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De acuerdo con la teora de Rawls (1978) la obligatoriedad de las normas en un Estado de

derecho, como por ejemplo, la norma constitucional espaola que establece la separacin
entre el Estado y la Iglesia (principio de laicidad) y la libertad religiosa, se fundamenta en
que:
Las mismas emanan de la
autoridad poltica, la cual
tiene un poder superior sobre
el resto de los miembros de la
comunidad.
Las mismas emanan de
decisiones colectivas libres
tomadas por sus miembros
en condiciones de igualdad.
Las mismas emanan de la
conciencia individual de los
miembros de la comunidad
poltica.
Las mismas buscan realizar
los distintos ideales de vida
buena de sus miembros.
Las mismas buscan realizar
los distintos proyectos de
vida feliz de sus miembros.

2 De acuerdo a la definicin aportada por Maliandi (2009) la principal caracterstica del


. relativismo moral es:
La afirmacin de que es imposible conocer criterios objetivos de verdad.
La afirmacin de que la validez de las normas morales depende de las creencias
personales del sujeto de la accin moral.
La confusin entre la vigencia de las normas morales y su validez.
La negacin de que los hombres obren realmente por motivos morales.
La afirmacin de que la validez de las normas morales es siempre provisoria.

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Tanto la teora de Rawls (1978) como la de Apel (1997) fueron elaboradas en el contexto de
sociedades cada vez ms plurales y diversas como la que refleja el video. Qu
coincidencia encuentras entre ambas teoras?
Ambas plantean una fundamentacin teleolgica de las normas morales.
Ambas apelan al consenso como fuente de legitimidad de las normas morales.
Ambas plantean una fundamentacin trascendental de las normas morales.
Ambas parten de una concepcin dialgica de la razn.
Ambas coinciden en plantear una fundamentacin ltima de los principios morales.

4 De acuerdo con Cortina (2000) el pluralismo moral es igual al relativismo moral ya que
. ambos reconocen la imposibilidad de arribar a principios ticos comunes.
Verdadero, tanto el pluralismo como el relativismo moral reconocen la imposibilidad de
arribar a principios ticos comunes entre distintos colectivos socio-culturales.
Falso, el pluralismo moral reconoce la posibilidad de arribar a mnimos morales
comunes, an entre distintos colectivos socio-culturales.

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.

Como se refleja en el video, las aulas de las escuelas de la mayora de las sociedades hoy
en da, renen estudiantes provenientes de diferentes culturas. En relacin a este hecho, el
enfoque de la interculturalidad propone:
Juzgar las diferentes culturas en base a un nico criterio de verdad universal.
Permitir la expresin de las diferentes culturas, respetndolas y tratando de
comprenderlas.
Ser indiferentes ante las manifestaciones culturales diferentes a la propia.
Imponer una nica cultura global por la fuerza.
Integrar los elementos tangibles e intangibles de diferentes culturas en una nica
cultura global.

6 De acuerdo con el pluralismo moral, todas las manifestaciones culturales tienen idntica
. validez y deben ser igualmente toleradas.
Verdadero, el pluralismo moral implica que todas las manifestaciones culturales son
igualmente vlidas y que no existen lmites a la tolerancia.
Falso, el pluralismo moral implica que las distintas manifestaciones culturales son
vlidas y deben ser toleradas mientras respeten mnimos valores comunes.

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De acuerdo con Cortina (2000), el pluralismo moral puede ser definido como:
Una tica dialgica, porque las normas y los valores compartidos en una sociedad
pluralista deben surgir de un dilogo entre todos los posibles afectados.
Una tica de mximos, porque lo que comparten los miembros de una sociedad
pluralista son sus distintos proyectos de felicidad.
Una tica convergente, porque lo que comparten los miembros de una sociedad
pluralista son slo cuatro principios cardinales.
Una tica de mnimos, porque lo que comparten los miembros de una sociedad
pluralista son slo cuestiones de menor relevancia moral.
Una tica de mnimos, porque lo que comparten los miembros de una sociedad
pluralista son mnimos morales que consideran innegociables.

8 De acuerdo con la nocin de tica intercultural aportada por Cortina (2001), cul sera la
. actitud tica correcta ante argumentos discriminatorios por motivos de raza, sexo, edad o

condicin social (an cuando stos sean defendidos por un determinado grupo sociocultural)?
Deben ser comprendidos en el marco de una racionalidad hermenutica.
Deben ser respetados, en tanto expresan valores propios de cada grupo socio-cultural.
Deben ser tolerados aunque no estemos de acuerdo con ellos.
Deben ser rechazados, en tanto violan los derechos humanos fundamentales.
Deben ser aceptados ya que tienen su propia validez dentro del cdigo moral de cada
grupo socio-cultural.

La prohibicin del uso del velo islmico en pases como Francia podra ser interpretada
9 como una norma que surge de la incapacidad de los franceses para interpretar
. adecuadamente el significado que la comunidad musulmana le asigna a este smbolo.
Cmo denominan Macionis y Plummer (1999) a esa incapacidad?
Choque cultural.
Etnocentrismo.
Escepticismo.
Relativismo cultural.
Asimilacin.

Antes de la sancin de la constitucin de 1978, Espaa era un Estado confesional, donde


10 exista un cdigo moral imperante: el nacional-catlico. De acuerdo a la distincin
.

planteada por Cortina (2000) las concepciones religiosas, agnsticas o ateas del mundo
que proponen un modelo de vida feliz constituyen ticas de mximos.
Falso, la tica de mximos es aquella que reconoce que lo que comparten los
ciudadanos de una comunidad no son proyectos de vida feliz sino mnimos morales.
Verdadero, la tica de mximos es aquella que propone un nico modelo de vida feliz
para todos los miembros de la sociedad.

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Antes de la constitucin espaola de 1978, el fundamento de la Moral imperante en dicho


pas se encontraba en la voluntad divina. De acuerdo a la clasificacin aportada por
Maliandi (2009) este tipo de argumento se corresponde con una fundamentacin:
Material, porque fundamenta la Moral en la intuicin de los valores morales.
Teolgica, porque apela al recurso de la autoridad divina para fundamentar las
obligaciones morales.
Trascendental, porque apela a los fundamentos ltimos.
Emprica, porque fundamenta las obligaciones morales en la experiencia.

Deontolgica, porque apela al recurso del deber para fundamentar las obligaciones
morales.

De acuerdo con la tica del discurso de Apel y teniendo en cuenta lo visualizado en el


12 cortometraje, cmo debera resolverse el conflicto entre las obligaciones impuestas por
.

la institucin escolar laica de no llevar smbolos religiosos ostensibles y las obligaciones


derivadas del sistema de autoafirmacin al que pertenece la estudiante musulmana?
Por medio de la institucionalizacin de discursos estratgicos, es decir, aquellos que
tomen en cuenta las ventajas y beneficios que reporten tales obligaciones para los
individuos y grupos afectados.
Por medio de la institucionalizacin de discursos normativos, que den cuenta de las
normas bsicas que deberan regular a todos los grupos socio-culturales.
Por medio de la institucionalizacin de discursos jurdicos, que aseguren el igual
reconocimiento legal a las distintas formas de vida socio-cultural.
Por medio de la institucionalizacin de discursos polticos, que den cuenta de la
pluralidad de intereses de todos los afectados.
Por medio de la institucionalizacin de discursos prcticos, es decir, colaborando
responsablemente en la realizacin a largo plazo de una comunidad ideal de
comunicacin.

13 El recurso de fundamentar la Moral en preceptos religiosos -como lo hizo Espaa hasta la


.

sancin de la Constitucin de 1978- fue rechazado por Kant por considerar que:
Expresa la autonoma de la voluntad, es decir que el fundamento de la Moral es
interno al hombre.
Expresa la imposibilidad de demostrar empricamente el fundamento de la Moral.
Expresa la heteronoma de la voluntad, es decir que el fundamento de la Moral es
externo al hombre.
Niega la heteronoma de la voluntad, es decir, el hecho de que la voluntad debe
obedecer a un principio externo.
Niega la dignidad humana, es decir que no considera al hombre como un ser libre y
autnomo.

14 De acuerdo con Cortina (2000) la constitucin espaola de 1978 que consagra la libertad
.

religiosa abri el paso al:


Vaco moral, al negar a la religin el carcter de fundamento de la moral.
Relativismo moral, al reconocer la imposibilidad de acordar principios morales
comunes.
Nihilismo, al reconocer que los fundamentos morales no se pueden conocer por
medio de la razn.
Pluralismo moral, al permitir a los individuos tener ideales morales distintos.
Fundamentalismo, al pretender imponer por la fuerza una tica de mximos.

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.

De acuerdo con la nocin de tica intercultural, la prohibicin del uso de smbolos


religiosos ostensibles contribuye a la diversidad cultural al equiparar a todos los
estudiantes de escuelas pblicas sin distincin de raza, sexo o religin.
Verdadero, de acuerdo con la nocin de tica intercultural se debe prohibir los actos
discriminatorios.
Falso, de acuerdo con la nocin de tica intercultural se debe permitir la libre
adhesin a identidades culturales diversas.

16 Teniendo en cuenta la tica del discurso de Apel, cul debera ser la actitud tica antes
.

manifestaciones culturales como la Hiyab o velo islmico?


El reconocimiento de la prioridad de lo justo, lo que conducira a rechazar aquella
manifestaciones socio-culturales injustas.
El reconocimiento a la automanifestacin libre de las variadas formas de vida sociocultural.
El reconocimiento a la desigualdad, si ello deviene en mayores beneficios para los
menos aventajados de la sociedad.
El reconocimiento legal a la igualdad entre las distintas formas de vida socioculturales.
El reconocimiento de la prioridad del deber, debiendo las distintas manifestaciones
socio-culturales adaptarse a lo impuesto por la ley.

17 De acuerdo a la definicin de tica cvica aportada por Cortina (2000) los mnimos ticos
.

compartidos por todos los miembros de una sociedad moderna y pluralista son:
La solidaridad.
La tolerancia negativa.
La libertad.
La tolerancia activa.
La igualdad.

18 Algunas mujeres musulmanas, como el caso de Ftima, la estudiante protagonista del


.

cortometraje Hiyab, se resisten a dejar de usar sus smbolos religiosos porque:


No interpretan adecuadamente el uso de estos smbolos.
Son parte de su identidad cultural.
No aceptan la imposicin del Estado laico.
Son una forma de sumisin de la mujer.
Son una imposicin religiosa.

19 Teniendo en cuenta los problemas de la multiculturalidad como los que refleja el video,
.

qu crticas le realizaras a la teora de la justicia como imparcialidad de Rawls (1978)?


La propuesta de Rawls slo es vlida para el contexto de sociedades democrticoconstitucionales, pero no es universalizable a otras realidades.
La propuesta de Rawls es incapaz de establecer los principios de justicia que
acordaran individuos racionales en condiciones de incertidumbre.
La propuesta de Rawls no toma en cuenta la autonoma de la voluntad ni los intereses
de todos los afectados.
La propuesta de Rawls es incapaz de establecer el procedimiento formal para la
fundamentacin de normas morales en contextos de diversidad cultural.
La propuesta de Rawls es incapaz de resolver el problema de la diversidad cultural,
porque los distintos ideales de vida buena quedan ocultos tras el velo de la
ignorancia.

Entre los argumentos que esgrime la profesora de Ftima para convencerla de quitarse la
20 Hiyab menciona el principio de laicidad del Estado y la libertad de culto y expresin. De
.

acuerdo a la distincin planteada por Apel (1997) la separacin entre Estado e Iglesia y el
reconocimiento de la libertad religiosa corresponden a una forma de tolerancia negativa.
Falso, la tolerancia negativa supone la promocin activa de las distintas concepciones
de vida buena.
Verdadero, la tolerancia negativa supone la no intromisin del Estado en las
cosmovisiones religiosas de los individuos.