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de Filosofia
V.
* Mestre em Filosofia Social e Poltica/UFMG. Professor de Filosofia do Colgio de Aplicao da Universidade Federal de Viosa. Artigo submetido a avaliao no dia 03/12/2010
e aprovado para publicao no dia 11/05/2011.
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1. Introduo
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Por no fazer parte desse princpio de universalizao conceitual, a faculdade judicativa que lida com particulares e sua multiplicidade fenomnica
no pretende estabelecer um procedimento terico, gnosiolgico, mas como
Kant a define, uma reflexo. Assim, o juzo reflexivo, como elemento
constitutivo do sistema da crtica kantiana, reivindica para a sua possibilidade um princpio a priori, para que possa ser legtima sua atividade como
faculdade autnoma em seu exerccio e, ao mesmo tempo, interativa com
as faculdades tericas e de apetio.
Estabelecer e delimitar o princpio a priori do juzo reflexivo marcar a
base de sua atividade e, com isso, definir juzo reflexivo em geral. Em
sntese, a faculdade do juzo reflexivo em geral, a nosso ver, tem por princpio a priori a harmonia do diverso, visto que sua atividade ocorre na
multiplicidade dos fenmenos sem um conceito universal ou geral
preestabelecido. Vejamos o que diz Kant na segunda introduo Crtica
da faculdade do juzo.
Ora, este princpio no pode ser seno este: como as leis universais tm o
seu fundamento no nosso entendimento, que as prescreve natureza (ainda
que somente segundo o conceito universal dela como natureza) tm as leis
empricas particulares, a respeito daquilo que nelas deixado indeterminado
por aquelas leis, que se consideradas segundo uma tal unidade, como se
igualmente um entendimento (ainda que no o nosso) as tivesse dado em
favor de nossa faculdade de conhecimento, para tornar possvel um sistema
de experincia segundo leis da natureza particulares. No como se deste
modo tivssemos que admitir efetivamente um tal entendimento (pois
somente faculdade de juzo reflexiva que esta ideia serve de princpio, mas
para refletir, no para determinar); pelo contrrio, desse modo, esta faculdade d uma lei somente a si mesma e no natureza (KANT, 1995, p. 24).
Refletir, no sentido que o texto citado trata a expresso, d-nos a ideia de que
no implica determinar, isto , conectar conceito e objeto. Refletir trata da
experincia possvel mesmo em meio a uma multiplicidade de fenmenos,
em outras palavras da experincia coerente, de uma harmonia que possibilite
a compreenso e de algum modo indique um sentido, uma teleologia. A
reflexo no determina a natureza efetivamente, mas estabelece uma lei para
si mesma, simplesmente uma reflexo, no uma determinao. A reflexo,
por no ser determinante, no liga um conceito a um objeto. Nesse caso,
prescinde da existncia efetiva do objeto, mas reflete sobre a razoabilidade e
harmonia possvel de uma pluralidade da natureza com o entendimento.
Uma unidade refletida no uma unidade determinada, mas possvel.
objetivo nos falta totalmente uma lei ou um conceito de objeto que fosse suficiente, como
princpio, para os casos que ocorrem (...) [A] faculdade do juzo reflexiva ter em tais casos
que servir de princpio a si mesma: este j que no objetivo e no pode apresentar
um fundamento de conhecimento suficiente para a inteno (Absicht) deve servir como
mero princpio subjetivo para o uso conforme a fins das faculdades de conhecimento,
nomeadamente para refletir sobre uma espcie de objetos (KANT, 1995, p. 227).
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To reflect or consider is to hold given representations up to, and compare them with,
either other representations or ones cognitive faculty, in reference to a concept that this
[comparison] makes possible (ALLISON, 2001, p. 45).
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Por fim cabe salientar, em funo de nossa anlise da leitura feita por
Arendt desta faculdade, que a faculdade do juzo na tica do desenvolvimento da crtica kantiana possui certa autonomia em relao s outras
faculdades, e a esta autonomia Kant chama de Heautonomia7. uma lei
dada a si mesma por esta faculdade, sem determinar os objetos da natureza, mas uma lei que marca o prprio procedimento dessa faculdade. [...]
Portanto, ela prpria deve indicar um conceito pelo qual propriamente
nenhuma coisa conhecida, mas que serve de regra somente a ela prpria
[...] (KANT, 1995, p. 13, 29-30). Ora, esta lei, dada faculdade do juzo por
ela mesma, dada a fim de refletir sobre a capacidade da natureza de se
especificar, isto , de especificar suas leis e apresentar com isso uma
multiplicidade infinita, onde sem uma possvel unidade, o conhecimento
se encontraria em dificuldade para perceber a ordem que integra essas
realidades8. A faculdade do juzo reflexionante, a partir de si, estabelece
uma lei, no para determinar a natureza, mas para refletir sobre ela. E o
princpio que fundamenta esse procedimento o subjetivo a priori desta
faculdade de juzo reflexionante, que pressupe a concordncia da natureza com a faculdade de conhecimento9. A faculdade do juzo reflexionante,
a partir do seu princpio a priori, estabelece o procedimento para si prpria, isto , reflete sobre os mltiplos da natureza sem um conceito, tendo
em vista a possibilidade dada a priori de uma conformidade a fins entre
natureza e entendimento. um procedimento restrito faculdade do juzo,
uma vez que estabelece este procedimento e esta perspectiva apenas para
si prpria, enfim, no determinando de forma objetiva os elementos e
mltiplos da natureza, indicando apenas em carter transcendental a sua
possibilidade.
Assim, no incio, quando tentamos apontar e esboar o que se compreende
por juzo reflexionante, obejtivamos tratar da especificidade desta faculdade, que muito vinculada perspectiva teleolgica. Entretanto, a apropriao arendtiana dessa faculdade ocorre em seu uso esttico. Ora, a dimenso esttica do juzo reflexivo um primeiro modo de abordagem do problema teleolgico, dentro do quadro do sistema kantiano. Citando novamente Dumouchel (1994), notamos que Kant chega a essas perspectivas do
juzo teleolgico a partir de uma evoluo de sua compreenso do juzo
esttico, ou juzo de gosto10. Contudo, no podemos negar que, em se
tratando de especificao, de uma inumervel variabilidade que dificulta
Sobre a heautonomia, cf. ALLISON, 2001, p. 41.
Cf. (KANT, 1995, p.29).
9
Cf. (KANT, 1995, p.29-30).
10
Nous avons montr que la Critique du got possde une valeur heuristique
intrasystmique indubitable dans la philosophie critique, dans la mesure o cest
prcisment la rflexion sur la fondation transcendantale du got qui a conduit
llargissement du projet critique, et qui a rendu possible, sous la forme dune critique
de la facult de juger, den esprer lachvement (DUMOUCHEL, 1994, p. 440).
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grandemente uma possvel unidade, falar sobre o gosto de grande convenincia. Num primeiro momento, a anlise do gosto indica a existncia
de um juzo reflexivo esttico, que, no carter reflexivo, possui uma dimenso teleolgica. A inumervel variedade e a multiplicidade do gosto, a
princpio incomunicveis e caticas, recebem um ordenamento e uma possibilidade de harmonia no princpio regulativo do sensus communis. Assim, enquanto reflexivo, o juzo esttico evidencia tambm uma dimenso
teleolgica, uma possvel comunicabilidade, uma harmonia do diverso dada
como possvel. De modo que enquanto juzo reflexionante, o uso esttico
desse juzo guiado no necessariamente pelo gosto, mas sim pela teleologia.
[...] A problemtica esttica era assim retomada no interior de uma perspectiva teleolgica geral renovada e dominada pela figura da faculdade do juzo
reflexionante, do qual a reflexo esttica no era doravante seno uma das
especificaes reflexivas. O conceito central da teoria esttica de Kant, desde
ento, no mais o gosto, mas o juzo reflexionante, do qual o gosto
permanece somente um exemplo, mesmo se ele constitui aos olhos de Kant
sua manifestao paradigmtica (DUMOUCHEL, 1994, p. 420); (trad. e grifo
nossos).11
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[...] essa capacidade de uma mentalidade alargada que habilita os homens a julgarem; como tal, ela foi descoberta por Kant na primeira parte de sua Crtica do juzo,
embora ele no reconhecesse as implicaes polticas e morais de sua descoberta (ARENDT,
2003, p. 299).
13
O fundamento da universalidade do gosto subjetivo, ou seja, dado a priori no sujeito
e no no objeto, esse princpio subjetivo o que possibilita a universalizao ou a possibilidade de comunicao dos sentimentos de prazer ou desprazer. Le jugement de got,
dans lequel nous avons conscience dtre tout fait dsintresss, peut donc juste titre
rclamer une valeur universelle, quoique cette universalit nait pas son fondement dans
les objets mmes, en dautres termes il a droit une universalit subjective (SOURIAU,
1926, p. 90). Cf. tambm, (KANT, 1995, p. 56 [6]).
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No dicionrio de filosofia Abbagnano, verbete Gosto, v-se: Para Kant o gosto uma
espcie de senso comum, alis, o senso comum no seu significado mais exato porque se
pode definir como a faculdade de julgar aquilo que se torna universalmente comunicvel,
sem a mediao de um conceito, o sentimento suscitado por uma determinada representao (Critica Facul. do juzo 40). Portanto a universalidade do juzo de gosto no
aquela do juzo intelectual porque no se baseia no objeto, mas na possibilidade da
comunicao com os outros. Em outros termos o juzo de gosto somente universal porque
se fundamenta na comunicabilidade. (ABBAGNANO, 1982, p. 463). Cf. tambm (KANT,
1995, p. 137 [39]).
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A fonte da universalidade do gosto no est fundada no conceito, [...] Mais cette
universalit na pas sa source dans des concepts. Car il ny a point de passage des
concepts au sentiment du plaisir ou de la peine [...] (SOURIAU, 1926, p. 90)
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como possvel. O juzo de gosto ajuza segundo uma regra, que a prpria
faculdade judicativa se d a si mesma, e, como j dito, ela objeto de si
mesma. a forma a priori do ajuizar que tematizada.
[...] preciso convencer-se inteiramente de que pelo juzo de gosto (sobre o
belo) imputa-se a qualquer um a complacncia no objeto, sem contudo se
fundar sobre um conceito (pois ento se trataria do bom); e que esta reivindicao de validade universal pertence to essencialmente a um juzo pelo
qual declaramos algo belo [...] [U]ma universalidade que no se baseia em
conceitos de objetos (ainda que somente empricos) no absolutamente
lgica, mas esttica, isto , no contm nenhuma quantidade objetiva do
juzo, mas somente uma subjetiva, para a qual tambm utilizo a expresso
validade comum (Gemeingltigkeit) a qual designa a validade no da referncia de uma representao faculdade de conhecimento, mas ao sentimento de prazer e desprazer para cada sujeito. (KANT, 1995, p. 22-24)
16
[] the friendship between imagination and understanding is not without a certain
tension, which results from the fact that they pull in opposite directions: the understanding
toward universality and the imagination toward specificity (ALLISON, 2001, p. 48).
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Esta perspectiva que indicamos diz respeito, a nosso ver, constante tentativa de Arendt de sair ou evadir-se de uma racionalidade instrumental
que, na viso de nossa autora, desde os primrdios da filosofia poltica, j
com Plato, invadiu e subverteu o sentido da poltica. A possibilidade de
uma racionalidade que no seja instrumental, ao lidar com a pluralidade
e articular suas tenses, ns a visualizamos na leitura que Arendt faz da
crtica da faculdade do juzo de Kant.
Podemos ento dizer que a crtica da faculdade do juzo reflexionante esttico, apresentada por Kant, aqui tratada em linhas muito gerais, mostra
caractersticas que estimulam Arendt a ver nela a possibilidade de se pensar uma racionalidade apta a tratar a poltica tendo sua frente o horizonte
da pluralidade, com as tenses que lhe so prprias e vitais. A faculdade
do juzo reflexivo esttico, que ora tentamos mostrar, articula uma
indeterminao objetiva que, a nosso ver, soa como uma dimenso no
instrumental. A leitura dessa faculdade kantiana tem como base a possibilidade pressuposta e projetada de uma comunicao atravs de um sensus
communis, uma possibilidade anterior s individualidades idiossincrticas,
a fim de se poder comunicar particularidades e entend-las. Enfim, o poder
e ter a capacidade de tematizar o particular so dado e caracterstica dessa
faculdade que desponta como um fator de grande importncia para o trato
e articulao das tenses do espao pblico. Feitas estas anlise e observaes referentes faculdade do juzo de Kant, nos deteremos em alguns
pontos dos quais Arendt se apropria e ao seu modo a interpreta com um
olhar poltico, mirando a pluralidade que, segundo ela, a lei da terra, e
neste caso apontando para a liberdade.
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Uma vez que Kant no escreveu sua filosofia poltica, o melhor meio para
descobrir o que ele pensava sobre o assunto voltar-se para a Crtica do
juzo esttico, em que ao discutir a produo de obras de arte em sua relao
com o gosto, que julga e decide sobre elas, confronta-se com um problema
anlogo (ARENDT, 1993, p. 79, grifo nosso).
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que uma sociedade de consumo no pode absolutamente saber como cuidar de um mundo e das coisas que pertencem de modo exclusivo ao espao
das aparncias mundanas, visto que sua atitude central ante todos os objetos, a atitude do consumo, condena runa tudo em que toca (ARENDT,
2003, p. 264).
O que a faculdade do juzo esttico, ento, pressupe no pensar simplesmente em acordo com o eu, mas com o pensamento alargado a fim de
pensar no lugar de todas as demais pessoas (ARENDT, 2003, p. 274)17. E
a esse respeito podemos, pelas palavras de Arendt, dizer ainda mais: de17
Cf. tambm, na mesma obra, o ensaio Verdade e poltica: Quanto mais posies de
pessoas eu tiver presente em minha mente ao ponderar um dado problema, e quanto
melhor puder imaginar como eu sentiria e pensaria se estivesse em seu lugar, mais forte
ser minha capacidade de pensamento representativo e mais vlidas minhas concluses
finais, minha opinio (ARENDT, 2003, p. 299).
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cidir em antecipada comunicao com outros com quem sei que devo
afinal chegar a algum acordo (ARENDT, 2003, p. 274). Na anlise de
Arendt, o juzo repousa sobre um possvel acordo com outrem. Arendt cita
a propsito o 40 da Crtica. Entretanto, em vrios momentos dessa obra,
Kant afirma essa peculiaridade do juzo, ou seja, a pretenso do assentimento dos outros, mas simplesmente como pretenso e possibilidade, no
como uma determinao, como em momentos anteriores j frisamos. O
juzo de gosto determina seu objeto com respeito complacncia (como
beleza) com uma pretenso de assentimento de qualquer um, como se
fosse objetivo (KANT, 1995, p. 128, grifo nosso). O juzo no parte de
generalidades, de universalidades predeterminadas, mas dos prprios particulares, essa a sutileza do raciocnio poltico de Arendt. O juzo de
gosto, nestes termos, no impositivo como os juzos objetivos
determinantes, ou seja, juzos cognitivos, pois [...] no existe nenhum
argumento emprico capaz de impor um juzo de gosto a algum (KANT,
1995, p. 131). Como dito, na viso de Arendt, entre o juzo esttico e o juzo
poltico h uma particularidade a mais que o fato de serem persuasivos
e no determinativos, pois o acordo dado como possvel, quer dizer, no
determinado, eles tm em comum com as opinies polticas o serem
persuasivos (ARENDT, 2003, p. 277)18.
H um fato muito importante, a nosso ver, que contribui significativamente para tentarmos compreender a apropriao arendtiana da Crtica do
juzo e no da Crtica da Razo prtica. Nossa autora, ao identificar a
faculdade do juzo como uma faculdade autnoma, de algum modo
visualiza isso tambm em Kant. Contudo, a dimenso de autonomia que
ela v na faculdade do juzo se aplica a esse como uma faculdade poltica,
tendo em vista a independncia da poltica. Assim, a faculdade do juzo,
como uma faculdade poltica, no dita a norma, no emite imperativos,
mas ao contrrio trata com possibilidades, com uma inumervel srie de
diferenciaes, porm, com um acordo possvel
possvel, no preestabelecido. Nessa situao a operao fundamental no a operao legislativa ou imperativa da vontade, mas a reflexo, que est num terceiro uso da razo, a
judiciria19. dentro desse uso que Hannah Arendt ento indica a possibilidade de uma filosofia poltica que leve em conta a questo da pluralidade,
pois o juzo uma faculdade distinta da vontade e sendo assim distinto da
razo prtica.
Pois o julgamento do particular isso belo, isso feio; isso certo, isso
errado no tm lugar na filosofia moral Kantiana. O juzo no a razo
prtica; a razo prtica raciocina e diz o que devo e o que no devo fazer;
Cf. KANT, 1995, p. 83.
A forma como Eric Weil traduz o ttulo da terceira crtica (Crtica da Judiciria), d
o tom desta distino em relao razo prtica. A judiciria indica um terceiro uso da
razo, distinto do agir e do conhecer. Cf. PERINE, 1987, p. 74, nota 23.
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Quando Arendt, ento, foca e destaca esta indicao kantiana, a sua apropriao est direcionada para o sentido da poltica no horizonte da
pluralidade. Esse falar do homem no como meramente racional, mas como
homens, isto , que se especificam, e mais precisamente instauram e esto
em pluralidade, a base da anlise de Hannah Arendt.
Quando falamos da pluralidade, a ideia fundamental a compreenso do
particular (ARENDT, 1993, p. 119-120) gestado neste contexto de pluralidade.
Com efeito, Kant fala de uma pluralidade fenomnica numa natureza que
se especifica. dentro desse ambiente e da possibilidade do novo e inaudito, ligados natalidade, isto , essa especificao ou individuao do
Homem em homens, que o particular faz sentido numa direo poltica, no
contexto do pensamento arendtiano. As aes, numa compreenso poltica
de Arendt, esto marcadas por essas caractersticas dos homens no plural,
a natalidade, o fato de serem especificamente particulares, plurais. Na
medida em que esto fora das relaes necessrias e previsveis da causalidade, eles so contingentes e, assim, livres: [...] a faculdade do juzo lida
com particulares que, como tais contm algo contingente em relao ao
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A primeira poderia ser sumariada, ou melhor, indicada, como a sociabilidade do
homem, isto , o fato de que nenhum homem pode viver sozinho, de que os homens so
interdependentes no apenas em suas necessidades e cuidados, mas em sua mais alta
faculdade, o esprito humano, que no funcionaria fora da sociedade humana. Companhia
indispensvel para o pensador (ARENDT, 1993, p. 18).
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universal (ARENDT, 2000, p. 370). Afirma-se com isso mais uma evidncia da importncia do juzo reflexionante em seu uso esttico, para Arendt,
ou seja, o fato de lidar com particulares.
Quando Arendt fala e analisa a ao e seu carter de imprevisibilidade,
est se referindo ao neste horizonte marcado pela pluralidade e natalidade do homem, ou seja, faculdade de iniciar algo novo. O evento,
como j afirmamos, um dado que escapa s previsibilidades, ao
determinismo do conceito, do universal. A possibilidade do iniciar coloca
em foco que, no mbito da ao, no espao pblico, um espao que
comum (salvo diferenas especficas dessas atividades) arte e poltica,
h a necessidade de uma faculdade que esteja apta a se relacionar com os
particulares, com os novos que adentram o mundo, sem subjug-los a uma
uniformizao ou universalizao, prprias das faculdades tericas. O que
Arendt busca uma faculdade que tenha habilidade para tratar, de incio,
com a imprevisibilidade (caracterstica da ao); que vise, ento, abrir-se
para a tenso que no se elimina, em funo da pluralidade e da natalidade. Assim, as pretenses levantadas, sejam as do acordo, sejam as da compreenso possvel de um evento, so postas como possibilidade, e no
como predeterminadas.
Arendt identifica em Kant um aceno condio plural do homem. O gosto
uma faculdade que se exerce em sociedade, e sociedade, nesse contexto,
no tem a conotao dada por Arendt, pois significa ser exercitado em
coletividade, em meio a outros, no tentar e pretender fazer-se entender
pelos outros [...] quando julgamos, julgamos como membros de uma comunidade (ARENDT, 1993, p. 93). A pluralidade no gosto constitui-se
tanto no estar entre os homens, como tambm pela imensurvel possibilidade advinda da liberdade criativa dos gnios. Este estar em comunidade
para Arendt importante, pois indica sair do isolamento, enfim, propor a
possibilidade de uma atividade que se exera tendo em vista o estar com
e entre os outros. uma tendncia que apresenta as marcas e perplexidades do totalitarismo, principalmente em relao ao isolamento provocado
por esta forma degenerada de poltica (ARENDT, 1998, p. 590), e que de
algum modo se mantm como um risco possvel diante das sociedades de
massa. Kant, ao falar do juzo esttico, d a entender ser a comunidade seu
locus de exerccio.
Empiricamente o belo interessa somente em sociedade; e se se admite o
impulso sociedade como natural ao homem, mas a aptido e a propenso
a ela, isto , a sociabilidade, como requisito do homem enquanto criatura
destinada sociedade, portanto como propriedade pertencente humanidade, ento no se pode tambm deixar de considerar o gosto como uma
faculdade de ajuizamento de tudo aquilo pelo qual se pode comunicar
mesmo o seu sentimento a qualquer outro, por conseguinte como meio de
promoo daquilo que a inclinao natural de cada um reivindica (KANT,
1995, p. 143).
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Outro elemento que atrai Arendt e possibilita uma analogia com um possvel juzo poltico a comunicabilidade, principalmente vista a partir da
percepo de que o juzo se exerce em comunidade. Para tal, Kant aponta
para um fato que politicamente de grande importncia para Arendt,
principalmente em sua teoria poltica pautada pela pluralidade e natalidade. A caracterstica que destacamos a comunicabilidade e seu pressuposto de desinteresse21.
No destaque feito acima e na citao extrada da Crtica da faculdade do
juzo de Kant, vimos que ao final o filsofo enfatiza e delimita uma compreenso de gosto, como uma faculdade de ajuizamento de tudo aquilo
pelo qual se pode comunicar, mesmo o seu sentimento a qualquer outro.
Esse aspecto da faculdade do gosto de poder comunicar aos outros e fazer
a pretenso de um acordo comum , em termos polticos, de grande importncia para Arendt.
Como j vimos, o espao pblico marcado por uma pluralidade, o
espao da palavra e da ao. A ao essencialmente marcada pela natalidade prpria de seu agente, enfim por uma pluralidade que a coloca na
via da imprevisibilidade. Assim como o gnio necessita do gosto, como
uma medida que lhe possibilita comunicar e dar a conhecer a sua atividade
criativa aos outros, assim tambm a absoluta novidade que o homem, ao
executar a ao tem necessidade tambm de um sentido comum que a
torne comunicvel e at possvel de ser consensuada, saindo com isso de
um ciclo de idiossincrasia, individualismo e incompreenso. O que vital
neste processo o estar conectado com um comum entre os homens, com
uma realidade que, ainda que vista de posies diversas, seja comum,
compartilhada: O julgamento uma, se no a mais importante atividade
em que ocorre esse compartilhar-o-mundo (ARENDT, 2003, p. 276).
Ademais, h um outro elemento na vida poltica que se liga, e muito, com
essa tendncia e pressuposio de comunicao presente no juzo de gosto:
o fato de que no falar, no discurso, o agente revele o seu quem (who).
Como tornar esse quem comunicvel? Esta pergunta est aos olhos de
Arendt, na mesma linha da reivindicao do juzo de gosto de tornar comunicvel os sentimentos estticos, ou seja, o prazer e o desprazer. Alm
disso, o discurso, a fala, o contar a histria, da perspectiva do espectador
desinteressado, daquele que no afetado pela passionalidade do ator,
requer essa medida de comunicabilidade, e, mais ainda, como Kant j indicava no juzo de gosto, um certo desinteresse. O contar a histria con-
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fere sentido, significado; entretanto, essa postura do espectador fundamentalmente, na forma como Arendt a descreve, uma postura desinteressada, enfim, sem idiossincrasias e passionalidade.
O que ele v o que mais conta; ele pode descobrir um sentido no curso
tomado pelos eventos, um sentido ignorado pelos atores; e o fundamento
existencial para o seu vislumbre o desinteresse, sua no participao, seu
no envolvimento (ARENDT, 1993, p. 17)22.
O olhar do espectador, com todas essas caractersticas do juzo j descritas, um olhar desinteressado, portanto desprovido da relao meios e
fins. o modo arendtiano, de certa forma, amparado no juzo reflexionante
esttico de Kant, de tematizar a aparncia sem conferir-lhe necessariamente um status de primazia. Essa uma constante tentativa de Arendt com
o propsito de resgatar o sentido da poltica, isto , sair da tica legada
pela tradio da filosofia poltica de pens-la no mbito da fabricao. A
tentativa de sair desse ciclo de meios e fins, uma forma de tematizar a
aparncia sem um status de primazia, o olhar desinteressado do juzo
sem determinar um fim. Portanto, ser e aparncia podem de algum modo
coincidir.
No ato de recontar a histria h um desvelamento de sentido e significado,
mas no uma determinao de fim ou utilidade. Ser e aparecer coincidem
na identificao entre storyteller e espectador. Quando o storyteller
rememora e reconta a histria, como representao, isto , coloca-a em
uma situao onde possvel sobre ela refletir, e da como espectador olhar
sem ser necessariamente e objetivamente afetado, tem-se um olhar desinteressado, o olhar do espectador. nesse sentido que ser e aparecer podem
coincidir: a aparncia na representao passvel de desvelamento de sentido sem a parcialidade do ator afetado, sem um fim predeterminado. O
desinteresse, ao postular a possibilidade da comunicao de um sentido e
significado desvelado, tambm pe essa representao sob a gide da liberdade, isto , livre de uma determinao instrumental objetiva. Com isso,
visualiza-se essa coincidncia distinta, ao modo de uma constante tenso,
conciliar mantendo diferenas. no recontar, no pr em representao,
que o espectador visualiza sentido (ARENDT, 2000, p. 378).
O desinteresse presente nestas atividades uma marca do juzo esttico
kantiano. Ele se apresenta, aos olhos de Arendt, como uma caracterstica
que torna vivel e motiva a sua busca por esse sentido da poltica, que se
mostra alheio relao instrumental, ou baseada na ideia da fabricao de
meios e fins. Um juzo desinteressado aquele fora dessa relao; o olhar
do espectador um olhar por olhar [...] mais fascinados pelo espetculo
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Consideraes finais
O percurso feito em torno da apropriao arendtiana da faculdade do juzo
kantiana teve como meta elucidar que, no contexto da obra da autora, esta
apropriao detentora de sentido e no se configura como um absurdo
filosfico.
Quando Hannah Arendt apropria-se da faculdade do juzo kantiana ela se
ampara no tom desconstrutor da filosofia contempornea da qual herdeira. Ela desconstri uma interpretao cannica do texto de Kant e traz
luz uma outra possibilidade hermenutica do texto. Seu horizonte o fio
rompido da tradio, e isso que lhe permitiu a audcia hermenutica,
movida pelos apelos de uma reflexo inserida no pulsar dos dilemas de
seu tempo, no to distante de ns.
No contexto da obra de Hannah Arendt, a perda da realidade, a desconexo
com o real constitudo pela vida pblica, principalmente ilustrado pelo
fenmeno do totalitarismo, traz tona a necessidade de se articular uma
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