JULU KRISTEVA

POUVOIRS

DE UHORREUR
ESSAI

SUR L*ABJECTION

COLLEGE UNIVERSrTAIRE
FRANAIS DE MOSCOU
BIBLIOTHEQUE
LOUIS HACHETTE

DITIONS

DU

27, rue Jacob.

SEUIL

Puis 6'

CET OUVRAGE EST

FUMJ

l.A

COLLfiCmi

TEL QUEL
JDntOE PAR PHILIPPE &OLLERS

La

du

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APPROCmDEVABJE<mON

r.'.f,:
Pas de bi.-.'j
un Tefu'l il'mfinK
Pu c prunelle abjeci ei viic tjui ne louche
L'idiir iTea
piribii tendft I piHUi ftnaeht

If/

objet

Il y 0, dant rabjeaion, uoe de ces violentes ei obscures rvoltes

de Ttrecontrf ceqd temoiaceetqui lui pardt venir d'un dehm
ou d*un dedans exorbitant, Jet ct du possible, du tolrable. du
pensable. C'est l, tout prs mais inauimiUible. a soUicite,

inquite, Tasclne le dsir qui pouitant

Apeur,

il

se dtourne. cur,

mm

rejette-

il

liiate

Ua altfolu

pu
le

tdnire.

protge de

mme tempi, <)iund

ropprobrci il en est fier, il y tienL Mali
mfime. cet tan, ce spasme, ce saut, est attiii vers un ailleinn ausfl
tentant que condamn. Inlassablement, comme un boomerang
indomptable, un ple d'appel et de rpulsion met celui qui en cit
habit littralement hors de lui.
Quand je suis envahie par Tabjection. cette torsade faite d'affects ei

de penses que j'appelle ainsi, n'a pas proprement parler

ob jet en face de moi,

pas
non plus cet ob-jeu,
que Je nomme ou
petit fT ] fuyant indfiniment dans la qute systmatique du dsir
L'abject n*esl pas mon corrlat qui, m*offrant un appui sur quelou quelque chose d*autre, me permettrait d'tre, plus ou
moins dtache et autonome. De l'objet, l'abject n'a qu'une qua^objei dfinissable. L'abject n'est pas un

que j'imagine.

Il

n*est

que

Mais

Tobjeu en s'opposant,
de sens qui, en fait
m'homologue indfiniment, infiniment lui, au contraire, Vabject^
objet chu. est radicalement un exclu et me tire vers l o le sens
s'cTTondre. Un certain moi
qui s'est Tondu avec son mattre> un
sur-moi. Ta carrment chass. Il est dehorsn hors de l'ensemble
dont il semble ne pas reconnatre les rgles du jeu. Pourtant, de
lit

celle

de s'opposer

m'quUbre dans

la

trame

je.

si

fragile d'un dsir

APPROCHE DE L^ABJECTION
son matre. Sans (lui) faire
Btgne, 1} solltdte une dcharge, une convulsion, im cri. A chaque
moi son objet, chaque surmoi son abject. Ce n'est pas la nappe
Uandie ou L'ennui tale du refouLcmcnu ce ne sont pas les veriloiii du dMr qd dnfllcm let corps, ki nuks^ lt
nons
co
discours. Mais une soallirince brulale dont je s'accommode,
sublime ei ravag, cara je>1a verse au pre (pre- vers ion ?) je la
supporte car j'imagine que td
led' de Puitre. Surgiisenunt
massif et abrupt d*une tranget qur sr elle a pu m^tre familire
dans une vie opaque et oublie, me harcle maintenant comme
radicalement spare, rpugnante. Pas moi Pfls a. Mais pas rien
non plus. Un quelque chose ' que je ne reconnais pas comme
chose. Un poids de non-sens qui n*a ren d'insignifiant et qui
m'crase. A la lisire de Hnexistence et de llialluciiiation, d'une

cet exil, l'abjeci ne cesse de dfier

d nw

ralit qui,

sont l

mes

si

je la reconnais, m'annihile. L'abject et l'afaiecticHi

garde-fous*

Dgot d'une
Spasmes

ordure.

haut-le cosur qui

Amorces de

nourriture,
et

ma

cukure.

d'une salet, d'un didiet, d'une

me proigent. RpuTsioUi
dtourne
me
de )a souillure, du
Ignominie de la compromission, de

vomissements qui

m'carte et

cloaque, de Timmondc.
rentre deux, de la trailnie. Sursaut btcn qui m'y conduit et

m'en spare.
Le dgot alimentaire
et la

es[

peut-tre la fbmielgji^Ul lmentaire

plus archaque de l'abjection. Lorsque cette peau la surface

laii, inoffensive, mince comme une fcuile de papier cigarettes,

minable comme une rognure d'ongles, se prsente aux yeuXi OU
touche Les lvres, un spasme de la glolle el plus bas encore, de
TesComac, du ventre, de tous les viscres, crispe le corps, presse
les larmes et la bile, fait battre le cceur, perler le front t tel AUfalS.
Avec le vertige qui brouille le regard, la nause me cambre, contre
ceUe crme de lait, et me spare de la mre, du pre qui me la prlenmit De cet iUmcnt, signe de leur dsir, je n'en veux pas,
" je " ne veux ren savoir, je
ne l'assimile pas, je Tcxpulse.
Mais puisque cette nourriture n'est pas un n autre * pour moi

du

10

APPROCHE DE l'ABJECTION
qui ne suis que dans leur dsir, je m^expulse, je

me

crache, je

par lequel je prtends me

poser. Ce dtail, insignifiant peut-tre mais qu'ils cherchent, chargent, apprcient, m'imposent, ce rien me retourne comme un gant,

itt'Rbjecle

dans

le

mme mouvement

en Tair ainsi ils voeiit,eiut,queJlcntba train de deveun autre au prix de ma propre mort. Dans ce irajet o < je
deviens. J'accouche de moi dans U violence du sanglot, du vomi.
ProtesUtkm muette dg lymptAme, viofonce Iracaesante dVne
convulsion, inscrite certes en un lyitiM symbolique, mais dans
lequel, sans vouioir ni pouvoir slnlirar pour y rpondre, a ra^
Bft, BbrifiL m l^bete.
Le cadavre (cadere, tomber), ce qui a irrmdiablement chut,
cloaque et mort, bouleverse plus violemment encore Tidentit de
celui qtii s'y confronte oomme on hasard fragla et fklladeux. Une
phie df sang et de pus, nu !*odeur doucereuse et 5cre d*[ine sueur,
d unti putrfaction, ne signifient pas la moru Devant la mort stgnlAe par exemple un encphalogramme plat
Je comprendrais, je ragirais ou j'accepterais. Non, tel un thtre vrai> sans
fard et sans masque, le dchet comme le cadavre m'indiquent ce
que j'carte en permanence pour vivre. Ces humeurs, cette souUlurc. cette merde sont ce que la vie supporte peine et avec peine
de la mort- J^y suis aux limites de ma condition de vivant. De ces
liirHtes se dgage mon corps coimne rivant Ces dchets diotent
pour que je vive, jusqu' ce qce. de perte en perte, il ne m'en reste
rien, et que mon corps tombe tout txtr an-dd de la limite, catkre,
cadavre. S Tordure sgnRe l'autre ct de la limite, o je ne suis
pas et qui me permet d'tre, le cadavre, le plus curant des
dchets, est une limite qui a tout envahi* Ce n'est plus moi qui
expulse, je
est expuls, La limite est devenue un objet Comment puis-Je tre sans limite ? Cet ailleurs que j'imagine au-del
d\i prsent, ou que j'hallucinc pour pouvoir, dans un prsent, vous
parler, vous penser, est maintenant ici, jet, abjecte, dans t mon
monde. Dpourvu de monde, dtmc, je m'vannuis. Dans cette
chose insistante cnie insolente sous le plein soleil de la salle de
morgue bonde dMolescents gars, dans cette chose qui ne
dmarque plus et donc ne signiie plus rien, je contemple l'efTondrement d'un monde qui a dfac ses limites vanouissement. Le
cadavre vu sans Dku et bon de la sdeiice est le ccMnble de
ls tripes

nir

11

APPROCHE DF l'\BJECTION
rabjection.

il

est ia

mort

infesiaot la vie.

Abject

11

est

n^Jet

dont on ne se spare p88t dom on ne

protc^ pu aimi qiie <f un
objet. trangei imagiiiine et menue rdle, U nom qfpelle et
finit

par nous engloutir.

Ce ftVst dnc fm

Tabiaiee de propret ou de sant qui fend

mais ce qui perturbe Wiekk ni l. un systme, un ordre. Ce
qui ne respecte pas les Umito, In places, les r^s. L'entre-deux,
remblgu, le mixte. Le trutre, le mentenr, le ctiiAiiid i bofliie
abjeci,

conscience,

le violeur

sans vergogne,

Tout crime, parce quHI signale

le

tueur qui prtend sauver-..

de la loi, est abject,

crime prmdit, le meurtre sownois, la vengeance hypocrite le sont plus encore parce qu'ils redoublent cette exhibition
de la fragilit lgale. Celui qui refuse la morale n*est pas abject
il peut y avoir de la grandeur dans Tamorale et mme dans un
crime qui affiche son irrespect de la
rvolt, librateur et suicidaire. L*abjection, elle, est immorale* tnbreuse, louvoyante et
louche : une terreur qui se dissimule, une haine qui sourit, une
passion pour un corps lorsqu'elle le troque au lieu de l'eailraer,
un endett qui voua vend, un ami qui vous poignarde...
mais

la fragilit

le

Dans les salles obscures de ce muse qui reste maintenant

d'Auschwitz, je vob un tas de chaussures d'enfiuits, ou quelque
chose comme a que j'ai dj vu alUeurs, sous un arbre de Nol,
par exemple, des poupes je crois. L'abjection du crime nazi
touche a son apoge lorsque la mort qui, de toute faon, me tue,
se mle ce qui> dans mon univers vivant, est cens me sauver de
la

mort

i'enfance, la science, entre

autres...

L'abjection de soi
vrai que Tabject sollicite et pulvrise tout la Tois le
on
comprend qu'il s'prouve dans sa force maximale
sujet,
lorsque, las de ses vaines tentatives de se reconnatre hOM de Mit
le sujet trouve l'impossible en lui-mme
lorsqu'il trouve que l'impossible, c'est son fre mme> dcouvrant qu*il n'esf autre qu'abject. L'abjection de soi serai: la forme liminante de cette exprience du sujet auquel est dvoil que tous ses objets ne reposent
que sur la perie inaugurale fondant son tre propre. Rien de tel
S'il est

12

APPROCHE DE

l/ ABJECTION

que l'abjeccion de soi pour dmontrer que toute abjection est en

reconnaissance du menant ftnditnif de tout Ht^ ton, bu*

firl

On glisse toujours trop viie sur ce moi de manque, et

psychanalyse aujourd'hui n*en retient en somme que le produit
plus ou moins rfiche, I* Ql>jet du manque
Mais si Ton imagine
(et a s'agit bien d'imaginer, car c'es e travail de l'imagination qui
gage, dsir.
la

esl ici

fond) Texpcnence du

nwit prdMilt i rilm

manque lui-mme comme

compnod tfac

son seul signifi

son

de

l*att^ectk)n

Son

soi.

logique-

et i rot)et - i retre de rob^

plus Torie rai-

esi l'abjection, et

signifiant ianL.. la littrature.

La

chr-

myitiqueiMdecetteil^tecdckddtadlRpmMt]^^
rtiuTnilii devant Dieu, comme en tmoignaoette sainte FUsahcth,

tient

qui toute grande princesse qu'elle

ttm de aoy-iiteime> .

La question

cstoUtaymit

sur tout Tabjec-

reste ouverte de Tpreuve, toute laque cette fois,

que l'abjection peut tre pour celui qui, dans ia reconnaissance

dite de Vt CMOBtion.
toortiB de wei chippmtc^^ pervereei,
pour s'ofTrir comme le non objet le plus prcieux, son propre

corps, son propre moi, perdus dsormais

La nn de

ifcrfcts.

la

comme proprc&i

dchus

cm aoBlytique peut twoi y condoln, on

le

verra

Afitvt et dBoei do masochisme.

Bssentidiinent dlfHreale de l'inquitante iranget

pu

violente hsE, rst}ection se construit de ne

proches rien ne lui est familier pas mme une
:

J'imagine un enfant ayant avai trop

nirs.
fait *
lui

tout seul * peur et

donne,

l'abject.

donc

mus

les

dons,

pour se sauver>
les objets. Il a.

Avant mme que

les choses,

qu'elles soleni sgnifiables

pulsion, et

hgure.

se

fait

il

son territoire

il

tt ses

ombre de souveparents, qui s'en

rejette et voinft

ce qu'on

pourrait avoir* le sens de

pour

lui,

soient

les ex-pulse.
lui.

plus

fecomwftre ses

avant

domin par la

bord d'abject Sacre

La peur cimente son enclos mitoyen d'un

autre m<Hidei

vomi, expuls, dchu. Ce qu*il a aval 1 la place de Tamour

maternel est un vide, ou plutt d'une haine mattrn^ sans parole
pour la parole du
; c'est de a qu'il essaie de se purger, inlas-

p^

Mi^mnt. Quel rtconTort rcoanitre-t-il dans ce dgot 1 Peuttre un pre, existant mais branl, aimant mais iosWe, simpk
L

Saint Franois

dir

Stfa. lamAiciioa ia rie ivote,

13

III, ].

APPROCHE DE

l' ABJECTION

revenant mais revenant permanent. Sans

rail probablement aucun sens du sacre
drair

lui, le
;

sacre

sujet nul,

au dpotoir des non-objets toujours chus dont

contraire,

arm d'abjeaion. de

par qui l'abject existe.

De

la.

se sauver.

torpeur qui

Car
l'a

mme

il
il

n^au-

se COTifoit-

essaie,

*U

pas fou, celui

devant
le corp^
ffA
il

n'est

intouchable, impossible, absent de la mre. cette torpeur qui a

coup ses lans de leurs objets, cest--dire de leurs reprsentations,

de cette torpNr, difr-je, il fait advenir, tvec le dgo^ im mot
peur. Le phobique n'a d'autre objet que l'abject. Mais ce mot
peur B brume fluide, moiteur insaisissable , peine advenu
l'estcmpB comme un nn0 et Imprgne dTnwdetefiCe. de Ima
hallucinatoire et fantomatique, tous les mois du InngJipe. Ainsi, la
peur mise entre parenthses, le discours ne paratra soutenable
qn* la condition de te ccmflmter sus cesae i cet ilUeun, pcndt
repoussant et repouu, fond de mmoire imcoeetiMe et iome ;

l'abject

Par^

rinconscieni

C'est dire qu'il y a des existences qui ne se soutiennent pas d'un

disir, le dsir tant to^iou^s d'otyets.

Ces exislenccs-l

se fundeni

sur T^^cchisitfHt EHes te dfartfaigttait nette ment de odlet entendnef

comme nvroses ou psychoses, qu'articuicni h ngation et ses
modalits, la transgression, la dngation et lik/ordusion. Leur

dynamique met en question la thorie de nnoohtdent, di 1or

que celle-ci ert tributaire dune dWectIqiifrdV la ngativit.
La thorie de inconscient suppoee, on le tait, un refoulement
de contenus (afTects,el reprsentations) qui, de ce fait, n'accdent
pas

conscience mais oprent chez

la

le sujet

des modifications

du discours (lapsus, etc.), soit du corps (syn^rtmesX soit des

deux (hallucinations, etc.). Corrlativement la notion de
r^ouiement, Freud a propos celle de dngation pour penser la
soit

nvrose, et de r/e/

(forclusion) pour situer la psychose. L'asydeux refoulements s'accentue du ft que la dngaUcm

porte sur Tobjet tandis que la forclusion affecte le dsir lui-mnu
(ce que Lacan, dans la droite ligne de Freud, interprte en forntrfe des

clusion

du

Nom

du Pre >X
J4

AmtoGBE

m t^ABiecnoN

fm

PouTtmit,
Yb-jtxit et plus spcifiquement la j/tacAUt tt
clivage
du
moi
(nous y reviendrons), on peut se Jemander si
au
ces articulations de la ngativit propre a Tinconscient (hrites

psi Freud de la phloBOf^ et de la psychologie) ne sont pas caduinconscients * demeurem ici exclus mais
ques. Les contenus
d'une manire trange : pas assez radicalement pour permettre
la dilTrenciation solide sujet/objet, et nanmoins avec une nettet suffisance pour qu'une position de dfense, de refus mais aussi
d*labration sublimatoire puisse avoir lieu. Comme si Toppo^tion fondamentale tait, ici, entre Je et Autre, ou, plus archa-

qucmeni encore, entre Dedans et Dehors. Comme si cette opposition subsumait celle^ labore partir des nvroses, entre
Conscient

et

Inconscient

Du AH de roppostim amMgu Je/Auo^ Dedans/Dehors opposition vigoureuse mas permable* violente mais Incertaine ,
des contenus i normalement
inconscients chez les nvross,
dAviennent donc evplicitea iNwn coniidcntt dans des discours et
des comporcmenis
timiies (borderlines). Ces contenus se

manifestent souvent ouvertement dans des pratiques symboliques,

wc

lence jugeante des sujets en

i la
rendent Impertinente l'opposition conS'
cient/inctmseenti cet njMttlairi discours sont les terrains prodifloandviti tubUmatobe (a etthtkpie on n^sl^cet
, etc.) pCutAt que sdendflqae ou rattoaaHele,

sans pour autant sintgivr

question. Parce

qu%

dW

Un extUgutOti^OTM
Celui par lequel

abject existe est

(se) spare^ (se) situe et

donc

erre^

donc un^ef^ qui

au

lieu

(se) place,

de se reconnatre, de

en un sens, et
une faon de placer ou de dplacer Tabjection. Forcment dichotomique, quelque peu manichen,
il divise, exclut et, sans proprement parler vouloir connatre ses
abjections, ne les ignore nullement Souvent d'ulleurs il s'y inclut,
Jetant ainsi l'intrieur de soi le scalpel qui opre ses sparations.
Au lieu de s'imerroger sur son ctrei, il s'interroge sur sa
place < O suis-je ? jb plutt que Qui suis-je ? . Car l'espace qui
dsirer, d*appartenir

non sans

rire

ou de

puisque

refuser Situationniste

rire est

15

APPROCHE DC L ABJECTION
proccupe le jet, l'cxdn, fl*at jwlIfliB A. t homogte, ni
totalisabte, mais essentiellement divisible,
catastrophique.
Constructeur de territoires, de langues, fttuvrci, \eje n'arrte
pas de dlimiter son ofdvcrs dmt lei oonAns fluides parce que
constitus par un non-objet, l'abject remettent constamment en

cause sa M>Jidit
gable, le jet esr

bout fuyant.

B^seur

infati-

Un voyageur dans une 01^

de

que reprHQte le
mais ne peut s'empcher de s*y risquer
^en doiaque. Et plut H s'gare, plus il

e si^;k d,; .^jingcr,

pseudo-objet qui

au moment

sbnttine on ^vff/.

en

Il

poussent recommencer.

et Je

la perle

attire,

mme o il

sauve.

Le temps

oMI m

tonnerre

de cet garement en terrain exdu qu'il tire sa joulsil ne cesse pas de se sparer est en somme,
lui,
i^rre
d'oubli
pour
une
constamment remmore. Dans un
temps erfaL:e> abject a d tre ple aimant de convoitise. Mais la

Car

c'est

sancC' Cet abject dont

cendre
la

le

une opration qui,

si tilc tait

runion des deux termes opposs mais qui,

dcharge

double

moment o

d'incorporable)

temp*; oubli brusquement surgit et condense en

clair fulgurant

ration, se

et

Taversion,

lecberch vire au banni* la fascination rop-

le

probre. Alors,

est

et rflchi:

rpugnance- Le propre (au sens d'incorpor

devient sale,

un

paravent

de l'oubli fait mainteranl

comme un

temps de

l'oubli et

pense, serait la

du fait de

cette fulgu-

tonnerre. Le temps de l'abjection

du tonnerre, de

l'infini

voil et

du

clate la rvtiaton.

Jouistattce et

^ct

Jooiisuice, en somme.

Car Tgar

se considre

comme Tqul-

du jugement de cctui-ci, s^aulorse de

sa puissance pour condammer, se Tonde sur sa loi pour oublier ou
dchirer le voile de Poubli, mais aussi pour riger son objet
valeot d'un Tiers-

comme
ternaire,

caduc.
si

Il

s*assure

Comme

diut; Parachut par l'Autre. Structure

l'on veut, tenue

ca d de vote par

l'Autre,

mais

APPROCHE DE l'aBJECTEON
un aiier ego, l'Autre cesse ck

angle

un

rel

sance.

se tient

tenir

en main

les trais ples

abominable, inaccessible autrement que dans

En

On ne

du

tri-

Hiomogn^ subjecdve, et laisse choir l'objet en

la jouis-

ce sens, la jouissance seule fait exister Tabject

comme

connat pas, on ne le dsire pas, on en jouit. Violemment et avec douleur. Une passion. Et, comme dans la jouissance
o l'otct dit a * du dcsir clate avec ie miroir bris o le moi
tel.

le

cde son image pour

tif ni

mme

k mirer dans TAntre, Tat^ect n'a rien d'objec-

d'objectal.

Il

est

simplement une

frontire,

un don

repoussant que TAutre, devenu citer ego, laisse tomber pour que
je
ne disparaisse pas en lui mais trouve, dans cette aJnation
sublime, une existence dchue.

Une jouissance donc dans

laquelle

le sujet s'engloutit mais dans laquelle TAuire, en rcvanctie,remp-

che de sombrer en la lui rendant rpugnante. On comprend ainsi

pourquoi tant de vicdmci de l'afajecica aont les vicdma faicbifes
sinon dociles

et

consentantes.

Frontire sans doute, Tabjection est surtout ambigut. Parce

que, tout en dmarquant, elle ne dtache pai radicalement le sujet

de ce qui le menace au contraire, elle Tavoue en perptuel &,\r\
ger. Mais aussi parce que Tabjeaion elle-mme est un mixte de
jugement et d*affect, de condamnation et d'elTusion, de signes et
de pulsions- De Tarchasme de la relation pr objcctale, de la violence immmoriale avec laquelle un corps se spare d'un autre
pour Ctre, Tabjcction conserve cette nuit o se perd le contour de
ta chose srenifie et o n'agit que l'alTeci impondrable. Bien sr,
ri je SUIS alTecte par ce qui ne m'apparat pas encore comme une
chose, c'est que des Ma, des relaont^ des structura mme de

sens

me commandent

et

me

conditionnent. Cette

regard, cette voix, ce geste, qui font la loi pour

commande, ce

mon

corps apeur,
pas encore ut il|^. Je
Tadresse en pure perte pour 'exclure de ce qui ne sera puSn pouf
moi, un monde assimilable. videmment, ye ne suis que comme
qudqn^m ifnwe - tofi^ie ndmMqw
des
objets et des signes. Mais lorsque Je (me) cherche. (n\c) perdu, ou

constituent et provoquent

un

affect et

jouiSy alors u je

est htrogne. Gne, malaise, vertige de cette

ambigut qui. par la violence d'une rvolte contre^ dlimite tm
espace partir de quoi surgissent des signes, des objets. Ainsi
torse, tiss, ambivalent,

un flux hcin'ogac dcoupe un

17

territoire

APPROCHE DE L^ABJHCnON
dont je peux dire qu'il est mien parce que TAutre, m'ayant habit
en aller ego, me l'Mkiue par le dgot
C'est dire encore une fois que le flux htrogne, qui dcoupe
Tabject et renvoie Tabjcction, habite dj un animal humain hauJmtt "est
tement
Je n'prouve de l^ri^edni que ri
plant en lieu et pace de ce qui sera t moi - Non pas un autre
auquel je m'identifie ni que J'incorpore, mais un Autre qui me prcde et me possde, et par cette pcAwssfam me fait brt. Posa
sinn anlneure mon avncmcn
ire-l du symbolique qu'un
pre pourrait OU iKm incarner. Inhrence del rignUiance au corpi
humiMn.

Si, du fait de cet Autre, un espace se dlimite qui spare Tabject

de ce qui sera un sujet et ses objets, c'est qu*un refoulement qu'on
pourrait dire r primaire > s'opre avant le surgissement du moL de

ses objets et

de ses reprsenutjons. Ceux-ci, leur tour, tribu-

taires d'un autre refoulement, le

secondaire

*,

ne viennent qu'a

un fondement dj balise, ngmatique, et dont le

retour sous forme phobique, obsessionnelle, psychotique, ou
plus scnraJement et de manire plus imaginaire sous forme
&abJection^ nous signifie les limites de l'univers humain.
A cette limite, et i la limite, on pourrait dire qu'il n*y a pas

posteriori sur

d'inconscient, lequel se construit lorsque des reprsentations et

ou non

forment logique. Ici, au contraire,

pas pris ses droits pour transformer en
signifiants les dmarcations fluides des territoires encore instables
o un - je en formation n'arrte pas de s^garcr. Nous ne
sommes plus dans l'orbe de Tinconscient mais cette limite du
refoulement originaire qui a trouv nanmoins une marque intrindes affects
la

(lis

conscience

squemem

elles)

n'a

corporelle et dj signifiante,

symptme

et

signe

la

rpugnance, l'curement, l'abjection. Effervescence de l'objet et

du signe qui ne sont pas de dsir, mais d'une signifance intolrable, et qui basculent vers le non-sens ou le rel impossible, mais
se prsentent

quand mme maJgre

abjection.

18

<

moi

(qui n'est pas)

comme

APPROCHE DE

l' ABJECTION

Prmisses du signe, doubtur^ du sublime

Arrtons-nous un peu ce momcnL Si l*abjea est dj une
amorce de signe pour un rton-objet, aux bstrcs du rcfoulcmenC originaire, on comprend qu*U ctoie d'une paA le symptme ornalique. de l'autre la sublimation. Le symptme
un langage, dclarant forfait, structure dans le corps un tranger inassimilable,
moftittre, ttinwur el omotr, que les coatcm de rincom^em xt*mtcndem pas car c'est en dehors des sentiers du dsir que se blottit
son sujet gar, La sublimation^ au contraire, n^est rien d'autre
que 1A possibilit de ncmimer le pr-nomhiiL k pr^-ot^jectal, qui
:

ne sont en

fait

qu'un rrans-nominal, un tran s objectai. Dans

le

symptme, Tabiect m'envahit, je le deviens* Par la sublimation, je

est bofd de subtirae* Ce n'est pu le mte
le tiens.

Vi^

moment du
cours qui

Car

parcours, mais c'est le

mme si^

et le

mme

dis-

les font exister.

lui non plus, A*a pis d'objet. Quand te del

marin ou tel vitrail de rayons violets me fascinent,
c'est un faisceau de sens, de couleurs, de mots, de caresses, ce
sont des frlements, des odeurs, des soupirs, des cadences qui sur*
gisBCnt, m'enveloppent, m'enlvent et me balaient au-del des

le

sUtme,

toile, tel large

choses que je vois, j*eiitcndi on je pense. L' objet sublime se

dEssom dsm les Ir ansports d'une mmoire sans fbnd.
elle
qui de station en station, de souvenir en souvenir, d'amowreil

CW

amour, transfre cet objet au point lumineux de Tbl oui s sment

o je me perds pour tre. Aussitt que je le perois, que je le
nomme, le sublime dclenche - il a toujours dj dclench - une
cascade de perceptions et de mots qui lar^ssent la mmoire
nnfinl. roubHe alors le point de dpart et me trouve porte dans
un univers second, dcal de celui o -je
dlectation cl
suis
perte. Non pas en de mais toujours avec et travers la perception et les mots, le sublime est un
phis qui nous enfle, qui nous
excde: et nous fait tre La fois ici, jets, et l. autres et clatlUttScart, clture impossible Tout manqu, joie fascination.
:

19

AP MIOCHE D l'abjection
Avant

le

commencement

: lu

sipmukm

comnkc la sublimation la plus

de vue syndinmique), U plus archaque (d*im

abject peut apparfdtre alc^s

fragile (d*un point

point de vue dachronique) d*un objet

>

encore insparable des

puisions. L'abjcci est ce pseudo-otyct qui se constitue avant, mais

qui n'apparat que

fcs bfchei

L'abject serait donc V

Mais

qu*est-ce

que

du refoulement

secondaire.

objet * du refoulement originaire.

le

reroulemcnc originaire? Disons: la

d^ habit par l'Autre, de

Sans qu'im division, une sparation, un
sLuet/objet soicrU constitus (pas encore ou plus dj), Pourquoi 1
Peut-tre A cause de Tangoisse maternelle, incapable de s'assouvir
dans le symbolique ambiante
L'abject nous conrrontc, d'une part, ces tats fragiles o
rtiomme erre dans les territoires de Vanimai. Ainsi* par Tabjection, les socits primitives ont balis une zone prcise de leur culture pour la dtacher du monde menaant de Tanimal ou de Tanmalitc< imagins comme des reprsentants du meurtre et du sexe.
L'abject nous confronte, d'autre part, et cette fois dans notre
archologie pcrs(Hine11e, nos tentatives les plus anciennes de
nous dmarquer de Teniit maternelle avam mme que d'ex-ister
en dehors d'elle grce l'autonomie du langage. DTnarquage vo^
lent et maladroit, toujours guett par la rechute dans la dpendance d*un pouvoir aussi scurisant qu'touffant. La difRculc
d'tuieBiit racoanatre (ou a se faire recoimattre par) l'instance
symbolique autrement dit ses embarras avec le phaUus que
reprsente son pre elle ou son mari n'est videmment pas
capacit de rtre parlant, toujours
diviser, rejeter, rpter.

de nature aider le futur sujet quitter l*tuberge naturelle. Si Tenfant peut servir d'indice sa mre pour son autheniification elle,
il

n y a gure de raison

qu'elle lui serve d'intermdiaire afin qu'il

s'autonomise et s'authentifie son tour. Dans ce corps corps* la

lumire symbolique qu'un tiers, le pre ventuellement, peut
apporter, sert le futur sujet,

s'il

se trouve

en plus dot d'une conscorps

titution pulsicHmelIc robuste, continuer la guerre son

dfendant, avec ce qui, de la mre deviendra un abject RepOUSsant, rejetant; se repoussant se rejetant Ab-jectant

20

APPROCHE DE l'aBJECTION
Dans
lequel

il

ioniiM

cette guerre qui fa^inne l'tre

humain, le mimtisme, par

s'homologue un autre pour devenir lui-mcmc, est en

Joficpiaiiait et

commey

^raiuA>giquement seotnidure. Avant

je ne suis pas, mas spare, rejette, ab-jecte.

L'abjection, en un sens largi la diachronie subjective, est une
d*tre

pr-mHion du narcbsime. Qk hil est co-eiistensve et le fragilise en permanence. La plus ou moins belle image o je me mire
ou me reconnais repose sur une abjection qui la Assure lorsque te
refoulement, veUleor penn anen^
nsUcfae.

La 'cAora*, rc^tach du

nmMme

Entrons un instant dans ccUe aporic freudienne dite du

origm^ Curieuse oriiiiie, ce crul <t refoul ne
tient pas vraiment en place, et o ce qui refoufe emprmte toujours

rdbubment

dj sa force et son autorit ce qui est apparemment trs secondaire t le langege Nc parions donc pas d*origine mafs tf*fitstabiHt

de

la

fonction symbolique

ilan<;

ce qu'elle a de plus significalif,

du corps maternel (dfense contre l'auto-crotisme

et tabou de Hnceste). Cest 1b pulsion qui, id, rgne pour constl^
tuer un trange c^^pace que nous nommerons, vec PUoon (le
Tmrf,
une cAora, un rceptacle.
Au biiii6ce lia imri Ou contre le nkrf, de vte ou de tnori, 1
^ons ont pour fonction de corrlcr ce pas encore moi un
ob[jet>, pour les constituer, Tun et i'auU'c. Dichotomique
(dedans-dehors, mol-pas moi) et rptitif, ce mouvement a nan^
moins quelque chose de centripte il vise placer le moi comme
centre d'un systme solaire d'objets. Qu' force de revenir, le
mouvement pulsionnel IMwepardeverir centaifuge, s'accraCto
donc TAutre et s'y produire comme signe pour faire aiftsiscna
voil ce qui est proprement parier exorbitant.
Mais partir de ce moment-i, alors que je reconnais mon
image comme signe et que je m'altre pour me signifier, une autre
savoir Tinterdit

CMomie s'installe. Le signe refoule ia chora et son temel retour.

Seul fe dstr sera dabrm^ te tmob de ce battemoti * orlginaire.

Mais

le dsir

plus les exigences

ex patrie keifiof versun autre sujet

et

n^admet

du moi que comme narcissiques. Le narcissisme

21

dfors

wppnk ttrnmt

mm

rvrMfa en

Wt

de l^uttt, im

reiour vers un havre a utoCOnifliiQtoi^ Conservt! f, auiosufTsant.

En

ce narcissisme n'eit jamaii fimage sans ride du dieu grec

fait,

dans une source

Les conflits des pulsions en embourbait

amient tout ce qui, pour un systme
de signes donn, en ne s'y in^riM pas, est de T^^jection.
L abjection est dcoc une sorte de crise fftfete/igv^: die
tmoigne de rphmm de cet tat qu*on appelle, dieu sait pourquoi avec Jalousie rprobatrice, du narcissisme * ; pius encore,
l'abjection confre au narcissisme ( ta chose et au concept) son
rang de
semblant
Pourtant, il suffit qu'un interdit, qui peut tre un surmo, barre
le dsir tendu vers i*aiurc ou que cet autre, comme son rle
Texige, ne satisfasse pas , pour que le dsir et ses ugniflants
rebroussent chemin sur le
mme i, troublant ainsi les eaux de
Narcisse. C'est prcisment au momem du trouble narcissique
(tal en somme permanent de l'tre parlant pottr peu qu'il s'entende parler) que le refoulement secondaire, avec sa doublure de
moyens symboliques, cherche virer a son compte, ainsi mis
deottvcrt, ka ressource! du refoulement originaire. L'conomie
archaque est tire au grand jour, signifie, verbalise. Ses strapaisible.

le fond, troublent son eau et

.<

tgies

(rejetantes,

sparantes,

rptantes- a bje et anies)

donc une existence symbolique,

ci les

logiques

trouvent

Mtoes du symbo-

lique, les raisonnements, les dmonstrations, les preuves, etc., doi-

vent s'y

plier.

C'est alors que l'objet cesse d'tre circonscrit, rai-

eonm

sonn, offt : U Kpptrtfl

abject
Deux causes apparemment contradictoires provoquent cette
crise narcissique qui apporte, avec sa vrit, la vision

La

de Tabject-

trop grande svrit de l'Autre, confondu avec l'Un et la Loi,

La dfaillance de l'Autre qui transparat dans l'effondrement des

Dans les deux cas, l'abject apparat pour soutenir

objets de dsir.
je >

dans l'Autre. L'abject

jugements.
tre, le

Il

moi

ressource

s'est

le

dtach

du deuil d*un objet

mur du refoulement et ses

est la violence

toujours dj perdu. L'abject brise

le

moi aux limites abominables dont, pour

n k ressource au non-moi, k la pul-

une rsurrection qui passe par la

mort (du moi). C'est une alchimie qui transforme la pulsion de
mort en turtaot d vie de noavdk tfjlffif^Urc
sion, la mort. L'abjectitHi est

22

AmOCHH
Feivm

l'aB0GT1OM

m mbttque

L'abject est apparent la po^erskm. Le sentimeiit d'attjccton

que j'prouve s'ancre dans le surmoi. L*abjca est pervers car U
n'abandonne nt n'assume un interdit, une rgie ou une loi mais
les dtourne, fourvoie, corrompt s'en sert, en use, pour mieux les
dnv. Il tue au nom de la vie : c'est le despote ivogressiste il vt
au service de la mort c'est le trafiquant gnticien il rcapprivoisc
la souffrance de l'autre pour son propre bien : c'est le cynique (et
le psychanalyste); il rassoit son pouvoir narcissique en feignant
d'exposer ses abmes c'est l'artiste qui exerce son an comme une
afTaire -..^ La corruption c^i sa %ure )a plus rpandue, la plus
:

vidente. Elle est la figure socialise de rabject.

II

faut une adhson inbranlabfe l'Interdit, a

cet entre-deuK pervers de labjcciion soii cadr

la

Loi, pour que

ci carte-

Religion,

Morale, Droit videmment toujours arUtntel, plus ou moins

immanquablement oppressifs, plutM plu que moios ; difficile*
ment dominants de pi us en plus.
La Rttrature contemporaine ne vient pas leur plaoe< Elle
semble s*crire plutt de ^intenable des positions surmotques ou
;

perverses

Elle

constate

impossibilii de la

Religion, de la

Morae, du Droi--1eiirooiipdelbroe,leurmblAMn^^
absurde. Comme la perversion, elle en use. les cnniourne, et s'en
jOUC' Pourtant, elle prend ses distances par rapport TabjecL
t*ai'vah, ftttda par M^feclf en magiie la logique, s'y projette,

- le style et le contenu - en
comme le aentimem d'alyection
ooni|rik de M^eci; ainri l*eit la li^^

rinirojectc, et peiTertit la langue

consquence.
Cit

ft

la

Mtil cTun

Ms

autre ct,

^re qu'avec

s'y confronte. Aussi pourrat-oa

cette litlcrature-l

s'accomplit une traverse des catgories dichotomiques du Pur fit

de rimpur, de Hmerdlt et du Pch, de la Morale et de rfmmoral.

Pour

le sujet

soTrdement install dans son surmoi, une

telle cri-

ture participe ncessairement de Tentre-deux qui caractrise la

perversion

et

pour cette raison,

elle

provoque soA toor de VtA>surmo.^%l9el'

jection. Pourtant, c^est un assouplissement du

Les crire suj^wse la capacit d'imaginer VabjeCti

de se voir sa place et de ne Tcaita' que par les

lent ces textes.

c'est--dire

23

AmOCm

DE L*ABIECnCW

dplacements des jeux de langage. Ce n'est qu'aprs sa mort,

ventucUcmcDt, que Tcrivain de l'abjcaion chappera son lot

de dchet, de rebui ou d'abject- Alors, soit il tombera dans Toubli,

oit i\ Kcdeni
rwig ddaJ inoonnnenswable. La mort donc
serait la conservatrice en chef de notre muse Imaginaire; elle
nous protgerait en dernire instance de cette abjection que la littenture contemporiine se fait fon de dpenser i la disant Une

protection qui rgie son

compte

Tabjection, ma!i peut-tre aussi

l'enjeu gnant, incandescent, du foit littraire lui-mme qui,

proBt
itaMde nor^ trouve tranqut de ta ^MSdftoH. Ut

mort hit

mnage dans notre univers contemporain. En

ainsi fe

(nous) purifiant (dej la littrature, eJJe constitue notre religion

Jaique<

TWIe abjtcthn

tel

saeri

accompagne tontei ki constructions religieuses, et.

pour tre HaborCc d*ine fkoa nouvelle, lors de
leur effondrement. On distinguera plusieurs structurations de l'abjection qui dterminent des types de sacr.
L'abjection

elle riapparatt

comme rite de la souillure et de la pollupaganisme qui accompagne des socits dominance

OU i survivan matrilinaire. Elk y prend Taspect de Vexclustn
d*u nibstuktt (mtfritive ou Ue la semialit), doiit ropCmion
L'abjection apparat

tion dans le

contric

WBB

le sacr puisqu'elle l'instaure.

L'abjection persiste

comme exdushrt ou

tabou (alimentaire ou

autre) dans les religions monothistes, en particulier le judasme,

mais

glisse

des

vers

formes

secondaires

plus

i>

comme

mme

conomie monothiste.
Elle trCHivc, enln, avec le pch chrtien, une laboration
dtahctigmt en s'intgrant comme altnt menaante mais toujours nommabic. toujours totalisable, dans le Verbe chrtien.
Les diverses modalits de purification de Tabject les diverses
transgression (de

catharsis

la

Loi) dans la

constituent l'histoire des religions, et s'achvent dans

cette catharsis par excellence qu*est Tart, en

religion.

data

Vue sous

de

et

au-del de

la

cet angle, Texprience artistique, enracine

l'abject qu'dle dit et

par l inme

24

pur^

appar^ comme

APPROCHE D6 L'ASlBCnON

Gmnposante cssentMle Ift ftfgipiW. C'est peut-tre pourquoi die cs[ destine florrmirdlbiidraiem des firmes hn^
iHpi des relisuHis.

Non

ihi

Dans

mr,
la

Vabjeet

sVoA

modernit occidenude tt en raiton de Is crite du chris-

tianisme, l'abjection trouve des rsonances plus archaques, cultu-

rcUcmcnt antrieures au pch, pour rejoindre son statut biblique

mme, plus loin, celui de la souillure des socits |imitivei.

Dans un monde o I^Autre s' effondr, TefTort esthtique des-

et

cente dans les fondations de l'difice symbolique

retracer lei

ftoQUmltai^Ct de

ubo. de cette
naire.
et

Dans

origine > sans fond

cette exprience tenue

objet' se repouasent,

insparableSn contamins,

du pensable

abjects.

sur ce terrain-l

consiste

Ttre parlant, au plus pri de son

quW

le

refoult^mcm dit origi-

nanmoins par TAutre,-

sujet

l'affrontent, s'effondrent et repanent,

condamns,

La grande

la limite

littrature

de TassimilablCi

moderne

se dploie

Doetofeviki, LatttruiDnt, Ffouit,

ArUud,

Kaika, Cdine.

L'abject est, pour Dottofevskl,

le

but

et

le

dgradation

V>

ofcdet

mobile d'une existence dont

absolue

le

Dmons

des

il

est

sens se perd dans la

pour avoir absolument

la

hmiie

comme

absolu,

rjcl

morale, sociale, religieuse, ramliile, in^vdtielle)

Dieu, L'abjection oscille alors entre {"vanouissement de out sens

et

comme

de toute humanit, brls

incendie, et Vextase d'un

moi

dans

les

flammes d*un

qui, ayant perdu son Autre et ses

touche, au moment prcis de ce suicide, le comble de L*harmonle avec la terre promise. Sont abjeas auu bien Verlthovensld
que Kirilov, le meurtre que le suicide^
ofcgets,

La vue dhin grand feu dani la nuit

sion la ftns nervante et excitante
25

produit toujours une

:

c'est

impr^

ce qui explique ractkai

APPROCHE DE l'aBJECTFON

dn feux

Mais ceux-ci obissent un certain pian ornede phu, ne prtentcm aoctm danger : au! veillent-ils
des sensations lgres, capiteuses, parcitlcs celes que provoque
une coupe de Champagne. IJ en esi auiremenl d'un incendie ici
L'effroi et le seniimcnt d'un ceUin da^er penctand <^ viennent
te jcndre L'excitation jaytwe lacite par le feu nocturne, produisent chez le spectateur (sauf si lui-mme est atteint par le

mental,

d'artifice.

et,

sinistre,

leDt

en

me,

bien entendu) une sorre de

Lui

commotion nerveuse,

rveil

de destruction qui, blait dorment en toute

J'Iim Ii pivf tiWde d ploa rattii des ftno-

ces instincts

mme dam

toujom enivrante.
doyU qu^ wo potMt de contempler un incndie sans y
fter un mtn psirl
tionnarcB Cette obtcuresenatfoft est presque

Je

Il

y a des instants, ils durent cinq ou six secondes, quand v^js

la prsence de lliannoaie temeile, vous L'avez

entez soudain
nettfB,

cboH

que ce oit im
Cl n*cat pas terrestre : Je ne veux p
mais que Thomme sous son aspect lerresire est

dflktte-

incapable de la supporter. IL doit se transformer physiquement ou

mourir. C'est un sentiment dair, indiscutable, absolu^ Vous saisissez tout

coup

comme a,

c'est vrai

la natiire entire et
I...I-

Le plus

vtntaUemenl clair. Et une joie

|dui de cinq sccondesi J'me ne
paratlre.

En
il

immen'^e a^cc
La supporterait

pas

Si elle durait
et devrait dis-

ces cinq secondes, je vis toute une vie et jedonnerals

pour dies toute

secondes,

vous dites oui. c'est bien

que c'est si poa-

terrible, c'est

ma vie. car eLles la valent^

Pour supporter cela dix

faudrait se transformer physiquement^ Je pense que

doit cesser d'engendrer. A quoi bon des enfants, quoi

bon le dveloppement de rhunumit si Je but est atteint ? 11 est dit
dans 1*vangile qu'aprs la rturrectiop, on n^cndren plut
que tous seront comme dei anjet de IMcv. Ceit u luilon.

rhomme

Votre

femme accouche

Vtrkhovcnski
de>

est abject,

idaux qui ne

le

^?

dans sa moite

et sournoise utilisation

moment

oi Tlnterdii (appelez-le

sont plus, du

E^eD) ft dfkut Stavroguine l'est peut-tre moins, car son immoralisme comporte e rire et le refus, quelque chose d'artistique, une
dpense gratuite et cynique qui videmment c capitalise au profit

2.

Dustucev^ki, Les

3, Ibid..

Dimm. OdHOMU,

p.6l9.

26

1951

P-

540 Qnd. >qri de SttotX^

APPROCHE OB L'BJClim

pn m

^tx imclMISDc prive, mail lie ftrt

potmHr 'arbkrare tt
eiterraiiiatcnr. On peut ctte cynique sans tre irrndiiblement
alyect; fabjectkm, elle, est toujours provoque par ce

de

ffllre

bOD mnage

Son projet
pionnagc.

ot

me

e&aaie

la loi pitine.

raniarquaUe,

Chet k, tout

r^it

tel

VerJcboveoiiti.

membres de

li

tablit Tcb-

sodCcf 'plent

mutueUcTnent et son il en us de rapporter tout ce qu'ils apprennent.

Chacuii apparlient lous, et tous apparuennent chacun. Tous
let

bomnwawfitBidawet Mu^<lnil^eadaiti;dans

extrmes, on a recours la calomnie

cipal> c'est

ei

au meurtre

mais

que tous soieni gaux. Avant louu on abaisse

de l'instruction, des sciences

et

le

les
le

eu

prin-

niveau

des talents. Le niveau lev n'est

hommet de
'emparent toujours du poiivdr et deviennent dei despotes,

IttceuibJe qu'aux talent*; donc, pai de talenls, Lca

talent!

lis ne peuvent faire autrement; ils ont toujours fait plus de lori
que de bien. M faudra le^ hannir et les meilre mon, Ciccron iLura
ta langue arrachce. Cupermc aura les yeun crevs, Shakespeare
Les esclaves doivent tre
sera lapide Voil Je chigaliovisme
gaujL Sans despotisme, il n'y a jamais eu encore ni libert ni galit Or, l'galit doit rgner dans le Eniupeju. Voil le chigaliovous tonne ? Je suis pour Chigaliov
vimt Ua lia Ika 1
!

Dostoev.ski a radiographi rabjectloaaeilldk> morale, religieuse

comme un

eTondremcnt des lob pattrneUcs. L'univers des

pat un univers de prea diavouis, factices ou
morts, o rgnent, ftiches froces mais non moins r^ntomniiqucs,
des matrones en vertige de pouvoir? Et c'est en symbolisam Tab-

Dmom

n'ut-II

en livrant magistralemeitt la iooinanee qu'en est le dire que

Dostoevski se dlivrait de cet impitoyable poids maternel-

Ject,

Mais c'est chez Proust qu on trouvera le ressort plus immidiatement rotiqoe, seictid, daiiwit, de Ftil^eedon; et c^st ctm
Joyce qu'on dcouvrira que c'est le ccrps fminin, le corps maternel, dans ce qu'il d'in-ugnifiable, d'in-symbolisable qui taie,
pour l^MttvidD le fuitame de cette perte od H i*ai^Dutlt o
s'enivn, faute de pouvoir
on objet die dWr.

maam

27

APPROCHE DE l'ABIECHON

Froust

comme

Reconnue

inhrente la douce et impossible altration

du moi, reconnue donc comme soude au narditisme, Tabjection

chez Proust, quelque chose de domestiqu

a,
e

propre

s'agit

ou de V

allant en ioi

elle est

sans

tre

du

un scandale dont

de reconnatre sinon la banalit, du iK^ls

le

il

secret d'un

mondaine, sinon
doublure immonde de la socit- Est-ce pour cela
qu'on trouve chez lui le seul exemple moderne, attest par les dictionnairesn d'emploi du mot abjea* dU le scos faible qu^l
avait la tin du xvui' sicle
polichinelle snob. L'abjection, che? Proust, est

sociale

la

Dans ces quartiers presque popuhitrrs, quelle exisicncc modeste,

at^ie, mais douce, mais nourrie
calme cl de bunlieur
et
mu^li de vivre IndMnhiiem
il

Proust crit que,

Tobjct du dsir est rel,

si

impossible combler.

il

ne peut que

d*amour
mais
impropre, car insparable d'une identit impossible. Le dsir
amoureux s*proinre donc comme un pli interne cette identit
impossible, comme un accident du narcissisme, ob jet, altration
douloureuse, dlicieusement et dramatiquement condamne ne
s'tayer

sur

Tatgect

L'objet

devient alors inavouable, sosie du sujet, semblable

trouver l'autre que dans

la

vcrii>

Sodome

abjecte,

de

le

la

mme

sexe.

lui,

CoflUW ri OU n*aflcdait

acxuali^ que

pv

ilioiiioaexualit

Gomorrhe.

et

mme pas regretter de n'tre arriv qu'au bout de

quelques minutes dans ma bouirque^ Car d*aprs ce que j'entendis
les premiers temps dans celle de Jupien et qui ne furent que des
Je n'eus

suppose que peu de paroles furent prononcesvrd qneeettoM troit i vfaA^ qiiie,^ii^viiflat|W

fions inarticuls, je

est

t lotiiours repris une octave plus haut par une plainte pandi(ei
j'aurais

moi

et

pu croire qu'une personne en forgeait une autre cftdt

k memlrier et victime reuuadte prenaient

quVnmitB

28

APPROCHE DE L'aBJECTION
un bain pour effacer les traces d^un crime. J*en conclus plus tard
ifu'il Y a one chose niss bniyame que la soufTruice, c'est le plaisir, surtout quand
ajouieni dfaut de la peur d*avoir des
enfants, ce qui ne pouvait

Le

tx.it

cas

ici,

malgr TexempLc peu

probertdekl^oidedwc-dciioiidiiiimiJlatedepKyrBt^

Compare

Torgic sadien, cadrant avec une gisait-

celle-ci,

tesquc philosophie, ft-elle celle du boudoir, n'avait rien d'abject

Rgle, rhtorique, et de ce point de vue rguMre, elle largit le
Sens, le Corps et rUntvers mais n'a rien d^exorbitant tout pour
:

nommable,

elle est

intgre

pas d*ailleurs, pas d'impensable, pas d'htro-

elle n'a

gcne. RaiionncUc

et

optimiste, elle n'cvclut pas. C'est dire qu'elle

ne reconnat pas de sacr,

polopitjue

et

nommable, La scne sadlenne

tout est

le

et

en ce

seni^ elle est le

comble UdlFO-

rhtorique de TaThismc L'criture proustennc. tout

au contraire, ne se dpart jamais d^unc instance jugeante, peuttre biblique, qui clive, expatrie, rpartit

par rapport

elle,

avec

elle et

contre

de cette phrase, de cette mmoire,

morde provatkaiMa qui

fragile

Elet

d^aUcctffW.
loEle

infinie

tamjs.

qui

Comme

permanente, ea

ou oon<^mne

que

et c'eit

trame

de cette sexualit et de celle

i rinfini des difTrcncei (dei

une homogtiit qui n'est que
tendu sur un abme d'incompatibilits, de

Le

dau

aiir et

ks

sigiies tltaent

ne cache pas mais

fait

poor

copue

la

cto

prtnMt la

apparatre l'immonde

dfaillance, gne, honte, gaffe.

mmiet

l'crivain construit

se construit la

rattembteiit

sexes, des classes, des races)

de signes,

elle,

Comme

menace

iMtoriqw bOfnofMliairte

<iue

avec l'al^ect

Joyct
blouiuaiH, interminable, ternelle - et al f^rie, si fnsisidMIe - rhtorique du langage joyeicn. Loin de nous
soustraire Tal^ect, Joyce le fait clater dans ce prcAotype de la
purde littraipe qote pour lui le moooloiiie de
Si Ce
grifianie,

M^.

monologue

tale l'abject, ce D*est

29

pas parce que ^est une fanme

APPROCHE De l'abjection
que, distance^ l'crivain s'approche du

Mas parce

qui parle.

corps hystrique pour

\t faire

parler,

pour parler partir de

ce qui chappe la parole ei qui s'avre tre

le

lui

de

corps corps

femme avec une autre, sa mere bien si, lieu absolu, car prirmpoKUe : de Texclii, du bon^eoa, de Tlt^^
AK)p&
d'une

mordtal, de

...

lafenuMiieMpd^pttpovrMimdonDer tout

donnent eux oui

il

fait

\t

mal

qu'ils

a quelque pari, >c connais a l'apptit

amoureux sans quoi penser a

pcui irc avec une de ces belles de nuit
si c*est vraiment l-bas qu'il a t et rbUtoire de rbtci c'tait un
Tainandt de mcneonges pour eftcher ce cteTII a fait Rynei nCt
retenu qui ai-je rencontr ah oui j'ai rencontr vous rappelez vous
Menton et qui donc d'auires voyous celle grosse face de poupon
qu'il avait en loiti

cas

il

n'en est pas

elle lui couperait Tappti:

Je

l'ai

^les

vu qu*l tait peine mari Heurter avec une jeune

Myriorama

fille

de

dos quand il s'est dfil

Tair tout penaud pas de mal i a mais ilacu le toupet de me faire
a cour une foi^ bien fair pour lui qudia gueule conqu ninu
lf ^
yeun de poisson bouilli de toui In
imbciles que j'ai jamais
et o appelle ga un homme de bl maii je dteste avoir une longue
chamsilTehe au lit ou bien si an'ett pas ,i c'esr une perte poide
quelconque qu'il a
dieu saft oA ou ramassci^ en cachette si
Kulement e^les le connaissaient aussi bien que moi oui puisque
avam-hier il taU en iraia de frilloiuiBr quelque cliose une lettre
et je lui a tourn

im

quaiid je

ank eniAe dtani k Ido dvnliv lai lAo^^

montrer la mort de

Dlgnam^^

L'iibject,
d'en pat dan ht Mmttique de la nialH masculine telle que la vcrra Moly. 11 n*eM mme pas ^r\% l'horreur

fascine que les autres femmes, se profilant derrire les

hommes,

inspirent la parieuae. L'tbfect cet, aa-deli des thmei, et pour

Joyce en gnral, dapi la faon de parler c*est la communication
:

vertale, c'est

le

Verbe* qui dcle

letd pnrflfe
qu*tl

redonne

de Tat^ect,
la

Mais en mme temps. Le

que Joyce aembfe Are ka^
magistrale qu'est son work in
l'abject.

c^eal ce

rhtorlqjue

pw^^ tous les droits contre Pildection. Une seule catharsis

7. Jcvce,

Vfym, Paris. GalHBKd. IMK.

Urliud a PutO^

Gilbert, Vlffy

30

641 (tnd.

Awito

La

Mon!, Stunt

APPROCHE HE l'abjection
rbtoriquc

du

signifiant

Le voyage c

musiQuc dans

pur, de ia

Cline, au bout de sa nuil,

les

lettres

rmeuWeA Ufisi

le

musique comme seule issue, subliittaQ OUnie de

llnBi^able. Mrit, contralKiiienr i loy, CStim ii^n fera pas
rythme

et la

latut. Rejetant

UD

une

fois

de plus, saaa lut, dchu lui-mme.

Cline deviendra, corps et langue, Tapoik de cette rvulsion

morale, poKtique et stylistique qui marque mrtfe poque. Une

poque qui semble

ment sans fin. La

tre entre,

depuis un sicle, dans un accouche-

ferie reste toqjours et

encore pour une autre

fois*

Borgts
Vertigineux,

hallucinaloire est

en

tout

cas,

selon

Borges,

TAleph qui apparat, dans sa

vrit de transflni, lors d'une descente, digne 'Jgitur, dans lea
caves de ia maison naiate par dfinition condamne. La littrature
i'

objet k de la littcratuFe. C*est

qui ose relater les abmes de cette descente n*est que la drision

mdiocre d'une mmoire archaque que le langage dispose autant

qu'il la trahit. Cet Alcph est exorbitant au point que. dans le rcir,
rien d^autre ne saurait capter sa puissance,

que

la

narration de

Vin/amie. C'est--dire de la dmesure, du sans limite, de l'impen-

de Tmienable, de Tinsymbolisablc. Mais qu'est-ce? Sinon la

une perte
initiale, n'arrte pas d errer inassouvie, trompe, fausse, avant de
trouver son seul objet stable, la mon. Manipuler cette rpiiiionsable,

rptition inlassable d'une pulsion qui, propulse par

mettre en scne, Texploi ter jusqu' ce qu'elle dlivre, au-del

de Mon temd retour, sa destine sublime d'tre une lutte tvce
l, la

n^ort

n'est-ce pas ce qui caractrise rcriture? Pourtant, tou-

cher ainsi la mort, s'en jouer, n'est-ce pas Tinfme

littraire qui dit les

mcanimes de

ta

r^tdtion

mme 7

LeTcit

dwt forcniMt

devenirs au-del du fantastique, du policier ou de la srie noire, un

rcit

de Tinfme (Histoire de Vinfamie, Histoire de l'ternit). Et

pas sans se recoonahre, drisoire
ddiu, dans cet
individu abject qu'est Lazarus Morell, le rdempteur effroyable,
qui ne ressuscite ses esclaves que pour mieux les faire mourir, non

l'crivain n*est

31

APPROCHE DE L'ABJBCnOH

ftin In fiVffT fift^l^icidcr et rapporter coili^^

sl-Ot t cbirqiK les objets littraires, nos objets de fiction, tels les
esclaves de Laiarus Moreil, ne sont que des rcsurreciions toutes
phmres de cet Akph insaisissable? Est^e cet Alcph, v objet >
impossible, rimaginaire impossible, qui soutient le travail de
rcriture, lui qui a*est pounaiU qu*uo rri provisoire dans la
GoarK boT^sicmie vers li mort oofOeme di le giHdfte de la
caverne matcmdle
Les chevaux vols dan^ un iat el vendus dans qd autre ne furent
i|U^unc simple digression dans ia coupable carrire de Morell,
mais eeta esi dj caractristique de la manire qui lui conrre,
prsent, uric httic pljte dans THisloire de l'Infamie univcfsclfe
manire qui est unique non seulement par les circonstances sui
genmis qui la dtcrminrcm, mas par la dose d*attfcction qu^elle
rtqiiicrT, par la tragique exploitation qu^elle fait de Tcfiprancc,
pdr son droulement progressif semblable au dcrouicmeni d'un
;

cauchemar 11.
Us parcourakott pourvus d*iui luxe phmre d'auieMut divers,
pour Inspirer le respect, les Tuates plaittadotw
Jk avimalheureux ngre el lui propo^jncT^i Iji libL-nc' ils lut
laisser revendre par eux dans une
de s'enfuir et de
cuire proprit loin de l. Par la suite, ils lui donneraieni un pourcemagesur Icprixdesa venteet l'aideraieni s'vader nouveau,
puLs ils le conduiraient dans un tat libre. Argcnr et libert, dol
jars sonnants et trbuchanu, libert, pouvaicnt ils lui offrir meilleur appt? L'esclave risquait sa premire fuite. Le chemin naturd taft k fleuve Un canot, la cale d'un vapeur, une grande
barque, un radeau vaste comme un ciel, garni de houles rentes de
toile ou portant une exiremil une peme cabane, l'endroit
importait peu. Ce qui importait* c'tait de se savoir parti et en
icnrit sur le fleuve inAtigaUe^; on le vendait dan* une aim
Carnation; tl Aiyak aonven vers lei bols de ros^nx et les
saient un

conseillaient

ravrn^. Alors, les bienfaiteurs terribles (dont

se mclier) prtextaient

de vagues dpenses

il

commenait dj

et dclaraient qu*ils

devaient le vendre une dernire fois; i teur retour. Ils lui dlaae
raient te pourcentage des deux ventes et la libert. L^homme se
laissait vendre, travaillait pendant un certain temps et bravait une
risque des chiens policiers et du fouel. Il revenait
de sueur, de dacqrar et de rves I...I,
fotfttf tttradi la l&M. iUon ka tnaneua nulltrea de

dernire Tjs

le

plein de sang,

APPROCHE DE l'ABIECTION
Lazanis MorcTI se transmettaient un ordre

un

dlivraieni de !a vue, de Inoue,

simple signe par-

du

lo j.:hirr. du jour,
de rinfomier du temps, des bienfaiteurs^ de la nsricorde, de l'air,
d(i chiem. de funims, de PcqxMr de la ueor cl dcrhif-mAne.
Une bal!e, un coup de poignard en tratre, une pousse et les
tortues et les brochets du Mississippi iaieni les seuls tre inforfois

fe

v'i

m<*.

Imaginer cette
Bodtler et vous

mcUm fauvniTe trmaforrae m innitutioti

tva nabine Al^

fasdsme.

Artaud

Un

< je u

envahi par

fe

cadavre

cl esi

souvent Tabject dans

le

Car c'est la roort qui Agure, le plus violemitient,

tmge o on non-sujet, gar, ayant perdu tes fiOn-

texte d'Artaud.

cet tat

ntOlLHOrne spve pas le

objets, imagine, travers 'cpreuvc de rabieciion, le

reur de la mort que je > suis, toufTemeAt qm

nadi k iqibe Pun diaa l'autre Indfiniment :
deuir do
Anaud est le tmobi incontournable de cette tortu - de cette

vrit.

Une petite fille morte dit Je suis celle qui poulTe d^horreur dans
les poumons de la vivante. Qu'on m'enlve tout de tuile de l*.
:

mon

Mils mort

odam

fut jet

ou

Ifander, et je

me

souvient

avoir macre je ne sais combien de jours nu combien d'heures

dans raitcnic de me rveiller. Car je ne sus pab loul d'abord que

mort il me fallut me dcider le comprendre pour parvenir me soulever. Quelques amis alors, qui m'avaient tout
d'abord compltement abandonne, se dcidmil venir embat^
mer mon cadavre et s'ttMmrcat fuii jok de me revoir ^4vam
j'tais

Je n'ai pas coucher avec toi, ces choses, car je sui^ plus pur
que toi, dieu, et cooebcr ce n'est pas me salir mais m'cJaircir, au
contraire de lo

BofB^^ Mitot t

n^fi^, VQB,

coU. <

WIS

^ 1975

{M R.

L. OuiLle}. p. 21 24.
9.

>Suppdieisupplktkii^OC;PBrii,CiUininlLXIV,

10. ibid.. p. 11.

11. DM., p,303.

35

p. 14-

Ciinirii et

APPROCHB

A ce

L'ABieCTlOfl

degr dccfaotediirjetetdefobjeu l'abject quivaut

mort. El l'crilurc qui permet de

s"'en

relever, s'gale

rection. L*crivain se trouve, alors, appel s'identiflcr

ne

que pour

serait-ce

Car

si

tre, lui aussi, rejet, ab-ject

au

Cbrifit,

wii cet Anaud crucifi au

eonune Artaud, c'est--dire

emnicriiant q^cctepariiiie, Je

mds

Golgotha, ihM oomrtie dirfat

comme
tique

ta

une rsur-

athe entier. Je suis ce corps perscut par la golos;U' ito-

l^obmnc

goiotilc erotique sexuelle de

rhumanil pour qui

douleur ett un bumui, la lqucar d^in mucu ftrtttc, un lirtim

bon B dguster pour qui n'a jamais gagni par lA molni d*fitrc
la

homme

en sachant qu'ii

le

devenait

A
Ces difTSnnta textes
relvent,

il

littraires

nonuMMdea types d'abjects qui

va sans d^re, de sEruciuref

frcm galement
syntaxique^,

ies

Ainsi, l'abject,

quand

il

les types d'nonciattofl Oe> Structures narratives,

procdtpnwxBqnei^etc., des dilKrenU textes).
selon les autBOfii le Muve diJTrcmmcnt nomm

pas scuiement tadil|ri ptr des modifications langa-

ci^t

^im toujours Qudqae pur ^tpckpiei. Dana U dernire partie de

nous examinerons en dlai! une certaine nonciaiion de
de Cline. Disons seulement ici, titre introductif,
que la littrature moderne, du tes variantes muMpIca, et lorsqu'elle s'crit comme le langage enfin possible de cet Impossible
qu est Ta subjectivit ou la non-objectivit, propose en EaU une
sublimation de Tal^setofi. Cett ahitl qiMta te qMUim un
fonctions qu'accomplissait Jadis le sacr, aux confins de ridentit
cet essai,
i'abject

celle

subjective et sociale.

Mais 3

i*agit d'une sublimation sans sacre.

Dchue.

Catharsis et anafyse
Cette abjection^ que la modernit a appris refouler, esquiver

ou i
11.

fflaquler,

Une

^iptt^fiwdamcrtrie A

A-BictDB ^lUC

p. 133.

34

de tit iritioo ot^

APPROCHE DE L*ABJECT[0\
Lacan le dit iorsqu'i associe ce mot ia saintet de l^anacouplage
qui, de lliumour, ne laisse que le noir
lyste,
Il faudra maintenir ouverte la plaie sur Laquelle se situe celui ou
lytique.

dans ravcntlire analytique, et que Tinstailation

le cynisme du temps et des institutions, aura
vite fait de refermer. Rien dTnitiatique. dans ce passage, si Ton
entend par initiation * Taccession une puret que garantissait
la posture de mor/ (comme dans le Phdon de Platon) ou le trsor
pur signiflant* (comme Test Tor de la vritf
tans mlange du
pour ia Rpublique, ou le sparatisme pur or de l'homme d'tat
dans i Politique). Mais plutt une preuve htrogne, corporelle
bance
et vtfbale, de Tincomplctude fondamentale
moins
Au sujet dstabilis qui en rsulte tel un crucifi Ouvrant
Un
les stigmates de son corps dsirant a une parole qui ne structure
qu'A condition d'abandonner
. tout phnomne, pour autant
qu'il est. Signifianf ou humain, nppT^U dans son trt d*abjecfion.
Pour quelle catharsis imposfiiUe? Freud, ses dbuts, employait
ce mne mot pour dMiner
thrapeutique dont la rifOeur
celle qui s*efigage

professionnelle, avec

allait

te dgager, |dui tard.

Chx Platon

et

A^ttae

L'analyste est ainsi et toujours renvoy la question qui hante

dj Platon lorsqu'il veut prendre la relve de la religion apolli-

Logos en est capable.

faon du Phdon, en se sparant ftoiqucmetit
d*un corps dont la substance et les passions sont source d'impunienne

ou dionysiaque '^

Mais

est-ce, la

ret?

Ou

bien est-ce,

du meilleur; ou

la

Purifier, seul le

comme

le

Sophiste, aprs avoir

faon du

MlUbe,

en laissant

tri le pire

les portes

grandes ouvertes l'impuret, pourvu qtie Tccil spirituel reste fix

sur la vente ? Dans ce cas, le plaisir devttiu pur par l'harmonie de
cette vrit semblable i une forme gomtrique juste a belle, n'a
rien de commun* coomie dt le philoeophe, avec un chatouillenient
13. J.

Lacan. Ttvimm. Psiii. d. du Seuil. 1973, p. IS.

a pfopm de U mhifas dani le monde S"C* toth MiiirtMtr, tofty<f ffal'

14. Cr.

pur

dam

ta

ptm^ da Gna,

Kltecluieck.

35

LMZ.

APPROCHE DE l'abjection

La

catharsis semble une prcoccupatioD intrjii5que

la pbiiopour autant que celle-d est uneiiwralett oc paA oMkft

Platon. Mme si le mlange^ vers la fin du parcours platonicien,
parait invitabLc, c'est la pense seule, sagesse hannonieuse* qui
assure Ja puret ; la catharsis s'est trauforme, pour l'idalisme
transcendantal, en f^iiosophie. De rincantation caihartique
propre aux mystres, Maton ne retient, on le sut, que le rle trs
incertain des potes dont le dlire ne serait utile Ttai que jug,
tri, puri6 son tour par les sages.
Plus proche de Tincamation sacre est la catharsis arisiotliSofdie,

nom la conception courante,

En mimant les passions de Tenthou-

clenne. C'est elk qui a laisse son

esthtique, de la catharsis.

langage relev d'assaisonnesiasme la douleur par un

ments
dont les plus importants sont le mtre ei le ckani (cl. h
Potique), Tme accde en mme temps Torsls et H>purei. Il
s'agit d'une purification de Tmc ei du corps travers un circuit
htrogne cl complexe, passant de la bile > au feu
de la
chaleur masculine T enthousiasme > de r intelligence
Mtre et chant rveillent donc Timpur. Tauirc de l'intelligence, le
passionne Incorporel -sexuel' viril, mais Tharmonisent, le disposent
MdfttnPt que ne le fait la com risgaBce du sage. PacitoKnt altisi
les Irai^ortg Trntiques (Platon dans les Lnts ne pcrmetuit cet

usage du rythme et du mtre qu' la mre berant son enfant), par

rapport d'une rgie nArtan^ potique, qui comble le

Wm

hrit de Platon entre

me

et

corps.

A la

rvnrt platonicienne qui

somme, la condition de la puret, Aristote oppose

Vci dr Al pwfieaihn poti^t preceisus hst-inme impur, qui
ne protge de Tabjcct qu' force de s'y plonger. L'abject, mtm
avec du son et du sens, est rpt. Pas question de le liquider la
dernire leon ptotPBtelcpne a t cttendue, on ne se dtwrmte
pas de Timpur ; mais le faire tre onedeuxicmc fois, et diffremment de l'impuret origineUc. Rcpthk en rythme et en chant
doiic en ce qui n*est pas encore, ou qui n'est plut sens, mdi
dispose, diffre, diffrencie et ordonne, harmonise le patfl^ Ji
bile, la chaleur, l'embousiasmc... Bcnvenisie traduit eryttime
par trac tt s tt(rtieiAaiti.Fitmidiie est rythm-^ nous
disons enchan'^ Saisie en de el au-dd du langage. Il y a
un discours du ^eOt qui n'est pas celui du savoir
semble dire
dtenait, en

36

APPROCHE DF L'aBJCTION
Arisiote -,
et

an

regiitre

La

ii

est la seule catharsis possible

travers

de

la parole qu'il

qu'elle ne dit pat^

trs.'ilesse

Ce discours

ndme, a reckxMe tur

s'entend,

m antre

phihsaphique
parl de i'anafysie

i le dsastre

Cette catharsis potique, qui agira en sur mineure de la philo-

sophie dans un racc--face inconciliable avec die pendant plus de

deux mille ans, nous kgne de la puret, donc del inofatoktt<*
tienne qui a longuement

command

les

codes

modcmei

ai qui

un certain platonisme stoque. Par la gnralion le sait, le Kant des Fondements de

sation des maximes
reste plus Adle

m^i^hystque des murs ou de la Doctrine de la vertu

prconisait

gymnastique thique pour nous rendre, par la conscience,

matres de nos souillures, et par cette conscience mme, libres et

une

*t

joyeux.
d'une certaine faon plus ristotlicieni
Hegel, au mntraire^ refcite une ratiocination prtendant liminer une souillufi qd lui parat fondaineniaU- En cho probablescopticuie,

Plus

et

ment a la cit grccqucn ne voit d*auire thique que celle de Vaae.

Mais souponneux aussi vis--vis des belles mes csthtisantes
il

qui trouvent la puret dans la construction de formes vides, il ne

relient videmment pas la catharsis mimtique et orgiastique
d'Aristotc. C'est dans l'acte historique

que

le

matre d'ina voit se

dpenser limpuret rondameniak ; Impurett an fait, sexudle,

dont Tachcvement historique sera le mariage* Mais et c'est l
que s'achve aussi, tristement, lldaHsme transcendantal , voil
que Te dMr (LMtX ainsi normalis pour dtappcr i TatUmalit
abjecte (Begferd^ sombre dans la banalit qui est tristesse et
silence.

Comment? H^ei ne condamne

une ftttrk^

plus sournois

mme
t^en

dans

pas Timpurei

l'acte historico-wcia]. S'il diffre

pMtage pas

comme

cnnadcnea Ueax ptns profond - mais atiis

il
pense qtfelle peut el doit s'liminer d'elle-

la

en cela de Kant,

il

mcrins sa coodunnatiffli de l'impuret (sexuelle).

Itle^fe^nt dans sa vise de tenir la conscience carte del souillure qui pourtant, diaiectiquemeai, la ccmstitue. Rsoite dans le

37

ApnUX^
trs^ de llde. que

m L^ABJECTfON

peut dawnir la louillure, sinon l'envers ngatif

de la conscience, c'cit--dire

manque de communication

et

de

parole? En d'autres ternies, la souillure se rsorbant dans le

mariage devient,., tristesse. En ceci, elle ne s'est pas trop carte

de sa logique qui cat cTtre un bord du discours un silence

11 est vident que Tanalysie, de rabme de son silence, frle le
spectre de cette tristesse que Hegel voyait dans la normalisation
:

Wuelle. Cette

tristesse lui

reuse son thique

M diamant

assise,

comme

il

restes de i'idalisme iranscendflidaL

que

la position freudienne,

assises.

En ce

plus vidente qu*e$t rigou-

se doit en Occident, sur les

Mais on peut

soutenir aussi

daalbte et diuolvaitte, dcoAtre c6s

sens, elle fait planer la triste tileoee analytique sur

un discours tranfie, tranger, qui proprement parler brise la

communication verbale (bite d'un savoir et d^me vrit nanmoins entendus) par un dispositif qui mime la terreur, t'cnlhou*
tiasme ou Torgie, a s'apparente plus au mtre et au chant qu'au
Verbe, n y a de la mimerii fde ndetttiffeaiiiii, dilroa)
analytique de la castration. Encore faui-U qoa la pnrolc interprtative de Tanalyste (et pas seulement son biUngdsme littraire ou
thoriiuc) ^en ressente pour tre une parole analytique En
contrepoids une puret se reconnaissant dans la tristesse dsa
buse, c'est le dcentrement c potique* de l'nonciation analytique qui tmoigne de ta prori mht de sa cohAUation et de son
A

savoir

de Tabjectian.

Je pense en somme, a Videniificaiiott, toute mimtique (trans-

comre-transfim) de l'analyste vls--vis des analysants.

lier leur place ce qui, moruclc, les
rend souffrants et dcscniques, EUc permet de rgresser jusqu*aux
affcts qui se laissent entendre dau les natures des discours, de
rythmer aussi, d'enchaner (est-ce cela le devenir conscient ?)
les failles d'une parole triste d'avoir tourn le dos son sens
abject. S'il y a une jouissance analytique, elle est la, dans cette
mimesis, toute potique, qui traverse Tarchiteciure de la parole et
fert

et

Cette identification permet de

va de l'image cnesthsiquc rartcuialion logique et fantasTnapour autmt bMogser le langage, et tout en se dg-

tiqua. Sans

ts.

Umc

Cr A. PhOoncoko, Note sor les concepts de souillure et c pvrat

lOeniud w^aLa fhidcv phihsophiqua^ n* 4, 1972, p. 4S1-491,

38

lu Rd*-

APPRCXE DE l'abjection
geani de ridemification par Tinterpriaiion, la parole analytique
est une parole qui s^incameji, au sens fort du lermecelte

condition seulement, elle est

cadurtiqiie * : oHfliidoiu qa'die
quivaut, pour l'analyste comme pour l'analysant, non pas une
puriflcation,

mais une renaissance avec

et

contre Tabjection.

A.

Ce

nm^

premier
en osune ph^ioinaologque, de Tabjecva nous conduire maintenant une considration plu?
directe de la thorie analytique d'une paa> de Thistoire des

tion,

rdiiioiu de l'Mn. de PeaqiMeoGelttni

DE QUOI A VOIR PEUR

Ane royale. li*rB^ du n nooMit dPdOMU M

crabe de la dbauchc> au poulpe de

\t,

falUMe

de caracire, an requin de rabjcciion individuelle, u boa de la morale absenie. CC

OoUmaon moniirueux de l'idioUfimcl

Uwoidmt,

Ut

dm

t Matdnr.

L'oi^ei

-pmaw

Lorsque
dsir

tel

Agure,

le

Tobjet.

la

de l'angoisse

psychanalyse parle d'objet, elle parle de Tobjei du

dans le uiangle ccdipien. Selon cette

qu'il se construit

pre est

le

C'est vers

support de 11 kri <t la mn le protoQrpe de

mre que convergent non ^cMTcmcnt Tes

la

besoins pour la survie mais sunoui les premires aspirations

E1leettraulrett4et.uiiotijetqai|inmkmontnde

miniciques.

La mre

est

mon

premier objet dsirant

et

sgnifable.

Auliitl esQuisae, cette dise cclaie de &c& conuadictions

aafriimt.
N'y a l-il

pas,

avant (chronoloiquement

et

et

de

logquctneni

du moins des pr-objtii, des ples d'at^action pour la demande

d nourriture, de mouvemoit?
N'y a t-il pas aussi, el dans le procs de constitution de la mcre
comme autre, une srie de jem/ objetSi qui jalonnent la transition
entre wt tat d'indifftrencation et
tat de dhcrtkm (sujet/
objet) ces objeu dits prcisment transitionnels * par Winnicott ? N'y a-t-l paf enfin toute une gradation dans les modalits
ttpmSuxitprMim iMe da nAufiustratkm Imagfailre du
don comme relation matemee, castration symbolique inscrite
parlant), sinon des objets

'

dans Tdipe pour finir? Une gradation qui constitue, comme

Lacan ^a brillannnefit fbrmul, la rdadoo d'objet en tant qu'elle
est toujours
instrument masquer, pamr le fond fondamental
&agois&c 0 {Sminaire, 1956-1957)?
i<

Jf

Cf. en particulier,

RaUl,

pMm,

Prnsw

MMlM cfen

Ftyvl, 1975.

43

PtfOfc

tfWi

DE QUOI AVOJK
La question

de l'objet met en branie, ou en cause, toute

truction freudienne.

quand, celui-ci se

Le narcissisme

cons-

la

:
de quoi, ou de
dborder par la pulsion sexuelle qui
Le re/oulemem : quel type de refoule-

partir

laisse-t-il

est Ja pulsion vers Tauirc ?

mt ^rttb^MfD donc m Aifet tfgfllfiiAte

prOd^

moit

E'^S

au cCBtndlBi barre la voie l yynbolisalton et fait

basculer Ja patiion dans le sans-objet de l*afyinbolie, ou dans
rauto-objci de la aoinatiution? Le rapport entre Vlnconsc^t
et h langage
quelle est la pan de racquishlon du langage ou de
ractivitc langagire dans la constitution et dani les avatars de la
quer

3[itre,

rehton d'oeil ?
CVsi au sujei de
avec

la

phobie du petit Hans que Freud aborde

plus de clart cette question cruciale pour la constitution

le

sujet qu'est la datEon i l*ot^'. Feur et objet se voient

d'emble associs. Est-ce un hasard? Ce ne ^nt sijrcmeni pas les

du

identifications inlenninablei ei incertaines des hystriquts qui ont

en la matlFe fclrif le travail de Freud.

La rambiato

slgoM pbur
mieux protger, dans Je caveau familial, un sacr objet qui manque - lui a, sans doute, davantage servi pour cette question.
Mais pourquoi est-ce la phobie qui permet le mieux d*aborder la

obatssSonnelle

qui n'arrte pas de construire des

question de la relation l'objet? Pourqucri la peur et Tobjet?

Face aux

tats de dtresse que nous voque l'enfant qui se fait

mais est incapable de se faire comprendre nous
employons* nous eduUes, le mot de peur >. Le traumatisme de la
naissance selon Rank, ou la rupture de l'quilibre d'intgration
pulskMUiflUe Adore par le contenant matend (Bion) pendant la

entendre

(1909),

Aitatiif d'uni' phnb't ch-i

in

wi

i^eiii

Cftq PsicftoWisf, CU-,

^aru't

di'

cinq

an'^

(If

pfin

Plu^ isrd, tn rappclani les

Mans)

phobies

enflncc
Freud Iti dcfnil explimcmcnl commt dts
pcnc de l'objcT QuM s^b^iss? 1b de reACi[on:> ires (Tan
LaimaMi^Lif ntciii 't archaques. Freud k sjgceir
friMsa^eant une relation cniTr
la phinhie cnF'iiirinc des pelilS Ammaun ou df's nragp^. par etempte, avec t tes restas
a[rop]iie^ d'une prparation congpniiale bui dangers lecls, i\ neucraeni dcvelop
pcF chez d'auinr^ animaui Mais il n'en citnclui pas moins que
pour l'homme,
seule esl approprie la paitie 6e cet hcnla^r archaque qui se rapporte
la perle
di: IVibjci - *!ihibiiton. S\"ipi6'ne, Ati^flit^f. 1925, (rad
fr
PL' F, I97S, p 98),
VilimB[i:|Lte.s

la

p?lilc

dang]- dr la

reBi:[LiuiH

ce qui iuiic
III

ncuemcfn

refc^K^n sur la phobie dans L'horizon prohler^aUque de

a lucider la dpendance dt celle ci * regard de lu fanctton
en pwiicalicr, t Itm^fr ilnw cfa
arfla nponbihts dkmme^

reldiii'n d'objei

>[iitulique

loulcs

ei,

Jl

la

resic

Xi vananus

44

'

DE QUCX AVO PEUR

^comme

vie trine ft par le bon mtcrnage,

tat zro du sujet,
riques ils rationalisent un
:

artdM^ oprobable-

ment un tat lto de ia thorie confronte au n<m-dit de Tenfant.

La peur donc dans un premier sens, pourrait tre une nature
(j'^uilibre bio pulsionnel. La conscitution de la relation d'objet
serait alors une ritratkm de la peur, alterne par des quilibres
optimaux mais prcaires, Ha Gheminent ememble, peur et objet,
jusqu^ ce que

hm refbute Taittie. Mais qui d*ciM ncnn y f^^

l^eienient?

Mans a peur e tiimomnudfl

Pourtant, la peur dont on peut parler, celle donc qui a un objet
un produit plus tardT et plus logique, qui prend sur

signifiable, est

soi tous les

La peur

mois antrieurs de la peur primitive irrc prs en table,

donc au langage ci ncessairement

parle, conscutive

dans TCEdipe, se prsente comme la peur d'un objet invraisemblable qui s'avre tre le substitut d'un autre. D'un autre

prise

que croit Freud, en entendant l'histoire du petit

Il dicte ) la peur de la castration :
manquant de sa mre, de la pene du sien
de l'organe sexuel
propre, du dsir coupabJe de rduire au mme chtrage ou la
moie fllort le pf0i etc.
Cela est tonnamment vrai, et pas tout fait. Ce qui frappe
dans le cas de Hans, quelque petit qu'il soit^ et Freud n'arrte pas
da l'en fiiiQer* c'ett ta prodigkitte habUet vaMe til
reproduit du langage avec une avidit et un talent impression*
nants,
vouloir tout nommer, il se heurte-, de l'innommable;
lei
As te rsct cea nidtnMiemi htoefuma de tr^
chevaux devant la maison. T'imensit avec laquelle son pre, non
veau converti i la psychanalyse, s^intresse son corps, a ses
ainourfl pour les pedtas filles, ses rdii et fantasmes qu'il (1^
p^) sexualise tour de bras la prsence un peu insaisissable, un
peu fragile de sa mre. Tout (a, qui a d^ beaucoup de sens pour
Haitt, sais n^r Iroavfi
s^iuffle^tm, se rfwtft sans doute
comme le dit Freud entre la pulsion de conversation narcissique
et la pulsion sexuelle. Tout a se cristallise, ncessairement, dans
l*ttpriaiee pstiDOiAiUqiie de Hans vmilajtt se connutre et
0

objet * ? C'est ce

Hana qui a peur m bmmat.

A
br^

45

DE QUOI AVOIR PEU

on pvficidBr ce <fiA 1611111116 niiquct |i
manquer .lld*
Mais plus gnralemeDt, la pbobe des chevaux devient un
hiroglyphe qui condeme tauies les peurs, des innommaUes aux
nommables. Des peurs arctiques celles qui accompagnent VpprentisAage du langage en mme temps que du corps, de la rue,
des animaux, des gens... L'nonc avcnr peur des chevaux cftt

tout connstrc; couiilfiM

sa mre ou pouvoir

lui

cet hiroglyphe qui a la logique d*uiic

mtai^rc

d'une halluciution. Il dngne par le signifiant de Tobjet |riK>bique, le cheval*,

une iconomit puisonntife en manque d'objet : ce conglomrat
et

de peer, de privation et de frustration sans nom qui sont proprement parler de Tinnommable. L'objet phobique vient la place
d tats non objectaux de la pulsion \ et prend sur soi tous les acch
dents de
comme du disr dus ou dtourns de Umw

H pMxm

objets,

La mtaphore charge de reprcsenier le manque iui-mme (et

non pas ses consquences, que sont les objets transititnuMla tt
leurs suites, les objets

de

la

quie dsirante) se constitue sous

TcHet d'une instance symbolisante. Cette

loi

symbolique

n'est

pas

Orcment de type lurmoIqDe Bals pest aussi s*bflRivr dans le

taxi et I4dal du moL

la phobk'mHaphm nmqiig Ai

man^

Mtaphore du manque en tant que td, b phobie porte la trace

la Fragilit dtt systme signifranr du sujet II ftut bien voir que
ce n'est pas en rhtorique verbale que s*cnt cette mtaphore,
de

M poM

blM qi'vM 4M b noi M )i fft V lOicM OtMmtt dlfl^^

forMlofl iTm imol, rappvtf pi^cqki vdUM fumvi mtiodtt dt
difean qu'ue fbk om Madn d'ofsuiika tdau ^ crii Prwd dtoi tnMtMm.
AHvdME, Anfo^, ap.ctLp.
Ajaat iodiqa
pilibli que le itnn de
3.

svnt

la

tM di pnmeUoN
donc, par
laiU que

lE*

dWn

Rud

MmU* fmOMr
p dilaonilM,
dBoi d liilDBi o,
qw U noi 1^
ttodafitAi di li ^flfe
r<puvn, Moctet du KAMlsnem.

du not

Palkmoa

comt In staon

ciic,

w mm

mm

ntov

S^ms^ak-d fascirfidAfaMiMatbortwii^teirfbotoiw<wjsio^
BUlc piiiiiHw d> Ijrwbofi^ ta^lonn djjUi mii oprant
modiUtti pri^gg; pi^ ftniw> ri^, iMi kmX powr aoM * lMlotique T L' < ob^ phobique, came rMv-Jeet ae
placendNl pu
ne uit nivrc par PrwdT

dm n

46

dw

DE QUOI AV0V

mm

mais <kfts rhtrogo^ do systme psycMqoefute Teprtttirants pulsionnels ei de reprsentations de choses lies aux reprsentations verbales.

La jeunesse du

petit

Hans

n'explique pas tout

de cette fragflit du systme sgnH^ qui oblige la mtaphore

virer la pulsion et vice versa. Il faul croire aussi, comme le
confirment des |^ot>iqucs adultes, que quelque chose de Ja loi
symbolique afiraitt ft la ftalcdon du pre, reste fbo
l*d^

dm

formateur du
la

mre

sujet.

Le pre de Hans ne joue-l-il pas un peu trop i

qu'il clipse?

Ne

fesseur ? Si la phobie est

cherche-t-il pas trop la caution

une mtaphore qui

s'est

du protrompe de lieu,

quittant le langage pour la pulsion et la vision, c'est qu'un pre

mal le coup, qu'il soit le pre du sujet ou celui de sa mre.

Freud entend cela tout fait Aprs [es Fo^emiers rcits du pre
de Hans, il suggie cet Hcnoi de se rappeler i la mfmolite
^or\ fils et d'essayer ne serait-ce qu^ l'aide de ses niouitaidies et
de son binocle, de prendre La place des chevaux.
jusqu' un certain
Le traitement videmmcni russit, en ulm
point, car Hans cmrc dans le jeu et se lance a produire... d'autres
mtaphores de sa peur de Tinnommahle. dans une rhtorique qui
lepiirSBpir moments de la pulsion ou mieux, qui Thystrise. La
peur recule, en effet, au profit du dgot pour le sirop de framboises dont la couleur seule voque le tranchant d'une coupure...
Mais la phobie a-t-dle vraiaenl disparu? Il ne semble pas.
Pour deux raisons au moins.
D^abord, le traitement freudien, en renvoyant aux ples du
triangle ftuvrfHal ce qui nous est apparu comme une peur de l'inrommable peur du manque et de la castration ? , reconduit en
fait la phobie. Le traitement donne raison au phobique. Freud
dnme ilson i Haos ! ID ne peux pas ne pas avoir pev
castration, et sur ta peur je fonde la vrit de la thorie. Par l mme,
il rationalise cette peur et, bien que cette rationalisation soit elTectivement, aussi, cause Al tranArt une laboratoii, elle reste en
partie un c ontfe-nvestisse mait de la phobie. Un certain maniement de la cure anttytQtte risque de n'tre pas autre chose iiu'un
tnihemem emAn^Ao6l^ ri cet cdre
lasme et ne descend pas. aprs l'avoir travers, dans les mcanismes plus subtils de cette iaboraiion mtaphorique qu'est
r^iooe et r dI^ s phobiqn^
aatam que cdui-d
te
tient

^U

pm

47

DE QUOI AVOIR
repraeiitMit de la

COmm Freud
semble pas

pulnon

d^ l. En

tTitn objet

dfct,

csl le premier l'avouer, le disposiiif analytique ne

tre la

ne peut pas

non pas

et

FEM

la

mesure de cette condensation phobique, car

il

dplier:

Quand une phobie

se cnutitue l'aide de penses inconscientes,

une condonsatk a ticu,

oc peut Junaii fuhrre

et c'tt

pourquoi

Le

coora d^une lalyns

cM du dvdqpponcat d\ine nvn>9e^

Ce constat ne fait Mannet qp*ublir la difTrence entre le

processus analytique et le pncwoa de condensation nvrotique.
Mais on pourrait auj rentadre comme un abandon, par la
dmarche linrire et tranifrcmielle de Tanalyse (d'autant plui
qu'elle est souvcni mene au niveau imaginaire et mme surmoque), des mcanismes de condensation qui prsident au cravail
phobique. Pour (tre aborde, cm wfteaii hawa exf^enileiit mni
bien une reprise du travai! d*tntrojectioil

QO^e attention

particu^

aux dplacements et condcnaatkm de la chane signifiante.

Eo 'levandie, tenir conipie de ottie nt^iliDriGM eonslsteralt
considrer le phobique comme un sujet en manque de mctnphoridt. Incapable de produire des mtaphores avec les signes seuls, il
les pnoduk dans la matire polslocindle eUe-mSme, et vcil que la
iire

eille rhtorique dont

il

soit

capable

est celle de TafFec, projct>

lotmot en images. Il s'agira alors, pour l'analyse, de redonner

ne m^xifre, donc on langage, aux tala de pew indonimirtitev et
ROmmtfllei, mais en insistant sur [es premiers qui constituent ce
qu'il y a de plus inabordable dans TinconscienL 11 s'agira aussi,
dans la mme temporalit et la mme logique, de faire apparatre

l^analysani

le

vide sur lequel reprise

processus primaires.
tent le pins vrai

Ce

del

le

jeu avec

pettr*

Mais n*est-ce pas

Cetsus analytique vers la littrature, voire

N*est-cc pas

au

Ileo d'

signiflantctles

fhfae

mme

l^lva-

drhr

le

pro^

la stylistique?

demander Tanalyste de faire du style, d' crire

N>st-ce pas aussi proposer un cran

interprter >?

ftichiste, celui

On

le

vide et Tarbitraire de ce jeu sont

du mot,

la

peur disscdvame?

connat l'pisode ftidstc pn^^re au droulement de la

l^u^ B est pmrkut iBi^Sh que, lorsqu'un

4, u rm ilma,1eat9 P^^^mttiu ,
dup, 151.
t

48

sujet afficMtte la

DE QUOI AVOIR PEUR

de la relation c^jectale, lorsqu'il se place au lieu du
qui la fonde, le Tctiche devienne une planche
t^ut.
phmre et glissante mais indispensable. Mais juslemeni \c lanf^icticit

manque

gage n'esl-il pas notre ultime et insparable ftiche ? Lui qui prcisment repose sur le dni ftichiste
je sais bien mais quand
mme . a le signe n'est pas ta chose mais quand mme *. f la mre
etc.) nous dfinit
est innommable mais quand mme je parle
noW exencc d'gtrc partant tant fondateur, lefilMdned<

dm
la

langue

i-

est peut-tre Te seu inanalysable.

L'criture, Tart en gnerai, serait alors le seul,

nmu

tnak

lainErir-fairc

avec la phoUe.

devenu mtreur en scne d'opra.

nHn, et c est la deuxime raison qui
parat pas mail gibte toua la langue,

fait

Le

non pas
petit

traite-

Hai t

que la phobie ne

dis-

phobique ett une

prolo -crit UT c et. inversement, tout exercice de la parole, pour
autant qu'il est de rcriture, est un langage de la peur. Je veux dire
tm langage du manque tel qud, ce nawique qui met en place le
ligne, le sujet et Tobjer. Non pat
Inchang dsirant de mesiBges ou d'objets qu'on se tranmet dans un contrat social de
contm u nic ation et de dsir au-ddA du nuaque. Mah langage du
manque, de la peur qui Taborde et le borde. Celui qui essaie de
parler ce i non encore lieu , C9 DOiHcit* ne le fait videmment
qu* rebom, partir d^Hie itir*mdtrfie du code linguistique et
rhtorique. Mais c^est la peur qu'il se rfre en dernire instance rfrant tcnifiaot et a^^jccL Nous croisons ce discours dans
nos rves, ou lonqoe la mort
frle nom fiitant perdre l'assurance dans laquelle nom tkot d'ordinaire l'usage automatique
de la parole, assurance d'tre nous-mmei, c'est--dire intouchablei. Inaltrables, immortels. Mail l'crivain est confront ce
langage en permanence. L'crivain: un phobique qui russit
mtaphoriser pour ne pu mourir de peur nuis pour reisuiciter
dans les signes.
l'objet

mm

/W peur d'tre mordu

ou

* J'ai

peur de mordre

Pourtant la peur ne voile-t-eMe pas une pression, une violence

qui revient sa source avec son signe invm? Qu'est-ce qui tait

49

DE QUOI AVmt PEUE

le manque, la privation, ta peur originaire, ou bien la
du rejet, Tagrcssivitc, la pulsion mortelle de mort? Freud
a abandonn le cercle vicieuK de la cause et de TefTet, de la poule
et de L'uf, en dcouvrant un tre complexe, entirement tranger
Tanglisme de l'enfant rousseauiste. En mme temps que

au dbut:
violence

l'dipe,

il

dcouvert La sexualit infantile, perverse poly-

morphe, toujours dj porteu*c de dsir tt de mort. Mais, et c'est

donne " d*une eaul le coup de matre, il a accompagn cette
nlUe toute symbolique, qui en fait non seulement Tquilibrc mais
uti) ta ruine en tant que dterminisme fonduneitta]. Il s'agit du
rle modelant, et en demire instance dtennioant de la relation
langagire, symbolique. De la privation que fendant subit du fait
de l'absence de la mre, aux interdits patemds consdtutTs du
symbolisme, cette relation accompagne, forme et labore Tagressivitc pulsionnelle qui donc ne se i^sente jamais riat
pur .
Disons aloTt line ifMmMe et fltnufrftf sont dironolo^qoefnaQt
sparabks mais logiquement coextensifs. 1. 'agressivit nous
apparat comme une rplique la privation originaire prouve
dnwfs fe mlrfl^dft nardadame primaire; elle ne hh que se
venger des Frustrations

nittilll.

Mais

ce qu'on peut

comaUre de

sont, manque
mesure Tun
do manque seul, revient i fordore obsessloimellemcnt Tagressivii parler d'elle seule en oaWant le manque

leur rapport est

de

qu

et agressivit, la

ils

l'antre. Parler

paranoscr le transfert.
Ta peur dea chevaux, j'u peur d'CM mordu, v L peur

revient

l'agressivit

qui doit

me

et

protger d'une cause ou d'un autre,

encore non localisable, sont projetes et me reviennent du dehors

je sufs menac
Le fantasme d^noorporation par lequel je terne
:

une partie du corps de ma mre,

son
n me menace pas moins, car un interdit symbolique et patcmd ttlabfte d^&dufit que j'apprendli en
mme temps parler. Sous le coup de cette seconde menace, toute
symbolique, je tente une autre opr^ion: ce n^est pas moi qui

de

sortir de la peur (j'incorpore

sein, et ainsi je la liens)

dvore. Je suis dvor par

dvoie.

lui,

un

50

tiers,

donc

lil,

un tenj

me

DE QUOI AVOIR PEVR

Cette pas&ivation syntaxique qui annonce la facult pour un

ae e metnft la place Ile IVft^A, est une tp^

sujet

de la subjectivit. Que d'hisioires autour de o on

que d'efforts pour apprendre faire des phrases
passives
m langues qui possdent ce mode- Remarquons
que la logique de la constitution de l'ot^A phobique ncessite, elle
aussi, cette opration de passivation. ParaUde i la ocHistitution de
la fonction signifiante, 1t phobie qui opre, dUsim^aous Isoottp
de la censure et du refoulement dplace en Inversant le rigne
(l'actif devient passiQ ^vant de rtiit^horittr.
C'est seuiement aprs cette inversion que le v cheval
on le
> chien > peut devenir la mtaphore de ma bouche vide et incorporante qui me regarde, menaante, du dehors. Surdtermins
comme toutes les mtaphores, ce c chevai >, ce chien contienla conslilutiort

bal un enfant

nent aussi

*,

la vitesse, la

mouvement,

course, la fuite, le

la rue, la

circulation, les voitures, les promenades - tout ce monde des

autres vers lequel ils s'chappent et o, pour me sauver, j'essaie de

n^chapper. Mais culpabilis, inteAt,JeBfevifln8,<JeBTecuk,

tje retrouve Tangoisie: iji

De quoil

*ai

peur.

Un quid n'apparaiE qu' ce moment-l, lourd de tous les sens

des relations objeclales et pr-objectales. avec tout son poids pour
un

moi

qoSlQ
bique
tions

> corrlatif, et

non pas

comme un

signe vide. C'est dire

qui est une hattucinaOm 9C constitue. L'objet phoest une laboration complexe, comportant dj des opra-

logiques

el

linguistiques

qui

sont

des

tentatives

*fyttrt^aion pulsionnelle, traant Tchec d'introjectcr les incorla constitution de

phobie reprsente Tchec de rintrojection pulsionnelle
coQcoEnitme.

pontts. Si rincorporation balise la voie vers

i'objetf la

51

DE QUOI AVODt
ta

dvoration

tt

FfiUR

kmga^

La phobie d^une petite ftUe, commente dant le sminaire

d'Anna Freud ^ nous donne Toccasion de mesurer l'importancede
Toralit dans cette atTatre, Le fait qu'il s'agit d*unej//e qui a peur
d'tre dvore par un chien n*est peut-tre pu pour rien dans l*accentuaiion de oralit et de )a paaindcm. Ba outre, b phobie est
conscutive une sparation d'avec sa mre, puis des retrouvailles alors que la mre appartient dj un autre. Curieusement,
plus Sandy est phobique, plus elle parte: Tobservatrice conMate
en effet qu'cilc parle avec un accent campagnardH qu'elle est volubile. qu' l'gc de trois ans et demi, elle parle beaucoup, a un
vocabulaire Mdn, une facilit iTttprakMi et l'uraw r^iter
d mott nnges ci difficiles
^, Par la bouche que je remplis de mots plutt que de ma mre
qui me manque dtcwinali phta que jamala, J'labore ce manque
atTagressi vite qui raccompagne, en disattL II te trouve qu'en l'occurrence
activit orale, productrice du ugnlttant linguistique,
avec
tt^ndde
le thme de la dvoratlon, que la mtaphore du
chien
recouvre
en priorit. Mais on est en droit de supposer

que toute activit de verbaJisatkMit qu'elle nomme ou non un objet

phobNpie aywt trait yoraUt, ett une tentative d^htrolectcf les
Incorporats. En ce sens, la verbalisation est depuis toujours
I

ab-ject
qu'est Tobjet phobique, L'apprentssage du tangage se fait comme une tentative de
rien un
objet orai qui se drtibc, et dont Thallucinalion forcment

confronte cet

dforme nous menace du dehors. L'intrt croi&sant de Sandy

pour Je langage,
for et
que Ofok ta plKAd^ kg Jtim
verbaux auxquels elle se Ihrre, R^^Mnt Phltcoie actMt verWe
du petit Hans, dont noua paittHlI.
On peut opposer, cette relat de la phobie et du langage
chez Tenfant, l'observation courante du dfilcours phobique adulte.
Le parier du phobique adulte se caiacirie aussi par une agilit
extime*
cette habOetvmitfiieuse est comme vide de

imawn

MU

dPAm fM, tMft m j-^rtwMwfcJ^frV**

SI

mw^p^^m

DE QUOI Avoat FEim

roulant toute vitesse au-dessus d'un atwnc intouch et intou-

chable dont, par moments, seul TaFfea vient donner non pas un
signe mais un signal. C'est que le langage est alors devenu un
objei contre-phobique, ne jouant plus le rle d^lment d'une
inlrojection rate qui peut, dans la phobie de Tenfani, faire appa-

stnictures-l est

du manque originaire. L'analyse de ces

amene ce fkufiler dans les mailles du noiHifit

pour loucher

sens d'un discours

k'angoissc

ratre

le

tel

point barricad.

L'enfant pisode phobique n en est pas

Mi qo^ l dir,
lofiquc

et

t.

Son symptme, du

M d# nsilabontU de U phi^

linguistique auquel

il

se livre en

mme

lyniptme parvient une laboration complexe

temps, son

et

ami^igu.

phoUque

se tient alon mi-c^iemln entre Taveu

du dsir et la construction contre-phobique pas encore de discours dfeniif aur-cod qui connat trop et manipule merveille
LliliiGimttjcm

et ohjeta;

mais pas, non

manque comme

plUB,

de rocorniaiwanoe de fobjct 4a
cm prcisment

objet du dsir. L'objet phobique

rivitement du choii, il essaie de maintenir le si^ei aussi longtemps que poMiblelofn dfr ta ddibii, et ced non pat par un biocase surmoque de la symbolisaiion ni par une asymbole, mais

au contraire

pv

une

inteniei qui aboutit

condensation

symboliques

d'ocUvlis

cet agglomrat htrofns qu'est l'halln-

nation pbUqne.

MoltcfiiQiton

de rte

Une mtaphore, avcminaoi dh phis haut Plus que cela icore.

Car aux mouvements de dplacement et de condensation qui prtident sa formation, ^^joute une dimension pulsionneile
(signale par la peur) qui t UW vlleur anaphorique, d'Al^arfOff,
renvoyant autre chose^ de la non-chose, de l'inconnaissable.
L*6bjn phobique est en ce sena yhailiichtaiion de rien une mtaphore qui est l'anai^kore de rien.
Qu'est ce que - rien? se demande fan^yste, pour rpmdre,
:

eprs

fl

privation

tWntt

Ce

>,

frustration

*,

manque

de son point de vue,

etc.

le

ph^us

n'est

pas fwx, Maitctitte

posticm implique que, pour soulever la peur,

on wtran^tfiner la

i.

qui,

53

DE QUOI AVOIR PEUR

confrontation avec l'impossible objet (ce phatlus maternel qui
dsir. Sur la trace de ma peur, je

A*4M pas) en un Fantasme de

mon

trouve ainsi

m'y enchane. Laissant en rade

dsir, et Je

chane du discours avec quoi j'ai construit

fUbtem
C'c^i

et
l,

ma Ibra, mtm

capital et

mon

hallucination,

la

ma

nu laioa.

ju^iement, que l'criture prend la relve auprs de

rcnfani phobique que nous sommes, pour autant que nous ne parlons

que d'angoisie. Ce

n'est

pu en fantasme de dsir que l*cri-

lure transforme la confrontation avec Tab ject Elle en dplie au

contraire, les stratgies logiques et psycho-pulsionncUea, consli-

tuantea de la tAa^iwfr-lialliiciRaiJon Improprement dite * otjjet

nous sommes tous phobiques au sens o c'est

fait parler condition que quelqu'un Tinterdise, tout le monde n*a pas peur des gros chevaux ou de bouches
mordantes. Har:s a tout simplement crit plus tt que d'autres, ou
bien il a mis en scne dans une criture qui englobait son espace
vital avec tous ses Agurants. en hisant s*incamer en chair et en os
(un cheval) ces logiques qui nous constituent comme tres d'abjection et/ou comme tres symboliques. Il tait crivain prcoce
et>.. rat. L'crivain adulte, lui rat ou non (mais qui ne perd peut6tre Jamais de vue ces deux possibilits), n'arrte pas de revenir
sur les mcanismes de la symboJi&ation, dans le langage luimme, pour trouver dans cette opration d'ieniel retour, et non
pas dans Vobjet qu'elle dnocmne on produit, rvidemcm de l'ande

la

phobie

n.

Si

Tangoisse qui nous

gdsse devantM.

rien.

L nortMsm phobique
La phobie met

littralement en scne rinsiablit de la relation

objectale. Cette labilit de

1'

objet

UqiK observable galement dans

dans

le

compromis

pho-

certaines structures psycho-

peut nous conduire envisager la formation dont il

du point de vue non pas de la relation objtctak mais de son
corrclai oppose, le narcissisme. L aussi, nous nous heurtons
tiques
$*agit,

des difficulls de la thorie analytique, lices, cette fois, au postulat

d'un narcissisme primaire conscutif l'auto-rotismc, et au for-

54

DE QUOI AVO FEUR

Bge de ta pense

ftegmtion cTun

qii*ctt

s ce inrciwiint
somme la symbiose

st^fet

archaque, pr-linguistique et renvoyani en

mre-enfant. Freud opte pour cette difficult en postulant L'existence de deux types de pulsions, pulsions sexuelles diriges vers
:

du moi visant rauto-coniervation, il semble

tymptmc phobiqoe une prqwodcrancc ces

l'autre et pulsions

accorder dans

le

dernires.

Mais quelque claame que

forcet t^fposm
qui est d'tre

pas

reste

Ainsi donc,

soii

dans

La

phobie

la viciinre

des

rocme de celle maladie,

oompromiK, pourvoit A
que le refoul n'en
ta scaaBt, la oature

li*.

mme &i

Chvz Hans, et CQCl

les

puUions ^xuelles reprennent

mc IWe obsde

et

obsdante

le

dessus

dapwit^

psy cil analyste, nous assistons une victoire des forces opposes
la scxuaHt . Ce narcissisme pose au moins deux problmes.

Comment

peut-on expliquer la ftarge qui surplombe la pulsion

objeccak

Cammcnt

n'aboutisse pas

se

rait-il

que^ toot lurptoiiibam qu'il

loit,

il

autisme?

Vm certaine constitBtioD bjotogique, nigmatique mais imaginable, pourrait donner une partie de la rponse la premire
question.

pourtant

C'est

Tcchec

de

la

relation

triangulaire,

laquelle seule pose l'existence d%in ob}et, qui semble Itre tel en

cause.

que

si

de se

En

domine
empche
de
le sujet
iHuer dans une stracture triadique donnant un otjet A tes
une

dernire instance, la pulsion dite narcissique ne

instabilit

pulsions. C'est dire

mne

ia

mtaphore paternelle

que Tobjccialit des pulsions est un phnoEt ce n'est pas un hasard si Freud

tardif, voire inesscntiel.

ttdKvdwii la qiiatioa iik 1^0^

n'eit rotlactioa dB
polaoiL

L'ohjei de \a pLiision

ou par quoi la pulsion peu

a
de
plus variable dans la puly
ne lui esi pas cr^ffitrimiit
(nous soulignons} mids
qu'en raison de ion a|4itiidepafticulirereodrepDSsUde

atteindre on
sion,

//

ce n'est

buL

11

ce en quoi

est

la satisfaction qu'il est

6,

UMl HVs,

GoU. . Idres

-,

op. cU^ p.

I96S.

ce

qu'il

adjoint

\9L

19.

55

NUR

DE QUCH Avon

Ce (|ui
du terme,

<e

comprend

comme

fort bien

prend l'objet au sens fort

dans une chane symbolique.

l'on

coirlat d'un sujet

Seule l'instance paternelle, en tant qu'elle introduit

la dimension
symbolique entre le sujet (enfant) et T objeli (la mre), peut
gnrer une telle relation objectais stricte. Sans quoi, ce qu'on
sans tre toujours ni forcement conserappelle le narcissisme
vateur, est le dchanement de U puliion telle quelle sans objet,
menaant toute identit, y compris celle du Sl^Ct hli-mme. NOUB
sommes alors devant la psychose.

objet*

ff

du

Ur pktMt^: te Offm

Mais justement, llntrt de la mtaphore hallucinatoire du

phobique rside en ceci que, tout en reprseittaiU la vktoire des
forces opposes la sexualit
elle se trouve un certain t objet
Lequel? Ce n'est pas Tobjet de la pulsion sexuelle, la mre ni ses
parties ni ses reprsentants, pas plus qu'un quelconque rfrent
neutre mais. Vactivlt symbolique elte mme. Que celle-ci
soit souvent rotise et que le phobique, dans ce cas, double
robsessionnel, n'enlve rien k l'originalit de la structure. Elle
rside en ceci
c'est la symboUcit elle-mme qui est investie d'une pulsion qui nVst pas ol^ect^le au sens classique du
mot<n ne l'agit pas dhin objet de ftmfit ni de d^/r), et qui li'eit
pas narcissique non plus (eite ne revient pas pour s'efTondrer
:

sur

le

s^jet ni refTondrer). Puisqu'elle n'est pas sexuelle^ elle dnie

question de ta difKrence sexuelle, et le sujet qui s'en flt lliaMtat peut donner des symptmes homosexuels en leur tant prola

prement parler indifS^cnt : et n'ert pas l qu'il est. S'il est vrai que
cet investissement de la syoAdldt comme seul Iku de la puhtfon
et du dsir est un procd de conservaticm, il est vident que ce
n'est pas le

voit

^si

france.

mol

spcularc

refl du

conserv: au cofitmrc,

Mais

c'est le sujet qui,

de
lance de son support
Un rqnisciitim de
qu'il est le corrlat

la

le

moi

donc

qui

s'rige,

paternelle, par-del la dfail-

comme

corrlat

de TAutre,

b fbDction iMiaiwUe prend la pim

56

se

en soufpour autant

est ici plutt

trangement,

maphore

le sujet

phallus maternel

DB QUOI AVCMR PEUR

objet maternel mtnqiiiia.

Du

langage, au lieu du bon sein. Le dis-

cours substitu BU soin maternel.

surmoque.

Une

paternit plus idale que

On

peut varier les configurations dans lesquelles cette

jBO^rite do TAirtPB, fcn^aant l'objet et prenant la relve du narcissisme, produit une mtaphore hallucinante. Peur et fascination.

Le corps (du moi)

et l'objet (sexuel)

y passent tout entiers.

- carreroar de phobie, d'obsession et de perversion

mme conomie. Le dgot qui s'y laisse entendre ne

L'abjection

partage

la

prend pas i'aspect de la conversion hystrique celle-ci est le

ymptme d'un moi qui, excd par un < mauvais objet
t*m
dtourne, s*ei expurge et le vomit. Dans l'abjection, la rvolte est
tout entire dans l'tre- Dans Ttre du langage. Contrairement a
rhyitfie qui provoque, boude ou sduit le lymbcdique mais ne le
produit pas, le styet de Tabjection est minemment productif de
:

culture.

Son symptme

est le

r^i

et la reconstruction des lan-

gaies.

Viser rapocaiypse: la vision

Parler dlialhjcnatkni a propos de oet < objet instable, suggre immdiatement qu'il y a un investissement scopique dans le
mirage phobique, et un investissement au moins spculatif dans
a!f*
rabjeot fihappant, fuyant, droutant, ce non-objet
aabte

que

comme

signe.

C'est

par

le

truchement

d*une

r^rstmation, d'un voir donc, qu*il se maiiUienL Hallucination

visuette qui rassemMe en dernire Instance les autres (les auditives* les tactiles.^.) et qui, faisant irruption dans une symbolicit

normalement calme et neutre, reprsente le dsir du s^JeL A l'obun signe. Au dsir de ce manque, une hallucnOtton
visuelle. Plus encore, un Investissement du regard, parallle t la
domitiation symbolique qui relve le narcissisme, conduit souvent
des t -ctcs voyeuristes de la phoUe. Le voyeurisme est une
ncesait structurale dans la constitution de la rdation d'objet, il
se montre chaque fois que Tobjet fluctue vers Tabject, et ne
devient perversion vritable que de Tchec de symboliser Tinstabilit si^otyet Le voyeurisme accompavie rcdturc de l'ld^

jet absent,

57

ne QUOI AVOIR peur

jection.

L'arrt de cette criture fait

du voyeurisme une poc^

Un chktmtf&n
Mtaphore projete o ludtudmtoA, i*objct phobique ACuS a
conduits, iTuiie part, aux fronlires de la psychose, de Tautre. au
pouvoir putHUTunent structurant de la symbolicil. De part et
d'autre, c'est devint une fMfe que noas sommes: elle fut de
l*tre parlant un tre spar qui ne dii qu'en sparant, dans la dis
crtion de 1& chane phonmatique et jusqu'aux constructions
logiques et idotogiquca.

Commet

cette limite s*instaure-t-elle sans se transformer

en

prison? Si rcfet radical de La division fondatrice est L'tablissement de la division sujet/objet, comment viter que sea ratages
conduisent soit renrermcmcnt secret d'un narcissisme uchaque, soit rcparpilicmcnt indilTrent d'objets prouvt

comme

faux? Le regard que nous avons jet sur le symptme

phobique nous a fait assister rmergencc douloureuse, et splen^
dide par sa complexit symbolique, du sigt^e (verbal) aux prises
avec la pulsion (peur, agressivit) et la vision (projection du moi
sur Tautre), Mais Tactualtl analytique* attentive ce qu'on
appelle de 1' inanalysable p, semble faire merger l'exprience
d'un autre symptme, surgi autour de la mme et trs problmatique spuiuion n^ei/ol^et, mais cette fWa comme roppoi de
L'hallucination phobique.

La barre

constiluanie sujet/objel est devenue

lcj une q^aisse et

biesi jutqu*i l'annulation, barricade et intouchable se tapit quelque part, nulle part, sans lieu
autre qu'introuvable. 11 dlgue, ct objet, des fantmes, des

infranchissable muraiiLc.

Un moi

revCDiUS, det wax frres * un flux de faux-mois et pour cela

mme de faux objets, des semblants de moi qui affrontent des
objets indsirables. La sparatjon existe, le langage aussi, et par:

tUiroyamyMM vanuiiHUBOnttldel'evLiliitiofidm

pHmmiin,'4wtH rtiaiiiiliiiMt^iiil^rttittnpIiiBduginOnadipMi Lfttnuu

fCTmHiOD en povcnM Ot pvadoulcnBii le rettdm de son ccticc dans st ronciion de

reuninpice coiitie
dettitttnui possiWr de robjc(a(M V^in. - Ccininbuinjn a Tana
Revme franatie dt pivchonttk^ti. XXVUl, avril 1954)
lyic du voycitfBin fc,

58

DE QUOI AVOIR PEUR

fois

mme

briitamment, avec des ralisations intdJectuelles appa-

remmcni remarquables. Mus le ctwant ne passe pas: c*e>t k clivage pur et simple, Tabme tans translation possible entre deux
bords. Pas de

de

stfjet,

pas d'cAjet : ptrification

d*uii ct, fausteti

l'autre.

tablir le courant dans un

fort b consiste faire

au cours du transfert, que

au jour, n>st qu'un succdan de l'adaptation a
une BOrine sociale (le dsir est-il jamais autre chose que dsir

advenir

le

dsir.

Mais on

diteau

tel

s'aperoit vite

le dsir, s'il arrive

d'une norme idalise, la norme de TAutre?).

comme cclos

Chemin

de ce qui, pour dauires, sera un dsir,

te

faisant, et

patient ren-

Tabjection, Elle semble irc le premier sentiment

authentique d'un sujet en train de se constituer comrne tel en sor-

contre

de sa gele a rencontre de ce qui sera plus tard seulement,

approche du soi sans cela
des objets. Abjection de aol! pre
emmur- Abjection des autres, de l'autre ( j'ai envie de vomir la
tant

mHw

mre

j*},

de l'analyste, seul lien violent avec

hnulit, aqrini&DB ndlbqiie vers

m mm

le

monde. Viol de

auiri

teer^.

qn

dsir: abject.

L'explosion de t*abjeaion n^est sans doute qu'un nMOBflt

te toniffTIM. Noua te ctfc^^

prend dans b dynamique la Uooiistttuton

du

ti^enKRt
qu'elle

du

sujet,

qui

qu'une iente et pnible prodaerton de la relation i un objet.

Lorsque le ditaetn fert du bcnierilm commence voir s*effHter
n'est

'^cs

murailles, et

perdre leur

qiM lea pseudo

objcfs indiffrents se mettent

masque obsessionnel, reOet de

sqjet

fugace, fragile

mtis atrthentique - se laisse entendre dans l'apparition de cet

entre deux qu'est l'abjection.
Le dispositif analytique na pas pour projet, probablemecil
parce qu^il n'en a pas le pouvoir, de s*attarder sur cette elnslon.
Y insister serait induire k patient dans la paranoa, ou au mieux
dans la morale ; or, le psychanalyste ne croit pas tre l pour a.
t! suh, ou dt<Hniw, le diemn, vers le < hti
ofatjct celui du
dsirn qui est. quoi qu'on dise, fantasm seloB lescritrcfl normaux
de l'dipe: un dsir pour l'autre sese<
L'abjection id'a bomrl&te, die, n'en tait pas H. Elle avait juste
soulev les verrous du nardssisme et avait fait, de la muraille o il
se protgeait, une limite tout juste pcraiablet
pour cela mcme

&

59

Dl

\VOtR PEUR

<JliOI

il n'y avait donc pas encore un autre, un

un ab-ject Qua Mredc cet ^b-jodt7 Le Tmrt driver

menaante, abominableob-jct

juste

vers la libido pour en corstituer un objet de dsir?

vers la

un signe d'amour, de haine, d^enthoupogirat mter imddei

symboliciti pour en faire

suntie ou de
ndddable,
Ceit dans

Ou

damuttoat La qima on
cet mdecidable-l,

logiquement antrieur au choix

sexuel, qu*iiitcrvient la r^ocise rdgicQse

de
souillure,

tabou ou pch.

notions, de les rhabiliter.

de

li

PBlition lujct/obiet

i rabjection :
ne s*agira pas, en abordant ces

s'agira

de mettre jour

qulmplfquatem

aussi bien Tinexistence de la spararion

En d'autres

termes,

religieux donnaient

il

s'agira d'aborder les solutkmi

h phobie et i

Jcs variantes

d^CMif vitant
que la rigldMdU clivage.
fai

ia

quei codes

psydiow.

de QKmr) ta mre et, de

par une sparation trop brutale d'avec die, le borderftne,
pour tre un chteau Fort, n'en tsi pas moins un chteau vide.
BtL, d'une part, par le dsir nceitueux

l'autre,

L'absence, ou la dfaillance de la fonction paternelle faire

trait

unaire entre uet et objet, produit id cette figure trange, qui est
celle d'un

mol) en
Jet,

la

cnglobemcnt touffant

(le

contenant comprimant le

mme temps que vidant (le manque d'outre en

produit du nul k la place du sujet).

course aux idcniifications rparatrices

cations que le sujet prouvera

nulles >,

dvitalises

de fantmes

*,

pu drAles

comme

* marionnettes

cfai

tant qu'oie

moi te lance alors dans

du narcissisme, identAin signifiantes, vides

Un chteau vide hant

loiiL Bimpuliiaiit deliora, impo*

sible > dedans.

de relever les rpercussions de cette forclusion

du Pre sur le langage. Celui du barderiine est souvent
abstrait, fait de strotypes qui ne manquent pas de paratre cultivs il vise la prcision, le retour sur soi, la comprhension mticuleuse, qui voquent facilement le discours obsessionnel. Mais ii
y a plus. Cette carapace de signifiant ultra-protg ne cesse de se
morceler jusqu a la dsmantisation. Jusqu' ne plus retentir que
Il

du

est intressant

Nom
;

60

M QUOI AVOIR

PfitJR

comme

noces, musique, pur rigmflaot i ndicouper et restnan neuf. Un morcellement qui fait chec l'association libre,
et gui pulvrise le fantasme ivut qii*U ne se Tonne* Une rduction
diKiian i lu rigiiMftiit pOT
lomiiM
tiscr

verbaux d'une part, et les reprsentations

ptthioimellcs de Tautre. Et c'est prcisment cette frontire du
spadhnee Imgagier que se marque rq^Rtfr. D&nt ks Minet
dfttiOfI entre les signes

qd

rent les

DU

thmes disloqus

membres

(les les

d'un corps niorce),

travers le flottement d*un si^ifianl qui,

signifl, ranfilyste peut

entendre

terrifi,

fuit

son

! marque de cet affsct, panld-

pnt au faisceau lan^agiern que l'usage courant de la parole

absorbe mais qui, chez le borderUne, se dissocie et choit L'afTect
s nonce d^Ard coitmie une image cceoesthdque de flxaron
doulourenc i le borderUne parle d'un corps engourdi de mains
qui font mal, de jamba paralyses. Mais aussi, comme mtaphore
du mouvement liant de la signifiance: rotation, vertige, ou qute
infinie,.. Il s'agit alors, partir du transfert, de capter ces restes de
la vectorisathn signifiante (que la mtaphore paternelle txe et stabilise en discours normal
dans l'dipe normatif ici absent), en
leur

donnant ona

oriente en

tigidflcaton dsirante et/ou mortelle.

somme immanquablement

peut-tre autre sexe,

une

vie

Pourquoi

tn

et,

les

pourquoi pas, autre discours

un

texte,

refaire.

Ir

UmgigB

i^MndhU f trange

dfinitive, la forclusion

dans

On

vers l'autre, autre objet,

de

la

fonction paternelle affecte ce

de la condensation (ou de la mtaphore)

la capact de la trace sonoree relever (au sens de VAuJhebung)
aussi bJen le signifi qui implique toujours une relation l'allocutare comme une perception, que la reprsentation cnesihsique
de la relation l'objet ainsi qu'au discours de l'autre sujet. Chez
qui,

te signe, relve

borderUne s'efTondre ce nud qu'est le signifiant verbal oprant

du sign^ en mme temps que de Vtffeci. Consquoice
de cene dissociation louchant la fonction mme du langage dans
ost conomie psychique la verbalisation lui est, comme il ie dit,
le

ta relve

tattfirc. DOTantagft

91e

tAat. le ovfoa.

61

<^

an fenvcrs du

1 QIKH

AVCMft

ICUR

te dHtrc le KiB, inccmcient, du borOer^.

que rarement partie de son paHer, et quand
eHe y ligure, clic est plus que chez quicoaque littcrale entendre
comme mtonymie (Tim dsir innommable. 'Je dplace, donc
associez et condensez pour moi >, dit cet analysant, demandant en
somme Tanalystc de lui construire un imaginaifc. E)cmandant
tre sauv comme Mose, natre comme le Christ. Aspirant
inw re-naissanc qui Tanalysant le sait, nous le dit lui viendra
d'une parole retrouve comme lui appartenant Lacan l'avait vu,
la mtaphore reproduit dans l'inconscient le cheminement du
mjratre paternel et c'est bon escient que celle de Booz &idorml
venait donner Texemple, dans les crits^ de toute mtaphorict'.
Hais chez le borderime. le sens n*merge pas du non-sens, tout
mtaphorique ou spirituel qu*il soit. Au contraire, le non-sens
srrftf les signes a le sens, et la manipulation de mots qui en rsulte
ncst pas un jeu de L'esprit mais, sans aucun rire, une tentative
Bgnflaiit iBCnl <tiic

La mtaphore ne

fait

dsespre de s'accrocher aux obstacles ultimes d'un slgniftant

pur, dserr par Ea mtaphore paTcrnelle. H y a l une tentative

menace de sombrer dans Le vide. Un vide qui

pat rien mas qui dsigne, dans son discours, un dfi U
symbolisalion. Que nous lui donnions le nom d'affea^'^ ou que

forcene d^un sujet

n'est

renvoyions une smiotisation infantile pour laquelle

les articulations fV-ligflfllnM ne sont que des quations et non
pas des quivaknces symboliques des objets
nous devcms indiquer une ncessit de l'analyse. Cette ncessit, accentue devant
ce type de stnicture* consiste ne pas r^ke Pooute analytique
du langage celle de Tidalisme philosophique et de la linguis-

nous

le

sa

tique

suite

il

s^agit,

bien au contraire,

w&

de poser une

ioi qtfn ne peat rii <flre

pgfaatf df te rtpigtecg, B
de cet h roghc (afTect ou smiotque) sans Thomofoguer au
Arfrif

signUlinl IfaiguiStique. Mais c'est prcisment cette impuissance

que viennent marquer te aigniftant vide >, la dsaociatkm du dlscours, et la soufTranoe toute pbyikie de
failles

patients dans

du Verbe.

&W(r. d. du

Soiil. p. SOS.

U Ditam Wnnf. Pirk, PVP,

10,

A, Greea.

|],

LScsiU'NdWfiff llbnuiHindDBymile(l97S);ir>fr^wJ^^

62

In

DE QUOI AVOIR PEUR

le ' signe m selon Frei^

Force

par consquent de revenir sur la thorie freudienne du

envd de
au pohnt o die piend

est

langage. El. retournant

nous constatons l'htrognit du signe

comme une mise en relation entre la
s'articule
freudien. Ce signe
Reprsentation
d'objet (qui deviendra
la
Reprsentation de mot et
premire est dj un
ds
1915).
La
une Reprsentation de chose
neuro-physiologie

ensemble htrogne ferm (image sonore, image lue, image

crite, image motrice parle) comme Test la seconde, mais ouverte
(image acoustique, image tactile^ image vituelle)- Sont ici videmment privilgies l'image sonore de la reprsentation de mot, qui
se lie l'image vUueik de ia reprsentation d'objet, pour voquer
trf prdiment la matrice du signe propre a la tradition philosophique et que la smiologie saussurienne va ractualiser. Mais on
a vite fait d'oublier les autres lments des ensembles ainsi relis.

C# sont

freufont toute l'originalit de la smiologie

assurent sa prise sur l'conomie hicrogne (corps et

eux

dienne. Cl

(|ui

discours) de Ttre parlant (et en particulier sur les

troubles

psyehoaomatiqfiea 4e la parole).
On peut penser que rorientation ultrieure de Freud vers

le dis-

cours du nvros, a centr sa rflexion sur la seule relation image

ionor/mage vtudle". Mais deux cboaefl permettent de dire que
la recherche freudienne a niss
thtique suture

du

constamment ouverte une hypo-

signifiant pur

qu'une lecture par trop philo-

D^l^ae, et pouf tout dke kantienne, pourrait laisser Wo^r(nme part, la dcouverte de l'dipe, et d'autre part, celle du clivage du Moi et de la deuxime topique avec l'importance trs
htrogne prcisment (pulaioo et pense) du symbole de la ngaqu'un tel rductionnsme soit un vritable chtrage de

tion'*. Bien

la dcouverte freudienne,
pennii le eeiMment du

tauisurieiL

Ds

ne faut pas oublier

12.

cr Zur At^aatung

Cf, L'/tiierpreiaricn i^PS

La Dagalioa

rffj

les avantages qu'a

atodku hriiogioe

ae rsuaneut eaicockllement

13.

14. Cf.

il

dm

AphoOtm, 1B9L
rivs (1*00^ Fferi^ PtlP,

{1925)^

63

l9St

la

sur le

^toe

Annulation

m OWH AVOtt PBUB

d^ma

eKjN^tae

qoMkM

qn telle Freud ds

m dcouverte de

Le si^-une condmsaHon
Qu*CBt-ce qui assure fexistence

du

signe, c'est--dire

de

la

relation qui est une ondensaiion entre iinage sonore (ct repr-

sentation de mot) et image visuelle (cte reprsentation de

chose)? C'est de condensation qu'il s'agit, en cfTet. et la logique du
rve en tmoigne tosqu'elte rassemble des lments de difTrcnts
registres perceptirs, ou lorsqu'elle lide. La figure rhtorique de la
mtaphore ne fait qu'actualiser dans l'utilisation synchronique du

ditcouri cent i^>ration qui, gntiquement et diaduoiUqusment,

constitue une unit signifiante d'au moins deuK composantes

dans le triangle ccdide la potsibiUt de cette condensation. C'est par cette inscription non seulement partir du siade dit
oedipien, mais depuis son avnement au monde qui csi toujours
d^ un monde de discours, qu'il se trouve soumis )i fimctlon
paternelle. Ainsi, lorsque Lacan situe le Nom du Pre comme cl
de vote de tout signe, sens, discours, il indique la cvndition
ncessaire d'une, et une eeule, opratkm, oonitHutive, il est vrai,
de l'unit signifiante celle de condenser un enwmble htrogne
(celui de la reprsentation de mot) avec un autre (celui de Ja reprsentation de chose), de relever l'un du Tautre, d'en asiurer !e
trait unaire
Une telle position du problme permet de faire
de
toute
l'conomie
une mtaphysique, quand ce n'est pas de Tarbi^tlre; qui ouB-tendent, It lotte de J;S. MB. voqu pu
Freud, Ses notions freudiennes de repfieQtation . L'accent est
transfre des termes (les images) aux iMiGtions qui les lient (la

(sonore
pien<

et visuelle).

que

Mais

c'est d'tre inscrit

le tqiet parlant jout

condensation, la mti^^ioridt et, plui fermement encore, la Urnelion pat^rneTle) et jusqu' Tcspice, la tt^wtogit, qui l'en d^ageat
(trait unaire).
II

n'en reste

(M mofiM que, k^ique cette fiinctiott de

lion constitutive

du signe

dfaille (et

on trouv

alors toujours

une

dfaillance de la triangulation OBdijnennc qui i'taye), la solidarit

64

De QUOI AVMR FEim

de srwatlsatUm dtmte de la
motnoe, visuelle, etc. Apparat
alors un langage dont la plainte dsavoue le code commun, puis
se construit en idiolecte, et enfin se rsout dans l'irruption brusque

travers ce clivage, une tentative

cccMSthsie acoustique,

tactile,

de

L 'horreur dedans

L'intrieur

de

du corpa

vient

dans ce cas suppler i reflbndrement

Comme

frontire dedans/dehors.

la

fragile,

ne

garantissait

i^nt^it

plus

si

la

du

peau, contenant

-propre,

mais

qu'corche ou transparente, invisible ou tendue, elle cdait

devant la djection du contenu. Urine, sang, sperme, excrment
viennent alors rassurer un sujet en manque de son f propre
L'abjection de ces flux de Tintneur devient soudain le seul
objet du dsir sexuel - un vritable ab-jeci o l'homme,
apeur, franchit l'horreur des entrailles

matemeMes

et,

dans

cette

immersion qui lui vite le face--face avec un autre, s'pargne le

risque de la castration. Mais cette immersion, en mme temps, lui
donne la toute puissance de possder, sinon d'tre, le mauvais
corps maternel. L'abjection fui tient alors lieu
lui procurer une Jouissance, souvent la seule
borderline,
pour le
qui de ce fait transforme l'abject en lieu de
Autre"- Cet habitant de la frontire est un mtaphysicien qui

objet qui habile

le

d'autre, au point de

pousse l'exprience de nmpoaillile iuad^ la scatologie. Lorsqu'une femme s'aventure dans cet parages, c*^ garalraient

M. Od rapproGben. de cette dUteitiM de rtlj^BCtioB, ki pontvn d'Andr Grcen

robjei-inuDu
Aind dni la ttrier [iiliw: prccHW-dfenx (cei eninble
MUtHuMl
lutioo>-ltUaceMplosbiin de la nvrotMclour pvticl du rffoulf, j^^
mente loolliiwf l rojf/ltflcM
! ptdskm (npriumtf ptr l'^ffixt) tt l'objet, ci: le
duiier vkta uni bim de Tdineoa di la uMtfii dni k Moi que de rcfciaiDn de
roltfeL Dt Ion ca ccH^rend 4K k ^oWiw *c rppo^

MT

om

de

kcurt

mou U
nKMlIfler

LiolU^ de leur
menfece

qu l'objci

Eifiine

|w n

|_|

En

rcpEtene pom
>Bak piMiX

pm d^^^a-iniimi. Je vite cMentkDa^

k Uoi dm la nesure ou roroe le Moi
il

Gko, < L'nao^

DE QUOt AVOOt
pour aisouvir, trs

FEUft

m ateradtemeat, le <Jf d*bject qui

mm

la

vie (c'est--dire la vie sexuelle) de l'homme dont elle accepte Tautorit symbolique. Trs logiquement, de cette abjection elle est

frquemmeM absente

elle n'y

pense pas, proccupe

comme

elle

rgler ses comptes (videmment anaux) avec sa propre

mre. Raremcnr une femme noue son dsir, et sa vie sexuelle,
cette abjection qui, lui venant de l'autre, Tancre intrieurement
l'est

cda arrive, on constate que c'est par le

de rcriture qu'elle y parvient, en quoi il lui reste toujours
encore un bout de diemin parcourir dans la mosaque cedipi^ne
pour s'kleiidfier bu dtmtm Ai pnii.
dana TAuire, Lorsque
biais

Mais,

elle

comme

lui, les

du

chercher, dans ce qui fuii

dsirable

e[ [errifianT,

devois de l'abjecl n'arrieni pas de

de Tautre,

le

dedans

meurtrrer. f;iscinam

tt

abjeci.

for iMrfeur

nourricier

eT

du corps maiernei. Car, dans le ratage d^demilication avec la

mre comme avec le pre, qu'e*t-oe qui leur reste pour se maintenir dans TAutre? Sinon d'incorporer une mre dvorante, faute
d^avoir pu Tintrojectcr, et de Jouir de ce qui la manifeste, faute de

M&w

en
la tigaffler t urine, sang, apema, cxcrmenL
scne vertigineuse d'un avortcmcnt. d'un auto-accouchement tou-

pouvoir

jours rat, et recommencer sans

fin,

Tespoir de renatre est

court-circuH par le dtrate h-mme : ravnemeitt d'us identit

propre demande une loi qui mutile, alors que 11 JouiaaailCC exige

une abjeciion dont s'absente ridentit.

Ce eahe rodifue de l^al^BCt fidt penier une pervenloA, mali
il faut tout de suite le distinguer dacoqui simplement esquive la
castration.

Car mme

si

notre habitant de la frontire

est,

comme

loutltre pariant, nijet la castratm pour autant qu'il a faire

avec le symbolique, il risque, en fait, beaucoup plus qu'un autre.

Ce

n'est

pas une partie de lui-mme,

menac de

perdre,

coupure,

est prt

il

mai

ft-elle

vitale, qu'il

la vie tout entire. Ptinr ae prilw

est

de

la

plus au flux, l'coulemen. Thmorragic.

:

Mortels. Freud l'avait, de manire ciigmatique, not propos du

mloAcoliquef t Ueawn^ btamragfe bUme*, tfoo duis le

M
psychique-'*,

QUOI AVOTR PEUR

L'rotisaiion

de rabjecon, et peut-tre toute

abjection pour autant qu'elle est dj rotiie,

d^arrier

mm

LlimorTai^: un leoU devuit li mort,

pal ter ?

note

J.

B. Pontilii,

Afrf

Ir

rAv

cr ta

(w/nr. Puii,

temttlv

m rrtt <w ua

QtM&Md. 197%

DE LA SALET LA SOUILLURE

/L'abjection/ est aimplemeni Tincapaciic d'alurrter

avec une force suffitntc

d'eiclusjon det

choM

fondement de l'eustence

Vtat

t'acte

iinpradr

abjecte* (qui coostitue l<

d'cidufiofl

&

coLleclfO).
le

tam teu q

It

pu

foovcfilnctt odile ou divine, maia fl n'ai

silu 4UT 1c mme plan
it
situe prkiinMat

ei non. comme
dans le dornaine des personnel Il
en diffre donc de le mme faon que rroCisaw

dans

le

domajne dc^ choses

souveTfline[,

G; BttriBft

ttfm tamp^km, t

IL

PhxMB de

On

h mAv i mmm du pre

associe courammcat, en psychanalyse

logie, le saci et

l%taU!isemem do

lien

comme en anthropo-

rcH^evx qu*il lupfxwe, au

Freud a ratia^h le sacr au tabou et au totmisme

pour conclure qu'il faudrait lire dans la formule du totmisme
(pour autant quit s'agit ife niOTune) le pre I la place de Tankial
otmique^*. On connat cette ibse freudienne du meurirc du
pre et, plus spcifiquement propos de la religion juive, celle
qu*il dveloppe dana M&e et h Monothisme : le chef archaque
de la horde primitive est tu par les As conjurs qui saisis par la
suite de culpabilit rgard de cet acte qu'animaient en somme
sacrifice.

des sentiments ambivalents* finisiCAt par ruUir l'autorit pater-

non plus comme pouvoir arbitraire, mais comme un droit,

renonant ainsi possder leur tour toutea le* femmes, fondent du mme coup le sacr, l'exogamie et la sodt.
E y a pourtant un trange glissement dans le raisonnement
freudien, qui ne nous parat pas avoir suffisamment retenu Tattention. S'appuyant sur de nombreuses lectures en ethnologie et en
nelle

et,

Frazer et Robertson Smhh en particulier,

Freud constate que la morale humaine dbute par * deux tabous
du totmisme meurtre et incesie \ Totem et Tabou commence
par une vocation de la phobie de Tinceste
et en traite longuement en relation avec le labou, le lotcmisme et plus spcifiquement avec les interdictions alimentaires et sexuelles, La figure
histoire des religions,

Tbfinr/

ra6oiiUVl3XP>m.

Fayot. 1966.

2 Rud. p 152
3 Ibid. p 165

71

DE LA SALET LA SOUILLURE
rminine

ou matcrnclLe hante une grande

tinue en Tonner ranrire-fbiid,

mme

partie de ce livre, et con-

lorsque, s'appuyant sur le

tmoignage des nvrowi obsessionnels, Freud glisse de la phobie

L*horreur quil t de l'inceste. * ; p. 27 < La phobie de
(p. 26
la phobie de l'inrincesre , etc. p. 141 : la pwr de Tnceste
i)
Tindusion
symptme
phobique
ceste

du
dans la nvrose
obsessionnelle^ En mme tempsn il abandonne la rflexion sur rince sie
nous ignorons l'origine de la peur de Hnceste et nous ne
savons mflnibpttdiai quelle direction nous devons la chercher
p,
45) pour centrer sa conclusion sur le deuxime tabou, cdUJ du
meurtre, dont il dvoile qu'il est le n^eur:re du pre^
Que cet vnement meurtrier puisse tre tout autant mythique
que fondateur, qu'il soit la fois cl de vote du dsir dit dsormais dipien, et coupure insiaurairice du signifiant susceptible
d'enchanement V>0qamt Tcoute analydqiia ae le tait malntmuit
que trop. Les divergences ei mme les contradicTion avec cette
thse freudienne* n'en sont en dchnitive que des variantes et des
conArmatons Ce qui noua intrewera d n'est pas cet aspect de
la position freudienne, que OOttS considrerons comme logiquement acquis. Nous essaierons d^nterroger l'autre versant du phnomftd rcHgtouii, cid que Prnd
rii^ceste et la mrsatqui* bien que dclar deuxime tabou fondateur du religieux, ^fi^Mirut nanmoins dans l'lucidation finale du
:

(fl

Mlqw

Le scri U^fbcf
Le sacr

quelles que soient ses rariantes, une formacdt fond par le meurtre et le lien social que
constitue son expiation culpabilise, avec tous les mcanismes
projectifs et les rites obsessionnels qui l'accompagnent
et un
serait-il,

tion bi'face ?

Un

autre ct, en doublure, plus secret encore

table* tourn vers ces

vefs la fragilit

e^cea incmains

& invisible,

irreprsen-

d'une identit instable,

menaante et fusionnelle la fois de la dyade

archtfqne, vert ta ncff-sparadon siyet/oleC sur laqiielto la lan-

72

DE LA SALET A LA SOLILHiftE
gage n'a de prise que tress de frayeur et de rpulsion ? Un cd(
ct peur et indiffreiidatliDii. Le
flbnse et iQGWintkni,
Freud
Iracc
entre la religion tX la nvrose
ressemblanGM ^oe

obsessionndtte C^eroeraient alors la face dfeniive du sacr. Or,

poiir
telle

dlK PiciMiid Mljeetive de l'itttra cA^

qud1eson^sMnemTml&piydioie,qirlikiidrrabc^

Mm

der
recul*
Tel sera, en tout ca, notre point de dpoi Car noua verront
dans un nombre important de rites et de discourt participant l^t
constitution

du sacr

- ootamment

ceux qui concernent

la

une mta*
souillure ei tes drlvt dani let dHHhgntcs rerigions
tive de coder cet autre tabou que les premiers ethnologues et psy-

chanalyste ont vu prsider aux formations sociales cte de la

mort, IVftmw. L'anthropologie structurale de Lvi-Strauss a montr comment tous les systmes de connaissance des socits dites
sauvages, et les mythes en particulier, sont une laboration ultrieure, dans les tages de la symbolicit, de l'interdit qui pse sur
rincesie et fonde la fonction signifiante en mme temps que l'ensemble social. Ce qui nous intressera ici sera non pas la valeur
socialeinent productrice de Vinterdil de l'inceste fils-mrc, mais les
remaniements internes la subjectivit ainsi qu' la comptence
symbolique elle mme qu'implique Vaffrontemen! au fminin, et le
codage que les socits se donnent pour accompagner aussi loin
que patible le sujet parlant dant ce wqrafe. L'alttactioii, ou le
voyage au bout de la out
;

Inceste inteniU

Ce

qtic

vt/aee^ace avec ftanommM

nous dsignons par

le

vftminin loin d'tre une

essence originaire, s'clairera comme un autre* toAS nom,

auquel s'affronte rexprience subjective lorsqu'elle ne s'arrte pas

rappmnce de ton
tion Iriangulante

identit. Si tout Autre est appendu la foncde Tinierdiction paternelle, ce dont 11 s'agira ici

au del et travers la fonction paternelle, d'un face--face

avec une ltnt nmommiMe
roo de la jouJasance comme de
c'est,

rcriture

Nous

laisserons de ct

dans cet essai une version

73

diffrente de

 LA SOUlLUJRE

DE LA SALET

l'affrontement au fminin qui. traversant Tabjectlon et la frayeur,

s'cnonce

comme extatique. < Le visage mond de lumire du jeune

dom parle Freud, de mme que, de manire plni

dira perse

laque, la dclaration triomphale de

()uent

Mallarm,

hros

d'ire ce

d'avoir vaincu La < touffe chevele

indi-

une autre faon de se mesurer rinnommable. Ce

Um4r

effarouche

-,

* g^i

pour notre civilisation, que dans quelques rares

face-la n'apparat,
clairs d^criture...

Le

rire

de Cline, au-del de Thorreur, s'en

rapproclie wirit pcat-fr0i

le Narcltsw

da

cour

mmMn

Freud avait beaucoup insist, au dbut de Toiem et TaboUt sur

que lliointne prouve pour tes diln ncefl-

la profonde aversion

Tucux d'autrefois
d'ire

(p. 28)-

inquitant*,

Il

rappelait la quulic du

adanimuxi^

d tAoat

interdit*, voire

sncr

impur

de porter tpbur la plupart sur

* (p. 32). sur Timpur fp, 33). L'vitement du contact qu'il y observe ne lut fait pourtant penser qu'
robteuonnel et set cuhei, akve que l*hct)Ht ambivalente le
renvoie la projection du paranoaque. Les deux structures font
converger la menace qui pserait sur le siet vers le ple paternel
- cdul qirf Interdit, spare, empche le contact (du flli et de la
inre?)> Cete hypothse laiseerait en^ndre une relation dudle
(mre-enfant) idyllique, qui, dans la mesure o le pre T*empche,
se transforme en aversion ultrieure de Tinceste. Llde d'une telle
relation duelle apaisante resurgit lorsque Freud formule l'hypothse d'une transition entre la horde primitive et la sotit civilise, transition dans laquelle les fils, par amour matemeP ,
et/ou en s'appuyani sur des c lentimcnts et des pratiques homosexuels (p. 165), renonceraient aux mres et aux surs et formeraient une organisation de droit matriarcal d'abord, patriarcal
pour finir.
29) ; et la qualit
des objets comestibles
(p.

Pourtant, d'autres rflexions de Freud, dont

conclusions, permettent d'avancer dans

3-

Prend

cite

A^kmm, a^du

p. Itfl

74

il

ne tirera pas

les

une autre voie^ C'est

DE

l.A

SALET

I_A

SOUILLURE

d'abord au narcissisme primaire qu'U semble rfrer Les tats de

f^yeur et d'mpuicti, un aardsssme kmrd dlustilt qui ne con-

encore ses limites. Car c*esi de frontires imprcises qu'il

lieu, en ce moment, o la douleur ndt d'un surcroit de
tendresse, et d'une haine qui, n'admettant pas la satisfaction
qu'elle procure aussi, se projette vers un autre. L'intrieur et l'extrieur ne sent pas nettement difTrencis ici, pas plus que le lannaii pas
s'agit

en ce

gage n'est un exercice actif et que le si^et n'est spar de l'autre*

Melanie Klein fera de cette aire son champ privilgi d'observation : on sait (a fcondit que lui a dcouverte Winnicott pour
rtiologie aussi bien des psychoses et des faux-selfs que de la
cration e; du jeu. Mail ^est bien Freud qui amorce cette voie.
Lisons de plus prs ces passages, qui peuvent s'cniendre autre*
ment que comme prludes la structure obsessionnelle ou para*
noaque.

Dain des conditions more insufRsammcni

lucides, nos pereep-

tloDi btHeurei de processus affectifs et intellectuels sont

comme

des perceptions seruorlelks. projetes au-dehors et utilises pour

1s fbrmation du monde extrieur, au lea de rester localises dans
noirc monde inlricur. Au poinr de vue gonctiquc, cela s*exphque
peut-tre par le faii que, primitivement, la fonction de ratteniion
s'xerca, non sur k monde talrieur, mais sur les exciutiont
venant du rnond^ extrieur et que nous ne sommes avertis de nos
processLis tniheurs psychiques que par les seules sensations de
plaisir cl de douleur. C'est seulement aprs la formation d*un langage abstrait que le hommes sont devenus capables de rattacher
les restes sensoriels des rtprHOtaHota virbak dit proemus
internes ; ih sont alors coTumencc pcrcevc^ peu i peu ces derniers. C'est ain&i que les hommes primitiA ont construit leur
image dn monde, en pnOet^it au-driiora leurs perchions
internes
et cette image, nous devons la transposer de nouveau,
en nous servant de termes psychologiques, en utilisant pour
cela la connaissance que noua avoua acquise de la vie int;

rieure

Et

fi.

ph

*,

loin

FRDdf Tottm

en note

0 Thnw, p. c^ p.

78-79-

73

DE LA SALETF LA SOUILLURE
Les crations projetes des primidfs se rapprocher: des personnifie at ions pvlvqndks le pote cmMorise. sous la Tormed^wdir
viduLita Monoiiiest Ict tcnduon op|MUce qui

L'ictste et le

fUmmons*
verbe.
"

Freud

pr-verM
Il

le dit

aurait

commencement

un

Au commencement

Dm

tait l'action '

langage, Textrieur se constiruc par

la

duquel nous n'avons que l'exprience du

Un

e(

le

Tabou

cette antriorit au

projection de Tintrieur
plaisir el

de

la

douleur.

extrieur l'image de rintrieur, fait de plaisir et de douleur.

Innommable

serait

donc

du dedans et du dehors,
deux sens par le plaisir oi par la
ces derniers, donc les diffrencier, quivaut
rindisincivit

une limite franchissable dans

Nommer

doulaur.

introduire
leur

prcdant

en cho Goethe a lafinde 7bfm

langage qui. de

comme

les

mme

qu'il distingue plaisir c

dou-

toutes les autres oppositions, tablit la sparation

il y tmiit dei tniolna de la permabde la limite, des artisans en quelque sorte qui essaieraient de

dedans/dehors. Pounant,
li

commencement

dans un verbe au ras du

ses amblvtlences et le pote par la personnification de ses tats d'me opposs - majs peut-tre aussi par le remaniement rhtorique du langage qu'il opre et sur lequd Freud, qui ta dtt attentiret fascin,
ne s'attarde jamais. Si !e meurtre du pre est cet vnement historique qui constitue Je code social cotnme tel, c'est--dire l'chaive
symMli|iie et l^iflg des ftnunce,
l^istoire subjective de chaque Individu est donc VappamOH
tangage^ qui coupe avec la permabilit sinon avec le chaoi aattrieur et instaure la nomination comme ua dunte de rignet llfr
gulsiiques. Le langage potique serait alors, rebours du meurtre
et de Tunivocit du message verbal, une rconciliaUoa evec ce
dcmt te meiir conme les
le ecM s^Mfi* Cs^
teotative de symboliser le commencement, une tentadve de
capter ce
plaisir et

de

la douleur.

pr-verbai

Ce sont Vhomme prtmtt^ par

MM

Ibid

p. 79-

S. P.

76

DE LA SALET LA SOUILLURE

nommer

l'autre versant

du tabou

le plaisir, la

douleur, S'agit-il

enfin de Tincestc T

Pas tout
jours dans

fait,

Toiem

ou pas direciemem. lorsque Freud

et

reparle, tou-

Tabou, des n toui premiers commencements

des tendances somcllet, D afflmie que <li le dbut

< elles

aucun objet extrieur * Comme il Ta fait dans

7'rois Essais sur la thorie de ta sexuaHti, il nomme cette phase
liquellc succdera k chri de l'cAjet, un taM-vt&m,VwuMU
ici. entre les deux, il Intercale une tmwme tape qui fetieiidni
sont diriges vers

notre attention.

Dans

phase intermdiaire
les tendances sexuelles, qui
indpendamet tet unet de imret, te runinem en une
seule et sont diriges ver un objet, lequd d'ailleurs, n'est pas
encore un objet extrieur, nab k propre moi de celui-ci qui,
cette

talent

cette poque,

La

M tnmve dj cofudlu*.

fixation cet tat sera appele narcissisme.

E&aayons de
de cette dlniijon. Le narciidnie
l'existence du moi. mais pas d'un objei extrieur nous sommes
devant la corrlation trange entre une entit (le moi) et sa rcipruquefTol^) qui n'est poMmtt pu enoon conititoe ; devanl
un t mol 1 en rapport avec un non-objetDeux consquences nous semblent sHmposer partir de cette
tructure. D'une part, la non-constitution de Vobiet (de l'extrieur)
Comme tel rend instable Tidentii du moi qui ne saurait se poser
prcisment sans s'tre difTrencic d'un autre, de son objet. Le moi
ik nardiliiffle primaire ctt donc inccrtatn, fragile, menac, tout
autant soumis que son non-objet l'ambivalence spatiale (incertitttde dedans/ dehors) et lambigut de la perception (douleur/
ptaiaii). lyautre pan, force etl de reconnritre que cette topologk
IttfCtHiqfte ne s^ctaye par rien d'autre, dans Ta ralU psychosomatique, que par la dyade mre-enfant. Or, si cette relation baigne
depuis toi^ours dans le langage, elk n'en autorise rinacription
dans le Tutur sujet que lorsque les pr conditions biordever

mppM

les latences

et les conditions de Tdipe

idatim ttildiqiib L'ittffiMlbm

physiologiques

mMd
%

P.

IM.

77

permettent 'tabli sseJ

momenl. A accenhumain, suresUmer le fait que

le Bujct tu est soamu depuis avant sa naiasance, on s'vite de relever les deux modes, passif et aaif. selon lesquels le sujet se constitue dans le signifiant, et parla mme, on nglige Tconomie du
narcissisme dans la constitution et la pratique de la TcHiction symledit sujet

ne se date vritablemem que de ce

tuer [^inhrence

du langage au

fait

bolique.

Cela pos, de notre point de vue, la relation archaque avec la

mre, pour narciuiqiie qu'die loit, n'est d'aucun repos pour les
protagonistes et encore moins pour le Narcisse. Car des incerti-

comme de

tudes de SCS frontires

ses valences affectives, d'autant

plus dterminantes que la fonction paternelle a t faible voire

inexistante, ouvrant la voie la perversion

ou

la

psychose,

le
[

sujet

primaire
te

L^image dcnique du narcissisme

pem-clre une dngation dfensive labore par

gardera toujours
est

nvroa lorsqu

il

la trace.

se loge l'enseigna

n pn. Par

contre, de

cette guerre duelle, des patients rcemment venus sur les divans
(les boreriinest les

la

La

peor

faux

selfs, etc.)

dvoilent Thorreur, la terreur,

d%n pouirilt vidi m bloqni.

comme me au Sicom
phobk ttdi Ut psychose

souillure

de la

L'abjection menaant
logent les incertitudes

le

moi, qui ressort du

du narcissisme primaire,

fiioe

ftce duel o

nature
motiver, sinon expliquer, la phobie de l'inceste dont parle
Freud 7 Nous le croyooa. SU eit vnU, comme Pa dmontr

Claude Lvi-Strauss, que

l'interdit

de

est-elle de

l'inceste a la valeur logique

d'instaurer, par T interdit lui-mme, la discrtion des units inter-

de fonder ainsi Tordre eodal et le symbolique,

nous soutiendrons que ce mcanisme logique s'accomplit en raison d*un bnce subjectif que le sujet en retire, sur le plan de son
efaantcables et

toMiomie

libidinale- Llnterdft

cissisme primaire

et es

de

l*biceste lire le voile

ma le lui-

menaces, toujours ambivalentes,

qu'T fait

coupe court la tentation d'un

retour, alect et jouissant, vers ce statut de pas vit dans la fonctkm symboHqoe o, flottant entre dedans et wiu doiUeur et
peser sur l'identit subjective

11

78

DE LA SALET LA SOUILLURE
flaisr,

acte et verbe,

Q trouverak. sveo le nirvma,

la phobie, carrefour entre

auK abords de

crame

s,

nvrose et psychose,

el

la mort. Seule

bien st Tes tats

psychose, tcmoigncnt des appels de ce risque

leur ttdroit. le tboa barrant le contact avec la mre
:

et/ou le nardsaisme primaire brusquement se dchiraii.

Tout un venant du nciCt vriubJc doublure de

la face sacrif-

delle, oiff esriofinene et paraocHtaiDe det rdifions, se spcialise

conjurer ce danger.

Il

s'agit

prcisment des

rites

de

de

la souillure el

de leurs drivations, qui, reposant sur ie seotimeni d'abjection et

convergeant tous ven le matemeT, essaient de symboliser cette
autre menace pour le sujet qu'est ]*eng ou tisse ment dans la relation dueLle o ii risque non pas de perdre uc partie (castration)
Ruft de se perdre tom emfer eonime vivant
rftea reli^^
pow fonction de cor^urer la peur chez le sajet d'engouffrer lani
retour dam la mre son demit propre.

Oh

Les misres de

l'interdit

(Jeorges Hmaiile

La logique de Tinterdit, fondateur de )'abject a

nombre d'anthropologues attentifs la
tcm rle sacr dans les socits dites primitives. G.
prcise par

pourtant, notre connaissance,

ject iajaibiesse

de cet

le seul

lier

la

t releve et

souillure

t{

Bataille reste

production d'ab-

interdit quj. par ailleurs, constitue nces-

l'incapach
sairement diacpie ordre sodaL II lie l'abjection a
d'assumer avec une force suffisante l'acte impratif d'exclusion
Bataille est aussi

le

premier spcifier que

le

plan de Tabjection

du ntpprt Si{/et/oS^t (et non pas sujet/autre

sujet) et que
archasme s'ennctne dans Trotiime anal plutt que dans le
sadisme
Il s'agira, dans ce qui suit, de suggrer que cette relation archaque Vohjet traduit en somme fa relation ta mcre. Son
codage comme abject indique l'importance considrable accorde aux femmes (Aliation matrilinaire ou apparoUe, endogamie,
rle dci'Jir de la procration pour la survie du groupe social, etc.)

est celui
cet

dans Lfrtames

mrd. r

IL

socits. L' impratif d'exclusion t

p llii*.

79

symbolique

DE LA SALErt A LA SOUILLURE
qui constitue en effet Tcxistcncc collective, ne semble pas avoir,
dans ces cas, une force suffisante pour endiguer la TWtSMDCt

ou dmoniaque du fminin. Cdie-ci, du

abjecte

voir prcisment, n^arrive pas se diff'encier

menace

le

fait

de son pou-

comme au/re, mais

propre qui soua^tend tonte orturiaitkm faite d'eidu-

sions el de mises en ordre.

Mais avant de

relever la faibiesse de i'irtierdit et enfin Vordre

matrUhaire qui se profile dans ces communauts, revenons au

reprage anthropologique de cette toS|tK de VXCiusion qui fait
exister

abject.

L'mvn /ondamentaie

de

Mary Douglas

Les anthropologues, depuis Frazar^W. Rt^bertscn Smith, van

Gennep
profiuia,

RadclifT-Brown ou R. SuMTtont note quelasakctc>

devemie iOiilVure laeve

et

constitue Tinterdit religieux.

les rites religieux

sont des

Dans BnBbn de

rites

locts primitivea,

de pvriflcroo destins carter

d*un autre tel poupe lodal, sexuel ou d'Ige, par ffnterdictbn

d'un lment saEe. souillant. Comme si des lignes de dmjtrcnlion
se constitu aient entre la socit et

une certaine nature,

ainsi qu'

nDUrleiv de l^eoimWe sodil, partir (Tone lo^que riinpie

d'axcAute dll foCr qui> promu ainsi au rang rituel de souillure.
fcnMfah le propre de chaque groupe socai, sinon de chaque
si^et

Le
tielle

rite

de purification apparat alors

comme

qui, interdisant l'objet sale, l'cMrait

cette crte essen-

de iVdre profane

dcmM iniffldiatenttm d'ie dhnetirion sacre.

comme ol^ possible, d'tre dclare non-objet

et le

du dsir. d*tre
que la salet devient
souillure et qu'elle fbnde sur le versant, dsormais dgag, du
> propre , Tordre ainsi seulement (et donc
toujours dj) sacr.
La souillure est ce qui choit du jy^//ne f>'m^/iue Elle est
ce qui chappe cette rationalit sociale, i cet ordre logique vos
lequel repose un ensemble social, lequel se diffrencie alors d'une
agglomration provisoire d'individus pour constituer en somme
tin systhne de classification on une simetm

abomine

comme

ab-ject,

comme

abjection,

80

DE LA SALETt LA SOLILH KE
L^anthropologue anglaise Mary Douglas envisage dans un pretemps le systme symbolique des interdits reHgieux

iinter

comme Vi

Comme

si

nflet des cfivisions, voire des contradictions sociales.

l'tre

social cocxlensif

un

systme symbolique

lu-mmc par ses structures retigieuies qui

contradictions au niveau des rites. Pourtant,

tait toujours prsent

en iransponcni les
dans un second temps de sa rflexion, Mary Douglas semble trouver dans le
humain le prototype de cet tre translucide qu*est
la socit-systime symbolique. A vrai tUrc, rexplicaiion qu'elle
donne de la souillure attribue tour tour difTrcnts statuts au
corps humain cause ultime de la causalit socio-ecNiomique ou
simplement mtaphore de cet tre sock^symboUque qu*eit l'univers humain toujours prsent a lui-mme. Mais, ce raisam, Mary
Douglas introduit, bon gr mal gr, la possibilit d*unc dimension subjective dans la rlexion anthropologique sur Ici religions.
Quelle csi donc la valeur subjeaivc de ces dmarcations, de ces
exclusions cl de ces interdits qui constituent Torganismc social
comme un systme symbolique-? L'analyse anthropologique
de ces phnt^mnes tait d'ab<rd pour Mary Douglas essentiellement synxfiixique la souillure est un lment relatif a la Limite,
la mur^c. ecc, d'un ordre. La voil dstmiiats conduite aux problmi's smar} tiques
quel est le sens que ceT lment -frontire
prend dans d'autres systmes psychologiques, conomiques etc. 7
A ce point de sa rflexion se profile le souci d'intgrer les donnes
freudiennes au titre de valeurs smantiques relatives au fonctionnement psychosomatique du sujet parlant. Mais une assimilation
hfltivc de ces donnes conduk Mary Douglas on
naff dea

wps
:

propositions freudiennes^

En dfinitive, une telle conception fait abstraction et de la

dynoifUque sul^tive ( \*on veut prendre Tensonble social dans
sa particu/arisation extrme) et do tangage comme code commun
et universel (si Ton veut preodfe l'ensemble et les ensembles sodaux an maxfammi de lett ginralitA). L'amhJopOtotfe structurale de Lvi-Strauss avait, astra aotraa avantages, celui de lier un
systme de clasdfiitiMl, G*cat^tdire un systme symbolique,
dans une socit donne, i l'ordre du langage dans son universalit (le binarismephonorogiquc. les dpendances et les autonomies
signiJant-sipiA, etc.). En gagnant ainsi en vrit universit, elle
81

DC LA SALET A LA SOUlUJUiB
diachronique et synchniiiiqiietfaaqjetpirlvitdaiiirovdKij^
sel

du langage,
Auasi, IcH^que nous parlerons 'ordre symbolique, itoui fenten-

drons

dpendance

la

et l'articulation

du

sujet parlant

dans Tordre

'

du iangagc toiles qu'elles apparaissent ckachroniqucment dans'

ftvnmeitt de diique Ctre parlant, et tdta que Tcoote aiudydque les dcouvre synchroniquement dans les discours des anal ysants.

Nous tenons pour acquise

la ccmstatation analytique selon

dans cet
dHlrents types aciuellement ta-

laquelle difTrentes structures subjectives sont possibles

mme

ordre symbdique,
blis

li les

nous piraitient sujets d iscussion, raffinement sinon r<

valuaton.

On peut mettre Thypothcse qtt*un systme symbolique (social)

correspond une structuration spcifique du sujet parlant dans
Vordre symbolique. Dire correspondre lide la question de la
cause et de TefTet es( ce le social qui est dtermin par le subjectif, ou vice versa ? La dimensior subicciive-symboliqui? que nous
introduisons ne restitue donc pas une' quelconque causahtc pro:

fonde ou originain AlS>'5r^mf symbolique 5Cfc\B,\. Elle donne seu*

lement les effeis et surtout
bnfices powj le suje parlant d'une
ei explique peut-tre quels sont
mobiles dslrtnts pour le maintien d'une symbolique sociale
donne. En outre, pareille posiTion du problme nous semble avoir
l'avantage de ne pa& faire du
systme symbolique la rplique
c
lid'que de r
harmoMe pritabUa v ou de T ordre divin a, mais de
l'enraciner, comme une vartmte possible, dans la seule universa-

organisation symbolique prcise

les

lit

concrte qui dAnlt Titre parlant

Au mme
NcHis

titre

que

l'interdit

tommes maintenant

de

le

procs de

la signilance.

l'inceste

en mesure de rappeler

les

considra-

tions SUigrBi plus haut sur cette Trontirc de la subjectivit

rofa;^ nNi ptat,

du

sujet.

00

En ce

lieu,

au contraire, l'objet vacillant, fascinant,

menaant et dangereux, se
daos laquelle

Jeetioii

pM aieore, une fonctloii de oorriti finttiee

profile

comme

Mm p^Utt
82

non-tre

eniloiittt

comme

Tab-

en pcnnaiicaGa;

'

DE LA SALET LA SOUILLURE
L souillure^ pir les litcs qui li conucrentf n^ert peut-tre
qu'une des institutions possibles, pour un ensemble social, de Tabjection bordant Tidentit fragile de rire parlant. En ce sens, l'abjection est coextendve

ToHn eoelal

lynfcoliqM i l^dieQe

et

ce titre, de mme que

de Vinceste^ rabjcction est un phnomne universel un
le rencontre dt qne ie eoratftiie ta ^imoitlon f^itibcitt^
sociale de rhumalnn et tout au long des civilisations. Mais Tabjeclion revt des formes spcifiques, des codages dilTcrents selon les
divers systmes symboliques. NOoi essaierons d'en entidner
vmiUure, labou alimentaire, pch.
quelques variantes

comme

individuelle

l'chelle collective.

Vinierdil

Des considrations soc io- historiques pourront tre appeles

dtni uti AcuxEinie teinpS' Elles permettixml 4e eoin|Mftdre pourquoi cet impralif de dmarcation qui s'prouve subjectivement

comme

une abjection, tout en tani universel, varie dans Tespace

temps. Nous nous en ttendroni pourtant i un raisonnement typologiquc. Les interdits et les conflits spcifiques un
smet donn, et ritualiss par la rcligic^ pour un typ de corpi
donn, nous apparatront comme liomorphes aux IntmUtl et ooUfliis du groupe social dans lequel ils se produisent. En cartant la
question de la primaut de Tun sur Tautre (le social ne reprsente
et

dans

pas

le

subjectif pas plus

le

nous dirons

que

le subjectif

ne reprsente

qu'ils obissent, l'un et l'autre,

une

le social),

mme

logique,

sans autre but que celui de la survie et du groupe et du sujet

Notre rflexion traversera les domaines
les analyses anthro-

pologiques pour viser une conomie psycho-Qrmbolique profonde

la dtermination logique gnrale qui sous-tcnd les
:

anthropologiques

variantes

mariage,
cifique

du

rites

sujet parlant, quelles qu^en soient les manifestations

historiques.
te

sociales,
rgies
de
tmoigne d'une conomie sp-

(structures

religieux) et qui

Une conomie, en somme, que

l'couie analytique et

dchiffrement smanalytlque dcouvres chez nos contempo-

dmarche nous semble sinscrire dans la droite ligne

freudienne des donnes anthropologiques- Elle
comporte invitablement une part de dception pour l'esprit
empiriste de l'ethnologue- Elle ne se dploie pas sans une part de
rains. Cette

de

l'utilisation

ficti<m dont le noyau, tire de Tactualit ei de Texprience subjective

de

celle qui crit,

pnyeoe
63

sur Ici donnes prisea i ta vie

DE LA SALET LA SOUILLURE
moins pour s*y justifier que pour les clairer par
une interprtation laquelle dlcs, videmmoit, rsistent
d'autres cultures

La marge d^une

structure flottante

regarder de plus prs la souillure* comme Mary Douglas l'a

on constate ceci- D'abord, la salet n'est pas une qualit en
sot mats ne s'applique qu' ce qui se rapporte une HmitM
reprsente, plus particulirement, l'objet ChU de cette limite, iOD
autre ct, une marge.
fait

La nutre inue

ces orifices {du

margEnale. Crachai, sang,

ks

lent

ooeflui

mais

corpO

est

de touie vidence

uiinc, excremenis, larmes, dpaa-

limites du corps l.-l L'erreur serait de considrer kl

du coq comme difftreou des auuei margea

La puis^ance de
ci,

lail.

elle est

la

pollution n'est

donc pas immanente

celle-

proportionnelle la puissance de l'interdit qui la

pose.

Il

que la pollution ot un type de danaer qui se maniidnprobabkmem lie lattruoCM^C(Mmfa|aeou txi^

s'ensuit

fbe

eit ctairaiieiil dBniei>.

Bnfiii,

mme si

les

hommes y aont pour quelque dioac, lea dan-

mas
Disons que la
soollhire cet un mal objectir aubl par le mjet Ou, uore fliKOft de
dire le danger de la salet reprsente pour !e sujet le risque qu'encourt en permanence Tordre symbolique lui-mme, pour autant
quil Ht tm dispositir de ditcriminatiofia, de dilEireiicea* Malt une
menace venue d'o venue de quoi ? De rien d*autre que d'une raSCHi c^jjeciive elle aussi, mme si les individus peuvent y contribuer, et qui serait, en quelque aorts, la fragilit de Tordre lymbch
gers que la souillure entrane ne sont pas de leur pouvoir

d un pouvoir

inhrent la struaure des ides

Mary DougJa.
Ibid..

ta lOHitttf^

Ptti^ Hmiffil, i9lJ,

p I2.

li. ibid.. p. 129.

84

p.

U7.

DE LA SALET iA SOUILLURE
lquc iLii-mme,

Une menace venue des

micma

merdts qui instaurent

les

dans lesquelles et par lesquelles se

constitue l'ire parlant frontires que dterminent aussi les diTfifcrenccs phonologiques et smantiques articulant la syntaxe de
frontires

et cxteriws

la langue.

Pourtant,

la

lumire

de

celte

radiographie

siructuralo-

fonctionnalisie de la souillure, qui s'inspire des grands travaux

modcmtt de Kobcrtson Smith i

Mauss, de Durlchcim Lvi-Strauss, une question demeure irrsolue. Pourquoi est-ce un dche corporel, le sang menstruel et
Texcrment, ou tout ce qui feur est avilit dct onglei i la pourriture, qui reprsente - telle une mtaphore qii
lilniie
cette rragilitc objective de l'ordre symbolqae?
On serait tent d chercher d'abord la rponie dana un type de
socit o la ouUure tient Kai de danger mprioie ou de mal
anthropologiques des temps

absolu.

tmre deux pouvoirs

Cependant, quelque diffrentes que soient les socits o lei
avant tout des interdits de comportement, sont cemff protger de la Kratlhire, on conatate partout
l'imporiance In foU siiciale et symbolique des femmes et en particulier de la mre. Pans ies socits o elle a lieu, la ritualisation
de la souillure s'accompagne dMme forte proccupation de dpartager les sexes, ce gui veut dire donner des droits aux hommes
sur les fcmnics. Celles-ci, places ^Vamnmeni en position d'objets pasifft, n*en sont
molna raaentiea comme des poasances
Tuscs, " intrigantes malfiques dont les ayants droit doivent se
protger. Comme si, faute d'un pouvoir central autoritaire qui
ri||1erait la suprmatie dflnhve d'un sexe
ou faute d^me InMltmion lgale qui quilibrerait les prcrogatives des deux sexej,
deux pouvoirs essayaient de se partager la socit. L'un, le masculin, en apparence vainqueur, avoue dnt son acharnemm mme
contre Tautre, le Tminin, qu^ est menac par une puissance asymtrique, irrationnel ie, ruse incontrlable. Survivance d'une
socit matrilinabe, ou partciilvt q>ci6que d'une atrudure
interdits religieux, qui sont

85

DE LA SALET LA SOUILLURE

La question des origines d'un

rslagc de UdifFnnceieiCDdlenm ouverte. Mais quecest>it

(sans incidence de la diachronic)?

dani la todli hautement hirarchise de Tlnde, ou chez les Leie

d'Afrique
on observe toujours que la tentative d'tablir un pouvoir mte, phallique, est puissammcot meiuoe fur le pcmvcrfr non
moins virulent de Tautre sexe, opprim (rcemment 7 ou pas suffisamment pour les besoins de survie de la socit ?). Cet autre
sexe, le fminin, devient

mer
Retenons

synonyme d*on mal

radteal i suppri-

ici ce fait, pour y revenir plus loin dans notre interrites, et prachtMis*iiou& mainteprution de la souillure et de
nant nir les particularits : sur les objets interdits, et les dlaposltlft symboliquei qui entourent ces interdictions.

Excrments

et

long metaimel

Tout en se rapportant toujours auK orifices corporels comme

autant de repres dcoupant-constituant le territoire du corps, les
excrobjets polluants sont, schmaiiquemeni, de deux types
mentiel et menatrueU Ni les larmes ni le sperme, par exemple,
quoique ae rapportant des borda du corps^n'oot valeur de poilu:

lion.

L'excrmeni

et ses

quivalents ^xnUTture, infeciionH maladie,

le danger venu de l'extrieur de l'idenmoi menac par du non-moi, la socit menace par son
dehors, la vie par la mort. Le sang mensirucU au contraire, repr*
sente le danger venant de rinirieur de Tidentitc (sociale ou
sexuelle) ; il menace le rapport entre les sexes dans un ensemble
social et, par intjrioriaatlai, fidettit dt ehaipie
i la ^-

cadavre, etc.) reprsenent

tit

meh

frence sonidlc.

14. Cf.

15.

Mary Duu^l. op

Scion les Leic.

conirair.

IL

Tiui

le

cit. p. L64 iq,

ne ful pas intgrer le mal au ysiinf global de Tuniven bkfl
suppniner radica]cineni
Mty Douiiu. op.ciL, p. LS2-

il

86

DE LA SALET LA SOUILLURE
l*mitorM

maimmBe ^OiM/t in

mpi

wfnprt

Quf pcut'il y avoir de commun entre <M deux types de souilhiftv? Sai recourir i l%otbme
ov i
tion on ne peut (^yi^entendre fa rdceoce des anthropologues
cette explication , on peut suggrer* ptr un outre Abord psycha-

nalytlqte,

que ces deux minores

fminin dont

le

maternel est

le

du

relveiit

support

ma^met et/ou

Cela va sans

reT,

dire

du
du

B&ng menstruel signifiant la diffrence sexuelle. Et L'excrment 7

On se souviendra que le pnlimlcittnttl ce phallus dont llmaginaire (nrantile pourvoit le sexe fminin et que, d*autre part
torit

matemeile s*^ouvc d'abord

et

avani tout* aprs les preun dressage

mires fhntrstoiis essentiellement orales^ ooiiiAK

sphinctrien.

Comme

si,

tout en tant

d^us

toujours immerg

dans le symbolique du langage, l*tn humain sutrissait, en outre,

une auicrlty doublure chronologlquenient et logiquement
immdiate - des lois du langage. Par frustrations et interdictions,
cette autorit fait du corps un territoire avec tones, orifices, points
et lignes, surfaces et creux o se marque et s'exerce le pouvoir
archaque de la matrise et de l'abandon, de la diffrenciation du
propre et de l'impropre, du possIUe et de Timpossible. Logique
binaire
cartographie primaire de ce corps que j'appelle
smloiique pour dire que, tout en tant la prcondition du langage,
sens, mats d'une faon qui n'est pas celle des
il est tributaire du
signes linguistiques ni ds Tordre symboiique qu'ils instaurent.
L^QtOrtt maternelle est la dpositaire de cette topographie du
corps propre dans les deux sens du terme elle se distingue des
lois paternelles dans lesquelles, avec la phase phallique et TacquiBition du langage, se coulera le destin de l'homme.
Si le langage, comme la culture, tablit une sparation et, partir d'lments discrets, enchaine un ordre, c'est prcisment en
refoulant cette autorit maternelle et la topographie corporelle qui
les jouxtent, La question se pose alOTS de savoir ce que devient ce
refoul lorsque l^institution symbolique lgale, phallique, langagire n'exerce pas la sparation de manire radicale ou bien,
plus profondment, lorsque l'tre parlant essaie d'en poiicr Tavnement pour mieux en asseoir Teflicacit.
:

87

DE LA SALET LA SOUILLURE

une ^toradon iodok in m barder^ ?

On

connat Ffiypottise structuraliste

liqucs fondamentales, tels

le

sacrifice

ou

tetfantion lymbo-

Ici
tel

my^,

amplifient

du langage luipour la communaut ce qui cons-

des opcrationfi logiques inhremcs rcocioitile

mme

; ce faisant, elles ralisent

en profondeur, hitoriqucment et lopquement, l'tre parlant
en tant que tel. Ainsi le mythe projette, sur des contenus d'importance vitale pour une communaut donne, les oppositions

titue

binaires dcouvertes

mme

renchalqenient phonmatique de la

langue. Le sacrifice, lui, clbre la dimension verticale du signe

de la

chose ab^donne, ou tue^au sens du mot et de

dance
En suivant

ce

fil,

on pourrait suggrer que

les rites

la transcen-

autour de la

souillure, en particulier autour des variantes excrmen(iel1e et

menstruelle, transposent la bordure (au sens psychanalytique de

borderUne)
signifiante

qui
:

spare

le

lerrioiTe

du corps de

ils illusirent la froniii^re entre rautorit

chane

la

smiolique et

A trtwa le langage et dans les institutions

hautement hirarchises que sont les religions, l'homme hallucin
des objets partiels - tmoins d'une diffrenciation archaque
du corps sur la voie de Tidcntit propre qui est aussi ridemii
sexuelle. La souillure dont le rite nous protge, n'est ni signe ni
matire. A Tintrieur du nie qui Textrait du refoulement et du
la loi lymbolique.

dsir pervers, la souillure est la trace trawtifigulatique des fron*

tires les plus

archaques du corps propre.

En

ce sens,

si

elle est

objet chu, elle Test de la mre. Elle absorbe en elle toutes les exp-

riences ifa non-ct^vctaliti qui

mre-ctre parlant, tous

bique ceux qui bordent

de

puriflcation,

accompagnent la diffrenciation
donc (de ceux que fuit le pho-

les ab-jects

les siyets ddoubls).

^tim la luiiiige

l,

Comme

si le rite

fitinh

et en recueillait un objet partie! non pas en

mais seulement comme trace d'un pr-objet, d'un archaque dcov^nge: Par llnstitntion symbolique du rite, c'est-dire par un systme d'ej^clusions dites rituelles, Tobjet partiel
devient par consquent une criiure : dmarquage des limites.

exprience archaque
tant que

tel

88

DE LA UOMT A LA SOUTLLURH
tenstutce^iyu non

pu sur la Loi ^latenieHe) nuit wr PAuioric

(maternelle) travers Tordre signifiant lui-mme.

II

s'ensuit quelque

chose de

trs particulier

pour

le

dispositif

'4n riM eus-flifaiM

Un

s^im

criture sorts

D^abord, les rites concernant la souillure (mais peut-tre aussi

tout Tte, cehil de la soniffare tant prototypique) abragisient
l'impact pr'Signc> l'impact scmioiique, du langage. C'est du

moins

ainsi qu'on peut ctayer les dfinitions des anthropologues

selon Teniuefles

In

Htti

Mt des acte

plutt que des symboles.

ne s'en tiendraient pas leur dimension

Autrement

ditt les rites

signifiante,

mail auraient un iinpaa matriel,

actif, translinguis-

magique*
D'autre part, la Torte ritualisation de la souillure, qu'on observe
par exemple dans les castes en Inde, semble s'accompagner d'une
scDtomisation complte de la salet elle-mmet pourtant objet de

tique,

eei HtCS.

Comme

si

n*avBit t retenu,

sant sacr, interdit, de

si

Ton peut

dire,

que

le

ver-

souillure, en laissant se perdre l'objet

anal que cette interdiction sacralisante visait, dans r^loulsie-

mcnt de Tinconscience sinon de rinconscient V^* Naipaul "

signale que les Hindous dfquent partout sans que jamais personne ne mentionne, ni dans les paroles ni dans les livres, ces silhouette accTOiqriei, car, tout simplement., on ne les voit pas. Ce
n'est pas une censure due la pudeur qui commanderait l'omission dans les discours d'une fonction par ailleurs ritualise. C'est

une forclusion tantale qui vacue ces

reprsentation consciente.

Un

actes et ces objets de la

clivage semble s'tre install entre,

le territoire du corps o rgne une autorit sans culpaune sorte de ftuk te la mre et de la nature, et d'autre
un tout autre univers de prestaElona aocales signifiantes o

d'une pan,
biHt
part,

entrent en jeu la gne, la honte, la culpftUt, le dsir, etc.

Tordre du phalhis. Un pardt clivage qi^ dini d'autres univers
culturels, serait producteur

p.

de psychose,

m.
89

trcnivc

donc

ici

une

OE LA

SALfit

LA SOULUfRE

socalitadon piriUte. Pcot-tre parce que rinathntkm dv ite de

souillure assume la fonction de rait d'union, de diagonale, per-

mcttani aux deux univers de la salet

&

de Vinierit de se frter

sans fbi^ment sldeittUla- comnie tdi,

Du fail de cette touplesse qui agit dans tes rites de la souillure,

^conomie sutijeiAvc de Ttre parlant qui s'y implique touche aux
dnn borde de llmMiniUe <lc non-objet, le bon-lintite) <t dt
Tabsolu O^mplmble cohrence de naterdttt leole donaOke de
Sens),

dm

nftn, Il frquence des rila dr

eouHliire
det iol6l
sans criture, porte penser que ces rites cathariiques fonction-

nent

comme

traoetvt

un

criture du rel
Us dcoupent, dmarquent,
un adR^ uw fociiltt&i vana avoir une vAtt

une

ordfe*

signification

que

celle ftlHIianentM

l'ordre qui s'y enchaneb

icriture n'est pat

un

m dcoupage

On peut ae demander,

rtte

mme

lui

rebours,

au lecond depi, au degr de

si

et

toute

la langue

s'entend, faisant se remmorer, travers Ica signes linguistiques

etiai-mcmes, ces d^nitfquages qui les prconditionnent et les

exeitent t*cr1turc conf^onte en dfet le sufet qui s*y hataide

une autorit archaque, en de du

Nom

propre. Les connotations

maternelles de ccite autorit n*ont jamais chappe aux grands

crivains, pas plus que le face--f^ avec ce que nous avons

logue de

MoUy

Madame

De

appel Tabjection.
et

Bovary,

c'est

Tmotion clinienoe qui

moi

i>

au mono-

blesse la syntaxe

pour dboucher aur In musique, la danseuse, eu rieo^

La mmrriturt po^umt

me

m/xTurv

la nourriture apparait comme objet polluant, elle ne

comme objet oral que dans la mesure o Foralit signifie une

Lorsque
Test

du corps propre. Une nounture ne devient abjecte que

entre deux entits ou territoires distincts. Frontire
entre la nature et la adtae^oitre l'humain et le non-humain. Cela
peut tre remarqu, par exemple, en Inde ei en Polynsie " pour
les nounltuTes cuites dont la vulnrabilit la pollution est caractristique. Contralrfmatf un finit at qtf aa mutfismm dw^
fronticrc
d'ctrc

un bord

"f

lMwnw

rfiiHii

ftriiBitfiM

riiii

90

nitiri^i intt

ji

mw

DE LA SALRTF LA SOUlLLliRF
au feu est polluante et doit tre entoure
d^une rk t tmns. CtOmt d le feu, linmie de ce que
posent les conceptions hyginistes, loin de purifier, indiquait un
contact, le fait que la nourriture organique s'iinmisce dans le
familial et le social. L'impuret virtuelle d'une telle nourriture
ger, la nourriture passe

s'approche de Tabjcction excrmentielle, qtii esc l'exemple le plui

frappant de E'immiKtion de l'organique dans le social.

nanmoins que toute nourriture est susceptible de souilbrahmane, qui entoure son repas et sa nourriture de
trs strictes, est moins pur aprs avoir mang qu'avant. La

reste

Il

1er.

Ainsi, le

rgle.^

nourriture dsigne
soeitle

ici

^ Thomme

et

lauirc inaiurcl) qui s'oppose la condition

qui pntre

le

corps propre. Par

ailleurs, la

nourriture est l'objet oral (cet ab-ject) qui fonde la relation ar-

chaque de
voir

Bani

L mte:

humain l'autre, sa mre,

que redoutable,

l'tre

vital

dtentrice d'un pou-

iouilhirt cr rmattstmee

Trs signifcaiir cet gard est le sort de la rpulsion que provoquant les m/es altmMatrts duis k brahmiiiisme. Plus ioi^
luits encore que toute autre nouniturc. ils ne aeinblent pas ]*tre
en raison de cette ambivalence, duplicit ov nlitUTe permanente
ott potentielle entre le nAne et l^uli^ que tout slhnnt, ctwiirBc
nous venons de rbldiqucr, signifie. Les restes sont des reiiqiiltt^
((fielque choae mail surtout de quelqu'un* Ils polluent du Tah de
cette incompttude* Dans certaines eondftioni, cependant le brahmane peut manger des restes qui, au lieu de le polluer, le rendent
apte accomplir un voyage ou mme sa fonction spcifique, l'acte
sacerdotal
Cette ambivalence des reliquats (pollution

puissance de

recommencement) se retrouve dans d'autres

domaines que celui de la nourriture. Certaines cosmogoniet reprrftnouvcau, reste et
senieni

le

devient

le

runivers.
dit

sous la forme d'un serpent qui

soutien de Vishnu et ganmtit ainsi la renaissance de
reste, aprs le dluge,

Oeimftnefkon,

abject,

par ailleurs

le

sacrifice peut aussi tre la

si

ce qui reste tfun sacrifice peut

fait

de consommer

cause d^unc >rie^dc

91

les

fitre

traces d'un

tWWhffftfn

WS DE MOSCOU

DE LA SALET LA

mme

SOLilLl.URE

conduire gagner

le ciel.

fortcfnent wntrivleitte

le

Ainsi donc, le
brthinanisme
dans

reste est une nodon

souillure ainsi que renaissance, abjection de mme que haute
puret, obstacle en mme temps qu^impulsion la saintet. Mais
sances, et peut

void pmt-^tt 1 point ctsnbel s le rsitit wiMc cocxtranTi Mute

Tarchirecture de cette pense non totalisante. Rien pour elle n'est
tout, rien n'est exhaustif, il y a du reliquat dans tout systme cosmogonie, rite alimeniabet et mme dans le ncriflce qui dpose,
par les cendres, par eniBpfc, une trace ambivalente, Df nos
univers mono-tJiistes et iiioiio4ogqiie, cette pense a apparemment besoin de rviibfnlefKe du reste pour ne pas se bruiei dUs
Un symbolique monoplane. et ainsi poser toujours un non-objet
aussi polluant que ravivant souillure et goise. C'est pourquoi le
pote de VAtharvaveda, XI, 7 exalte le reste (uchisla) souillant et
rgnrant comme la prcondition de toute forme
Sur le reste
:

sont fonds le

nom

et la

forme, sur le reste est fond

L'tre et le non-tre, tous les

deux sont

dam

le

monde..*

le reste, la mort, la

vigueur i*.

La peur de

la

mrc archaque s'avre essentiellement

peur de son pouvoir procrateur.

tre

est ce pouvoir, redout,

une

que

la

a charge de dompter. On ne s'tonnera donc

pas de voir les rites de pollution prolifrer dans des socits o le
pouvoir patTlinare est mal asaiir, comme
dierchait par la
puriflcation un soutien dans ta hitte contre une matrlUnarit abufiliation patrilinaire

sive.

Ainsi, dans une socit o les interdits religieux correspondent

sexueh visant sparer les hommes des femmes et

pouvoir des premiers sur les secondes, on a pu constater
comme chez les Gidjingali en Australie - t^nflHence consid-

aux

interdits

assurer

le

rable de Tautorit maternelle sur les

Aranda

voisins,

le

fils.

Par contre, chez

les

contrle paternel est kxaucoup plus impor-

ta Cr Clicii'lt^ MalamDbd Observiian^ sur ]a noEion de " r^ste " dinib le bralunA
Kunde Sudaaim, XVI, 1972, p. 5 26.
mttne ip Witner ZetacHnff Ji"

92

DE LA SALET LA SOUILLURE
tant que chez les Gidjingali,

de correapimdattce entre

n'y a pas

il

les interdits sexuels et les interdits religieux

L^excmple des Nuer. analys par Evans Pritchard

Mary Douglas,

est trs

significatif ce[

gard,

11

et repris
s'agit

|W

d*une

du moins chez les aristocrates, par le principe

bu nquelle lei femmea
un lment de <BvIessentielles pour la reproduction, elles mnent nanmoins
sion
en danger les normes idales du groupe agnatique, d'autant que la
G<AMbtfo]i
pannt muenidle nnbtecomnite. La pi^
lution menstruelle, ainsi que Tnterdiction de Tinccstc avec la
mrc, considr comme le plus dangereux de tous, peuvent tre
interprtei comme dea quivalents symboHquea de ce oDmitf
Le dgot de la souillure comme protection vis -vis du pouvoir mal contrl des mres, semble encore plus nette chez les
Bemba. Rituellement Impure et contaminante, la sooHIure menasocit domine,

mm

sgnstlqiie, et
;

me H

truelle possde,

chez eux, en plus, une puissance catacysmique,

de sorte qu'on est amen parler en roccurrence non seulement

une femme ayant setri|^ touche du feu (symbole masculin et de
patnlinarit), Taliment cuit ce Teu la roid malade et la menace
de mort Or, chez les Bemba, le pouvoir est entre les mains tles
hommes, mais la descendance est matrilinaire et la rsidence,

prs

le

entre la

mariage, matrilocale.

dominadon

U y a une

grande contradiction

tntte et la rsidence mairilocate

le jeune

soumis Tautorit de la Tamine de npoiise, et doit la

dpasser par ses mrites personnels pendant sa maturit. Il reste
nanmoins, en raison de la matriHnart, en conflit avec Tonde
maiemci qui est le gardien lgal des enfants surtout lorsqu'ils
grandissent
Le pouvoir de la pollution (menace de maladie ou
de mort par la coi^jcmctlon sang-feu) translate ainsi, au niveau
symbolique, le conflit permanent qui rsulte d'une sparation
incertune du pouvcnr raasci^in et du pouvcnr fminin au nlveui
poux

est

V,v
1
306 217
10 cric ODvph.NM-Kniliip
Thi lymstanov qfOUarw, AfOra, I9TU p 91
31 cr L N Rottii, Cotfagim wd CMsdjrifl
[9-T4.

AlUamMna-,T O MiblinWi
A MDzttical ipprotdi to tbi
339

OarvfniMMlpdmMiahd^^mAfhcaiSm^lVn^t XXXIt,a-4,p
93

DF

l.A

SALET LA SOUlLl-URF

des institutions sociales. Cette non-fiparation menacerait de

dsagrgation ta socit tout entire.
Fait significatif

toujours

procrateur des femmes,

comme protcc^n

les rites

de

la

contre

le

pouvoir

pollution imervieiiTient

dans des socits effrayes de leur surpeuplement (dans des

rgjona infrtiles, par exemple). On les trouve ainsi, faisant partie
de tout un systme de freinage de la procration, avec le tabou de
rinceste* etc., chez les Enga de la Nouvelle- Guine. En revanche^
chez leurs voisins les Fore, pour des raisons cologiqtNt iDWM,
le

dsir de procration tant encourag,

il

entrane^ on pourrait

du ubou de Tinceste et dei

rites de pollution. Ce relchement des interdits chez (es Fore, au
profit d*un seul objectif la reproduction a tout prix - s'accompagne d'une telle absence du t propre >, et donc de V abject ,
qut tft eumiMime des morts semble lire pratique courante. Par
oontre, kg nga> attentifs la pollution et assujettis la pew de la
prooritiDn, ne connaissent pas le cannibalisme ^\
Ce paralllltine niffit-l i suggrer que la souillure marque, en
mme temps qu'une tentative de juguler la matrilinarit. une tentative de sparer l'tre parlant de son corps, afin que celui-ci
accde au rang de Gorpi propn^ c^ce^wdhv bnid^^
jeable. abject ? C'est ce prix, ^eulemenL que le corps est suscepdire symtriquement, la disparition

tble d^cire dfendu, protge

et aussi, ventuel iement, sublim.

peur de la mre-procratrice incontrlable, me repousse du

corps je renonce nu cannibaUmie car l'abjection (de la mre) me

La

cmduit au

respect

Souillure et

du corpa de l'autre, mon semblable, mon

frre.

endogamU en Inde

systme hirarchique des caMei ifldiennes qui

le plus complexe et le plus frappant d'un ^ystme eodal, imnd et rdigieuz foodiw la poltadoft ta^
tioii, fur te fw et riipur. B
iotireeiuit de GOof^^
C'est bien sr

le

constitue l'exemple

22. Cf.
LwknMUim. Sorun, OhoMt ad PolLutiiie Woini An DBlyiis of
ll4i|HBd^aidriipirfMvCOMnd^Bj.C3^.(iaA)19Tl,LXl,^3.p.341;

253.

94

DE LA SALET LA SOUILLURE
ce systme farardiiqiie avec la r^lele fait Louis Dumom
mentation du mariage. L'auteur en tie la coikIusuxi que Tendogamie des castes n*est qu*uiie consquence du principe hirarchique premier, fond sur ropposition pur/impur. Sans entrer

dans

les dtails

de cette dmcntfrttion

infractions l'cndogamie

ni

dans

les

ment dans
ant

nomlveuses

qui s'inscrivem d'ailleurs naturelle-

l'ordre hirarchique en le compliquant ei en

notons, pour notre propos, cMt

le

renfor-

Le principe endogamique inhrem au systme des castes

comme partout ailleursp dans le fait qu'un individu le

consiste,

marie Tintrieur de son groupe, ou plutt qu'il lui est ntfrttt de

se marier en dehors. L>ndogamie, dans les castes indiennes, supKse, en outre, une tliaiion spcifique la transmission de la quai de membre dit groope par I dtax parents
fols. Le ruU
tai de cette rglementation est en fait un quilibrage, symbolique
et rel, du rle des deux sexes Tintrieur de cette unit aodoymbofiqiie^ii'M li caste* La hante hlriKlAntlon tfe la socit
liNSeone irntantettdonc pas entre les sexes, du moins en matire
de RliatitMi
erilre m^eur du pouvoir dans ces socits. On
pourrait dire qu'une caite est on diipoiitir hirarchique qui, outre
des spcialisations professionnelles, assure une part gale au pre
et la mre dans la transmission de la qualit de membre de ce
;

Ifottpe.

p;irir

de

l> la

question de MVOr

si c'est

pur qui dtermine l'ordre hirardilque ou bien

l'opposition pur/imsi c'est

Tendogamie

det castes qui est te principe premier, apparat eous un autre clairage. Laissons de ct le dbat de la cause et de l'effet, de la poule
et de l'uf. Conitatons seulemeni que dans une oisanisation

comme

oelle*ci

lane exogame classique. Tordre eodal ne te

conitrolt peu partir de^ oppo^itio:^^ tranches que reprsentent

Vhomme et Xs^femme comme indices du propre > et de T tranger \ du < mSme * et du c diffrent <sexe, groupe, clan, etc.).

Cependant> et comme pour suppler cette absence de diffrenciation, des rgies minutieuses de sparation, de rejet, de rpulsion
'introduiient Dea tiete
des objets n'ont plus, partir de l
que k sUtut d^ab^jectt lei uns par rwDft lUk autres. En eonuiiet

2X

iMmiMl,

Htm UntfvUew. pp.

95

al.

DS LA SALCI A LA SOIIILUIRE
quand on ivite
Uoriiii du fyttm xtfsi^^
l'iranget pre/mn^ homnc/femme au niveau de Tinslitution
matrimoniale^ alors, ni ntictu hiueL on multipUe les abjectioni
entre les sexes, entre tes sujets et les objets (casend^emeirt frontaliers, nous y reviendrons), entre les castes.

ct de cette rgte gnrale, on trouve dc situations spWnftrtn^ notre impression que la Uftrarehle pousse

cifiques qui

des castes est une compensation de l'quilibre

bomme/femme

par Tendogamie indienne. Notons, oitre autres, les

diverses formes de mariage souvent discutes et contredites que
introduit

certains ont pu interprter

nelle

maternelle.

ei

comme

Ainsi,

une descendance double, pater-

pour M. B. Emenau

en

Inde du

descendance unilinaire double, tandis que pour

P< L. Dumont, les deux principes unilinaires se trouvent sparSud

y a une

il

tnent.

mme si des trairs paternels et maternels

mme groupe de plusieurs manires

peuvent interfrer

Par ailleurs, cerd'hypergamie (possibilit pour la ftITc de se marier dans

une famille suprieure (a sienne, sans que cela affecte le statut
des descendants ni n'exclue lendogam^e), s*ils constituent une
pTomoCk de la femme* ae sont valables que pour elle, puisque le
mariage ne compte pas pour e mari. Cette recherche trs particulire d'un pre de plus haut statut s interprte comme i un main.
tien de la filiation matrilinaire en milieu patrilincare
Les ethnologues sauraient multiplier et prciser les exemples.
La conclusion que nous en tirerons est la suivante si toute organisation lodale est Adte ncessairement de dMrcnces, de sparalions et d'oppositions, le systme des castes, par Tendogamie qui
dans un

Uins

c<)s

raccompagne

et

par la balance des deux sexes que

celle-ci institu-

aUkun en

li mstPBsfff une difTexogamiques, estsMTtt joue fondamei^lcaient entre les deux seces comme reprtiWants et deux
entits territonrica coiionlqaesi piAUiiiies* edudiiiMSt etc

tiomudiie, semble dplacer

renee oui, pour

ceni

>.

m Longuoge. Culartmafintoua^, Emi a ium of

Wii, I94J, p 158

23

Ut

rtff, *lHilii.

HitfarcliyjuidHvriAteABiuccuSoiiUilidHbMlivvkWM
immut. IMT.jT 12, p

ike Itatnt

les socits

4m^

L Dmwwl Homo um ilm m,

y at,p
96

15?

DE LA SALEI lA SOUILLURE
Ctmtne

si,

plus Tquilibi* des deux pouvtriis seirach tidt

maintenu par Tendogamie. plus

le

besoin se faisait sentir de faire

mme
comme

jouer des diffrences autres. Cette inscparabilitc, on dirait

immanence du

cette

principe hirarchique k Tendogamie,

Tenvers et Tendroit d'une mme organisaiinn. explique peut-tre

pourquoi le mariage (rite de liaison, de maintien d'identit et
d'quilibre des deux) est le seul rite de passage qui

pagne d'aucune impuret'^*.

ne s^accotn-

donne l'Hindou impression

symboliquemem el provisoircmeni arrach sa condition

commande par le pur/impuri el assimil
la plus haute, celle du prince ou du brahmane pour un nonhrahmane, celle de dieu pour un brahmane " , Partout ailleurs
d'tre

(qui est hirarchique,

rgne

le

principe de

sparation

que

Bougie assimile une

Mariage ou gotf
La mfiance de umont

terme et de la logique
oordc
prbdps Wrardiiquet
ne semblent pas invalider notre rilaouuBOma. Nous conclurons
simplemem que le principe hirmtiqwflrtlDiidCcot^ointement
iur deux prihdpn loglqiiet : tai^orvllM
lomie d(] pur et de V\mpat^f^)smaln^mf(pdWmMrt]ieiktm
sexes par rendogamle.
C'est, je rai dit, C. Boufli qm a voqu, cdt du principe
qu'il triduft

la priorit

vis--vis de ce

qaU

socio logique rgissant le syBtfDe des castes

hirarchies spcia-

odd, apparemment plus psychologique

maiien fhftTilalogiqiiedu ucr,quM1 appdk fpuM)n " >
lisation hrditaire'*),

Ou

taire

s*atlardet en particulier, sur lecdgoftt alimensont-dlu i ^Tkire de mariage > ou affaire de

Contournant rarchoJogie psychologique ou psydiana-

dgot
i>

repu?

\]

les castes

37. /AiJ., P.7A.

3B. Ibld.y PL 77.

29. ibid^ p. 156.

V.

3L

et Etua

/AW., p. 3, 29,
32. Cr. p. II.

k fwtfmttmmi^fm^xm^^X
flic.

97

DE LA SALET LA SOUILLURE
lytique de la rpulsion, cet anihropologue

mconnu en cherche

l'ancrage dans l'organisation familiale d'une part,

nomie du

sacrifice d'autre part.

s'en tiendra

des

et

dans Tco-

QuflU A Torganisalicm

familitetti

allusions aux

mires pratiques familiales

familiale B (oppose

ou aux

souvenirs loinTains des presurvivanctts de la religion

aux exigences de

l'industrie):

ils

seraient

alors responsables des traits qui font ressembler la guilde la

La notion de

caste

rpulsion n'est tudie

m par Dumont ni par

mme n

Bougie larappdieipropotdbnhmanes, pour

la faire driver du fabou qui dans toute socit entoure le sacrifice
seulement porte sa plus haute puissance k Le
et que l'Inde a
sacrifleatcur, mentionne-t-J], est entour de tabou parce qu*U fkit
pasr < du monde profane au monde sacr, des forces ambigus,
fluidei, It Ibis les plus dangereuses et les plus bienfaisantes de
toutci^ .
Bougie,

HUrardtte

et

ntm-iMeme

Si, par contre, on rtablit la perspective de Bougl la suite des

prcbon de Dumont, on ne volt plus seulenum roppoifton

pur^impur* qui rgit l'ordre hirarchique indien,

bante

on

It voit aussi

comme

dei haUtudet reltgieiM (tefl sMffioei et

alors

tmea 1

comme

englo-

corrlative des rgles du mariage

kv vo^

envisager Topposition pur/impur non pas

comme

un arcMtype mais comme un codage de la diffrenciation du sujet

parlant en tam que td, un codage de sa rpulsion vis--vh <to
pour s'autonomiser. L'opposition pur/impur reprsente
ne mtapborsc pas) Taspir^ion une identiti une
diffirem< Elle vient la place d la dfflfrerCe sRwfflr(et en ce
sens peut apparatre, comme dans le systme des castes, pafaUjfe
l'institutionnalisation de la bi sexualit par le mariage endogamique). De I&. die fah office de va/eur sparatrice propre la
fonction symbolique elle-mnie fsacrficaieur/sacrifice/Dieu;
sujet/chse/sens). La htrarcUe fonde sur le pur a Timpur
l'autre

(quand

elle

13. ibld^
34.

p.

36 37.

AaL, p,64.

98

De iA SAUei^ A LA SOUKUAE
dplace (ou dnie?) ti dtfttrcncc ttet eues ; Ife rvn^iliiee

par

^ i^

de la purification.
En dfinitive, ropposition pur/impur ne serait pas une donne
en soii mais dcoulerait de la ncessit de l'tre parlant d'tre
confhtfit la difTrence sexudk et au symbolique. Le systme
/enre

</u

sacrifice

le rituel

indien des castes permettrait que cette confrontation se fasse en

ramnagerait sans tranchant monothiste par

avec un maximum de minutie protgeant le sujet
qui, d^abjection en abjection, y est confronic systmatiquement.
Le prix en est Timmobilisation sociale ei une idenlification, de ce
qui sera ailleurs une subjcctivi autonome, avec les rgles d'ab

souplesse.

Il

exemple ,

et

La hirarchie

jeciion quadrillant ce territoire socio-symbolique.

est bien constitutive de

parlant

s'il

de tout tre

(et peui-ire

ne rature pas son appartenance au symbolique), maa

elle s'enracine

clbre

l'homme hindou

dans deux dcalages primordiaux

le sacrifice), la

S'il est vrai

que pur/impur occupe

nlve de Topposition bien/mal,

travers la hirarchie

le

diOcrence sexuelle (que rgle

la

cette

^n

signe (que

le

mariage).

qui, chez nous,

fromirc en question rejoint,

des castes et la rglementai ion matrimoniale

qui 1*acconipagne et raaaure, une logique tni profSonde de Ttre

parlant comme spar par le sexe et par le langage. L'Inde a
i'avantagc irremplaable de mettre ou la logique ab jecte de
Cette sparation, et de rsmdra 4 ta Stm non violente l'asymp-

^ymboUim^
fqodUbrant les difTrences
imM^aiitet en graduant l'expour ce qui est de ia sexualit,
trtoe les spanona pour ce qui crt do ^ndjolique.
tote entre sexualit et

i6p

rot

ou Vtjmkm

invisible

Le destin tragique et sublime d'dipe rsume et dplace la

louUlure mythique qui situe l'impuret de cet autre cAt Intotlchabe qu*est ['aurre sexe, dans le bord corporel - lamelle du dsir

eCt fondamentalement, dans la femme mre mythe de ia plnitu^ naturelle. nfinidrah,povfkMtsen|Mrsuadr,sotvrel'(Sd$w

Vdipe Colone de Sophocle.
Souverain pour tre celui qui saii dvoiler les nigmes logiques,
dipe roi n'ai est pas moniai^cn-ant de son dsir: il ^orv qu'a
roi et surtout

99

DE LA SALtT LA SOUILLLRE
Lajos son pre et pouse Jocaste sa mre. A
rester voil, oe meuim oomine ce drir ne raicat que
toute vidence solidaire, de son pouvoir logique et en consquence
poHdque. L'abjection n'clate que iorsque, pouss au bout de li^*
est aussi celui qui tue

mme par ion drir de uvoir, <B%e dooow,

vcrain, le dsir et la mort. Et

qu*Qlet attribue

net, pleine, connaissante et rcqxuttible.

dipe

pas mofni, dsni

comme

exclusion,

tmes mythiques

Excluon
propre o

it

ro, toute

nous l'avont vu

La

mythique

la

mme

souverai-

solution n'en reste

:

elle

procde par

la bgqite d'autre! sya-

et ritueis.

spatiale d'abord

(Edipe ddt iettfr, qidtler

est souverain, carter la

souiHurepouri^

W lieu

lei limitai

du contrat

social perdurent Thbes

Exclusion de la vue en mme temps ; ffipe s'aveugk pour ne
pas avoir supporter la vue dc^ obicts de son dsir cl de son meurtre (les visages de sa femme, de sa mre, de ses enfants). S'il
est vrai que cet aveuglement est Tquivaient de la castration, il

mort Par rapport elles, il est un substisymbolique destin a btir le mur, renforcer le bord qui
carte de Topprobre lequel, par cela mme, n'est pas dsavou
mais dsign coinme tranger. Figure donc du clivage que cet
aveuglement il marque, mme le corpa, Taltration du propre
en souill - ta cicatrice tenant lieu d'une abjection rvle et
nanmoins invisible. De Tabjection comme invisible. Moycnnut
n'est ni l'viration ni la
tut

quoi la

cit, et le savoir,

Le pharmakos.

pournsit continuer.

cel a/nhigii

Insistons encore sur

k mouvement

tragique *Xdipe roi ne

mythique de Tabjection ? Entrant dans
une cii impure dans un miasma , dipc se fait lui-mme
a^QSy souillure, pour la purifier et devenir kaiharmos. Purificateur,
il Test donc Ai fidt mme d eire agos. Son abjection tient k cette
ambigut permanente des rles qu'il assume son in^u, alors
Et c'est prcisment celte dynamique des renqu'il croit savoir
;

rsume-t-il pas la variante

J.-P.
sirijcliirc

gie.

Vernam

a analyse

cnigmdciqiic d

dipe

Pans. Maspero, 1973,

cru? logique dans

r^i

in J

P.

Ambiguitc

cl rcnvcrsdncJiL

Sur

la

VwmMftP. VidlMBlKliiflFtfacf >tf-

p. lOi sq.

100

DE lA SALFT LA SOI lU.CRE

versemenls, qui

m bonc

fait

de

lui et

un

un pharmakos,

tre d'abjeaioo et

de la
ambigmi
rintcrdit et Tidai se conjoignent en un seul personnage pour
signifier que l'tre parlant ii*a pas cfcspace propre mtis ae tient,
missaire

Le

souillure.

quU expuls, permet de

librer la ville

ressort de la tragdie est dans cette

sur un seuil fragile,

comme

par un impossible dmarquage. Si

pharmakos katharmos

qu'est dipe, force

de constater que la pice de Sophode tire sa pvisiance non
seulement de cette mathesis de rambigul, mais des valeurs
tOLitcfi smantiques qu'elle donne aux termes opposs Quelles

logique du

telle est la

est

vaieurm?

un mtofur cause de la strilit, de la maladie, de

est agos du fait d'avoir, par le meurtre du pre et
rinceste avec la mre, perturb et interrompu la chane de la
(comme) une
reproduction. La louillure est l'arrt de la vie
lexuatitc sans reproduction (les fls ns de Tinceste d'dipe priront, les filles ne survivront que dans une autre Logique, celle du
contrat ou de Texistencc symbolique, comme on le verra dans
dipe Colone). Une certair>e sexualit, qui n*a pas dans la tragdie grecque la signification qu'elle a pour les modernes, qui ne
se pan mme pas de plaisir mais de souveraimi cl de
connaissance, quivaut ]a maladie et la mort. La Houillurc' s'y
confond elle consiste, pratiquement, toucher la mre. La

Thbes
mort.

la

est

dipe

KHtiBiire,

c'est

rinceste

comme traucnKloii

dei limites du

propre.

Alors, ou passe la frontire, la premire fantasmatique limUe

qui cnnttue

homme

te

propre de rtre parlant et/ou social? Entre

femme? Ou entre mre et enfant? Peut-tre entre

femme et mre? La rplique ^"^xp^-phurmaho ct femme^
c'est Jocaste, un Janus elle-mme, ambigut et renversement ea
un

et

un seul rle, une seule fonction. Un Janus conmie

femme dans la mesure o toute femme est la fdi
de dsir, c'eat--dife pariante,
un tre de refMxtduction,

seu tre,

peut-tre toute

un

tre

c'est--dire se sparant de son enfant.

qu'pouser
nh^

le

clivage de Jocaste

le

dipe

n'a peut-tre fait

myitrc, l'nigme de la fmi-

la Uarite, ri Qoelqo^ai persomitte fardjection,

36. CF. ibid.. mai ausii

Le liivaiu

<1

101

L GcmcL

mt pro*

DE LA SALET i LA SOUILLURB
une fcmtne, < tonte femme *, Ja
expose Tditjection en la coimahsanl el, par l mme, la purifie. Mia^ma. agos, Jocaste Test -- cela
va sans dire. Mais seul dipe est pharmakos. 11 connat ei clt
l'univers mythigue consthiie par la question de la dUraKe
(sexuelle) et proccup de la sparation des deux pouvoirs repTOduction/produaion, fminin/masculin. dipe achve cet univers
en nnlroduisant da la part^itariti de chaque individu qui
devient alor tminaiiquableaiefit pAarmdto, et unverseUemeat
messe de purification,

t fmiTie tonte ;

c*est

ntomme,

hri,

tragique.

Mais pour que cette intriorisation ait lieu, il f^at une transi: de Thbes k Cotone, Tandrigut et le nnvmcnient dei dlf-

tion

frencet deviemieat contntt.

Purification

Coione

Tout autre est donc dipe Cohue. Le lieu a change. Et si les

n*om pas perdu leur rigueur. dipL% lui. a modifi sa
position leur gard. De fait, une transformation des lois politiques a rellement eu lieu entre ics deux ccuvres. Entre 420 - date
^dipe roi ~ et 402 - date de la premire reprsentation
lois divines

'dipe d Coione (aprs la mon de Sophocie en 406-405) il y

& eu passage de la tyrannie la dmocratie. Mais le fait que dans
revivre de vieillesse de Sophocle le principe dmocratique semble
rgner, n est peut-tre qu^une des raisons qui expliquent un tel
changement Tgard des loii divinci dans la dynamique ^dipt
Cohne. Contrairement dipe-souverain accabl, ruin, clat
par et dans Topprobre, c*cst ici un dipe non roi, un dipe siget
en somme, qui clame son innocence. Non sans hAubUioai. Ayant
d'abord song serrer la main de Thse et fcmbraiser, il
s^avse qu'il est impur bien qu'irresponsable :
.

Commetii. dans ma misren

toucher un homme qu'habitai
Toute* ks souiUures des crbnes? Je ne te toudimf pMi
Ni ne me laisserai toudwr^. (v. U34>

Mais Que

dis je?

Prtendre

[e

faire

102

DE LA 5ALET LA SOUILLURE
Il

clame pourtant, ds

H CtBt jele*

le

phi*

dbut de cette

de destin

fin

mbii que commis

sans sa^orr.
sans savoir, >c suis pur devant

<v. 268)>

J*ai frapp, j*ai tu

J'ai agi

la loi

(v.

548).

Arrtons-nous cet aveu. Nr confession de culpabilir, ni

la suite des soufTrances subies, cette
p^Mie marque le glissement d'dipe roi dipe sujet Je suii
innocent devant la Loi
signifie d'abord
J'ignore la Loi, Celui
imploration d'innocence

qui devine ies nigmes iogiques ne connat pas la Loi, ce qui veut

que Je qui sait ne suis pas ki Loi. Une imtiire flitration

donc l entre le savoir et !a Loi. qui dsaxe le souverain. Si la Itti est dans TAutrc, mon destin n'c&t ni le pouvoir ni le
dira

s'introduit

dilr,

il

im

eit

destin

mon

destin

m!

mort,

d'dipe roi tait l'incnrTcifiahh du savoir et (fai

dsir, tous deux tout- puissants dans l'tre de l'homme.
L'ti^Mtion d*(6^ Cotone est
de
ptriam qiH CM
sujet la mort en mme temps qu' VolUance symbolique.
Car c'est au seuil de la mort, alors qu'il tablit une alliance
avec un tranger, quXEdipe ddare ignorer la Loi, Vexii d'abord
dsiri ensaik' refus par ses fils, est devenu rejeu avant de se
transformer pour dipe en choix et transmission symbolique.
L'abjcciron

1^ 1^

Car tfW

lert trangre, et

iyrab(diqiw qn*il lgue, en

i n

Mm

mme Igap

tranger, Thse, flh

que ses

mon* Une mort qui, en elle-mfinie aussi* sans

filles, le

secret de

en rien cxpia>
toire ni rdempuice pour dipe, est destine au bnfice des
Thse et les Athniens.
autres, des trangers
Dans un tel coniexie. c'est Ismne, la fille souvent muette, mas
qui parle pour dsapprouver les querellei trs oedipiennes des fils,
qui annonce aussi son salut par les dieux
Les dieux qui t'ont
perdu te relvent prsent (v. 390). Cette relve s'expliquera en
raison de Tlnnocencc d'dipe scion la Loi (v, 548) ; mais, pour la
sa

tre

il
passera par les rites de purification de Colone
466-491). des rites qui donnait, liai Tune des descriptions les
plus tnfnuteuses de la purlcatioa dans
fittrature classique.

concrtiser*
(v,

37.

Li Pliadearad-JcanGro^nl.

103

Dt LA SALETE LA SOUILLURE

Coiotie, donc, l'abjection a change de destin. Ni exclue ni

aveuglment autre, die est |dce comiii fin fttnr dlin oh injet
i It mort , L'ahjecti<Hi n*est autre qu'une Taille de la souverainet
impoHible d'dipc, une fUlle dans son savoir. Si des rites sont

appels i la puriAer, c*est poortant dans le dire d^dpe A l'gard

divine comme Tcgard de Thse qu*dle s'assume. Il ne

dtia Loi
s'agit

pas d'un aveu de pcchc

t dewiir dmocratique^
parlant, se reconnaii

comme

Tabjection, dans cette Grce en

en charge par

est priae

celui qui,

mortel fau point qu*il ne laisse pas de

postrit mle) et sujet au symbolique (on remarquera la trans-

atosion tome nominale de sa jouissance mortelle A Ttranger

lliie).

Le pont

est ici jet vers

une autre logique de l'abjection

non

du sacrf
par mamnaisManee

plus souiThireicnftireritQellemeDtGonune raiitre bord

(social, culturd, propre),

de

mate

trmpmkm

la Loi.

0pe roi a livr & Freud et sa postrit la puiuancc du dsir

(inceitiieu) et du dsir de mort (du pre). Quelque abjects que

menacent L'intgrit de rindividu et de la

nanmoins souverains telle est la clart aveuglante que Freud, apra <Ed^ a jete sur Tabjection, nous invi*
tant nous y reconnatre sans nous crever les yeux.
Mais au fcid, qu'est-ce qui nous pargne de commettre ce geste
dcisif? La rponse se trouve peut-tre dans dipe Colone qui
ne semble pourtant pas proccuper Freud. Ce bord entre abjecsoient ces dsirs qui
socit, ils sont

tion et sacr, entre dsir et savoir, entre

mon

et socit^

peut se

regarder en face, se dire sans fausse innocence ni pudique effacement, condition d^y voir une incidence de la particularit de
rhomme qui est mortel el parlant. Tl y a de Tabject se dit

dsormais
Je suis l^ject, c'est dire mortel et parlant , Cette
incompltude ei cette dpendance de l'Autre, loin d'innocenter
:

dipe

dsirant et meurtrier>

lui

permettent seulement de rendre

tranamissible son clivage dramatique. Transmissible un hros

tranger, ouvrant ainsi la possibilit indcidable de quelques effets
de vrit. Nos yeux peuvent rester ouverts condition que nous

104

DE LA SALET LA SOUILLURE
nous reconnaissions

altrs toujours

d^ par

symbolique par
pas dans l'autre,
ni dans Taulre sexe - Tceil crev, la blessure, Tincompliude fondamentale qui conditionne la qute indfinie des enchdiiements
fiignifiints. Cda lBiyWt i Jbrir de ta virfK do diMinmt
(^jection/sacrX I>iix voies ^oimant d : la lubUmatlon et la

le lingsgD. EKenttfHtre

dans

le

le

lang^ - et non

perversion.

Et Iwf cfoiwmejit i la religioiL

Freud n*avail pas besoin pour a d*aller Colone. I! avait
Mose qui l'avait prcd dans ce renversement de la souillure en
mjtkm i la foi symbolique. Mais dipe Colone indique peuttre, ct d'autres mouvements de la culture ^acqoei pv Qudk
voie rhellnismc a pu rencontrer la Bible.

SMIOTQUE

DE L'ABOMINATION BIBUQUB

Tu ne ftafit pit cuin ua cbemu dani k lait cU

H re.
VDyaMfadMnt que c'en moi qui suis moi A
qvll nte pdnt de Dieu cte de moL

TOMM kl

^aiioiii de TAockii ei ih

ont anpnmtei
Flkd*

Ji

tndiKtHs de

s GtfMM

Noavsta

JHfi, 1959

TcKan

BibL de II

19TL

La miitrdisatkm

MbA^M

^ h MOUiUm
m

Ufllnttrpi'totkntdDnmfmret WUiqneK partagent,

po^
en deux courants. Le premier, suivant les ides de W. Robertson
Smith (The Religion qf tke Smites, 1889), considcre Timpuret
biblique comme on tat ftrAene
moaodlHnne Ji^T, intriittqiwmenl dcpendanie de la volont divine, puisque l*impur est ce qui
droge aux prceptes divins. Loin d'tre imc force dmoniaque
trangre I la dii^nit, impuret serdt donc qm aorte de

nUitraitsation des tabous (propres

au:>i

riies

de la

looilliffe},

du

subordonne la volont de Dieu'.

L'autre imerprtatloii, repriaente par Baroeh A. Levine', oonsidcre Timpuret comme indicative d'une force dmoniaque,
menaant la divinit, agissant indpendamment d'elle, et analogue
la puissance autonome d^in oprit du ind.
Nous ossaiorons de dmontrer que ces deux imerprtaUoiMi
opposes, ne font, en faii, qn^Gccntucr unilatralement lailbFmimkiue compta de la pane bibKque concernait llmpuret. A
nos yeux, Timpurci biblrque est imprgne de la tradiiion de la
souillure ; en ce sens, elle indique mais ne signifie pas une force
autonome qui peut rc menaante pour Tinstance divine. Nous
Wggrerons que cette force s'enracine, historiquement (dans Thislolrc des religions) et subjectivement (dans la atfucturation de
tldentlt dn sujet), dans Ifnvestisaement de la fimetkm mnerftlt

J.

qu'elle est

Cf. Jatob

Nu^ntr Fhe Idta of Funiv

Andenf

ludiitsm. Lfidcn, K.

Brill,

I97i, p. 9
2.

Brtll.

fa the Presencr qf the Lord. Aiptcit ctf

im

109

f^it^^ol

on Aadent

Israei. Leiikn. B. J.

Sf.MIOTlOUF.
nelle

DE

ABOMrNATION BlBUrQUE

de la mre, des femmes de la rcproductioD. Mais

biblique

tt c'est l sa spcifdtc incnrih

ke texte

ocompttt llramaite

coup de force qui consiste subordonner cette puissance materou ramasmatiquc, de nature ou de reproduction)
Tordre tymbo^q comme pur ordre lock|irt ri^itt le jeu
BOCUl, comme Loi divine ser\'ie par le Temple, I^oela mesure o
1c Temple est la Loi, on n'est bibUquement pur ou Impur que par
rapport Tordre locial, c*e8t4^4fae pf rapport i 1t Loi ou au
culte (comme le veut Ncusner). Si, par contre^ on essaie de remonter plus haut dans Tarchologie de cette impuret, on trouve en
efifai la peur devmit une po^Mnoe (maternelle? ntttvdle? ~ ai
nelle (hisiorique

tout cas insubordonne et insubordonnable la Loi) qut pourrait

deveor un mal autonome mais qui ne

pas

l'est

tant

que dure J'em<

prise de l'ordre symbolique social et subjecUT. L'impuret Ubiique

est d(>nc toujours dj une h^ificador: de ce qui droge au symbolique, ei

pour cela

dmoniaque.

mme Tempche

comme un mal
dtaoQhqtie dans un
une poieatiaUt de cul-

de s'actualiser

Cistte logflettlan tnaerit l

registre plus abstrait*

^QS

moral,

comme

pabilit et de pch.

ou impuret se situent en relation au culte parce

ou sert un^' A',^r</ue de rpartitions ei de
comportements sur laquelle se fonde la communatu symbolique
une Loi, ufle rahon. Cesi ce qoe dit Malmonida, dans une dMidtion de Timpureiequi donne tout son poids non seulement la raison mais aussi Tinitiative du sujet: . celui qui veut puriRer
son coeur de Timpuret qui est dans rime humafne., devient pur
aussitt qu'il consenr dans son coeur suivre ces conidla et
conduire son me dans les eaux de la purt raison ^
Lorsque Mary Douglas d^nit l'impuret ccmune ce qui droge
k l'ordre symbolique, et que Ncusner y voit ce qui est
Ainsi, puret

que

le

cufc reprsente

tncon^aiibie avec

le

Temple,

ils

parient de la

mme

chose selon

deux points de vue. L'amhropc^ogue doit dcouvrir Tordre

social

en tudiant des socits qui l'observent inconsciemment, tandis

que Thistorien des religions est devant cet ordre non seulement
ekUb i&dft iiol en soi et cini comme instance de la Loi par

3,

MaLmonii^ T%e Mook ^Climmn,

Wwr

p, 535.

110

Hmv Yk Iftdwrahr fttw, 1954,

rMKXnQUE DE CABOMNAnON BIBUQUE

^vbhakn momnMntile qoe fat le moncMhbm tifi>na.
hUi te pflAlme que %c pose Tanalyste-smiologue est de
savoir jusqu'o Ton peui analyser Fimpuret rituelle. L'hisiorien

itte

des religions s'arrte vite

est cultueJlcmcnt impur, ce qui repose

dgot naturel'. L*anthropo1oguc va plus loin rien de

dcgolam en soi, est dcgoiani ce qui desobit aux rgles de
classifications propra au systme symbolique donn^ Mais,
nous, nous continuons questionner: pourqiXH o syitme de
classification l, et pas un autre? A quels besoins sociaux, subjectifs, et d'interaction socio subjeciive rpond-il ? N'y a-t-il pas des
stnictaritioQB subjectives qui, dans Torganisalion de chaque tre
parlant, correspondent tel ou tel systme symbolique- social, et
reprs<:nient, sinon des stades, du moins des types de subjectivit
et de socit? Des types dfinis, en dernier lieu, par la position du
su jei dans le langage, c^est --dire par Tusage plu oa moiu partiel
qu'il peut faire de ses potcniialiis
sur un

>

a,

Une

stratgie

La

de

t'identit

distinction pur/impur, {har/fm, ai^arat dans l'pisode

biblique de l'holocauste que

<No

bftdt

un

No

lahv aprs le dluge:

de toutei les btei pures et de

oITre

autel i Yahv,l prit

il fit moner des holocaustes sur l'autel*, *

reconnaissance
Cette
de la difTcrence pur/impur semble obliger
Yidiv dUKrer son Jugement: ce qui cntniae de la clmence
d'une part, du temps de Tautre,
ne recommencerai plus

tous les oiseaux purs,

Je

maudire

le

cause de l'homme, car Tobjet du cur de

iDd, dis
Jeuaaie^ et je n6 ftoommc^^

sol

lliomne fvt k

frapper tout vivant

comme

je le fais

Tous

Tes

jours que

la terre

durera/Semailles et moissons, froid et chaud/t et hiver, jour et

nuft/Point ne eeisercmt^

Ni Can pourtant en faute, ni Adam pourtant errant (nd. ce

le rapproche de
impuret fminine niddah) ne sont souills.

qui

4.
5.

Nni<M^''^ak IZ
Wvy DotfM, CW^w miCn%\a^Mj, fa ri

& On

S.

20.

On

S,

21-U

7.

111

iin.

cp.^^p.

ISt-Uft

SMIOTIQUE DE L'aBQMINATION BIBLIQUE

Jharflm ^ sembie tre une relation spcifique de mise en ordre,

dpendante d'une convoition avec Dieu, Cette opposiiion, bien
qu'elle ne soi pas absolue, s'inscrii dans le souci fondamenta du
texte biblique de sparer, de constituer des ideniits strictes sans

mlange. C'est de IVcart entre Thomme et Dieu qu'il va s'agir

dans la constitution da corpus ihologique. Mais on peut suivre,
dans le trajet complexe du ahviste et de TEIobi^te, comment cette
difTrence

fmdamentale itimme en

vgtal

animal, chair

et

et sang,

ftit lei autres

vie et mort

sain et malade^ altrit et inceste.

smantique de ces <^ipositions, on les

grandes catgories d'aboniallon L les tabous
alimentaires; 2. l'altration corporelle et son apoge, la mort 3.
le corps fminin et Tmceste. Topo-logique ment, ces variantes cors^en tenir la valeur

groupera en

trois

respondcm fadjnistlbOit ou non dnis un

lieu, le

Heu

saint

du

Temple. Logiquement, il s'agit de la conrormt une loi. Loi de

puret ou Loi de saintet, tcUe que la rsume, en particulier, le
Uvitiv 11-16 et 17^26.

Oppositions # nwrirMfas om aflgoriqws #

Les commentateurs constatent que si l'impuret biblique est
d*eiDUe lie ffi CThe rdi^eux pidique nnipor
ce qui est exclu
(bl Twnpfe, elle concerne des matires (aliments, menstrues, lpre,

goaurhe, etc.) sans relation immdiate au lieu sacr. C'est donc

secoDfMrement, par mtaphore, que Pimpuretf concone le rapport au Temple, fout

comme, par

ciin<;6quent. ce qui en esi exclu

En fait, c'est seulement lors du Second

Temple, BU hAMr de fexil api^ fiadddt <t en paf^
en particulier

l'idoltrie.

Isac (56 66). que a disTncTion pur/impur devient fondamentale

pour la vie religieuse d'Isral. Nanmcrin^ taospour autant subir
de grands dtaDgememi, elle apparat alon encore plus allgorique ou mcitaoriquat car i'accou eat dsormais mont mit lur

puret MFraqHnu
I

Pureu

tt

dm kdittm|MM Cl craiMdH taie ImHmp^ CT H

Impordc

Bibte. 1973.

p 41

itaoi

TMKa TotMett
112

CaidlB^

m SMRpJMVtf ai tinnaftttn rff b

lROOnQUE IS L'ABOliINATICm

KUJC^

fbycr coHiid de la popei <|iie

1%n|mra^
phore de ndotrie. de la sexualit et de Timmoralii'.
Il semble donc que, mme lorsque le Temple est dtruit,
le

la fonc-

du Temple pcrsiite pour les Jofs et qo*dk fiffanise, de

manire mtaphwique - mais qu'est-ce? t:cnaines opposition

Nous alloosmi^ de dmontrer qu'il n*y a pas d'oppositlon Mit bmmatlon nutrkfie et r^treiicc topo bgique (lieu
ntbit du Temple) ou logique (Loi sainte). L'une et Tauire sont
tions.

deux

aspects,

stratgie

smantique

de lldentU qui

et

est,

Logique, de Timposition d'une

en toute rigueur, celle du mono-

thisme. Les smes qui habillent Topcraiion de sparation (oralit,

mort, inceste) sont la doublure ins^>arablc de sa reprscntatiou

logique visant garantir le lieu, et la loi, du Ken Un. En d'autres
termes,

le lieu ei la loi

de

lUn

n'existent pas sans ^a/^ srie de

sparations orales, corporelles ou encore plus gnralement matrielles, et en dernire instance relatives la fusion avec la mre.

Le

dispositif

pur/impur tmoigne de

la lutte svre que.

pour se

mener contre le paganisme et ses

cuites maternels. Ce dispositif reconduit, dans la vie prive de
diBCun, le tranchant de la lutte que chaque st^et doit mener tout
constituer, le judasme dent

au long de son histoire personnelle pour se sparer, c'est--dire

devenir si^et parlant et/ou sujet la Loi. En ce sens, nous dirons
que les smes matriels > de Topposiiion pur/impur qui jalonnent la Bible ne sont pas des mtaphores de l'interdit divin reprenani des coutumes matnellcs archaques, mais sont la rplique,
du ci de rconomie subjective et de la gmie de rUeotitf pariante, de la Loi symbolique.
L'introduction de Topposition pur/impur concidant, nous
Tavons vu, avec Pholocauste, pose ainsi d*emble la question du
rapport entre le tabou et le sacrifice, li semblerait que Dieu sanctionne par le dluge une mfraction a Tordre rgl par le tabou.
L^holocauste mont par Noe doit alors restaurer l*onlre|Mnart
par

la

rupture du tabou.

Il

s*egit

doiu de dojx mouvemeoti com-

plmentaires.

9^

CXNeraiw,-11i>ldipari^AK^jadM^idy(MW^nv^i^
113

SMiOTiQUE DB L'ABOiONATim SlBUQUE

Le tbou ipmpie

le aacrtfice

Le tabou qu'implique

la disiinction

pur/impur ordonne des

f^eilGei, forme, ouvre une aniculalion qu'il faut

dif-

nommer

mtonymique, dans laquelle, s'y maintenir, l'homme participe

de Tonlre sacr. Le sacrifice, lui, constitue ralliancc avec l'Un
lorsque Vmn rotonymUiue qaf en dcoule est perturb. Le
sacrifice agit donc entre deux termes hirogneSn incompatibles,
jamais inconcikiables. Il les rctie nce&saircmeni avec violence,
vkittm,
lotae leinpi qnH 1i poti^ ritotople lmandque de
chacun d'euiL Le lacrifce est dono
mtaphore. La question
s^esi pose de inoir ce qui, du ttbou mtonymique ou du
saeriflce mtajAortque, est premier >*. En dflnhive, le sacrifice ne
faisant qu'ciendre la logique du tabou lorsque celle-ci est perturbe, Tantriorit du tabou sur Le sacrifice a t affirme. 11 nous
td<^eux. pv
pandt pVui soideniAtle de dk que cenaina

me

Taccem

qu'ils mettent sur le tabou, se protgent

d'une fnttfvn-

ou du moins subordonnent celle-ci celuf-l.

L'abomination btique rah alon une tentative de jugufw le
tion sacrificielle

le judasme se spare des

mesure o religion et sacrifice se

meurtre. Par l'ahominaiion soutenue,

religions sacrificielles. t dans la

reeoitmm,

lee

abomination bMtquei oonrthueiitt peat-tre* l'exdu religieux (sans passage 1*aCtt meurtrier

pliciuiion It^gique

lequel est rendu inutile par Je dvoilement et Tobservation des

du Ubou). Avec Tabomln&tkn biblique,

mine aant doute vers aon achvement

Fglei

la i^ncUon Donmie/DIeu: une

Ds

La religion B*ache-

ttstincHon ^bntiun

les dbuts, le texte biblique Insiste

pour maintenir

l'cart

Thomme et Dieu par une diffrenciation alimeniaire. Ainsi

lohim (Gn 3, 22)* aprs avoir constat que Thomme est devenu
comme hm de nous grce ta acieocc du bien et du ffl^
entre

10. Cf.

Acadany

e.M.ZiKDe><Tbaondilic DlviMOfderi.bAmafir'ie'^

ifnH^, 1974, t XLH,

3, p.

482-MH.

114

SMlOTfOLE OE l'abomination BIBLFOUH

dcide d'empcher ce prteotieux

tmmoTtd.
qu'il

11

loi

savant

de devenir galement

interdh alors certaines nourriture!

tende sa main, prenne aussi de l*arbre de la

vive jamais

Si

pu

eonititnnce, n*a

mme

tente par

un certain manger, cdui de

le

la

Mt i Adam tent

tre

il

Serpent, une auire nourriture

faut viter

mange

et

pomme de

ia

vie.

en

par

%w lle-

sera absou

ment, pour couper court au chaos que serait Tideniificaiion de

l'iminortaUt de Dieu. n se souviendra que c'est

rhomme

une tentation Fminine

et

animale qui se dissimule derrire

la

premire faute alimentaire; car nous ne retrouverons la rfrence

la

des

remM

cioe

fitiAenwnt dans les iboOlInalkHW uhrirts

lvites.

Ainsi donc, comme le signale J. Soler", la nourriture opre un

premier partage entre lliorame et Dieu: Dieu les tres vivants
(par le sacrifice), aug boflimei les alimeiits v^tiux* Car ta ne
tueras pas
Pour comprendre, aprs ce premier partage alimentaire, Tintrodueiif^n de la nourriture carne, il faut supposer un cmacly^me

par exemple une vmiation de la rglemeniaiion divine et la punition qui 9*ensuit. Cest, en cfft, aprf te dluge seulement que
vient l^autorisalion de manger tou ce qui remue et qui vil * (Gn
9, 3), Loin d'tre une rcompense, cette permission s'accompagne
d^in constat de mai eiscntld et comporte troe connotatiofi nga l'gard de Thomme * car l'objet du cur de
lemal t(Gn S, 21). Comme si un constat uitfait du
penchant au meurtre essentd Ttre humain, et que Tautorisation de la nourriture came tait l'aveu de cette indracinable
pulsion de mort , ici dans ce qa*ellc a de plus primaire ou de
tive, accusatrice,

Thomme

est

plus archaque: la dvoratoii.

Pourtant,

le

souci biblique de sparation et de mise en ordre

retrouve plus loin

et animal.

Dans

la distinction

la

suppose antrieure entre vgtal

situation post-diluvienne, cette distinction est

reconduite sour la forme de Topposition chair/sang. D'un ct, la

chair exsangue (destine l'homme), de Tautre,

le

sang (destin

Le sang marquam l'impur reprend le sne animal > de

Tcq^ntioa prcderte et reoicOle la tendance u meurtre dont
Dieu).

115

SMIOIQLrE DE l'ABOMINATION BIBLIQtJe

l'homme

doi[ se purger.

Mais

fcmaiA U

amg

cci imeni vital qu'esL le

promesse de fccxidllion, Il devient alors un carrerour smantique fascinantn lieu propice de l'abjection o mon tifmmU. meurtre cl procration,
mit 4r vie et vUaiU, y<m se rejoindre. < SeuleflME, tous ne
mangem point la hm
> (On
son icoc. c'est--dira nn
rcfcre aussi

aux

fertilit,

la

mg

9. 4).

Tel est le contrai lohistc pass avec

No pour Tememble

de

rhumanit. Le Yahvisie, iablssanr l'alliance de Mofoeivec Dieu

pour un

seul peuple, s'atlactic rendre ce

foli pltu HgouretiM et plus prcis.

Dieu, qui vaus

ai

spar des peuples

systme de <SC!renccs

Cest mol, Ydiv,

et ainsi

vous sparez

votre
bte

la

> (Lev 20, 24-25).

domaine alimentaire va
abrs continuer tre Vtet privUegi des tabous divins, mais il
va se modifier, s'amplifier el semblera mme s^idcnTifier avec les
ffloncs plus moraux, sinon plus abstraits, de la Loi. Nous cssaienmw de suivre ce tr^ dans les chapitres 1M8 du Uvitique.

pure de Timpurc.

Le Lviiique: une puret de

C'est aprs l'holocauste

(comme

lieu,

offtort

No

aprs l'holocauste de

indications alimentaires.

Deux

une

pmt

de parole

par Mofse et Aaron ft Yativ

lohim) qu'imervienneni les

officiants

du

sacrilice

ayant ofTert

Yidv un * feu prorane*(Lev 10, 1 ) se vo1em dvors par le

feu sacr. En cet Instant, une parole de Yahv semble indiquer que
ne saurait prendre valeur de contrat divin,
ne s^nserfve
dans une logique de la
distinction pur/impur qu'il consoliderait et permcilrait de transmettre.
Ni vin, ni boisson enivrante tu oc boiras, toi et tes fils
avec toi, quand vous entrerez dans la Tente du rendez vous.
Ainsi, vous ne mourrez pas. Rite temel pour vos gnration, afin
de discerner entre le sacre et le profane, entre Tinipur et le pur,
afin d'enseigner aux fils dtsraS tous tes rtes que vous a dicts
Yahv par l'organe de Mose - (Lev 10.9 II), Le sacrifice n'aurail
donc d'eilScace que s'il explicitait une Ir^gique de sporatioQr de
distinction^ de diffrence, qui smit rgie par quoi? Par une
le sacrifice

en soi

moins que ce

stcrfflce

116

SMIOTOUE DE l'aBOMINATIOS BJBLtQL'E

admissibilit au lieu saint* c'est--dire au lieu de rende^-vous avec
le feu

sacr de Yahv.

Une
temps,

rfrence spatiale est ainsi voque, dans un premier

comme

critre

3e sang du bouc
Mais ces conditioni

de puret, condition que

expiatoire n'y soit pas introduit (Lcv 10. L8).

de puret (espace saint> pas de sang) semblem juges insuffisantes,

car le chapitre suivant les modite le pur sera non plus ce qui se
%ift im An mii ce qui se cortformc i une^wnilf ; IH^^
non seulement un lment fascinant (connotant le meurtre cl Ia
:

vie:

fils

le

sang) mais toute inrraction une cot\formU logique,

d'Isral en disant: Voici les

animaux que vous mangerei

d'entre toutes les btes qui sont-sur la terre!

Toute bte qui a

le

pied ongl, les ongles ftndus, cl qui nimiiw, vous en tiungerez. De

ceux ci uniquement vous ne mangerez pas! Le chameau, parce
qu'il est

ruminant, mas qu'il n'a pas

le

sabot fendu

il

sera impur

pcaff voua, eto. (Lev 11, 1-4V

tftlille des imerdictions. parfois spcieuses, qui constituent ce
si l'on comprend qu'il s'agit suictement d^ueonfonnit la logique de la parole divine. Or, cette
logique se fonde sur le postulai biblique initial de la diffrence
homme/Dteu coextcnsivc l^interdiciion pour l*honime de tuer.
Aiml que Ta montr J. Soler^, comme dam Omit 14, il s'agit de
constituer un champ logique vitant Vhomme de marif^cr h

lAapttre, s'claire
blir u!te

carnassier.

Il

du meurtre, ne pas incorporer de

pour oda un seul critire ; mangtt des

faut se prserver

cmussier ott de rapaces,

ei

herbivores ruminants. Certains herbivores drogent

gnrale des ruminants d'avcHr

fendu),

^rm dooe Aentt.

le

U par aen

|ed ongle

(ils l'ont

la

rgie
ils

ce qui est confbrme i une taxi^

In penurbc. tablit le mlange et le

nomie o^ablie;l%qmi qul

dsordre, Lteoqile des poissoio, des oiseaux et des insectes, lis
nomwTement ft fun des trms liidents (dd, mer, terre), est trs
significatif de ce point de vue: seront impurs ceux qui ne s'en tiennent pas un lment mais visent le mlange et la confusion,
AiD^ qui nous apparainaiiiidlldeiaelooinneuiiemxntion de base entre l'homme et Dieu (v^bJ/animd, dudf/suig)
13. Cf.

Fviick

p. Il), n.

II.

117

SmOTlQUE DE

Cmommuon

HlUiQUe

m ocmM MM Tn ne tueras potnt

onscutve

devient un

systme entier d'oppositions logiques. Diffrent de l*holocflusic,

ce systme d'abomiaaiKHi \c prsuppose et en garantit i'dicace.

pv

SmtntqiietQOTt

domhi^ o moin

t<Hnie vie/mort,

devient, la longue, un code de diffrences cl de

conformits

de

il

celui-ci. 11

eev diffrences (le

entrer en

rante)

compte

comme

Hh

mittilcnKnt.

1t dictio-

va sans dire que la valeur pragmatique

que diitt la dsignatkin pur/impur peut

la fonction

de

tel

ou

tel

animal dans

la vie

cou

leurs connotations sexuelles (nous y reviendrons)

n'enlvent rien ce fkit remarquasse qu*un systme de tabous se

constitue

comme un

vritable

systme forme: une taxinomie.

Mary Douglas a brillamment insist sur la ooi^orntc logique des

abomnattol Hvticiiia
aana otti vWe do i^iimdit a et
d' intgrit indMdQcUe ^ seraient tneomprieiulUcs.

La nounitm

Un

wt

tiref et trs

hffmMn
important diaptre 12 du Lvitique slntercale

entre ces nEerdicitons alimentaires et Texpansion de leur logique

d'autres domaines de Texistence. Entre le thme de la nourriture

et celui du corps malade (Lev 13-14), il va s'agir de la mre
accouche. De sa couche et du sang qui raccompagne, etle sera
impure > comme aux jours de la souillure provenant de son
indisposition* (Lev 12,

2). Si elle enfante une fille, la Aile sera

impure (Lev 12, 5) deux semaines comme la souillure .
Four se puriAer, la mre doit offrir un holocauste et un expiatoire.
Ainsi, du ct dV//e: impuret, souillure, sang ei sacrifice de

De Tautre ct, si elle enfante un mle,

concis quant la chair de son prpuce (Lev 12, 3).
piuiflcation.

sion sparerait

donc de l'impuret

et

de

il

La

la souillure

sera circirconci-

maternelle,

fminine; elle tient lieu du sacrifice, au sens o non seulement elle

le remplace, mais o die en est Tquivalent
marque de l'alliance
:

peut dire que la circoncision prend place dans U

srie que les tabous alinmtares elle marque une spara-

avec Dieu.

mme

On

mme temps

Tconomie du sacrifice dont cependant

elle porte la trace. Cette remarque sur la circoncision Tintrieur
d*ttn teite sur l^mpuret fiEminioe, en panlculicr matemetie.
tion et en

fait

118

SMIOTIQLE DE

L* ABOMINATION

BIBLIQUE

de manire fondamentale: qu'il s^agisse d'une

lu. soit; mais ce dont le mle se
spare, cet autre que la circoncision dcoupe sur le sexe mme,
c'est l'autre sexe, Timpur. le souill. En rptant la cicatrice naturelle du cordon omMlical Tendroii du sexe, en redoidriant et en
dplaant donc par un riie la sparation par excellence, qui est
celle d'avec la mre, le judasme semble insister de manire symbolique Tcppos mme du naturd sur le fait que Tidenlil de l're parlant ( son Dieu) repose iur la sparation du fils et
de la mre Tidentit symbolique prsuppose la difTrence violente
dei Btjm.
Faisons un pas de plus. Les termes d^mpuret et de souillure,
que le Lvitiquc attachait jusqu' prsent la nourriture non confbrme i cette tailnoniie qu'est 1> Loi ncrie, te trouvent attribus
Ici la mre c: en gnral aux femmes. L'abomination alimentaire
trouve donc un parallle moins que ce ne soit un fondement
dans l'!kb(Mifmd6n quemdte te
claire ce

rilc

alliuice Avec te

Dieu du peuple

iks menstrues. 'cnfaniemenO Les interdictions alimentaires

servent-eUes un cran dans un procs de sparation encore plus
rtdlcalT N'est-ce pis de te mre ficonde que tes disposkiTs Heucils

pmcle-logique de ^rences, vouIl s'agirait, dans ce

ci, de se spwer 4t 1t poisnnce ftntmidqtte de te mre, de
cette Desse Mre archaque qui a hant rellement Timaginaire
srnig, et celui, plut labor,

^dent tenir a^vrtie partent i son Dieu?

le polythisme environnant Mre fantBfmatiquc qui constitue aussi, dans rhstolre spcifique de chacun, cet abme qu'il faut constituer en itew autonome (ei non envahissant) et en objet ^ifrmef,e'ejf-0-d^ei(ptlfii/e pour apprendre
i pvtef Bt tout cas, cette vocttloa du rnflttmd soufll (Lev 1 2)
inscrit la logique des abomkiatloM alimentaires dans celle dVne
limite, d'une frontire, d'un bord entre les sexes, d'une sparation
entre le ffimM et te masculin comme fondenieitt de l'organisation propre -, - individuelle *. et, de fl en tlguHte sipiiflaUe,

d'un peuple en guerre avec

kgifrable, si^ette

Aprs
(exte

la loi et

cette confrontfton

la morale.

avec te

ftotttlre

biblique continue son vc^^age en ptete

corps et ses limites.

119

tel leces, le

dvu nmage du

SUKmQUE I L*ABOHlNATKm BIBUQVS

Frontires du corps prt^re

Les cViapirr^s l3-]4

lpre

lumeur de

la

n Ul^tque

situent Timpuret

pewi. ttsintc Tcnvcloppc garwtc

dans
<fe

la

rintc-

ntitee i4rible* 0r^^

|Ht coniorelle, pirie nr
lpre provoque objectvBaicnt des dommages graves dans une
population forte vie communaUaiie et, qui plus est, souvent
nomflde. Mais noos rcminiuefoiH en outre que cette mriidfe
atTeciL' fa poau, frontire essentielle sinon premire de Tindividuatjon biologique et psychique. De ce point de vue, rabominatton de
la lpre slnscrit du li odoccption logique de ll^mFr que
nous avons dj releve: mfliiige, cfTOeHKltt dei diCISrwcea,
menace de l'idcntitc.
Le glissement entre les chapus 12et 13 nous parait signiUcatir de rintricur du corps maternel (accouchement, menstrues) au
corps pourrissanL Par quel retournement Tuit^ieur de la mcre
eft-il inodi A la pourrituitt Nout avont
not ce virage chez
les sujets ddoubls
On peut penser que le texte biblique suit
exactement, sa faon, les dfils d'un fuitasme analogue. L'vocation du corps maternel et de Taccouchement induit t*image de la
:

naissance

comme

acte d'expulsion violente par laquelle

naissant s'arrache aux substances de Tintrieur

le

corps

matemeK Or, de

ces substances, la peau semble ne pas cesser de porter les traces.

Traces perscutrices et menaantes, travers lesquella le fantasme du corps-n, serr dans un placenta non [rius nourricier
mats ravageant, r^nt la ralit de la lpre. Un pas de plus, et
l'on peut refUser |rius drastquement encore une mre avec
laquelle ridentiflcation pr-cediplenne est

intolrable:

le

sujet

s'auto-accouche alors en fantasmant ses propres entrailles comme

le fcetus prcieux dont il doit accoucher, ftus pourtant abjea car
des entrailles, mme s'il les veut siennes, il n'a d'autre ide que
celle de l'abomination qui le lie Tab-ject. cette mre nonintrojectc mais incorpore comme dvorante, intolrable, L*<^session du corps lpreux et pourrissant serait ainsi le fantasme
d'une auto-re-naissuice de la part d'un sujet qui n'a pas introject
13.

Cr dnuicne

chv^ P- 45-ST.
120

SM10TJQUE DE l'ABOMINATION BIBUQUE

5R mre mais a incorpor une mre dvorante. Fantasmaiiquement,

est

il

Tenvo?

ce!E-c.
les

On

peut rattacher au

tilc

corporelle, l'abjection que

homme
ou

aveugle

homme
etc.,

2U

il

En dehors de Tefficacit hyginique. c*est ce fantasme-l

abominations Icvitiques visent retrancher ou rsorber.

que

tout

Grande Mre une

du pouvoir imaginaire de

solidaire d'un culte de la

fdentificattofi ngative et revendicatrice

mme

qai a en

Jui

des non-ccmfOTmiis une idenprovoque la lare physique; Car

rejet

une tare ne peut approcher,

qu'il soit

ou disproportionn, ou bien un
au fed ou une fracture la main {...|

boiteux, dfigur

qui a une fracture

ne peut s*avancer pour offrir l'tliment de son Dieu

(Lev

16-21).

Le corps ne doit garder aucune iracc de sa dette envers la

nature il doit tre propre pour tre pleinement symbolique. Pour
confirmer cef s* H ne devrait supporter d'autre
que cdte de
;

en^e

f;i

eireoncision, quivalent de !a sparation sexuelle et/ou d*Bvec

mre. Toute autre trace serait un signe d'appartenance l'impur. RU Ron-spar, au nan-symt>olique, in iran-ealnt : t Vcnu oe
la

tondre/, pas en rond le

bord de votre

tctc et tu

ne supprimeras

pu

bord de ta barbe. Vous n'infligerez pas votre corps une

enuilte pour un mort et voum ne mettrez pu sur vous une criture
de utouagc- (Lev 19, 27-28).
Lecbipitre 15 confirme cette vision; cette M, c'est le flux qui
est impor. Toute eertion, panchement, tout ce qui s'chappe du
corps fminin ou masculin, souille. Aprs une vocation du
sacrifice (Lev 16), voici de nouveau la dsignuion de Timpurct
sanguine
Car l'ftme de toute chair esK son sang dans son me et
Vous ne mangerez pas du sang d'aucune
j'ai dit aux fls d'Isral
chair, car l'me de toute chair est son sang ; chacun de ceux qui
en mangeront sera retranch (Lev 17, 14).
Aprs le tri^ que nous venons de faire, on comprend mieux
tes nombreuses connotations de l'impuret
sanguine. Elle
absorbe ; l'interdiction de nourriture came (conscutive l'interle

diction de tuer), la classification post-dlu vienne de la nourriture

carne en conTonne

ou

niKi

conforme la parole divine,

Le

prin-

cipe d'identit sans mlange, l'exclusion de tout ce qui entame les

frontires (flux, coulement, panchement).

sang, la

boude des

interdictions n'a pas

121

De

au
nous

la nourriture

tre traude, car

S^MlanOUE Df l/ABOMrSATION BIBLIQUE

sommes
ration.

toujours depuis

le

dbut dans

la

mme

logique de la spa-

Mais nous sommes de nouveau rameni n

anittnliliae

fondamentaf de cette logique, qui persiste poser une instance

autre que celle

du

nourricier,

du sanguin, bref du maternel

natu-

rel-

De

l'ideniii sexuelie

la parole

Aprs ce rappel ferme

dsormais

le

et

clair, le texte, reparlant,

mouvement logique de rtbominaiicn

transpose

alimentaire et

sanguine, en des contenus plus loigns. Il s*agira au chapitre 18.

de dlimiter une idcmit sexuelle. Pour ce faire, il faut inicrdtfc lei rapports du mme avec le mme ni promiscuit Tintrieur des fimHles. ni homosexualit. Pas non plus de contacts
avec un autre groupe tel que Ta constitu ta loi (humaine ou
naturelle * c'est--dire to^iou^s divine): pas d'adultr, pas de
:

M.

zoophilie.

De mme, au

chapitre 19, 19: i

Vous observerez mes

prceptes: tu n'accoupleras pas ton btail de deux espaces, tu

n'ensemenceras pas ton champ de deux espces un habit de deux

espces, hybride, ne sera pas porte par toi. La mme condamnation des hybrides et des tres de passage est lire svts doute dans
\

Tinterdiction

du pain

lev et la

recommandation des pains azymes

certaines occasions, pour renouer avec la nourriture originaire

qout de ftcment. In ments de ce pahi

n'ont que leurs qualits propres.
Nous arrivons ators Tun des paroxysmes de cette logique qui
nonce magi^cr^lcmcni. aprs les awnr ainsi fondes, les assises
des patriarches: sans

de ces sparations. Rien d'autre que le Dieu Un

< Vous observerez donc mon observance, en ne Taisant rien des
pratiques abominables qui taient faites avant vous, et vous ne
:

vous rendrez pas impurs par elles Je suis Yahvt votre Dieu I >
(Lev 18, 30).
Et plus nettement encore, avec cette insistance sur la parole
:

divine
a

comme

parole cite, rapporte, toujours dj antrieure:

Yahv parla Mose, en disant

122

Parle toute la

communaut

SmOTlQUE DE l'aBOHINATION BIBLIQUE

& tftov d
nK^ Yilwife voue
(fes

tu leur drii: Soyet ditts, car je uh

nim,

Dieu U(!9 K 2).

Dsormais, devant le 'futur antrieur d'un discours Un et
rapport, Timpuret s'loigne du registre matiiel et s'nonce
comme une pror^ation du nom divin- A ce point du parcours, o
l'instance Mpvatrice s'affinoe dans
vakur bstnte pure
( saint des saints \ Lumpur ne leni pttH mdemetit le mlange, le
flux, le non-conforme convergeant ven oe lieu impropre * dans
tous les sens du terme qu'est le vivant milemel. La souillure sera
maintenant ce qui porte atteinte i ^unicit symbolique, c'est--

dire

les

simulacres, les ersatz,

doubles, les idoles.

les

Ne

vous tournez point vers les idoles et ne faites pas pour vous des
dieuK de mtal Ibnda : Je suis Yabv, votre IMeuf * (Lev 19, 4).
De mme Vo^ ne vous ferei pu d'idok^ ci vous ne voua
:

rigerez pas de statue ni de stle,

vous ne placerez pas de

grave dans votre pays pour vous prosterner devant

suis

elle,

Yohv, votre Dieu* (Lev 26, l\

nom

C'est d'ailleurs au

de ce

"

Je

auquel, par rinermdiaire

de Moi'se, tout un peuple se conforme, que suivent, dan& la

logique de sparation. Ici mcrdti
tet,

pierre

car je

de

vrit

L Uou

(Uv

mme

moraux: de JuMloOrdliomi-

19 sq.y

Vinctste

Le Deuironome reprend

et varia les

abominations lvkquea

(14, 22, 22) (lui, en Tait, sont souf-Jaeentes tout le texte blique.
la rfe urrence ifinifi figurt spdflqoe incarnant cette logique

KMi

afirme de la sparation, retient notre attention, car elle indique,

fondement inconscient de cette persistance * Tu ne

un chevreau dans le lait de sa tiire(^ 23, 19;
34: Deut U, 21>
Une inten^ctkm alimentaire, donc, o la question du sang ne
se pose pas,
o ]*iAtMnlniikin semMe provenir d'un autre
flux mlangeant deux identits, et qui connole le liei de Tune
l'autre le lait. Milieu commun la mre et Tenfant, nourriture
qui ne spare pas mais lie. le lait n*est pourtant pas, en imison des

nos yeux,

le

feras |MS cuire

123

SMOTIQUE DE l'aBCMID^ATION BIBUQUE

ncessits

comme

oonomtqocs

et vkides, faiterdiL

Ce

ife pts

Iftit

nourriture qui est mis en cause; mais le lait considr

pour sa valeur symbolique. L*abomination n'est pas de nourrir

mats de Taire cuire le chevreau dans le lait de sa mre autrement
dit elle consiste utiliser le lait, non pas en fonction des besoins
de survie, mais selon une fantaisie culinaire culturelle tablissant
un lien anormal entre une mre et son enfant Nous pensons avec
:

Soler quil a'tgit l d'une mtaphan de l*incestc. 11 faut

entendre cette interdiction alimentaire comme une interdiction de
}.

au mme titre d'ailleurs que les interdits qui empchent

de prendre dans un nid la mre avec le petit ou un (ur(Deut 12,
l'inccsce.

6-7).

CLev

ou d'immoler ie

mme jour la vache ou la brebis et leur petit

12, 28).

Plus tard, lorsque la lcUtfkm rabbinique renforce les rgles

le rapport entre morale et impuret, le sens de

en dveloppani

l'impuret incestueuse semUe perdurer. Ainsi, lorsque le midrash

Tanlnniia ddaie; En ce nondt j*abborre tous les peuples,
parce qu'ils proviennent d'une semence impure ^ on entend par

semence impure-: incestueuse.

Noui irrimii ds tors au constti que

comme

taire, tout

lvltiqucs

Tinterdiction alimen-

l'expression plus abstraite des abominalioni

dans une logique des dilTrences dictes par un Je divin,

5 VAowtr sur VintmkOm dt Hnettie, Loin (Ttoe une des valeurs

smantiques de ce vaste projet de sparation qu'est le texte

tabou de la mre nous semble tre son mythme origintlre< Non seulement paroe que le discours psychanalytique d*un
ct et r anthropologie structurale de Tautre ont dcouvert le rle
fondamental de l'interdit de Tinceste dans toute organisation symMique (Indivldudle ou lodaie). Mail mai noWMit parce que,
comme nous Tavons vu, rcriture bibiiquedailtaon mouvemcm.
revient, aux moments intenses de sa dmonstration et de son
expansion, sur ce mythme du rapport archaTque la mre. L'^
jection biblique traduit donc une smantique cruciale, o Talimentaire, quand il droge la conformit exigible par la logique
defl sparations, aeoonfeilid avec te mabnid
Ueu impropre
de la fusion, comme piussance ndfKrende et menace scntUlure
retrancher.
biblique,

le

omm

124

SmOTlQim DE L'BOHDWnON HBUCjW

L5 prophtes ou l'abjection intucabh

Que

rappels de

Tabommaiion alimentaire

persisten chei

Yahvisie, a^ors que J'lohiste renforce Taspect sociologique

)e

moral, n'empche

pu que le

mythmc

originaire soit par-

tout prsent. C'est pourtant le courant prophtique qui conduit ce

*(

mytheme

sa pleine eclosion.

En

particulier, travers z-

chiel, hritier de la position de la Loi

saintet

de puret

et

de la Loi de

du Lviiique. qui s'achcrnine vers une distinainn tho-

logique entre pur et impur. E( c'csi au retour d'exil que cette

comme l'cnonce Isai'e, rgler de fond en cnnUe

distinction va,

L'impur

la vie d'Isral.
il

est

C'est que vos maiin

fautes

fis 59. 31

actions Justes,

pas banni,

n'est

repouss mais dedans,

l,

mit

souilles

Nou5 avons

comme un

linge

de

TcnCM Bur

pu

iWanehi

^ Ut /et m MgtKie
comme Timpur

t tous

Impur

provoque en face ccwminnwiit: /

et Font brijler

n'est

il

oprant, constitutif.

ils

Ce

* (Is 64^ 5).

/ et nos

peuple

les briques

demeurent dans des

/ ils

spulcres / et passent la nuit dans des endroits mystrieux

maniant de la viande de porc / et il y a im brmat de

Immondes dans leurs plats > f65, 3. 4).
L'al^factoa

me

ucrifient dans les jardins /

alimcniaire, sanguine et morale

I ils

elioiei

est reconduite

d ^iMfCir du pei^lle On, non piiee qi^

les

autres,

mais parce que. aux yeux du contrat que

conclu, cette abjection Egarait

comme

lu seul a

C est

donc de la
position mme de la logique de lparaton que dpend fexistenoe
et le degr de l'abjection. Telle est du moins la conclusion qu*on
peut tirer de Tinsistance des prophtes sur Tabjecuon. L'ide
d^we intriorisation awl^iective de
telle.

Nouveau Testament.
Cette complicit logique cette Ini^trtbilit conomique du

puretdelimpardansia Bibte ddain, d besoin

mme

chez

qui.

abomination qui

Isae.

dsigne Timpuret:

est aussi

un

interdit (1, 13).

est,

t'hh.

par

le

terme
une

to'ebah.

Cette notion pntre

d^orn^ toute la BO^ On pouvait, d^tiuu^

Lvitique par exemple. qu'T n'y avait pas une vritable opposition
entre f^/ior
gniiat

a fffs^, puisque* impurs *(cr, Lev

dij

11, 7^8, 10, 19)

mpun pour vous lei fUes fk Yaliv 1 ou bien ils

125

SMIOT^QUE DE
VOUS

rendront

l.

'ABOMINATION BlBl-IQUE

impurs parce

Nous pouvons

qu'ils

sont

en

abomination

interprter ici l'abomination biblique

comme

Tinsiance d une doublure dmoniu|uc de Ttre parlant, que \t

contrat awG THea driin, fttt dilBr et traonlt Lfrnp^tt

bibdque ne saurait tre une forme actualise des forces dmoniaques

*, que dans la mesure o le coursuii prophtique a
trwufbnn Vt^omination alimentaire dei
tntrieun en une
doublure insparable, en une inhrence au comrai ou la condition symbolique. Ce dmoniaque-l (donc nullement autonome,
mait feulement 1imfrni}ue et lov
1t pcn^te fflvlfie) est en
fait Vimpur dont le Temple cl ta Paroc divine sparatrice veulent
nous difTrencier et qui apparat, aux Prophtes, comme inreM<^^i paraflle, tnspvtbie du propre et de rHditdqtie. Le
dmoniaque - une abomination incontournable repoussante et
nanmoins cultive? Le dmoniaque le fantasme d'une force
archaque, en de de la sparation, Jnconicieiitfl, qui noua tntte
jkLsqu'n la pcric de nos diffrences, de im paroles, de notre vie;

tmM

dm

jusqu' ^aphasie, la pourriture, l'opprobre, la fiiort?

flmt ^fouter, cette mutation prophtique de Tabjection, le

que la vie ultrieure du peuple juif lui a confr. Nous n'entrerons pas ici dans cette histoire que Neusner a analyse, en particulier dans ses travaux sur la Loi michnaque
Rappeloni seulement que la destruction du Temple transforme les rites et les
croyances les tabous alimentaires deviennent encore plus stricts
leur sens moral se renforce, et la saintet du Temple s'tend l'ensemble de l'espace habit. Aussi longtemps que le Temple subsista, l'autel faisait expiation pour Isral, mais maintenant la
table de chacun fait eiqMaton pour lui (Berakoth).
sort

CoTps-dcheU corps-cadavre

A l'oppos de ce
du corps, de

qui entre dans la

ses pores et

15.

H. Cizells. op. diScion B Lrvme, eil

16.

Keilm. 1974. 2 vol.

14.

de ses

bouche et

oriiices,

nourrit, ce qui sort

marque I*inAmtude du

Cf.

fT Wwiitr, Hm tdM oT Mtf , <y, dt

126

sMKniQUE DE CaBOAIINATION BIBUQUB

corps propre

d soscfte TiliJeGcsiw Les niam

signifient,
pw de se s^arer d'un corps en

en quelque sorte ce qui n'urdCi.

tat

de perte permanente pour devenir autonome,

mUnges,

distinct des

altrationB et pourritures qui le traversent. C*e&t au

La psychanalyse a bien vu que les djections anales sont la premire

sparation matrielle mainsab^o par Ttre humain. Elle a aussi
ptix de cette perte seulement que le corps devient propre^

dans ce

dchirTr,

rejet prcis, la

tion plus archaque (celle d*avec

r^pMA domine d'une sparale

corps maternel), ainsi que la

la discrtion, de la diff-

condition de la division (haut-bas), de

de la rcurrence bref la condition des oprations qui

tayent la symbolicitc '\ Les abominations bibliques dont nous
rence.,

venons de voir l'ancrage alimentaire, oral, qu'lsac (b, Sj dcsignc

par un raccourci sailiinnt: je suis un homme aux lvres
impures
dbouchent souvent sur le dchet, la salet - pourrilurc huniatTAG ou animale. Mais Tallusion l'abjection excrmenpas absente non plus, on la trouve mme explicitement
prophtes Ainsi, Zachane
1-17), prscnic le grand

tielle n'est

cho/

les

prcirc Josuc

<

d'enlever pour
est ici

revtu d'habits sales

que TAngc

lui

demande

dbarratier de sa ftute
le terme de
sale *
sa'm, excrmcnteux. Ou zchiel 4. 13 n C'est une galette
le t

d'orge que tu mangeras tu cuiras celle-ci sur des tas d'excrments

Ittttnains, sovi lnriv yeiiiL> Une bouche hiiia
pas le blason d*un corps corabittre,
oorpa pris par son
:

dedans, refusant
t^itruement ai les

rencontre t l*Autrc7 Ainsi,

prtm n'cotttem pas Dieu, c rpmdrai de
ainsi

la

vos \isages / la frente qui provient de voi fEtes / et

Ton vous emportera avec elle (Mal 2, 3),
Mi^i te k eadtvfe qoi * conmie, de mudre plus abstn^
l'argent ou le veau d*or - assume l'abjeciion du dchet dans le
texte biblique Corps pourri&sant, sans vie, devenu tout entier
d^eeon, mnt tnwble olfre l'aidni et inorganique, grouillement de tTUIsitiOlit doublure insparable d'une humanit dont la
vie se con&od avec le symbolique : le cadavre est la pollution Tonla fente sur

daineiak^Uncarp>itnsiae,uAmm^fio^i^
il est exdure du imtote emdM de te jmtoI de IXe^
17

Cf M.KlaiLL'mipaiKedeUrormiindaQVilBbdBikdni^^
m fujj ptycktmfys^ Hyat, I96S.

du moi .

127

SMIOTIQUE DE l'ABOMINATION BIBUQUE

cadavre est une malAetm (TIohim (Deut
ire expos mais immdiatement enterr
pour ne pas polluer La terre divine. Associ pourtant l'excrment, et ce titre impur ('erwat da bar. Dcut 24, l), le cadavre est
plus encore ce par quoi la notion d'impuret glisse vers celle

toujours

impun

tu

il

le

M doit pas

' abomination

et/ou d'interdit, to'hah.

En

d'autres termes,

s'il

est

dchet, matire de iransinon, mlange, le cadavre est surtout l'en-

vers du spirituel* du symbolique, de la loi divine. Les animaux

impurs deviennent encore plus impurs une fois morts (Lcv K 201

40),

il

fam

cviLer le contact de leur cadavre.

Le cadavre humain

est source d'impuret et ne doit pas tre touch

Enterrer est une faon de purifier:

maison
de

(Nomb

Afin de purifier

d'Isral les enterrera durant sept

mois iGog

le

19, 14).

pays, la

et sa multitu-

39^ 12).
Les amateurs de cadavres, adorateurs inconscienis d'un corps

sans me, seront alors

les

reprsentants par excellence des

reli-

DtM

gli ennemies, dsignes ptr leurs cultes meurtrien.

ces
cuUes paens se dissimule la derte impayable la grande mre
nature, dont nous spare J*inierdit de la parole yahvisie. Que si
oomnints et aux devina / qui
l'on votis dh r Atkeesei-^ms

aw

susurrent

son Pieu?

murmurent

un peuple ne s'adrcsse-t-il pas

S'adrcsscra-t-on aux morts louchant les vivants?

qui

et

<

>.

<IsB, 19).Oueiicore:aIl>dBnMiettldaAidiBpiUofi/ett^
scni la nuit dans des endroits mystrieux; / ih

viande de porc

/ eiil

mangent de

la

y a un brouei de choses immondes dans leurs

ffs 65, 4).

Culte du cadavre d'un ct, consommation

plats

carne non conforme de l'autre

de nourriture

deux abominations qid

provoquem te maldiedon divine et rifudent ftiftsl les deax
de

la

chane dtnterdt qui cerne

nous Tavons suggr, une

voici les

le

lexie biblique et qui entrane,

gamme

d'interdictions sexuelles

ou

morates.

rym k

L'abomination du cadavre
La taxinomie comme morale

tUsir

thort.

Avec le tabou du cadavre, ta panoplie des interdictions

biUiques revient au point dV nous l*avons vue prendre son
128

SMIOTIQUH DE l'aBOMINATJON BIBLIQUE

On

dpari.

se souvient

que

les

tabous alimentaires taient noncs

aprs rholocauste ofTert par No Dieu, et qilA^ tout au long du

Lvitique, en particulier, les interdictions accompagnaient les exi-

gences du sacriftcc- Les deux courants logiques qui traversent le

Wxt faiWiqne pow le eoBjonie pendant rholocauste d s^icarT abomination dvoilent leur vriau moment o Je cadavre bascule d'objet de
Offrir en objet ^abominatUm. Le ttboo apparat alon comme le
contrepoids du sacrifice. Le rcnforcenwntda ^slme des interdicter

par

la suite, le sacrifice et

table interdpendance

ou autres) envaht de plu

plus la scne spipooT onutitur le vritaUe ontnt lymbolique avco IMeu.
Interdire plutt que tuer telle e5 la leon de celte prolifration
d'abominatiotu bibliques. Sparation en mme temps qu'ailiance :
le tabou et le tacriftce participent de cette logique tititaurant
tions (alimentaires
rituelle

Tordre symbolique.

Mais il faut inaiater sur ce qui diffrencie ces deux mouvements, Bit-deli de leur vhniHtitde*
toi dont Je me lpare
par le sacrifice, s'il me lie Dieu, se pose, dans Tacic mme de sa

Vc^

destruction,

jugue
je

comme

et m'assujettit

me

sainte,

Le tu me subAu contraire, fobjet abfecti dont

desirabie, rasciuant, sacr.

au

sacrifi.

spare par l'abomination,

me

dtourne,

me

s'il

m'assure d'une

loi

pure

et

retranche, m'expulse* L'abjea m'arrache

& Ttndifftrenci et m'assujettit i un systme. L'abomin est en

somme une rplique au sacre, son puisement, sa fin. Le texic
biblique pargne

le sacrifce,

pas offert i Dieu. SI

l'acte

sacrificiel

en particulier humain

k judirsme

reste

Isaac ne sera

une religion par

le fait

de

qui pcrduri: pour assurer la relation verticale,

mtaphorique, de rofficiam avec TUn Seul, ce fondement est la^

gement compens par le dpIcMCfflent consiClrable des Interdits
qui en prennent la relev et en transforment l'conomie en un
enchanement horizontal, mtonymique. Une religion de l'abominable recouvre une religion du sacr. C'est la sortie de la religion
et le dploiement de la morale. Ou la reconduction de TUn qui
spare et unifie, non pas dans la contemplation fascine de ce
sacr dont 11 spare, mats dans le dispositif mme qu'il inaugure
dans la logique, Tabsiraction. les rgies des systmes et des jugements^ Lorsque la victime se transforme en abomination, un changement qualitatif profbnd ae produit: la religion qui s'ensuit.
:

129

SWanQUB DE L'ABOMiNATHm BIBUQUE

mcme dtecOBtbosaTtouiE^dans

son sein le scriflc, n'est

tempre la fascinaiion du
meurtre; elle en dtourne les dsirs par rabomination dont elle
entoure tout acte d'incorporation et de rejet d'un ob-jet, chose ou
tre vivant Ce que vous sacrifiez en Tav^ant comme ce que vous
mppriwcz en le r^ant, mre nourricire ou cadavre, ne sont que
pr-tcxtes de la relation symbolique qui vous lie au Sens. Utilisezies pour faire enister Viu mas ne les sacralisez pas en euxmmes. Rien n'est sacr en dehors de Wn> A la limite tout le
reste, tout reste, est abominable.
Contrairement rinterprtation reue, Ren Oinrd soutient
que la religion chrtienne rompt avec le sacrifice comme condition du sacr ex du contrai social. Le Christ, loin d*tre un bouc
missaire, s'offre en elfet lol-nime une mort-rKorMloii qui
fait retomber la faute sur tooi les membres de la communaut et
sur chacun individuellement, fdutt que de les innocenter, mais en
ks prparant ainsi pour une socit (fantasmatique 7) sans violence'". QtJL'l que sait l'inicrc! ou non de Celle thse, une chose
apparaL ciairc c est la Bibk, en particulier par son insistance sur
les abominations, qui amorce le dpassement d*une conception
sacrificicNe du contrat social ei 'ou "^ymbtdlque. Non seulement tu
ne tueras pas mais tu ne sacriticras rien UDi interdits, san^ observation des rgies. Le Uvitique 10 inbdtift par cette vidence
toute la rglementation des tabous alimentaires, La Loi de puret
plus une

rdi^QA i49ttcMle.

Elle

est ce qui prend la relve du sacrifice.

Qu'est-ce que cette Loi ? demande le laque que nous sommes.
Cest ce qui restreint le sacrifice. La loi, c*esl--dire ce qui freine

et

de saintet qui s'ensuit,

le dsir de tuer, est une taxinomie. Mme si rtK)micide devient

seulement aprs l'exil (succdant aux rglemcrti tribun ultrieurs) l'objet d'une loi sacre qui fait du meurtre d'homme une
souillure pour Isral et qui instaure la rgle de son expiation,

de rhondcide dlennme comma ofTense envers Dieu est prsente tout au long du texte biblique"'. - Qui rpand le sang de
l*ide

l*homme, son sang par Thomme sera rpandu (Gn 9, 6) ; * Vous

ne pfoftnerez pas la tern o vous serez, car c'est le Bang qui

IB.

K. Gktad.

L9.

a,

tnd

iD

i)n

chmt ceka dpa

tt

eometcemm

moHtknJp. c.
Andent

McKeUnt, - IW Dn-dopMH oT Uk Law a Hov^skk

rtoa TaUmaUam, 1975. m. XXV. 1. 1. |l 46^

H.

130

muqm

sMKmouB DE Cabcmination
fane la terre et
est

il

ttfes

pardonn i la terre pour le sMf qui

non par le sang de qui Ta rq>aiidu (Nom-

n'est point

rpandu en die,
35, 33),

iM

pMim

nort ne vp

pu

paar ataat dans ce

rglage. Freine, elfe se dplace et consindCllllftlocli|uc Si

mination est la doublure de

htirogne, pur et

Impw.

mon

et

tre

comme

Tabos^nboUqoe, je suis donc

td toidourv potentiellement

condamnable. Sujet, je le suis d'embie la perscution comme

la vengeance. L^cngrenage infini des expulsions ci des brimades,
des lparationfl et de* levanchea abominaUei et ItieirormMeai Iteclenche alors. Le systme des ahomnations mci en hrnnle li

machine de perscution o j'assume la place viciimaire, pour jUapUTmcalIbn t^vl' me Bprera de ctie place eoinme de
toute autre, de tous les autres. La mre et la Tnnri. jibominccs
abjectcs, construisem en douce une machine victimairc et persectore an prix de laqo^ Je devem njet du SynAoKqm
Autre de TAbjcci. Vous serez saints et sanciifics. spares

tlfter 1a

(persim) des nations du

monde

et

MdUUfttf

m Et vaot tou mz

IH'trci et

ime natki sainte' Ezode

de leurs abominations' (la

une dyntltie de
pour

mA

19,

.QUI TOLUS PECCATA

MUNDI

Dmwr l'humanit pour en faire un? contrAdicfion de wi, un

an de

se polluer,

une volonic de

mensonge a loui prix, une rpulsion, un mpris

de tous les boiu et droiu iiutiiicu J. J'ippdk k
dvfidMifiini <) It nuRItira taimoitHh di
riHiiiiMM.

Nisindie, L'Anschrlsi.

Cettpar

TaboliEion des tabous aiimcnuiresj par la commeosaavec les paens, par le contact verbal d gestuel avec It
lpnui, comme par son pouvoir mir lei esprits impurs, que se dislingue et, on Le sait, s*unpose t la manire la plus spectaculaire,
peut-tre extrieure mais frappante, le message du Christ. Ces
marques ne sauraient irc prises comme simplement anecdotiques
ou empiriques, ni comme la mise en scne drastique d'une polmique avec te judasme. IL s*agit li d'une nouvdie ditpoiiton de
la dilTrence, disposition dom Tconomie va rgler un tout autre
systme de sens et donc un tout autre si^et parlant. Trait essentiel
de ces attitudes ou rcits vangliques, Tabjcction n'est plus extrieure. Permanente, elle Test du dedans. Menaante, elle ne se
retranche pas, mais se rsorbe dans la parole. Inacceptable, elle

persiste travers rassqiettisseinent

Dieu

d^uin tre parlant, int-

rieurement divis, et qui, par la parde, prcSsment, n^rrte

de se purger

pu

d'elle.

Cette intriorisation de l'abjection, avant d*tre opre par Tassomption de La subjectivit christique dans la Trinit, se fait par
un biais qui prend directement le relais des abominations lvitiques mais en change remplacement. Il s*agit de Voralisaiion que
le Nouveau Testement essaiera de rparer, de dculpabiliser,
avant d'inverser la dichotomie pur/impur en de hors /dedans.

Un

texte nco- testament aire, de Matthieu 15 et de

Marc

S. res-

serre cette aventure, qui ouvre une nouvelle logique. Aprs avoir

constat

la foi

pharisiens (

toute d'apparence (trop attache l'oralit?) des

Ce

peuple m'honore des lvres mais leur cceur est

135

...

QUI TOLLIS PCCATA MUND

loin de moi , Me 7,
dans la bouche qui

6),

Ce n^est pas ce qui entre

rhomme; ma ce qui sort de la

Jsus pose:

prcrfiuie

bouche* voil ce qui profane l'homme -(Mt 15, ll)et Rien de ce

rhomme et qui entre en lui ne peut ie profaner;
mais c'est ce qui sort de fhoinme qui profane PhoimM s (Me 7,

qui est extrieur a

15).

D'autres occurrences attestent que Taccent est

mb di^rmais

nir la fiontire dedans/dehors, el que la fflenaee vient non plu du

Ma de lintrieur. Donnez plutt en aumne ce que

debm

que pour vous tout sera pur (Le 1 1, 41);

dedans de la coupe, pour
Malheur vous
que le dehors aussi soit pur (Mt 23. 26);
scribes et pharisiens, comdiens qui vous faites pareib des
sipalcres blanchis; de TeX^rtnir 1h sont bien, et l'intrieur est
plein d'ossements de morts et de toute sone d'impurets. Ainsi de
vous. A l'extrieur, et pour les hommes, vous paraissez justes ;
rintrieur vous tes ptdni de comdie et d'iniquit (Mt 23, 2726). S'il est vrai que les rappels des positions lvltiques ne manquent pas (ainsi 2 Co 6, 17-7, J Sortez donc du milieu des
autres, sparez-vous, dit te Seigneur. Ne touchez rien d'impur et
moi je vous conseillerai , etc.). l'intriorisation de Timpuret ett
partout en cours : Car notre arrive en Macdoine notre chair
n'a eu aucun repos, tout nous alTIigeait: combats au-dehors,
craintes au-dedans
<2 Co 7, 5).
Mais revenons aux rcits de Matthieu et de Marc qui s'attardent davantage sur ce renversement* La parole christique dj
cite Rien de ce qui est extrieur iliomme et qui entre en lui
ne peut le profaner, c'est ce qui sort de l'homme qui profane
l'homme... -,etc. (cf. Mt 15, 1 ei Me 7, 15) est, dans les deux cas,
prcccdcc par le re|n*oche adress aux pharisiens de trop honorer
leur Dieu et pas assez leurs parents directs, pre et mre. C'est
donc un appel la reconnaissance moins d'une Loi que d'une
autcffit concrte, gntique et sociale, naturelle en quelque sorte,

VDUI

:fSZ, et voil

PbarMen

aveugle, purifie d'abord

qui introduit T intriorisation de Timpuret. Si tu re connais tes

parents, ce qui t'est une menace externe l'apparaitra comme un
danger interne. La squence qui suit est encore plus ferme dans
cette invitaticm

rwer

la relation

136

filiale originaire.


De

QUI TOLUS PECCATA UUNDI

murrtture aux oreilles: une mre

Une femme

d'origine syro- phnicien ne

(Me

7,

26)

ou une

(Mt 15, 24) demande du

MioiM Ikm diitir 1 dnM ds Mie

lui disait
Laisse d'abord les enfants se rassasier, car ce n'est pas
brebis perdue de la

mascm

d'Isral

bien de prendre

(Me

7,

2TX Et

petits chiens

le

pain des enfants et de

le Jeter

c'est feiileinem lorsque la

sous la [able mangcni

aux

petits chiens v

mre affirmera que

les miettes des enfants

les

que le
tant soni du

Christ constatera la gurison de la fille, le dmon

corps de l'enAun. Coinme sH Mtatt que fa inft accepte de
rassasier son enfant, de lui donner une nourriture privilglie,
distincte des
mieites pour les chiens ji, pour t^tje le dmtxi s*en
aille et que la lmme s'ouvre la parole du Clirte
L'ouverture nourricire Tauire, raccepiaiion pleine de la relation archaque et comblante avec la mre, toute paenne qu'elle
sort et sans doute pctftem des connetatfotw pagaUstcs d'une
maternit fconde cl protectrice, est ici la condition d'une autre
ouverture: ouverture la rdation symbolique, vritable aboutissement du parcours christiquc. Car aprs la rconciliation de la
mre et de sa flilc par Intermdiaire d'une nourriture rassasiante,
c'est un sourd-muet que Tacte christique dlivre Il lui mit ses
doBts dans les oreilles, il cracha, il lut toudia la langue et, regardant au cieU il gmit et lui dit Ephphatha, c'est--dire ouvre-toi.
Ses oreilles s'ouvrirent et aussitt le lien de sa langue Tut dlii
:

(Me

7,

33.

Comme

M.

35).

dans un

tr^ analytique, le lecteur du Nouveau Testa-

ment est conduit ici, par une laboration de la relation archaque

avec ses parents, et en particulier de la relation orale avec sa
mre, introjccter

aux objets archaques. Or,

sans cette introjection, les pr-objeis, les abjects, menat du
dehors comme impuret, souillure, abomination, et dclenchent,
la longue, la machine perscutCMre. Pourtant, cette introjection qui
se veut salvatrice ne va pas sans mal. Car le mauvais, ainsi
dplac dans

la

pulsionnalk

lie

pas de le travailler de Tintrieur,

substance polluante ou souillante, mais comme

le sujet, n'arrtera

non plus comme

rpulsion indracinable de wd. tre dsormais divis, contradictoire.

137

QUI TOLUS PeCCATA HUNIM

On trouve

rcit eiemplaFc de cette ntrbrintkMi de Hmpapyrus d'Oxyrhynque 840 ^ A un pharisien qui

rsociiEC d^ctre entr dans le tempie sans avoir pris un bain, alors
qu'il se considTe liiHnme pur pour s*ctre bugnt, Jsus rpond
1 ... Tu as neiioy cette peau du dehors, cette peau que les courti
sane et les Joueuses de flte, elks aussi, oignent, iavent, nettoient
et parent, pow ndter It oonvcritte ds bommea, tindis qxfaudedfts elles sont remplies de scorpions et de toutes sortes de
mchancet. Pour moi (et mes disciples) que tu dis ne s'tre pas
baigns, ROUI nous sommes baifns du Vfou v^e (et pure 7) qui
vient (du Pre qui est u ciel?). MwnulbeQroeux.

puret dans

le

L^intMnisathn

Ai

tipamthn bihOqiu

Par Je mouvement de cette bitrioriiatlon, la souillure se

confondra avec la culpabilii dj existante sur un plan moral et
symbolique dans la BiMe> Mais de cette fusion avec Tabomination
plus ol^jectale, plus matrielle, une catgorie nouvelle se constituera: le Pch. Avale rsorbe pourrait-on dire, ta souillure
chrtienne est en cela une revanche du paganisme - une rconciliation avec le principe maternel. Freud l'a d'ailleurs soulign
dans Mo&e et le Monothisme, dvoilant que la religion chr-

un compromis entre le paganisme et le monothisme juLa logique biblique demeure nanmoins, quoique renverse (c'est le dedans qui est fautif, et non plus le dehors) on la
tienne est
ditique.

dcouvre dan^

la

persistance des oprattons de division, spari-

tion> diircnciation.

opre cette fois exclusivemem dans Tunivm

de Tctre parlant bris entre deux potentialits, la dnioniaqae et la divine. Le principe maternel, rconcili avec le sujet,
n*cn est pas pour autant revtloiis, rhabilit- De son hrog^
nit nourrissante autant que menaante, les textes ultrieurs, et
plus encore la postrit thologique, ne garderont que Tide de la
chair pcheresse. Sur cette charnire. Le Nouveau Testament proposera une laboration subtile du clivage que l'coute analytique

Mais

elle

signifiant

1.

et

cBvfu

J.

ivremuA,

La Fvoia tamvMf

D* ]; 19701 p.

138

JAms, d. dv

Cerf, cil

Uctk)

cont^ponutte damm dicc

lire entre

dedans

el

tes iujets ttits

ddoubls? 1i ftra-

dehors. Avant tout rappor un autre, et

comme

sous-jacenie lui, c'est la construction de cei espace ardiaque, la dmarcation ti^logique des fmcondiKmi d'une sub-

que diffrence entre un >u-jcl

el un ab-ject dans le
abominations Icvitiques
antrieures. Tiie et mmtgt%, dit Dieu Pierre sidr, Jopp
(Ac 10, 9 161. Mais cette permission. Iota d'tre une Tibralisation, conduira le iujci qui s'y soumet cherdicr non plus sa souillure mtS
^Bie dias ses propres penses et

jectivit, en tant

pariire lui-mme, qui prend la relve des

11

pan^

est galement

remarquable que

la dclaration

de Jsus sur la

profanation sortnt de rfKMnme, et non entrant en

cde

poissons

<Mc

lui, soit pr-

de deux rcits de multiplication des pains et des

et suivie

6,

38

Me

sq. et

S 14 sq,).

Le mot

pain

i, artos^ se

dam cette section, comme

pour lui dorni^ son

unit- Plusieurs courants de penses semblent converger vers ce
rpte dx-sept Tois

d'une part, de > rassasier

fois de plus, a l'esprit
que cette nourriture semble ofrcrtc, car Jsus n'ante pas d'appeler rintelllgence dchiffrer le sens de son acte. La faim physiologique comble ouvre une incomblable Taim spirituelle, une tension
vers ce que a peut vouloir dire t. Enfin, la multiplication de
nourriture, quelque miraculeuse qu'elle puisse tre,
cette
n'indique-t-elle pas aussi combien drisoire peut tre la fixation
excessive sur un objet de besoin, devenant Vunique but obsdant
deTexistence? Plus encore, cette multiplication des objets alimenmiracle de
le

la

multiplication.

plus grand

nombre

S'il s'agit,

possible, c'est,

une

Ton tient compte du dplacededans) une certaine invitation multila conscience elle-mme ? Non plus une,

taires ne constitue-t-clle pas aussi (si

ment de
plier,

l'accent vers

le

sinon a relativiser

mais polyvalente,

comme

Test le sens

mme,

tout parabolique,

tout fictionnel, du miracle. L'intriorisati<H] no-testamentaire de

Tabomination

comme un

pch ne

serait

donc pas seulement un

centrement, mais plutt la condition, partir de ce centre, de la

phu^iiatkm de Tot^ei Gomme du sajet-

1M

...

On

connat

charistie, lien

QUI

TOUJS PECCATA MUNDI

lien en!re certe multiplication

des pains et J 'Euune

autre
phrase
christique,
qu'tablit
nouant cette

fois le corps et le

pain; Ceci est

ticement au thme

rassasiant

mon

corps.

celui de la

En mlant subrep-

dvoration

ce rcit

une manire d'apprvf^ser le cannibalisme. 11 convie une

dculpabilisation de ta relaticn archalEiue an piemier pr-o^
est

(ab-jet)

du besoin:

la mcre.

De rahominaiion la dfaiUance
De ta substance l'acte
Par

et

h h^qu.

satisfaction orale-alimentaire, s'ouvre, au-del d'olle,

la

Tapptit d'engloutissement de l'autre, alors que la crainte vis--vis

rvite comme pulsion meurtrire de

d^une nourriture impure
dvoration de Tautre. Fantasme originaire >. s'il en est un, ce

thme accompagne sans reiche le mouvement d'intenori^^ation e(

de ipTtDalisaton de l'abject II en est comme le iode: l'homme
un tre spirituel^ intelligent, connaiaanL bret p^irlnriL que
dans la mesure o il re-GOonait son alyection - de la rpulsion au
meurtre - et
il nattrloriie ccnvna Id)^ e^nM-dhe ta
lise. La division de la conscience cliritienne * trouve, dans ce
phantasme dont l'Eucharistie est la catharsis, son ancrage matriel et son nsnd logique. Corps et esprit, nature et parole, la nour
rUure divine, le corps du Christ, prenant le biais d'une alimentan*est

tion naturelle (le pain),

me

signifie

a la fois divis (cbair

et esprit)

et inflrrmttt dArfItant Divis et dAriUant, Je le sali par rapport

mon idaU le Christ, dont l'introjection par communions multiples

me

sanctilie

me rappelant mon
comme un fantasme de

tout en

D'avoir sttu Talyection

incompltude.

dvonHion,

christianisme Tabragit. Dsormais rconcili avec

chrtien,

entibunent pass dans le symbolique,

mab ui vOet dfUHaitt

elle, le sujet

n'est plus

un tre

'^B^/eeon

PuiuUiue, rbomintcsi ce qu'il ne doil ptt ^rc . il dort tre opnE, or Acre naturel
la connausfocv qui fail rhamme mauvu>;a ledevou-, It
CMMiBuncc
\'c\e qui ctabin U acuiM >,
do4 K^ilMcnOT,i;qupra(W
n^Sl

pn recs|inl>. c^t

ptK.p

107, 109,

Twm

m
140

oui TOLLIS PtCC\TA MLJND]

De

ce placement de Tcspace subjectif,

it

jugement alors

pr-

uUie <rmQioe

vaut SOT la dichotomie

entre pur et impur:

de ce pain et boire de cctic

chacun d^estimer s'il peut manger

coupe, car en mangeant et buvant, cte Km propre jugement qu'il
mange et bok, sam dfieriier le oorp > (1 Co 1 1 /28, iif).
rtualisatioil s'crfectue donc ei de Ta distinction puret/impuret,

1^

de ta dtvision de l'espace subjectif dedans/dehors. C^est a

pour comprendre
que Textrieur de Thomme ne saurait le profaner: o Ainsi vous
tes, vous aussi, sans tmeUigencel Vous ne comprenez pas que
rien d'extrieur qui entre dans l*liomme ne peut k pnrftoier? * (Me
7, \ 8). Le point culminant de cette iniriorisalion est sans doute la
proposition qui fait dpendre le profane du suj^ lui-mme : Je
sais, je suis sflr dans le seigneur Jsus que rien n*est profane par
soi-mme, mais si quelqu'un compte qu'une chose est |VC^Uie< elle
Test pour lui (Ro 14, 14). Ainsi soumis au jugcmeitt ec tributaire
du sujet, le profane s*anoge le statut non pas d*uiK substance
retranche mais d'un uc inconvenant Le pdi est une action, la
thologie parle d'un
acte peccamneux
Pourtant, s'il est vrai que la notion de pch pousse loin cette
spiritualit, ce n'en est pas moins sur un corps que repose son
apoge: le corps christique. Purifiant, rdempteur de tous les

et

Yfrtrelllgence des fisciples qu'il est fait appel

pchs,

innocente ponctuellement et provisoirement par la com-

il

munion. Manger, boire le corps et le sang du Christ, c'est d'une

part transgresser symboliquement les interdits lvitiques, symboliquement se rassasier (comme la source d'une bonne mre qui
chasserait ainsi les

dmons de

sa

fille)

et se rconcilier la subs-

tance chre aux paganismes. Mais, du geste

mme

par lequel

la

parole est corporalisc ou incame, toute corporit est leve,

Aoui

spirituaiise, sublime,

pourrait-on dire que

la frontire

dedans/dehors est maintenue, une osmose cependant a

Le spintuci et le substantici, le corporel et le signifiant

rognit

CeUe

indivise en

moK

cnlrevu par llcgcl

condt])
Qu'enlre

Le

ses

lieu entre

une hl-

compotBatea^

dfs ctmes scpar?. cette h^VogendtCt nous scmtile avi^r cie

pensf Ir pechc mscpafable du pardon <l^ pechci i ci
pechc cl son pardoi 'intHpose aussi peu ufte rcalile etiangerf

liir^qj'il

Enifr

le

pche

et )e

chaiimenl

{L'Espnl du ckrxsltaitisme

ft

la

^le se dp^'Se elle rniue ec

EBlUMllUe dBnowntH

son destin. Vnn, L97I, p 60).

141

_
Un

QUI TOIXJS I^CCATA MUNDI

corps htrogne: le Christ

Seul

Christ, d'avoir russi cette htrognii> est un corps

sans pch-

Il

reste

cette sublimation,

aux

du

autres,

svoocT

leur

fait

put

de leur dcfaut, accomplir

rebelle

u Jutement divhu

inirieurcmcnr impure.

Le

que rexistence christiquc. unique,

fait

soit

nanmoins

le

point de ftihc de tous les rantasmes. qu'elle soit donc objet de foi
universelle, permet chacun d^aspirer la sublimation christique,
et

par

mme de savoir

ses pches efraables.

Vos pchs vous

Jsus n'arrAie pas de leur dire a, accomplissant

ainsi un dernier tour, au futur cette fois, de relve, dans 11 qrirlseront remis

tualit*

d'un reste charnel pouriam inexorable.

Le pch

reste alors la seule

sublimit du Christ.

rsorbes par

impossible

Dans an

marque

le la difTrenoe d'avec la
univers o les difTrenccs sont

l'efTort d'une identification idale - et d'emble

avec reiprfawee christique, le pohi, f&l*41 tonjonrs
rmission, reste e roc ou s'prouve la condition

promis la
humaine en tant que spare, corps
prit

Une

et esprit, corps chut de l'esoonditioa hnpoasibfc, jrrcopdHrirte et, a oda mCtt^

relle.
r

Le pch:

deiie. hosiitii. iniquit

c'est dans ces

fonnules d*origine probablement liturgique mais qui, en ellesmmes, dfinissent dj les pchs comme inhrents la parole et

Confesser les pchs

remettre les pchs

promis une leve, qu'apparaissent les termea dsi^iant l'acte

peccamneat! amartki, dette et ammia, iniqul^.
Judaque de toute vidence, la dette signale un crancier impitoyable et assigne k si^et la piace du dbiteur dont lea paiements infinis ne combleront que par ime foi indfiniment maintenue^ la distance qui le spare de Dieu, Le paralllisme entre les
pchs envers ie Pre et nos dtes envers notre prochain, est bien
connu. L*emploi verbal dot^me est galement attest tMt 18, 2122 utilise le verbe amartanein pour dsigner une orPense *
rgard du prochain, tandis que Paul (Ac 25, 8) dclare n'avoir
142

Qt'l

TOLLIS PECCATA MUNDl

contre le Temple, ni contre

proclaineqiuecdui
12)
qui<pie
(amartanorucs} contre les frres et blesse leur conscience qui cA
pche contre le CtarA (eU Christon aarnim^
faibie
Ptiis fAnicidfer, et mtotA cheE Hnliiea mAUm-I^ m. remploi du erme anomia pour dsigner le pch en tant qu'hostilit
gnrale Dieu. Cette signification, propre Qumrn, se rfre
touvent directement au texte biblique Iw-mme (par exemple P 6,
9). Relirez vous de moi. fauteurs d'iniquit" [Ml 7. 23); et
l'ampleur de l'iniquit refroidira la charit de la plupart (Mt 24,

pch (emarton) ni contre

la loi, ai

CnT)>!6trApcre(l C08,

A rcxtrieur, et pow IkinuM^

i llntrictir VDin tcf pldnt de ootndfe et d^utt (^^

12) et ntrtont : <

j

ustes

23, 28).

Le pch c^l'lniquttiv, crit nusi lean(1 Jn 3, 4) et mme

nombreux commentaceurs conslaient qui' ./ nomia. dans ce
cas comme ailleurs dwis le Nouveau Tesiament - n'est pas
rapprocher de nomoa, c'est bien d*inie transgression de la juridic

si

de

tion divine, apparente celle de la Torah. qu'il s'agir dans cetie

le pcheur n'est-ii pas celui qui se met sous Tempire de
Satan du fait de s'tre soustrait au commandement (entoie) nouveau du Christ? (1 Jn 4. 21)?
Sur le registre de la dette et de Tiniquit, davantage encore que
sur celu de l'impuret, le pch s'mmce comme constitutif de
l'hi^iiini^, lui venant du dedans de son cceur, rappelant ainsi la
faute adamiquc originelle. Race de vipres, que pouve-voua
dire de bon, mauvais que vous tes ? Ce que dit la bouche vient du
trop-plein du cun (Mt 12, 34). Dette et iniquit, manquement
au devoir ou injustice, le pch est un acte el il s*alSrme du ressort
de Thomme* de sa propre responsabilit. Voici alors la liste des
pchs vangliques, que saint Paul dveloniera; Car c'est de
rintrfeur ei du coeur des hommes que sortent les mauvaises rai-

dfinition

sons, les prostitutions, les vols, les meurires, les adultres, Tavidii, les lchets, la ruse, la

phme. Torgueil,

la sottise

dbauche, le mauvais xil, le blas7, 21 j^.sMt 15 19, le nombre

(Me

des pchs y tant rduit six).

Or, c'est prcisment au pcheur,
le

Christ dont

les

dmons,

et

de remettre

les

non au

que s'adresse
mauvais esprits,
pchs. L'htrognit du Christ,

le rle principal est

143

et

de chasser

juste,

les

QUI TOLLIS PECCATA

l'Homme

MUNIH

expurge le dmodc CCHft pu de tMkf Texistence

er symbolique de rinfamie; cependant commuQluc au
pcticur par son tre mme, elle le sauve de l'abject
Fils de

niaque
morale

ei

Dieu

la fois, rsorbe et

cette hlrognit

Les portes de l'Inquisition

En grande partie fonde sur Tide de rtribution, la notion de

pche induit sans doute une conduite et une parole de conformit*
{fobissance, de milrise sous le regard impitoyable de l'Autre
Justice. Bien ou Mesure. Fondement de Tasciisme en mme
temps que luv dans le jugement, le pch conduit sur les sentiers
ht plu troits de la iffirIftBrift ranu^ue. Il dtient les cls qui
ouvnnt la foii ki pntea de la Morale* du Savc^, et cdlea de

rinquiakioo.

MafSi ce qui nous retiendra ki

condition du Beau. Cest

que.

que

parmiDur

le

pdi

M ami

supplmentaire,

la

la

Loi

de l'Auire se rconcilie avec Satan. Oeiorte que la scission chrctiomc dnonce par Nietzsche, un&bla rconcilies tes parties
ennemies, constitue les conditions de la jouissance. /pisode du
Christ et de la pcheresse repentante qui lui arrosait les pieds de
set lumw et l eatoyak avec set cheveu, elle loi baisah les
pieds et les oignait de parfum * (Le 7. 38) porte ce sens l. Contrairement au prophte qui, au dire du pharisien, aurait reconnu
en cette fnnme l'impuret et s'en serak lolgiit leQiritt t'y abandonne, submerg par une sorte de trop-plein. De pch ou

d*amour? Trop-plein d'un flux intrieur en tout oati dmt l'ambigut clate dans cette ne. Le pd^ te feavertant en anMmn
atteint, du fait de l'ambivalence, celle beaut que Hegel raus dit
se manifester ici mme pour la seule et unique fois dans les vangiles. Grftce cela, je te le dit beaucoup de pchs lui seront
remis, car elle a beaucoup aim. Mais cdul i qui
remet peu
aime peu... (Le 7, 47).

144

Ni

dctiCi ni

ut de

TOLUS PBCCATA MUMDI

QUI

manque, comme envers de TamouTt le pch est un

d'abondance En ce sem, il se retourne en

plnitude,

beaut vivante. Loin de prconiser uniquement une doctrine de

de conformil a la parole divine, la conception chrpcb OompOrtB gaklKnt une reconnaissance du mal

restriction et

tienne du

dont

la

comme

puissance
tel et

en

proportionnelle la saintet qui le dsigne

il peut se renverser Ce renvcrsemem

dans laquelle

en beaut dpasse largement la lonalii rlribu*

du pch-dette ou iniquit. C'est ainsi que, par le
beau, le dmoniaque du monde paen peut cire apprivois. Et que
le beau pntre le ^Mianiime au point de deveair
aeul^^
une de ses composantes mais pfobabIflineDt luoi co qui le
en jouissance

et

tivc Cl lgaliste

im

conduit au-del de

Un

trop-piein de dsir

L'ide de -

manque

donc couple avec

d'un

lie

celle

au pch

comme

dette

et

iniquit est

d'un trop-plein, d'une profusion, voire

Mr insatlaUe, que vlmwnt marquer p^ontivemeiH

t^mct de
eft,

la religion.

convoitise

itymologiquemcni,

ou de

le dsir

cupidit

de

<

Pieonexia.

lei

la cupidit

possder toujours davantage a;

connote un apptit tans auouvitiemcnt posiiUe, qui Taiaocie,

chez saint Paul par eieiitplet aux transgressions sexuelles,
la chair en ^ciinlt cet Bi^it ayant sa cause dans l'idoltrie en
tant que dt sobflaMhcc i la panrfe divine Cit pourquoi Dieu
elle

les a livrs, selon les convoitises de leur cccur, cette impuret de

dshonorer eux-mmes leurs corps eux qui ont chang la vrit de
Dieu en mensonge (...1. Cest pourquoi Dieu ks a livrs des pas-

sions sordides...

(Ro

l,

24-26).

La

<

convoitise < ou epihumia^

directement dpendante du texte biblique, recouvre galement les

dtirt ac9nMla tout ai ic rqiponaiit, dna Vkoim 'Feittinent t
particulier, aussi bien A la nourridift qi^ux Avers biens mat-

rid&
Cest, de toute fra, vers la cfadr que convergent ces diverses
145

...

QUI TOLLIS PECCATA

MUNDI

dsignations du pch, ou pluii vers ce qu^on pourrait appeler,

en anticipant, une pulsionnalit dbordante, non freine par le

symbolique.
Et je dis marchez par l'EspHl et vous n'accompli:

rez pas la convoitise de la chair.

Car

la chair convoite contre VEs-

iU t'opposait Tun l'autre

que vous voudriez (Ga 5,
16-17). L'aboutissement, le lelos de ce dbordemenr charnel ne
Ro 6,
saunti toc que la mort ( le salaire du pch est la mort
'
Lorsqu'en
dans
chair,
les
passions
des
efTcl
nous
tions
la
23;
que
provoque
Loi
claiefll

l'uvre
dans
nos
membres
pchs
la
afin de porter do fhiH iKWr la mort ^ Ro 7, 5), quoi ecmdult le

pnU

et l'Etpik contre la char; cer

pour que vous ne

fassiez pas tout ce

pch.

Un

des nceuds

plus complexes de la Uiorle chrtienne ou

leb

du moini pauMnlenne, du picb se noue prdimetit autour de

ccic afTairc de la chair. Car, d'une part, la chair est

dsigne, en cho une Grce tardive,

lparer (* DoAc, fl#e, ee tfM

devons, pour vivre selon la chair

iM

comme

ouvertement

ce dont

la chair

que

il

faut se

Aon nou

, Ro 6, I2), Tandis que, par ailnous marchons avec la chair, nous ne

bataillons pas selon la chair (2 Co 10, 3) et * ce que Je vis mainfol ;iu fls de Dieu, qui m'a
tenant dans la chair, je le ^is dans
aim et s'est livr pour moi i (Ga 2, 20). Plus que manque d*univocit c*ert vfw conception htrogne de la ctidr qui se trouve

leurs,

il

est dit

car

si

expose.

Contrairement

la

forme paisible de

apollinlenne (non dionysiaque), la

modes: d*unc

part,

indique un a corps

proche de

la

pulon avide,

dmr

la corporit

algnffle

grecque

td selon deux

chair (hasar) hbraque, elc

affront la svric de la loi

de l*tttr^ un t corpa assoupH, corps pneumatique puisque spiritud, enti^cment renvers dans b parole (divine) pour y derdr
beaut et annor.
Ces deux corps > sont videmment IndissociaUcs, le second
(>

sublim

n'existant pas sans

dfie la Loi). C'est

ffl^idreat

beaut

^mr

comme

le

premier (pervers, du

un des gnies du christianisme,

ramasaft en

fait qu'il

non des

seul fcte la perversion et la

l'envers et Tcndroit ifone

146

et

mCoie conomie.

QUI TDtXJS reCCATA MUNDi

Massa damnaia
Les

divers

et

metanous

courants

du pch qui secouent

interprtaifs

rglise pendant des sicles nous semblent tourner autour de ccle

ambigut paritcuiire de la chair. Adam ett-U fait pcheur, ou

bien le devicni-il de par son
libre arbitre
Le pch
n'hypolhqu-t-il pas le pouvoir de l'espri ei de la grce? Si Dieu
peut absoudre, un homme, un prtre, peut^il le faire? Que veut
dire le pch d'un ange? Le pch est i! originel et hrditaire?

etc.

Toute une histoire qui.

inatHutions qui

chaque

fois

dominem

homme

qu'un

ofEcLellemem close dans les

lodt de notre tempt* est ranime

si elle es[

la

Touche ces rcgionit ces niidt, oA la

symbolicit interfre avec sa corporcii.

On w

rapprilera, entre toutci, les pcMSoiti d aafait

scion lesquelles

Thomme

n dans Taveuglcment

n'arrive pas suivre la justice

une

fois rvle,

tafi qiidie raiitance contraignante

nelle^- Crature toujours dj

de

cl

Aiquriu

l'ignorance n

cause de Je ne

la concupifloenee

mauvaise,

mme

char

son libre

si

du pch, leltc serait Tambide retre pariant, ftmwweiwe du pdi,wite^

talion du pouvoir du libre arhiirc, trouveront une configuration
diffrente dans les crits augustmiens plus tardifs
Thomme
des humons une misa
H
est bi nnrit aon dtit
n'est pas absurde de penser que cc^ rester de manichisme font
d'Augustin sans doute un prcurseur du protestantisme mais surtotit le premier terMn ptychdogiqoe (ef les Cortfesshm).
arbitre lui confre la responsabilit
giilrt

dmnM,

Dans son

criture,

nit inextricable,

il

suit Ici entrelacs dTicieux

de ce balancement entre

les

de celte htrog-

dbordements de

la

chair et tes ejrigCTceariBoCreOiea^qtiotqueclmc^

absolu.

Ce

faisant,

if

montre comment

la

damnation bascule, de

ce qu'elle dpend de la spiritualit, non seulement en un aveu

hornlHA Mit aurtnn en

l'crit,

4,

im converrioii ettttkpie. ou coomie

tme meUmo^t ne joninancc

D Ubero orbiMo,

lU.

XIX,

53, coL

147

125&

il

 QU

TOlA KCCATA MUNiN

Un pch: Ot Dku ou lafimme?

La

chair dbordante du pch est, bien entendu, celle des deux

sem

mais sr racine et sa reprsentation Tondamentale n*e&t

la tentaiion ftnininc. L'Ecclsiastique Te disait dj:
que
Autre
C'est par une femme que le pch a commenc, et cause d'c^Jc
L'tihnioa i la sduction d*Atm par Eve
noiii priuoni tmu
est claire, mais il est par ailleurs certain que c'est une corporaltt

beaucoup plus grecque, beaucoup plus physique que saint Paul

stigmatisa lorsqu*i1 enracine la puissance du pch dans la chair.
Pourtant, le rcit de [a chute adamique ouvre, pooT l'interprtation,

deux

pch.

ftliercs

supplmentaires, qui clairent l'ambivalence du

Vmm le shae par rapport la volont divine et en ctt sam

rend non seulement originel mais coelensif l'acte de la

lignUlCEation elle-mme l'autre le place dans la srie fminitle

dsir-ninrftion-al^fccdon.

Arrtons nous sur

traie

le

premier aspect, que Hegel appelle un

merveilleux, contradictoire^

. D'une

part, selon ce rcit,

l'homme d'avant la chute, Hiomme au puwlist devait vivre tornellemcm puisque c'est le pch qui conduit la mort, l'homme
sans pch tait en tat d'immortalit. Mais, d'autre part, il est dit
que Phtmime serait fanmorttf sH maoRCalt de faitre de via l'arbre de la connaissance - donc s'il transgressait riAtnditd'y
toucher, bref s'il pchait. L'homme, ainsi n'accderait la perfction divine qu'en pchant, c'est--dire en accomplissant l'acte de
:

connaissance

interdite. Or, Cette connaissance qui le sparcrc-iit de

son tat naturel, animal et mortel, qui relverait, par la pense,

la puret

sexuelle.

De

l Kbert est,

fDOdttiMMakment,

supposer que Tinvitation

la

la eoiitiHittance

perfection est aussi

une invitation au pch, et vice versa, il n'y a qu'un pas que la

thologte offtcieTle ne f-ancht peot-tre pas, mais que le mystiqtie
s'accorde le vice insondable d'accomplir. Cela est si vrai que
c'est aprs avoir pch que le mystique bascule dans la saintet et
que ta oOitel I cesse de lui ai^iaii^ Imite p te p
est te versant cogaitif du rcit de la dmte. La dute, dans

14S

est Tceuvre

coucieiicer

QIH TOLLIS PECCATA MUNDI

de Dieu ; instaurant la connaissance

dk ouvre la vote i la qibtuallt.

et la

qute de

ia

D'un autre point de vue, k rcit de la chute met en scne une

altrit diabotiqoe par rapport au divin, Adam ii*a iriua U
calme nature de l^bommc par3disiaque> il est dchir par la
ccHivoiti&e

dsir

de

la

femme

convoitise sexuelle puisque le ser-

pAH tk at tenil^ ODDvoitiie mMritive dvorante poliqua la

pommaan ast l'objet. De cette nourriiure pcheresse qui le dvore
et dont Q ait avide,
lui Taut se proicger. On sait comment le couil

rant de pense i^us matriel, i^aa orgmiqne, det textes lvkiquea

se protge de rahom nation contre a rvulsion - l'abjccion. Le
:

pch chrtien, tissant son nceud

ne tathAlie pat l'ri^eet

pharisicnne la

femme

spirituel entre la chair et la loi,

pdu^^

hu pliii

la
adultre ne sera lapide

Que

celui de

(Jn 8, 7)
vous qui est sans pch lut jette la premire pierre!
Moi non plus je ne te eondannn pat. Va, et maintenant ne pche
plus * (Jn 8,
1). A remettre, le pch est ce qui s'absorbe - dans
et par la parole. Par l mcme, i'abjecuoo ne sera pas dsigne
comme tefla, c'ett4>dlre comme iotre, expoker, tparcr, mais
comme le lieu le plus favorable la communication: comme le
point de bascule dans la spiritualit pure, La familiarit mystique
avec l'abjection est aoiiroe d'une jouissance Infinie On pem amdi1

gncr l'CODomie masochiste de cette jouissance condition de dire

tout de suite que le mystique chrtien

(comme

le

rve, par

exemple), loin de l'utilber an service d'un pouvoir symbolique ou

institutionnel,
dplace indfiniment cn 00 discours o le sujei se
rsorbe (est-ce la grce?) dans la communication avec TAutre et
On pense ici saint Franois qui frquente les maa-

les autres.

dreries pour

distribuer de l'argent

ne

les quitter

qu*aprs

les

avoir tous embrasss sur la bouche; ces SQours chez les

lprem o il lave les plaies, ponge le pus et tes tdGfci... On vo-

quera aussi sainte AngTe de Foligno...

Source du mal, rabjection confondue avec
condition de

le

pch devient

la

b rconcHatKHi, dans Te^t, de la diair et de la loi.

149

QUI TOix0

nCCATA

MM

mt la mrae Mntl de ta tntfi,

coupe empoisonne en laquelle 'honime boit la inori et la
puirfaction et en mme temps la source de la rconciliation ; en
effet se pOHT comme mauvais, ^cft co soi suppruner le mal^.i

CcBl rorigtiw des malatSet,

c'es la

toi t/ou grce

vangdiquc semble distinguer le pch de
dchance adamique. Car le pch, ici, subsumant Tabjection
biblique mais davantage associ aux passions de la chair, doit
accomplir le formidable processus d'intriorisation et de spirituaHsittOn dimt noos venons de parler. Saint Paul, qui tablit le premier une doctrine cohrente du pch comme concupiscence et
sfttration d'avec EMeu, semble distinguer le pch de la transgression d'Adam {cl Ko S, 12-2 IX Est-ce le paradoxe de la condition humaine primitive, tel qu'il viem de nous apparatre dans le
rcit adamique, qui le retient ? Ou la conception toute logique de
cette dchance adamique selon la Bible, distincte de Tabominatton? Ou bien, est-ce parce que la faute originelle ne peut tre
remise, parce qu'il n'y a pas de grce biblique promise? La doctrine chrtienne, au contraire, pousse Tambigut jusqu' dfinir le
pch par sa relve possible: Car jusqu'A la Loi le pch tait
dans le monde, mais le pch ne compre pas quand il n'y a pas de
loi D (Ro S, 13) et
Or la Loi tait intervenue pour que la faute
abonde, mais o
pch aboDdaft,
grce a aorabood > (Ro 5,
Ainsi, Ja conception

la

20).

On

pourra dire, en fait, que le pch est une abjection subjccCar, toijjoora dj dtermin ad unum comme le pose saint
Thomas, Tetre cr, soumis Dieu en mme temps que spar de
lui par le libre arbitre, ne peut commettre le pch que par TinobBcrvance volontaire de la rgle. Il est vrai que le thomisme conduit
un excs logique, spirituel et subjectivant la doctrine du pch,
et qu'il lui enlve les dlices de Taugustinisme. Force est pourtant de reconnatre que saint Thomas reprend et dvelc^ipe
la ncessit logique et la libcn de comuiasaoce coextensive
tlve.

150

QUI TOtXJS FHCCATA

tu pdii ds

premier rcit

le ta

UlMn

chute <oc qoe notw aviMs

Le pch comme

appel son premier versant

acte,

comme

acte

du jugement voil ce qui absorbe dfuiitivcmenc

Tabjcction dans la Eogiquc et le langage.
La considration thomiste sur le pch des anges est une des
dmonstrations magisuales de cet aboutissement S un ange peut
pcher parce qu*il eit ime i^rtitiiFe, etcela en ^tnt |iir9Bmf^
sa propre perfection naturelle, ie pch n'est pas dans ^ol^Xqul
ne peut pas tre ici un abject) mais dans Taoe di^ qui porte
Ni dsir ni abjection, le pch ici
sur une dtose bonne en toi*
est un drglement togiquCt un acte de jugement non ccHiformc. Si
de

la volont et

tah l'impossible d'un systmer si le tabou Icvitique

Loi, le pch, lui, ctt ta Adited'un jugement La
conception biblique restait plus prodie de la vrit concrte de
rtre sexu et BOciaL La conception imie du Nouveau Testament
en rsorbe la culpabilit t, au risque de se couper de la vrit crue
et inlofraMe de Thomme que dvoile le judasme if en propose
des dplacements qui sont peut -tre des laborations communauia souiiiure

tait

l^odntTone

taires, logiques, esthtiques,

D*un

cte, la vrit de l'intolrable

de rautn, te iHiilicemett par dnmon pour les

uni,

pu aubii-

mation pour lea autna.

L'avu: ia confession

Omologeo et martireo. J'en coffview Jir tmoigne : par ces

termes, les chrtiens confessent, donc avouent leur foi dans le

comme,

Christ,
t

plus tard,

confessait > ainsi, devant

li

ieur

Ponce

foi

inniiaire.

Pilate.

L'aveu

Le Christ d^
donc d'emble

est

la perscution ei la souffrance. Cette douleur, d'ailleurs, a

entirement imprgn

premier

et

courant,

le mol martyre , en lui donnant son sens

nOA paa de tmoignage mas de av|>plicc La

parole adresse Tautre, non pas la parole pcheresse mais le dis-

cours

de

foi,

eommuntcation

est

une douleur: voil

qui

situe

l'acte

de la

dans le registre de la pmcommunicatiaii Tait exister pma

vraie, l'acie de Taveu,

cution et de la victiniiaatio&.

La

7. Cr. p. I4B,

% ex IHlril^toltfMMdMMIM
151

iHMlMeciffiB, IMI,

p.

46.

QUI

TOLUS PECC^TA MINDI

ma

subjectivit la plus iatimc ; et cet acte de jugentrot et t

suprme,
n'autheniAe, me Livre ft la mort Est-ce
que ma propre parole, toute parole peut-tre, porte dj en dk1

autre

libert

mme

quelque chose de monel, de coupable, d'abject?

ne le postule. H ftodra Attendre Prend pour
dgager la pulsionnalii htrogne, ou simplement la ngativit

Anom dogme

Mais La pratique de ka confcssioo ne fait,

que de charger le discours de pdi< En lui
faisant porter ce poids qui seul lui confre Tintensh de la communication pleine. Tavcu absout du pch et fonde, du mme
geste, la puissance du discours.
Nou^ devons cette invention, ce vertige o la scission chr'
tienne se rsout dans l'ordre du discours, un moine d'gypte
Bihit Antoine, celui de Flaubert En 271 prcham ses Mres, H
> Que chacun de nous note et inscrive ses actes et ses senti'
dit
mcDts, comme s'il devait en informer atitrui... De mme que nous
ne forniquerons jamais en prsence de tm<ns, de mme si nous
crivons noe penica comme pour les faire connatre autrui,
nous nous abstiendrons de penses obscnes par crainte d'tre
connus, Fondement de l'asctisme, trs explicitement du refoulement sexuel, la parole adresse l'autre introduit lejuscmenc, la
travaillant tout discours.

en

somme

rien d'autre

Pacme (290-346) rqvrendra: C'est un

grand mal de ne pas faire connatre immdiatement l'tat de son
me un homme exerc au discernement de l'esprit. * Prenant It
suite de la lamentation, de la prire ou de la pnitence, la confession qui trs souvent - surtout au dbut du christianisme ou dans
ses pratiques ferventes s'y intgre, n'en dplace |>as moins l'accent de l'acte pntentiel sur le besoin d'un autre, un sage. Apparat alors plus clairement la ncessit de parler pour faire basculer
le pch dans l'Autre.
Rserve aux moines d'abord, propage plus tard en pays celte
et franc* c*est seulement au xiit' sicle, par k concile de Latran,
que cette pratique s'tend aux laques. Discussions, divergences,
sectes... Comment confesser? Qui le peut? Qu*csl-ce qui est
absous 7 etc. Ce ne sont pas ces questions qui nous retiennent ici.
Mais rintriorisation ultime du pch dans le discours, par le postulat final qui supprime la faute du fait de son noncation devant
FUn. Une nonciation qui quivaut une dnonciaticm.
honte, la crainte. Saint

152

^
Flix culpa

le

pch

jaLU% PeCCATA UlMJt

pari.

Duns Scoi

Peu peu, les actCi de rachat, de conTrTionn de paiement de

deuc un Dieu Jugetat et impitoyable, s'clipsent ikvant ractcrfhi
ptrote Mille.

Ift

On ifim do

jtirfAqiie

n mW.

I^iiis

So,

le

au cur de ce gfisscmenu rappelons-lc, qui a valeur

de rvolution spirituelle, sans doute aussi in^KHiante que le verdict christique dclarant impor non pu rextricur mas rintrieur
de Thomme. L.'veu et Tabsolution sont tout, le pch n*a pas
besoin d'actions pour tre remis. Duns Scot crit: vCeluL,. qui
logicien, est

le sacrement. et qui, au moment o sont proparoles dans ksquellci rside la vertu du sacrement
(in qiio sciiicet est vis sacramentl istius), n'oppose pas d*obstaclc
par U volont du pch mortel, cdui-l reoit la grce pni-

veut recevoir

nonces

les

non titre de mrite mais en venu du pacte de

Aveu, pacte
Dieu qui a rsolu d'tre prsent son sacrement
avec cduk qu^ absout, grce la parole de Tautre au nom de

tentielle

TAutrc
et 1i convoitise, le Jifement enon, ]*abjection Tondamentale sont remis. Non pas supprims, mai iubwms daiu
une parole qui recueille et treine.
Brimade? ou jubilation ? C'est de la perole, en tout cas, que la
fauTc a une chance de devenir heureuse
la felix culpa n*est
phnomne
d
nonciation.
Toute
Thistoirc
que
noire de Tglise
tim^gne que
oondamnatiOQ, la censure la plus froce, le chflttment sont pourtant la ralit courante de cette pratique. Car scuiemeni dans les marges de ia mystique, ou dans de rares instants
de la vte chfMenne, la iraiii|Pl^ plui sdM^
rnoTiciation du pch face TUn, peut retOBtlf OKi ps comme
une dnonciation mais comme Je contiepoids glorieux du destin
inquisitoire de la confession. C'est dans cette potentialit maifinaie du pch parle comme pch heureux, que s'ancre Tart qui
resplendira sous toutes les coupoles. Y compris uix poques les
Idus ddimet de mindaitieii, firt t dooni aux ptieM l
ebaoee de viviez miFtenieiit
:

9.

Dm

StnL 4. H, 4, 7.
Scot poMde cb cflbt - PrisioUilioi de rbonnK pnitent
cBnbMt|ivotei>5mf^4, l4.4,l.CCJcMpliTiVfn.ttoMfrv<tedHfWf,

fbiieiMr

d.

RiMfaif.

1936. p.

44M3a
ISS


leur

OUt TOLLIS PECCATA MtNDI

dbonkmeni mis en

signe: peinture, musique, parole.

>

Et

voici let signes qoi ccompftgneroot ceux qi auront foi : Ui diaaseront des

dmons en mon nom. Ib parhrorti di mmveiks

iangtm,^*^c

cette pdfiite

16, il).

a Aseoon, k

pwvc^ iCm plui n iMeu^jage

k droit la

qui prcscr^t^ rhumanit de PlfagnqiiflllVeiA^nnfflt

violence pour lui seul vioknot de la divinoa oomme du chtiment. Le pouvoir dsonnais est au discours Lut-mnw, ou plutt i
Tane de jugemen! exprim par la parole e, de manire moins

orthodoxe et beaucoup plus implicite, par tous les signes (posie,

peinture, musique, sculpture) qui en dpendent SI d tels signes
n'pargnent pas la ncessit de

la

confession,

ils

dcploit^ni

logique de la parole jusque dans les plis les plus inaccessibles de

la tigniflancft.

CUNE:
COMDIEN NI MARTYR

Se mprendre sur
mprendfc lur

If

ryihmc d^unc phrase, c'c

leiu mcme de U phrase,

mmelM^ JMUII* Mot

JH

Sauf contre-iadlCTliOii, ks rcfrcnca Cbne renvoitfa i

rUMM

<IB la

HbL 4ili

MM ^ OMmm,

IflSI 1974.

Le monde des illusions le monde des religions - prsent

ou incarne llnlerdtt qui noui fKh parler. Akisi. il tgidme la hilne
quand i ne la renverse pas en amour. Incarnaion, lgitimation
nous en ccmnaissons trop aujourd'hui les mcanismes pour noua y
soraKtM
mondea-dei noiiooat mon et enterri, mcoident
nos rves cl nos dtires. A moins que ce ne soir la politique, ou !a

An

science

religions

de

la

runivere contemporain
angoiss

modernit... DsilkusiiMin, ciel ouvert,

k pnttte entre Vmmi (de plut en i^ut

de perdre ses ressources, en la consommation) ou

[lorsque l'tincelle du symbolique survit, et

mine)

t*tffr/wrtDft et le

rte

Cline ancre dfini tivemen,

public ,
ii*t

le

le dsir

de parole

ful-

sMmt
publiqucmcnT

et

pour

le

grand

destin de ia littrature dans ce dernier territoire, qui

p edi^ de In Mon de Dtao iBali la nooodnoiio^

de ce que Dleo fecouvre;

trange

que celui dans lequel nous plonge la lecture de

du style de rcriture, de
de rauteor oa de aee potiBons politiques (fksditeB

tat

Cline. Au-del des contettuadet romans,

ta biosTATritie

antismites) insoutenables, c'est TefTet de la lecture

fascinant,

mystrieux, intimement nocturne et librateur d'un rire sans complaisance mata nanmoin complice
qui constitue le vritaMe
miracle Cline. Presque wngl ans aprs sa mort, prs d'un

demi-sicle aprs la publication

cbmmMt,

o, pourquoi cet

du Voyage au bout de

liVM

auu vigourememeiit?
157

tStaSffOi

ia nuit^

floui fittoiwlk^^a

CLINE

NI

Je n'y retrouve pas

COMDIEN

NI

MARTYR

les dlicieux entrelacs

du verbe prousdea

qui dpl nu mmotTe et celle dft tignea de nu langue jusqu'aux

recoins incandescents et silencieux de cetie odysse du dsir qu'il
a dchiffre dans cl par la mondanit des contemporains. Je n'en
lors pB branle jiqo' Texcitatioii, jniqi^AD Mrtife Qurot^
ment que certains aplatissent en monotonlj eonime lorsque la

machine narrative sadicnnc dvoile sous Je pouvoir de la terreur le

odctd
de b poUon xudle love dni la mort Je n'y puise
pas

la

beaut blanche, sereiiM

jours d^j dsute, de

et

nostalgique, de Tarabesque, tou-

MaUtnn

De prt^nd dam

qui sait renverser les spasmes

tTone langue qui le

romantique de Lautramont qui trangle dans un rire saianiquc le classicisme ni les
salves de la douleur rythme d^Artaod
le style effectue son rle
de transport mtaphysique du corps au lieu de TAutrc. tout les
detix si ccaga mais dposant une trace, un geste, une voix,..
Ueffet CHne t tout autre. 0 tppdle ce qui, en nous, chappe
d*un

tord. Je n'y irouve

te trac elliptique

pas la rage noire

et

aux dfenses, aux apprcntissagci, aux paroles, ou qui lutte contre*

Une nudit, un abandon, un ras-le^bd, le malaise, une dchance,
une blessure. Ce qu'on n*avoue pas mais qu'on sait commun une
:

communaut

ou anthropolo^que,

basse, populaire

auquel sont destins tous les masques. Cline nous

le lieu secret

fait croire qu'il

p^

nous sommes
le
suivre, enfoncs dans ce bout de nuii o il vient nous chercher, et
oubliant que s'il nous le montre, c'est qu'il se tient, lui, ailleurs
dans rcrit. Comdien ou martyr ? Ni l'un ni l'autre, ou les deui
a la fois, comme un vritable crivain qui croit sa ruse. Il croit
que la mort, l'horreur, c'est l'tre. Mais brusquement, et sans crier
gare, voil que la plaie nue, de sa douleur mme et par l'artifice
est vrai, qu'il est le seul authentique, et

d*un mot, s^aurcolei

comme

aussi tendre, gorg

tfamour

drision

impUcable

et de

d'un t ridicule petit

dit,

de

et

rire gai

tendentain impossible.

Mme

abjection chrie est une affaire de gnignors band.

sera pour une autre

ou de

la

fois...

tr^e, voua rqMssenz-.

1.

Pour

transcendance prise de

L-'F, Celuie.

U ne

Voyage au boni de

la
1

votre

ferk
Jouissance, du verbe, des sens

intrieur,

reste

dans

le

et

la

pur style

que Taif sans notes.

la nuii, p.

158

infini

que d*amertume, de

214.

lit-

Mme

CUN
pas

le culte

plus.,.

de

COMDIEN

NI

la Mort...

Les traU

NI

MARTYR

points...

Autre chose.,. La coilimiuaion de

le style,,.

Moins que

Tout de

hommage au Verbe qui

l'Homme avec une

Le plus grand

chair pour se hisser dans

ne

ou

rien,

Rien, dans

s'est

pas

fait

majuscule mais

pour rejoindre, corps ei langue confondus, ces tats entredeux, ces non-tats, ni sujet ni objet, o tu est seul, singulier,
mtouchable insociable, sans aucun crdit, au bout d'une nuit
ainsi fnrticulire qu'incommensurable...

La

nous saisit en ce tieu fragile de notre subo nos dfenses croules dvoilent, sous les ai^arcnces
cTun gMmu) Itort, vAe iwav eorehe : ni dfl^^
rieur blessant se renversant en dedans abominable,
Snonf
ctoyant la pourriture, alors que la rigidit sociale et familiatet Cfi
fluix maftque, i^CTOule dans rabomination Inen-aime d'un va
Innocent. Univers de fromicrcs, de bascules, d'identits fragiles et
confondues, errances du s^jet et de ses objets, peurs et combats,
abjection! et lyrismei.
la chaniin ita fdal
dt l^HOoid
familial cl du dlinquant,
anb et dp maKii*<"i de la tenlecture de Cline

jectivit

dresse et du meurtre.

Lieux que nous avons dj parconnii - avec ht wullha^,

pvchc
sous d'autres cieux. sous d'autres pro-

['ahotjsinalion. le

chez Cline, plus poignants pour le

que lee fmlnjecsnoei lonnne toute archc^

tections. S'ils apparaissent,

lecteur tiontemporain

logiques que nous avons voques plus haut, c*est sans doute en
raison de la fragilit, chez

lui,

fnterdictrice. qui borde, vofre

poques

et cultures. Ici.

de Pinstance jugeante, idale ou

exister ratjectlon dans d'autres

fiiit

avec Cline, cette instance devient

biguit se creuse, pournt et s'effrite

am

illusion fugace, drisoire,

mme, mail nrintenue.., NI divinit, ni nioiitle, ll est ce

dcnuaredans l'ombre et l'horreur de la nuit pour que
cette nuit, nannKrins s'crive. Instance du sens clat, foudroy,
et pourtant l. tincdant : une criture. Ni contestation rvoluidiote

filigrane qui

tionnaire

celle-ci

supposerait la croyance dans une noQVd|ft

morale, classe, humanit. N doute sceptique ; celui-ci se reQi^le

toujours, en dernier ressort, dans Pautosatisfaction d'un crtticisnw

du

qui garde ouvertes les portes

progrs.. -

gale l'implosion ravageante, anarchiquc

tii de rectifier tout

de

suite

il

Mais explosion noire

si Ton veut, condi-

n'y a pas d'anarchie absolue

159

CLIf^E

COMDIEN

N[

NI

MARTYR

rcriture parce que i^ccrit ordonac, rgle, %ifrc.

Quoi

Rkn

Quel objet? L'ab-ject?

Vice ? Comdie ? Perversion ? Mieux que a. Une aspiration
au Sens, et son absorption, avalemeot, digestion, r^et. Pouvoir et

pch du verbe. Sans Dieu, uns Un autre que cdiii, Bous-jacent

au polylogue de la symphonie clinienne une musique, une
trame, une dentelle... Un vertige de Tabjection qui ne se soutient,
qui ne s'crit.qu'conditiondepouvor otissf te donner des o^t//s
:

de haine bien sr, les plus stables, les plus archaJqiMt, ganntsant la Jouissance la plus prcise, la plus sre.
L'adhsion, elle-mme ambivalente, drisoire, au nazisme ne

^explique pas. Elle s'intgre comme ncessit interne, comme

contrepoids inhrent, comme besoin massif d'identit, de groupe,
de projet, de sens, cristallisant ainsi la riconcUiatlon objective et
Illusoire entre,

objets et

d un ct, un moi qui se noie dans le vertige de ses

de sa iangue,

et

de Tautrc, Tintcrdiction

identifiante

La

insoutenable, intenable, croulante qui le fait tre.

fascination

haineuse et soutenue jusqu' la fln de aa ve enven les Juifs, cet

antismitisme primaire qui enivre les pages tumultueuses de^

pamphlets, ne sont pas un accident ils contrecarrent la di^^olution d'identit coextensive cette criture qui touche aux distinc;

tions les plus archaques, qui jette des ponts sur les sparations

assurant

la vie et le sens.

L'aniismiiisme clinien,

comme

l'enga-

gement pcdktqne chez d'autres - comme, en fait, tout engagement

politique, pour autant qu'il assoit le sujet dan une illusion socialement justifie est un garde-fou. Un dlire, si Ton veut, mais
dont on connat le dploiement social et les rationalisations mulun dlire qui empche, littralement, de devenir/oi/. car il
tiples
dilTre Tabime insens qui menace cette traverse de Tidentique
>

qu*ett rcriture-

Romans ralistes par contrainte sociale, et en quelque sorte par

haine ^ lgendes plutt mas aussi musique, danse, motion, notes
borta t ailmce les textes de Cl ine ont, cela n'a t que trop

un mauvais genre. On pourrait videmment les lire en suivant

les mandres du rcit qui, sembl^le a celui des classiques, picaraqoeoo bograpUqiie dfiw O^cg^ Of tetf
dit.

LMre

HindLis,

2*

mI

AA

1947,

VHtrm

160

{jtlkm hridanlc

htaci

CUXffi

crBth

CXMtMEH

M BIARTYR

vke La polypboidb de Abrvl AI|>otlbfi en

carnaval de Gu^nol's Band ci
fiont de Londres.
Plus spccifQuemeni clinicnne est pourtant It itoyadc du rcit
chns le style qui, du l^oyage RigoAm se dpouille, de plus en
*date rt

passant par

le

plus sec, prcia> fu>atit la sduction pour la cruaut, mais tou-

jours hant par la

mme

par le

flitr rinttkni

proccupatioii

toucher au nerf intime,

parler, rendit rivttl oral, c'est--dire con-

lemporain, rapide> obscne. Si cette criture est lia combat, il ne

se ^agne pas par le biais des identifications cedlpiennes que produit la narratton, mais par des plonges beaucoup plus profondes,
lointaines et risques.

Ces plonges

qui atteignent le lexique et la

syntaxe apparentent Texpdence clinienne non pas au vraisemblable

nit

du romancier

mme

la

Ilnhumanit du

pote.

Une inhuma-

langue, La plus radicale donc, touchant la

garantie ultime de rhumanit qu'est le langapc

F celle

inhuma-

Texempie d'une ligne noire o l'on ijra Latiiramont ou

Artaud, trouve ses thmes adquats, contre toute tradition

nit,

thmes de rhorTeur> de la mort, de la folie, de rorgie> des

de la guerre, de la menace fminine, des dlices pouvantables de Tamour, du d0t de Fcfto
Ce sont des thmes, donc, que nous allons, apparemment^
lyrique

hors'la-loi,

aborder chez Cline. Ce ne sera cependant pas une lecture thmaOD raison des thmes eoji-mftmes tout d'aboRlt mab mrWot
parce que ces thmes ont toujours chez Cline une positron au

tlque^

moins double, entre le dgol et le rire, l'apocalypse et le carnaval.

Tout thme fiettmel est, par dfinition, un dfl ou signifi
unique, puisqu'il est un signifi polyvalent, une v sdraion de
l'ipsic
(G. Bataille). Sans doute, parce que les fantasmes qui le
j>

nourrissent convergent vers ce foyer lliipCMilbk, dette <

ori|^

impensable qu'est la scne des scnes, la scne dite primWve'.

Par ailleurs, Bakhtinc a dmontr le dialogisme fondamoital, la
t^-valenee foncire
issu

de toute parole, mot on tonc dans un roman

de la tradition carnavalesque

romans de DostcAvski
3.

Cr

J.

(comme par exemple

les

Cline accde au paroxysme de cette

KrMevA, Pofylopir, .

Scdl

161

IVT7, p.

lOT-Dl

CUNE

NI

COMEHEN NI

MMTVR

tednque, qui est une faon d*&re. Peui-on dire si \s bombarde*

meni de Hambourg cril par Cclitie esi le comble du tragique

ou la plus dsinvolte drision de rhumanit? L'orgie-meurtrcincmlie dz Tttm van Claben ot-cUe lliomur dhu human
comrante, ou une farce rocambolesque conceman! quelques
luroni plus ou moins joyeux? Aux ambivalences smantiques
du Cffrnavai qui sait jumeler le haut et le bas, te sublime et l'abject,

^ute

Cline

$0t de

fin

Timpiioyable crasement

du monde, que

Onerre et ceci vec ou sus

Jugement pse sur Tunivers

Dnndme

de

Vapocalypse.

Un

ce dcgoit de rhumanii en pleine

pofitiqiift

Le

i^alve

pUn que le
Dieu somme toute permiBsif du carnaval mdivi et d0 aea
sidtea flnaloiwnt etoyaniai, Doetolvdd compris. Le glaive InviInvisible d'un

clinieft

Homme, aucune
que Le lieu v (Mallarm)
Un glaive qui n*est peut-tre mtoe pas une instance
m^s une distance un idal ci un sur mni, un diachemeni qi
font exister i'horreur ei en mme temps nous en cartent, qtd
nom niassent ^MMi, et de oetl frayeur mime font ilu lagage une plume, fuyante^ perante, M detteUct voUfe, dat
de rire et note de mort.^
sible d'un

Dieu inexistant -

m^uscule, sauf

le heu..,

ni

tran<cendance ni

> Rien n'aura eu lieu

peu mon pour i^ minmi rigoh t

vous ait dtach*^
moi qu*ane certaine dsnvottaiv avec let initlncti

iifQut frcp(u\ i^ii'un petii

voil

il

faut qu'on

Hlas, je n'ai
et la vie

jonismir n sensuel. Je suis * dfrich

dans mon dlire construciif Par la pcuLrap^mebe des grakds
aials c'est tout *^
Je

suis ni

srieux, classique

ttre Je

me

EMnOm
4.

*g

k pr^asar

Uun HMte k 31

DMf*

CWIBtf^

1954,

L'Hm U3-

DOULEVRIHORREUR

On

est

puceiu de

pDGCM de

l'Honm ooam on

la VolupiF

Voyage au bout de

i\uit.

Le

rcit

*atckt

A h doukttr

Au comnicncenieni iait rmotion...

ripte louvan Cline,
M Kl crits et sf s entretiens. A k Uie, on a ItaprcsdOD qu'au

commencement tati le malaise.

La douleur comme lieu du sujet. L o

il advient, o il se diffidu chaos- Lindte incandescente* insupportable entre dedani

et dehors, moi t{ autre. S^iisie premicrc. fugace: douleur
a peur
mots ultimes visant cette crte ou le sens bascule dans les
leiu, r i intime 1 dam ka oefftn. Uftn comme maMtrc*

rencLc

et de Thorreur non
thmes y !iont, tels quels, mais parce
que toute la position narrative semble commande par la ncessit
intliM, et llio^
de traverser ribjectk>n dont la douleur ait k

Le

rcit

cdinkn

est

seulement prirce que

uo rdt de la douleur

lefl

cM

reur te visage public.

On commence
mab iosH aprs
rcit est en

le

savoir aprs tant de

formalisme russe
le divan
un

tant de biographtes confies sur

somme

la tentative la plus labore,

aprs la comp-

tence syntaxique, de situer un tre parlant entre ses dsirs et leurs

merdfts, bref

Mais

il

nmrkv

fallait

du

triangle odipietL

attendre la littrature

abjecte

>>

du xx'

sicle

prend la relve de Tapocalypse et du carnaval) pour

traitte narrative est nne mince p^lcule constamment menace d'cclatement. Car, lorsque ndentt narre est intenable, lorsque la frontire 5ujet;'otyet s'branle et que mme la
preSrafte entre dedans et dcliofi devient incertaine, k fdi est
(celle qui

entendre que la

165

douleur/horreur
sa
il change de faciure
procde par clats, nigmes, raooourc, hth^
chveOmitSt aichevirem^ms, coupures.,. A un stade uTtrieur
Vleil tmMc du namueur et du milieu cens ie soutenir, ne
se rrarrr pfas mab ve crie ou e er^ ivec une Intendt styilitique maximale fl^ing^ge de a violence, de robscnit, ou d'une
rhtorique qui apparente le texte la posie). Le rcit cde devant
un thime-cri qui, lorsqu'il tend concider avec les tats incandescents d*une subjeLUMi limiie que nous avons appele abjec-

mier inierpeJlc.
lo^lritt

tion,

S'il

m brise,

est le

continue nanmoins,

il

thme-ch de

la

douleur-de rhorreur. ii d'autres

termes, le thme de la douknr-de Thofreur eat Pultime tmoi-

gnage de ces lats d'abjection Tintrieur d'une reprsentation

narrative. Voudrait on aller plus loin encore aux abords de Tabjection, on ne trouverait ni rdt ni thme, mais le remaUement de
violence de
posie, et lile&ce;
la tj/jAm et du lexique

De

la pourrtture

m Muqmi^

Tout est dj dans le Vsjysigt : la douleur, Thorreur, la mort, le

sarcasme complice, rabjec^iou, la peur^. Et ce fouflie o parle
une trange dchirure entre un moi et un autre entre rlm et i<iui.
Deux extrmes qui changent d'ailleurs de place, fiardamu et
Arthur, et donnent un corps doulourem cette tyntlitae Interminable, ce

voyafB sua

fin

on

rcit entre

a commenc comme a. Moi.

C>s Arthur Ganate qui m'a fait

^ocalypie

j'avais

parler

jamaU

et carnaval.

rtoi dit

Rim.

'.

imU pour moi tout seul, ce soir-J. J'iais propritaire

eiAs ds la hbi^ da viOaM^riMepiir nonne^
J'avais

C*csi des

jours

hommes

et d'eux aeeleaneni

quH bot avoir ptm^

Dent aucune

d*clln |1e> lettres du gnral au colonell

11

dmtC Tordre d'arrcitr net celte adomjiaffof ? On ne

donc pas d*en haut qu'il y avait mprUe ? A bominobW

p. 18.

tou-

(Noui DUlipiOM}

166

n'y avah
lui

disait

erreur

DOUifiUV/liOltlIBIIR

Ce sont videmment ks atrocits de la guerre qui mit donnes

comme cause relle de cette peur. Mais sa permanence violente,
quasi mystique, Tlve de la conjoncture pc^itique et mme
a^l^le (o elle ^raii due Toppression) un autre niveau :
peur devient indice d'humanii, c'est--dire d'appd (V^mtmr,

Tacile de t'endomnir une fois qu'on s'eft

Fiut pas croire que
mis douter de tout, i ciu lurtovi de unt de peurs qu'on vous a

Met*.

km

fait ti pmr i
flnim gftre ineiH par k trouver k bue qui
eux laus. lou CCS sald>4i autant quHiBoot. et qui doit Itn
au bout de la nmi ^.

Un

exceptionnel senmeni ck confiance qui. chez les tres apeu-

rs, tient

Et aussi

On

Heu d'amour ''^

ne soicne pas la prar* Lola*,

oonune
La meilleure des choses faire, tfta-Cf pii* qnnd 00 ett
iemoDdStC'eetd'enaartirl FoaoupM^peor^Mptt*.

Ou

cette

mrv

n*fit

qn

du chagrin bouir de peur

dUM

... Ulul lUnkDmnepew^adMgriniliihooinUdedioset

redouiabkt qa'elk ne con^renait pai >*.

Et cette dfinition, eofln, tout ttudue, de l'art

dont Cline se tpm pour due, lui, la vrit de

dMt, edui

VM comme peur

inavoue

Le bonheur
ijf.H.

sur terre a serait de mourir avec plaisir da^*^ du plal-

reste c'est rien

vouer, c'est de

200. - 6. Ibid.,
-iaiM,p,95*

5. ttld,. p.

p.6t,

du

tout, c'est

de la peur qu'on n'ose pas

Vm.
p,

2\9^

7-

IbkL

167

p.

227,

ibtd^ p. 65.

- 9. /M.

DOULEt; R/ KORR EUR

Au commencement
Dans

peur.

cet tat

tait

une guerre qui

onpnU

"je > suis

me

fait tre

dans

la

faiU^ penr fan de

redoutables menaces. Se dfendre? Par dcapage uniquement, par

non pas uan&ceudantale mais mystique. Mystique

que Glfne einpiote <le vome diBS te a^qi

rduction
titt

un

mystiquement anatomiqpi'*; fleurs actions Ides

aventure

qu^on redoutcl ne vous ont phii ce sale attrait my^ique

qui voui affalUt et vont fah perdre du temps " . a comiMe A
ne camper aucun au-del mais deux termes, face face. I*un el

hommes

Tautre se juieant tour de rle, ei se rduisant pour

deux, la

mime
me

tiens et qui

at^faction.

lient,

de

Le bai

finir

cflt; te <fiicours

tous

que je

Oltin:^ te COTpS, te dedans.

[\!Ure.

Face Tesprit, aux autres, aux apparences. La vrit tant du ct

bas ct nu, tant fard, sans leniUaDt, pourri et mot, malaise fit
\

maladie,

La

hmeur.

vtrt

de ce monde, c'esi la mort

mrel demeurait cependant infrieure la chienne parce

qu^dle crevait aux mocs qu'on hii disait pour m'enlever. La
chienne aa moins, ne croit que ce qa^ite flVtf
^. elle [sa

Tout nu,

il ne reste plus devant vous en somme qu'une pauvre

besace prtentieuse et vantarde qui l'vcrtue bafouiller futilemenr dans un genre ou dans un antai".

'avaii beau tre

la

Et

ceci,

lAi

nature, elle

pn^m

d*un crivain

homme, parem ou

riture

Ce

la

me trouvait aaisi dcftoutant que

nature, ei a Tinsuhait'*.

pas, ce n^K

nCM qsria tout

<pie de te pour-

en suspens".

qui la

fait

pourtant exister, cette vrit de Thorreur et de la

maladie, de la faiblesse et de la dchance, c'est sa confrontation

332.

16. IbitL, p. 3SS.

IT. ibtd..

p.

4I.

168

DQUUVllAlOllilEim

tenw-

avec rautie

Mfti

quand on

dfiouTIer les

qu'on

le pviiiBtt^ le rldb, te

donne de la force, c^est <le

fOdodte le plut du moindre prestige

est faible ce qui

hommes qu*on

encore tendance leur prter.

considrer

ndjfi:^Oii rat

Il

faut s'apprendre les

ttis qu'ils sont, pires qu'ils sont, c'est--dire

tous les

TO: t

dgecc, a vous anranchit et vous dfend audel de tout ce qu'on peut imasiner. a vcput donne un autre
poinif de

vous-mime.

On

est

deux

Pourtant, dans ce fascinant fac--fact d'une guerre sans merci,

In dsm te retrouvent do mime

alortt

c*et le

luw

vire

bout de la

oAt, unis

dan Kbomination ;

U ba^ la coovcnatkn It dficr>B,

nuit.

Quand on s'arrtcla faon par exemple dont sont forms et pro

frs Ici mpu. eUei ne rtiitent fure noi phraies au dsastre de
leur dcor bmo. C'en phu compliqu et plus pnible que la
dftcaiiOD noue efibrt mcanique de la convenitkHi^,

N> ^-fl, n i^aoi de ce elind |al entra fa luttt et le bae, entre

le

mme

Taulre, aucune solution, aucun salut? L'univers cl-

el

nien se donne, malgr tout, par intermittence et maintenu dans la

drisic! attemlrie,
elles,

on More* Ce eoM

parfois les

femmes

qui,

n'prouvent pas la rpulsion, mais 'imagincnr seulement,

pnu-^. Une

autre Mrimaii apparat quelquefois

Condamne,

non moins vlnate-cpri epBeinerakrtMtetlbA

et

impossible,

ride, une seule ide garante et contrcpoid'^ de r^bjeciion enva-

que Cline choisit pour lui-mme se

dans llWfeof mais >wtcte petto dtoitticfttn^
Cl immense, qui. du coeur mme de l'abomination essentielle pour
Cline, distingue et inscrit : romour sublime pour un enfant, ou
dans un au-del de la sexutfltat analogue A elle, rcriture sublihissante. Et enfin* la voie

tenir

mation.

Le bord

les

temmcs.

10

1X>LLEUr/hORRE UR
Les remmes

om

Mais elles imagineni

rprouvt ; c'est

des natures de domestiques.

peut-tre seulement Va rpubion, plus qu*dles ne

me demeure. Je lui suggre peut-tre

seulement que je suis immonde. Je suis peut-ire un arUste dans ce
Tcspce de consolation qui
leme-l'*,

LUnit

salvatrice

Le miennei

Ue

ih, drbcdre et impossiVIe,

vadRmiHateot ^utdt dns ma tte avec
coaime de* petto bougies pas fiftres

d'ides, eltes

pfefn d'espace entre Ctal

et

clignoteuses trembler toute

la vie

an milieti d'un ^ihumtn.^hle

univers bien horrible- L.-l mais enfin c'tait pas envisager que Je
parvienne jamais. moi> comme RoUiuon, i me remplir \a tle

avec une seuie idet^mii

que

forte

Le sublime
Akide

la

km une iperbe pemie tout ftii plui

mort".

enfin,

avec set

voluait dans

le

ma viufes pudiques.

subHn>e son

D'un ct

pour ainsi dire fami-

rtjsc c{

Urement. il tutoyait les anges ce tt^on, et ii n'avait Tair de rien.

Il avtit oThrt sans presque i*eD douter une petite fifcveiuenieiit
parente des annes de torture. rannUiiknieitt de
patme vie

dans ccMc monoronic lorride".

De

l'autre

la

sublimation musicale que

la

plupart raUfU et que

Cline va viser tout au long de son ccritUTc

T1

ne pouvait rien sublimer, il voulait s'en aller seulement, emporson corps ailleurs- Il n'tait pas musicien pour un sou. Bary-

ter

ton,

kil fallait doue tout renverser

comme kmwrs* pour Ur^,

Avoir du chagrin c'estptatOVI, TaudraiT pouvoir recooidienoer la

musique, aller en chercher davantage du chagrin".

Mais

la aoliKion la plus normale, la fois banale et publique,

GornmunieaUc^ partaguible,
2^. ibid: p.

eit^ lera, la

489.

170

ldt te

rcit

eaamt

DOV LE f r/h or REUR

narration de la douleur

la peur, le

dgot, Tabjeaion crics, se

cslmcDt, enchans en histoire.

A la pointe lancinante de sa douleur, Cline va chercher

une histoire, une vraisemblance, un mythe. C'est

* blemre

toire

de

dnnt

Ta gravit,

1i tSie lort

de

la

ia

fameuse

his-

PMdSn Owre, blessore

selon la plupart des biographes, csi trs exagre

par Cline qui y insiste tant devant les journalistes que dans ses
crte I^Mteurs i Hli^ i fonfc tu hm. Vertiges, bruits, vn>mbissements. vomissemenis. CrtlBt, mme, dont les clatements

font penser la drogue,

rplle|Mic... E>j

dans Mort crdit

Depuis

la guerre a m*a sonn. Elle a couru derrire moi. la

folie tant et plus pendant vingt -deux an. C'est coqueL Bile a es-

say quinze cents bruits, un vacarme immense, mais

j'ai

plus vite qu'elle, je rai baisic je Tai possde au finish

dlir

L.\

Ma

grande rvik
la minSque, elle est cofnce, die se dtriore
dans le fond de mon esgourde... Flic en fnil pas d^agonir... l.|
C*ett moi les orgues de l'Univers-.^ J'ai tout fourni, la bidoche,
reiprit et le loufle... Souvent, j'ai l'air puis.

chant et se vAulrcnt Je mis pai

commode

avec

Us

Ides trbu-

fabrique

elles. Je

Topra du dluge. 1^1 Je >uii chef de la gare diabolique

porta de renfisr dam PoraillB dttt
peUt atone de rien

La

La douleur dH ici son mot

car

la

magie de ce surplus,

fialle

>

mlB ne s'y tarde pas,

l'criiUTC, fransporic le corps, et plus

dans un au-dcla fait Jl' sens et de

mesure. AimA du rcit, le vertige trouve son langage c'est la
musique, comme souffle des mots, comme rythme des phrases et
pas seulement comme mtaphore d'une rivale imaginaire o se
forte raison le corps malade

Uottlt la voix de la mre et de It

Cm

utt

beau

adn

mort

brodt tfhlAAtg qu*a

fm

prtwrter

rt

Dime^.

rcit,

par contre, est toujours ombtilqut

i la Dame

ot^tet

fascinant et abject de la narration.

C'est d'ailleurs dclenche par la mre, sur la

Manche,
25.

qtie se

Mon

mer

agite

dctanie une dei scnes cT^^ctton OQ

creilu. p.

52-

2tt- Ibid.

171

del

DOULEin/HOUKim
les

plusabmMl^delRlframh;.14cmsimn^

douleur vrombissante qui s'lve en musique. Le corps mis

l*en-

renvoy du fond des tripes, boyaux retourns dans la

bouche, nourritiire et d^ection c(Mifidiictt vanouissements, horvers,

reurs et rciiefitiititfMs.

com^

Marnais elk, va i*croukrnir la rampe-. Elle

icranil
H tui esl reniont une carotta. ud mmsau de gma,
la queue entire d'un rou^cL '\..
iemeni.

est noy dans la trombe! On s'crase dans U tinette.. Mais

arriem paa de ioalkr..p Je ne nii nitme pat moJ al Je mil
mort

On
ils

Une humanit

au ras de son animalil. se vautrant dans

se rapprocher de ce qui, pour
Cline, est essentiel, au-del de toutes fantaisies *
la violence, le sang, la mon. Jamui peut-tre, mme chez Bosch ou
chez le Goya le plus noir, la nature humaine. Tautre ct du
divin * n'ont t ouvena
sens >, de T i humio civilis >, du
avec
avec auiani de cruauT.
si peu de complaisance, d'illusion ou
d'espoir. Horreur d'un cnlcr sans Dieu car si aucune instance de
salut, aucun opciadHns, ft-tl humaniste, ne se profile l'horizon,
le verdict est k, et tant pardon poaiible le verdict ecyou de
vomit,

ce qu'elle

saisie

comme pour

rcriture.

Le Pont
Landm est non moins rvlateur de cette guerre
avec les entrailles, promues au rang viril cette fois (le gnral des
Entrayes apparait ds le Voyag), qu'est la douleur de rintrieur
;

un venigeL. Cest un malaise L. Je

culs victime de la
yeux. Je voh quand
mfimc^- rouge et blanc... le eolonel des Entraves!,,, debout sur lei
triers,.. a c'est un spectacle de souvenir! Je re-suts dans la

C'est

fivre f. Je m'assoif t... Je

guerre

!...

merde alors

..

ferme fort

Je re-suis

la

uBllniaL^ Lui aussi

Cest

souvenir i... Je m'allonge du coup sur le sofa... Je fais ma

crise ,.. Je revois des Entrayes, mon colonel bjea-aim 1... C'tait
pas un fol celui-lT. W iaii debout sur les trlent la latte en

beau

le

bataille^.,

en

Tair!...

dardant au

- . /Mi. p. 6IX
37. IMA. ^
^.Ufmt Lmtt {CMt^ lud.
172

soleil

II).

Qaiburd*

1964. p.

IM.

douleuh/kokheur
Douleur en somme schrebericnne que seuls Thumour
dn BAfanoires du nvropathe tuka
IcB
plus
crm de la Iktnture moderne.
Piges

et Je style

dm vue det

fbat basculer

Dou^r Hdht:

m MU&

Rien de glorieux dant cette douleur ; die n'est pas ime ode elle
n'ouvre que sur Tidiotie. La rf/Mrt^ ert ce terrain, permanent chez
:

Cclinc,

^ la fois physique et psychlannid. lUea de pornogn^Uque, rira

dans celte mise nu des instblGta. Saisi

douleur de T intime

la

qf^TtjokiltSboridMm
d'attirant

ou

d'^^xciiant

sur ce versant noir

ou

le

sombre dans

dsir

la

pulticm

Ou dans

t^estompent, tfdUplent les slgncations, ce i^exe-l sst une )rit,auiniiiotpDurdelgnflrla dou-

t'ofTect,

les reprsentations

leur dbilep

J'avais aLteJnl
lucin...

ks

Je savais

\...} MiniBBL-Jc voulais plus irc halcomment a me praiair.. j'avais rcxpricnci;

Mmlles.,.

un tout petit peu d'alcool... juste un petit verre sufliun coup de discussion... quelqu'un qui me contrediumballaB. c*lait flnlL. Tokoura cauie de ma lte,

prsent. sur
pui^
sah..-

idL.. jc

^taH

crit sur

Toutes

les

ma fhm'*\^
me

douleurs

rairrapcni...

senti... le front, Jes bras,

fondant dessus

!...

me

ks

de part en pari

me

Iravcr-

oreUlcs... j'entends les u^ains qui

sifTIeni,

me

ronflent plein la tlttl.*. Je

me

veux

plus Hen savoir, chierie Touirel, Je flanchel... Je me raccroche

la rampe... Un petit vertige... Je me retrouve tout tremblant
l-.-l M'aimedevant clic... Ah quelle frayeur T. quelle mi)tion !
t-eike un peu ?. Je me pose la queslion. Je me ia rabfehe ses
cts.. Je suis si mu l.. Je ne sali pas bien o Je poae mes pieds \^
.

Je trbuehe p^rour.. je vois plus devant moi.,

les persoEines^... ru

les trottoirs,

je suis

dans

le sc^dat

songe

tbi,

iti

lesdevantures

je bule, je cogne... je

ni

me

Textase... dans la ferie de sa prsence... t

qui m'agonit que je h tr^iHgne ks arpions.^
cooAicteiir qiA me soMwe^
me tarrttWii diui mon

ramasse,

Je vois pas
ni le

mme

p.

31. /bld.. p. I37'I3S.

173

Au no

man*s land du vertige qui lie douleur et sexe, succde le

la pourriture ou de la djection, Ctinc en parle avec la
mcme neutralit, avec le mme naturel apparent que lorsqu^il
dcrit la douleur ou la debiltte. Que son habitude mdicale y soit
pour quelque chose, soii. Mais i) y a une jubttadon froide, un
apprivoisement distant do rabifctinn qui Tdni penser moins la
perversion (sado-masochisio qu
CL^rtains temps de la vie douloureuse dans le chteau fort (cf. plus haut, T^.65-67.)ainsi qu'aux
dgot de

l1

plus

rites les

Comme

frontaliers

si l'criture

<

des religions Fondamentales

clincnne ne s^autorisait que de s'alTronter

camm

ce tout autre > de la ngnfAance

il die ne pouvait itre
que de Taire e:<ister comme tel ce tout autre afin de s'en carter

mais aussi d'y puiser sa source; comme si elle tu pouvait natre

que de ee fm-i-face qui rappelle les religions de la souillure, de
Vabomfftaflon et du pch. Le rcit, lui. disloqu sous reffct de ce
dispositif, est la fois bris et ponctu dans sa continuit simplement blogrqMqDe tt logique par oei tloti de Ateotottlon ; te
dcousu retrouve sa cohrence dans la permanence de T abject ion.
C'est la pourriture que renvoie cette obsession, que ce soit
rvocation de rexcrnent dcotivert par le malheiireux pst
comme Tcnvers du succs scolaire de son enfant", que ce soit
encore la salet anale o se tixe l'int^t pour Tiptter |rouillant
d'un con doiil Feroand n'aaru pai ee deraandff l
ml^

femelle,

Je

me

tOrtal to^toors aum mal, ftvaie toujoart ont gifle en

Que je me dpchais d'viter.. Je i:ar[l;ir': ]j ptirle des

roiard,..

chioLs ouverte pour entendre venir... Je faisais caca

seau

enm

comme un

oi-

deux or^ee".

La pourriture
de

la vie

lieu privilgi du mlange* de la contamination

par la mort, de rcngendremcnt et de la fin. On en trouve

peut-tre

33.

ItM.

Tapogc dans la

p.

deicriptioci apocalyptique

533.

174

de la

terre

In asdCoM doMvm Courttal

|iDiin%

dci

Pmi^

rienccs scieniifqucs de l'inventeur du Geniiron, loin de perpciuer

la vie, n'arrivent

qu' transformer une nourriture, les

en pwnleiv impotriHe (<

ter ) et conpmpre jnqu*aiix
terra,

le

otdavra ou

inom

pommes

de

pmmie

de

qulm dsert de poorriitire.

ti a t l^Mprik AtiMQtt l
La charogne veux tu que je re dise? Hdn? tnd^ vab le le
dire... c'csi loui ce qu'il faul supponcr "1...
Plui
I...)

h cadavre humain qu donne lieu la concenmaximale dabjcction et de fascination. Tous les rcits
cliniens convergent ven un lieu de massacre ou de mort le
yayaf^e dbutant par la Premire Guerre Tavail indiqu. Rigodon
et Nord traversant une Europe ravage par la Seconde y mettent
te pdnt d^orgoe, L^poque moderne
doole sV ffltet matresse en massacres, ei Cmc reste k plus grand hyperralisie des
carnages des temps modernes. Mais nous sommes ici bien ioin du
reportage de guerre fOt-ll le plus horrible. Ce ifue C^ne traque,
dbusque, tale, c*eA l'amour de la mon dans les tbres, Tenivrcment devant le cadavre, cet autre que Je suis et que je n'atteindrai
JemKi* cette hcmur avec laqodle je ne commanlque pas ptua
qii'avet l*aiitre sexe dans la volupt mais qui m'habite, m'excde
et me porte au point o mon idcntii se renverse dans l'indclC'est pourtant

tration

nm

On trouve rvocation vertigmeaie, apocalyptique et grotesque de volupt devant la mort dans une des scnes finales de
dabte.

Mon

crdit. Le cur Fleury, dcvoiu fou, dpce

Cotirtial

le

cadavre de

plonge
doigts dans la bic&sure... l[ rentre lei deux mains
la viande. il s'cnfmiGc dam tout kt trous... H arrache les
tlordsL Jeamous! l Tri^ouilfc^. Il sVmpcirc T] a le poigncr pris
dans les os! a craque... il secoue... !l se dbat comme dans un
IL

dans

pige..-

a une espce de poche qui

partout! Plein de la ccrvelte ei du

34.

IbU^

p.

joia

trve!..-

sangla

Le jus

fuse! gicle

rejaillil

autour ^\

douleur/horreur

Le carnage dans ks

fibres

L'crilure clinienne puise sa nuit ei son support ultime dans la

mort comme lieu suprme de la douleur, dans Tagressivit qui la

provoque, du la grre qui y conduit L'abjection est borde de
meurtre, le meurtre est ftein per TabjectioiL
Les hommei n'om pai besoin d'tre mouIs pour ravager cil et
ICTTC Its onr le carnage dan^ esfibresf C'est la merveille qu'ils
subissent depuis le temps qu^ils essaient Je se rduire rien. Ils
pensent qu'au nant, mchants clients, graines crime Ils voient
rouge paitout Faut pas iiukieri a lerait la n dea ponws
!

STemont, mais pas dei textes de Cline, bien au concraire.

pense aux teniativea de meurtres, aux multiples assassimita ; de la vidDe HetuoDnie, de Penfinand (dam le Voyage,..) ...
Aux heurts permanents avec la morl dans le Pont de Londres o

On

Texpricnce

scicntilque

mk, comme dans un carnaval

se

lugubre, au risque mortel et aux violences massacrantes des bittrots,

des orgies, des mtros...

On

pourra voquer

les rles

de

Titus dans Guignols Band\ les clameurs atroces autour de son

corps mourant qui te dbat entre les deux corps de fmima, la
cliente et la bonne, tndiGei d'une orgie
le

meurtre

Impouibte, dplace dans

dans ses Sfiierics plein de ses d^u^ulages.^^ ses renards...

slougloutc encore!, ses yeux pivotent ligcnt rvulsent...
c'est affreux reganlerf.,. et puis ploft^ H tourne cramoisi ^., Lui, sf blme, jusCe Ta seconde
Il lui remonte pkn de
Il

gtl l

il

AM

gros gromelois... plein

Comme

la

bouche.

il

fait

l'efTort".,,

une acm de sa maladie, de Tasthme.

quand a le prenait cette paniquai.

rhontur qui le iaisiBsaitU

fkUait

vdr

calots L.

]6.

Le Pont de Londrrs.

37. Ouignol'i Baad,

p.

iO.

U GfUimud.

1952. p.

176

I5a

3.

WO^

p.

171

alm

ses

La cne apocalypiique du medrtn lCott on oofflUe lorsque

drogue
la
se mle l'orgie, comme daiuUaqiieaadel'toGmdiev
avec l'Affreux (GuignoVs BaniQ.
Je vois une grande ^ccne de bataille

C'est une vision!,., un

cinnuL. Ah! a va pas tre ordinaire!, dans le noir au-dessuf

de la iT^dieL. U y a un dragcm ipri tea craquettwtl... n tew
arrache tous

Douleur!
pas

1...I

les pdocs!... Et

inoui'l J'y

Je

e vois Ta

couper les narines ce malotru

J'aime

le derrire.

Je vais

pente

lui
<\

la tripaiMe... le foie

je lui

U J'y

I...I

eoupilakQiieiUiduaHraft

pcDie"U

Et pat, la ^tion du meurtre tourne en sublime, l'apocalypse

meurtrire ofTVe sa face lyrique, avant que tout ne sombre dans le
vomissemeni. l'argent aval comme nourriture ultime, excrment

cfTcaivemem apocalyptique, nt- ravage

CJaben
par fioro et Ciinc-La Douleur
metinre de

rincorpor, et que
tout, a^ffi le

teut

le

feu,

touriu^

ui^Hjr

du

gk>b<:!,

cumme un manfe. la lan^

eau. je vois des choses dedans ! Je vois des gulriandca... Je voti

des ncuraf,.. Je vois des jonquilles U-l Je le dit i Boro!,.. Il me
niL'... Il csi critrt^ Delphine et le vieun... Ils arrtent pas leOT
Ils m'cecurent force L.
saloperies \.... l dans le grand page
L'antre qu'a bouff tout son pcule!... il s*ooBim pas celuMU
dans la lacocfael U eA ooitent**,
toute la

monn^

f^dirtQnd ia Douleur: un meurtrier

Ferdinand la Douleur, cdui qui parle la i^emire penonne,
un des principaux protagonistes du meurtre. C'est toujours
lui, Moi ^ qui dans Guignof's Band. prcipite sous le mtro son
perBcttlttir Matihew. Cette scne qui met en branle le tourniquet
perscuteur perscut, change la reprsentation visionnaire du
meurtre de la squence fH'cdente en une radiographie plus dynamique du mouvemcitt meurtrier. Un vritable royaume souterrain
de la pulakm de nuxt trouve so lieu naturel dans les entrailles du
est ici

39. Ibid^ p.

- en IW, p.

177

DOULEUR/HOR RE U R
cdtoiea de Tenfer

quivalent

mtro,

comiM dmAlure
Mon

wM&r^oe

sang Tau qu un
M

rele hypnotis...

de

lui

I...}

duu

regarde!-. Je

le

regarde

pluil*' je

Ah!

je

pense

C'est le nabot!. l contre

nett...

se prpare lout seul!...

concentre... concentre... Je pipe pas

Le meurtre
l'immonde.

bouge

loll^^. Je respire plus!.,, je

me

quand mme!,.. Je pen^e

inoiL, C*est

dantcsqi^.

pensaot

l'tre

du

tout...

ma

au

rflexion... je

sang-froid...

..,]

On rentcnd qui gronde U rame, die arrive

l^bas dans le
MirdmkeiKi;.imAoft&*BcnL.lkml<ttML. die se
rappitKbcJA

mm Ble imDdBoonBB,

-Brrr

ftac^a^se, enfle..

Bon! Bcml Bon! C>*t prit. Je regarde Matihew

en race...
PlouTlun coup de cul mo quejerenvoyef lentbotl
en l'air L< Le tonnerre dferle, passe denui'M
Brrrroumi.H.

La Deuxime Guerr
Cependant

c*esl

dans In iverre que

le

drerlemeni apoi:alyp

mort aueint, chez Cline, et dpasse,

rintcnsit d*un Goya ou d*un Bosch. Guerre abominable lAiil
tique de Tagressivt et de la
vite traverse

dans

dans

le

yoyage, guerre

Pont de Londres

et

sinistre et

camavakaque

dani CtUgnol's Band^

Je suis aiBBiin! Monsiair

le

Mjor!J'fQ

altii^UJ^al tu

cenil. j'en ai tu mille!... Je tes tuerai tous la'prochaine

Monsieur

le

M^jor, renvoyez-moi

I...

ma plict est

R^sL>

au &oot L za

la tuerre*'!.*.

H est difficile d'imaginer une icritive clsemble en tre le dclencheur, la condilion mme elle
a le rle de la mon de Batrice qui entrane ia yUa Nuova ou de
rvitemMt de la mort far Dante qid amorce le imnnier diam de
la DMne Comde^ La trilogie o se dploie Thorreur de la
Deuxime Guerre mondiale. D'un chteau l'autre. Nord et
Rigodon, liisit au mietii cette Ueiaure
CHiae fl'nft
de
Sans

nienne

la goerre*

elle

pu

palper,

Hil.

de

Iltid.,

rhufivCdii

p,

Wl 2- -

la socit.

42. lbiiL.p. 232,

178

Freaque aociale et poUdque,

douleur/horreur
dbordante de rejets et de sarcasmes envers une pcriitiquc que par
ailleurs Cline semble approuver (nous y reviendrons), de trahisons, d^escapades, de massacres, de bombardements et de destructions

l'agressivit la plus destructrice y

montre soudainement

son abominable versant dbile, dans une infernale Jouittaiice

mobile abjeci de l'Histoire Le lieu de rcriture clinienne est Toujours cette crte fascinante de ^a dcomposition-composition, de
la

doolnir-miitique, de Tabomliwtiofi-extue,
qu'ils S meurcni, puenu suintenu dboulem Tgou, mais ils
demandent ce quits pourront faire, Gennevilliers ? Pardi
r^ndige! TgouiL. 1^1 k vrai ^ens de l^Histoire.., et o nous
rigodon!... pals
t Bommeil lautant par-clL. et hopF par-l
partout! purations vivisections,
peaux retournes fumantes...
saprisiis gtes voyeurs, que tout recommence! arrachement de
vlftcra la maiii 1 qu'oa oucnde kl crb, touali litea, qte
...

,-

la nation prenne ion pied

Rappelons, propos de cette musique apocalyptique qu'est la

trilogie, le bombardement de Hambourg o dans le fracas, les
odeurs

et

le

chaos,

la

frnsie de Tabjection bascule en beaut

ihilstre;

les flammes
nmdL.. vers le
...

vertes
ciel!..,

rov:5 dansaieni en rond... et encore en

il

faut dire

que ces rues en dcombres

vertSn- roteSp. rouge flamboyante, faisaient autrement plui

gaies,

en vraie

fte,

qu'en

kur

tat ordinaire, briques revfcbes

morncN... oc quelles arrivent Jamais tre gaies,

Chaos, soulvement, tremUement de

que rApooalypgc en lort^-.

ia terre,

si ce n'est pa&le
une conflagration

... je vous ai dit Tcffct. trois ou quatre fois Noire-Dame... [...1 le

jour venait d*en baut, de tout en haut ., du trou du cratre. TefTet
je vous rpte d^me gante nef en pleine glaise U-l Hambourg
avait t dtruit au phosphore liquide., a avait Fait le coup de
Pompi.^. tout avait jhs feu, les maisons, les rues, le macadam et

kB

coorir pailout- et mfime lei oHMCttCi gor

43. kigodim. p. t&.

44. /Nii. p.sn.
45.

IbLp.^
179

lei loUi

douleur/hchuieur

Le sacr

et rhistc^re,

GGWdiem

Notre-Dame et Pompi,

le

sens et le dnt,

dans ce ^gontesqut dvrilemem c ia douleur ei

du meurtre qu'est la Deuxime Guerre mondiale, de leur envers
macabre. El cet autre cc, tout- puissant, de la culture fragile, est,
aux yeux de Cline, la vrii de Tespce humaine ; pour Tcrivain,
ici,

comme dnuement du

c'est le poin[

de dpart de i*criiure

Que

de Cline soit une vision apocalyptique, qu'elle

la vision

des accents mystiques dans sa fixation au

Sons

impossible

(du

Bien,

du Droit)

Mal comme

soii.

sens.
ait

vrit

du

Pourtant,

si

upocaivpse signifie, tymologiquemenc. une vision, il faut bien

Tentendre Toppoti de la rvlacion d*une vrit philosophique,
de Valetheia. I) n'y a dV;re apocalyptique stri, dfaillant, jamais
incomplet

et

les

rcteilt

dau

comme

tel, qui clate dans

d rcfTondreinent univenel.
philosophique- Aucune
mal

incapable de se poser

flammes on

lei crte

Cline n'exhibe donc pas un

intnrprtation idologique ne peut d'ailleurs s'appuyer sur
latlon cliBfeiiae

qttd principe,

qwl

ptrtl, qiiri

la rv-

ctmp,

quelle

classe sortent indemnes, c'est- dire identiques cux-mme?;, de

cet

embrasement

convergence

La

douleur, Thorreur

ws ffcdBkn nom ettottw lu

adqnaiet cette

Un ricU?

critique total?

t^tm,

vWon tpeaf^pd^

am

e;

leur

dta iadteations plus

qu'est Ncritnre clinieane,

vishn

o le regard y eit massivement convoqu,

rythm de la voix. Mais vision qui sVippa'.c
toute reprsentation si ceJle-ci est Je dsir de concider avec une
identit prsume du reprseouble; La vision de Tab-ject, par dfinition, est le signe d'un ob-jet impossible, frontire et limite. Fantasme si Ton veut, mais il introduit dans les fameux fantasmes originaires de Freud> dans les Urfmtaskn, une surcharge pulsionnelJe de haine ou de mort, qui empche les images de se cristalliser Domme des images de dsir et/ou de cauchemar, et les fait
clater tfans la station (douleur) et dans le rejet (rhnrreur), dans
[a sidralion de la vue et de l*oue (feu, vacarme), La vision apocalyptique serait alors l'cJ^ment, ou l'impossibilit non seulement
du rcit, mais ausai des Utftmisien sous la imson d'une pulsicHi
Vision, oui, au seni

coup par

le

bruit

180

DOtHAlR/HOKi^UR
dnnine par
naire

blenore n OTcftiqoe

uns

doitte trs

odgiT

comble de ratgection et par l rinirl

BU|N^e, unique, de la litiraturc dans la wont de TaccoucheLorsqu'il situe

le

le fantasme don! il s'agt

une
horreur voir aux portes impossibles de l'invisible qu'est le corps

meni, Cline explicite largement

del mre. La scne des icei

tive,

mais

celle

est ici

w pas la scne dite primi-

de raccouchemeiit, inceste Tenvers, identit

summum du carnage et de la vie,

MiAnt ds VhtiMsm (dedans/dehors* moi/autn ^iioti)^

ccoTche. L'accouchement

point

hormir

et bemit, icniaUt et iittkMi

et j*ai t accoucheur, je

de passages, vivions

K laisse observer en
dcide...

au

pein dire pantonn par

a\ix dtroits, ces

action,

moment de

bmtide du lexud.

si

insunis

subtile,

si

commcm

la vie. si J'ose dire...

les difficultt

rares

la

nature

elle hsite, et

se

tout notre thtre et

lontauccrit et autour, fastidieux rcuanageit..<

peu Emressifrt, toot le battage des gants de plume
et de cinma, les millions de publicit oni jarriais pu tneiire en
valeur que cw \iQts petites secousses de croupions,,. \c sperme
tUt son tmraO bien trop en douce bien trop intime, tout nous
chappe* raccoudiemsnt voL qui vaut ia peine d'tre vuU
les bel les- lettres

Torgasme

est

piL, au mM*<!

Aux portas du fminin, aui portes ck l'at^ton ui sens o&

nous ravons dfinie plus haut, nous sommes aitssi Id, avec
Cline, dans la radioscopie ia plus audacieuse des bases pulsionnelles du fasasme. Car c'est bien cette conomie-l, celle de
l'horreur et de fa douleur dans leur plus-value libidinale, qui se
sont trouves captes, rationalises et rendues oprantes, par le

nazisme et

le fascisme.

Or, cette conomtc-l, ni la raison tho-

rique ni Tart lger, agits par des

plaisir, n'ont su Tatteindre.

Cet

piphnomnes de dcsir et de
ne pouvait proposer

art dsirant

qu'une dngation perverse de Tabjection qui, prive par ailleurs

de sa sublimation religieuse (surtout dans l'tat de faillite des
codes religieux entre les deux guerres et de manire trs spciale,

dans
4.

les

milieux iiazi et fasciste), se laissait sduire par le phoo-

ffJinbn.^8ia
181

nOULEUR/MORRfUR
Drieu La Rochelle est L'exemple mme de cette littrature. Son envtrs solidaire est un art du rcfookmeiit, alexandrin et patriotique, celui de la rsistance morak. la fois dcid et

mne

fasciste,

born. Mais qucUe iittrature raliste (ou rtalifte-socialiste) est

hatteur le Hionreor de la Deuxime Ooerraf CHiit, hil, parie
du lieu mme de cette fi(?rrci:r. i s*y compromet, il est dedans. Par

de TLucidcr, ii lui jette

son teite t filet fragile mais grille aussi qui, sam
nous protger de quoi que ce loit, tlnipriniecii oous, nous Implison criture

il

la fait exister et s'il est Loin

cette dentelle,

quant de fond en comUe.

CES FEMELLES
QUI NOUS GCHENT L'INFINU

COLLEGf^ UNIVERSITAtRC
FRAr'AIS DE

MOSCOU

BiriJTHEQUE

Elles

wni

raies \ci

femmes qui ne sont pM

ikct

essennelkmcni vacher ou boOHiclMl

dle> tont sorcifres et fes.

UWv

Hindin,

10.9.1947,

L'Hmu.

La mire bi-ft
La mre occupe, ch
la galerie

manire

oui, une fois de plus, la place centrale dans

fminine de l'crivain. Mas ici explicitement et, de

ddouble.

trs significative, elle est

voue la beaut, elle est d'un ct le

Tartistc
mire de
qui avoue Tavoir prise pour modle.
Idale, artiste,

ptrint

de

k fils d'une rparatrice de dentelles anciennes. Je me

trouve avoir une collection assct rare, la seule chose qui me reste,
cl je suis un des rares hommes qui ^.\-. iu- .lilTcrcncicr la batiste de
Je suis

la vakncieiuiea, la vaknciennes

du Dru^, le Bruges de TAIenon.

connad trt Uen In flneim. Trii tri bien Je n'ai pat beioln
d'tre duquc. Jolenb. Va je sais galement la beaut dc^ fcmmei

Je

comme

Ou

celle

dei anlmaitx

bien, de manire plus allusive,

l'criture, les

femmes

et la denielle

Je suis pas artiste mas

Marie- Louise.^.

Je suis expert en ceci

Trs bien

j'ai

la

mais aisociant

toi^joiirt

mmoire des

fleurs,,,

Janine-

ce qu'esi crit ncl c'e^l pas grand-chose, c'est

la traoqireiice qui compte* la dcntcUc du Tcmpi oomme on
l.l

dit

Pourtant
les

ni la

mre

ni la

grand-mre

tdkt

C|Be les

voquent

romans de Cline, ne sont des penomagea d*une splendeur

LSmUitmvcA Zhmden.
X Ffit pm- WH mrtfols.

p.<ii5
Paris.

GalUimud, 1952,

185

p.

144,

CES FEMELLES QUI

WWS

QtSaBn

lWiM

-die
ombr. Ains* rcrttve pmcde de ta Brand-mte
et
lire
elle-mme
savait
pas
trs
bien
m'apprenait un peu
mme je peux pas dire qu'elle iait tendre ni affectueuse, mais
elle parlait pas beaucoup ei a dj c'est noniie' . L'amour qui
lui est porte est un amour gn, pudique, teint de cette retenue
chaste et coupable, cot du dcbordisiQcm et de l'horreur qui
caractrif e le aentineot akn. (Tcst d^flleun au monMit de la
mort que, embamu dana ne maladmic eofndne. cet amour
ose le dire.
flttns

On

avait

oomme une sorte de hoiile..i Comme si on tait des cou-

paUek en aak piBs du tott mmiff, pour nnkua garder notre

Brin. On pTenratt avec maman, mme ssr la taU*.

cha-

L'autre tigure maternelle est associe la souffrance, la

maladie, ait sacrifice, une dchance

Cfllne, eemMe-t-fl,
enagrc voloniicrs. Cette m:ucrniT l, ccTe mre masochiste qui
n'arrte pas de travailler, est repoussante et fascinante, abjecte.

Du

niomcjU que

elle s'y

Bk y Miih
On

c'iait

mfcci

comme

l.^bCur,

comnio

;int!.oilCi

reconnaissait d'autor,.. C'iait son genre, son naturel,..

normment sa coadUon ffma*.**

Tavait dj vu dans

le

Voyage

it lail combla de choses

hl ftiaii comme peur ce chagrin
redoutaNes qu^elJc ne comprenait pas. Elle croyait au fond que
les petites gna de sa sorte taleiitfdiapowaciiri^dettt,que

c'tait leur rl

sur terre'*,.

Image misrable, dgrade mme par ]*acharnemcm mi& soujambe boiteuse < Les Jambes, maman, la petite et la
grosse ^ et par la misre excessive que Cline fait rgner passage
ligner la

Cboiseul.

mre

quelle

fin,

cette incarnation

de

la castration par la

lUmage d'un reproche permanent, raKAivssement

d*ime Uemie narcissique prfcoce t On une maoiiK d^OEtWidier

7.

? Eit-ce

Mort

erm,

p.

54a

186

CES FEMELLES QUI NOUS GCHENT l'iNFMLm

un amour que
le dit, les

seuls peuveni recevoir, sans

mena^

pour celui qui

tres faibEes ?

Le ihme de

cette

mre

bi-face est peut-tre la reprsentation de

ce pouvoir malfique des

femmes de donner une

vie mortelle.

Comme le dit CUiiet 11 nte Dous dooDe U vie nuds sans IMn^
Elle t fait tout pour que je vivt, c'est natre qu'il tarait pas Taliu

gchem

femelles

Nous avons

tout infini

dj rappel que Taccoucbcmeiu est, pour C^iue,

de TaiOire. C'est aussi, dans son ratage, dans

l'objet privilgi

ravortemeni que l'crivain dcouvre, tout naturellement,

fondamental

le

destin

tragdie abominable de l'autre sexe. C'est ce

et la

voque dans le Voyage lorsque le plaisir

sexuel se noie dans une mare de sang tu cours d'un face4-race
entre la ftlle jouisseuse et sa mre jalouK et oiordflre **.

drame indpassable

qu*il

La vi? une mort

Cline, rappelons-le, consacre sa ih'^e de doctorat en mdecine
(1924) sur Ignace Semmelweis, Tinfection qui survient lors de
l'accouchement, la fivre puerprale. Tls pc eonftirme & ce

qu'on attend d'un

crit

mdical, trs romanesque, cet ouvrage

comme une

idemiBcation de Cline au docteur

hongrois nttaHi Vfawe. truiger, solitalA^ nafsaal, fini pour
finir, perscut par tout le monde, l'invemeur de Thygine obstpeut tre dechirTr

de quoi fhimer non seulement Tobsessionnel mais, plus

profondment, celui qui redoute la pourriture et la mort au c<mtact du fminin. Semmelweis prconise de se laver les mains aprs
trique a

avoir touch aux cadavres pour ne pas contaminer les accouches

auxqaellei te flidecta atrait tfftkt
et ci avant
ddoouverte

des

m icrobes

8.

ibfd.. p.

9.

Ibfd..

10.

nous somnies l'poque de Nmxdoa.

541,

531
Voyage, p, 20} tq.
p,

1S7

H constate,

CES FEMELLES QUI NOUS GCHAIT

en

fait,

que

la fvre puerprale, c'est le

sexe fminin contamiii^

o ce qui porte la vie settnverse du ct du corps mort. Moment affolant o les opposs
par le cadavre

voici

onc une

L'INFINI*^

fivre

(vie/mort, fcminin/masculin) se joignent pour former probable-

ment plu qu'on fantasme dcfensf contre le pouvoir perscuteur

la mre
une hallucination panique de de^iruciion du dedans,
d'intriorisation de la mort conscutive laholiiion des limites,
des dilT^ranccs. Le remde ? - Une fois de p)us> consiste sparer ne pa^ Toucher, diviser, laver. Il faut que le tiers, le
mdecin, soii agent non de communication mais d'isolement,
de

'

il

fournissant ainsi la rplique laque des abominations, des retranchements, des purifications religieuses. Rle impossible en proie
:

des hallucinations violentes, Scmmclweis 5e prcipite sur un

cadavre, coive, se coupe, s'inrecte... Comme une accowMe?
L'agent devenant victime

de la mre malade promise

Le mdecin n'chappant pas rni sort

la mort ?. Cline suit pas a pas Tex-

prience donloiireuse du docteur poCe, autew lot tutif dSme

thse de ^tyle trs littraire ( La vjedes plantes t dou/c pnj;es

de posie ) et dont il dit, comme s'il s'agissait non pas du Viennois mais de lui-mme, fkitur romandcr : # Le monde, la danse
l'aGhemincni vers la rmint. Cette thse est en fait un voyage
auK portes obscures de la viCt o Taccouchc tombe dans i'infectkm. la vie daflt la fliort, la lvre dei femnet dam rMludtAation
dlirante de l'homme, la raison dans l'nigme. Que de toutes les
anciennes nigmes de la science, ce soit celle-l, la sortie ou
l'entre de la fmme, dcdans/dehon mdangs comme le sont vie
et mort, fminin et masculin, qui attire Cline, esc sans iloule plus

qu'une mtaphore- Sa thse est une prparation au Voyage au

bout de Iff mrf an eeni oA dletraite 4Darf isxpHGttefflent quoique k
travers le refoulemem sciertifique
de Tnigme que constituCn
pour la raison, le fminin, il aura fallu, semble-t-il, que la raison
cltnienns atnontft cette bute pour qu'apparateiem, au-del de

rabjectkm
les

inftete tes

deia protainBstes nMict)les

U mort a

mots.

L.*URvers cinien reste dldiotomlqoe : son tim ou i cause de

sa dtfaillance, deux termes se dressent face face, la Femme et
l'Amant, le Sexe et le Cadavre, TAccoucbc et le Mdecin, la
Moit et les Mots, l'&ifer et rcrv^ l*lmpoasible et le Sty]e.<>

188

CES FOOBLLEB

An-ddiAoes
ton
.

NOUS Gl!Hkr itl^MU

iWfi de l^tfbc-

quelques broderies colOifaik JRir la

la mon el les Tnols",

n'y avail que

il

renfer

commence aux

portes de noire Raison

On n*eHpkique pas lout avec

de&

faits,

des ides et des mois^

Ai

flf

pv et qu*(m m ftun Jmul^,

en ph. lout ce qu'on iw

Pour l'crivain, il s'agira d'tre plus que mdecin non scuLcment celui qui spare, pre en queiquc sorte, mais aussi celui qui
touche,

L'Un

le

fils

l'amant, jusqu' prendre la place du fminin.

et

mme

et l'Autre, et par l

Sc^ution toute particulire de

norme pas dans

dans

Teffroi

parcourt les
tit l'autre

un Dtach.

ni TL'n ni l'Autre

Tdipe que

celle-ci

triangulation de la nvrose

le sujet

nSM

ne semble pas
duel de la relation narcissique en manque de tiers il
trois places la foii ! trinit. trois pointt, d'une idenla

il

pas d'identit, rythme, rotation, rigodon

Donneuse de

vie

arracheuse de vie

la

..

mre cllnienneeetun

Janus qui conjoint beaut et mort CiMidtiofi de rcriture, car la

vie donne sans infini aspire trouver son supplment de dentelle
en paroles, elle est aussi pouvoir noir qui signale l'phmre de la
suimAlcm et Vnemmbh fin de It vie, la mort d Hioinmc. La
femme paranoaque, autre personnage clinienn est peut-tre la
projection de ce danger de mort qu'inspire l'tre pariant la perceptfon de cette pin de hn-mme quMI f^tasme comme miter*
nelle et fminine. Notons que ceTe figure bivalente de la mre
chez Cline dfinit rcriture comme criture de ia mort, d'une
un
promit k le
p^n, bomme vcnsetnee, de rmtrb
mort qui narre des rcits i IaDmc^ fOOs du mme coup c'est
sa mre qu'il rhabilite.
une rtoOfl eonrante, les choses paraiselle qid le veut
Knt invenet maie dans te tette cfinien.
mcvt, ^eil lui qid la fUt vivre.

CM

C5\ un beau

Dame

mire

brod dilttolm qu'A fim prsenter i la

'\

12.

/M. p. en. -

14.

Jtof

dmW,

11 iM.p.iL

PlS26.

189

CES FEMELLES

GCH

Qtll T40IIS

L*INPINL

plus de dents! mais j'ai des petits airs en mmoire...

J'ai

?/Uiie petie t^econde Toute une

mre

vie...

seuse manire'" cUc est passe cte

c*rait

ma

pas une jouis-

comme moi, son fLs

au

ncrffice! l.^ -Oh mail ferM mt ^ihieiu, je ven|al tom le

monde, a cul coll, leiir^ norns historiques gravs or, en Sainic-

Chapcl^e!

Je

pouvoir d^cciivain

si

faible!

IMe

VM Bont

ot or

faible pole, plus

MI)ta<|iiiBlMTAtin(iRMlfercirfBsatonI
icrn

Jevm

"1

mltit

courtoisie

y a du code courtois dans

It

fois explicite,

dans

il

pudeur

la

le code amoureux de Cline. Parconstamment prsent en arrire-plan,

lyrisme* Sans lui Tabjection ne saurait tre, ne

est surtout

et le

'

saurait se dire

lgende

comme

magnifique.

comme

Tenvcrs nocturne de la
feries des ballets cciinens (a sans

notre autre,

Les

musique, sans personne, sans rien

prcise le sous-titre) sont une
teniative de mise en seine, rate, de cette idalisation archaiinte
o i^idal fminin persiste, quels que soient les caractres des personnages fminins, dans le culte du corp^ sublime de la danseuse.
Mais on se souvient, plus abruptement encore, de ces pages de
Mon crdit, o Ferdinand avoue Gustin Sabayoi son intention

une lgende, toute chevaleresque, des aventures de GwenMagnifique, Tout de mite l|ffi, c'est une mineure pervertie, Mireille, qu'il raconte cette romance ferique de chevalerie,
avant que sa jeune destinataire ne devienne Tobjet, trs peu cour-

d^crire

dor

le

Ce personnage
trame d*un rcit sans continuit, sont pourtant sympiomatiques. La conjonction des contraErev (eourtosie-sadisme) se retrouve dans la srie oomirite des
personnages fminins de Cline. A ses degrs divers, cette ambitois,

de ses diin pornographiques et sadiques

pisodfque, cette squence isole de

valence semble indiquer que

par tndaliiukon en
sions

partielles

la

peur gnitale peut tre circonscrite

mme tempe que par le ddudnement des pul-

(ndo-masocatea* wyeuriatcl-exhibitioniitea,

ordes-anales),
15. Ferit

la

pour une gurrr/oii,

p.

30L

190

La

plus rabtime, Molly n'diappe pas i cctm

ooMHem.

Prostitue sans doute, qui dispense ses grces dans un

ckadestin
elle n'a pourtant rien du
baiMl jusqu' Tobscnit kilt que

dnuem^t

mm

bobnard

sans illusions et

connaissons la MoUy
Molly
cHnienne jouit d'une
Joyce.
idalisation angtiquc, ia pudeur et le lyrisme de rcriture lui coflifrant fe^fntitce fbrique des grandes prtresses drapes de Uaflc
dans les mythes antiques du Phallus. La dvalorisation du sexe
dissoci, partialis, marginalise et en dfinitive d^rad que nous
avons vue dans tes thmes de la douteur-horreur, serait-elle la
condition de l'idalisation phallique de La Femme ? Il y a. en tout
cas, chez Cline, un lieu prcis o ratgectlou s*vaoouit dans Ja

Au

Bloom de

vnration

contraire, la

Bonne, admirable Molly, je veux

si elle

peut encore

me

lire,

d'un

endroit que je ne connais pas, qu'dte sadie bien que je n'aJ pas

change paur

elle,

que je Tamc encore et toujours, a ma manire,

quand clic voudra partager mon pain ci ma

qu'elle peut venir ici

eb bien tant pis Nous

nous arrangerons J'a gard tant de beaut 'cWe en moi, si
chaude que j'en ai bien pour tous les deUK et pour au moijis vingt
ans encoKt le temps tfW finir ^\
fbftive destine. Si elle n'est plus belle,

du Voyage^ semble tre le prinde cette coofessioa mue ; Ctloe crira son pro-

Elliabeth Craig, la destinataire

cipal rrrent

pos Hindus

Quel gnie dans cetlefenune Je n'aurais jamais rien t sans dit.

Quel esprit! quelle finesse. Quel panthcispw douk>ureux et
espigte lalUs.
!

Afoit enfi^ift,

ma sur

L,*aura de Tidalisation amoureuse semble apparaiu-e ds lors

qae la frayeur sosche par le dak Kinel. nvpMfi ix hmam

18,

Le iDteplMiliR

Llitrm,p.tM,

191

CHS FEMELLES 0V\ SOUS GCHEST

l'SKISI...

pour un homme, se trouve carte. Ceci explique peui-lre pour*

quoi cdie que l'crividii l'aiitorUe pprivoscr, vmt aimer,
sont soit des lesbiennes soit des femmes en position de sccur. MoIIy
est probablement la plus blouissante figure de cette amiti-amour
Borrate. On en trom ime variMCt tlliirt<Ae^^
ou ptfverse, chez Virginia du Pont ^f Londres. Mais dj Guigti^Bond en donnait un avant-gofll Mglique, sur un rythme

Mutine fringante

fillette

aux muscles d'or

!^..

Sani plus vive

L.*

bOldto fantasque d*un bout Tautre de nos peines ! Tout au commenctment du monde, les fces devaient tre assez jeunes pour

n'ordonner que des

capricieuses

et

folies...

La

terre alors toute en merveilles

peuple d'enfants tout leurs jeuK

tourbillons et pacolilks

Rires parpillent

et petits riens, et

Danses de joie

!...

rondes emportant ''l

lUpl&que canmvakaque d'Ahce de Lewis Caroll, Virginia est

rcfinm qui permet d*finigiiier ha anges au ffimbrin. Cette image
offre l*avanlage fantasmatique de difTcrer la rencontre abjecte

avec
offert

sexe fminin puisque dans ce corps d'enfant -danse use

aeiuel, pour
au regard, au todier, forelUe, i Todeur,

tre partout, n'est

nuDe

pait.

Je voudrais hri reparler do merovie... (...I lle reste pas en place...

elle hondi, pirouette en lutin... dans Ta pee loui autour de moi-

Quels

cheveux !-^^ quel or

quelle gamine !. |..J Elle mc
de foiseau... Je comprends pas tout.,. U.l j'aurais pas
tout de fkveur pour VirglJe serais mon dlicat

jolis

parle.., c'est

mang

Ou. plus encore,

truands et d\)riieB

cette

v^ paradisiaque en pkin uiitam dt

de baiThanakis

et de

dmona

touche, /elfeure les doigts de ma fe 1... de la merveille

adore.- ^^rginia L. Je n'ose plus, partout tout autour de nous...
voloit voltigent mille flammches.-^ gracieuses banderoles de
fafancfac Tauire. Joyeuses
fcQ tout autovr des arbres 1^

^je

dW

m Lt Fam *

lemlrts,

p. 36.

192

CES FHMEl.LES QUI NOUS GACHENT

pquereices

d^tincelLcs,

corolles

vif,.,

L'tNFIM..,

camdiu

brlmtn

glyciit. i balancer dans les >irs

de musique... e chur des fes-, rimmensc

voix.

le secFei

tu PiTwla

Que

du charme des

murmure de

sourires... C'est ainsi la fSle

et

leurs

du Teu

resptgle apparicion enfantine ot aussi

cn&e Fttdioand

ardents...

entre les souffles

Tonde de

qu par notre hros,

situe

la fillette,

le trait

penoiuiagc craint

dans l'homosexualit dnie

vertigineuse de cette relation a

identit i l'Bittre, d*un texe

d'union
et erero-

la rajii

o Ferdinand, d'une
par pcrre la tte :

petite iUe

Vmn,

finit

Un pcih vertiieppp Je iM rctmve tout inmUimdevam Ue. Ah

quelle frayeur!... quelle Inotlon"...

avant que Fttintc amoumne n'engloutiase, sous la pluie, les

couvre de carnes, je In lche comme un
chrtri... je h poudcchc, jui fuw l'eau du K>ur du nez... i..}e
.

enfantillages... je ta

temps autre affreux fol ! Hira de Gobbin 1 ulade de brute,

obicnht.. d^raineOerier Je l'aurait baMe ma Virifinla" 1

Le

frire amoorcuic de la fe est

deux pas de devenir un

pire incestueux : Kidtle ictiennetil la crainte dca antrea, et lei circonstances toujours quelque peu pcrsccutoires.

mOn

remarquera la torsion de l'inceste la sur devient fllc de

ce ppaA pcnnet rbomme, dani cette afTatre, d'tre frre
Ou pre, mai^ de garder intacte sa mre et de continuer sa guerre
avec autre homme, le frcrc rel de l'objet de dsir. Enfin, Virginia
eniinte itfflre de totiie vidence limage mme de
cidflbie de ce monde carnavalesque Attendrissement et dsir de
fugue accompagnent dsormais chez le narrateur cette paternit
auBri flefh|ue que grotesque : je suis dans la cage de son bonDestin
heur-'
alors que j*en avais marre de mon destin!
Et vcl que le satyre des
vol! Un autre nom de Dieu
mettes te etmii comme un hroa: ma ttlfttftfldale, mon
ange I mon dwmbn I ma vie t Ah ! je vouA^ pas quHs y tou:

fre.

k Au^^

2L

/bld.. p.

ni. -

24. tbid., |L 367,

22.

- 25.

MU.

p.

IbU

P- 290.

nS,-2lAi,|h,ifiL

193

CES FEMELLES QUI NOUS GCHENT l'INFLNL-

merde "

avant de cder devant un

une Delphine des bas-fonds
de Londres. Elle vient occuper la fin du Tomin, \'oquant lady
Macbeth e( le meurtre, alors que tout ce carnaval s*embarque
pour un voyage indfinin dans un (ivre qui s'achve brusquement
au Pont de Londres, sur cet aveu de pitrerie du frre-pre
chcnl

je les tuerais tous

..-

autre personnage, fminin cette ToiE,

moi

...C*es[

le pitre

maintenant. C'est un

souci, la discrtion
identit

ttcm

>

Le carnaval

riuW, inadinte

comme

K rfc^ dm le groteiqiie

fait

monde

Moi

qu'ai

le

passer Tinceste... D'une

roman lui-mme, Tabjecu &cn do U Wvre du d

le

Le voyur du Phaiius

VMtki^on de a figure aifluitiiie ii*est en fait qii*UR a^wet de

Tenlhousiasme paen de Cline pour une fminit spare de la
raison, du kan^tage, de cette symboUcitc qui, ses yeux, l'altre, la
socialise, la sexuatie SU est amateur de bemiet ses heures. Il
Test en tant que voyeur -jouisseur d'une forme pure, d*une beaut
qui ne se donne qu'au regard, faite de lignes, de muscles, de
rythme^ de tBit. La dBiseyia ea art r^nia fi&ai^^
rence
oppose de la Jugue maternelle, nus laniiie i la Umit^
toute tbre et voltige.

r.(

puis paen par

mon adoration absolue pour

la

beaut physique,

pour {a jnr - je bah la maladie, la pnitence, le morbide - [...]

perdument amoureuj je dis amoureux d'une petite fille de
4 uu en pleine grftce et beaut blonde et sam L..) l'Amrique
la Itilait de ses femmet |.| Je doraierais tout Baudelaire pour
une aagcusc olympique I Pis violeur pour nn sou mait
voyeur mort ^ I
1

Ou

oicorv

lotDws aim que les femmes sment belles et leslmniies

Bien agrables re^fder et ne me fkiguam poit i leurs appels

J*a

26.

Ibid.. p.

2$^ Leure

466

27. /bld.. p-

Hioi^

le

13

hi

490.
1947.

L Henu,

194

p.

i2X

CES FfMJ'IlES QUI NOUS GCHENT

t'iNFNl-,.

sexuels
moi voyeur cela me chaut i.J
cofUommtiBiir un pttk peu mail bien dlacrct".
1

Les danseuses amricaines dont

la

comdie

i'giise est Tex-

presion Tantasmaiique la plus nette, iocanient au

ju*. ahs(*[Li

de beaut inaUrcc

et enthousiaste

mieux ce

phal-

an corps fminin pure nature>

libre

de tout autre (honinie ou langage). L'glise est une pice sans

valeur dramatufssque ou stylistique, mais elle a rintrct de mettre
en scne ce fantasme clinen de ta nature fminine, objei ici d'une
vive apologie qui contraste avec la misre des Noirs et la bureaucratie dci

hommes

Amricainet

I Vivent lei

Juifs.

voil

mot de

le fin

ce culte fminin, sans doute

mdiu

porteur d^acccnt saiyriquc que d'une morbide dlectation*

Face &

fme de

la

plit

la

daoH^

pour le dramaturge la

reiie

dchet retrancU de ce pfcaUut. Janine accomcette inversion des rles qui permet Bardama d'tre plus que

jouissance d*tre
pililf, fflene

que danse

Ce

n*esc

Te

de mort

tfav

rar td vc im

Tt^

la splendde Elisabeth.

pas la raison,

c*cftt

ringtuict phallique qui faii la loi

la

soa agent dani me vie o dornavant, maigri la

ferie* le meurtre rgne, La fin de la religion est sans doute un
cuite de la Femme, un bagne aussi, C'est pas une religion, mon
pe(it]ttine,lBvleUl sc^imbapielPautpaieesayerdliaWI*
1er les mura en ffliie'*.

Femme

est

Le eanawd- rfy$l1qu9M

la

wocM'i

la

pmmoSi^

Ds Ion qn^dle a quitt le voile de fei^ee et d*une Mnit

sans autre (sexe), la beaut r.o flattera plus le regard cclinien.
Alors surgit une femme dchane, avide de sexe et de pouvoir,
drsdre et victime nanmi^ns grotesque et minable dans sa violence crue qui va de la bacchanale au meurtre. Ds le Voyage la
couleur a t annonce par une srie apparemment anodine de
femmes qui MNieattoQrficr en hite le tngidtevc^
waHdata de la fuerre, <kk se aoovieitt de
29.

Ir 28 fvrier TJd^.
comdie ca 3 acin. Puit,

LtUre Hindu,

30^ i-'giise,

H^tie.

OemU

195

aci beigiiM, de
p. 131.

ci Stle, 1933. p. 4SS.

CES FFMEULES QUI NOUS GCHENT l'INRNI^.

Musync

son viofcn. des infirmires dures

ei

guerre porte aux ovaL^e5^^..

ji

Mais ce

stxil

et

sanguinaires

La

surtout les prostitues

qoi. ibDrd&ei pourtant avec fascination

ATCC me certaine sympathie, deviennent la
reprsentation d'une rmint sauvage, ob&ccnc et menaante.
Leur pouvoir abject est nanmoins tenu rcart par le retourne-

ou

les

nymphcmunei

quand ce

pu

n'est

ment de la vision apeure qui donne en mme temps, de ce pouvoir, rimage de la dchance, de la misre et du masochisme

nymphomane

battot Pour tre dmoniaque, cette fEinillit-l

une situation de dmon dchu <lui ne
pf ta rfrence i rhomme ;

n^en est pas

noiu dus

DoQVt

nM

La guerre La
badabonm qui
j

terrible,

guerre

que a secoue

les chasses... c'est

Le sommet de

toi^ours ta guerre

lea rveillait

un

avait plus que le

que a loume et
pour leur rouvrir un peu

petit peu-. TallaM

le ciel et fa terre^..

flasque une putain sans

hommes

ce mlange d'abomination et de Tasci nation, de

sexe et de meurtre, d'attirance et de rpulsion est sans doute la

^

Jocoode

"

nom

le souillant

en

de Ouignofs Bond qui utilise bien son

par ses transes hystriques et la plaie sai-

cette prostitue

gnante de son corps d'amour rduit une blessure au

Ahj

cul.

clic rage!.., c'est la

grand dfi 1... Ei ulonne
L. les nerfs plein les doigts l... a lui IVmit
plein les mains . grsille, crpite ! menu.-, menu... minuscule...
plus petit encore.
la queue du di^>le
La queue prise l.,.
trrL. reboDdH"!..

c'est le

danse

!...

la transe

Elle dingue

dans

Croule

ialc

ses ouates. ses banJtrs

t
'

C esi

la

Joconde

en paquet L,

clic relve, elle hurle, elle est

affl'euse . tout de suite les rL^proches !... a y est.., elle se rehisse,

raccroche au compiuir 1... Une furie! Elle eioulTt: d'cffori... elle
suffoque.-, elle a couru par tout le quartier, noire recherche ^* t

n.

UPMTJt Limt$, pL43a.

34.

/Uf^

PL 129.

196

\
I

CtS FEMELLES QUI NOUS GCHENT L^FINL^

Ele 5f

dans

la

m pumaiu,

SDT
die s*m roorrait pjfftom
plancher coUmv, binik)!, cliaipe^ Oh M ! li 1 1 riret
crcbe " 1

tirttft

plein k'

Puissance somhre> abominable

dgrade lorsqu'elle se

ef

faire mtier et usage de soa sexe, une

efficace et fdootriifc lorsquVlfe

mre ou femme

tient

femme peut tre autrement

odtfise corniM pcm,

Le dchanement deviem alors calcul

la
sournois,
transe hystrique vire au complot meurtrier, la misre
masochitie se meut en triomi^ GomierctaL Tandis que 1*hystriquo n'est que guignol de camavil, tous une toi qu'elle essaie de
contourner avec perversti la panuKnaque, lkt russit en se Taiuat t^exprewiod &nnt sodaUi meunrto. Toute la galerie
tf^pooscs ou, mieux encore, de veuves plus ou moins abusives,
d'aTaires

dtentrices de la circulation des biens des enfants et des amours,

du Voyage ou de Mort erdUt contribue i un tel clairage du

fminin.
trire

Ce sont, pourtant, les deux Henrouille, la

de sa belle-mre (par

homme

belle-fllle

meur-

interpos, bien entendu) et la

belle-mre profiteuse jusqu'au bout de sa ve sauve, qui incarnent

au mieux, da&a la l^owge, cette abjection calcule, ce fminin qui

conomise, amasse, prvoie s'installe, msrablemeni, la petite
semaine, mais en y mettant les grands moyens de la haine et du
meurtre. Il faudrait classer, ct de lady Macbeth - qui. sous
Tapparente essence narcissique du fminin, met nu la pulsion de
mort , les deux femmes Henrouille ces tgures drisoires et
macabres* d'une paranoa fminine d'autttttplua.deliane, d'autant plus froidemoit calcule, qu'eUea ont nAonc 1 toute ralisa:

tion sexuelle.

deux

(Tune

prsentent en somme comme

cl la Henrouille
faces, la sexuelle et la refoule, la marginale et la sociale,

La Joconde
les

altrii insublimable. Elles

sont

ics

prototypes d'une fmi-

pour Cline, n'est capabk ni de musique ni de

beaut mais qui dferle, matresse et victime, dans le monde des
instincts, o elle mne sournoisement, paranoaque naturellement
institutions sociales (des familles aux petites entreritosi^
quiubitent
des hommes guignola, des hommes minables.
prises)

nin abjecte

3s.

ma.,

qui,

p. 130.

197

CES FEMELLES QUI NOUS GCHENT l'wINL

La Temme de

tte, l'inidlcctuclle, ii*clippe

pas. elle non plus,

die ne partage pas la sournoiserie sordide des

Henrouiiie ou des Henrode, eile est destine a dmontrer l'absurau grotesque.
dit

de

li

Si

ntKM (atnent

mascolm) lonqne

oh^ ^abrite du

un corps de surcrot fminin. Telle est la Femme qui invente, la

comptable des chemins de fer ; lrc rare qui dcomposait Teau
d la Srihe vec une pnigle de ooHrriee'* , elle ne songe en
fait qu'au mariage et se fait plumer par des prtendants chimdonc, que cette fminit dchue, dchirante,
doatfnttHce
et driaoln :
meurtrint
riques... Pourriture,

Les femmes a dcline la

suinte

sou id

1.^1

cire,

a se gte, fond, coult boudinc.

fin des ctorset, dai dames

Cot horrUe la

Ausii^'^
Voici donc

la muse, telle qoclla au bout de deux mille ans d*art

de religion. Une musc done la parfaite tradition des genres
batis apocalyptiques, mnippene et iniavilesqiiei<>. Cependant, le pouvoir minable du fniinin> pulsion ou meurtre, ne se
dchane, en fait, qu' la faveur d*une dgradation, d'une faillite
mascolfne - fUIflte de pre et dVntorft ^rtle. Bit^ ft dire qve
c'est de ce fminin l que l*criiure s'carte ? Ou, si Ton veut, estce de ce fmmin-l dni comme l'autre de l'aire sublimaioire, que

et

ricrltUTe*

Un

de

nukUn

plui

amUsni,

s'inspire?

pire de caricature

Auguste, le pre, merge de rvocation de la scne prnitive au

dbut de Mw d erflr, et tout au long du teue se dcadae la fois
comme l*oppos et rter <go de Ptoivain.
Aprs

ils

refermaient leur porte^, celle de leur

chambre. Je cou-

mango-. Le cantique des

missionnaires pas-

chais dans la salle

fait

ptr^kni^ les murs. Et dam toute la rue de Babylone

ptos qii*un cbeval au pas*^

3fi.

Mort crtm, p,9l5^

pimr mm
lois,

37. Ferie

sa.

mm

JUorriAMV]k54DL

9-

Bnm Baml

i&

y avait

oe fiacre la trane

ces FEMELLES QUI NOUS GCHEKT

Les querdles de famille, pisodes

l'INFINI-

les plus intlaite t

sans doute

essentiels de la vie Familiale clinienne, rvlent ce petit

aigri

par son rve de capitaine au long cours

employ

artiste ses heures,

deuine mais susii fifidiite, violent et rabcheur. Lorsque la

mre et le fils se disputent sur les valeurs du pre, la polarit de cet
Auguste de tragi-comdie s^nonce clairement:
C'tait un

dgueulasse"
anMe Ml fond *, et il n*y avait pat
fArt
Envahi de peur { 11 prparait l'autre panIqBffi et le r Dluge " qui
ne Larderait pas
au temps (i Dj il
p. 55l\ ohaciiiomial
tait Marris Mute dea beom qn^inniUent pas -, p. 549)
tietoy^ge (du carrelage- p. 562). Auguste possde efTectivemenl
Clmence en la baUant (p. 553), fait montre de sa virilit en tirant
au ptard (p. 564), et aSirrte pas ffcntmdR de complots et des
perscutions son gard dans les propos de sa belle-mre
il

rM

566). Si rien de tout cela n'est foncirement u-anger Ferdinand, ce (|ul les rapprodw le plvi est san doute l*aft de raconter :
Auguste sait dcrire la ferie de l'Expo (p. 569)mrii aiu^tieot
(p.

haleine les voisins en relatant le voyage en Anghtcrre (p.6td)

Mon

pre,

avait

il

naturel chez lui

Hais auid

Mon

du ttyl^faaiioelu vaoalt toute lealeie^talt

**.

pre,

il

se

m&aH des Jeux de l'fanagnatoa.

seul dans Ic^ coins.

Il

vouJatt pae le

Il

se parlait tout

Mre cotrabcr.. A l^otrlflur

a Ucvaii bouillir

Par rappon ce portrait ambivalent qui penche nettement vers la

caricature, l'allribution Auguste de sentiments anti maon niques
et antismites
le

que Chne semble dsavouer (ne

contexte dipien de

compte plus

Mof/

serait-t^

que par

crdit) et 9i*il reprendra

son

tard, est trs significative.

pluctut les haricots.

fourneau grand ouvert.

39. IbL, p. 532.

parlait dj

Il

qu^on se suicide avec un

Ma mre ragissait mme plus... Il rema-

40. ibid^ p. 540.

41.

199

IbUL P-MS.

CES FEMELLES QUI NOUS GCHENT

un

tak a

$t voyait

pkine

i... Comre Dreyfus L.. Et

s'adunudem ur notre Destin'' 1

Francs-mani

autres crimindf qui

Il

u'iNFIM...

tous Icb

pcractit par un carnaval <fe monstres... Il dconnaft

Il en avait pour tous les gots.,. De& juifs.,, des

bourre,,.

intrigants... les arrivistes. .. cl puis surtout des francs-

Auguste-L'os atteint

le

sommet de

la

m aon?^

dchance lors de

cette

bAffim me FcnUnuidt dont ]& de>cripckxi violente et saccidr

est

presqae eifdiciienMm wevuh

Il
il

Cl

recommence

set iremblnnenta,

5e connat plus,.

danse. ,^ H

dans

si;

U crispe

rassemble,

les narines,

il

saccade d toute la carcasse,

Tout son tahourct craque

les poings...
il

va

ressauter...

Il

revient

me

soufrer

des autres injures,,, toujours des auirei. Je sens

moi mtmicr les choses... Et puis la chaleur U'A Je soulve sa

machine, la lourde, la pesante,.. Je la lve tout en Tar. Et plac !...
d'un bloc f vIbc !^.. je la lut verie dans la gueule
\...\ Je iraussi

bucheje fonce avec... Je peuJL plut

UnniDe le ftamfer taHofue^ I

m^etnpCcher...

il

faut

l.

que Je

Cette histoire de meurtre da pre, n'eU-ce pas ce dont rve Ferdinand lorsqu'il lve les yeux au plafond et cberdK te retrouver
dans un recii tou[ personnel ?
Je vois Thibaud le Trouvre..- Il a toujours besoin d'aifeoL D va
Vol*
tuer le pire i Joad... \a fera toujours un pre dl nolRa.
Jos sptcndides tournois qui se droul ent aa plafond..- Je vois des

s^emmanchenl

lanciers qui

Si le meurtre du pre est lac1deIareriCtili*iCcompagne non

seulement de cnlpalrilt mais aussi d*une formidable panique
devant une femme ainsi libre de frein, d'emprise, de maitre.
L'une des sources de Tabjection clinienne est sans doute dans
cette failltte des pres. Ils reprsentent un semblant de pouvoir
tout juste suffisant pour que

le tils

cfTarouch qui crit se soulve

lui apparat

contre un univers dsert dMntni qui ainsi seulement

vrai.

Le

dam

sa inalt&

Auguste y compris jusque

crbea, caudieniu-, puiaemenit dAirea, se^

fils^crivain n'pargnera pas

4L AU, IL

3SS.

- 41 AiCli^ 63*. - 44. fUi. p. sot. * 45.

200

p.

CES PEMetXES QUI

fMdks toiur de

vietCM

NWS

Is tte

aussi celui que traverse Ferdinand.

dbut ua mlange d'enfant

comme

...avec un ne?

taches

wrmcs.

moDlait

ie

Il

et

OftCHENT

L^OVO^

enfer, le lecteur

Le pre

de ridicule

uA,

est d'alUeurt dl

virilit

est

un bb tout rond, au-dessus de mous-

roulait des

yeux rroces quand

la colre lui

mvenail c|w dei contraHcif".

L'image idale n*cst pourtant pas compltement absente :

fxmtki materftd,
tOt, toot chri pu li (^anoe. l'espoir
des familles.,- Mais celte lueur positive qui s'introduit, ft-ce ironiquement, dans un monde d'hommes-fantoches, n'est pas non
plut nns risque. Voil CourtM des Piei^rei, Incanwdoil tolle
de rhominit, de

la paternit cl

de

tilant le paternel et ie rationnel, les

du grotesque, au coeur de la
riste,

la

science runies qui. iden-

conduit ensemble au comble

eatavtropfte, Universalste, famllla^

collectiviste cl rationaliste, des Pereires.

comme

rindiquci s'adresse aux Pres angoisss de France

son

nom

fonde le
< Fmfftttre Rnot de la race nouveUe***. Dildpte; bien
entendu. d'Auguste Comte dans le sillage duquel II fonde Les
Amis de la Raison pure; substituant au carnaval forain la
Rvolution agncolc > ; destinant mme Tastronomie des
Explications pour tes Familles ; inventeur, bien sr, et patron
de Torganisme de recherche en quelque sorte gntique avant la
lettre,

Gntron

et

utopiste ses heures par son Chalet Polyvalent

demeure toupie, extensible, adaptable toutes les familles

-, des Pereires est videmment Toutrance modmiste, socialisante et raiLonaiite du conformisme social, en demi^ instance,
cette

De facm raont tociotogique, incarne la

rhomme moderne, du pre technocrate, pantin

toujours familial.
tration de

il

casuni-

de manque jouir qui ne saurait rciroum d'tre que dans TabjeclkM. Dei Pereires et la
Joconde, comme les Henrouille, sont, en ce sens, peut-tre, les

versel et indice ultime d'un univers

Bgures par excellence du destin post-catholique moderne d'une

sens. Figures chi patemei et du maternel, du
masculin et du fminiiit dans une loc^ an seuil du toUlitarisnie

humanit prive de
fasciste...

JUIVRE

OU MOURIR

EmhoutUsme

c'est

beaucoup ddirer - HfuT

beaucoup - mai^ notre

Fnud

ccrttt a dlire

dlire

prsent semble

limea pcditiques

Je

le

JV

uniquement de fana
encofv pfaa ridicile

ctrc

c'est

ai t pris^

Lettre Hindui. ke

5^1947, L'Htae.

Lh hahnemaM

logiquts: un atarekisme

Contradictoires sans doute, emportes,

dlirants

j>

si

i'on veut,

pamphlets de Cline (Mn cutpa, 1936, Bagateiks pour un

massacre. 1937; Vcole des caiiavres. 1938; !es Beaux Draps,
1941t malgr ia strotypie des thmes, prolongent ia beaut
image de ion style. Les nlcr d l'cmmUe de aon
lt
une protection ou une revendication de gauche ou de dPOitea
idologique en toul cas, pas un geste analytique ou littraire.
Les pamphkta donnent le substrat flunaimatfcnic sur lequel
btit, par ailleurs el ailleuTs. l'a-uvro roTn;mesque. Ccs ainsi inic.
trs
honntmient >, celui qui signe et ses romans et ses pamphlets du prnom de sa grand-mre, Cline, retrouve le nom de
son pre, son tal civil. Louis Destouches, pour assumer la paternit toute existentielle, biographique, des pamphlets. Du ct de
mon identit, je n*ai de vrit dh que mon dlire mon dilr
paroxystique sous son aspect social. Du ct de cet autre qui
crit, et qui n'est pas mon moi familial, cje> dpasse, je>
dplace, je ne suis pliis, car le bout de la nuit est sans st^et,
rigodon, musique et rerie... Destoudtes et Cline : biographie et
les

Me

thanatographie, dlire et criture

la distinction existe

sans

comme Janus qui vite le pige

teites romau ou pan^Aleti, expo-

doute, mais jamais com^rite, et

d*une identit impossible, les

sent, eux aussi, deux faces.

Ainsi, Cline peut tout la fois attaquer l'crvulement des

idaux ei la rducHoit du peuple aux bas besoins en mme remps
qu'H clbre ceux qui encouragent une telle situation^ HUler en
tte.

crit

par exemple dans

les

205

Beaux Draps

U peuple
besoins?

it

1.-!

pu

(fklal,

C*esi un

il

c(ac

programme

Ou

bien

fliwofe tiDov

Gte quoi

loui en malre- en
La bourgeoisie

bousiilTe et rnoindre efTort. C'est

pM

iKsIbMiB.

es

bonne

envbryonnc

bloi'.

Les damns de la Terre d'un clc. les bourgeois de Tautre, ils ont
au fond qu'une seule ide, devenir riches ou le demeurer^ c^est
pareil au mme, Tenvers vaul rendroil, la mme monnaie, la
mme pice, daoi k curs mucune dnerence* C'est tout tripe et
compagnie. Tout pour le Imfht K
Et dans i'cole des cadavres

Qud

etf le vritable

ami du peuple? Le

l'ouvrier?

regarder

mu merde rouge plein

le

Ce

petk coamfml

C'en

les

pu

il

cet vrai

Qui a

hiller. /

le

plus

a qu'

yeux / Qui a Tait le plu pour

HitlerM

Tfaorax.

qui n'empche pas, par iUeiifi,

Hitler, aprs la guerre,

fascistne. /

L'URSS ou Hitkr? /Cesi

fwtpovr

Cm

de critiquer Tk>lemiiicat

La

voctTration hitlriennek ce no-romantisme hurlant, ce satanisme wagnrieo m'a tot^ouri Kmbl obscne et lnni|ipoftable suis pour Couperi, Radma-Jacquo [-,], Rooeard lUto-

il
n'y avait rien ou presque rien, je parle au point
vue spirituel, une borde de petits bourgeois provinciaux

Derrire Hitfer,

de

cupktea, la cure.
(C'est ce qui,

aux yeux de Cline, a rendu

les nazit

liu^s au

nazisme V)
Il

peut lancer de cinglantes invectives contre les francs-maons,

mais avec des attaques non

universitaires et autres lites laques

1.

In fMV Z)n9f, Nomdbi idkfoH frne^n.

% L'Mr On cv/amt,
4 Uan

1 Lean

1*41. p. 0.

ftth, kaaB, ISJe. p. 14a

i Wmas, 2 icplvnibn 1947, LUeme. p. 124,
k ffindoi* le 16 anil 1947 L'Ogrtte, p. IlL

206

W HOUBin

JUIVKE

Jl

moins violmtes, rsonatn nktxtehttmm eoftin I^figSif aithoD'uM pan, donc :

iique^

La France

est jtve et nwcKiniquB

U) CttA VHfdm tm

CKDt

vingt mille tctnl Siegfried n*cn revient pift*t

La R^uUique miimnqm frwnaiw a*t ptw qu'm cvabouilkrk fetonk tri dgpeihne. om Mutiqw entitprite de

mSh\

duperie pour Fruaii tt$

La Rpublique maonnique

dvergonde, de franaise cntcre-

merci des sucietcs secrtes et des banques juives (Rothichitd, Lzarre. Darush, etc.) eatrveaiiOfMe. Oi^vDe plui qu'il
n'flst poiSkM, elle se dcompose par acandakt. Ce ne sont plus

mcnt

la

que des lambeaux purulents dont le juif et son chien franc-maon

arrai:hen[ nul^irc Umi chaque jour encore quelques nouvelles
gteries,

bombance! pros-

bribes cadavriques, s'en bafTrcnt,

prent, jubilent, exuheot,

dittmt de dun>gfierie

De ritn:
pFOpigeanEficCi viriles, aux races aryennes

dlestes, la

reli-

gion de I Pierre et Paul > ft admirablement son o;uvre eile dcatit

en mcndigots, en BOm-hommei dA$ le berceau, les peuples soumit,
Ici hordes enivres de littrature chridimaiiiB, lances perdues,
iinbcciks, la conqute

du Saint Suaire, des luNdes magiques,

dlaissant jamais leurs Dieux, leurs religiou

lean

Dieux de sang, leurs Dieux de race*.

plus eh[>n: brelan de christianeux enftfrs qui soit jamais

tomb S0U5 la frule des yiHiIrci..- Uil La religion chrisiiamquc?

La judo-talmudo^mmuniste? Un gang! Les Aptres? Tous
juif Tour gangsters! Le premier gang? L'glse Le premier
racket? L< premier comiiiissariai du peuple? L'glise Pierre?
Un Al Caponc du Cantique Un Trotski pour moujiks romain
L*Eiiile7 tAk eode de radM
!

7.

Len Beux Draps, p. f^.

L'cole des atdavrfs. p.^l,

S.

Ibid..

9.

La Bemt Ovs,

h.

ikSL
p. 81.

207

JUIVRE

La connivence judeo

OU MOURIR

>

chrelicnne prcLude la grande cure judco-

Il peut descendre en flammes k amommlsme et h* Rivoluttmt

moyenneuse ; mais aussi h maurrwlsmt, AjnAf par acemple,
rensecnble de MtQ Cuipa ou en d'antres textes:

Le communisme

sans pote,

la juive,

la scienUllque,

la rai-

son nuaomnte. maierali^ie, m^rxisic. Tadmiiiutralive, ma

mufle, au pti$nc cul. aux 6O0 kilos par phnue, n*eit i^ub qu*un
tm emmerdant procde de lyrwmie prosaque, abiolumeat lani
euor, une imposture juive utrapiqiw abMtament atroce uwnan
|eeb1<.\ inhumaine, une 1res degueulasse forcen d^eulavai, une
infernale g;igeure, un remde pire que le mai

En mcme temps
Mais ou
finesses,

Toppose

Maurras? Je ne comprends nen du lout aux

aux dosota^es* aux magnifiques chvres et chuteries de
veut en venir

la latimisime doctmic''.
El

le

style' le

fameux itykt Ltqooicvx, faoammt, leadaiieieux,

Taux Icmoin, juif

^*

EL contre lei bourgeois:

Le Bourgeois,

lui. il scn fout, ce qu'il veut c'eM garder ton

Royal Dutch <, s privilges,
iituatioo et la
Loge ou il Be hit de belles relations, celles qui voui relient an
Ministre En dfinitive d eM jwf ponque c'en le jimT qu'a let

pognon, ses

ora

D
trice

ef

la

de

"

mme faon, llctd^]ne cotre noire contre l'cole rducspontanit m^m^e, cole base sur la raison abstraite

ia

pmm^ qui coMramt et estropie ( couveuse de aymbdes

rcolc

Beaux Draps, dvoratrice de T espigle

des enfants; elle l^r inflige, avec la raison, te

csi. dan'; les

guiUerettene
faux, le

trwM.

contra la beaut afieiitane et inti6c ittnmit), et

Ib'd.p 272 - ]2 fbiJ. p 133 - 13 Ibtd. p 252

|4 Ibut.p JS9
Lei Beaux Drapi p 70
16 BagaieJta pour ui massacie. Plus. Dcnod. 1937, p 144

15

2M

juiVRE

Homm

OU

miefamille, Jaa^Bed^turedu pre (Je

dfend fbtIkftVm
crois par un autre code de la Famille, mais alors beaucoup [rius
vivace, plus ample, bien f^us gnreux, pas un code de ratatins
discutailleux prservadrs.

Mais non * Mais non Un

!

vrai code, qui

comprendrait tout, btes, biens el gens, enfants et vieillards de

France dans la mme famille, les juifs exclus bien entendu, une
seule famille, un seul papa, dictateur et respecte
Il faut avouer qu* travers ces balancements Loipques, se dgagent des paroles percutantes de vrit. On y trouve des radiographies implacables de certaines rgions de Texprience sociale
et politique, qui ne deviennent fantasmes ou dlires qu^ partir du
moment o la raison essaie de globaliser, 6'unifier, de loialiser.
Alors, Tanarchisme ou le nihilisme crasant de ce discours baseuto, et comme l'envcn de ce iigtEivisme, apparat un objel de
haine et de dsir, de menaee et d^^pmivit, d*eiivie et d'ibomint:

tion.

Cet obM*

le jnir,

ovme la pense

contradictions s'expliquent

mieux
L'on

la fonction

du

Gommenoe par

juif

et

m foyer o toutes la

s'assouvissent.

On

verra peut-tre

dans l'conomie du discours cLinicn,

relever

deux

traits

communs, au

si

taoAnMt qui

structurait cette fluctuitiOD pimphltiire.

Comn b

Loi Bymbt^qite: un

Le premier est
senr

ici

matt de Loi

la rage contre le Symbf^que.

Cdul-ci est repr^

par les institutions religieuses, para -religieuses et morales

(glise, franc-maonnerie. cole, lite inteUectueUe, Idologie

coimnmiine, etc.) ; 11 culmine dans ce que CHne haVodn et st

^tn leur fondement et anctre le monothisme juif. A suivre ses
:

associations d'ides, son antismitisme

mais passionn

apparat

comme le

virulent, strotyp,

simple aboutissement d^tne

rage pleinement laque: raniismilisme serait un lacisme jusqu'aU'boutiste balayant, avec la religion qui est son ennemi principal, tous ses reprsentants latraux, T^ntraction, la raison, le

pouvoir

IT.

altr,

jut dviriUsaiit

tes Betiui Draps,

I2.

209

Le second

est

nnVRH ou MOURIR
tentative

la

de

substituer

ce

symbolique

contraignant et frustrant une autre Loi, absolue> pleine, rassurante. C'est vers elle, positivit mystique qu'iront les vcrux de

Cme Idok^
il

faacftc

E^le part
y a une ide contiucirke des peup^es^ 11 y a une
kUc qui monte vers k mysticisme absolu, qui monte encore

d*inie

uns

peur

tombe

programme.

et

p^us bas que la

Si elle file vers

U politique, c'est

bnw et nom mc

doctrine dure, une doctrine de lUMiittti

les autres

pour

Au-del de

la

piM

Q finit une

fni.

Elle

ide,

une

benibte encore que

France

uoa

politique mais

1^

[-)

rignoKr, oetU posidvUi

matrielle, substance pleine, tangible, rassurante et heureusOt

incarne par

la

Mf

Famille, la Nation, la Race, le Corps.

Le romander Cline n'a pourtant que trop exploiilUvMiaa*

Mais le pamph]ta\re les souhaite et
les fantasmes comme pouvant tre pleines, ans autre, sans
menace, sans htrognit; il veut qn'dlci bscvbent harmonieusement leurs diffrences dans ime sorte de mcmet. obtenue
par un glissemeni subtil, une icantioa, une ponctuation qui relaie
mi^ ne eovpe pai oaliiiiBdD mrriaafaiM primtfae. Sm^
cet univers a du Rytbfne; sans Autre, il est Danse et Musique;
sans Dieu il a du Style. Contre Tconomie ternaire d'une Transcendaaoe Cflfne proclame une immanence de la lubitanoe et du
senii du naturel/racial/familial et du spirituel, du fminin et du
maioilin, de la vie et de ia mort une glorification du Phallus
qui ne le nomme paa mila
aa donne aux lena onnme un
Rythme.
iion qui Travaille ces cmis.

Il faudrait rapprendre dan^r, La Fiance est demeure heureuse

Jmqn'att rigodoa On dansera jamais en usia^ onehlbtera plus
jannii non plui. Si on chante plus on trpaae, on ceiie de faire
des enfontSk on s'eafsnne au cinma pour oabiicr qu'on existe

IB.
riot, le
1.9.

illi
I

III

liinli

flii^il

rira>wi>rtniiiiafcBrti.ilW|fi|i

21 novembre 1941,

Ut BH Drm. PL I4S.
210

I fin

jmVRE ou MOURIR

0 Texqusc irnpertnicnce Envu-oancsitourbyions

1 millt dTroittenei pointes et svccades

nous

Ta

laT la!...

ob mlodie nous

I^.J

de chat!

a condiiits...

De

grce!

se jouent

de

appel en fa

tout s'vapore L, ckm trilles encore!... une arabesque L. une

chappe! Dira lc ociU fi.- niL r do-. dL. Mnthwi Al
dd noni cncbintcalt dwnfs pour dum tint pU "!

Le iQfo etthien prouve que cctto Aerle duellc entre ltwM

encore un et le * pas tout Tait autre peut s^ccrirc. Il nous persuade que cette jouissance de l'immanence du narcissisme dit primaire peut se sublimer
un d^ifint remani t dmiantis

Jusqu'

la

musique

dt ne pas entendre la
ratrice de cet appd au rythim et li Joie, piTHiMi l6i
D'autre part,

est impossible

il

mutilantes d*une socit rgle par

le

symboUim

vrit lib-

moaildlilte et

ses rpercussions politiques et igales.

PViiraitt, le

fMe 4a iC34e GOAune II iponUB^^

fimttZM moment mme o is
l'oi^rctsion de rUiA pensante, thique ou
levrent nous an fantasme le plut meurtrier. Le

sont pas sans porter leur propre

aspirent chapper
lgifrante, lit

dsir dni et apeur pour cet

symptme de

Un comme

pour l'Autre, produit

le

haine exterminatrice l'gard des deux

Alori, la
tinjrif euBueulrei^ (fnne part t*aiiiour dni
devenu haine pour la Matrise, et, tftotre pan, conjointement, le
la

ftm

dsir de ce

que cette matrise retfiAdie

U faiblesse, la substance

jouissante, le sexe teint de flhntnftuile et

de mort^.

L'antismilisme p'^ur lequel donc existe un objet aussi

Tiinliis-

matique et ambivalent que le juif, est une sorte de formation parardl^ense : f] est le MaMHi sociologique, ft mme rUsiobe, que se
donne le croyant comme le non-croyani pour prouver l'abjection. On peut supposer, par consquent, qu'on trouvera un antismitisme d'autant ii^us violmt que le code social et/ou symbolique
se tfouve en dfaut devant l'laboratknt de Tabjection^ C'est en
tout cas la situation de ootie modernit et, pour des raisons plus
personnelles, de Cline* Tovtti kt tentatives, dans notre orbe
cullard an moins, de sortir des aadoa da ^ido-chrisdanUme

/lit. p.

21. Cf,

221-221.

plu bii,

PL

223.

211

 JUIVRE

MOUm

OU

par rappel unilatral d'un retour i ce

pulsion,

fminin,

etc.)-

qii^

refoul (le

rythmera

ne convergoil-ellcs pas vers

mme

le

fantasme ciinien antismite? Et ceci parce que, comme nous

avcM essay de le dire idus haut", les critmta du peuple lu
se sont places, de la manire la plus rsolue, sur celte crte
intenable de rhomint comme fait symbolique, qu'est Tabjec-

En ce sens, les pamphlets de Cline sont le dlire avou duquel

merge Tceuvre qui savcnture dans les rgions obscures aux
limltt de ndentit.
Aglc de dfirc comme C^inc l^o^qfue
lui-mme
lit

Il

Ccsl

comme

Vcst tout antismisme dont la bana-

quotidienne nous entoure et dont les excs nazis,

ou

les crit

cffinte iDaime toitte cgthtTrtqoi, novi ilertni dani notra

de eomimil et de jooiiaaiioe.

df

Quels Auitanna oottABaie donc le jttff diez CUne, pour qu*i]

parangon de toute haine* de tout dMr, de toute peur Ai
Symbolique 7
Tout-puiisanl d*abord. Il fah figure de hros. Non pu tant de
pre que de fils prfr lu, bnficiant du pouvoir paternel- Freud
constatait que tout hroi CM un parricide. Cline ne va peul-irc
pas Jusqu' penser cet brcAnifrl, quoiqu'il le prsuppose
implicitement lorsqu'il considre que, hors comparaison, audessus des autres flls, le juif est ua homme plus qu'un outre
9,
soit te

22. Cf- SfiioUijue dei

23.

abominaliam bibliqun.

Non culemfm njtmi

li fin

de zm vie

il

p.

101

stf

ne srmhle pis avuir netlemcnl fcnonc

ton niisrmuiamc ( te ne renie ricn du loui. jt nt charrie pt^t d'opniEon du tout... je

mets implemenl un pcm omc. mai^ iL faudra qu'on me prouva qut jt me suis Iroinpc,
cl pas rcicL quF j'ai raison I.Enirflien avec A.Zbinden^ La pliadt. T. El, p. 940), mais
mCm? lUEsquM tnvisBp une rnciliaiion avec ]c juifs { pas de Dvf^nse dei juifs mai
de RcondUaHon : prccisr l-ill c>st pour proncf un ncuvrau laCisniF. idce dcidmeni
pprmintnic dr haine/amour peur l^auirr > Il faui crui un n[uvf;au TadROC MT
Hindus, le LObot 19a t. L'Htrne. p. 122),
bas?s biologiques lUlTc
24. BagaieUes povr
mitsaere. p. 2*70. Une irs liKidt aulyn de Tamisi^
.

(iimi cdiniea eti propoi* pa-

CiUuiiv ^cUi,

212

Cliv

ci Ict juir< >

(nint^

JUrVRE

Ce frre

suprieur et envie esi csscntidlemait actif, par opposi-

giMiq^faiiODdnict

tion la

MOURrR

OL:

dlPAr^

Cm m afbr fbnndiUB Pu aie ttmilPIitmVffm^ froPromeirrt

n\tnrc...

naicer en traant... rvdDer

sUe

Ift

perdent jtd>ncvrf
Quel tun-tam. Veiller lu fninl Fircourirl Parcourir Iwl
brouettes, prestes ich^pei, trapzes, cdloquec Timift, myaqui

haine...

s'afTaiblissen^ se

s'attardeni,

Mie

ttes et paasc'passc intematoriaoi Ve

Yubeltrfat

Plus encore^ Cline ira rencontre de Tide reue, en

ntrpd

<r

Le

Jirif II

a ptar de rlea^.^

*,

pourvu

**.

le

voyant

qu'il pujaae

kpOHivIr : Que oeeoitloqjcHira lu qo commande

Cest par une mdtriac tout anak ( il a Tavenin il a le
aiicindrc son but,

pognon
que

i>.

dial*

monde

Bagatelles, p. 327), qui consiste i avoir Tobjet primorJuif s'assure d'rre, (ftre (out et partout, totalisant le

le

uns

en une unit

lis

faille,

sous son contrle absolu,

sont tout camoufls, tiavettia, camlions les juif, ils changent

comme de fhimiret, lit se font appeler taiitt Bretons,

de non

Auvergnats. Corses. Tautre fols Turandots. Durandards, Cassoulets...

n'importe quoi... qui donne

le

chan^

qui tonne trom-

poir".
C'est un mimciique. un putain,

force de passer dans

avidit fe sauve,
le&

animaux,

il

veut davantage,

Secret, dtenteur

serait dissous depuis

l'il

longtMnps

avat pas Tavidit. mais ton

ht racaea. tous les hommes, tous

il emmerde
Bon Dieu, les toiles, H veut tout, il

a fttfgu toutes

il

oei.

veut

bigoudis pour installer

128.

il

Mres.

la terre est m:iinlenanE sur 1c flanc K.J

toujours Tunivcrs,

faons trangres

les

}e

VM

du mystre

^K^.

il

Ibid.. p.

ir

Lei Beaux Drapt,

m^pes

Le jtiif il

est mystrieux,

il

ts

a des

possde im pouvoir insaisissable. Son

16. tbld^ p.

2S.

Lune, il
ca. Il veut
au Sabbat, pour pavoiser au Carnaval

la

KO.

^136.-28.

tbi, p. 141.

29. Bagateles. p 127.

30. . Seuux iyrapi, p. 143.
31. ibid.. p.

213

JUrVRE

ou MOURR

ubiquit ne se limite pas Tespace,

tl

qu'on ne

pcini, le \-ertge

ilifflrcticie

les gaeulfis

qu'As

embraiSB rani

ont, qu'ils

l toUIft

teiilM

et foeial

Tout

dn temp,

il

[H^ue mme, celui

l'identt

<c

on ne

sait ni

Iws mamrcs"

eat

11

MHSer, toooitdin^

de noblesse qui lui garantit la

que les biens du groupe

la tradition ainsi

petit juir,

ppMlbff^

de

le

peuvent avoir,

bnficiaire de la ligne, d^une sorte

chance de thsauriser

pas seulement sur nos

n'^esl

dins notre pcmi, fe toot prochain,

terrei et

sa naisiancc, trouve dans son berceau toutes

d*ttittio4fe

les

cwrUre.

Bai du pre et des familles solide> il manipule avec ruse les

rmux de la iMt lodaJs et dWuit nitaux lil fMlt i i^l^^
duire dans Parlltocratie...
Pounantt cettt position de pouvoir n'a rien de commun avec la
TfiatHse

fMde

Dans

Tarirasmc antismite, le

pect

lo

comme

et

le

ituOememe pn)|m ila

doidntflDfi danique

pownk juif ne

suscite pas le res-

Tautorit patenidle. Borde de crainte,

fait

il

dchane au contraire Texcitation que soicite la rivalit avec le

fre, et entrane TAryen qui s'y engage dans !c feu de la passion
ficuno sexuelle dnie-

En

effet* ce frcrc lu exhibe trop isi/aiblesse

jpvd la petite taille, fei tntti Indiquant le
mtissage^ <|BaDd ce n'est pas directement le prpuce circoncis
Lninet Warburg, Trotzity, Rothschild ils pensent tout semle marxieme
blable sur tout a. Pas on prpuce de diffrence,
100 pour 100** . le manque ambivalent - qui e^t aussi bien
eau de surpius voire de jouissance - pour qu'on se contente de
lui obir ou de passer outre. Comment cder un tre dont le
comportement vous signifie qu'il csl une manation du Tout Par-

(OHine

vo^ i ion

tout,

s'il

est si

la fitriesse

videmment
i

faible et jouisseur?

sera considr

avouera rapidement que

c*esi de jouir

tait cet unique, si diffrent

l*i1

32. Bagfvllv^. p

33

comme un

127.

Beaux Draps,

fi.

lui

du paen, qui

Ibifl

24. Les

qu'on

113.

214

On

lui

reprochera

usurpateur, mais on

en veut.

tire

Comme

son aura de sa

jusw ou

sa ^ubjcclivation

0ans

mimwi

>

l''Autre.

langage d'un sado-masochismc drccteaint sexuel, ho-

le

uw

jouissance incomprhensible que

mofntiel, c'est en effet
Ctbic reproche ce frre prrr Les 15 millions de juifs cnculeront les 500 millions d'Aryens
Il t*ak Tout noimmeni. il
propos le RoMPftA raids, dinii
jout, il est d'ge, U ^Bmine ^
:

le

du

contexte,

juif aussi.

Les

juifs,

hybridn

flfro- asiatiques,

quart, demi-ngres ei Proches Orientaux, fomicateurs dchanB,

n'ont rien Taire dans ce pays

" ou
;

bien cette

lettre

signe k Sal-

vador juif * et adresse < Cline te dgueulassc o on lit, entre

autres fantasmes * Les Youtres te dplaqucnt dans le trou du cul
L'antiCl si tu veux te faire enculer, tu n*as qu* nous avertir
smite qui s'y confronte se voit rduit une position froimiie et
masochiste comme objet passif et esclave de cette jovissanoet
:

agress, s a dise.

Le fantasme de la menace juive qui p&c sur le monde aryen

nous sommes en plein fascisme juif^n Bagatelles, p. 180) une
poque au contraire ou commencent les perscutions contre les
juifs, ne s'explique pas autrement et vient fll draito ligne de cette
vision du juif comme tre de Tavoir, comme manatii^r du Tout
dont il jouit et surtout de la scxualisalion immdiate de cette
(

Joussanoe.
Ils te font pas de tort personnel ?-.^ - Ils m'excdent [ -] ils me
titonnent pour mlmMIlrw 3l viennent ni*apprckr la conncfrlc,
chaque tour de page, diaque ndnuie. pou' volf combien j*ai

molli, flchi

mon chlH moAiml

Daignez,
rare

me

davamaie>*^

mes yeux

Je vous adore

laites languir

trop discret enietScausirT trop

Exauce/ tous mes vuxT Vous

vous me voyez cplorc

pense que je vais aoAn loufEKr snoore

35. Bagateila. p. I2r

36. Les Btaux Drapi p> 31J7. L'cole de^

f^Wfg,

p-llS.

^8. ibid^. p, 17,

4a

Ibid^ p.

LM.

215

transi

de bonheur

Usa davantage^.^

la

ou Movsm

jnvME

TcH^Min un piH
ltonne.,- pie Te

proche-^-

Dans

le

Voyant

juif

goye en
L'objet si

dans

>

foguennrd, qtti e
mainenan rassur se rap'
bien en fcu. passe La tmin sur ce joli
te coin, tapi,

buflilion,.,

crescendo de la constructton faiitantiatiQue.

'

le juif finit

par devenir alors un tyran despotique auqud rantisemite soumet

ion rotame anal, chez Cline qiHoitement, tilleara de manlin
plus ou moins sournoise. Cline se dcriT, Tacc cci agretieUT

imaginaire,

comme une

Jigurc d'encule

daira fa ttieole^; il voit loitvatt fie

Pourtant,
il

soo Jeff**

faire jouir

ik

si

, les

bon aryen

Youpins te chlent
Ul toujoun prit

a.

la jouimncele juirest cens possder Je savoir,

Bppardt soucieux de ne pas (se) dpenser pour elle. Il en matre

la jouissance mais non artisan, non artiste. Ce frre tyranniquc

de

obit ainsi l'uistancc d'une loi paternelle surmoquc, domina-

rbppot de la ipontanM naturelle, enfan*

tnw, animale, musicale. Anxieux de s'abandonner un peu k d'humaredouble ausaitt de tyrannie" i. Dominit directe h le juif
nateur, ) se domine d^abord lol-inCnie par une fh)ide raison qui le

trice dee pidrioni,

Le prototype de

prive de tout accs au talent.

rintellectuci, le

superinteilectuel en quelque sorte lia frigidit intellectuelle maxi-

male

est atteinte

qouid

M. Ben Montaigne,

funlverritalra sa

tmm tre

Juif,

comme

professeur dans Iff B0aiiX Draps) est

le Juif

incapable d'art mais inventeur de la < tafchniquc * (laquelle inaugure le monde artflcel des < braguettes sans bitesl les sphincters

mous!

les

faux nichons, toutes

est crivain,

est

il

comme

les saloperies

lage d'emprunts, de choses vues

choc ou simplement voles au

Identifi ainsi

son,

il

travers un

L'^^ a

coilavrts, p.

t1-

Berna Drap, p. 113.

44. Avr/ier, p.194.

45. titL p. 177.
i.

iM-,

pare-brise...

S'il

x rafisto-

un pare-

la Loi, ta Maitriie, TAbstraction et la Maide frre dsir et Jalous celle de

glissera de la position

Us

de

trlbilds des bibliothques"^,.,

41- tfs Beaux Drapt. p. L24.

43.
43.

d'impostures^^

l'crivain bourgeois auteur

p. 166.

216

'

JUIVRE OU MOURIR
pre imprenable contre lequd vont s'acharner toutes les attaques,
nevemtiqoe connue utre de te
KHI cHtm

Loi

du Lanfage fmotion

ot

A cette liinite du dUrc

n^iim

du Pre

Bm, k dmon,

et

et la

Musique.

rantismite dvoile sa croyance, d-

de la Loi

l'antismite en est

le

serviteur pos-

dibouk a-t-on dit*^ qui apporte la preuve a

ommio do pouvoir monothiste dont il se ftJi te sympt&ne, le
rate, Tcnvieux,,, Est-ce pour cela qu'il dit, de cette religion les
topoL craumatiquei comme ceux de l'abjecUon qu'elle, au
contraire, labore, fublime ou maltrlte? Ce qui, tani tre sa
vritr iiiidtiie au moiiu, pour le iivct, >0Q irop^

...

ou

Un

le

Ffffflinr

troisime

pu

noai

rette

i franchir maintcnam dans

la

construction de ce discours antismite, diir apeur pour le frre

tous la Loi de UAutre, s'il se soumet i

de li sa matrise comme sa jouissance, n'esi-il
pas, ce juif redoute, un objet du Pre, un dchet, sa femme en
quelque sorte, une abjection? C'est d'tre cette insupportable
coi^ctlon de TUn et de TAuire, de la Loi et de la Jouissance, de
ed^qui Est et de celui qui A, que le juif deviem menaant. Alors,
pour s'en dfendre, le fantasme antismite relgue cet objet la
place de rab-Ject. Le juif coi^onction du dchet et de l'objet de
dsir, du cadavre et delave,de la fcalitetdu plaisir, de l'agressivit meurtrire et du pouvoir le plus neutralisant
Que
d'instinct
souais-je ? ' Je souais que c'est juivre ou mourir
alors et intraitable"! Le juif deviem ce fminin rig en matrise,
hritier. S'il jouit d'tre

TAutre

et qu'il tire

ce matre altr, cet ambivalent, cette fronlire o se perdent les

limites strictes entre le

mme,

mme

et l'autre, le sujet

de Tobjct,

et

plus

dedans et le dehors. Objet de peur et de fascination

sale, ptiurd. Et moi qui
donc, Vabjection mme. l e^l abject
m'identifie lui, qui dsire avec lui cette embrassade fraternelle et
loin

le

. D un Ctine Jtf ^
Draps, p. 51.

Mandd.

-17.

CT. A.

48.

In Btaux

Llhne, p.6

217

Jf.

JLIVRE

"

mortelle o je perds

mes

Ol

MOI RlW

limites, je

me

'

mme

trouve rduit la

ak^jectUm* poonrltain fciHte* feolflWe. ptirive

<

C&m

le

dgoeulasse. V

ide coii, fldnitnt f^l Ch pir McAe il tknt ion rang de

caque supra-luxc. copain qu'avec les autres chics, en Mose> en
LerncM \\ est que pourri, pourrissanr. 11 a qu'une chose authentique iu fond de *a nbeunce d'ordure, c^est sa haine pour nous,
nu< A noua fiire crouler, toioua phks bel
comminte'*.

UA

m mim w

L'Aryen dpourvu du pouvoir symbolique du Juif, n'est

qu'une <vlind6 cTexpriertce , Oiie a vlinde en tat de pourrii. La Rpublique est gangrnce
SL-mcni
v les juifs n'en arrachent que dt3

lambcux purulents

cadavriques "

>.

i>,

des

i gteries

des

bribes

de Louis XIV ou de
Louis XV. auxquels Ccltnc se compare lorsque, dans un entretien
ajHa la ftueirct il essaie de Justifier vcnie de critiquer son aatis-

wSAmfyMi

Nous lommet

toin, id,

aotant qu'ils Mes juiril donidtnaiexit une secte,

comme les Templiers, ou les jansnistes, j'tais aussi formel que

Louis XIV
et Louis XV pour chasser les jsuites... Alors
voil, n'eat-ce pas: je me suis pris pour Louis XV ou pouT
Louis XIV, c^cst videmment une erreur profonde " ). A moins
que cette mgalomanie, comme la Majest elle-mme, ne soit le
masque

dftDhfT derrire lequel le dbnfaiialele

br, d'une identit

en

crise, putrifie,

diitou

vide, dla-

immonde...

L'antismite ne se trompe pas : le numothlsme juif n'est

pas seulemeffl le plus rigoureux adepte de l'Unicit de la Loi et du
Symbolique. Il est aussi celui qui p<ntc avec le maximum d'assurance, mais comme sa doublure, la trace de cette subsunce maternelle, fmniae ou paenne. S'il se diache avec une vigueur

incomparable de sa prsence farouche, il Vitigre aussi sans complaisance- Et c*cst probablement elle, cette prsence autre et toutefois intgre, qui confre au si^et monothiste la force d'un tre

49.

Us

Beaux Drapi.

p.

U%

50. Bagafrlles, p, 316.

51.

L'cole des cadm/res

52. EtUrHiat avec

p. 30.

^,ZMni.

Plfiade.

218

U, p.939-

C'est en

somme

en comptUlon avec

abominations
que M
criturt aux UmUes de Vtdeml^ hrsqu'eih fait face
l'a^^ikig, Cline voque les teitet bibliques, mentionne les prophte5, yibOfitt contre eux. Son tOEto ocpendant en pouse le trajeu jaloiH ot nmimoiln dWtrcat Cir, de la poMure prof^que,
il lui manque la Loi; rabjectioilli^iactaiBGDe, contrairement
ceUe des prophtes^ n'aura pai de relve en aucun Nom ; elle
s^nacrini leuienient dam la ferie, non pas pour une autre fols,
ln,li^ ici, maintenant, dans le texte. Si Cline enircEM'end, lui au^si,
comme le peuple errant, un voyage - aprs le constat de rabjectlon Inhrente Ttre parlant -, il s'agit, pour le romancier, d'un
voyage sans projet, sans Toi, au bout de la nuit,.. Pourtant, cornment ne'pas voir que c'est rcriturc, le Style, qui occupent pour
Cline toute la place laisse vide par Tclipse de Dieu, du Projet,
de la Foi? 11 nous reste tire comment cette criture, telle que
Cline Tentend et la pratique, non pas remplace mais dplace et
donc modifie la transcendance, et remanie la aubjeaivit qui s'y
altr.

les

bibliques, et pius encore avec le discours prophtique,

um

meut

AU COMMENCEMENT ET SANS

FJN^

Vow tme. dm la critam, P Mt orit c Au

MUMCMNOt Ml k VwiN. > Nn 1 A co

men cment tdt

rmoticni.

te Verbe ett vtna

comme le Irol

ensuite pour remplactr rcmo'.ion,

rtinplflcc !e gatop, alr*;
chfVHil csi le ^nliip

a sorij
fEiire

hommc

tmrtr dans

de

que

\a

li>i

du

naturelle

fa avoir

On

on

lui

la

pouc cmotivc pour

le

irut

Le

ta dialecdqDe, ete--dfai le

bdbttilltge. n'esi-cc pas ?

LtmiS'Frraintutd Ctine v-ous parle,

U PWidl^t IL

A laisser rsonner le texte cliaLen, lire iU dclarattoiB de fol

toMinf on

dcouvre,
bout de etlB mit t ridta et de
dRteUei hiMorkim Cine le iQrlirtc.
Je ne snfs
style,

dame, tout le monde s'irfle deyaat, personne n'y vient ce

Parce que c'cC un bodottriidar* Il consiste prendre les

truc-l.

phnMi,

Au

Je

ow

le fiiiia.

en In eortint de leuntondi^^

? Mtaphysique sans doute

prdsnntt propoi de ton

bout ou au conuiHiiGeiiient

question proccupe
temeni nu langagCi

Cne

et

la

Mm-

Car son boulot eit Un combat, sinon haineux du moins touJoun fascine et amoureux, avec la langue maierneUe. Avec et
contre, plus loin, Travers, plus bas ou au-del ? Cline cherche

dcoller la langue d'elle-mme, la ddoubler ei la dplacer

d'elte-mme meit trs lgcrenrwnt

Oh

trs l^fcroent

parce

vous fates lourd, n'est-ce pas. c'est une gaffe, c'est

la gaffe ^ . Cette oscoUation amoureuse est imaguie essentiellement comme une deicente vers un dedans cach, vers une authenticit enfouie. L est pour Cline la vrit innommable de l'motion, l est ce vide qu'il dsigne aussi parfois, de manie moins
luturelle oa tobitantieUe, o viennent se tisser le rythme d'une
musique ou ke teites iPuoe danie, coittoiii-le d'ebord adorer le

que loul

a.

si

223

AU COMMENCEMENT ET SA\S

moment mme o

franais, au

Ah

essaye de

FIN.,.

le faire sortir

qu'on sera heureun ensemble e^ mille ei des

ensemble se parlt franais Joye Jayt Joyc

l,

milliers ]-

s'embrassera

mon

vice moi. J'avoue

ais AJn bourreau qui

presque

tout...

que

j'ai

mon

seul

le

de ses

comme on

parler fran-

me parlerait franais;, je lui pardonnerais

haine des Ungues ctrangreti bart|OUini

pas croyables qu'exisien:! quelles fumisteries^!

La langue

franaise est royale! que fouius baragouins autour^!

Je dteste l'anglais |.j Malgr lout ce que la France me fait, je ne

peux pas me dtacher de la lingus ftaaiie. Elle ne tM. Je ne

pu m*cn

peux

Libier

Cette dhfioii amouittue

comme

poune cehii qui crit une descente

ou cration, mais tout simpled'amener le fond la surface*

l'identit motive jusqu'aux apparencei fgniAantes. rexprlence
des nerfs et de
biologie juiqu'tu cootnit eocial et
coinini^

qu*il

imagine non pas

ment comme

rvlation

il

ajout

s'agit

cation.

Je ne cre rien vrai dire

je oeKait

cache, une statue enfouie dans la gliiae

hort de VhawOt

Umm usai
comme
langue

Ou

Dans mon

bien de manire

une

sorte de mdaille
|ij Tout est d^ crit

un

cette dfinition

rsurrection

Ai

sty*e

commB

cidte

du fond,

du gouffre motif, maternel, mme la

mtro motif! je laisse rien la furfacel >

pin

naturaHste

Pas mptcnicDt son oreille!, nonl... dans Vintjmil de ses

nerfs en plein dans m tyitiBB ncrveuxl dans ta pr^re bSie*,

3.

Fterie.

4.

Ibid..

5.

7.

EnSresSens avtr

p.

p.9$,

IM,

Pierre Moniiicr, l.'Hf-re. p.261*

e. ibid.. p.

k /rufiiiH

y, pL 104.

111

224

AU COMMENCEMBirr ET SANS
Ce

qui, pouss

rmvert

FIN.

au paroxysme, prend l'accent d'un raciune A

paniques,

dan

un

W k

disccnirs^

faribc^

demi-sicle, peut-tre

bonte

qu'une vntc

bubgique

!.

mit, la Fram *en JamCr noire

Le verrige auqucf Cline s'abandonne

l'cmoon du dedans est, ses yeiix, la

pour capter
fondamentale de
fcrftiira. Ce vertige le conduit Jusqu'au bout d*ime aonc de dfi i
Tabjcction c'est ainsi seulement qu'il peut, en la nommant, la
et s'oblige

vcrit

foifi

la faire exister et la dpasser.

ne sont que dei ptliers

la limite ces

Ni

ven ce

La

thmes importent pou

ne

la

du

sexualit
signifiant

la vulgarit ni la sexualit ii*ont

- Ce

vulgarit

dvoilenient ultime

wM que des acceieoina

rka fmre dans cette hisleire

**.

Le prc^ tH de
resensibiiiser iu

TEL FUT

iangm, qu^le puipe plus

MON

qa'eli

ne r^MOfm

BUT"..

Bien que cette recherche du fond motif se isc en termes de

Indorici mme dce choeei
Ciihe
csi le premier savoir que seule la mlodie rvle, et mme
dlient, cette intimiic enfouie. Le culte de Vmotiort glisse ainsi en
glorification du ton t

l^mge subetantidle dans

Cela ne va pas sans imprimer

pense on certain tour miordt
im p0 tov dfe

dleux^ nitiediqD.
Jt:

connais

laii fa^re

9.

[a

fbml^^

musique du fond des cho^s

Je saurais
U Ote de Pan ^^

danger Jes alligators sur

Rigpdon, p 797.

la Leitn

Uli^k l5<Mi

M. Ibid.. p. ni
n. Uure Hindus,

1941,

LTfM, pi 1 13.

30 mari 1947. L'Htme^

225

p. JIO.

fl*il

le

M-

AU COMMFNCEMBNT ET SASS
...

de Wlle sorte qu'une

loi pfle

Au

tttn

du renversement de i^motion en son,

vnu gnmde

nMri. le

dluge 1^1
de rien

Mais en

cette

o^ et lii^Mrdtu te plt^ttiitrophe entn la

deux, lUrgil Ion

CW

SEMBLE au lecteur qu'on

ror^te".

lieu prcis

ijmttra

IL

fois cri

FIS...

rivale, la

orgue de ruiuvert
porte de l*enfir

anuiqiio

Ul

le

fiMqiK ropre du

dm HMiUk. Cot m pctU atonu

que dbouche, en dernire insmusique et la danse. A la

tn, BU bout du voyage, eet lail dvoil le trajet complet de la
mutation du langage en style sous Timpulsion d'une altcritc
innommable qui passionnelle pour commencer, se rythme
vider ;
ensuite, avant de
rai, c'est sur le i^ide

tance, ce glissement de l'motion vers la

Je ne rne trouve bien qu'en prsence du rien du tout,

crire la

du

vide

hame

Avant d'atteindre

cet vidcment, et peut-tre prcisncnt afin

d'y parvenir, l'motion, pour se faire entendre, adopte le parler

papidairm eu, lortqu'elle vova

cfrtoert aa

Mm,

\*4ff^.

l/argol est un Langage de haine qui vous assoit trc& bien

teur l'angle
votre merd r. U leMe tout eon "

le lec-

Le lexique argotique, par son tranget, sa violence mme,

surtout pare que
^iir

le

lecteur ne le

comprend pas

un moyen radical de sparation, de

rejet,

de haine la limite-

L'argot produit un flou voire une coupure smantique

14.

Lecire Hindu^. 4e

15,

Mort

\fi.

L7.

Uiits

crdit,

H[r,]u

Eftlrelirns

avec

l^mm IW. tiArM, p. 111

p 525 526.
.

ir

2<l mai 1447. LrM,p.ll3.

prqftiuur Y. p^T^

le

226

et

toujours, est bien

l'uit-

AU COMMENCEMENT ET SANS

Fl.,.

des noncs quM ponctue el rythme, mais surtout, il

approche ce vide du sois que Cdine semble viHr.
Plus varie, plus musicale la fois smaniiquerr^ent et mlodiqucment, est la solution < parle de Vmotion. Il faut souligner
rieur

wwdBCtfnin^itpwitttonetfwiiA^

quetepopoH
logique

de

il

est aussi

au

faire porter

une strat^jlvttjtistque. Le populisme permet

hu^itoe ce trop-pJcin d'motion que

signifiant

Cline aspire k manifster dans l'ordre du Ingtge. Ainsi, lorsqu'il

sMnsurge contre les x ides * c'est pour laisser apparatre * Tmol'motion ne peut ivtt
tion du langage parl travers rcrit
;
oqrte et trniwrile qu*l trnren le langage parl ^* ; VtOoti
ne se retrouve que dans le pflrtf" *. Mme si en ralit il y a peu
i

fah

le langage parl
c j'essaye de les capter...
des diamaota fnmiti do langage parl*^ t.

dans

<yciairs

le truVt

Le

proji^t clinien

ainsi le lieu

de bre passer

se renGOOtreilt

immdatkm

|...|

Je

le pi\r\cr dLins l'crit devient

nga^ment thmatique,

idok)-

i subordonner la dotninailte
logique ou grammaticale du langage crit. Le retour en force Icn
M systme modelant secondaire i>, diraient les smloticiens) de ce
qui est pour lui une motion et qui se marque, dans le langage,
gique. et

une

risant

par

la multiplicit des oprations prosodiques

accomplit cette subordination, ce renvereement

Vno

telle

stratgie

d*itonciation entrane

et rlitoriqoili

videmment dei

transformations profondes de la syntaxe. Elles se caractrisent

dans la langue clinienne par deux procds fondamentaux la

segmentation (avec rejet ou prjet) de la phrase, propre aux premiers romans et VvUipse syntaxitjuet plus ou moins recouvrable,
qui apparat dans les derniers romans. Ainsi, la musique de
Cline se compose par un travail de syntacticien Cline mus'
cien se rvle tre un spcialiste de la langue parle, un gramma*
:

rien qui concilie

admirablement la mlodie et

18

/hui.

[1.

23.

19

ih/J..

?S.

20

Ibrd. p 35.

21.

Uiin a HmdiD

ic

lloadbn

1947,

L'Henu,

227

p. 128.

ia logiqi.

AU COMMENCEMENT ET SANS

La segmentation

FiN

intonation, syntaxe, subjectivit

Lft liiinflitation fwtcoHre, populaire >, de la phrase

eT commenle par Lo Spitzer". Il s'agit

nioQflBlit remarque

d'un dSCoupagc de Vumii syntaxique avec dq^laccmem d'un de

set oBMittuaitts, projet oo r^el. La conscpience est que la
moAdlrion normalemem descendante de la mlodie pbrasrique

tjsndbrme en une intonation deux centres. Les exemples sont

inDombraUei dans les imnen romans de Cdne en particulier
se

dans

le Ki^PAfe*

Je venais de dcouvrir ta guerre toutemire<Fautltre peu prs

seul deveni elk
la vache^

comme:

en (acc

et

je

ctas

OC moMcnt^ pour bien

la voir,

en profiL

Du

chagrin enfin Jui ctail venu loui au boui des mois, elle n'avait
pas Tair de uvoir qu'en Taire du chagrin, elle essayait de le te
moucher, mais il lui revenait, son chigrin, dana la forfie et dei
larmes avec, et elle recommenait

Le constituant ject de Tcnonc est dans le premier cas. rejet

vache m), alors que dans U seconde phrase il est d'abord
prjet ('du chagrin). Cet clment ject est reprsent dans
renonc par un lment anaphorique ( la voir la vache " - qu'en
* U lui rf\enai[. son chagrin
faire du chagrin *
Pan ces cas
de reprises, k constituant ject n'a luI-fliSaie aueone fonction
syntaxique prcise dans l'nonc.
Si l'on analysait par ailleurs ces mmes noncs, non pas en
tant que stmctnm syntaxiques mats en tant que messages dans le
procs d'nonciafon entre un sujet parlant et son destinataire, on
(' lu

constaterait

que

le

but de cette jection est de ihmatiser rlnrent

dplac, qui acquiert alors la tfatui non pas d'un thme (c'est-"
dire ce dont parle le locuteur) maisd'un rhme (c'est--dire l'infor-

mation

se

rapportant ce thme) emphatis-

22 - Une habitude de scyle. le nppt

1935, repris dans l'Hane. p. 443-451-

ite

228

Cfline

Dans une

telle

cons-

04mH,

lit

AU COMMENCEMENT ET SANS
ifoehe, chagrin

tro^lont

fomage

F1N.

v^cutcnt rLoTormatton principale, le

et point de

essentiel, sur lequel insiste rnonciateur.

vue aussi rlment ject

En somme,

le

esi

dsy^laxis'^

ooyau informatif

par divers procds

est,

d'jec-

Donna-

Comme

live.

si

la

logique du message {tbme/rhme, support/ap-

port, topique/commentaire, prcsuppos/pos, etc.) modelait,

dernire mttince, celle de ta

le

synum (sujet-verbe-ot^jet). En

contour terminal du rhme (selon

les

deux modalils possibles

as^rtive ou interrosative) signale que c'est prcisment sur

que

en

eff^
:

lui

de manire la plui profonde la modaHti de

La prpondrance de ce conour. avec la bithcme/rhme, notamment dans Tappren lissage de la syn-

se lmrfeile

renonciation.
partition

taxe par lei enfanta, ou

quotidien
est

ou

dim le parler motif, rdichi, du

discoura

popolaire, est une preuve supplmentaire du fait qu'il

un organiaateur de l'nonc plus prqfond que

les structura*

tlons syntaxiquei

Une
Il

autre tournure clinicnne trahit des oprations analogues.

s'agit

qui/que

de l'auxiliaire de phrase
c>st...
suivi ou non de
le Tranais se donne ce moyen pour syntaxisert par un

prdicat d'identification, une valeur particulire

du message qui

llectionne de manire emphatique un de ses constituants

Amsi, chez Cline C'est bien mieux pay et plus artiste tes
churs que la figuration simple. C'est identifie et emphatise
le prdicat tout entier ( bien mieux pay et plus artiste ) ; en
mnte temps le constituant sujet tes choeurs * se trouve, par l'em:

phase portant sur le prdicat, ject mais slectionn par rapport

a la figuration simple >. Une analyse strictement syntaxique ne
pourrait rendre compte de cette tournure il faudrait tenir compte
de toute vidence de l'iatention motive et logique du sujet parlant
qui in^srime une togiqQe phia ftfofcmde la structure syntaxiqua
23 Cf apTopMdtlaMsncMaoondHfrancauooiitempora
tnni lyniuiquei, enoncutioii, uilbniudon ^ m BSW, 73 1 1978) L p 85 LO J

Mbho Rou,

L'inloiMlKid et II (roistnic irticulilion

68 , CluMle Hiaesc
(I977X P 1 47

14 Cr r FOdflar* p

72

Iihobudb. flmcuoiu sjntuiiques. uinveruun

ainsi

(i^V)

cr J PfRdI, op ol

229

que

p 55ffSLF. 72

Mnpae Cl rwtmoas lynasqua Mn t^n^va 3&

163 308

25

m BSLP.

l.

AU COMMENCEMENT ET SANS
habituelle sujet/prdical.

De mme

Flfi,

C'est trs comprhensible

gens qui cherchent du boul(H. > L'uuiliaire de phrase c'esi

introAjt ici on prdot global, c tr corapriensiMe >, qui se
rapporte " les gens qui cherchent du boulot
Le dterminant est
les

ici

prpose au dtermin, rinformation (ou

Ce remodelage

de

le

rbme) prcde Tob-

syntaxe normative rapproche

la

phrase

parle (et la phrase cclinicnnc) de cerUines langues dont l'ordre

syntaxfqi normal est dtBfnriTuuilAletefi iiiD (par exemple le

hongrois, le chinois classique). Ces langues ont tendance donner
la priorit rinfomiation principale plutt qu' l'lment

os

moins

en d'astres IbhubS* prftrcnt le schma

rhme/rappel au schma Ihme/rhme.
hfbrinatif^

Ce
par

la

bien*

tour que Spitzer a appel un tour binaire

prdominance d*tme hgique

tUm (avec

s'explique donc

du message du e Vmmdth
ou du

du
dans Tacte de la communication) sur la logique de
l'nonc (avec syntmte dite normadve S-V^ en f^afs). 11 te
prise en i^ansiilTaVion de Vinlenlion

dsiy

sujet parlant

signale, outre par ses segmentations, prpositions, jections

OU

rappels, par des rebondissements success^s de ta courbe intonaqui. I<^n de te calmer dam une daiiique descente, se
suspend lgrement, souleve ou mi-hauteur, i diaque frontire
entre thme et rhme* suppt et appt. Il en rsulte ce rythme
gnralefflent WnidR et, dans des phrases plus longues* souvent
saccad, de renonciation cclinienne. Notons que cette saccade
s*ajoute celle que signalent les virgules comme si avec la segmentation populaire Cline se dcmnat^ par rapport la ponctuation, des moyens supplmentaires pour dcouper, rythmer,
musiquer sa phrase. A ct d^Alcide, / rien qu'un muITle impuissant/moi, pais, et vain / j*tais. pas tranquille du tout /J'tais.
Le printemps qu'ils /les oiseaux /ne re verrons jamais dans
leurs cagesi auprs des cabinets, qui sont tous groups / les cabinets l. dans le fond de Tombre... > A chaque signe (/), c'est un
lger trembl, moins qu'an signe de ponctuation, plus qu'un
simple encha[nement qui se produit et donne i rcrit clinien ce
frisson si particulier qui connote le musical ou Tintime, bref le

HonnelU

dsirable, le sesoiel.

Quelle pourrait tiUt en dfinitive, la valeur psychologique

230

AU COMME\CEME\T ET SANS
d^une celle technique ? Spitzer observe que rinformation prpose
tmoigne d'une trop grande confiance en soi ou d*yne vurcvtimation dti destinataire, alors que le rappel du constituant ject
signale une rectilication, un supplment d^information ncessaires
paive que ce qui a A dit ii*ftnatt pn de sol. De cdt, f1 cendiit :
" Les deu\ forces contraires qui lutieni dans la phrase segmcr^te
chez cet auteur, ce sont l'assurance de soi et Tauio-observation
Rhtine'*. Il y unit une hcertltiide de Ctime se racmter,
brusque, n^deetnpnlnf. devant Tauire. Ce serait la conscience

de rexistence de Tautre qui commanderait le rappel comme surplus de dait, et qui induirait donC la lamentation. Le sujet par-

somme, dans ce type de phrases, deux lieux

de son identit propre (l, il va droit rinformation, au
rhime), celui de Texpression objective, pour l'autre (lorsqu'il
reprend, rappelle, claircit). Cette interprtation psychologique a
Tavantage d*clalrcr certaines positions de Bakhtine sur le dialogisme. propre certains noncs romanesques, en particulier chez
lant occuperait en

celui

Dostoevski ^\

Nous tiendrons ccnnpte, au contraire, de la prvalcncc de ce

type de cofHtnictons (rhmeAiime) dans les premires phases
de l'apprentissage de la syntaxe par les enhntt
Car ce binme
la Tois intonaiionnel et logique concide avec une tape fonda-

mentale de

la constitution

du

sujet

son aulonomisation par rap-

non
marque Taccs de Thomme au sym-

port Tautre. la constitutif 6e scm identit propre. Si le

ciiidic

par Freud

et

R. Spitzer

bolique, cl a la distinction parallle entre principe de plaisir et

on peut penser que le binarisme du message (rhcun pas de plus, un pas fondamenlaU
me /
Tmlcgration
symbolique
du ngativisme, du rejet, de la puldans
skni de moft Un pas dcisif mme car avec ce Utiarisme du mesprincipe de ralit,

thme

et vice versa) est

sage, et avant la constitution de la structure *>ynta\ique.

le sujet

diffrencie non seulement plaisir et ralit, mais, tout prs de cette

x je
ifiitiiKtitVfi dndoitttuie et en somme impossible, il afRrme
dis en prsupposant et * je dis en explicitant c*esi--dirc
je
dis ce qui m'importe * et je dis pour tre clair , ou encore je
:

26.

L Herne, p 44i)
M. Bakhcinc. La Potiqm t DOUl

27. Cr.

18. Cf. J.

Fmag.

op.

cit.

231

kL

cfc

AU COMMENCEMENT ET SANS

me plah

FIN.

pour qu'on
donc un gTissemenl du j
plaisir au toi du destinataire et Timpersonnei on ncessaire pour
qu'une YriteU syntaxe ui^rerteBe ^MHne. Oeet dnri que
nat le sujet de rnonciation. C'est en se remmorant ce trajet
qu il retrouve sinon son origine, du moins son originalit. L'criture psrlei d Cltnc BcMniM oAB Ullt remmoratton.

dis c qui

s'entende

Le
ici

rle

je dis pour loi, pour nous,

et

Le message binaire

ralise

important, integrateur et Ig^co-syniaxquc que joue

i'intonation,

vient

confirmer

l^hjrpothcsc

d'une

structure

sions,

En efftt,
l'avre toe, air redierches
mme temps qu'un signal d'motivil proche des pulun organisateur ^maxiquc la fbii trs prcoce et trs pro-

fond

Elle permet, avant la conitfttrtbn des catfigcotel lyntaidquea

l'intonation

arefuAQiie.

rcentes, en

solides, et

cas d'ambigutc. d'idemlfer

en

mantlco- logique des constituants

la

vritable

valeur

cheval en quelque sorte

entre deux ordres, i^motifct

tme de

la

le syntaxique, l'ntonation//f le syslangue avant que odui-ci ne t'explidte comme tei.

Avant

d'ire dans son nonce, le sujet se manircste dans le

contour intonationnel de son nonciation, ei cette antriorii est
aussi logique que chronologique.
El ne faudrait cependant pas conclure que le style o prdomine

rinConation

comme

facteur d'organisation logique et syntaxique,

message (thme/rhme ou vice versa)

une simple rgression
de rnonciateur vers des phases enfantines ou du registre du po.
Loraque de telles stratgies reviennent dans l^osagg Adultt du dil*
cours, par exemple dans le parler populaire ei surtout intentionnellement dans le style clinien, elles fonctionnent non pas en
de, mais au-del des oprations syntaxiques ; il ne s'agit pli
d'un en moins mais d'un en plus de syntaxe Cette capacit
et

o prvaut

la

struciure du

sur celle de la phrase (S

syntaxique dj

l,

V-OX corespond

laquelle se

sur^utent

les stratgies rgres-

TorcmeM expUcite
performance) des locuteurs popuTaires, Elle est par contre
actualise, prsente et eteciive chez un crivain tel que Cline,
pour qui le faire populaire > est un artifice, une clause d'criture,
le rniltat d'un travail adiam avac et i travers la symaxe pour
peut n'tre qu'une comptence (pas

sives

dans

In

L ce IM

de

Rm.

HVIB.

clG, ci 1*11

232

hSM.

AU COMMENCBMran' ET SANS FIN^

faire s sortir les phrases

lgremoit de

de phrases

tre le

km

gonds . Enfant, pas

message du grand^pre de Clme,
illustre rhtoriqueur, ce qu'cD dt )e petit-fls dans Guigrwt's
Band.^St suis bien i'motkm avec hs mots, je ne lut Islsse pis le
Mais cette fuite de la phrase est
temps de s'habiller en phrases
en somme un sur-syntaxisme. Les procdes de i'nonciation, habipar Icsqueli sujet et destfaiatafit, das toir
combat et leur fasctnaiion mutuelle* trouvent ks moyens log^ues
. tel

semble

(thcme/rhme), spatiaux (pr^jeaion, jection) et inionationneU de

se manifester dans Tnonc, viennent td en surcharge des opra*
lion^ sytnaviqjcs. L'cmoiion si chre Cline ne se dit pas autre-

ment que par un retour de tuatcgics nonciavet refoules qui,

t*jD&tknt i ta syntaie hufm aliva^ mstittient une macHine meth
taie complique o s'imbriquent dcva programmes (nonciation et
nonc), de mme que la mlodie du |uio rsuite du jeu conjoint
des deuK mains.

Les

ellipses

Dans

trois

romans de la fin, D'un chteau l'autre, Nord et

phrase de Cline, tout en conservant les tournures

les

Rigodon,

points et suspension

ia

parles du dbut. fVappe surtout par son laconisme. Les

trois points

de suspension

ainsi

que

le

fameux

point d'exclamation>

connus dj des textes amcrieurs. proEirreni ici et s'afnrment

comme les marques extrieures d'un rythme hach, d'une ellipse
syntaxique et logique. Moins marqu dans D'un chteau l'autre,
cet elliptisme s'accentue, en rapport sans doute avec le thme apocalyptique

et strident d*iin

continent et d'ime culture

m mines,

dans Rigodon.

Examinons de plus prs la phrase de D'un chteau. Trs frquemmCott tapotons de suspension suivent des propositions compltes, sans

aucun lment

de SLgniter que

si la

fiEttcwlnfloit, elle

ne

d'autres propositions.

d'elliptismt.

cur fonction semble alors

structure syntaxiijue est

l'est

pas

normalement

elle continue, se dplace,

finie,

enchane

Lom d^re on signe de lacune dans la pro-

233

AU COMMENCEMEsr

ET SA'JS FIS.

le dbordement de
dans une unit d'nonciation uprieure, ceUe dtt

position, les trois points indiquent piuit

prpoMon

la

!e paragraphe, et, en lui,

Tabsence de mtguscule au dbut de chaque nouvelle proposition

sage que distinguent, formellement,

trob points

niivuitJci

gue priode,
pltii,

cm

tecbtdqiieialiaeimiortedvloasouvent d'une demi-pagc, parTois d'une page cl

trs

CCHitrairement

la

fluctuatitm prousticnnc, la priode cli-

nienne vite les nibOTdiiwtions, ne se donne pas comme une unt

logico-syntaxique, et procde par de brefs noncs propositions
:

prononables en un soiiHle, coupant, tiachant, rythmant

un exemple

En

voici

Elle saft paa,alui est gal, elle se retcNimc, elle ronfle... ;c regar-

derai tout seul

!...

je dois vous dire qu'en plus de voyeur je suit

mouvement* de poits, de tous trafics de l'eau,,, de

weoi vogue accoste... j'tais aux jetes avL-c mon

fanatique des
toui ce qui

pre huLi jours de vacances au Trpon... qu'est-ce qu'on a pu

voir
emrcei sorties des petits pechin k merlao lui pril de la
vfe.>, les veuvet et leortnAmes implorant la mer T.. vous aviez
des jetes pathtiques , de ces su'ipfH^ alnr.^ minute
que le
grand Guignol est qu'un gui^ol ei les milliards d'Hi>ilywoodt
imfntenant l. voil c'est la Seine... oh Je suis tout aussi rasclo...

tout aussi rru des

petite enfance^,^
liii^ons,

si

voir

dparts> retours, c'est pour la

tout

la

..

mouvements d*eau et des navires que dans ma

vous ftes maniaque des bateaux, de leurs

fascinations qui sont pour la vie

n'ces pas.

> a pas beaucoup de

vous tes passionn vous

vie...

moindre yole qu'accoste, je diarlniola, je vais

fboeepluB mainteairt, la Loage-vue, c*ett

je fonaial-. je

L.

ct des propositions compltes et nanmoins enchanes

de suspension, on constate deux types d'ellipses.

D'une part, les suspensions coupent un constituant de la principale ou du prdicat ; ainsi isol, le ccmstituant perd son identit de
syntagme objet, par exemple. et s'il n'acquiert pas une vritable
valeur autonome, flotte nanmoins dans une indcision syntaxique qui ouvre ta voie ctiverse coiuiotad<ms lotlques et
par

les points

31. Cline.

D'u^ chieau

l'auirt. p. 63.

234

AU COUH^BtEKT ET SANS FIN

:inantiques. bref aux rveries. Ainsi

vements de ports, de tout

je suis

fanatique des

mou-

d>au. de tout ce qui vient vogue

accoste*. La virgule la place des points de suspension aurait
tout timplcincnt rattache je suis fanatique > de tout ce qui
vient vogue accoste
alors que rcriture de Cline rend relativement indpendant Ja syntagme objet ( tout ce qui vient vogue
accoste >) du sujet et du prdicat ( je suis fanatique >) invitant le
lecteur le rattacher un autre tajet, un autre prdicA, indfltii
trafic

plus subjectif?

et peut-tre

Cette autonomisation d*un conitbuant par rapport i l ttniGlurc de base sujet/prdicat nous conduit au deutime type d'el-

dans la priode clinienne: les phrases nominales. Ex.;

Huit jours de vacances au Trport..
entres sorties des
petits pcliL-iirs, k merlan aiL pril de la vie,... etc.
On distingue
ici deux modalits la phrase nominale suspensive (...) et la phrase
nominale xeiamMv9 (1). Dani les deui cas, k prdlGat est tiid :
1 (c'tait, ou
nous avons pass) huit jours de vacances au Trlipse

<

port

(c'tait,

pichcitril >

On

thmes dont

les

li

y avait,

peut

on voyait des) entres

ami

sorties de& petits

interprter cet noncs

rhcmes sont suspendus.

Comme

si

comme

des

l'information

principale que contiennent ces descriptions, tait tue. Ce qui la

remptaee, oe qai donc ^me le
du vert oa ee qtd absorbe ru^
titude.dtt sujet de !*nonciatinn, c'est... rmrcMHtfftn. L'Intonation

susfitHshe accentue rinachcvcment

convie le destinataire
exelamaiive faidiqne
thousiasme, la surprise, la fascination de celui qui parle. De sorte
s^nclure dans la rtvcrie.

et

VlnHmathn

que, inclus dans le thme en tant qu'intonation, imprim en

lui, le

rhme ne se dtache pas par contre, le Mme^ lui, se subjectivlse.

La phrase nominale I huit jours de vacances au lport.. ne
vous donne pas seulement une inf^mation sw la dure et Tendit)lt de ms vacances, efte ras signale aufld qtie ifest mol qtU le
;

vous indique
sans Tciplicier ma place, mon
motive
logique,
de
si^et
qui se souvient, mlancolique
attiuide
et
dis, puisqu'elle

tw

ravi:

Plus violente encore est cne coalescence

rhmc, de

du thme

et

du

l'information objectalc et de l'information subjective

fbrtt ilius les

implorant ta

fumtete eJDffloMtf^

ocrL* vous

aviez des Jetes pathtiques}^ de ces

235

AU

SAM HN-

COifilHNCeiiEm- ET

suspens[ alors minute!. i Nomiiiales oo non, ces phrues ei^amatives vchicalcnt. au travers de kur signifie al ion. un sens plus
profond, non lexicalis; elles rvlent une atiitude intense, passionne, par laquelle le sujet qiH fwrle tmoigoe deiCMi

dl^ et

au travcn du
contour archaque de la mlodie marque premire de la syntaxe
(je suis ravi, je vout k dis, voyez
et de la position lubjective.
lecteur y adhrer, par-del les mots,

appelle

le

comme

c'est extraordinaire tfobierver) lei

implorant la mer

On

observe

ici,

vevKt

et lei

vanm

contnintncfit tu tour binair des romuis du

dbut, une condensation des deux ples du message.

Thme

et

rhmc se superposent en un nonc de plus en plus elliptique, un

nonc cbrrt la prdiion Indeate ii'li d'gak que li pudmonie de
la description.

ci^mmentaire. Tei^plicitatonlo^queoupiycho-

logique tombent dans le non dit pour n'tre qu'teflgirffc pciaiti

mafi affinlA, floa llatonatiDii mie. vttnt la ilfnllleation,
rnnnciateur choUt ttOO
ttl l^e (lexmel encore moins une

|M

phrase (structure tyittttciQDlogiqiMt}^ mais un indice

Tintonation

porteuse la fbis intffaf et

jmXH&n subjtetii^ (i habiller
smantiquemcnt, plus lard, ou jamais).
Cline compare son style celui des peintres impressionnistes.
peut, en effin, assimiler des taciliet de couleur ses iioncs o

On
le

tour binaire des

romane du dbut

se

condense dans

un^'

courte que les espaces blancs des trois points juxtaposent en un

halo non pas de descriptions ntafs d'impres^ona subjectives i

Vons

savez, trois points* Jes impressiomiistes ont Tait trois poJnCr

Seural, il mettait des trois pointa partout; U trouvait

Vot avet
que a

arait, a faisait voltiger sa peinture.

homme. a

Rigodon

a pas

utilise

faii

beaucoup d'cole

fond ce procd

le

ou

symagme

tide d^une structure syntaxique tue

ruptlve,

aussi

que

avait raison, cet

conduisant cette con-

densation maximale o la phrase nominale

descriptive

Il

L^l. C'est trop dur*'.

subjective,

simplement

le

at^t la valeur

d'une onomatope.

Rivalisant avec la bande dessuicc l'criture de Cline Utilise d'ail-

32.

L^.

COm

HWf

jwfc.

p.

934

236

AU COWiENCeMBin- ET

PW.^

de iMtis en plus frquaAinm rmomfttopfe. Sdoii C^tbteluimme, le rythme infemill de U ptart srail la cause majeure de

leurs

son

style si particulier, lequel rejoint

donc, dans sa musicalit

mnc, un certgm raUtmc puisqu'il rsonne avec la guerre,

modonit certoiDe puiiqii^ nppelte la bmde destiiic,

A pirtir de cet

et

une

vous prviens, nna chronique est un peu

ai vcu ce que je vous raconte, je m'y
retrouve avec peine, je vou parlais de comics vous ne pourrlcE pfts mfeniM convici* vous IMre une ldQ'^sflCttB'fV^'^^*
de fil, d'aiguille, et de- pcn^Linnages.,. du si brutal natMo^UBt..
tel quel, hlas L. un de ces empapaouaiagcs que sufalt
rien
n'exista., et que moi inine l vous racontant vingt-cinq ans plus
hflcfaet

instant, je

moi-mme

la

gui

C'est, en erret, en rfrence aux bombardements que rcriture

omiense de Rigodon trouve son expression privilgie.

Toute

comme kndl^ et l'air l a y

brmm! un lutreL. pas loinl.^ on

la terre sursaute! pire

est! Reitir ivatt pat menti,

peut voir

le^

feux des canorst,,, rougesV.

verts!,.,

non plus

on ks voit maintenant!
<Mort 1... elle est embrase comme on dit*., des Elammea hautes et
de partout, des Tenitres, des portes, des wagons.^ et brouml
coures! des obusjcrs!,.. tout sur

La

gare

I...

encore !. encore 1,.. ils s'chapperont plus ceux de a gare, pss

un
Rester avaH pas mcnii... mais o il pem cire? Je5 pcns lii que
!

..

nous avons suivis sont partis o?..- je vais pas vous refaire Le
pilonnage... eei coups au bot, ^eet tout sur la gare, vous sava...
un de ce^ bra^ierns... maintenant on voit bien,., tout bien... les
obusiCTS et Les ariilleurs,., pas ordinaires, des canons couris...
le Messerschmidt... nous connaissons le bruit... rrrzzr! mrzztL.
par -coups... vous diriez l'^ontamain^jefais Uli... jefais
pasr elle sait encore plat ventral et bHngl.. cme\^ une minai
et r^parpOkmeni des dais.^ le coup de grioe'^U

lA fi<A

se ponisnil: ceptminni

^Dmem eiii^s
31 R^odaa,
S4.

ibu.

p.

p.

de la

frnvers ce vltable

irfirase: tes

m.

aixeii

237

penomiagest la

q>ar-

foule, le

AU COMMENCEMENT ET
cof, leivrajet et lea pripcaei

SftNS

do voy^g^

sont

l, diti,

rofr

mais peine suggrs, de manire succincte, reconstituer dans leur dure ou leur lourdeur logique par ceux qui auront
te temps et Tespacc^ Ici, ntr cette fng^ dins cette guerre qu'est
tout Ta fois l'poque ei le style de l'crivain, Texclamalion vient
l'on veut,

strier la

ponctuer d'afect les syntagmes nominau^t objets

des obnriers >); le* dttrtnlinnts
verts !...
les syntagmes nominaux sujets (> et Pair *

phrase

et

ti

et l'air sur&auic aussi); les circonstantielles elliptiques

fm des camnuf

rouges

t..^

tout

on

ne peut voir tout sur la gare ; ou ; As envoient

les phrases nominales ( un de ces braseles phrases entires ( Toute la terre sursaute! ; m
ros
ils
s'chapperoni plus ceun de la gare, pas un *). Notons que le tour
binaire de cette dernire phrase
populaire
avec le rappel
emphatique et elliptique pas un
intgre le dualisme des dibuts
cliniens dans rcriture exdamative et elliptique, en noncs raccourcis porteurs d'affect sans commentaire, des romans de la fin.
sur

la

gare

tout sur la gare, eic.)

On

obtient ainsi cette extrmit clinienne,

la

description la

plus objectaIe> la plus parcimonieuse s'ailie la charge affective

la plus intense laquelk> non commente^ ditient

mais

effcciir

monde

du

texte.

Une

description en

somme

sens non dit

dpouille

du

du nouveau roman qui devait

suivre auraient pu reconnatre pour leur anicdenL Miis aussi et. en cela, dpassant le tcchnocratisme chosisie ou sexologiquc
de certains nouveaux romanciers une subjectivit dbordante
qui ne se nomme pas, douloureusemectt pudique, qui aie ou
chante, rageusement sre de son droit.
Si le balancement binaire des phrases des premiers romans se
voit ici vit et remplac par la oondson des iimtigmes ou des
phrases nominales exclamativement suspendus, une certaine dualit persiste nanmoins. Cette dualit rend compte de la tension
permanente qui constitue rcriture de Cline, son tre mme. Tl
s^agit prcisment de cette inscription de Taffect en de et audel des mots, dans le geste de la voix indiqu par les signes de
ponctuation. Les botophnsea enfamines rservent aussi dans le
mouvement de fa main ou du corps tout entier ainsi que dans l'intensit de la voK ou dans sa modulation, le jugement qui, plus
ta^ idiquerA ]ft potitoa de l^niMkaieurpM'
objectai, que les adeptes

n|^^

238

AU

CCtMENCBriENT ET SANS FIN

l^iKMK Hatt dans ks derniers

tour Innairt de ses dbuts,

il

textes

de Cline,

comme

dans

le

ne s'agii pas d*une simple rgresskm

au niveau holt^hrastque. En rapparaissant dans le discours

adulte, les oprations holophrasiiques accentuent une stratgie
qui vient en suppiment de la comptmce et de la perfOTmonce
syntaKique normative; eTTes agissent comme les marqueurs d*un
retour du refoul
au nivi^au de renonc lui-mme (et non pas
au niveau thmatique que noof avons abord dans lei diapltm
I

prcdents).

Une

la musique celinicnnc s'avre tre de l'affect

i une surcomptence lyntaxico-losiquc, une complication supplmentaire des oprations linguistiques. On comprend
mieux alors les dclarations de Cline sur ie travail considrable
qoe repriOTte, i tes yen, flaboratlon cTun stjie.

fois

de plus,

crit > grftce

Le

une cenaine faon de forcer les phrases (..,) de les

lsrement de leurs gonds pour ainsi dlit. lei dplacer, et
forcer ainsi le lecteur lui-mme dplacer son sens Mais trs
Icgrcmcnr Oh 1 trs lgrement l Parce que tout a, si voui RllteB
SLyle, c'est

sortir

ci: pas. c'^s: jne gaffe, c'est la gaffe

Souvent les
gens viennent me voir et me disent t. Vous ave Tair d'tolie facilement. 9 Mail non f Je a^crU pas teffeniant 1 0i/amc bMueoup
de ptiinc! Et a m'assomme d'crire, en plu^. IT fiiin iiue i,a soi!
faii irs trs finement, trs dlicatement. a fait du 80 UUO pages
p^Hir arriver faire 900 Ot/ ds vanittcrlt, o le travaU est

lourd, n'est

effac.

On

ne ke voit

pu".

Datis Rigodon, le travail de Tcrivain est

gente patience de Ut founni

< aller et

compar

venir dans

l*iBt]l-

la, limaille** >.

Une absorption du travail, une menue de rdfbrt, un effacement de Tabstraction, pour que, grce eux mais non dits, et
travers eux, clate, dans le son et le cri, un aflPect au plus prs de la
pulsion, de Tabjection comme de la fascinadoiL,. Au plus prs de
rinnommable.

31

L.^p.

H. aaa^

cHm Hwt^afc^
p.

mm.

73i.

239

AU CCMMENCEMOfT ET SANS

FIN.

Rire de l'apocalypse
Cette inscripiioi trans -syntaxique de l'emolion, comme inhrente aux structures lmentaires de t*iioiiciatoii< ait fins doute
la

manifeslalioTi la plus subtile de ce que nous

s'agissant des contenus, des thmes et des

mythes

avons appel,
clinens, une

at^ection.

tude subjective intense mais indctermiitc, ambivalente. Fluide,

peut facilement occuper les deux ples de ia
iidle,de1']iAiakm,^HNiii*nre^

elle

et rpulsion

cribles

le lecteur les dchiffre

vite

de blancs o Tmouon ne se

[dirato. Let

de

gamme

pulsionjoie

travers ces lignes

laisse pas

habiller en

detcHptoa de l'ebsnrdC de la Wtlie, <le la WolencC,

la douleur, de la

ion^mellemeni

dchance corporelle

et

morale, les siruoTU

aussi dans cet enire-deux de Tabjeciion

et

Ue

\ Ouefnation qu'indqne fexclatnatifMi elhricime.

Celc ambivalence affeclive, contenue dans l'intonation et marque par la suspension ou Texclamation, nous Tait toucher du
doigt, mfoie le style, une des particiiUnlIte adttfellesd CiHIiie.
Son rire horrifi k Lamiquc Je f'abjcLtion, De Tapocalypsc, il ne
cesse de donner le son et Timage, voire les causes. Jamais de dissertation, commentaire, jugement Devant t^apocalypse, U t^ex^
clame d'une horreur voisine de Textase. Le rire cclinen est une
exclamation horrifie et fascine. Un rire apocalyptique.
On connat la gense et la rMtoriqiie catastrophique du genre
apocalyptique dans les oracles grecs, les sources gyptiennes ou
perses mais surtout chez les prophtes hbraques. Le grand mouvement apocalyptique de Palestine (entre le ti* sicle avant J.-C. et
le II* sicle aprs J.-C) code une voyance qui, contrairement la
rvlation philosophique de la vrit^ impose, dans une incantation
potique souvent elliptique, rythme et cryptogrammatique, llnGompltude et l'abj^on de toute identit, groupe ou parole.
Cette voyance se donne pour les prmisses d^un futur impossible
et comme une promesse d*eiplosion^\
:

37. cr H. SierJin. La Vriti sur t'Apocaiypse. Buchrt-Chastd, 1912; R, P. BoisL'Apotal>pse ou les apocalypses dr Saini Jpan
in Revue bithifUe. i LVl,
mard,
octobre 1949 ; J. Liviian, Une Ctmcrptton Juive e l'apocatypse. d. Dcbressc, '^66.

240

AU

CCNaffiNCEIHeNT ET

SMS

FM.^

temr tademetit mn Noomu Dstimeet t i VApoctJean, que Cline cile parmi ses matres (t Tout est
dans saint Jean , Ferie pour une autrefois, p. 34} c'est autour de
dirticniw que le genre Apocalyptique se oomdtue, s^spl"
rant largement de ia liiiraiure prophi que juive ainsi que de celle
du Moyen-Orient, immerge dans un Ilot de cataclysmes^ catastrophes, inom,flmdaiiK)ntfe.UtiefnettieticM^^
nin, du diaboTique. du sexuel s'y proclame, par une incantation
potique dont la prosodie particulire confirme la dnomination
du genre lui-mme : un d^wv rement, une mise i nu de la vrit*
Une vision travers det ions hallucins en images. En aucun cas,
donc, un dvoilement pUknopfaique ou une dmonMration rai-

Pour

l'en

lypse de

saitil

sonnante du cach.
Le carnaval, au contraire, ne le tient pas i la place ri^de, en
somme morale, de rinspiralion apocalyptique, mais la tnmsgresse, lui oppose son refoul; le baa, le sexuel, le blasphmatoire
auquel

On

adhre en riant de la loi

il

connat

tesque o

le

dans

le rire

sublime,

astral de

le rire

la

corps, jouissani d'un inceste < russi

d'un verbe incarn.

comdie danest

chant tout

On

envie la gaiet renaissante de Rabelais qui se donne, confiant, aux dlices d'un gosier

entier

la joie

retrouver une chair, une mre,

o s'enivre une humanit croyant

un cpi sans culpabilit. On ^mt,

attentif, la

BaUac, sachant que

les

le^ afFres

ou

comdie humaine da

absurdits monstrueuses ne

sont que des incartades prouvant, a contrario, Tharmonie divine

lumineux
Balzac a foL

et le projet
le dit,

sommes aleurs. De renonciation apocalypprophtique mme, il a le dire de l'horreur. Mais tandis que

Avec
tique,

d^ueapdt ou d'ne providence en liqwtie,U

Cline, nous

cette nonciation se soutient

d'une distance qui permet

ment, la lamentation, la condamnation, Cline

dedans n'a ni menace profrer ni

de quoi

le ferait

il

Son

le juge-

lut

qui est

morale dfendre.

Au nom

rire jaillt alors, face

Tabjection et tou-

jours de la mme source, entrevue par Freud: i'inuption de TincoBtdettl, du rrfbul, dn pliM* rprim, qitH aot aew ou mort

Pourtam
sublime,

si

irruption

y a, elle n'est ni joviale, ni confiante, ni

enchante par une harmonie prsuppose, Eile est nue,
iT

angoisse, anaai fosdne qu'effrite.

241

AU COMMENCEHEKT ET SANS

HN^

L*apocaLypse qui rit est une apocalypse sans dtea Mystique

noire de rrasemeni transccndantal- L'criture qui en rsulte est
forme ultime d'une attitude ItquG. sans morale, sans
peut-tre

Jugement ni espoir. L'crivain de ce lype, Cline, cette exclamation catastn^iquc qu'est son style, ne trouvent pas d'appui ext^
rieur o se soutenir. Leur seul appui, c'est la beaut du geste qui,
ici. sur la page, contraint la langue s^approcher au plus prs de
rnigme humaine, l ou a lue. pense et jouit en mme temps
Parole d'abjection dont rcrivain est le sujet et la victime, le
et la bascule-.. Bascule dans quoi? Dans rien d'autre que

tmoin

cette effervescence de passion ei de langage qu'est le style,

se

noient toute idologie, thse, interprtation, manie, collectivit,

menace ou espoir... Une beaut brillante et dangereuse, envers fragih ifOn idMHtoie mcfidd qui na peut s'vanouir que dans ces
profondeurs ptiHantes que i^lUTim adUe'" s^ Mutique, rythme
rigodon, sans

fin,

pour

rien.

POUVOIRS DE L'HORREUR

Les grandes monstruosits, tnut

Jc>n!

les

Ku^hue*

esi

dan?

saint

biblioUiccajres voui mijo-

Dm

une nuft sans images mais Mcone de oui odn; dans

une foule de corps dserts qu'habitait la seule envie de durer
contre cout et rien
qui.

de Jeur vide,

nomme

\ihjecion.

o je traais la torsade de ceux

ranalcnt cadeau dans
traniffett
j'ai

sur une page

me
En

traversant une

mmoire

millraire. fiction

prive d'objectif scientifique mais qui suit l'imaginaire des

reli-

que je l'tfflnalaneirtvartaUaer,ecMm
horreur, tout son pouvoir.

y regarder de prs, toute littrature est probablement une

Version de cette apocalypse qui me parat s'enraciner, quelles
qu'en soient les conditions socio-historiques, dans la frontire fragile (il borderline i) o les identits (s4)et/obJet, etc.) ne sont pas
doubles, floues, htrognes, animales,
ou ne sont qu' peine

mtamorphoses, altres, abjectes.

L*uvre de Cline qui. du moderne, possde Tc^stination destructrice sinon analytique, et, du classique, retient la capacit
pique jodntc rcnvo^ure populaire sinon vulgaire - n'est en
somme qu'un exemple possible, parmi d'autres, de Tabject, Baudelaire, Lautramont. Kafka. G. Bataille. Sartre (la Nause) ou
d*AUtres modernes auraient pu taycr leur faon ma descente
aux enfers de h nomination. c*est--dire de Tidentit stgnifable.
Mais peut-tre Cline est-il aussi un exemple privilgi et, en ce
sens, facile. Car sa crudit, sortie de la catastrophe mondiale de la
Deuxime Guerre, n'pargne, dans l'orbe de Tabjection. aucun
univers

ni le

moral, ni

le politique, ni le religieux, ni i'esthiique,

plus forte raison le subjectif ou le verbal. S'il nous montre,

par l, un des poTnts ultimes jusqu'o peut s'avancer ce qui, pour
Le moraliste, sera du nihilisme,
tmoigne galement du pouvoir
ni

il

245

pouvons DE l'horreur
de fascination qu*exerce sur tous, ouvertement ou en cachette,
cette rgion de rhorreur. C'est dcmontrer nr quel mcanisme
(que je crois universel) de la subjectivit repose cette horreur

son sens

ainsi

que son pouvoir, que s'attache ce

livre.

En

et

sugg-

la litiraiure
M le ngnifiant prirlligl, fessaie d'IiMUquer que, loin d'tre une marge mineure de noire cuTlurCs comme

ntu que

consensus gnral semble l'admeiEre, cette littrature- la, la littcodage ultime de nos crises, de nos i^tocalypses les
plus intimes et les plus graves. D*o son pouvoir nocturne: c la
le

rature, evt le

grande tnbre

(Angde de

D'o sa compromissicui
s
et le void <aeores BCtllle), D'o
Foligno).

permannito: ta Httmm
au5;s la relve du sacr qu'elle con^riiue ei qui, pour autant qu'il
nous a quitts mais ne nous laisse pas tranquilles, appelle les
diarlatam de tous les borizoni de la perversion D'occuper sa
place, de se parer donc du pouvoir sacr de Thorreur. la littrature
est peat'tre aussi ncm pn Bnc rsistance uUime mais un dvoie-

nwm

cte

l'abject

Um lltofititv une

de Tabjcction par

Que du

la

maternel

Crise du Verbe.
se

trouve agir celte incertitude

abjection, cfire l'criture littraire

crivain

{homme ou femme)

du combat

qucf^q>elle

essentiel qu'un

livrer avec ce qu'il ne

nomme

pour le signaicr comme ia doublure insparable

deson triiKnitf,ciimmertiitre(5exe) qd le travaille et le possde. crit-on autrement que possd par rabjeciion. dans une

dmoniaque

i^ue

catharsis indtinic ?

ver son pouvoir

voir

pour

Il

n'y aura qu'un

Temmisme Jaloux de

prser-

dernire dei Idologies revendicatrices de pou-

crier l'usurpateur

devant cet

Tignore, est un dfaLseur de narcissisme

imaginaire, y compris leMidlfti

Pourtant, dans ce temps de crise

artiste qui,

comme

mme

de toute

s'il

identit

momet i quoi bon Insister sur

l'horreur d^tre?

Pem-tre ceux que le tnjct de ranalyse, d'une o^ture ou d'une

preuve douloureuse ou extatique, a conduits dchirer le voile
du mystre commun&itairc sur lequel se btit ramourdesoetdu

prochahT, pour entrevofr faHme d'abjection qui les sotts-tend

pourraient lire ce livre autrement que comme un exercice intellectueL Car Tabjection est en somme l'autre ct des codes religieux,

moraux, idologiques, sur lesquels reposent

246

le

sommeil des indi^

POUVOIRS DE l'horreur
dus
t
"

et les

accalmies des sociis. Ces codes en sont la purification

W ofyokmBL Mail le nMur de

apocaTypse

leur nsfiml onstituc notre

en quoi nous n'chappnu

pu

aux Mivulsion&

ilraniaLiques des crises religieuses.

Notre leule diflcrcnce consiste veniuellement en ceci que noua

ne voukms pas afTronter l'abject f^ce face. Qui se voudrait prophte? Car nous avons perdu

Non prfrons

prvoir

son ou esthtiser

faire

Toi

ou sduire
de

dans

Un

planifier,

Signifiant Matre*

promettre une

ffafi-

U lcurit loeiak ou de Tart pas trop

loign des mdias.

(M n lOBiini^ Jemi k Mxm^

mffpUti^ de

dire

m)et de, ou sujet , l'abjection?

Rloi ne deidne le psychanalyste pmct la place du mystique Les hMitutlons psychanalytiQuei y temblent encore moins
adaptes* tant leur perversion intrinsque les voue momifier
le transfert dans la production de mini -paranoaques quand ce
n'ttt pin feulement d'abrttieieinemi atMotyps. Pourtant,
ali^eot,

il

est peut ire possible

un analyste,

s'il

arrivai!

se

tenir

ia seule place qui est la sienne, ie ^^ide, c'est--dire l'impenatble de la mti^hysique, d*entenifre. de ^entendre btir un
discours autour de cette Iresse d*borreur et de fascination qui
signale Tincompltude

de Ttre parlant mais

comme une crise narcissique aux

qui, d'tre entendue

aboids du fminin, claire d^Lne

lueur comique les prtentions religieuses et politiques qui essaient

de donner sens Tavenlure humaine. Car face raliuection, le
sens n'a de sens que strt, rejet, ab-ject: comique. Divine,
K humair^e -, ou
pour une autre fois
ia comdie ou la ferie
n'est en somme ralisable qu' compter avec Timpossible pour
plus tard <ni jamais mais ici, pos, maintenu.
Riv au sens comme le perroquet de
Roussel i sa chane,
Tanalyste, puisqu'il interprte, est sans doute parmi les rares
tmoins modernes du fait que nous dansons sur un vc^can. Qu'il y
puise sa jouissance perverse, soit; conditicm qu'il fasse clater,
en sa qualit d^homme ou de femme sans qualit, la logique la
plus enfouie de nos angoisses et de nos haines. Pourra-t-U alors

radiographier l'horreur sans en capitaliser le pouCMr? &dlba*

l'abject

sans se confondre avec lui?

Probablement pas. Mais

c'est

de

247

ie savoir,

d'un savoir min

POUVOIRS DE L*HORREUft
d'oubli et de rire, d'un savoir abject, qu'il, qu'elle, s'apprte tra-

verser la premire grande dmystftcaton

du Pouvoir

(religieux,

moral, politique, verbal) que l^lmmanit a vcue, et qui se produit

ncessairemen l^inrieur de cet achvement de la religion

comme

le monothisme judo-chrlien. Penque d'autres oontimiem leur longue marche vcn

ilc^ idoles ei des vrits de tous genres, armes de la Toi forcement
juste des guerres venir, ncessairement saintes.C0t-ce Je ealnie rivige d'une oMemplittOn que je me rserve

horreur sacre qu'est

dant ce temps,

en mettmtinu, sous les surfaces sournoises et polices des civilisatiMit rilMTeur nourricire qu'elles s'occupent caner en
purifiant, en syttmatisant, en pensant ; rhorreur qu'elles le donnenf pour se construire et fonctionner 7 Je Tentends plutt comme
un travail de dception, de frustration. d'vidcmenL.. Probablement le seul contrepoiA A I^O^eetioit AJdti que le reste
son
archologie et son puisement - n'est que littrature le point

sublime o Tabject s'effondre dans rclatement du beau qui

nous dbofde. et que lAtt rien eidste (CMne).

TABLE

Approche de

De quoi

De

l'ibjoctiaa

avoir peur

41

69

Ja salet Ja ouillure

Smioiique de Tabomination biblique

...

Q[\\

Cline

loMis pec^nra
;

ni

107

mundi

133

155

comt^dicn

martyr

Douleur/horreur

163

Ce^ rcmcMc^ qui nous gchcnl TinfinL.

183

* Juivre

203

oj mourir

Au commenctEneni

et

favoln de rbontor

sans

fin...

221

243