Para citar este artigo (ABNT):

DA ROLT, Clvis. Intertextualidades: identidade e arte na ps-modernidade. In: Cultura Visual, n. 13,
maio/2010, Salvador: EDUFBA, p. 39-54.

Intertextualidades: identidade e arte na

ps-modernidade

Intertextualities: identity and art in postmodernity

Clvis Da Rolt

Resumo
Este artigo pretende abordar, de forma introdutria, alguns elementos tericos
relativos relao entre identidade e arte no quadro da ps-modernidade. O
texto fruto de uma pesquisa em fase de desenvolvimento e, portanto, deve ser
encarado como um gesto investigativo marcado por uma atitude exploratria
e sem qualquer inteno de definir uma forma especfica de recepo. A
construo do texto est marcada por um mtodo recursivo e dialgico
que procura evidenciar algumas possibilidades de abordagem do objeto de
investigao proposto, mediante um enfoque que privilegia a percepo das
identidades e da arte contempornea como textos sociais.
Palavras-chave
Identidade; Arte contempornea; Ps-modernidade.
Abstract
Guided by an introductory way, this paper aims at discussing of some
theoretical aspects related to the relationship among identity and art in the
context of postmodernity The text results of a research in development and
therefore should be seen as an investigative gesture, marked by an exploratory
attitude that has no intention of define a specific kind of reception. The
construction of the text is marked by a recursive and dialogical method that
intends to highlight some possibilities of addressing of the investigation
object proposed. Its focus is directly linked on the perception of identity and
contemporary art as social texts.

Submetido em: 19/01/2010

Aprovado em: 12/04/2010

1. Motivos, expectativas e trajetos

Atravs do ttulo Intertextualidades: identidade e arte na ps-modernidade,
designo o ponto de convergncia das trs maiores intenes que, do ponto
de vista sociolgico, presidem o estudo que desenvolvo atualmente.1 A
primeira inteno considerando o termo intertextualidades , marca uma
perspectiva de abordagem terica vinculada hermenutica e ao seu princpio
de explorao do sentido das prticas sociais por meio de um vis narrativotextual. A segunda inteno pontua claramente a aproximao entre duas
instncias que co-atuam frente construo do espao social: identidade

Cultura Visual: Salvador, N0 13, Maio/2010

Keywords
Identity; Contemporary art; Postmodernity.

39

e arte, a qual est diretamente ligada a uma idia de nivelamento e retroalimentao de uma instncia em relao outra, ou seja, pretende-se efetuar
uma leitura de questes identitrias contemporneas a partir de expresses
artsticas ligadas s artes visuais. A aproximao se d, num primeiro momento,
no plano da linguagem, visto que termos como polissemia e fluidez (com
os quais comumente define-se o contexto da construo de identidades na
ps-modernidade) aproximam-se dos termos e vocbulos que vm sendo
aplicadas pelas teorias estticas atuais na tentativa de compreender a arte
contempornea, como por exemplo desterritorializao, desmaterializao
e estranhamento.2
O gesto investigativo que aqui proponho, essencialmente ligado a uma
explorao terico-bibliogrfica, no parte de uma viso reificada dos termos
em questo (identidade e arte), o que pode confundir primeira vista. O
que garante isso a perspectiva hermenutica da abertura textual, de sua
mutabilidade constante e de seu carter anti-diretivo. Para as finalidades da
pesquisa que desenvolvo, identidade e arte so captadas como fenmenos que
geram textos sociais que interatuam de modo a modificarem-se mutuamente.
Assim, proponho que possvel acessar certos cdigos presentes na construo
das identidades scio-culturais na ps-modernidade atravs da arte, bem como
acessar contedos estticos e poticos da arte contempornea por meio da
forma como arquitetamos nossas identidades. Da a idia da intertextualidade
expressa no ttulo deste artigo.
No campo das identidades, o espao exploratrio em que se insere a pesquisa
est acentuadamente marcado pela idia de que nos tornamos indivduos em
permanente estado de tenso e constantemente surpreendidos por podermos
invocar as identidades como entidades de jogo. Nesse sentido, Santos (2008,
p. 135) adverte que
mesmo as identidades aparentemente mais slidas, como a de mulher,
homem, pas africano, pas latino-americano ou pas europeu, escondem
negociaes de sentido, jogos de polissemia, choques de temporalidades
em constante processo de transformao, responsveis em ltima
instncia pela sucesso de configuraes hermenuticas que de poca
para poca do corpo e vida a tais identidades. Identidades so, pois,
identificaes em curso.

Deste modo, ao usufruirmos da instabilidade que permeia nossas construes

identitrias, mediante orientaes adequadas a muitos contextos e finalidades,
somos tambm capazes de abord-las como ferramentas que nos do acesso
a outras instncias da vida social. E aqui que se insere o campo das artes
visuais, por este ser um campo que articula e materializa fenmenos estticos
dotando-lhes de capacidade narrativa e de articulao de cdigos que gravitam
em torno da cultua humana.

40

A terceira inteno da pesquisa, contemplada na expresso ps-modernidade,

prope uma imerso num contexto epistemolgico, histrico e metodolgico

1
Trata-se de tese de
doutoramento vinculada
ao Programa de PsGraduao em Cincias
Sociais da Universidade
do Vale do Rio dos Sinos
(Unisinos).

Tais conceitos, tambm

caracterizados como
possveis adjetivaes,
so comuns na literatura
terica relativa arte
contempornea. Seu uso
est relacionado a diversas
questes que envolvem
a produo, circulao
e consumo das artes
visuais, no que se refere
aos suportes utilizados
na produo da arte
contempornea, suspeita
quanto ao uso consagrador
do espao de exposies
(galerias e museus, por
exemplo), s possibilidades
interpretativas do objeto
artstico, relao da obra
de arte com o pblico, etc.
2

ainda conturbado, marcado por diversos conflitos de afiliao e que sinaliza

uma discusso sobre as relaes entre identidade e arte no interior de
fenmenos que considero sintomticos, tais como: o advento da sociedade
do espetculo e da indstria cultural de massa; a onipresena dos mass
media como veculos de narrao identitria; a presena do multiculturalismo
como fenmeno arraigado relativizao da apropriao simblico-material
humana frente natureza; o avano do capitalismo e dos processos produtivos
e industriais em mbito globalizado; a influncia de correntes tericas de
cunho niilista como alavancadoras de um pensamento ps-metafsico e a
desterritorializao dos discursos identitrios frente ao eurocentrismo. Desta
forma, defino como objeto de estudo da pesquisa as dinmicas operativas,
construtoras e de expresso das identidades na ps-modernidade e sua relao
com as configuraes estticas (formais, simblicas, apropriativas) das artes
visuais contemporneas.

O campo aqui explorado o das artes visuais, cuja produo, desde meados
da dcada de 1970, vem sendo designada de forma no-consensual
como arte contempornea. De um modo geral, a condio social vivida pelo
ocidente no contexto posterior Segunda Guerra Mundial fez emergir uma srie
de manifestaes, fenmenos e reivindicaes que alteraram as estruturas do
mundo social. Creio que tais acontecimentos vm determinando, em grande
parte, a configurao esttico-formal da produo artstica em artes visuais na
atualidade. Paralelo a isso, o discurso formulado em torno da construo de
identidades individuais e coletivas tambm foi afetado com os desdobramentos
scio-culturais que vm delineando a vida de diversos grupos sociais, mais
especificamente aps a segunda metade do sculo 20. neste contexto
temporal que comeam a tomar corpo as teorias ps-modernas, que localizam

Cultura Visual: Salvador, N0 13, Maio/2010

2. Identidade e arte: textos, colagens e superposies

Por ser uma prtica profundamente ligada s demais esferas sociais, a arte
capaz de sintetizar, avaliar e comunicar uma srie de experincias que dizem
respeito vida coletiva, mediante uma problematizao do mundo vivido que
pode ter vrias vias de acesso. Vattimo acrescenta que, numa obra de arte,
esto condensadas as experincias do mundo histrico de uma sociedade ou de
um grupo social, que nela reconhecem critrios de distino entre verdadeiro
e falso, bem e mal, etc (VATTIMO, 1996a, p. 52). O autor ainda chama a
ateno para um argumento decisivo, pautado numa viso diltheyana, segundo
o qual a arte opera a constituio das linhas fundamentais de uma existncia
histrica, visto que, mais do que qualquer outro produto espiritual, na obra
de arte, revela-se a verdade das pocas (VATTIMO, 1996a, p. 52). Assim, a
aproximao que proponho s possvel mediante a compreenso de que a
arte constitui-se por meio de uma linguagem que d forma s intensidades
criativas dos seres humanos ao mesmo tempo em que as exercita , bem
como mediante uma percepo de que a construo das identidades perpassa
uma srie de intercmbios simblicos com esferas sociais diversas, e uma
delas a esfera da arte.

41

na construo das identidades individuais e coletivas uma ferramenta discursiva

fundamental. Em relao a isso, Bauman (1996, p. 18) prope que,
enquanto verdade que a noo de identidade continua a ser um
problema, no o mesmo problema que atravessou a modernidade. Na
verdade, se o problema da identidade moderna consistia em construla e mant-la slida e estvel, o problema da identidade ps-moderna
consiste, primeiramente, em negar seu carter fixo e manter as opes
abertas. No caso da identidade, como em outros casos, criao foi a
palavra-sntese da modernidade; reciclagem a palavra-sntese da psmodernidade.

Tomando a relao entre identidade e arte como eixo investigativo, proponho

que a configurao atual da produo em artes visuais resultado de sintomas
que foram se acumulando nas ltimas quatro dcadas e que, associados ao alto
grau de pluralizao das identidades sociais, passaram a conduzir a produo
artstica em artes visuais de modo a desvincul-la de um projeto histrico
e de princpios universais de assimilao. A pluralizao das identidades
sociais compreendida aqui como uma abertura para a mobilidade dos
contextos culturais que tomaram voz a partir das prticas de descolonizao
aps a Segunda Guerra Mundial, fato que contribuiu para a relativizao dos
valores tradicionalmente considerados fundadores das culturas legtimas.
Os argumentos expostos talvez possam contribuir para a aproximao de
uma anlise que d conta de explicar o motivo da atual incapacidade da
arte contempornea em formular snteses, como tambm de sua nfase na
experincia em detrimento do uso da obra como matriz indutora de valores
estveis a serem perseguidos, como ocorreu, de um modo geral, at a arte
moderna, de forma j bastante turbulenta.
Mediante um paradigma produtivo liberado das estruturas racionais da
modernidade, a arte contempornea traduz uma espcie de cotidianizao
da experincia esttica em que no h a necessidade de que a obra produza
reflexos contnuos ou reproduzveis a longo prazo. Para que os argumentos
apresentados possam ser explorados, a relao entre identidade e arte precisa
ser captada como processo dinmico entre duas instncias auto-implicadas.
Assim, conforme avaliam Berger e Luckmann (1985, p. 230),
as teorias sobre a identidade esto sempre encaixadas em uma
interpretao mais geral da realidade. So embutidas no universo
simblico e suas legitimaes tericas, variando com o carter destas
ltimas. A identidade permanece ininteligvel a no ser quando
localizada em um mundo [grifo nosso].

42

Os autores deixam claro que interpelar a noo de identidade exige seu

enquadramento dentro de um mundo, uma circunstncia ou um contexto do
qual seja possvel extrair relaes. No caso da pesquisa em questo, o mundo da
arte o ponto de contrabalano dos discursos e teorias relativos s identidades.
Num contexto histrico-social em que as identidades sociais tornaram-se
entidades polissmicas, a arte no faz mais do que captar os fragmentos desta

polissemia sem qualquer sentido de coeso ou exemplaridade, j que ela no

toma para si a condio de representar ou narrar o mundo pela sua unidade,
mas pela sua desagregao e pela disjuno dos centros que outorgavam ao
resto do mundo uma suposta legitimidade de valores artsticos.
Lasch admite que o discurso comum hbil em vincular a identidade a
conotaes de uniformidade e continuidade, fator que pode ser colocado
em discusso a partir da dcada de 1950, quando psiquiatras e socilogos
passaram a captar o conceito de identidade mediante um carter multiforme e
problemtico, que, inclusive, coloca em xeque a relao da identidade (no caso
do indivduo) como equivalente de uma histria de vida. O sentido psicolgico
de identidade, diz Lasch (1987, p. 23),
que passou ao uso comum, diminui ou elimina completamente a
associao entre identidade e continuidade da personalidade, exclui
tambm a possibilidade de que a identidade seja definida basicamente
pelas aes da pessoa e pelo registro pblico de tais aes.Em seu novo
sentido, o termo se refere ao declnio do antigo significado da vida como
uma histria de vida um modo de entender a identidade que dependia
da crena em um mundo pblico durvel, tranqilizador em sua solidez,
que sobrevive vida individual e emite diante dela uma espcie de
julgamento.

a produo de mercadorias e o consumismo alteram as percepes no

apenas do eu como do mundo exterior ao eu; criam um mundo de espelhos,
de imagens insubstanciais, de iluses cada vez mais indistinguveis da
realidade. O efeito especular faz do sujeito um objeto; ao mesmo tempo,
transforma o mundo dos objetos numa extenso ou projeo do eu. (...) O
consumidor vive rodeado no apenas por coisas como por fantasias. Vive
num mundo que no dispe de existncia objetiva ou independente e que
parece existir somente para gratificar ou contrariar seus desejos.

O reflexo da re-configurao da sensibilidade artstica no contexto ps-moderno

est presente no modo como so abordadas as noes de identidade, tanto
individuais quanto coletivas, no atual momento da histria humana. Cada vez
mais, falar em identidade quer dizer falar em processos que no se reduzem
dualidade moderna, essencialmente optativa. Nesse sentido, a polifonia dos
dialetos vattimianos, cuja expresso se d na forma de textos sociais, central

Cultura Visual: Salvador, N0 13, Maio/2010

A identidade, ento liberada de construir equivalncias histricas entre um

eu categoricamente fixo num momento do tempo e uma sociedade construda
sobre reminiscncias factuais (o velho jogo das causas e conseqncias),
encontra na arte um campo com as mesmas caractersticas de mutabilidade e
indeterminao. A posio atual, segundo Vattimo, sugere que as intensidades
estticas da obra contempornea esto cada vez mais relacionadas sua
capacidade de auto-negao e de pr em discusso o seu estatuto. (VATTIMO,
1996a, p. 42). Muito prxima desta condio da arte contempornea est
a relao do indivduo com a auto-percepo do self diante da sociedade
do consumo e da produo massificada de mercadorias. Sobre isso, Lasch
(1987, p. 22) adverte que

43

para se pensar em novas formas de construo da identidade que no so mais

uma questo puramente optativa, mas, sim, so embasadas na experimentao,
no livre-trnsito e, at mesmo, numa ludicidade que no almeja a um carter
fixo. De acordo com o que professa Melucci (2004, p. 45),
a possibilidade de distinguir-nos dos outros deve ser reconhecida por
esses outros. Logo, nossa unidade pessoal, que produzida e mantida
pela auto-identificao, encontra apoio no grupo ao qual pertencemos,
na possibilidade de situar-nos dentro de um sistema de relaes. A
construo da identidade depende do retorno de informaes vindas
dos outros. Cada um deve acreditar que sua distino ser, em toda
oportunidade, reconhecida pelos outros e que existir reciprocidade no
reconhecimento intersubjetivo.

Compreendidas como instncias geradoras de textos sociais3, as identidades

podem ser abordadas mediante os registros de suas expresses e de suas
formas de manifestao, as quais no esto enquadradas em ambincias
fixas, mas em jogos polissmicos que as qualificam como dotadas de grande
capacidade de transformao e adaptao. As discusses envolvendo as
formas contemporneas de construo das identidades tendem, cada vez
com mais nfase, a enquadr-las no universo da cultura e em suas emisses
de significados sobre as possibilidades de se captar a realidade, sobretudo
considerando-se a disjuno ps-moderna frente aos enquadramentos
existenciais da modernidade, notadamente marcados pela idia de que a
identidade era um processo de construo pautado em modelos e padronizaes
tpicas de uma sociedade que via na autoridade um princpio de organizao
das coletividades.
Em funo do declnio das imagens culturais de largo espectro e do
enfraquecimento dos grandes relatos histricos como lugares do consenso sobre
a percepo do eu, atualmente a abordagem sobre os fenmenos relativos
identidade parece assumir posies importantes no sentido de promoverem
imagens mltiplas sobre um aspecto sobre o qual, tradicionalmente, recaam
funes homogeneizadoras. Atualmente, parece no mais ser possvel abordar
a questo da construo das identidades, tanto individuais quanto coletivas,
sem vincul-las s transformaes operadas pela ao de um complexo de
imagens cientficas, culturais, histricas e polticas que conduziram a existncia
humana ps-modernidade, terreno das entropias do sentido e suporte onde
as sobreposies infinitas de linguagens e cdigos culturais sinalizam uma
nova forma de vida globalizada.

44

A adoo da ps-modernidade como eixo terico e epistemolgico tem dado

sinais de uma opo pela linguagem e pela cultura como os loci de convergncia
de diversos empreendimentos investigativos que rompem com a centralidade
das prticas fundantes genuinamente modernas. Num contexto de disjuno
frente lgica da autoridade dos discursos e de uma suposta superioridade
cultural, Fish sugere como componente de dinamizao das identidades sociais
a substituio dos determinismos locais pelas comunidades interpretativas

3
Atravs da expresso
textos sociais sugiro
que as identidades so
instncias que podem
ser captadas por meio de
suas diversas formas de
expresso, quer sejam
essas formas polticas,
estticas, ticas ou de
qualquer outra natureza.
As identidades geram
textos porque so
instncias marcadas pelo
seu dinamismo expressivo.
Alm do mais, prprio
da noo de texto um
carter de abertura para
a interpretao, j que o
texto oferece condies
de leitura que operam
mediante perspectivas que
se renovam a cada novo
ato interpretativo.

(FISH, 1980), formadas, segundo Harvey (1996, p. 52), por produtores e

consumidores de tipos particulares de conhecimento, de textos, com freqncia
operando num contexto institucional particular como universidades, grupos
religiosos, clubes sociais esferas profissionais, vizinhanas, etc. Indivduos e
grupos so levados a controlar mutuamente, no mbito desses domnios, o que
consideram conhecimento vlido.
Melucci adverte que, numa sociedade tradicional, a busca pelas origens
atravs de tempos mticos fundamenta a identidade em seu teor meta-social.
A dessacralizao dos fundamentos da identidade, diz Melucci (2004, p.
47), deslocou para a sociedade e para o agir humano a fonte dos processos
de identificao. O autor adverte que o pensamento trans-histrico, tpico das
teorias conservadoras, no d mais conta de oferecer explicaes sobre as
complexas combinaes significativas que as identidades operam na atualidade
como produtos sociais que elas so.
medida que reconhecemos a identidade como produto social, tambm
so criadas as condies para uma individualizao dos processos de
atribuio e de reconhecimento. Conseqentemente, somos ns mesmos,
como indivduos, que adquirimos a capacidade autnoma de nos definir
como indivduos. (MELUCCI, 2004, p. 47).

3. Arte contempornea e ps-modernidade: caminhos e descaminhos

Quando mencionei, anteriormente, que a arte contempornea incapaz de
gerar snteses, preciso que fique claro em que sentido refiro-me ao conceito
de sntese. Sobre isso, uma imerso no mbito da hermenutica permite
expor algumas consideraes gerais. A arte contempornea incapaz de gerar
snteses porque no est integrada a um mundo pautado pela viso tradicional
da unidade metafsica. A ruptura da arte contempornea com os valores
de uma esttica fundada na normatividade do gosto e na possibilidade de
perpetu-los como signos de referncia trans-histrica faz com que as teorias
da ps-modernidade sejam profcuas em apontar possibilidades analticas para

Cultura Visual: Salvador, N0 13, Maio/2010

No campo dos Estudos Culturais, conforme esclarece Grossberg, a identidade,

no seu atual enquadramento ps-moderno, captada como um espao de
confluncia de figuras indutoras de novas plasticidades sociais que funcionam
como estruturas operadoras de cruzamentos temporais. Segundo Grossberg
(1996, p. 90), h um nmero de figuras diferentes, sobrepostas, cruzadas
e, algumas vezes, competitivas que, tomadas em conjunto, definem o espao
no qual os estudos culturais tm teorizado o problema da identidade. Para o
autor, muito comum tom-las como figuras que remetem a um continuum
espacial, embora elas sejam, na maioria das vezes, estruturas de temporalidade.
Diffrence, fragmentao, hibridismo, fronteira e dispora so
termos usados por Grossberg para aludir ao carter vaporoso dos processos
disjuntivos que participam da construo de identidades na ps-modernidade,
os quais colocam um fim na autoridade dos grandes centros de normatizao
poltico-social sobre os contextos culturais no-tradicionais.

45

o estudo que proponho. Segundo Lyotard (1986, p. 16), cujo pensamento

ocupa uma posio de referncia neste aspecto,
considera-se ps-moderna a incredulidade em relao aos meta-relatos. ,
sem dvida, um efeito do progresso das cincias; mas este progresso, por
sua vez, a supe. Ao desuso do dispositivo meta-narrativo de legitimao
corresponde sobretudo a crise da filosofia metafsica e a da instituio
universitria que dela dependia. A funo narrativa perde seus atores
(functeurs), os grandes heris, os grandes perigos, os grandes priplos e
o grande objetivo. Ela se dispersa em nuvens de elementos de linguagem
narrativos, mas tambm denotativos, prescritivos, descritivos, etc., cada
um veiculando consigo validades pragmticas sui generis. Cada um de
ns vive em muitas destas encruzilhadas. No formamos combinaes
de linguagem necessariamente estveis, e as propriedades destas por ns
formadas no so necessariamente comunicveis.

A proliferao das imagens do mundo, as representaes escamoteveis e

cada vez mais difusas do que consideramos ser o real e a possibilidade
de estarmos concretizando o mundo-fbula preconizado por Nietzsche so
elementos que traduzem o enfraquecimento da potncia histrica da arte como
fenmeno de sntese e como experincia de unidade diante de um mundo que
sempre foi complexo, mas que, talvez, no produzia a conscincia de sua
prpria complexidade como produz atualmente. O mbito desta discusso o
da conscincia histrica, a qual, segundo o pensamento de Gadamer (2003,
p. 19),
j no escuta beatificamente a voz que lhe chega do passado, mas, ao
refletir sobre a mesma, recoloca-a no contexto em que ela se originou,
a fim de ver o significado e o valor relativos que lhe so prprios. Esse
comportamento reflexivo diante da tradio [e da histria como um todo
chama-se interpretao. (grifo do autor)

Imerso numa ruptura com os valores tradicionais da estabilidade e da

perenidade histrica, a tese que Vattimo defende a de que, na sociedade dos
mass media, abriu-se caminho para um ideal de emancipao em cuja base
esto a oscilao, a pluralidade e a eroso do princpio de realidade, elementos
que se contrapem a uma suposta auto-conscincia sobre um mundo estvel
e cujas estruturas acreditvamos ser possvel acessar mediante a apreenso
do que elas so ou do modo como esto dadas experincia (VATTIMO,
1996b, p. 82). ntida a crtica de Vattimo aos enquadramentos histricos
da metafsica e relao desta com a possibilidade de acessar um mundo
sempre disponvel como dado objetivo e ontologicamente contnuo no tempo e
no espao. Tal crtica expe um dos princpios centrais da hermenutica e sua
perspectiva anti-fundacional.

46

Na perspectiva de Gadamer, por meio da impossibilidade de vincular todo

o real ao racional que se pode falar no fim da metafsica ocidental, cujo efeito
a desvalorizao da razo e sua vinculao idia de uma unidade absoluta.
(GADAMER, 1997, p. 19) A razo, diz Gadamer (1997, p. 19), j no
a faculdade que entende dos fins ltimos e incondicionados; ao contrrio,

racional significa o encontro dos meios adequados a determinados fins, sem

que a racionalidade mesma destes fins seja comprovada.

se ainda nos surpreendemos sonhando sobretudo hoje com um mundo

de signos seguros, com uma ordem simblica forte, percamos as iluses.
(...) O arbitrrio do signo comea quando, em vez de ligar duas pessoas
por uma reciprocidade intransponvel, ele remete, como significante,
a um universo desencantado do significado, denominador comum do
mundo real, com relao ao qual ningum mais tem compromisso.

A partir do momento em que qualquer objeto, produto ou artefato

independentemente de suas caractersticas formais e das exigncias prvias de
raridade, excelncia e valor reconhecidos em relao aos materiais utilizados
em sua produo pode ingressar nas esferas da arte, os cdigos artsticos
que eles carregam tendem a manifestar, de forma exemplar, as iluses e
degenerescncias daquilo que ficou oculto por sculos proibido de vir luz
pela ao cannica dos detentores dos poderes de legitimao artstica e que,
agora, trazido cena como registro e manifestao simblica de uma nova
configurao do mundo da cultura, o que, em outras palavras, equivale a dizer
que a arte contempornea no tem qualquer tipo de transgresso implcita,
mas, pelo contrrio, ela corresponde figura do escravo aprisionado no interior
do bloco de mrmore, ao qual Michelangelo se referia dizendo que, com a obra
escultrica acabada, no tinha feito nada mais do que libert-lo. Na perspectiva
de Belting, a arte contempornea corresponde a um deslocamento da grande
arte alocada nas estruturas da histria e seu conseqente enfraquecimento
em relao ao processo de autonomia por ela conduzido desde o surgimento
da era moderna. Belting (2006, p. 173) ensina que o artista contemporneo
tambm participa da desterritorializao da arte ao questionar o conceito
reconhecido de arte e ao libertar a arte, tal como uma imagem, da
moldura que a isolara do seu ambiente. Se antigamente os artistas

Cultura Visual: Salvador, N0 13, Maio/2010

4
O termo reificao
empregado aqui como
sinnimo de absolutizao
do valor esttico da
matria plstica, a qual
assume o valor de um
universal j inscrito
numa possibilidade de
uso artstico sem que isso
precise ser previamente
elaborado pelo artista no
campo da significao.
Basta uma visita a uma
Bienal de artes visuais,
por exemplo, para que se
perceba que no h mais
qualquer critrio sobre o
que e o que no vlido
em termos de uso de
materiais na construo
de uma obra de arte. A
reificao corresponde
adoo sumria de
qualquer material, objeto
ou forma fsica para ser
usado na elaborao da
obra de arte, sem que isso
passe por uma avaliao
sobre a artisticidade do
material. A disponibilidade
da totalidade da natureza
como fonte de onde se
extrai a matria para
a elaborao da obra
corresponde ao que, na
atualidade, chamo de
reificao da matria
plstica.

Com o esgotamento da arte moderna e seu programa esttico inscrito nas

aes das vanguardas, temos presenciado, desde meados da dcada de
1970, uma nova configurao das sensibilidades contemporneas, um estado
de reificao total da matria plstica que se monumentaliza pela exploso
esttica da ps-modernidade.4 A categoria de anlise que melhor pode buscar
uma aproximao com a condio atual da relao entre identidade e arte
a da entropia. No campo das identidades, a entropia equivale perda
da referncia do valor absoluto do eu como instncia estvel e contnua,
o que faz o carter aberto das identidades na atualidade convergir para sua
constante reformulao em sua dinmica de intertextualidade. J no campo
da arte, a entropia encontra sua significao mxima na hipervisualidade, na
hibridizao das linguagens e princpios poticos, na constante re-semantizao
dos cdigos estticos e num obscurecimento do sentido cada vez mais difuso
e incerto da obra de arte contempornea. A questo do sentido e dos jogos
sgnicos referencial para se pensar as articulaes da vida atual. De acordo
com Baudrillard (1996, p. 65),

47

tinham a obrigao de estudar no Louvre as obras-primas, hoje eles vo

ao museu de etnologia para tomar conhecimento da historicidade do
homem em culturas passadas. Os interesses antropolgicos suplantam
os interesses pura e simplesmente inerentes arte. A oposio entre arte
e vida, da qual a arte retirou suas melhores foras, dissolve-se hoje no
momento em que as artes plsticas perdem os seus limites assegurados
diante de outros meios e sistemas de compreenso simblica.

Sem qualquer referncia a valores que almejem perenidade, a arte

contempornea sinaliza uma configurao cultural ps-moderna no-singular
e anti-personalista, na qual o fazer artstico ocorre como fato banal, que no
visa a qualquer inteno de permanncia. Em decorrncia de no operar no
mbito de um projeto de longo alcance ou no interior de uma perspectiva
metafsica, Vattimo (1996a, p. 42) diz que, com a arte contempornea
tenta-se a experincia de uma arte como fato esttico integral. Por
conseguinte, o estatuto da obra de arte se torna constitutivamente
ambguo: a obra no visa a um xito que lhe d o direito de colocarse dentro de um determinado mbito de valores (o museu imaginrio
dos objetos providos de qualidade esttica); seu xito consiste, antes,
fundamentalmente, em tornar problemtico esse mbito, ultrapassando,
pelo menos momentaneamente, seus limites.

O ponto de partida para a construo da pesquisa que ora desenvolvo sugere que
a arte no um mero reflexo da realidade, mas, pelo contrrio, ela um modo
pelo qual a sociedade fala de si mesma, um modo que permite que os dilemas,
memrias, contradies e aspiraes sociais de uma poca sejam equalizados
sob o domnio de uma atividade que no tem como finalidade legislar sobre
condutas individuais ou coletivas, mas que, por ser situada historicamente,
capaz de atuar como registro simblico de determinadas questes que seriam
imperceptveis de outra forma. Rissati, ao propor o mbito da cultura como
uma instncia de ligao, expressa essa vinculao entre arte e sociedade de
uma forma bastante significativa. Rissati (1990, p. 121) afirma que
muita ateno tem sido empregada anlise cuidadosa dos textos
(isto , literatura, artes visuais, msica) num esforo para entender
como a cultura modela a percepo. O que se tornou claro que as
percepes da realidade dependem e so construdas atravs de sistemas
de comunicao dos quais as artes so exemplares. Deste modo,
considerando um vis cultural, pode-se dizer que, inconscientemente, a
leitura do mundo e a visualizao de suas imagens modelam percepes
e criam pontos de vista.

48

Questes relativas identidade, ao pertencimento coletivo e vida identitria

de diferentes grupos sociais guardam uma profunda correspondncia com
os signos artsticos produzidos num determinado momento da histria. Isso
porque, a arte fala do social sem usar as ferramentas conceituais com
que, usualmente, definimos o social. A condio atual da chamada arte
contempornea, muitas vezes definida como refratria, trouxe ao centro
do debate inmeras desconfianas quanto aos seus reais usos sociais.5
Tais desconfianas tomam como base certas evidncias j constatadas por

5
Em sua recente
compilao de textos
sobre arte contempornea,
Affonso Romano de
SantAnna avalia a
insero deste segmento
de produo artstica
no cenrio cultural
contemporneo, sem
isentar-se de tecer severas
crticas sobre o assunto.
Ver SANTANNA, Affonso
Romano de. Desconstruir
Duchamp. Arte na hora
da reviso. Rio de Janeiro:
Vieira & Lent, 2003.

pensadores e analistas culturais que se referem arte contempornea como

uma arte que se quer efmera ao mesmo tempo em que aspira ao eterno;
que corre o risco de se cadaverizar na cpia ao ostentar suas habilidades
pardicas; que se quer indita, porm se torna previsvel por operar mediante
desmanches metodolgicos, desordens tcnicas e esquizofrenias conceituais;
que se quer antiarte mas que se submete aos mecanismos da tradio e da
outorga artstica para ser reconhecida e legitimada.
Ao propor como ponto de partida leitura e apreciao de suas realizaes
o choque, a desordem, a anomia, o estranhamento e a desacomodao, a
arte contempornea busca tambm nas transformaes relativas s identidades
uma parcela dos valores atravs dos quais constri tentativas de legitimar-se,
ainda que a resistncia sua aceitao ande lado a lado com ela. Para se tentar
uma compreenso sobre as bruscas mudanas que estamos vivendo frente
desacomodao de toda a estrutura de valores que sustenta a produo de arte
na atualidade, basta lembrar, conforme pontua Belting (2006, p. 144), que

6
Baddeley e Fraser
abordam inmeras
questes relativas
arte latino-americana,
sobretudo no que se refere
ao conturbado convvio
entre imagens, smbolos e
tradies pr-colombianas
e a implantao de novos
vocabulrios estticos
a partir das conquistas
espanholas e portuguesas.
Ver BADDELEY, Oriana;
FRASER, Valerie. Drawing
the Line. Art and Cultural
Identitiy in Contemporary
Latin America. London:
Verso, 1989.

Nas condies atuais de produo e circulao de signos culturais em mbito

globalizado sobretudo a partir da ao dos mass media e seus jogos de
espelhos imagticos , no se espera mais que o artista fale para o mundo ou
que sua presena seja referencial para a percepo da arte como uma esfera
autnoma. O discurso esttico formulado pela arte passou a ser apenas mais
um no turbilho de discursos que interpelam a realidade como uma arena
de produo social dos sentidos. Quanto mais se discute sobre o globalismo
(Octvio Ianni), a mundializao da cultura (Renato Ortiz), a sociedade em
rede (Manuel Castells) e outros conceitos de abrangncia macro-sociolgica,
mais se percebe que a arte os integra de forma muito conflituosa, como se ela
estivesse tentando se enquadrar dentro de uma possvel internacionalizao
esttica que, para se concretizar, precisa abrir mo de cdigos expressivos
regionais ou nacionais a fim de privilegiar uma dico universalista e adequada
a qualquer contexto cultural.
Se a Amrica Latina, no mbito da arte moderna, era vista como um continente
surrealista que produzia uma arte extica ou reacionria (de apelo inslito,
telrico ou poltico) devido sua condio terceiro-mundista, no interior do
discurso esttico contemporneo tais adjetivaes parecem no fazer mais
sentido.6 A arte contempornea, especialmente nos circuitos das grandes
exposies, parece operar mediante uma exigncia de que suas criaes sejam
produzidas mediante princpios gasosos, que permitam obra de arte pairar,
discretamente, tanto numa exposio no Brasil quanto na Frana ou nos Estados
Unidos, eliminando ao mximo os conflitos de ordem cultural e privilegiando

Cultura Visual: Salvador, N0 13, Maio/2010

a arte foi sabidamente uma idia da poca do Iluminismo, que nela

reconhecia uma validade atemporal e universal, para alm de todas as
diferenas entre os produtos artsticos individuais: atemporal e universal
como os direitos humanos mesmos, que afinal deviam ser vlidos para
todos os homens individualmente to diferentes.

49

a assepsia dos cdigos artsticos. Quanto mais a obra esconder suas origens ou
seus vestgios de localizao geo-poltico-cultural, mais condies ela ter de
ingressar nos grandes circuitos de exposies internacionais e mais facilmente
se colocar de forma no-conflituosa num cenrio global.
Se, por um lado, o artista contemporneo faz a obra de arte silenciar e reduzirse ao mnimo de inteligibilidade, j que no se pode mais esperar que a arte
revele a totalidade de um ideal de elevao espiritual, por outro lado, mediante
ironias extremas, o artista faz de seu mtier a rea principal de desconfiana
sobre os valores culturais hodiernos. Fisher (2007, p. 235) diz que
a desconstruo ps-modernista, como uma significao aberta, tem
um impacto no apenas na iluso de que os enunciados possuem um
significado nico e definitivo, mas principalmente destinada a combater
a suposio de que a cultura e a sociedade - entendidas como textos
- ainda seguem uma direo histrica e politicamente determinada.
O ps-modernismo declara que todos os pontos de vista privilegiados
foram anulados, juntamente com a posio dominante que permitiu o
estabelecimento de hierarquias de interpretao.

Do modo como as teorias ps-modernas absorvem essas transformaes,

abre-se uma discusso que permite suspeitar das hierarquizaes e das
categorizaes que a modernidade operou em relao a determinadas prticas
e discursos sociais. A negao de qualquer verso clssica do conceito de
verdade, escrevem Bender e Blocker (1993, p. 04),
como correspondncia ou relao entre crenas, aspiraes, descries,
ou entre teorias, a Realidade, os Fatos, o Mundo Como Ele ou as
Coisas em Si Mesmas, o mais fundamental e abrangente princpio do
ps-modernismo. esta rejeio que motiva e confirma muitas das suas
outras caractersticas sintomticas. De acordo com as proposies do
ps-modernismo, nossos signos e smbolos conectam-nos a outros signos
e smbolos numa abertura interpretao.

Atualmente, muito simples dizer que habitamos um mundo catico

e desesperanoso que, como conseqncia, produz uma arte catica e
desesperanosa. Contudo, exatamente sobre este aspecto que pretendo
extrair algum tipo de visibilidade, mediante um problema que parece central
em relao a nossa atual ambincia scio-cultural: de que forma, portanto,
arte e identidade se relacionam? Por meio de que impulsos, estratgias,
mecanismos ou dispositivos uma age sobre a outra?
Sob o rtulo de arte contempornea movem-se profundos equvocos
estticos e anacronismos tericos, os quais, no raramente, confundem a
pretensa liberdade criativa da produo artstica ps-moderna com os
pastiches que geralmente so oferecidos ao pblico. Por outro lado, sob o
rtulo de identidade, surgem teorias prescritivas forjadas unicamente para
render dividendos simblicos a uma minoria que tem conscincia de que
certas manobras polticas e econmicas podem lograr mais xito quando
50

amparadas pelos vetores afetivos ou personalistas que agem nas configuraes

identitrias. Nesse sentido, algumas questes emergentes poderiam ser
pontuadas, de modo a fixarem mais detalhadamente o meu interesse pela
aproximao entre identidade e arte: pode-se esperar que a arte faa uma
leitura da sociedade sem antes captar sob que valores e crenas fundamentais
a sociedade est embasada? Pode a arte revelar certos aspectos das dinmicas
de nossas vidas, de forma a podermos afirmar que o modo como interpelamos
nossas identidades individuais ou coletivas relaciona-se nossa experincia
de recepo e apropriao de signos artsticos? Se, como vem mostrando a
experincia, a arte contempornea causa tanta repulsa em diversos tipos de
pblico, correto inferir que ela se apresenta da forma como se apresenta
porque faz uma leitura de um mundo social que ela acredita ser exatamente
desordenado e pautado por diversas formas de entropia semelhantes s suas?
Se a arte capaz de filtrar certos elementos constitutivos de uma determinada
sociedade, num dado momento da histria, como a arte contempornea vem
operando esta competncia?

o carter de atividade em permanente auto-reflexo que confere arte a

possibilidade de operar leituras sociais por meio de um vis que a hermenutica
considera basilar. Tomada como chave decifratria experincia hermenutica,
escreve Flickinger (2000, p. 44), a ontologia da obra de arte anuncia os
elementos fundadores do compreender. So eles a solicitao do estranho, uma
disposio de entrega ao aberto e linguagem, esse horizonte intransponvel
de nosso encontro com o mundo. Se tomarmos tais aspectos como axiomas
fixados como um ponto de partida, teremos, ento, uma constatao: nada
mudou com a arte contempornea no que se refere sua capacidade de
correlacionar-se com outras instncias e instituies que compem o universo
dos fenmenos sociais. O que mudou e isso constitui o centro de minha
pesquisa o quadro geral dos acontecimentos, dos valores e das aspiraes
que, atualmente, mobilizam a produo artstica em artes visuais.
De acordo com Pico (1992, p. 34),

Cultura Visual: Salvador, N0 13, Maio/2010

A arte possibilita uma avaliao crtica do real capaz de articular diversos

campos do saber humano, concentrando-os num nico dado fenomenolgico: o
objeto fsico, a obra como forma condensada da cultura. Para Guyau (2009, p.
173), a arte no somente um conjunto de fatos significativos; ela antes de
mais nada um conjunto de meios sugestivos. A arte no uma prtica isenta
e impermevel em relao s circunstncias temporais e sociolgicas que lhe
conferem legibilidade. Ela toma partido de determinadas situaes, contextos,
idias e impulsos que deixam vestgios no objeto artstico. Por operarem como
agentes de percepo, avaliao, interferncia e poetizao do mundo real, as
obras de arte tambm contm resduos de significado que permitem interpelar
como as identidades sociais, individuais e coletivas, eram pensadas e construdas
em outras pocas e como so pensadas e construdas na atualidade.

51

durante todo o tempo que chamamos histrico, a arte foi o modelo das
atividades com que o sujeito fazia objetos e os lanava ao mundo, atribuindo
ao prprio mundo um significado de objeto e o apresentando, assim,
como espao ordenado, lugar da vida e contedo da conscincia.

Tais princpios de construo de uma perspectiva histrica em relao arte

contempornea so, atualmente, fontes de severas desconfianas. Segundo
Danto (2006, p. 15), que sugere que a ruptura em relao histria pode ser
um caminho para se pensar as implicaes estticas da arte contempornea,
poderamos tirar proveito da palavra contemporneo para cobrir
quaisquer disjunes de ps-modernismos que se quisesse cobrir, mas
ento novamente ficaramos com a sensao de no possuir um estilo
identificvel, de que no h nada que no se ajuste. Mas que na verdade
a marca das artes visuais desde o final do modernismo, que como
perodo se define pela falta de uma unidade estilstica, ou pelo menos
do tipo de unidade estilstica que pode ser alada condio de critrio
e utilizada como base para o desenvolvimento de uma capacidade de
reconhecimento e que, conseqentemente, no h possibilidade de um
direcionamento narrativo.

Inserida na agenda de discusses e pesquisas no campo da Sociologia da

Cultura, esta pesquisa em fase de desenvolvimento pode encontrar diversas
formas de contribuio, de amparo terico e metodolgico, bem como possveis
respostas s questes emergentes que nos so colocadas pelas dinmicas da
sociedade ps-moderna. O ponto de explorao central relaciona-se forma
como a arte contempornea vem digerindo e assimilando os discursos que
professam a existncia de uma polifonia identitria na atualidade; ou seja, a
produo da arte contempornea (ou daquilo que vem sendo definido como arte
contempornea), em sua dimenso esttica e em sua incurso na sociedade
atual, est relacionada aos conceitos ligados construo de identidades na
contemporaneidade? As obras de arte produzidas atualmente, sobre uma
matriz de tcnicas, estilos, tendncias e formas completamente distintas dos
preceitos da arte moderna, no estaro tambm fazendo uma leitura daquilo
que compreendemos ser a nossa identidade scio-cultural?
Penso que estas questes servem de fechamento para a breve incurso terica
que propus com este artigo. Na condio de um esboo de investigao, este
texto fruto de uma postura intelectual que recebe a realidade como abertura
e como dilogo entre opes que no se esgotam em si mesmas, mas que,
pelo contrrio, permitem novas conexes umas com as outras.
Referncias
BADDELEY, Oriana; FRASER, Valerie. Drawing the Line. Art and Cultural
Identitiy in Contemporary Latin America. London: Verso, 1989.
BAUDRILLARD, Jean. A troca simblica e a morte. So Paulo: Loyola,
1996.
52

BAUMAN, Zygmunt. From Pilgrim to Tourist or a Short History of Identity.

In: HALL, Stuart; DU GAY, Paul (Orgs.). Questions of Cultural Identity. London:
SAGE Publications Ltd, 1996.
BELTING, Hans. O fim da Histria da Arte. Uma reviso dez anos depois. So
Paulo: Cosac & Naify, 2006.
BENDER, John W.; BLOCKER, H. Gene (Eds.) Contemporary Philosophy of
Art. Readings in Analytic Aesthetics. New Jersey: Prentice Hall, 1993.
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da
modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
DANTO, Arthur C. Aps o fim da arte. A arte contempornea e os limites da
histria. So Paulo: Odysseus, 2006.
FISH, S. Is there a text in this class? The authority of interpretative
communities. Cambridge: Harvard University Press, 1980.
FISHER, Jean. The Syncretic Turn. Cross-Cultural Practices in the Age of
Multiculturalism. In: KOCUR, Zoya; LEUNG, Simon. (Orgs.) Theory in
Contemporary Art since 1985. Blackwell Publishing Ltd., 2007.
FLICKINGER, Hans-Georg. Da experincia da arte hermenutica filosfica.
In: ALMEIDA, Custdio Lus Silva de et all. Hermenutica filosfica: nas
trilhas de Hans-Georg Gadamer. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000.
GADAMER, Hans-Georg. O problema da conscincia histrica. Pierre Fruchon
(Org.). Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003.
_________. Mito y Razn. Barcelona: Paids, 1997.
GROSSBERG, Lawrence. Identity and Cultural Studies: Is That All There Is?
In: Hall, Stuart; du Gay Paul (Orgs.). Questions of Cultural Identity. London:
SAGE Publications Ltd, 1996.
GUYAU, Jean-Marie. A arte do ponto de vista sociolgico. So Paulo: Martins,
2009.

LASCH, Christopher. O mnimo eu. Sobrevivncia psquica em tempos difceis.

So Paulo: Brasiliense, 1987.
LYOTARD, Franois. O ps-moderno. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986.
MELUCCI, Alberto. O jogo do eu. A mudana de si em uma sociedade global.
So Leopoldo: Editora Unisinos, 2004.
PIC, Josep (Org). Modernidad y Postmodernidad. Madrid: Alianza, 1992.
RISSATI, Howard. Postmodern perspectives. Issues in contemporary art. New
Jersey: Prentice Hall, 1990.

Cultura Visual: Salvador, N0 13, Maio/2010

HARVEY, David. Condio ps-moderna. Uma pesquisa sobre as origens da

mudana cultural. So Paulo: Loyola, 1996.

53

SANTANNA, Affonso Romano de. Desconstruir Duchamp. Arte na hora da

reviso. Rio de Janeiro: Vieira & Lent, 2003.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice. O social e o poltico na
ps-modernidade. So Paulo: Cortez, 2008.
VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade. Niilismo e hermenutica na cultura
ps-moderna. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
_________. La sociedad transparente. Barcelona: Paids, 1996.
Sobre o autor
Licenciado em Artes Plsticas (UCS), Mestre em Cincias Sociais (Unisinos).
Atualmente, Doutorando em Cincias Sociais no Programa de Ps-Graduao
em Cincias Sociais (Unisinos).
E.mail: cdarolt@hotmail.com

54