EJERCICIOS CON TEXTOS

TEXTO 1
S con certeza que soy una cosa que piensa; pero no s tambin lo que se requiere para estar cierto de algo?
En ese mi primer conocimiento, no hay nada ms que una percepcin clara y distinta de lo que conozco, la
cual no bastara a asegurarme de su verdad si fuese posible que una cosa concebida tan clara y distintamente
resultase falsa. Y por ello me parece poder establecer desde ahora, como regla general, que son verdaderas
todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente.
Sin embargo, he admitido antes de ahora, como cosas muy ciertas y manifiestas, muchas que ms tarde he
reconocido ser dudosas e inciertas. Cules eran? La tierra, el cielo, los astros y todas las dems cosas que
perciba por medio de los sentidos. Ahora bien: qu es lo que conceba en ellas como claro y distinto? Nada
ms, en verdad, sino que las ideas o pensamientos de esas cosas se presentaban a mi espritu. Y aun ahora no
niego que esas ideas estn en m. Pero haba, adems, otra cosa que yo afirmaba, y que pensaba percibir muy
claramente por la costumbre que tena de creerla, a saber: que haba fuera de m ciertas cosas, de las que
procedan esas ideas, y a las que stas se asemejaban por completo. Y en eso me engaaba; o al menos si es
que mi juicio era verdadero, no lo era en virtud de un conocimiento que yo tuviera.
Descartes, Meditaciones metafsicas, Meditacin Tercera. Editorial Alfaguara, Madrid
1. Explica el significado de las siguientes expresiones del texto: cosa que piensa, percepcin clara y
distinta, ideas.
2. Explica las razones que tuvo Descartes para dudar del valor de los sentidos.
3. Muestra cmo se relaciona el texto con la duda metdica y el afn cartesiano por hacer de la filosofa un
saber estricto.
TEXTO 2
Mas se me ofrece an otra va para averiguar si, entre las cosas cuyas ideas tengo en m, hay algunas que
existen fuera de m. Es a saber: si tales ideas se toman slo en cuanto que son ciertas maneras de pensar, no
reconozco entre ellas diferencias o desigualdad alguna, y todas parecen proceder de m de un mismo modo;
pero, al considerarlas como imgenes que representan unas una cosa y otras otra, entonces es evidente que
son muy distintas unas de otras,. En efecto, las que me representan substancias son sin duda algo ms, y
contienen (por as decirlo) ms realidad objetiva, es decir, participan por representacin de ms grados de ser
o perfeccin, que aquellas que me representan slo modos o accidentes. Y ms an: la idea por la que
concibo un Dios supremo, eterno, infinito inmutable, omnisciente y creador universal de todas las cosas que
estn fuera de l, esa idea digo ciertamente tiene en s ms realidad objetiva que las que me representan
substancias finitas.
Ahora bien, es cosa manifiesta, en virtud de la luz natural, que debe haber por lo menos tanta realidad en la
causa eficiente y total como en su efecto: pues de dnde puede sacar el efecto su realidad, si no es de la
causa? Y cmo podra esa causa comunicrsela, si no la tuviera ella misma? Y de ah se sigue, no slo que
la nada no podra producir cosa alguna, sino que lo ms perfecto, es decir, lo que contienen ms realidad, no
puede provenir de lo menos perfecto.
Descartes, Meditaciones metafsicas, Meditacin Tercera. Editorial Alfaguara, Madrid
1. Explica el significado de las siguientes expresiones del texto: substancias, realidad objetiva, luz
natural.
2. Explica cmo utiliza Descartes la cuestin de la existencia de Dios para superar los problemas planteados
por el ejercicio de la duda metdica.
3. Compara las pruebas cartesianas para la demostracin de la existencia de Dios con las tomistas.