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Universidad Nacional Autnoma de

Mxico
Facultad de Contadura y Administracin

Materia: Teora del conocimiento

Profesora: Claudia Miranda Aguilar

Nombre: Eliseo Eduardo Cabrera Ramrez

Grupo: 9123

Trabajo: sntesis personal de la unidad 2


Conocimiento y cultura

Fecha de entrega: 15 de Abril del 2013

Introduccin

Como vimos en la unidad uno, el ser humano se dio cuenta que era diferente a los
dems seres del planeta, no solo hacia las actividades normales de los dems
seres sino tuvo la necesidad de expresar sus sentimiento, emociones, sus
experiencias y su capacidad de comprender su entorno y esto ocasiono que
creara obras grandiosas que justificaran su paso por este mundo.
El hombre es capaz de cambiar su entorno y su deseo de dejar un legado y el
resultado de esto es la cultura.
En la siguiente texto tratare de explicar, en base en los texto de Bolvar Echeverra
y los textos fundamentales y copilados de J.S.Khan, que es dimensin cultural la
relacin de est con la historia y el conocimiento.

DIMENCION CULTURAL Y SU RELACION CON EL CONOCIMIENTO Y LA


HISTORIA
Bolvar Echeverra
Expresa que la cultura es el producto la necesidad de trasmitir lo aprendido de
manera emprica (esto quiere decir de su andar da a da o experiencia) y esto fue
producto de la necesidad hacer su vida un poco ms fcil, al buscar la manera
cubrir sus necesidades ms bsicas, de vivir en conjunto, en la manera de
explicarse su entorno, relacionarse con los dems
De estas formas de vivir y de entender el mundo se volvieron hbitos, de esos
hbitos costumbres, y esto se volvi en una reproduccin social de esa manera de
vivir.
Esto se volvi una precondicin porque, como lo dije anteriormente el fin es cubrir
esas necesidades bsicas, expresar sentimientos y emociones como todos
tenemos esa necesidad, es decir universal esto se vuelve dimensin cultural
porque todos tenemos la facultad de aprender y asimilar diferentes formas de
expresin de la cultura.
Tambin dice que la cultura debe ser dinmica, esto quiere decir que el hombre
debe estar siempre atento y estar dispuesto a aprender expresiones culturales
Dice que la dimensin cultura no solo es una precondicin sino que adapta la
presencia de una determinada fuerza histrica a la reproduccin de una forma
concreta de vida social, esto quiere decir que el hombre al buscar de dejar un
legado que produce cultura, est causa un impacto en la vida de los dems, y
estos al asimilar sus consecuencias cambia su forma de ver y comprender el
mundo. Esto se convierte en factor de inducir en los acontecimientos histricos.
Tambin hace una crtica a la sociedad moderna porque por lo regular no cumple
este principio y ha desvirtuado el concepto de la cultura y su forma dinmica, por
una mera y superficial forma de consumo.

Hay otros autores que expresan su definicin de cultura y hace una relacin con el
conocimiento y la historia
Morgan Tylor.
Fue el primero formular una definicin de cultura que se aproxima a las
definiciones modernas y, adems,

en cierto sentido puede considerrsele

como el representante del evolucionismo en las ciencias sociales del siglo XIX.
Tylor se intereso en la historia de la evolucin de la cultura para poder llegar a
comprender el proceso por el cual cambian las culturas.
Su preocupacin se manifiesta en las primeras pginas de su libro que dice:
Aquellos que deseen comprender sus propias vidas deber conocer las etapas
mediante las que sus opiniones y sus costumbres se convirtieron en lo que
son.
Tylor ha sido criticado por los antroplogos posteriores. Para su trabajo utilizo
el mtodo comparativo, que consista en deducir el estado de las culturas del
pasado a partir de las culturas actuales.
Adems, invirti este proceso al explicar algunos aspectos actuales de cultura
como supervivencias del pasado. Ambos procesos han sido atacados por los
anti evolucionistas.
Tambin expone una teora de la religin. Bsicamente lo que explica es que
la religin como explicacin de lo inexplicable, el cambio de la religin se da
como resultado del desarrollo de explicaciones mejores y ms satisfactorias.
Llega a la conclusin de que si bien no descarta la posibilidad de una teora de
la historia, Tylor no contaba con una teora de este tipo. Esto se debe a un
empirismo que le impidi construir modelos relativos a la estructura de la
cultura.
Para Tylor, los diferentes elementos de la cultura evolucionan; durante su
evolucin pueden presentar varias pautas, es decir que cientos elementos
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pueden estar ligados con otros. Pero en la obra de Tylor no se aclara cual es la
naturaleza de dichos ligmenes.
Franz Boas
Fundador de la antropologa en los Estados Unidos y maestro de muchos de sus
ms importantes tericos.
Boas se intereso por la vida mental del hombre. Da la explicacin del pensamiento
y de las ideas se convierte en el foco primordial de la antropologa.
Boas nunca neg la necesidad de un anlisis histrico de la sociedad y, sin
embargo en cierta ocasin dice que la historia no puede explicar la manera de en
que el individuo vive bajo una institucin la cual considera de suprema
importancia. En otra oportunidad dice:
Si consideramos todos los aspectos, ya sea biolgico, geogrfico o cultural que
componen el marco total de una sociedad, y si comprendiramos en el detalle las
formas de reaccin expresadas por los miembros de la sociedad para poder
comprender el comportamiento de la misma.
Boas sostena que el mtodo de la antropologa debera ser inductivo, bsico para
todas las ciencias naturales.
El expresaba escepticismo con respecto a la posibilidad de descubrir las leyes
sociales. Esta actitud radicaba en una visin de extrema diversidad de la cultura:
Los fenmenos culturales son de tal complejidad que me parece dudoso que
pueda descubrirse leyes culturales validas.
En 1930 Boas defini la cultura de la siguiente manera:
La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una
comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por
las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas
en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres.
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En resumen, la posicin de Boas con respecto a la historia. Se intereso en las


actitudes individuales y se opuso a la formulacin de leyes sociales. Su inters en
la historia se limito a la manera en que la misma pudiera ayudar el entendimiento
de procesos mentales, y su enfoque era particularista, inductivo y empirista y fue
Boas, quien fue considerado como el fundador de la antropologa cultural en su
pas.
Hemos visto que, al proponer como objeto de estudio los estados mentales de los
individuos, Boas operaba mediante un proceso de eliminacin y restringa el
campo de la antropologa. Procediendo de manera, renunciaba la posibilidad de
leyes culturales, ya que, segn l, las mismas no podran explicar de manera
satisfactoria la personalidad.
Kroebe
La obra de Kroebe es la ms influyente de todos los antroplogos
Norteamericanos. Su obra es vasta y es consecuencia a su curiosidad omnvora
con respecto a todas las esferas de la antropologa, la historia y a todos los
campos del conocimiento, y tambin el resultado de una orientacin filosfica que
lo llevo a examinar todos los campos. Durante su vida, Kroebe fue la
personalidad ms importante en la disciplina, despus de Boas. En la actualidad,
su influencia es todava visible.
En su parecer la cultura es el producto especial y exclusivo del hombre, y la
cualidad que lo distingue en el cosmos. La cultura. Es a la vez la totalidad de los
productos del hombre social y una fuerza enorme que afecta a todos los seres
humanos, social e individualmente.
Por lo tanto, Kroeber retiene una definicin de cultura amplia y flexible y al tiempo
separa el comportamiento de las costumbres, tcnicas ideas y valores, todos los
cuales pueden ser considerados como pautas de comportamiento que se
encuentran en cada individuo y se dan junto con el comportamiento.

El anlisis lingstico de Goodenough


Sostiene que mejorando las tcnicas lingsticas, eliminando la preocupacin por
la historia e ignorando por lo comn las implicaciones con respecto por la
personalidad de las pautas resultantes, el anlisis semntico formal de un mtodo
utilizado para descubrir pautas en los sistemas clasificatorios de ciertas
sociedades
En el articulo reimpreso, Goodenough afirma que la cultura debera definirse como
todo aquello que necesitamos saber o creer en una determinada sociedad de
manera que podamos proceder de una forma que sea aceptable para los
miembros de dicha sociedad, por lo tanto la cultura, es la forma que tienen las
cosas en la mente de la poblacin y los modelos de la misma para recibirlas
relacionarlas, relacionarlas e interpretarlas.
Es interesante saber que el concepto de cultura haya sido ignorado por los
antroplogos Britnicos, si bien existen, como lo hace notar Singer, hay
semejanzas entre las teoras de las pautas tal y como se desarrollaron en Estados
Unidos y la conceptualizacin de la integracin estructural en gran Bretaa, los
antroplogos Britnicos raramente se ocuparon del concepto de cultura.
Malinowski
Para Malinowski, la cultura era un todo fundamentalmente integrado, esto quiere
decir todo lo que es el hombre y sus obras.
El se intereso por todos los aspectos de la vida del individuo. Sin embargo, su
empirismo o su experiencia y su preocupacin por el individuo, no le permitieron
desarrollar metdicamente una teora de la cultura.
Si bien la tendencia general en los Estados Unidos ha sido la de reducir la cultura
a un conjunto de reglas relativas a determinados sistemas conceptuales y limitar la
antropologa al descubrimiento de dichas reglas y la tendencia en Gran Bretaa ha
sido la de ignorar la cultura a favor de los estudios de estructura social.

Leslie White
Para Leslie White sugiere que la cultura puede subdividirse en tres niveles, que
son: tecnolgico, sociolgico e ideolgico.
Dichos niveles de los fenmenos culturales estn relacionados de formas
especficas. En su trabajo, la tecnologa es primordial ya que las formas culturales
determinan por el grado en que una sociedad puede utilizar la energa.
White afirma que los sistemas sociales son una funcin de los sistemas
tecnolgicos, mientras que la ideologa se ve fuertemente relacionada con la
tecnologa.
Lvi Strauss
Mientras que Boas, Malinowski y otros afirmaban que las generalizaciones pueden
continuar partiendo desde hechos determinados, Lvi Strauss recalca en los
hechos no se obtienen mediante la observacin directa.
Para l existen estructuras que generan la realidad emprica y que no pueden ser
descritas o descubiertas por medio de un anlisis del mundo fenomnico.
El nfasis que le pone en describir las estructuras sociales e ideolgicas en
funcin de las estructuras de la mente.
El concepto de cultura se vio reducirse su mbito de aplicacin. Este proceso fue
acompaado por escepticismo con respecto a la posibilidad de formular o
descubrir las leyes y tuvo como resultado una profusin o abundancia de
descripciones etnogrficas (estudio descriptivo de las costumbres y tradiciones de
los pueblos). Sin embargo, existen algunas alternativas.
Leslie White ha intentado aplicar un concepto de cultura ms amplio y ha logrado
renovar el inters general en los procesos histricos y por la evolucin.
Lev- Strauss ha propuesto un conjunto nuevo de epistemolgicos que permiten
contemplar la creacin de una ciencia de la cultura y la historia.
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Edward B. Tylor
La ciencia de la cultura
La cultura o civilizacin en el sentido etnogrfico amplio, es aquel que todo
complejo que incluye la creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y
cualesquiera, otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto
miembro de la sociedad.
En general, el mundo no est preparado para aceptar el estudio general de la vida
humana como una rama de las ciencias naturales y la tarea del etngrafo es
clasificar tales detalles con la perspectiva de descifrar su distribucin en la
geografa y en la historia, la relacin que existen entre ellos. Igual que le
cartgrafo de todas las especies de plantas y animales representan la flora y la
fauna, as los artculos de la vida general de un pueblo que representa ese
conjunto de denominamos cultura. Y al igual que las regiones remotas suelen
aparecer que son anlogos, aunque de ninguna manera idnticos, lo mismo ocurre
con los detalles de la civilizacin de sus habitantes.
Las descripciones de los fenmenos culturales similares que se repiten en
distintas partes del mundo, en realidad, aportan una prueba accidental de su
propia autenticidad.
La experiencia lleva al estudioso, al cabo de algn tiempo, a esperar y encontrar
que los fenmenos culturales, como consecuencia de las causas similares que
actan con gran amplitud, deben repetirse una y otras vez en el mundo.
En algunas ramas de las leyes sociales es ahora posible ayuda a la estadstica
Al estudiar la repeticin de las costumbre o las ideas concretas en distintos
distritos, as como su prevalencia dentro de cada distrito, aparecen ante nosotros
pruebas que se repiten constantemente de la causacin regular que da lugar a los
fenmenos de la vida humana, de las leyes del mantenimiento y difusin segn las
cuales estos fenmenos establecen

en forma de condiciones normales

permanentes de la sociedad en los concretos estadios de la cultura.


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Habiendo demostrado que los detalles de la cultura pueden clasificarse en gran


nmero de grupos etnogrficos, de artes, creencias, costumbres y dems, aparece
la siguiente consideracin de hasta qu punto los hechos organizados en estos
grupos que han producido evolucionando unos de otros.
E igualmente en las otras ramas de la historia, una y otra vez se presentan ante la
vista serie de hechos que pueden disponerse coherentemente unos a continuacin
de otros en un concreto orden evolutivo, pero que difcilmente pueden invertirse en
y hacer que sigan el orden contrario. Tales son, por ejemplo los datos que se ha
agregado en un captulo sobre el arte de contar, que tiende a demostrar que, por
lo menos en este aspecto de la cultura. Las tribus salvajes han llegado a una
situacin mediante

aprendizaje y no por perdida de lo aprendido, mediante

elevacin desde lo inferior ms bien por degradacin desde una situacin superior.
A continuacin viene el problema del origen del lenguaje. En sus planteamientos
El lenguaje tuvo sus orgenes en la humanidad en estado salvaje y el resultado de
esa investigacin segn los datos obtenidos parece que as fue.
Quiz en ninguna otra parte se necesite ms las concepciones amplias de la
evolucin histrica que en el estudio de la religin que en los vagos esbozos de la
filosofa, de la historia de los orgenes estn comenzando a ponerse a nuestro
alcance.
Conclusiones:
La cultura es el es el conjunto de conocimientos, tradiciones, historia,
sentimientos, que surge de la necesidad de satisfacer necesidades y explicarnos
el mundo que nos rodea y estos son universales, por eso

el hombre est

capacitado para asimilarlas aunque la expresin cultural no venga de su pas de


origen y a esa asimilacin le llamamos dimensin cultural.

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Preguntas
Qu ideas te han parecido nuevas respecto a las que ya sabias?
El hecho que como est relacionado la cultura con el conocimiento y la
historia
Qu ideas no encajan con mi forma de ser?
como lo he expresado anteriormente soy abierto a todo lo que produzca en
mi una mejor persona
Qu te ha aportado ese tema en mi formacin personal?
Ver el origen del conocimiento, la historia y la relacin con la historia, ver
que hay que ser abiertos a todo tipo de expresiones de la cultura porque
son parte de uno mismo.
Cmo lo relaciono con las otras materias?
Siento que ver que cada materia como fuente de conocimiento forma mi
cultura.
Qu capacidades me ha hecho desarrollar este tema?
En ser ms analtico. Buscar ms opiniones de un tema para as sacar una
conclusin mas amplia
Qu puntos de vista pueden ser tiles para mi vida personal y
profesional?
El ver que al buscar el porqu de las cosas me lleva conocer y comprender
el mundo que me rodea

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Biografas:
Biografa: Definicin de la cultura.
Autor: Bolvar Echeverra
Universidad Nacional Autnoma de Mxico- taca, Mxico 2001.

Conceptos de cultura textos fundamentales copilados prologados.


Autor: J.S. Khan
Anagrama Barcelona

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