OMITO,OIMAGINRIOEOABSURDONAOBRADEALBERTCAMUS

MariaClaraDunckSantos1

RESUMO:Opresenteartigoapresentaasconclusesdeumestudoquetevecomo
objetivoidentificarosmitos,ossmboloseafilosofiaquepermeiaaobradoescritor
argelino de expresso francesa Albert Camus. Buscouse tambm compreender o
quealiteraturadoabsurdoedequeformaotemadarevoltacontribuiupara o
desenvolvimentodessemovimentofilosficoliterrio,quetemcomoprecursoreso
romancistaFranzKafkaeosdramaturgosEugneIonescoeSamuelBeckett.
Palavraschave:Camus,existencialismo,mito,imaginrio,absurdo.

Segundo a mitologia grega, Ssifo, filho de olo, pertencente raa de

Deucalio, foi condenado pelos deuses a rolar uma pedra at o alto de uma
montanha,semcessar,deondevoltariaacair,arrastadapeloprpriopeso,infinitas
vezes (GRIMAL, 1998, p. 60). Para Albert Camus (19131960), escritor argelino de
expresso francesa, este trabalho intil e sem esperana smbolo do destino do
homemabsurdo:aquelequetemconscinciadaprpriasolidoe,noacreditando
emnadaqueotranscenda,apostaapenasnavivnciaemummundoperecvelem
que busca um significado para o ato de estar vivo. E o que sente e pensa esse
homem?
Uma possvel resposta que poderia traar o perfil desse homem oferecida
pelamodernafilosofiaexistencialista,inicialmentepropostaporSrenKierkegaard
(18131855), importante filsofo dinamarqus, mas amplamente aprofundada por
JeanPaul Sartre (19051980), filsofo francs engajado nas causas polticas e que,
assim como Camus, apostou na literatura para contextualizar suas ideias. Para
Sartre,tudopartedaquestodequeaexistnciadohomemprecedeaessnciae,
atravsdaliberdade,elepossuiacapacidadedeproduzirasimesmo,construindo
seuprpriodestino.
Em Oexistencialismoumhumanismo,Sartreafirmaque[o]homemnada
mais do que aquilo que ele faz de si mesmo: esse o primeiro princpio do
existencialismo (1978, p. 6). Ele declara que, ao contrrio de um objeto que
pensadopelohomemapartirdeumautilizaodefinidaantesdesuacriao,oser
humano que no admite a existncia de um ser superior que o tenha criado,
primeiro se percebe homem e depois busca conceituarse. Portanto, a existncia
precedeaessncia.

GraduandaemLetrasdaUniversidadeFederaldeGois,Goinia.Email:
mdunck@hotmail.com
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Mas, para o existencialismo, mesmo sendo dotado de liberdade, o homem

nogozadeumasatisfaodeesprito.Hcertoincmodonoquedizrespeitos
escolhasporelerealizadas,emvirtudedacargaderesponsabilidadedesuasaes,
desuasdvidasedaspossveisconsequnciasquelhesoimpostas.Emsntese,a
liberdadequepossuigeranessehomemumaprofundaangstiaexistencial.
Firmada como uma diferenteideia de humanismo, essatica existencialista
tornouse a teoria sociofilosfica das literaturas do primeiro e do segundo ps
guerra,teoriaessadesenvolvidaporautoresrenomadoscomooromancistaFranz
Kafka(18831924)eosdramaturgosSamuelBeckett(19061969)eEugneIonesco
(19091994). A indisposio, caracterstica de povos assolados pela guerra, foi
estudada e tida como justificativa genuna do pessimismo e da desesperana que
essa literatura revela. Em plena Segunda Guerra Mundial, Camus escreveu, por
exemplo,oromance Oestrangeiroeoensaio OmitodeSsifo,ambosde1942,no
auge da ocupao nazista em terras francesas, e a pea O Equvoco, de 1943.
Segundo Rolland Barthes, O estrangeiro o primeiro romance clssico do que
chamoudeliteraturadopsguerra.
As principais caractersticas da chamada literatura do absurdo aparecem
envoltasnumindividualismoexageradoemqueaideiadelivrearbtrioexemplificaa
ideiadavidacomoumasriedeescolhas.Asdecisesqueohomempodeouno
tomar, so recheadas de consequncias negativas e, simplesmente, h coisas
absurdas (algo que acontece e no deveria acontecer) e irracionais (sem
explicao), e ele, ao assumir sua carga de responsabilidade, deve seguir sua
inclinaoatofim.
Senatradioracionalistaohomemeracolocadonocentrodeumaordem
social equilibrada, na literatura do absurdo o homem tido como um indivduo
solitrio,destitudodequalquermoral,jquenomaisexisteumaordemeficazna
qualelepossaseinserir,eaangstiadenosabercomoprocedernemparaondeir
oassolasempre.Portanto,aspersonagensdaliteraturadoabsurdoenfrentamum
mundo no qual nada tem valor ou sentido, o que as leva a situaes
incompreensveisemquenoseachasada.
Paraexplicitarsuafilosofia,Camusutilizasedaarte,criandopersonagensa
partirdasobservaesquefazdohomemreal.Eletrabalhamedianteacrena de
que somente partindo do particular para o universal, sem a pretenso de criar
teoriaseverdadesabsolutas,ofilsofopodesefazerentender:[a]ficoaparece
comoosuporteconcretodopensamentoabstrato(BARRETO,1997,p.144).
AhistriadeSsifo,conformerelatadanatradiogrega,umanarrativa
mticaqueapresentacaractersticasprpriasdessetipodetexto.Camusutilizouo
simbolismo nela contido para produzir outro tipo de discurso o filosfico. Uma
diferena essencial separa os dois tipos de relato: o relato mtico assertivo e
dogmtico;ofilosficocaracterizasepelaindagaoepeladvida.Porseuturno,

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asnarrativasficcionaisdeCamustmcaractersticasdaliteraturadoabsurdo,com
suportenumavisofilosficaenomticadaexistncia.
Oestudointegradodamitologia,dasimbologia,doimaginrio,dafilosofiae
daliteraturadoabsurdoservedesuporteparaanlisedaobradeCamus.Omitode
Ssifopermeiaodesenvolvimentodesteestudoecombaseemtericoscujasideias
sopertinentesaoassuntoaquiabordado.Cabeaindadestacarqueaspercepes
pessoaisformammaisumafontedepesquisaeestudoarespeitodeumdosmais
importantesautoresdenossotempo,ganhadordoPrmioNobeldeLiteraturaem
1957 e humanista que defendeu o direito vida, o que at a suposta salvao
esquerdista no fez nos tempos dos regimes totalitrios. Camus foi o nico
intelectualqueadvertiuomundoarespeitodabombaatmicadoisdiasantesdo
ataquedeHiroshima.Elelutoucontraosuicdioeohomicdio,contraaindiferena
do mundo e contra seu prprio desespero, sua angstia e sua vontade de viver
intensamenteavida.
Trabalhar um dos autores mais importantes do sculo XX faz com que o
arsenal de possibilidades de pesquisa seja vasto. Muitos j se debruaram sobre a
obradeCamus,maseleaindaumapersonalidadepoucoconhecida,secomparado
aoutrosautoresdesuapoca,sobretudooschamadosexistencialistas.Camusno
se situa no cnone literrio, e isso se deve, principalmente, pela publicao do
ensaio O homem revoltado, em 1951, em que critica os regimes totalitrios,
atribuindoaelesumacargadeculpapelaviolnciadesuapoca,oquelherendeu
muitos problemas, entre eles, o fim de sua amizade com Sartre e as contnuas
crticas pejorativas do examigo a seu trabalho. Somese a isso o fato de muitas
crticas,anliseseoutrostrabalhosacadmicosrealizadossobreessegrandeautor
denossotemponoteremsidopublicados.
Chama a ateno, quando se pesquisa a respeito de Camus, o fato de se
encontrartrabalhosdesenvolvidosapenassobaticafilosfica,enoliterria.No
sepodedescartaresseimportantevisdeestudo,pois[p]araCamusaficofoio
meio utilizado para expressar a relao absurda encontrada entre o homem e os
mecanismossociais(BARETTO,1997,p.143).Camuschegouaescrever[...]quese
algum desejasse ser filsofo deveria escrever romances [...] pois eles so [...]
escritos para demonstrar alguma coisa, nem que seja o absurdo da existncia
humana[...](BARRETO,1997,p.144).

I.OMITO

NoqueconcernemosmitospresentesnaobradeCamus,cabeesclarecera
nova roupagem que assumem, j que tm relao com o homem moderno e no
maiscomsociedadesprimitivasouarcaicas.DestacasenasuaobraomitodoDeus
estmortonumenfoqueantropolgicoenoteolgico.Segundoessepontode

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vista, o homem no possui mais uma conscincia religiosa com bases morais,
psicolgicaseemocionais,tampoucoviveembuscadeumatranscendncia.

Raphael Patai (1972, p. 149) relata que o mito do Deus est morto se
manifestou inicialmente na Grcia Antiga, com a morte do deus P, que
[p]sicologicamente,[...]tinhaporefeitoreforaraproximidade,aestreitarelao
entre deus e o homem. O fato de essa concepo ter origem na Antiguidade e
perpassaralgunsmitosdereligiesantigasdeumOrienteprximo,atestaque,ao
contrrio do que muito se pensa, no foi o famoso filsofo Friedrich Nietzsche
(18441900) que criou o mito do Deus est morto, mas quem lhe deu grande
relevncia: Contrariamente ao que pensam alguns de seus crticos cristos,
NietzschenomeditouoprojetodematarDeus.Eleoencontroumortonaalmade
seutempo(CAMUS,2005a,p.89).
Em AGaiaCincia,Nietzsche(2002,p.154)expeseupensamentodeforma
clara:

Deus est morto. Ns o matamos. [...] Como nos consolar, ns, os

assassinosdosassassinos?Aquiloqueomundopossuaatagorade
mais sagrado e de mais poderoso perdeu seu sangue sob nossos
punhais. [...] Quem quer que nasa depois de ns pertencer, em
virtudedessamesmaao,aumahistriasuperioratudooquefoi
histriaatagora!

O que Nietzsche e outros estudiosos pensam a esse respeito que, com a

ajuda da cincia, da metafsica e das consequncias desastrosas das grandes
guerrasmundiais,almdaideiadeummundoabandonadoporDeus,acreditouse
queoTodoPoderosospoderiaestarmorto.Ofilsofoalemobaseousenofato
de que o homem o matou, pois foi ele mesmo quem o criou. H ainda a ideia de
algunstelogos,dequeaquelequedisseminaessaideiamatouDeusdentrodesi
mesmo. Tais justificativas, de forma direta ou indireta, contriburam para a
formaodefilosofiasmodernas,comooniilismoeoexistencialismo.

NoqueconcernefilosofiadesenvolvidaporCamusemsuafico,mesmo
queelenoseconsidereniilistaouexistencialista,existemmarcasdessaconcepo
damortedeDeus,principalmenteaonegarqueexisteumatranscendncia:Neste
mundoliberadodeDeusedasidiasmorais,ohomemseachaatualmentesozinho
esemsenhor(CAMUS,2005b,p.91).NoqueCamuspregueumafilosofiaatesta,
mas,paraele,creremDeusdsentidoaalgoqueelejulgasemsentidoavida,
poisassim,absurda,queelaseapresenta:[o]unosomoslivreseoresponsvel
pelo mal Deus todopoderoso, ou somos livres e responsveis, mas Deus no
todopoderoso(CAMUS,2005b,p.68).

As personagens de Camus demonstram indiferena acerca dos

acontecimentos ocorridos ao seu redor tanto no que se refere ao sentimento
amorosoquantonoquedizrespeitomortedepessoasprximas,aosofrimento
ouaoseuprprioinfortnio,oqueindicaumadescrena,umanopreocupao

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comahiptesedequeessavidasejaumaespciedepreparaoparaoutra,como
pregaocristianismo.ParaCamus,aoadmitiraexistnciadoabsurdo,ohomemvive
sua vida, tentando combatlo, isso sem a adoo de qualquer espcie de
moralidadeoucrena,porque,seeleoptarporalgumadelas,estarsobojugode
leisenosermaislivre.

Em A peste, o mdico Rieux no acredita em Deus. E quando questionado

pelasuafaltadef,diz

[...] que j respondera e que, se acreditasse num Deus todo

poderoso,deixariadecuraroshomens,deixandoaeleessecuidado.
Mas que ningum no mundo, no, nem mesmo Paneloux, que
julgava acreditar, acreditava num Deus desse gnero, j que
ningumseentregavatotalmente,equenissoaomenosele,Rieux,
julgava estar no caminho da verdade, lutando contra a criao tal
comoelaera.
No momento, h doentes e preciso curlos. (CAMUS, 1947,
p.112).

Em Oestrangeiro,jpresoecondenadopelocrimedeassassinato,Mersault
enfim recebe a visita de um capelo aps o ter recusado trs vezes. Ao ser
questionadoporisso,dizcomtodaasuaindiferena:Respondiquenoacreditava
emDeus.Quissabersetinhacertezadissoeeurespondiquenovaliaapenafazer
metalpergunta:pareciamesemimportncia(CAMUS,1995b,p.116).
Feita a leitura da obra de Camus, e do que escrevem autores a ele
contemporneoscomoNietzsche,SartreeKafka,perceptvelqueaatmosferade
seusescritosperpassadapelomitodoDeusestmorto.

II.OIMAGINRIO

O imaginrio, segundo Sartre (1978), aparece na literatura em razo do

domnioqueohomemtemdecriarimagensedesualiberdadeabsolutadecriao.
Paraele,aliberdadepuradaconscinciainvadidaepovoadapeloobjetomaterial,
masnoexercciodaimaginaopermaneceaquiloquetotalmentelivre.Portanto,
Sartredefendeaideiadequeoofcioltimodaarteconsisteemdaraoshomensa
raizdaliberdadecriadora,comoescreveemOimaginrio.
Estudar o imaginrio e os arqutipos na obra literria importante para se
entender a origem e a significao mais profunda dos elementos narrativos
utilizadospeloautor.Essaescolha,quenoarbitrria,escondepeculiaridadesque
podemseranalisadossobagidedoestudoinvestigativodossmbolos.
Em relao ao estudo do imaginrio da obra de Camus, tornase relevante
observar de que forma as personagens camusianas so afetadas por elementos

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recorrentesemsuaobra.NopicedatramadeOestrangeiro,temosapersonagem
Mersault,queseencontranapraia:

Penseiquebastavadarmeiavoltaetudoestariaacabado.Mas,atrs
de mim, comprimiase toda uma praia vibrante de sol. [] A
ardncia do sol ganhavame as faces e senti gotas de suor se
acumularemnasminhassobrancelhas.[]Masdeiumpasso,ums
passo frente. E, desta vez, sem se levantar, o rabe tirou a faca,
que ele me exibiu ao sol. A luz brilhou no ao e era como se uma
longalminafulgurantemeatingissenatesta.Nomesmomomento,
o suor acumulado nas sobrancelhas correu de repente pelas
plpebras, recobrindoas com um vu morno e espesso. [] Foi,
ento,quetudovacilou[].Todoomeuserseretesouecrispeia
mo sobre o revlver. O gatilho cedeu, toquei o ventre polido da
coronhaefoia,nobarulho,aomesmotemposecoeensurdecedor,
quetudocomeou.Sacudiosuoreosol(CAMUS,1995b,p.63)

EmOavessoeodireito:

[p]aracorrigirumaindiferenanatural,fuicolocadoameiocaminhoentrea
misria e o sol. A misria impediume de acreditar que tudo vai bem sob o
solenahistria;osolensinoumequeahistrianotudo.(CAMUS,1995a,
p.18).

Noromance Npcias: [e]mseucu,mescladodelgrimasedesol,aprendi

a submeterme terra e a deixarme abrasar na chama sombria de seus festejos
(CAMUS,[19],p.50).Eem Aqueda:Massuasreflexes,etambmosol,haviam
feitocomquesasseumpousodoseuestadonormal(CAMUS,1997,p.94).

Percebese,pelosexcertos,queosolumelementorecorrente.Comouma
volta ptria Arglia, o autor coloca a misria e o sol como entidades que
influenciaram a sua formao artstica. Camus relaciona o sol (uma imagem
sensorial)morte(algoinevitvel)quandotrabalhaaideiadoabsurdo.Pinto(2007)
faladepensamentosolar,sereferindovisitaqueCamusfezaoBrasilem1949,em
querevivesentimentosepaisagensdesuaexperinciamediterrnea(p.28).

III.OABSURDO

Oestudodoabsurdoaquestochavedesteestudo.Camustrabalhoutoda
a sua vida buscando compreender o absurdo e lutar contra ele. Nenhum autor de
fico trabalhou com esse tema tantas vezes e sob formas to variadas. So
romances, peas de teatro, contos, ensaios etc., que expressam a conscincia e a
angstia do ser humano diante daquilo que o humaniza e o esmaga, de forma
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inevitvel,mas,segundooprprioCamus,combatvel.Seoabsurdomesmouma
dasmarcasquerepresentamacontemporaneidade,eopilarmaisimportanteda
obradeumdosautoresmaisrepresentativosdosculoXX,sefazimprescindvelum
estudomaisacurado.
Oabsurdo,naobradeCamus,opontodepartidaepontodechegadade
sua reflexo filosfica. Com personagens indiferentes ao mundo e s outras
pessoas,cenrioscarregadosderumorestrgicosdopassado,tramasindissolveis
e episdios fatdicos, o autor preocupouse em trabalhar o tema sob diversas
formas.

MartinEsslin(1968,p.19)conceituaoque,paraele,oabsurdo:

[...]pareceseraatitudequemaisautenticamenterepresentenosso
prprio tempo. A principal caracterstica dessa atitude a da
sensaodequeascertezasepressupostosbsicoseinabalveisde
pocas anteriores desapareceram, foram experimentados e
constatados como falhos, foram desacreditados e so agora
consideradoscomoilusesbarataseumtantoinfantis.

EmOmitodeSsifo,Camus(2005b,p.20)dumaidiaexatadaquiloqueele
entendecomoabsurdo:

[q]ualentoosentimentoincalculvelqueprivaoespritodosono
necessrio para a vida? Um mundo que se pode explicar, mesmo
com raciocnios errneos, um mundo familiar. Mas num universo
repentinamente privado de iluses e de luzes, pelo contrrio, o
homem se sente um estrangeiro. um exlio sem soluo, porque
est povoado das lembranas de uma ptria perdida ou da
esperana de uma terraprometida. Esse divrcioentre o homem e
sua vida, o ator e seu cenrio propriamente o sentimento do
Absurdo.

Camus trabalha todo o ensaio com autores existencialistas para depois

contradizlos propositalmente. Estudiosos no poucas vezes chamam Camus de
existencialistaeelemesmoquemfazarecusadessanomenclatura,poisafirmae
atestaemtodasuaobraquesededicamaisquestodoabsurdoedarevolta,em
que o homem devia recusar os pensamentos irracionais e no apenas ter
conscincia do abandono, da solido e da ausncia de Deus, sem atitudes
motivadoras.
Nesse longo ensaio Camus diz que comear a pensar comear a ser
atormentado[...]poiscultivamosohbitodeviverantesdepensar(p.8).Umbelo
dia o homem se d conta que vive uma vida maquinal, pois se sente cansado da
rotina que leva e vem o assombro por tal constatao. Ele se conscientiza, se
desperta, e tem de escolher entre continuar sua vida maquinal ou se libertar: o
restabelecimentoouosuicdio.OsuicdiodequeCamusfalaosuicdiofilosfico,
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que segundo ele, so cometidos por existencialistas como Heidegger, Jaspers,

Shestov,KierkegaardeHusserl,dosquaischamouseuspensamentosdeirracionais
oureligiosos,poisaceitamoabsurdocomoumaverdadesemserevoltaremcontra
ela: Como no perceber o parentesco profundo entre esses espritos? Como no
ver que eles se agrupam em torno de um espao privilegiado e amargo onde a
esperana no tem lugar? (p. 40). Para Camus, se no h esperana no pode
haveroabsurdo,poisperdidasasesperanasohomemsesuicidaesemohomem
no h o sentimento do absurdo. a que se encontra a maior contradio dos
filsofosexistencialistasparaCamus:Oabsurdodependetantodohomemquanto
domundo.Porora,onicolaoentreosdois.(p.35).
O sentimento do absurdo tambm se revela quando o homem passa a
reconhecerotempocomoseuinimigoenomaisprojetatodasassuasforasno
que vir: O amanh, ele ansiava o amanh quando tudo em si deveria rejeitlo.
Essa revolta da carne o absurdo (CAMUS, 2005b, p. 28). Em A morte feliz,
MersaultesperaquesuafelicidadeseengendrenodinheiroquerouboudeZagreus,
aps matlo. Mas o amanh, que tanto ansiava, se transforma numa espera
doloridaparaamorte:

Umaterrvelsuavidadevinhalheboca,diantedetantoabandonoe
solido.Por sentirsetolongedetudoeatmesmodesua febre,
por experimentar to claramente o que h de absurdo e de
miservelnomagodasvidasmaisordenadas,nessequarto,erguia
se diante dele a imagem vergonhosa e secreta de uma espcie de
liberdadequenascedadvidaedafraude.(CAMUS,1971,p.62).

Todohomemdesejaafelicidadeearazo:oabsurdonascedesseconfronto
entreoapelohumanoeosilncioirracionaldomundo.[o]irracional,anostalgia
humana e o absurdo surgem de seu encontro, eis os trs personagens do drama
que deve necessariamente acabar com toda a lgica de que uma existncia
capaz(CAMUS,2005b,p.41).
Apesar de toda sua obra engendrarse no absurdo, no sentimento do
absurdoenohomemabsurdo,diantedetodasuaindiferenaemelancolia,Camus
acha que o mais importante no est na constatao dessa caracterstica da vida.
Por isso, ele condena as teorias existencialistas, alegando que elas caem no que
chamadeniilismoticoenumaviolnciarevolucionria.Senohesperana,no
podehaveroabsurdo,pois,quandoperdidaaesperana,ohomemsesuicidaesem
o homem no h o sentimento do absurdo. a que se encontra a maior
contradio dos filsofos existencialistas, segundo Camus (2005b, p. 35): [o]
absurdodependetantodohomemquantodomundo.Porora,onicolaoentre
osdois.
Em O homem revoltado, Camus (2005a) estuda a revolta e a revoluo
contraoabsurdo,emqueasegundanodeveserusadaaqualquercusto,poisno
considera que os fins justificam os meios: Os pensamentos que pretendem

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conduzirnossomundoemnomedarevoluotornaramsenarealidadeideologias
de consentimento, no de revolta. Eis por que nosso tempo a era das tcnicas
privadas e pblicas de aniquilao (CAMUS, 2005a, p. 287). Enquanto O mito de
Ssifo fala da morte voluntria, O homem revoltado fala da morte imposta aos
outros. Da mesma maneira que o suicdio nega a liberdade, pois acaba com a
possibilidade de escolhas futuras, a morte imposta aos outros como forma de
revoluonegatambmessedireito.Arevoluoviolentatambmoabsurdo:

[h] crimes de paixo e crimes de lgica. O cdigo penal distingue

um do outro, bastante comodamente, pela premeditao. Estamos
na poca da premeditao e do crime perfeito. Nossos criminosos
no so mais aquelas crianas desarmadas que invocam a desculpa
do amor. So, ao contrrio, adultos, e seu libi irrefutvel: a
filosofia pode servir para tudo, at mesmo para transformar
assassinosemjuzes.(CAMUS,2005a,p.13).

ApartirdaobradeCamus,aliteraturadoabsurdodeixoudeservistaapenas
sobovisdopessimismoedadesesperana.Instigandooshomensaserevoltarem
contraoabsurdo,oautorconcedeuumsoprodevidaemtempodecatstrofes:A
reivindicao da revolta a unidade, a reivindicao da revoluo histrica, a
totalidade. [...] A revoluo histrica obrigase a agir sempre na esperana,
incessantemente decepcionada, de um dia existir (CAMUS, 2005a, p. 288). Ao
contrrio do que se prega nas polticas totalitaristas, a filosofia camusiana no se
prende a uma ideologia, muito pelo contrrio, ela parte da realidade para
desmascararaviolnciaqueseapoianailuso.Porfim,aspalavrasdeFrancis(apud
ESSLIN, 1968, p. 8) corroboram as de Camus: [o] absurdo , quando muito, um
meio, nunca um fim, nunca um objetivo a ser alcanado pela espcie humana, a
menosquealtimatenhadesistidodesobreviver.
Do contato com a obra de Camus, imediatamente descobremse os
elementosquesesobressaememsuafico,quaissejam,oabsurdoearevolta.Ao
exercitarsuafilosofia,Camuslevaconsigooleitorque,poucoapouco,apreendeas
intenesdotextoliterrio,pois[o]stextosliterriossempreserelacionamcom
os contextos; por esta relao que o texto alcana sentido concreto de sua
estruturao,ouseja,osentidoconcretodeseuuso(ISER,2002,p.940).Convm
reiterar, para o escritor argelino, que o contexto em que vive, traa um roteiro
marcanteemsuavida.
Amisria,afome,aintolerncia,amorteprematuradopai,asperseguies,
eascalamidadesocasionadaspelaSegundaGuerraMundial,obrigamnoalutarpela
sobrevivncia desde a infncia. Posteriormente, as dificuldades financeiras e de
sadefazemcomquevalorizesuaspoucaschancesdedesenvolvimentointelectual,
dedicandose avidamente aos estudos. Amadurecido, a percepo da
irracionalidadedomundoemquevivedespertaanecessidadedecompreensoda
existnciahumana.Quandoodogmareligiosonoatendessuasexpectativas,ele

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sedcontadequenopodeconfiarnaesperadeumatranscendnciacomoforma
de suportar os absurdos da vida. por essa razo que, em tal contexto, o
comunismo foi apontado como um caminho vivel para combater a ocupao
nazista,caminhoseguidoporCamusduranteumpequenoespaodetempo.
Porm,quandoabuscapelaliberdadesufocaavida,dequeadiantalutarpor
uma contradio em que uma violncia substituda por outra? Camus, portanto,
busca na forma de viver livre, intensa e responsavelmente, o modo pelo qual se
alcanaafelicidadeeissooqueconfundesuavidaesuaobra.

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Volume01(Jul.2009)CadernodeLetrasEstudosLiterriosISSN18089305
www.revistavoos.com.br
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MariaClaraDunckSantos
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MYTH,IMAGINARYANDABSURDINALBERTCAMUS

ABSTRACT:Thisarticlepresentstheconclusionsofastudyaboutmyth,symbolsand
philosophy in the literature by Albert Camus, an Algerian writer biased by the
French.Ontheotherside,itinvestigatedwhattheabsurdliteratureisandhowthe
theme of revolt contributed to the development of the philosophicliterary
movement,whichhasthenovelistFranzKafkaandtheplaywrightsEugneIonesco
andSamuelBeckettasitspioneers.
Keywords:Camus,existentialism,myth,imaginary,absurd.

Recebidoem19dejulhode2009;aprovadoem23deagostode2009.

VOOSRevistaPolidisciplinarEletrnicadaFaculdadeGuairac
Volume01(Jul.2009)CadernodeLetrasEstudosLiterriosISSN18089305
www.revistavoos.com.br
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