tica: Los problemas morales y los problemas ticos - [ED, (12/09/2008, nro 12.

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Por Lamas, Flix Adolfo
"Es evidente que un hombre puede plantear y resolver bien un problema moral sin saber tica. Pero
no puede hacerlo sin algn saber y, por regla general, sin auxilios".
I. El orden de los problemas
1. Un axioma metodolgico de Aristteles
El mundo de los fenmenos morales aparece en la experiencia como algo vasto y complejo. Ahora
bien, como parece obvio, la mera experiencia no es ciencia. Para avanzar en una consideracin cientfica
resulta necesario dirigir la atencin hacia los problemas que surgen en el marco de la experiencia moral y
que de algn modo contribuyen a precisar la especificidad del objeto de la tica.
Platn seal que la dialctica -que para l se identifica con la ciencia verdadera o, lisa y
llanamente, con la filosofa- consiste en saber preguntar y saber responder; de ah que implica tambin la
correccin, antes que de la respuesta, de la pregunta (1). Este criterio central de la recta investigacin
cientfica es desarrollado por Aristteles.
En efecto, aunque para el Filsofo la dialctica no es ya lo mismo que la ciencia o la filosofa, sino
slo un instrumento general de ambas, hace suya y desarrolla la sabidura lgica de su antecesor. Y para l
tambin constituye un axioma metodolgico que quien quiera investigar un objeto debe comenzar
planteando con precisin los problemas, las dudas o las dificultades que el mismo suscita, a efectos de
poder obtener las respuestas adecuadas:
"Los que quieren investigar con xito han de comenzar por plantear bien las dificultades, pues el
xito posterior consiste en la solucin de las dudas anteriores, y no es posible soltar, si se desconoce la
atadura. Pero la dificultad del pensamiento pone de manifiesto la atadura en relacin con el objeto; pues, en
la medida en que siente la dificultad, le ocurre as como a los que estn atados; en ninguno de los dos
casos, efectivamente, es posible seguir adelante. Por eso es preciso considerar bien, antes, todas las
dificultades, por las razones expuestas y porque los que investigan sin haberse planteado antes las
dificultades son semejantes a los que desconocen adnde se debe ir, y, adems, ni siquiera conocen si
alguna vez han encontrado o no lo buscado; pues el fin no es manifiesto para quien as procede, pero para
el que se ha planteado antes las dificultades s es manifiesto"(2).
Al afirmar el filsofo que la dificultad o el problema manifiesta la atadura del pensamiento en
relacin con la cosa que es su objeto, excluye toda clase de apriorismo. El punto de partida del pensamiento
cientfico son los problemas reales que surgen de la interrogacin que el hombre les hace a las cosas que
se le hacen presentes en la experiencia.
2. La necesidad de discriminar diversos rdenes de problemas
Debe advertirse, en primer lugar, que los problemas que se verifican en materia prctica son de
ndole distinta que los propios del pensamiento terico o especulativo (3). Ahora bien, los problemas del
orden moral no son slo ni principalmente tericos, sino prcticos.
Todo problema terico se resuelve en esto: qu es, cul es su causa? Sin duda, las cuestiones
tericas no son nunca total y definitivamente ajenas a la praxis humana. Ya sea porque las cuestiones
metodolgicas, a su modo y en un cierto sentido, son prcticas, ya sea porque todo conocimiento terico
admite una inflexin sobre la conducta (lo que suele llamarse "teora aplicada"); o, finalmente, porque el
conocimiento contemplativo y desinteresado del ser es un fin perfectivo ltimo del hombre. Pero, en todo
caso, el conocimiento terico o especulativo es un conocer por o para conocer, y su perfeccin es la verdad
pura: la adecuacin del pensamiento (expresado en un juicio) con lo que la cosa es; o, dicho en otros
trminos, es un pensar que tiene a la realidad como regla y medida de su validez. sta es la verdad que se
busca en un problema terico.
En cambio, todo problema prctico se resuelve en esto: qu hacer para alcanzar tal fin, cmo debo
obrar, qu debo preferir? Estas cuestiones se refieren inmediatamente a la praxis humana, pero implican
siempre un fundamento terico, es decir, un juicio acerca de la realidad. La respuesta a esta clase de
problema es la verdad prctica que es la verdad del bien (perfeccin) de la conducta; en este plano, la
rectitud de la realidad de la praxis es juzgada y determinada por el pensamiento recto.

Los problemas ticos y morales, pues, antes que constituir dificultades o dudas para la ciencia o el
cientfico, y sin perjuicio de stas, son cuestiones vitales, incluso aporas reales del vivir humano. Pero aqu
conviene formular una distincin, a fin de evitar confusiones, entre lo que cabra llamar problemas morales y
los problemas ticos.
Los problemas morales, propiamente dichos, son aquellos vinculados con la decisin o eleccin, es
decir, ataen inmediatamente a la conducta, a lo bueno que debe hacerse y lo malo que debe evitarse en
una situacin dada para determinados sujetos. En efecto, en el plano de la accin los hombres se interrogan
en su conciencia, en los tribunales, en los parlamentos legislativos, y por regla general a la hora de los
premios y castigos sociales, acerca de la verdad y rectitud de sus juicios morales, y la eficacia de estos
ltimos en orden a la vida feliz.
Llamo en cambio problemas ticos a los problemas de la tica o ciencia moral, es decir, aqullos
que ataen mediatamente a la conducta porque su respuesta presenta las notas de universalidad y
necesidad propias del conocimiento cientfico.
Aqu hemos de limitarnos al orden de los problemas ticos, con alguna alusin, claro est, a su
pertinencia en la vida moral y sus problemas concretos.
II. Los problemas de la tica
1. Los problemas ticos generales
La pregunta ms universal de la tica, como es notorio, gira en torno de las nociones de bien y mal
morales. Cuestin que depende de una ms fundamental: cul es el fin del hombre o, lo que es lo mismo,
qu perfeccin le compete alcanzar en su vida personal? Esta sencilla formulacin del problema pone de
manifiesto la dependencia de la ciencia moral, en sus principios, de la ciencia del hombre (antropologa o
psicologa)(4).
A su vez, tanto las cuestiones ms universales de la tica como las de la ciencia del hombre
dependen de problemas ms generales an, de ndole metafsica: qu es el bien? Qu es la verdad
prctica o verdad de y para la accin?
Pero hay una cuestin que parece estar en la raz misma de todo problema tico y ser condicin de
todo problema moral. Problema, sin dudas antropolgico, tambin. Entiendo que inevitablemente, para
poder entender esta clase de fenmenos, el pensamiento moral debe formularse esta pregunta: por qu el
hombre es un animal moral? o, lo que viene a ser lo mismo, por qu hay en la vida humana una dimensin
moral, y no la hay -o al menos parece no haberla- en la vida animal o en la de las plantas?
Del problema radical formulado, surgen otros problemas que conducen a la ciencia moral en la
direccin de sus grandes captulos.
Tambin constituyen problemas de esta ciencia las aporas que surgen en la historia de los
pensadores ticos, a cuya crisis hemos hecho mencin en el captulo primero. Y por cierto, nada impide que
se use el mtodo dialctico para avanzar en la ciencia a partir de la consideracin de las aporas que surgen
en el pensamiento de otros autores que, entendemos, han equivocado el rumbo. Sin embargo, en esta obra
privilegiar los problemas reales, los que surgen de los propios fenmenos morales, porque es en este
plano donde cabe considerar el orden.
2. El problema moral radical
Este problema podra calificarse como originario. Lo es en el sentido que est en la raz de toda
consideracin cientfica de la moral, y del que, de alguna manera, surgen todos los dems problemas ticos.
Puede aparecer a partir de la consideracin de una propiedad del hombre, que permite definir a ste como
un "animal moral" (de modo anlogo a como pueden hacerse otras definiciones tomando una propiedad
especfica humana: "animal social y poltico", "animal que habla", "animal histrico y tradicional", "animal
econmico", etc.).
Lo moral, tal como lo entendemos nosotros, hombres, no se verifica per se y directamente ni en el
animal, ni en Dios. En estos casos no hay problema moral en sentido estricto, aunque acostumbremos a
efectuar predicaciones antropomrficas acerca de los animales y de Dios.
La moral aparece empricamente respecto del hombre a partir de un problema especfico que deriva

de dos hechos:
a) En primer lugar el hombre, como todo animal, como todo lo que existe, tiene una naturaleza. Y toda
naturaleza tiene unos fines perfectivos, una entelequia que es la plenitud perfecta, mximamente
desarrollada, de su forma natural o especfica. Esto constituye una afirmacin metafsica que no es otra
cosa que la constatacin de un hecho. Lo mismo que un animal o que una planta, el hombre tiene una
naturaleza que tiene que desarrollarse a partir de un modo originario (que corresponde al momento de la
generacin y del nacimiento) en el que la forma especfica slo est actualizada en un grado apenas
suficiente para vivir, para existir como tal ente.
b) Pero, a diferencia de lo que pasa con el hombre, el animal y la planta estn dotados de una cierta
infalibilidad disposicional hacia el fin; en el caso de las plantas, stas estn vegetativa o ejecutivamente
orientadas hacia el fin natural; y en el caso de los animales, estn dotados de unos esquemas, ms o
menos rgidos y automticos de conducta como respuestas frente a estmulos determinados; esquemas
disposicionales complejos que suelen ser llamados instintos. Ahora bien, a diferencia del animal, en el
hombre existe el fenmeno de la libertad, que provisoriamente puede considerarse como un fenmeno de
indeterminacin o de contingencia respecto de los medios ordenados a alcanzar el fin. De ah que en el
hombre se suscite la posibilidad de que la conducta se desordene intencionalmente respecto del fin natural.
Existe, por esta razn, la posibilidad de que el hombre, como animal o como sujeto de una especie, fracase
en la consecucin del fin especfico. Si cada conducta de un animal, si cada acto vegetativo de una planta o
cada acto de un hombre son momentos tentativos de alcanzar un fin, o en direccin a un fin, resulta que,
mientras en el animal y en la planta -supuesto la normalidad biolgica- desde el punto de vista intrnseco no
suele verse frustracin, sino que sta suele provenir ms bien de un elemento extrnseco a su naturaleza
respectiva, en el hombre pueden haber tentativas intrnsecamente equivocadas de alcanzar el fin. Y ste es
el problema moral central u original, que puede analizarse desde muchos puntos de vista.
Uno de ellos es el punto de vista del valor o del bien. Y as puede decirse que, a diferencia de un
animal, aunque en cada conducta del hombre se intenta la realizacin electiva de un bien o valor, de hecho
puede resultar algo malo o disvalioso; es decir, en cada conducta del hombre se actualiza la posibilidad de
la eleccin entre un bien real o un bien aparente. Y dado que el hombre puede equivocarse en la eleccin
de ciertos objetos inmediatos que parecen buenos o valiosos pero que -aunque desde algn punto de vista
lo sean- resultan malos o disvaliosos en funcin del bien ntegro de su naturaleza y de su personalidad, en
cada eleccin de hecho se ve comprometido su fin natural, su entelequia, que, como se ver, puede
identificarse con su felicidad. Para entender mejor esto anticipemos algunas ideas. Todo fin se alcanza a
travs de ciertos medios. El fin es, pues, principio intencional y especificante de ciertos medios, pero stos
constituyen principios eficientes de aqul -eficientes porque conducen a su realizacin-. En consecuencia, el
fin se realiza y se concreta (se determina como resultado de una totalidad dinmica) por los medios, de tal
modo que al equivocarse el hombre en la eleccin de los medios equivoca en concreto el fin, de hecho elige
en concreto otro fin. Ahora bien, al elegir un fin concreto equivocado -y en tanto persevere en la eleccin del
medio equivocado- puede verse frustrado en la consecucin de su fin natural y personal.
3. Otra perspectiva del problema
Otra perspectiva posible, que en rigor es una variante del mismo problema anterior, surge del
anlisis de las pasiones o, dicho de otro modo, de la dualidad natural que se verifica en el hombre, que es a
la vez animal y espiritual. En efecto, de una parte, el hombre parece espiritual; hay muchos elementos
empricos que lo indican: la conciencia, la capacidad de abstraccin, la propia capacidad de eleccin o
libertad, la posibilidad de querer bienes generales y no slo bienes particulares; todo esto indica algo que
llamamos espritu, sin que ahora nos detengamos a ver qu significa categorialmente (5). De otra, el hombre
tiene una naturaleza animal que implica las inmutaciones propias de ciertas operaciones que se llaman
pasiones.
De esta doble naturaleza -o, mejor dicho, de esta duplicidad de aspectos de la nica naturaleza
humana- surge una duplicidad de apetitos. Hay apetito racional y apetito sensible. Es un hecho que hay
actos dirigidos a bienes generales, universales o comunes; por ejemplo, se puede querer el bien de la
patria; y es obvio que la patria no es algo que pueda tocarse, pues aunque es algo concreto no es un
fenmeno inmediatamente sensible; el bien de la patria o el del Estado es algo general y comn, con
generalidad causal. Pero tambin se quiere el bien del cuerpo, de la vida individual. Entonces, en un
soldado, por ejemplo, aparece el conflicto: por una parte el amor al bien general, y por otra parte el amor a
la propia vida, del propio cuerpo; aparece el miedo a la muerte, en conflicto con el amor a la patria o con el
deber de defenderla. Este conflicto, tpico conflicto moral, es fruto de una duplicidad de quereres, que deriva
de la duplicidad constitutiva de la naturaleza humana.
La pasin es, segn se dijo, la inmutacin del apetito sensible, el movimiento tendencial o

intencional producido por el conocimiento sensible de un objeto correlativo a la tendencia del apetito
sensible. Tmese como ejemplo la sed, cuyo objeto tendencial es saciar una necesidad de agua. La sed
-considerada como pasin- es la conciencia sensible de la necesidad del agua y el deseo consiguiente. Tal
necesidad genera en el organismo animal una inmutacin, un movimiento. Lo mismo el hambre, el deseo
sexual o lo que fuere. Pues bien, todos estos movimientos o estas inmutaciones del apetito sensible que
llamamos pasiones, pueden o no coincidir con el apetito racional, como a su vez el apetito racional -la
voluntad, o la libertad- puede coincidir o no con la regla de razn; es decir, en ambos casos puede o no
haber conformidad del querer humano con el fin natural y personal del hombre.
Consiguientemente, no slo debe ordenarse la libertad y la eleccin en direccin al fin, sino que se
plantea este otro problema: qu hacer con estas pasiones, que en principio no estn ordenadas a un bien
general sino que estn dirigidas a un bien particular, dado que a menudo puede haber conflicto entre el bien
particular y el bien universal. Las pasiones no son slo ni principalmente un fenmeno moral; son un
fenmeno psicolgico. Pero constituyen un fenmeno -y un problema- moral en la medida en que pueden
ser juzgadas en funcin de la regla moral y del querer de la voluntad ajustado a la razn. Pero no basta con
juzgarlas, sino que de alguna manera aparece la necesidad de ordenarlas con alguna eficacia.
En resumen: hay un orden de tendencias instintivas que dan origen a movimientos fuertes de la
sensibilidad -que se llaman pasiones- que amenazan con arrastrar la conducta humana, y hay un orden
racional del querer, donde reina propiamente la libertad. La existencia de estas dos esferas tendenciales
plantea de suyo la posibilidad de un conflicto, de un contraste. La libertad humana se tiene que entender,
pues, no slo consigo misma, sino con pasiones que no siempre son fcilmente gobernables y ante las
cuales puede sucumbir. ste es otro aspecto de la falibilidad de la libertad humana.
Ahora bien, el acto de eleccin, aunque implica un juicio, no es un mero juicio; es la posicin de un
querer de la voluntad que realiza el bien o el mal para el hombre; y en tanto es causa del mal, no es slo
falible sino tambin defectiva.
4. La defectividad del hombre requiere auxilios
En el hombre verificamos, pues, el fenmeno de la libertad, que es una cierta contingencia o
indeterminacin respecto de los actos humanos y de sus objetos correlativos. Esta indeterminacin -que es
una propiedad que deriva de la espiritualidad del hombre y que, en tanto tal, es buena y uno de los signos
de su dignidad- no es necesariamente buena desde todos los puntos de vista. Esta indeterminacin es
buena en tanto el hombre es dueo del propio acto para alcanzar su bien personal, pero es defectiva en la
medida en que esa indeterminacin es fuente de error y de la posibilidad de malas elecciones. La
posibilidad del mal y del pecado, y de la consiguiente frustracin del fin, no es -desde este punto de vistauna perfeccin.
Dado que es amplia la indeterminacin de la libertad humana, la probabilidad, tanto en sentido
lgico como en sentido estadstico-matemtico de equivocarse, es muy grande. La experiencia personal y la
historia dan cuenta suficientemente de esto. Entonces, parece que es necesario que haya algo que ayude a
determinar racionalmente esa indeterminacin, orientando las propias facultades en la lnea de su propia
naturaleza, pero conservando siempre la libertad, que es el modo humano de obrar.
Del hecho, pues, de que el hombre es defectivo -es decir, de que puede equivocarse e introducir el
mal en su vida y en el mundo- en orden a la consecucin de su propia perfeccin natural, personal y social,
se sigue que el hombre necesita de ciertos auxilios que le aseguren la eleccin. Se habla aqu, en primer
lugar, de una necesidad de indigencia. Pero habida cuenta del hecho de la existencia de un fin, que no es
otra cosa que la propia entelequia humana, se habla tambin de una cierta necesidad natural y de una
necesidad dentica.
Dichos auxilios son mltiples (6):
a) Uno es la norma, que es una regla racional e imperativa de conducta, un camino que la razn y la
voluntad asociada a la razn mandan seguir, un modelo de conducta recta y eficaz en orden a la
consecucin del fin.
b) Otro auxilio est constituido por las disposiciones del sujeto, sus virtudes morales, que son inclinaciones
hacia objetos buenos o moralmente valiosos, y que en general son rectificaciones de los apetitos, de las
facultades y de las pasiones humanas en orden al fin natural y personal.
c) Existen tambin otros auxilios vinculados con las disposiciones interiores pero que, a diferencia de stas,

son exteriores. Me refiero a las instituciones sociales, polticas, jurdicas y morales en general; por ejemplo,
el matrimonio es una institucin social, jurdica y moral; anlogamente, el Estado, el Derecho, los tribunales,
son auxilios exteriores, y en general la autoridad, las costumbres y los sistemas de premios y castigos.
d) Es necesario hacer mencin especial, como un auxilio exterior especfico, a la educacin y al magisterio.
e) Pero, quizs, el ms eficaz de los auxilios exteriores sea la amistad, porque ella, cuando es recta, es el
mismo orden del amor, con toda la eficacia que este movimiento del alma tiene como fuente dinmica y
orientacin de los actos vitales.
Cada uno de estos auxilios constituye un gran captulo de la problemtica del orden moral. Ahora
bien, a ellos, al menos en cierta medida, hay que agregar la tica o ciencia del orden moral.
5. Otros desarrollos del mismo problema
Aunque podra continuarse indefinidamente con la formulacin de otros aspectos de los problemas
principales de la ciencia moral, hemos de limitarnos a enumerar unos pocos ms.
El primero de ellos se reduce a saber qu es o cul es el fin moral; ese fin natural que adems de
ser natural aparece como un fin exigido de un modo distinto al de los dems entes naturales (plantas y
animales). Un fin que puede o no alcanzarse y cuya exigencia natural, por lo tanto, parece tener ribetes
misteriosos. La tica se topa as con una necesidad distinta de la meramente natural. En el animal hay una
necesidad instintiva de alcanzar el fin; en el hombre, en cambio, no, pues puede equivocarse en la eleccin
de los medios y en la consecucin del fin. Qu clase de necesidad es sta, de ndole moral, que es distinta
de la necesidad psicolgica de un animal? Qu es la obligacin moral, la jurdica, la poltica, etc.? Qu es
el bien moral, o el bien de la persona, que de alguna manera se liga con esta nueva forma de necesidad?
Qu eficacia tienen esta reglas de conducta que llamamos normas? Qu eficacia tienen estas virtudes
morales que llamamos justicia, fortaleza, templanza y prudencia? Son otros tantos problemas que
constituyen el punto de partida de la ciencia.
Por ltimo, cabe plantearse: cul es la propia funcin de la tica o de la Ciencia Moral en la
eleccin correcta, y en qu relacin se encuentra en especial con la prudencia?
III. Pertinencia moral de los problemas ticos
1. El sentido de una duda
Llegados a este punto, surge una duda. Dado que los problemas morales son siempre concretos,
ligados a una situacin contingente, y que la tica y sus problemas son siempre de ndole universal y
necesaria, qu aportan los segundos a los primeros? Acaso puede decirse que para obrar bien o ser un
hombre moralmente bueno es necesario tener un conocimiento cientfico de los asuntos morales? No hay,
acaso, en el hombre, una disposicin natural para el discernimiento inmediato y con certeza del bien y del
mal y los principios del obrar recto? Y no tiene, acaso, una conciencia que le notifica en cada acto lo que
esa luz natural prescribe? De qu modo, pues, la tica puede constituir uno de los auxilios morales que, se
ha visto antes, resultan necesarios o convenientes para paliar la defectividad de la libertad humana?
Es evidente que un hombre puede plantear y resolver bien un problema moral sin saber tica. Pero
no puede hacerlo sin algn saber y, por regla general, sin auxilios. De hecho, requiere de una virtud
intelectual innata -el hbito de los primeros principios prcticos o sindresis- que le asegura, siempre que su
ethos no est corrompido por el vicio, el discernimiento universal del bien y del mal. Pero, para el
discernimiento concreto de ese bien y mal, requiere de otra virtud, a la vez moral e intelectual, no innata sino
trabajosamente adquirida, que es la prudencia.
Ahora bien, entre la abstracta universalidad de los principios y la concrecin del dictamen
prudencial, que supone ya constituida de alguna manera la virtud moral, existe una distancia casi abismal. Y
esto es un problema real. Y cul es el camino o los auxilios que permiten unir esos dos extremos? La
respuesta ya la bosquejamos: las costumbres, los ejemplos, los consejos, la ley, las instituciones, las
virtudes, la educacin. En este cuadro, y como un auxilio general, debe ubicarse la ciencia del orden moral.
As como la esencia de un hombre no se agota en su individualidad material, sino que ella tiene una
dimensin especfica, comn a todos los hombres, del mismo modo las conductas y las situaciones no estn
totalmente sumergidas en estados de cosas impenetrables a la razn. Justamente, aqu radica la diferencia
entre el realismo clsico y el nominalismo moderno. La raz de la inteligibilidad de las cosas reside en el ser

en acto de su forma y esencia, que el entendimiento humano, mediante abstraccin, hace patente para s en
la consideracin del esquema sensible concreto. La materia, en cuando potencial, se torna inteligible por la
forma actual, sea ella sustancial -como es el caso del alma-, sea ella accidental o secundaria, como la
cualidad y la cantidad. El entendimiento de esencias y estructuras generales, pues, y consiguientemente de
problemas generales, permite conocer mejor y con ms facilidad el caso singular o concreto.
2. La funcin moral de la tica, de sus problemas y de sus respuestas
No cabe negar que la ciencia del orden moral tiene una dimensin terica y que ella puede ser
estudiada desinteresadamente para conocer una de las propiedades del hombre; pero, en tal caso, su
formalidad epistmica sera ms bien antropolgica. Pero se ha dicho ya, esta ciencia es tambin, y
especficamente, prctica. De tal modo, la problemtica tica, en su universalidad y necesidad cientficas,
confiere mxima inteligibilidad a los problemas morales, y sus respuestas son orientaciones generales de la
conducta. Por esa razn, una de sus funciones consiste en investigar las normas morales generales,
contribuyendo a su formulacin e interpretacin. Ella, la tica, es, a la vez, el ncleo universal de la doctrina
o educacin moral.
Pero no slo la tica es un trmino medio entre la mxima generalidad de los principios y la
singularidad de la accin o situacin. Ella misma explora el camino hacia la concrecin moral, en la medida
de lo posible. Y lo hace a travs de un instrumento dialctico que es el llamado caso. La casustica es,
precisamente, el tratado tico que elabora y considera casos morales y su origen se remonta a todas las
grandes tradiciones sapienciales morales (7). Ella adquiri un gran desarrollo sobre todo en la Teologa
Moral catlica y aliment, entre otros, los manuales de los confesores. Tambin en el Derecho la casustica
ilumin la vida jurdica (8) y dio origen al mtodo tipolgico que tan fructfero fuera en la legislacin.
Ahora bien, qu es un caso, en este contexto? Se trata de un problema planteado sobre una
situacin tpica, elaborados ambos, problema y tipo, a partir de la experiencia y teniendo presentes
principios, normas y doctrinas. El caso o el tipo es una representacin esquemtica de un estado de cosas
que presenta una cierta unidad relacional y finalista de sentido, con verificacin emprica. Como se advierte
con facilidad, tiene ms concrecin que una norma general o un principio, pero conserva todava un mnimo
de generalidad. Por ejemplo: es moralmente lcito o bueno que un hombre rico d limosnas importantes
que comprometan su patrimonio a personas desconocidas, pese a tener muchos familiares actual o
potencialmente a su cargo, y eventualmente herederos? Para avanzar en una tentativa de respuesta ser
necesario explorar mejor las circunstancias del caso, formular distinciones, de modo que el problema se ir
progresivamente determinando.
La casustica moral no aspira a la certeza de los principios, ni siquiera a la de las normas generales.
Su validez epistmica no supera el rango de lo probable pero, con todo, es una instancia problemtica
fecunda que asegura a la deliberacin prudencial un auxilio eficaz.
Voz: filosofa del derecho
1 - Conf. Cratylo, 390 c6-12.
2 - Metafsica, L.III, cap.1, 995 a27-b2.
3 - Me he ocupado de la distincin entre terico y prctico en La experiencia jurdica, L.I. Conf.
tambin de D. M. Albisu, Experiencia y verdad prctica, en MOENIA XXXIV.
4 - Acerca de qu entiendo por ciencia del hombre, conf. mi trabajo: Qu es la Antropologa General,
en Circa Humana Philosophia II, Buenos Aires, 1997.
5 - Entiendo por espiritual o espritu la referencia a un fin universal y absoluto, la referencia al Ser, al
Bien, al Uno en su infinitud intensiva. Esto es lo que caracteriza el fin humano.
6 - En el libro X de la tica Nicomaquea Aristteles (cap. 9), luego de preguntarse cmo dar eficacia
y acabamiento prctico a los discursos ticos, enumera una serie de auxilios que, en lo
fundamental, son resumidos en el texto.
7 - Es notorio la importancia que tienen las colecciones de respuestas morales de los doctores en
las culturas juda e islmica.
8 - Pinsese en los jurisconsultos romanos, los glosadores y comentaristas medievales, y
consltese la casi totalidad de los tratados jurdicos de los dos ltimos siglos los que, sin perjuicio
de manifestar muchas veces desprecio por la casustica, la practican con buenos resultados; lo
mismo cabra decir de la jurisprudencia.