De Las palabras y las cosas y Las meditaciones del Quijote
En cierto sentido puede decirse que la literatura, tal como se constituy y
design en el umbral de la poca moderna, manifiesta la reaparicin, all donde no se la esperaba, del ser vivo del lenguaje Esta cita de Foucault en el pequeo fragmento a comentar tiene mucho que decir pues implica dos cuestiones principales: 1 El lenguaje reaparece como tal, de este modo hemos de suponer que el lenguaje en cierto modo ya existi en alguna poca aunque no como lenguaje literario. 2 El ser vivo del lenguaje es lo que renace, entonces podramos decir que lo que lo que exista antes del renacimiento del lenguaje en la literatura era un lenguaje muerto. Con respecto a la primera tesis podemos suponer que el lenguaje que viva era el lenguaje no escrito, previo a la aparicin del monotesmo e incluso previo al logos o al Verbo que es su versin (o as se conceptualizo en el pensamiento) cristiana. A mi parecer una tesis as es complicada de defender ya que presupone que el mito, o en otros trminos ms amplios, el pensamiento mgico y el lenguaje de la tradicin antes de las teogonas (o aquellos discursos ajenos a los dioses) no posean elementos significantes muertos o incluso autoritarios bajo los cules se reprimiesen o inmovilizasen las fuerzas de la imaginacin y las mismas fuerzas del lenguaje. De este modo la reaparicin del lenguaje slo puede ser vista como reaparicin en tanto que hegemona de un determinado atributo emergente (del mismo modo que la Reconquista espaola constituye la aparicin de Espaa y los espaoles, ya que no preexistan como entidad poltica previa). De este modo, el lenguaje aparece como tal y por lo tanto busca unas races que le van a ser propias por adscripcin, el lenguaje se busca modelos como los clsicos de la lengua grecorromana aunque estos no modelaban el lenguaje sino en el lenguaje. De este modo se puede decir que la literatura moderna cae en la cuenta de que existe el lenguaje y esto es lo que le da la vida, lo que enciende la potencia del lenguaje para s. Por qu all no se la esperaba? Es difcil pensar esto pues pese a que el lenguaje vivo sola ser considerado la oratoria, el lenguaje persuasivo de la poltica o la dialctica es cierto que el contradiscurso del que habla Foucault, que se enfrenta al lenguaje en sentido lato (como lenguaje muerto, o lenguaje pragmtico) ya exista aunque fuese en su germen. Si el arte contemporneo est siendo considerado, cada vez con ms consenso, como un efecto de creacin de significados puros, podremos decir que el primer arte que se liber de la imitatio y la mmesis fue la escritura y la literatura, o quiz al tiempo que la msica, dadas sus medios expresivos, que son los ms plsticos, uno por su capacidad de revocar el significado del signo (y por lo tanto de hacer signo) y el otro por su incapacidad para quedarse o permanecer en el motivo musical (y verse obligado a la deriva
armnica y meldica). De ah que diga Foucault que la literatura compensa el
funcionamiento significativo del lenguaje y que en ningn caso puede ser pensado a partir de una teora de la significacin. Lo que constituye y fija la literatura en cuanto signo es siempre una impermanencia, un medio transitorio, un hacia otra parte que implica dejar atrs lo significado para evocar propiamente lo invisible. Veremos esto con el Quijote. El paso de la pica al libro de caballeras al estilo del Quijote representa un paso similar, aunque de un calado diferente, que cuando Joyce escribi el Ulises como ruptura de la forma de novela y como ruptura del lenguaje como tradicin, del lenguaje novelesco. Cervantes y Joyce toman al lenguaje y a la tradicin con cierta sorna y mucha seriedad para darle la vuelta, para invertir las condiciones que hacen posible la aparicin de la seriedad, del peso y volumen del lenguaje y del modo de presentar la realidad, son pues alteraciones cualitativas de la imaginacin que traen consigo nuevos mundos y que conectan caminos nunca hollados entre la expresin y el significado. Una de las cosas que tienen en comn estos dos autores es el cambio de f, lo que rompen es con la f, en un caso la f en el contenido de la pica y en otro caso la f en el lenguaje literario como expresin clara y distinta, como significacin concatenada. Ambos son una burla a la tradicin, pero una burla que no hiere sino que muta lo ridiculizado bajndole los humos y situndolo en su verdadero lugar, son pues ejercicios que recomponen el espritu llevando sus elementos donde realmente tienen su lugar segn el tiempo que vive el espritu (vindolo al modo hegeliano). El paso de la narracin del Quijote significa situar el presente en su sitio frente a la voz repetitiva de la pica, que quera lo pico en el pasado, no poda tener hroes en el presente. Frente a esto Cervantes afirma a travs del Quijote que si bien no pueden existir no es por la grandeza del pasado sino por lo que ocurre en el presente, o quiz si pueden existir? La pregunta retumba en las aventuras que describen ese presente teido de viva imaginacin del Quijote. De todas maneras, se ve que la descripcin del Quijote es interesante y novedosa por el modo en el que se describe y no por sus contenido como tal sino en como nos son presentados. La irona est en que los contenidos, si pretendiesen ser fidedignos (y querer de nuestra f) seran ridculos, seran una lata, pero as presentados nos son afines en tanto que sitan la calidad de fantasa en una parcela de nuestra experiencia que nos es grata pues nos permite mirarnos (como incipientes modernos) desde fuera. Ese afuera que nos devuelve el texto es la reapropiacin del presente en tanto que momento histrico, mediante un personaje, siendo el personaje el gran encuentro de Cervantes, es el personaje el que acoge el presente y la realidad del momento mediante una congestin, la congestin de la fantasa y la realidad, de lo posible y lo implausible. La intencin esttica de cada libro a partir de la Modernidad es lo que nos permite ver cada obra como un
estandarte en la guerra por la conquista del significado a lo largo de la historia,
estando todo ello en cierto modo al margen de lo descrito o lo escrito pues lo supera siempre, es esta superacin lo que constituye la diferencia entre el relato histrico y la literatura. Si bien la realidad puede ser ms o menos opresora de por s (por lo que tiene de lmite, y no por su dureza) la novela pretende siempre reinventarla trastocando sus lmites mediante la imaginacin y la invencin, de ah que el lenguaje se aventura a travs de la literatura a un nuevo espacio de expresin y significacin, nos permite reflejar los existente, lo inexistente y lo an por llegar adems de reformular problemas y concepciones heredadas, esto hace que reverdezca el espritu juvenil de la cultura que siempre remite a s misma en su autodestruccin. La literatura es el fnix del lenguaje. Es tambin importante atender a la mutacin que representa lo imaginario y lo potico en el Quijote. Siendo aquejada la realidad de la an no Modernidad de Cervantes de un completo descreimiento de grandeza y honorabilidad, estando la tradicin de la pica destronada y en proceso de pudricin Cervantes invierte aqu tambin los trminos mediante una melancola juguetona y jovial, la de encontrar lo potico en lo cotidiano. La poesa no se reduce a lo cotidiano, ni todo lo cotidiano es potico pero por primera vez lo cotidiano y lo potico se relacionan en la literatura, de ah la aparicin de la novela que encuentra lo extraordinario de lo ordinario y dejan de huir de la realidad sino que la toma para s, pese al dolor que contiene por no incluir directamente el ideal, y es que en parte ese dolor es el que puede traer consigo la poesa de lo cotidiano y la que la hace aparecer, mediante el juego oblicuo de la imaginacin en la novela.