Parroquia de Nuestra Seora del Rosario de

Talpa
Taller de Catequesis 2016
Tema 1. Historia de la catequesis en Mxico
La ltima consigna de Cristo
La catequesis ha sido siempre considerada por la Iglesia como una de
sus tareas primordiales, ya que Cristo resucitado, antes de volver al
Padre, dio a los Apstoles esta ltima consigna: hacer discpulos a todas
las gentes, ensendoles a observar todo lo que l haba mandado.
Muy pronto se llam catequesis al conjunto de esfuerzos realizados por
la Iglesia para hacer discpulos, para ayudar a los hombres a creer que
Jess es el Hijo de Dios, a fin de que, mediante la fe, ellos tengan la vida
en su nombre, para educarlos e instruirlos en esta vida y construir as el
Cuerpo de Cristo. La Iglesia no ha dejado de dedicar sus energas a esa
tarea.
La catequesis en la poca apostlica
Los Apstoles no tardan en compartir con los dems el ministerio del
apostolado. Transmiten a sus sucesores la misin de ensear. Ellos la
confan tambin a los diconos desde su institucin: Esteban, lleno de
gracia y de poder, no cesa de ensear, movido por la sabidura del
Espritu.
En los Padres de la Iglesia
La Iglesia contina esta misin de ensear de los Apstoles y de sus
primeros colaboradores. Hacindose da a da discpula del Seor, con
razn se la ha llamado Madre y Maestra. Desde Clemente Romano
hasta Orgenes, en la edad apostlica ven la luz obras notables.
Ms tarde se registra un hecho impresionante: Obispos y Pastores, los de
mayor prestigio, sobre todo en los siglos tercero y cuarto, consideran
como una parte importante de su ministerio episcopal ensear de
palabra o escribir tratados catequticos.
Catequesis en Mxico

Los primeros franciscanos flamencos (entre los cuales estaba Fr. Pedro
de Gante) que llegaron a Mxico en 1523 fueron llamados Doce
Apstoles.
En efecto, la actitud de estos apstoles se puso en contraposicin con la
de los conquistadores. Entre tanto, ser hasta 1526 que llegan a Mxico
los dominicos; despus, en 1533, los agustinos. En 1572 fue el turno de
los jesuitas, quienes habran tratado de abrir un campo de
evangelizacin en La Florida (1566-1572). En 1585 llegaron los
carmelitas descalzos, seguidos por los juaninos en 1603.
El trabajo de los frailes fue eficaz y en menos de 50 aos haban logrado
reducir a la obediencia al gobierno espaol a los chichimecas que
habitaban vastos territorios en los actuales estados de Quertaro,
Guanajuato.
Mtodos de evangelizacin
La accin de los misioneros comenz con la destruccin de la idolatra.
La estrategia adoptada fue la de la tabula rasa, que parta de un juicio
de la idolatra considerada generadora de todos males como el incesto,
los sacrificios humanos, la sodoma, el canibalismo, la embriaguez, etc.
Los frailes comenzaron a aprender las lenguas indgenas, gracias a la
ayuda de los nios. Fue una tarea ardua, dado que las lenguas habladas
en Mxico eran no menos de 40. De tal modo que prepararon
gramticas, diccionarios, y dotaron de carcter alfabtico lenguas que
no posean escritura.
Los indgenas no llegaban al bautismo sin una buena formacin
catequstica; para ello fueron elaborados instrumentos adaptados a la
poblacin como la Doctrina y la Cartilla, los Catecismos y las Doctrinas
Cristianas, etc.
Para formar a los nuevos cristianos y hasta una clase pensante, los
misioneros instituyeron escuelas y colegios. Ante el mayor obstculo
para la misin, que eran los propios espaoles, se fueron convenciendo
que la Iglesia indiana tena una misin providencial, como protagonista
de un nuevo xodo. La nacin india deba tener sus propias ciudades,
justicia, leyes, episcopado y cultura.
Principales problemas de la evangelizacin
La Corona, temiendo que en Mxico se creara una lengua comn, que
automticamente hubiera excluido a los espaoles, en 1550 orden que
se enseara en las escuelas la lengua castellana. En el I Concilio
2

Provincial Mexicano (1555) se decidi no permitir a los indios poseer

textos de la Escritura en lengua vulgar.
Los pueblos indgenas fueron en principio hostiles a la nueva doctrina y
muchos de ellos se negaron a aceptar la religin catlica como nica
oficial.
Todos tienen derecho de recibir el Evangelio y los cristianos
tienen el deber de anunciarlo sin excluir a nadie." S.S. Francisco

Tema 2. Naturalidad, finalidad y tareas de la catequesis

2.1 La Catequesis: accin de Naturaleza eclesial
Es una accin esencialmente eclesial. El verdadero sujeto de la
catequesis es la Iglesia que, como continuadora de la misin de
Jesucristo Maestro y animada por el Espritu, ha sido enviada para ser
maestra de fe. Por ello, la Iglesia, imitando a la Madre del Seor,
conserva fielmente el Evangelio en su corazn, lo anuncia, lo celebra, lo
vive y lo transmite en la catequesis a todos aquellos que han decidido
seguir a Jesucristo.
Qu transmite la Iglesia?

Transmite la fe que ella misma vive: su comprensin del misterio

de Dios y de su designio de salvacin.
Su visin de la altsima vocacin del hombre.
El estilo de vida evanglico que comunica la dicha del Reino.
La esperanza que la invade.
El amor que siente por la humanidad y por todas las criaturas de
Dios.

Por la catequesis alimenta a sus hijos con su propia fe y los inserta,

como miembros, a la familia eclesial. Como buena madre, les ofrece el
Evangelio en toda su autenticidad y pureza.
2.2 Finalidad de la catequesis: la comunin con Jesucristo
El fin definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto sino
en comunin, en intimidad con Jesucristo.
Toda la accin evangelizadora busca favorecer la comunin con
Jesucristo. A partir de la conversin inicial de una persona al Seor,
suscitada por el Espritu Santo mediante el primer anuncio, la catequesis
3

se propone fundamentar y hacer madurar esta primera adhesin. Se

trata, entonces, de ayudar al recin convertido a conocer mejor a ese
Jess en cuyas manos se ha puesto: conocer su misterio, el Reino de
Dios que anuncia, las exigencias y las promesas contenidas en su
mensaje evanglico, los senderos que l ha trazado a quien quiera
seguirle.
La finalidad de la catequesis se expresa en la profesin de fe en el nico
Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. La catequesis tiene su origen en la
confesin de fe y conduce a la confesin de fe.
La catequesis de iniciacin prepara antes o despus de recibir el
Bautismo- para esta decisiva entrega. La catequesis permanente
ayudar a madurar esa profesin de fe continuamente, a proclamarla en
la Eucarista y a renovar los compromisos que implica.
Con la profesin de fe en el Dios nico, el cristiano renuncia a servir a
cualquier absoluto humano: poder, placer, raza, antepasado, Estado,
dinero, liberndose de cualquier dolo que lo esclavice.
2.3 Las tareas de la catequesis.
La catequesis es una formacin integral, abierta a todas las esferas de la
vida cristiana.

Propicia el conocimiento de la fe
El conocimiento de los contenidos de la fe viene pedido por la
adhesin a la fe. Ya en el orden humano, el amor a una persona
lleva a conocerla cada vez ms. La catequesis debe conducir, por
tanto, a la comprensin paulatina de toda la verdad del designio
divino, introduciendo a los discpulos de Jesucristo en el
conocimiento de la Tradicin y de la Escritura.

La educacin litrgica
La Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles
cristianos a aquella participacin plena, consciente y activa que
exige la naturaleza de la liturgia misma y la dignidad de su
sacerdocio bautismal. La catequesis la de propiciar el
conocimiento del significado de la liturgia y de los sacramentos, ha
de educar a los discpulos de Jesucristo para la oracin, la accin
de gracias, la penitencia, la plegaria confiada, el sentido
comunitario.

Ensea a orar

La comunin con Jesucristo lleva a los discpulos a asumir el

carcter orante y contemplativo que tuvo el Maestro. Aprender a
orar con Jess es orar con los mismos sentimientos con que se
diriga al Padre: adoracin, alabanza, accin de gracias, confianza
filial, splica, admiracin por su gloria. Estos sentimientos quedan
reflejados en el Padre Nuestro, la oracin que Jess ense a sus
discpulos y que es modelo de toda oracin cristiana.

Tema 3 Catequista agente que acompaa a otros en su

caminar
La espiritualidad del catequista tambin y necesariamente, se ha de
configurar desde su apertura a los problemas y situaciones
de los hombres y mujeres de su tiempo, a quienes quiere transmitirles la
fe de la Iglesia, adaptndose a su lenguaje, mentalidad y cultura.
El catequista, por tanto, no puede entenderse a s mismo como un ser
aislado y fuera de su tiempo, que transmite una tradicin muerta como
si fuera una reliquia del pasado.
Al contrario, puesto que el Evangelio es una interpelacin siempre actual
para los hombres y mujeres de cada poca, el catequista necesita estar
abierto a los problemas y deseos de los hombres y del entorno social en
que vive. Esta apertura a lo humano es una exigencia del Espritu ya que
es l "quien hace discernir los signos de los tiempos -signos de Dios- que
la evangelizacin descubre y valoriza en el interior de la historia"
(Evangelii Nuntiandi 75).
Enraizado en su ambiente, el catequista comparte los gozos y
las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de su tiempo
(cfr. Gaudium Et Spes 1) y se compromete con ellos.
Es precisamente esta sensibilidad para lo humano la que hace que su
palabra catequizadora pueda echar races en los intereses profundos del

hombre e iluminar las situaciones humanas

promoviendo una respuesta viva al Evangelio.

ms

acuciantes,

El propio testimonio del compromiso social del catequista, compatible

con su dedicacin a la catequesis, tiene ante los catequizandos
un valor educativo muy importante.
Esta atencin al hombre por parte del catequista empieza por conocer a
los catecmenos o catequizandos de su grupo catequtico.
Conocer su modo de ser, sus circunstancias personales, sus experiencias
humanas ms profundas, su entorno familiar, el ambiente y medio en
que viven.
Es fundamental que el catequista conozca asimismo el presente
y el pasado de cada catecmeno o catequizando de su grupo, y deber
tenerlo muy presente para ayudar a integrarlo dentro del proceso de la
catequesis.
Procurar conocer igualmente las vivencias religiosas de los miembros
de su grupo; sobre todo, intentar descubrir cul es la imagen de Dios
que les ha sido transmitida, qu idea tienen del Evangelio; cul es su
experiencia personal de oracin y cules son los criterios morales que
rigen su vida personal y social.
Si se trata de personas alejadas, convendr que el catequista conozca
cules fueron los motivos que llevaron a sus catequizandos a alejarse de
Dios o de la vida de la Iglesia.
El conocimiento de todos estos elementos ayudar, en su momento, a
los discernimientos que el proceso catecumenal necesariamente lleva
consigo.
El servicio educativo del catequista no se detiene en las personas
aisladas. El catequista ha de estar interesado en educar tambin
las relaciones que se van estableciendo entre las personas del grupo;
es decir, ha de favorecer y propiciar las primeras experiencias
comunitarias entre los miembros de su grupo que les ayuden a crear su
sentido de pertenencia a la Iglesia.
El catequista ha de conocer la dinmica concreta de su grupo y
las tensiones que surgen dentro de l; estando, adems, atento a cmo
los respectivos miembros van madurando e integrando en
su personalidad creyente las distintas circunstancias y momentos
de crisis por los que pasa el grupo.

El catequista procurar no crear un grupo cerrado, sino abierto a

las necesidades humanas y religiosas de su entorno.
El servicio educativo que presta el catequista ha de estar vinculado con
la accin educativa que ejerce influencia en los catecmenos y
catequizandos que le han sido confiados. El catequista ha de saber, por
tanto, situar su accin catequizadora dentro de la ms amplia tarea de la
educacin humana y cristiana de aquellos a quienes catequiza. Esto le
llevar a relacionarse con esos otros educadores: padres, maestros,
profesores de religin, responsables de movimientos, sacerdotes.
A veces el catequista puede verse tentado por la sospecha de si
su servicio es un verdadero compromiso con los hombres, y, tambin, si
su puesto, sobre todo siendo laico, no estara mejor en asumir
responsabilidades sociales ms directas, sin perder tiempo en la tarea
de educar la fe, ms propia de otras vocaciones y ministerios ms
intraeclesiales.
Ningn catequista debe caer en esa tentacin, ya que la tarea
catequtica es profundamente humanizadora.
Dar a conocer y vincular a una persona con Jesucristo, que es quien de
verdad revela al hombre lo que es el hombre (Gaudium Et Spes 22) y
transmitir el Evangelio, que es un mensaje que encierra un sentido
profundo para la vida y responde a los deseos ms hondos del corazn
humano, es la mejor contribucin que la Iglesia puede prestar al mundo
y a la sociedad (cfr. Gaudium Et Spes 40-45).
Tambin es el mejor modo como cada creyente puede contribuir
a humanizar su entorno y las personas que en l viven.
Por otra parte, junto a esta dimensin social, la catequesis colabora a
una insercin ms humana del cristiano en la trama de lo cotidiano.
Centrado como est el Evangelio en el amor, con los innumerables
aspectos de esta dimensin cristiana fundamental (1 Cor 13,1-13), la
vida evanglica en la que inicia el catequista a catecmenos y
catequizandos proporciona una honda densidad humana en la vida
diaria.

Tema 4 Qu es la Biblia? Manejo y uso

Qu es la Biblia?
Se llama Biblia al conjunto de textos inspirados por Dios para conducir a
los hombres al cielo. Los libros anteriores a Jesucristo forman el llamado
antiguo testamento. Los dems textos son el nuevo testamento. La
7

inspiracin divina de la Biblia est avalada por las tradiciones judeo

cristianas.
Qu dicen los judos respecto a la Biblia?
Los judos slo aceptan como inspirados los libros del antiguo
testamento. Suelen entenderlos bastante literalmente y con rigor en
aplicaciones detalladas.
Qu dicen los protestantes respecto a la Biblia?
En la teora protestante todava imperan los lemas de "sola scriptura" y
"libre examen", que rechazan la Tradicin y Magisterio eclesistico, para
afirmar que cada uno interprete la Biblia a su manera. Por esto han
surgido numerosas divisiones en el protestantismo. Sin embargo en la
prctica, los protestantes interpretan la Biblia segn la tradicin de su
rama religiosa, y segn las explicaciones de sus dirigentes. Es lgico que
sea as.
Qu dicen los ortodoxos respecto a la Biblia?
En general, los ortodoxos coinciden con los catlicos en su visin de la
Biblia.
Qu dicen los catlicos respecto a la Biblia?
Los catlicos aceptan tambin que la Biblia es inspirada por Dios. En
cuanto a la interpretacin bblica, los catlicos siguen la Tradicin, y el
Magisterio del Papa.
Interpretacin de la Biblia
La Biblia necesita interpretacin?
Cualquier persona al leer un libro lo comprende de una manera que
puede ser diferente al modo de entenderlo de otro lector. Esto es
correcto tambin al leer la Biblia. Sin embargo, puede suceder que
alguna lectura obtenga conclusiones opuestas a lo que Dios quiere
decirnos. Por esto, conviene que adems de las opiniones personales,
exista una interpretacin autntica que garantice la fidelidad al deseo
divino.
Entre los catlicos, esta tarea la realiza el Magisterio de la Iglesia, de
acuerdo con la Tradicin.

Por qu los catlicos gozan de esta interpretacin autntica?

Porque Jesucristo lo prefiri as, como lo muestra la misma Biblia:
Jesucristo eligi a Pedro como cabeza y pastor de su Iglesia y le dijo:
"todo lo que ates sobre la tierra quedar atado en los cielos, y todo lo
que desates sobre la tierra quedar desatado en los cielos" (Mt 16, 19).
(Sin referencias a la Biblia).
Jess confirma y mejora al antiguo testamento. Sin embargo, en sus
indicaciones a los Apstoles nunca habla de seguir la Biblia, sino de
predicarle a l, sus enseanzas.
Jesucristo dijo a los Apstoles: "Id, pues, y haced discpulos a todos los
pueblos, bautizndoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo; y ensendoles a guardar todo cuanto os he mandado" (Mt 28,
19-20). (Cuanto os he mandado oralmente pues as ense Jess).
Jesucristo no quiso dejar ningn texto escrito, sino que prefiri elegir a
sus Apstoles como transmisores de su doctrina con la ayuda del
Espritu Santo. Las enseanzas de Cristo son igual o ms importantes
que las contenidas en el antiguo testamento. Y el Seor prefiri
transmitirlas oralmente dando as una categora decisiva a la Tradicin y
al Magisterio de la Iglesia. Jess no quiso escribir, prefiri dejarnos a
Pedro.
No es raro que unos hombres interpreten la palabra de Dios?
No es raro, si estos hombres han recibido el mandato divino de obrar as,
enseando a todas las gentes. Adems, el Papa y los obispos mantienen
-lgicamente- un exquisito respeto hacia los textos bblicos, estudiando
bien su contenido; y al dar una interpretacin actan bajo la gua del
Espritu Santo y del mismo Jesucristo que cuida de su Iglesia: "Sabed
que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28,
19-20).
No es mejor que cada uno interprete la Biblia a su manera?
Esto no es conveniente, pues con gran facilidad cada uno puede
entender lo que le parezca tomando un texto aqu o all, sin tener en
cuenta otros textos bblicos y otras enseanzas de Jesucristo. Cada uno
inventara su propia religin en la que l sera quien dictara las normas.
Y una religin inventada por uno mismo sin duda es falsa.
Por qu Dios ha preferido actuar as?
El Seor ha querido unir la Biblia a la Tradicin y al Magisterio, buscando
el bien del hombre:
9

La soberbia y autosuficiencia hacen mucho dao al hombre. Fue el

pecado del diablo que quiso independizarse de Dios. Nosotros no somos
dioses sino criaturas, y la autonoma respecto a Dios nos destroza. Por
esto, el Seor previene el orgullo y prefiere que no sea cada uno quien
se autodisee la Biblia.
Dios cre al hombre como ser social: "No es bueno que el hombre est
solo" (Gn 2, 18). Tampoco el hombre se autosalva, sino que conviene a la
naturaleza humana avanzar hacia el Seor con la colaboracin de otros
hombres. Otros hombres le bautizan y confiesan. Otros hombres le
ayudan a entender la Biblia.
Algn ejemplo de interpretacin bblica?
En el antiguo testamento se prescriben algunas normas limitadas a una
poca o situacin concreta. En el nuevo testamento se corrigen algunas.
Otras se han modificado posteriormente. Con esto no se acta contra la
Biblia, sino a favor de su interpretacin adecuada, buscando realizar lo
que Dios desea, distinguiendo lo que debe hacerse siempre, de lo que
slo eran normas circunstanciales y transitorias.
Un ejemplo?
En el antiguo testamento estaba ordenado: lapidar a las adlteras, no
comer carne de cerdo, sacrificar dos corderos cada da, realizar la
circuncisin (esto era muy importante), etc. En el nuevo testamento, se
lee como Dios insta a Pedro a modificar algunas cosas, sobre todo el
cambio tan grande de suprimir la circuncisin. Reunidos los apstoles
con Pedro decretaron: "Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no
imponeros ms cargas que las necesarias: abstenerse de lo sacrificado a
los dolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la
fornicacin. Obraris bien al guardaros de estas cosas" (Hch 15, 28-29).
Este texto bblico muestra como el Seor gua a los apstoles. Aqu, el
antiguo y nuevo testamento se oponen aparentemente, pero sigue
siendo Dios quien gua a su pueblo, antes mediante Moiss, luego con
Pedro, ahora mediante el Papa. Es el estilo divino de actuar.
La Iglesia catlica prohbe reflexionar en la Biblia?
No, no. La lectura y meditacin de la Biblia est muy recomendada en la
Iglesia catlica, siempre que uno la lea con deseo de orar, aprender y
acercarse a Dios. Sobre todo es muy aconsejable leer los evangelios.
Existe ms de una Biblia?
Adems de la Biblia Catlica, que es la nica completa y verdadera,
existen las Biblias protestantes. Los protestantes, admiten solamente el
10

libre examen es decir, que cada uno ha de leer e interpretar la Biblia a

su manera, sin necesidad de someterse a la autoridad de la Iglesia. A las
Biblias protestantes les suprimieron algunos libros que estn en la Biblia
catlica; adems en los libros que conservan, modifican algunas
palabras para apoyar sus ideas sectarias.
Adems, carecen de notas y comentarios, no tiene aprobacin de la
autoridad de la Iglesia; muchas, son editadas por las Sociedades
Bblicas, algunas dicen: Versin de Reyna Valera, Traduccin del
Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, etc.
La mayora de ellas suprimen varios libros del Antiguo Testamento
(Sabidura, Judit, Tobas, Eclesistico, I y II Macabeos, entre otros).
Puede leerse cualquier Biblia?
No. Porque puede contener errores doctrinales o morales. Para evitar
esos errores, un catlico slo debe leer Biblias con notas y explicaciones
aprobadas por la Iglesia, es decir, que tengan Imprimtur (autorizacin
de la Iglesia para imprimir un escrito).

NIHIL OBSTAT (nada se opone)

Aprobacin del censor diocesano para la publicacin de temas de fe o

moral. La fecha de la aprobacin y el nombre de la persona que aprueba
normalmente se imprimen en el libro junto al imprimtur de Obispo.

IMPRIMATUR (imprmase)

Etim. Latn. imprimere, imprimir

Palabra latina que significa "sea imprimido". Significa la aprobacin del
obispo para la publicacin de una obra de fe o moral. Generalmente el
imprimatur junto con el nombre del obispo y la fecha de aprobacin
aparece en la obra publicada.

IMPRIMI POTEST (Puede imprimirse)

Permiso otorgado a un religioso por su superior mayor para publicar un

manuscrito de contenido religioso. Implica la aprobacin de los escritos
por el superior y para pedir el imprimtur del Obispo.
Inspiracin Divina
Qu significa que la Biblia es inspirada por Dios?
La inspiracin divina de la Biblia significa que Dios mismo es el autor
principal de estos libros, aunque utiliz para escribirlos un instrumento

11

humano. El autor humano escribe con su estilo, pero bajo la inspiracin

divina, de modo que lo escrito realmente es palabra de Dios.
Cmo se sabe que la Biblia est inspirada por Dios?
Esta inspiracin se conoce por dos motivos principales:
El Seor al dirigirse a los hombres aade a sus palabras unos hechos
portentosos -milagros- que testifican esas frases como divinas. La
Tradicin y el Magisterio transmiten esos textos como autnticos,
diferencindolos de otros libros.
Qu milagros ha habido?
En el antiguo testamento se narran bastantes milagros, sobre todo en
torno a Moiss. En el nuevo testamento son muy conocidos y
abundantes los de Jesucristo. Tambin se recogen hechos prodigiosos de
los Apstoles. Actualmente, sigue habiendo milagros de vez en cuando.
Uso de la Biblia
Cmo se usa la Biblia?
Los telogos emplean las sagradas escrituras para sus estudios. Los
catlicos usamos la Biblia para aprender y rezar, no para resolver
cuestiones. Para solucionar dudas disponemos del catecismo.
No para resolver cuestiones?
Los protestantes y los judos se preguntan dnde dice la Biblia esto?, y
como si todos fueran grandes telogos se ponen a analizar las
Escrituras, con resultados no siempre acertados pues no todos son
expertos bblicos. Los catlicos a la hora de resolver dudas nos
preguntamos ms bien qu dice el catecismo sobre esto? Y obtenemos
grandes ventajas: el catecismo es ms claro, rene enseanzas ms
desarrolladas, y es igual de seguro que la Biblia. Para resolver
cuestiones, la Biblia reclama estudios e interpretacin que no estn al
alcance de cualquier aficionado. Para rezar es maravillosa.
Errores?
En torno a la Biblia, hay unos modos de razonar que conducen a
equivocaciones. Suelen coincidir en la pretensin de usar la Biblia como
sistema para resolver dudas; olvidando la Tradicin y el Magisterio.
Veamos unos argumentos errneos:
"Jesucristo nunca dijo esto".- Esta frase conduce a varios errores, porque
en la Biblia no aparece todo lo que el Seor dijo, y hay cosas que
debemos cumplir aunque Jess no las mencionara. Por ejemplo,
probablemente Jesucristo nunca habl del aborto, de las drogas, del
12

terrorismo, de las
anticonceptivos, etc.

armas

de

destruccin

masiva,

del

uso

de

En cambio, el Seor habl varias veces del primado de Pedro y de la

misin de los apstoles. Jess no quiso decirlo todo, sino que nos dej al
Papa como maestro y gua, que nos ensea y conduce hacia l.
"Esto no est en la Biblia".- Otra frase que conduce a errores parecidos,
porque no todo est en la Biblia. Los cristianos no seguimos a la Biblia
sino a Cristo, guiados por el Papa.
"Mira lo que dice la Biblia".- Otro modo de pensar equivocado donde
vuelve a usarse la Biblia para resolver cuestiones sin ser expertos. Si
uno se atiene slo a la Biblia, puede decidir que se debe lapidar a las
adlteras, que la poligamia est permitida, y que se debe circuncidar a
los familiares, animales incluidos... Dejemos a los expertos que analicen
las Escrituras y nosotros disfrutemos de su piadosa lectura. Para resolver
cuestiones, usemos el catecismo -y lo veremos lleno de citas bblicas
bien escogidas-.

Tema 5 La Palabra de Dios en la catequesis

La Palabra de Dios, fuente de donde la catequesis toma su
mensaje
Si nos preguntamos: Por qu la Biblia es tan importante para la
catequesis? Cules seran nuestras respuestas?
Si la Biblia es la fuente de toda la catequesis cristiana, y la catequesis lo
que se propone ayudar a la maduracin de la vida cristiana de las
personas, no se puede prescindir de la fuente de toda la vida cristiana:
la Biblia.
Es ms, si no hay vida cristiana sin una constante referencia al mensaje
contenido en la Biblia, tampoco puede haber autntica catequesis
cristiana sin una presencia sistemtica de la Biblia.
Por eso, Biblia y catequesis son dos realidades inseparables. La Biblia es
la fuente de toda catequesis cristiana. Y la catequesis es el lugar del
encuentro con la
Palabra de Dios contenida en la Biblia, que ilumina e interpela nuestra
vida cristiana.
El Directorio General para la Catequesis en el nmero 94 dice: La
catequesis extraer siempre su contenido de la fuente viva de la Palabra
13

de Dios, transmitida mediante la Tradicin y la Escritura, dado que la

Sagrada Tradicin y la Escritura constituyen el nico depsito sagrado de
la Palabra de Dios confiado a la Iglesia
La Palabra de Dios en el catecismo Jess es el Seor
La Palabra de Dios como fuente del mensaje que se transmite en la
catequesis est muy presente en el Catecismo. Son un total de 80 citas
bblicas distribuidas al comienzo de los ncleos y en los desarrollo de los
temas.
En los comienzos de los ncleos siempre hay un texto que tiene la
finalidad de ayudar a situarnos en la globalidad del ncleo.
Ncleo primero: La Iglesia y los cristianos. Texto Hch. 2, 42-44. Recoge la
vivencia de los primeros cristianos, pues los temas se van a tratar son:
Los cristianos;
Somos una gran familia y Dios nos habla por la Palabra de Dios.
Ncleo cuatro: Jess, el Hijo de Dios, vivi entre nosotros. Dos textos
hacen referencia al contenido que se va a tratar en el ncleo. Lc. 11,10
que recuerda que el Reino de Dios ha llegado y Mc 1, 15 que insiste que
ese reino est cerca que hay convertirse y cambiad. Pues todos los
temas tienen de fondo el Reino y su implantacin por parte de Jess en
la Tierra.
Ncleo quinto: Jess entrega su vida por nosotros. Presenta dos textos
que recogen los contenidos del ncleo. Jon 14, 9 y Jon 13, 1 indica como
la Pascua es el momento de la muerte y al resurreccin del Seor.
Documento principal: contiene la Palabra de Dios, revelacin del misterio
de Cristo, y en l, el misterio de Dios y de la humanidad.
Tradicin
Constituye la Tradicin: la presencia de Jess, vividos en la Iglesia. La
Iglesia conserva la tradicin, la hace crecer. La catequesis se inserta en
la Tradicin y ella misma es un momento ms de esa Tradicin.
Magisterio

Oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios.

Est al servicio de la Palabra: Tradicin y Escritura.
CEC, punto de referencia para la catequesis.

14

Liturgia
Es fuente en cuanto celebra y expresa el Misterio de Cristo. Es una
preciosa catequesis en acto. En las acciones litrgicas, la catequesis se
inspira para un desarrollo vivencial y sistemtico de la fe. Una
catequesis que no se impregne de oracin, ni desemboque en
celebracin, se aleja de su autntica fuente.

Tema 6 Dimensin Humana del Catequista

Equilibrio Psicolgico

Conocimiento de s mismo y su historia personal: Es tomar

conciencia del momento presente. Estar consciente sin juzgar, sin
reflexionar o pensar y esto resulta importa porque nos ayuda a
observarnos a nosotros mismos sin juzgarnos y mostrar quien
somos realmente.
Estabilidad Emocional: Dimensin de la personalidad que
caracteriza a quin es tranquilo, confiado, seguro, a diferencia del
que es nervioso deprimido e inseguro. Implica saber cmo vivir de
manera equilibrada. Se trata de qu hacemos con lo que nos
sucede, como lo priorizamos, la importancia que le damos, de qu
manera lo asimilamos o capitalizamos; todo esto, sin perder
nuestro centro ni dejarnos arrastrar por acontecimientos externos.
Madurez afectiva: el ser humano es unidad inseparable biopsico-espiritual. Al hablar de madurez afectiva estamos hablando
15

de la armona y maestra personal que existen en las seis

dimensiones: fsica, psicolgica, conductual, cognitivo, asertivo y
espiritual, es decir, la armona entre la inteligencia (mente),
afectividad (corazn) y voluntad (actos humanos).
La madurez afectiva implica que la persona despliegue sus dones
y capacidades, amando a Dios, a s mismo y a los dems. El
maduro afectivo es el que se conoce a s mismo; el que puede
responder la pregunta sobre la propia identidad en el da a da. La
madurez afectiva me lleva a vivir y desplegar adecuadamente mis
emociones y mis sentimientos: Yo no soy solo mis emociones y
sentimientos.
Actitud de escucha
Or y escuchar son dos actitudes distintas. Omos mucho, pero
escuchamos poco. Saber escuchar es una actitud difcil, y ya que exige
dominio de uno mismo e implica atencin, comprensin y esfuerzo por
captar el mensaje del otro. Significa dirigir nuestra atencin hacia el
otro, adentrando en su mbito de inters y su marco de referencia.
Nadie pone ms en evidencia su torpeza y mala crianza, que el que
empieza a hablar antes de que su interlocutor haya concluido.
Dilogo
Conversacin entre dos o ms personas que exponen sus ideas y
comentarios de forma alternativa. Discusin sobre un asunto o sobre un
problema con la intencin de llegar a un acuerdo o de encontrar una
solucin.

Apertura
Tener la actitud de tolerancia o transigencia hacia las innovaciones o
hacia las ideas ajenas.
Valoracin de los dems
Vivimos en sociedad y es importante tener en cuenta a los dems en
nuestras vidas. La opinin de los dems o sus crticas, siempre que sean
constructivas y estn bien formuladas, pueden servirnos para aprender y
mejorar.
Disposicin y capacidad para trabajar en equipo

16

Es aquella que posee un individuo que forma parte de un grupo de

personas que tienen tareas, acciones y objetivos compartidos. La fuerza
que integra al equipo y su cohesin se expresa en la solidaridad y el
sentido de pertenencia al equipo que manifiestan sus componentes.
Cuanto ms cohesin existe, ms probable es que el equipo comparta
valores, actitudes y normas de conducta comunes.
Solidaridad
Nace del ser humano y se dirige esencialmente al ser humano. La
verdadera solidaridad, aquella que est llamada a impulsar los
verdaderos vientos de cambio que favorezcan el desarrollo de los
individuos y las naciones, est fundada principalmente en la igualdad
universal que une a todos los hombres.
Responsabilidad y Generosidad
La responsabilidad es un valor que est en la consciencia de la persona.
Nos permite reflexionar, administrar, orientar, analizar y valorar las
consecuencias de nuestros actos.
La generosidad del ser humano es el hbito de dar o compartir con los
dems. Comparado a menudo con la caridad como virtud, la
generosidad se acepta extensamente en la sociedad como un hbito
deseado. Es una virtud que difcilmente se puede apreciar en los dems
con objetividad.

Tema 7 Solucin de conflictos

Comprender lo que siente el otro no significa estar de acuerdo con l.
Pero anular la empata para asumir una posicin de dureza puede
conducir a posturas polarizadas y a callejones sin salida.(Goleman).
El conflicto es inevitable, es parte inherente en las relaciones
interpersonales, representa un continuo ajuste de la realidad interna y
17

externa dado que todo est en movimiento, tanto a nivel individual

como grupal, a nivel familiar o laboral, todos los espacios que llenamos
como personas fluyen y se desarrollan incesantemente obligndonos a
realizar ajustes cada cierto tiempo y esos ajustes son los conflictos.
Los conflictos a travs de estrategias y tcticas apropiadas. Al aceptar y
entender que los conflictos estn siempre vinculados a nosotros, lo
importante es establecer una estrategia para abordarlos, cmo
manejarlos.
Nuestra actividad laboral cotidiana no est exenta de situaciones
conflictivas, por ende se requiere desarrollar habilidades para
enfrentarlas con un enfoque distinto, controlando adecuadamente las
emociones negativas y resolviendo.
Qu es el conflicto?
Antagonismo, choque, lucha.
Oposicin de intereses entre dos o ms personas.
La solucin puede ser buscada por diversos medios. (negociacin,
violencia, dilogo).
Los nuevos enfoques se basan en el concepto de que el conflicto es
inevitable, es parte integral del proceso de cambio.
De hecho es til que exista cierto grado de conflicto.
El conflicto es parte natural de cualquier relacin de comunicacin
Los conflictos son:
CCLICOS: Se dan por periodos.
DINMICOS: Cambian.
En los conflictos hay:
ESCALAMIENTO: Tendencia a volverse cada vez ms conflictivo.
DESCENSO: Tendencia a la disminucin.
Tipos de conflictos
Existen muchos tipos de conflicto y cada uno tiene sus races en
diferentes niveles de la estructura de la organizacin.
Conflicto personal:
Se presentan cuando hay:
Deseos o valores conflictivos.
Maneras competitivas de satisfaccin.
18

Frustracin.
Discrepancias de papeles.
Ventajas: El conflicto es supuesto para el cambio.
El conflicto libera energa y actividad.
El conflicto promueve inters.
Promueve la cohesin grupal interna.
Puede llevar a una reduccin de las tensiones.

Desventajas:
El conflicto extremo puede llevar a la inestabilidad.
El conflicto rompe el flujo de las acciones modifica a la
organizacin
El conflicto extremo reduce la confianza en la razn y promueve el
comportamiento organizacional.
Como detectar conflictos
Los conflictos son una parte de nuestra vida cotidiana, pueden adquirir
muchas formas, pero se puede aprender a resolverlos y a evitarlos. El
primer paso consiste en detectar los conflictos a travs de las siguientes
claves:
Ser visionario:
Visualizar acciones que vayan a causar o estn causando alguna clase
de conflicto. Hacer preguntas como: Quin, qu, cuando, donde, como,
porque.
Proporcionar retroalimentacin:
La cantidad, precisin y oportunidad de la informacin que
proporcionar a un individuo le ayudar a comprender al otro.

puede

Obtener retroalimentacin:
Tomarse el tiempo necesario para averiguar lo que piensan y sienten sus
compaeros de trabajo.
Definir expectativas:
En el curso de las reuniones de trabajo determinar las prioridades,
metas, tareas, etc.
Revisar el nivel de rendimiento:
Comunicarse abiertamente acerca de cmo (o cmo no) se est
trabajando en conjunto.
19

Bloqueos en la resolucin de conflictos

Ego, vanidad
Dificultades para aceptar la posicin o punto de vista del otro
Baja o elevada autoestima
Prdida de la perspectiva
Rigidez o poca inclinacin al cambio
Dificultades para someterse
Expectativas de que todos estn de acuerdo con uno
Errores para manejar el conflicto

Ser demasiado directo y reservado

Buscar al culpable o asignar culpa Atacar a la persona, no al
problema. Sarcasmo
Actuar como victima
Estallar sin pensar en lo que se dice
Manejar el conflicto en forma emocional
Luchar por imponer su punto de vista.

Estilos de manejo de conflictos

Las habilidades para manejar conflictos pueden cultivarse mediante un
adecuado aprendizaje:
Cuando enfrente un conflicto podr elegir entre cinco estilos de manejo
de conflictos. Los cinco se basan en dos dimensiones de intereses: El
inters de las necesidades de los dems y el inters de las propias
necesidades. Estos intereses dan por resultado tres tipos de
comportamiento.
Poco inters por las propias necesidades y alto inters por las
necesidades de los dems lo que genera un comportamiento pasivo Alto
inters por las propias necesidades y bajo inters por las necesidades de
los dems lo que genera un comportamiento agresivo.
Inters moderado o alto, tanto por las propias necesidades como por las
de los dems lo que produce un comportamiento agresivo.

20

Tema 8

ELEMENTOS PARA LA PREPARACIN DE UNA

CATEQUESIS

FECHA: Se plasma la fecha en la que se tiene planeado dar el tema

dar el tema
LUGAR: Lugar donde se planea dar el tema
UNIDAD: Nombre de la unidad a la que pertenece el tema

TEMISTA: Nombre de quien

GRADO: A quien se dar el tema
TEMA: Nombre del tema

CONTENIDO DOCTRINAL (Qu van a aprender): plasmar lo que van a aprender quienes recibirn el tema
COMPETENCIA ESPECFICA: (Qu, medios, para qu en el hoy, para qu en el futuro) Redactar una competencia
especifica especificando qu se va a aprender mediante qu medios y su consecuencias a corto y largo plazo
CONOCIMIENTOS
Los conocimientos especficos
adquiridos en el tema
ASPECT
O

VER

HABILIDADES Y DESTREZAS
Las habilidades y destrezas que se
requieren para el tema o cuales se van a
adquirir
CMO?

Oracin inicial (siempre es recomendable iniciar con una

oracin) Experiencia humana o ver
Es con lo que se inicia la catequesis.
Se parte siempre de la vida de quien se catequiza.
Se puede realizar preguntas, comentar experiencias o alguna
dinmica que nos logre introducir al tema que queremos
manejar.
El catequista ayuda con este paso a que la vida del hombre tenga
sentido, luz y descubra la presencia de Dios y del Espritu que siempre
acompaan al hombre en su caminar.
Se comparten las experiencias,
Se elige una
Se reflexiona

ACTITUDES Y VALORES
Las actitudes y valores que se requieren
para el tema o cuales se van a adquirir

TIEMPO
Se plasma el
tiempo que se
le tiene
destinado a
cada actividad.
Si en cada
aspecto hay
distintas
actividades
plasmar el
tiempo para
cada actividad

RECURSOS
DIDCTICOS
Se plasma el recurso
didactico necesario
para poder realizar
de la mejor manera
la exposicin del
tema o actividades.
No se debe omitir
ningn material, por
ms comn que este
pueda ser.

21

ILUMINA
R

ACTUAR

Sacar conclusiones, y se enlaza con el siguiente paso

Iluminacin
La iluminacin ya es el momento de la explicacin doctrinal del
tema a desarrollar.
Esto se realiza dando luz a la experiencia compartida por medio
de la fe.
Se puede dar una aplicacin del mensaje de Dios a las
experiencias o lo compartido en el ver. As la experiencia se
interpreta a la luz de Dios y de la revelacin.
Descubrir la presencia de la Palabra y de Dios en la vida
Iluminar las situaciones con la Palabra y encontrar la presencia
de Dios
De dnde tomar la iluminacin?
Basndonos en la respuesta dar el siguiente dato.
Tradicin de la iglesia
La Sagrada Escritura
Catecismo de la Iglesia Catlica
Magisterio de la Iglesia
Liturgia
Testimonio o realidad de la comunidad eclesial
Contenidos dogmticos, sacramentales, mandamientos, todos los
contenidos de la fe
Compromiso o Actuar
Despus de haber iluminado la experiencia a la luz de Dios es
importante que el catequizado busque el camino de conversin.
Esto se expresa en la vida diaria, y as se ayuda a madurar de
una manera integral.
El compromiso es la manera en cmo se expresa la fe, como se

22

anuncia el evangelio. Se da testimonio del evangelio y de Jess.

En pocas palabras es la invitacin a un cambio personal donde se
refleje lo aprendido.
Buscar la maduracin y fortalecimiento de la vivencia del
cristiano.
Tomar el ejemplo del libro de ejercicios en la parte del
compromiso, comentar a los catequistas lo importante que es
motivar a los nios en que plasmen un compromiso en relacin a
lo aprendido.
CELEBR
Celebracin
AR
Es la forma de festejar el encuentro realizado y vivido a travs de la
catequesis
Momento de silencio, oracin en silencio, oracin escrita,
dibujada
Canto, peticiones, signos
Acto litrgico o sacramental
Fiesta con Jess
AUTOEVALUACIN
ANOTACIONES
Este recuadro se deja en blanco, para plasmar aqu la Este recuadro se puede utilizar para plasmar las distintas
autoevaluacin y tenerlo como referencia para futuras anotaciones que se quieran tener para el momento de la
ocasiones.
presentacin de la catequesis.
BIBLIOGRAFA
Para respetar los derechos de autor y ser legales en nuestra catequesis y saber cules son nuestras referencias es
importante plasmar la bibliografa, es decir, autor, libro o documento, edicin, editorial, pas, ao y nmero de pginas de
donde hayamos obtenido la informacin con la que preparamos nuestra catequesis.

23

24

Tema 9 Metodologa para la Catequesis

Si a nosotros nos interesa dar a conocer la Palabra de Dios, hemos de
preocuparnos por escoger la forma ms conveniente.

Por: Pa que te salves | Fuente: Pa que te salves

"A propsito de la evangelizacin, un medio que no se puede descuidar

es la enseanza catequtica. La inteligencia, sobre todo tratndose de
nios y adolescentes, necesita aprender mediante una enseanza
religiosa sistemtica los datos fundamentales, el contenido vivo de la
verdad que Dios ha querido transmitirnos y que la Iglesia ha procurado
expresar de manera cada vez ms perfecta a lo largo de la historia. Los
mtodos debern ser adaptados a la edad, a la cultura, a la capacidad
de las personas, tratando de fijar siempre en la memoria, la inteligencia
y el corazn las verdades esenciales que debern impregnar la vida
entera".(Evangelii Nuntiandi # 44, Pablo VI)

Nuestro mundo se est desarrollando de una manera muy rpida.

Pensemos slo que hace cien aos empezaban a existir los coches, la
televisin hace menos de cincuenta. A esto se le llama cambio
tecnolgico. En el campo de la educacin tambin ha habido muchos
cambios. El hombre se ha dado cuenta que una misma cosa se puede
ensear de diversas maneras. A esto se le conoce como mtodo
educativo.

Si a nosotros nos interesa dar a conocer la Palabra de Dios, hemos de

preocuparnos por escoger la forma ms conveniente.

"La edad y el desarrollo intelectual de los cristianos, su grado de

madurez eclesial y espiritual y muchas otras circunstancias personales
postulan que la catequesis adopte mtodos muy diversos para alcanzar
su finalidad especfica: la educacin en la fe". Catechesi Tradendae # 51
Juan Pablo II.

25

La diversidad de mtodos en la catequesis

En la transmisin de la fe, la Iglesia no tiene de por s un mtodo propio
ni nico, sino que, a la luz de la enseanza de Dios, analiza los mtodos
de cada poca, asume con libertad de espritu "todo cuanto hay de
verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo
cuanto sea virtud y cosa digna de elogio" (Flp 4,8). En sntesis, todos los
elementos que no son contrarios al Evangelio, y los pone a su servicio.

De este modo, "la variedad en los mtodos es un signo de vida y una

riqueza", y a la vez una muestra de respeto a los destinatarios. Tal
variedad viene pedida por "la edad y el desarrollo intelectual de los
cristianos, su grado de madurez eclesial y espiritual y muchas otras
circunstancias personales".

Cuando queremos decir algo, por ejemplo, que no voy a estar por la
tarde, puedo poner un letrero en la puerta, o bien ir a buscar a la
persona que me podra visitar para avisarle, o dejar recado con un
vecino o llamar por telfono.
Qu forma utilizar para dejar mi mensaje?
Pues empezar por saber si la otra persona lee o no, si tiene telfono, si
me queda de paso. El mtodo ser til y eficaz en la medida que se
ajuste a la persona a quien se lo quiero hacer llegar. Todos tenemos un
mtodo propio, un mtodo con el que nos resulta ms fcil trabajar.
Porque todos tenemos unas ideas directrices que orientan nuestras
preferencias.
Qu es un mtodo?

Recordemos que mtodo es el conjunto de principios que orientan la

seleccin de objetivos, medios y contenido. Y como tenemos principios
diferentes, hay mtodos diferentes. Sin embargo, debemos cuidar que el
mtodo elegido no tenga falsos cimientos.

26

El mtodo es el conjunto de mecanismos que ayudan a obtener un fin.

Lo presentamos como un conjunto porque es la suma de varios
elementos. Es decir, un buen mtodo no depende slo de un principio. Y
decimos que ayuda a obtener un fin porque el mtodo es, al fin y al
cabo, un instrumento para lograr una meta.

El mtodo no es lo importante. Lo importante es la meta. Un mtodo que

no lleva a la meta o nos lleva a una meta distinta de la deseada, no es
un buen mtodo.

Puede haber muchos mtodos buenos y tiles. Es posible que algn

mtodo sea ms llamativo que otro, ms atractivo o ms espectacular.
Pero no se puede decir que sea el nico mtodo.
Un buen mtodo tiene que responder a las exigencias del objetivo de la
catequesis, del contenido a transmitir y del destinatario a quien se
dirige. Si slo se fija en uno de estos elementos, ser un mtodo
inadecuado.

Hay mtodos ms tiles para motivar y otros ms tiles para ensear;

hay mtodos tiles para nios que no sirven para jvenes o adultos; hay
mtodos oportunos para tratar un tema que no sirven para tratar otro
tema. Un buen mtodo en catequesis no slo transmite bien la doctrina,
sino que adems fomenta la aceptacin de la fe en el corazn de quien
recibe el mensaje de Cristo.

El catequista es el factor principal para el xito de un mtodo. Es decir,

los mtodos y tcnicas no funcionan por s solos. La catequesis es, ante
todo, un testimonio. Y los aparatos o los mecanismos no pueden dar
testimonio. Slo las personas son testigos.

Un buen mtodo en catequesis debe envolver a toda la persona. Es

decir, debe lograr que cada destinatario se introduzca en la sesin con
mucho inters y dispuesto a esforzarse lo que sea necesario para
aprovechar el tiempo de la clase.

27

Los mejores mtodos son los que activan todas las facultades del ser
humano: la imaginacin, la voluntad, los sentimientos, la inteligencia, la
memoria.

Hay muchos mtodos. Y hay varios criterios que permiten descubrir cul
mtodo es aconsejable para cada situacin y cul no lo es. Por esto, el
catequista debe descubrir no slo el mtodo que va de acuerdo con su
forma de ser, sino tambin cul mtodo debe elegir segn los cambios
de destinatarios, de los temas o de los objetivos a lograr.

Recuerda antes de escoger un mtodo de enseanza, que el mtodo es

slo un medio, un medio que te ayudar a transmitir de una manera
ms sencilla el mensaje que Dios ha puesto en tus manos. Lo importante
es el mensaje, la Palabra de Dios.

No olvides que es bsico encomendarte al Espritu Santo para que te

ilumine, fjate bien en las personas a que te diriges y piensa que t eres
el instrumento que Dios quiere necesitar para hacer llegar su mensaje.

Es de todos sabido la influencia que las sectas y nuevos movimientos

religiosos estn teniendo en algunos crculos de nuestro pas. Nuestra
labor como catequistas es buscar el mtodo adecuado para
contrarrestar la influencia de estos grupos radicales y fundamentalistas
en nuestras comunidades.

Debemos encontrar la forma ms oportuna de llevarles el mensaje

catlico-cristiano, decompartirles la verdad evanglica, de predicarles
como Iglesia, como madre. De predicar con autoridad, con la autoridad
que da el hecho de saber que Jess funda la Iglesia Catlica y l es el
gua hasta que vuelva nuevamente a juzgar a vivos y muertos, no nos
confundamos, busquemos participar de esa "Nueva Evangelizacin" a la
que el Papa Juan Pablo II nos llama a todos los bautizados.

28

29