tica, valores

y aborto

tica, valores
y aborto
Introduccin
En las sociedades actuales, el tema de la interrupcin del embarazo es uno de los ms
controver tidos. Cuando se reflexiona o se debate a este respecto, suelen surgir los principios o valores que guan lo mismo a las personas que a las sociedades. Debe resaltarse,
sin embargo, que existe una amplia gama de valores cuya jerarqua vara segn las personas, y tambin especficamente en cuanto a los valores, que stos no son estticos,
puesto que en el transcurso de las pocas las culturas experimentan cambios y la conciencia de las personas se modifica. Existen, desde luego, valores que denominamos
universales, al ser compartidos por muchas sociedades sera el caso de la bsqueda
de la justicia o la verdad-; pero en la vida cotidiana puede presentarse el caso de dos
valores que, siendo ambos positivos, pudieran llegar a entrar en contradiccin. Y ante
un dilema tal el ser humano se ve forzado a elegir.
Quin duda que en las sociedades modernas la libertad acerca de la propia reproduccin se ejerce cada vez con mayor frecuencia? En Mxico, esa libertad se garantiza a travs del artculo 4o. de la Constitucin que nos rige. Y ste, que tambin es un derecho
humano, se ejerce con distintos grados de dificultad cuando se presenta un embarazo
no deseado, incluso sin el acompaamiento de la legalidad y de los cuidados mdicos
necesarios, como sucede ante las causales de aborto penalizadas en diferentes estados
del pas. La decisin atraviesa por la reflexin, a veces compartida, de todo aquello que
nos motiva como personas, y de las condiciones emocionales, fsicas o econmicas que
se experimentan.
En este texto buscamos invitar a la reflexin sobre la complejidad de la relacin entre
tica y aborto. Para ello, hemos recurrido al pensamiento de quienes, en el presente y
en el pasado, han estudiado desde distintas perspectivas el tema de la tica y de los
valores, y han ofrecido variadas opiniones. Por supuesto, el que se les cite en este texto
es independiente de la postura que cada uno/a pueda tener en torno al tema especfico
del aborto. De los fragmentos que reproducimos, lo que se antoja como imprescindible
es la sensible y profunda reflexin sobre los principios y valores que orientan la vida.
De ello se sirve esta propuesta para ahondar sobre el derecho a decidir respecto a los
embarazos no deseados.

Ejercicio 1

tica

La libertad no es nunca un trmino de llegada, el

acceso, por fin, a una supuesta y definitiva liberacin como lo proponen algunas filosofas, sino un
hacer, un ejercicio diario y cotidiano, un acto de
resistencia La tica no ser sino la prctica reflexiva de la libertad, la forma reflexiva que adopta
la libertad (Garca Canal, 2006).

La tica, un trmino de origen griego, forma parte de la Filosofa; nos permite la prctica
reflexiva de nuestras libertades. En tal sentido, la continuacin de un embarazo no deseado o la interrupcin del mismo (a travs de un aborto) son decisiones que se valoran
a travs del filtro de la tica. Porque de la tica resulta un campo de duda y aprendizaje
permanente para el ser humano, y tambin un amplio espacio de dilogo con el propio
ser para tomar las decisiones que orientan el sentido de la vida misma. El camino tico
implica, para cada hombre y mujer, decidir al amparo de la reflexin y elegir un camino
a partir de propias posibilidades y circunstancias. En el caso de un embarazo no deseado, la tica comienza con la reflexin y cierra su crculo con la accin, que es proseguir
o interrumpir un embarazo.

No basta con pensar correctamente para tener

comportamientos ticos, sino que es necesario
conocer las condiciones en las que se van a situar
las acciones a favor de los valores para saber si actuamos realmente a su servicio. Mayor complejidad
de la tica es admitir conflictos entre imperativos
ticos de igual fuerza; mayor complejidad tica es
admitir la incertidumbre final sobre el resultado de
nuestras mejores intenciones y el respeto por los
valores (Morn, 2006).

Cules podran considerarse como las grandes decisiones que las mujeres y los
hombres encaran en el transcurso de sus vidas?
Qu valores influyen para enfrentar las decisiones cruciales de una vida?
Siendo la tica libertad, y la libertad un acto de resistencia, por qu razn los
actos de resistencia se cuestionan?
En la prctica de la tica, la negociacin y la conciliacin pueden considerarse
herramientas?


Ejercicio 1

Ejercicio 1

Moral

La palabra moral, tiene un origen latino; proviene de mores, que significa

costumbres. En lo cotidiano, el trmino suele emplearse como sinnimo
de tica; sin embargo, ms all de
las similitudes que pudieran existir, lo
importante a destacar es que la tica
adquiere significado como una propuesta abierta, laica, propia de la duda
y la decisin, mientras la moral tiende
a reflejar ms los principios y los dogmas, como en el caso de los cdigos
religiosos donde imperan definiciones
claras e inamovibles del bien y del mal.
Para un sector de la poblacin, el tema
del aborto slo puede observarse a
travs de la moral, si bien debe subrayarse que no hay una sola moral como
tampoco existe una sola costumbre;
hay morales y hay costumbres.

Todava con Voltaire, en el siglo de la Ilustracin, no

caba ninguna duda: slo existe una moral. Pero esa
certidumbre universalista se ha ido desmoronando
desde hace tiempo ante la denuncia de un origen totalmente humano de la moral (Bind, 2006).

Resulta contradictoria, en el fondo, la idea de una

moral universal y necesaria, que errase la posibilidad
de innovacin y renovacin, que negase su propio
devenir y perfectibilidad: no existe la moral, sino las
morales. Las moralesse hallan siempre circunscritas a aquello que, en un tiempo y en una situacin,
los seres humanos conciben como bueno y malo
(Gonzlez, 2007).

Ante un embarazo no deseado, la valoracin a partir de las consideraciones morales del bien y el mal sera suficiente? En qu casos s lo sera y en cules no?

Han sido los seres humanos, y nadie ms que los se-

Se justifica que una visin moral se imponga a toda la sociedad como ley?
Por qu s, o por qu no?

res humanos, los que han determinado qu es bueno

y qu es malo Fue el ser humano quien, para sobrevivir, empez a infundir valor a las cosas; l y slo l fue
quien confiri sentido a las cosas (Nietzsche, 2000).

La objecin de conciencia es una cuestin de tica o de moral?

La moral representa un obstculo en el proceso de desarrollo de los seres humanos?

El pluralismo de las culturas impide el mito de la verdad nica, comprendida por un mtodo nico y que
se impondra ms all de los diferentes puntos de
vista (Vattimo, 2006).

Ejercicio 2

Ejercicio 2

tica laica,
por el derecho a decidir
La tica mdica no debe confundirse con la tica ge-

La

neral, porque sta atae a todos los seres humanos independientemente de su profesin, as como tampoco
debe subordinarse a principios religiosos o dogmticos
que alteren su cometido (Prez Tamayo, 2002).

vida comienza en el estado embrionario donde

aparece ya un ser vivo autnomo, con un cdigo gentico propio, pero todava dependiente y, como deca
aquel famoso eslogan, no termina hasta que se acaba
(Carmena, s.f.).

Si tener hijos es una decisin privada, tambin lo es no

En 1869, el Papa Po IX proclam que el aborto deba ser

tenerlos. Un pas de hombres y mujeres libres no puede

construirse desde la transformacin de la moral privada
en obligacin pblica (Marta Lamas, 2003).

castigado en cualquier momento del embarazo con la

excomunin, ya que desde el momento de la concepcin el feto es un ser humano en potencia (doctrina de la
hominizacin inmediata) y, por lo tanto, matarlo es como
matar a un ser humano real. La jerarqua de la Iglesia catlica apoya esa tesis desde entonces (Hurst, 1998).

Yo soy catlico le dije a Juan Pablo II pero tambin

soy presidente de una Repblica cuyo Estado es laico.
No tengo por qu imponer mis convicciones personales
a mis conciudadanos, sino que debo procurar que la ley
responda al estado real de la sociedad francesa para que
sea respetada y pueda ser aplicada. Comprendo perfectamente el punto de vista de la Iglesia Catlica, y como
cristiano lo comparto. Juzgo legtimo que la Iglesia pida
a quienes practican su fe respeten ciertas prohibiciones.
Pero no corresponde a la ley civil imponerlas con sanciones penales al conjunto del cuerpo social (Giscard
DEstaing, 1998).

Moral religiosa:
el bien y el mal

Desde el da 1, el no-nacido, en tanto que persona, tiene el derecho a la vida: no puede ser destruido, eliminado, ejecutado... tal y como sucede en la mayora de los
abortos. Cuando el aborto es un acto de destruccin activo, como el desmembramiento o envenenamiento del
feto, se trata netamente de un asesinato. De nada sirve
aducir que el no-nacido es un trasgresor o un agresor
que viola la libertad de la madre y lo que es de su propiedad (su cuerpo), porque no es un agresor en absoluto
(Esplugas, s.f.).

tica laica,
por el derecho a decidir

No hay que pretender describir los valores sino entender

cmo pueden transformarse y transformarnos (Matsuura,2006).

La clasificacin de los valores corre a cargo de la disciplina denominada Axiologa. Los

valores relacionados con la tica implican matices, flexibilidad y, desde la perspectiva
filosfica de la Axiologa, se fincan en la razn; su definicin depende de las personas.
De forma esquemtica se diferencian de los principios morales porque stos se basan en dogmas inalterables, como sucede con los principios catlicos, que estn muy
presentes en sociedades como la mexicana. No obstante, se comprende que tanto los
valores como los principios se consideran valiosos para orientar el comportamiento de
los individuos y las sociedades. Por tales diferencias entre lo que goza de flexibilidad y
lo que se aprecia como inquebrantable, no extraa que en algunos casos se presenten
conflictos entre los valores y los principios; entre la tica y la moral.

La

particularidad de nuestra especie animal es

considerarse. Lo que llamamos cultura o valores no
es ms que lo dicho sobre una forma de ser. Este
considerarse incluye algunas evidencias que hacen
que seamos, pensemos, comamos, amemos tal y
como lo hacemos (Maffesoli, 2006).

Qu papel desempean nuestros valores en la decisin acerca de un embarazo no deseado?

Cuando las leyes pblicas y las necesidades individuales son contradictorias, cmo podemos
procesar una solucin?

Qu necesitamos entender para transformar nuestros propios valores?

Cmo contribuimos a la formacin de personas con valores y principios, libres de dogmas?

Ejercicio 3

Ejercicio 3

El dilogo como valor

(Levinas, 2004).
El gnero debe redefinirse
como una visin de
igualdad poltica y social
que comprende no slo
el sexo, sino tambin
la clase y la raza
(Scott, 1990).

Obediencia

La alianza con la naturaleza,

el vnculo de reciprocidad y
no de denominacin
(Goux, 2006).

Rigidez

Justicia, Libertad, democracia,

igualdad, dignidad humana
(Snchez Vzquez, 2007).

A los hombres (a la mayora) les

gusta la guerra, pues para ellos
hay en la lucha alguna gloria,
una necesidad, una satisfaccin,
que las mujeres (la mayora)
no siente ni disfruta
(Woolf, 1979).

Violencia
La libertad es en rigor la causa de que
los seres humanos vivan justos
en una organizacin poltica.
Sin ella, la vida poltica no tendra sentido.
La razn de ser de la poltica es la libertad
(Arendt, 2003).

Recato

Cada persona somos un sexo

difrerente, y las mujeres son tantas
sexualidades diferentes como
individuos existen. Hay que fomentar
la singularidad como valor especfico
(Kristeva, 2006).

La universalidad es de los
derechos humanos, las libertades,
la cultura y la democracia
(Baudrillard, 2006).
Entre los individuos como entre las naciones
el respeto al derecho ajeno es la paz
(Benito Jurez).

El ser humano persigue metas que

llamamos valores: la verdad, al bien,
la belleza y lo sagrado
(Massuch, 2006).

Se est en la verdad cuando

se utilizan los propios principios
racionalmente, cuando se
argumenta de este modo a favor
suyo y cuando se escuchan con
nimo abierto los argumentos de
los dems
(Hller, 1984).

Dependencia

El hombre no tendra nada

que perder, muy al contrario,
si renunciase a disfrazar
a la mujer como smbolo
(Simone de Beauvoir, 1982).

Abnegacin
Sean en nmero de cinco las virtudes
por las cuales, afirmando o negando,
el alma alcanza la verdad, a saber:
ciencia, arte, prudencia, sabidura, intuicin
(Aristteles, 1999).
Lo ms bello es la perfecta justicia;
lo mejor la salud: pero lo ms
placentero es alcanzar lo que se ama
(Inscripcin de Delos).

10

Ejercicio 1

La visin del sufrimiento, del dolor de los dems,

arraigada en el pensamiento religioso, es la
que vincula el dolor al sacrificio, a la exaltacin:
una visin que no podra ser ms ajena a la
sensibilidad moderna, la cual tiene al sufrimiento
por un error, un accidente o un crimen
(Sontag, 2004).

Ejercicio 1

Las relaciones humanas se rigen

por la reciprocidad. Reivindicar
para la mujer la capacidad de
pacto es lo ms revolucionario
que se puede reivindicar, porque la
mujer siempre ha sido objeto en el
pacto patriarcal entre los varones
(Celia Amors, 1994).

11

El fenmeno de la moda invade nuestra concepcin

de los valores. Valores morales o estticos tienden a
acercarse al modelo de valor burstil: todos los valores
fluctan en un amplio mercado. La multiplicacin infinita de los deseos tan slo puede ser alimentada por
el dinamismo incesante de las creaciones atractivas
(Bind, 2006).

Todo fanatismo es un intento regresivo de escapar

del surgimiento del individuo y la libertad, debido al
miedo que ello causa. El miedo se da ante la angustiosa sensacin de aislamiento (soledad) al crecer, que
no se resuelve de una manera sana estableciendo vnculos afectivos horizontales con los dems. Se trata,
en suma, de la incapacidad de amar (Fromm, 1990).

Cuando el valor de lo sagrado en el seno de una

creencia exige la exclusin de las restantes confesiones, quiere decir que la fe se ha convertido en una
forma de poder. En tal estado la fe pierde su sostn
verdadero: el dilogo con aquello que est ms all de
todo poder (Massuch, 2006).

El lado oscuro de los valores?

El fanatismo refleja, casi siempre, la existencia de
una actitud enfermiza en los seres humanos, que
podra considerarse una patologa. El fanatismo
suele relacionarse con la exteriorizacin de la agresin, sea con el pretexto de una religin, de una
ideologa, de la presunta defensa de un principio

o valor o, incluso, asociarse con pasatiempos tales

como el deporte o los espectculos masivos. En el
fanatismo, la constante es que pretende imponerse
en base a dogmas y posturas irracionales que excluyen el dilogo y la posible negociacin con quienes
piensan diferente.

En qu casos y por qu razn o razones (religiosas, ideolgicas, biolgicas o legales), puede imponerse a la mujer la maternidad o el caso opuesto: no tener hijos?
A qu puede deberse el hecho de que grupos que dicen defender la vida
busquen imponer su ley agrediendo o calumniando a quienes defienden el
derecho a decidir?
Qu valores requieren reconstruirse en torno a la maternidad?
Cules son los dogmas que prevalecen en
nuestra sociedad en torno a la estigmatizacin
del aborto?
12

Ejercicio 4

Ejercicio 4

13

Valores que se evocan

y acciones que se ejercen
Cuando se evocan valores aceptados socialmente tales como la justicia o el respeto
pero se acta precisamente en lo opuesto, se entra al juego de lo que conocemos como
doble moral. La doble moral se manifiesta de diversas maneras, siendo algunas de ellas
muy sutiles: puede fingirse que se ignoran los hechos para evitar comprometerse; puede
simularse que se desconoce el nmero de mujeres que mueren por la violencia de sus
parejas; puede tambin ignorarse a los nios y nias que son abusados sexualmente por
miembros de sus propias familias o del clero; o pasar por alto la pobreza y marginalidad en
que vive una gran parte de la poblacin, una circunstancia que da lugar al abuso. Porque si
se simula y se ignora se justifica no protestar, no proceder a la denuncia ni a la accin que,
segn el caso, detenga la agresin o repare el dao. Pero la doble moral habita tambin
en quien, con la conciencia que obrar de forma distinta, ostenta valores que no tiene
intenciones de practicar. Tal actitud la define claramente el nombre de aquella pelcula
hngara: Vicios privados, virtudes pblicas.

La modernidad ha tenido que enfrentarse al dilema entre valores abstractos y su incumplimiento

prctico (Sue, 2006).

Los valores deben refundarse continuamente, a causa de las prdidas de sentido que sufren, por la accin
contradictoria de los mismos que se atribuyen el cargo de administradores y productores de valores calificados de sagrados, divinos, humanistas, universales
(Arkoun, 2006).

No sern el Bien y el Mal, los grandes imperativos

morales, el disfraz idealista que cubre con dignidad
los peores instintos, los ms materialistas de posesin y de dominacin? Sospecha obsesiva, que quiebra lo que pareca absoluto y sagrado (Goux, 2006).

Por qu en nuestros das las mujeres mexicanas, catlicas y conservadoras, tienen dos o
tres hijos y no un promedio de siete, como ocurra antes? De las razones expuestas a continuacin, cul respondera de manera ms lgicas a la pregunta anterior?: a) porque usan
mtodos anticonceptivos, b) porque recurren al aborto, c) porque practican la abstinencia.

La derecha social y orgnica ya no suea con la aceptacin unnime de sus dogmas, pero exige que se
proceda como si estos dogmas fuesen acatados [...]
En tanto interlocutora de la sociedad, la derecha slo
mantiene su imperio en un caso: el combate a la despenalizacin del aborto, y como se ha visto ahora, dista de mantener ah la hegemona (Monsivis, 2008).

A qu se debe que las instituciones que se oponen a la prctica del aborto se ocupen
tan poco de promover la prevencin de los embarazos no deseados con medidas como
la educacin sexual y el acceso a los anticonceptivos?
Qu beneficios reporta para las personas el ejercicio de una doble moral?
Qu impacto ejerce sobre los valores sociales el hecho de que las mujeres ejerzan libremente su sexualidad?
14

Ejercicio 5

Ejercicio 5

15

Los valores no son los mismos

en todas las culturas
ni en todas las pocas

El error de la universalidad y el relativismo es negar

no slo que los valores progresan, sino sobre todo que
pueden ser reelaborados en comn y ser objeto de debate y de contrato entre actores a veces muy diversos
(Matsuura, 2006).

Y si fueran las sociedades del conocimiento las que

sucedieran a las sociedades de los valores? Porque el
conocimiento no se puede reducir a la perplejidad y la
produccin de dudas, actitudes inherentes al rigor cientfico. El conocimiento es tambin creacin, renovacin,
acompaamiento cognitivo del cambio (Bind, 2006).

Algunos principios, sobre todo los basados en dogmas religiosos,

pueden ser estticos, inamovibles. Los valores, no obstante, son dinmicos, cambiantes, precisamente porque son una obra humana
en permanente construccin y reconstruccin, y tambin porque
. poblado por culturas muy diversas que, para orienel mundo est
tar sus vidas individuales y colectivas, han establecido valores diferentes segn las pocas y circunstancias de cada tiempo, como
sera, por ejemplo, su evolucin tcnico-cientfica.

La vida de los valores es inseparable de las condiciones

de socializacin de cada sujeto humano interactuando
y compitiendo constantemente con otros actores de
motivaciones variadas y cambiantes (Arkoun, 2006).

Las cosas cambian con el aumento de la autonoma y

la responsabilidad individual, ya que el imperativo ya
no viene de Dios, ni de la religin, ni del Estado, ni de la
sociedad, sino del propio individuo (Morn, 2006).

El hecho de que nos planteemos hoy en da la cuestin

de los valores futuros significa que hemos renunciado
a confiar en las adhesiones inmutables, los credos inamovibles, las leyes absolutas de la Belleza, la
Verdad, y el Bien. No existen leyes eternas,
idnticas para todos los seres humanos,
en todos los sitios y en todos los tiempos
(Goux, 2006).

En

ciertas pocas, la profundidad se

oculta en la superficie de las cosas. Esta
profundidad es el hedonismo, el corporalismo, es lo que provoca que el individuo
ensimismado ceda el lugar a una comunidad de destino local y que suscite una
tica especfica, para lo mejor y para lo
peor (Maffesoli, 2006).

Durante mi vida ha variado mi postura sobre temas como la sexualidad, el matrimonio, las personas homosexuales o lesbianas, el aborto? En qu sentido?
A nivel social he percibido cambios en relacin con las libertades y los derechos de las personas? Cules son ellos y cul ha sido su sentido?
Por qu razn durante las etapas tempranas de nuestra vida nuestro pensamiento y reflexin
tienen como sustento la moral?
16

Ejercicio 6

Ejercicio 6

17

Existe un principio de incertidumbre que no se puede

La conquista de la incertidumbre
En la tica laica, el ser humano enfrenta la incertidumbre de sus decisiones, en el entendido
de que no hay verdades absolutas sino slo perspectivas parciales a partir de las cuales hay que
elegir. Ciertamente, el ejercicio de la tica es ms
difcil porque a fin de cuentas la responsabilidad

evitar y que nos debe hacer comprender que siempre

probamos suerte. No se puede predecir el sentido de
nuestra accin a muy largo plazo porque existe una
ley de imprevisin total (Morn, 2006).

de las consecuencias recae sobre la persona que

al tomar sus propias decisiones debe asumirlas.
Pero en ese hacerse cargo de las propias decisiones radica el genuino crecimiento de la conciencia y de la dignidad humana.

El ser humano, o ms bien el individuo, es creador y

libre. Se levanta sobre un fondo de la nada para declarar lo que est bien, lo que est mal, con el riesgo,
la duda y la ausencia de cualquier criterio absoluto.
Una libertad sin condiciones de la conciencia que no
mantiene ningn vnculo con la naturaleza, ni con la
Historia, ni con el cielo de ningn tipo de trascendencia. La libertad angustiosa de un sujeto sin races, de
un individuo aislado (Goux, 2006).

La

ma es una religiosidad de la duda, ms que

de las respuestas certeras. Slo acepto lo que est
dentro de lmites de la razn rigurosa, y son lmites
realmente angostos: mi razn se detiene despus
de unos cuantos pasos, mientras que, al querer recorrer el camino que penetra el misterio, ese camino
no tiene fin. Pero cuando intento haber llegado al
final de la vida sin haber encontrado una respuesta
a las preguntas ltimas, mi inteligencia es humillada.
Humillada. Y acepto esa humillacin. La acepto. No
trato de escapar de ella con la fe (Bobbio, 2001).
Ante un embarazo no deseado existen tres alternativas:
I) reconciliarse con la idea y tener al hijo/a; II) dar al hijo/a en
adopcin; III) interrumpir el embarazo.
Alguna de las opciones anteriores nos garantiza que en el futuro
seguiremos pensando que tomamos la mejor decisin?
A qu se debe que mucha gente prefiera que otras personas gobernantes, sacerdotes, maestros, lderes y otros tomen las decisiones que correspondera a cada quien por tratarse de asuntos
individuales e ntimos?
Qu es ms fuerte: la libertad misma o la angustia que implica
ejercer esa libertad?
18

Ejercicio 7

Ejercicio 7

19

Espiritualidad como dilogo e inclusin

La

espiritualidad est basada en la libertad,

porque no se somete a la institucionalidad, ni
a los dogmas o al conservadurismo, como s lo
hacen la mayora de las religiones. Las religiones
institucionalizadas tienden a oprimir y a reprimir, en tanto que la espiritualidad contribuye al
crecimiento del ser humano porque no crea te-

La espiritualidad es el arte de mantenerse a distan-

mores ni culpas para manipularlo, sino que fomenta su derecho de bsqueda de sus propios caminos
de libertad. En tal sentido, la espiritualidad es laica,
porque no disputa con el poder civil espacios polticos, sino que reconoce claramente las fronteras
de la laicidad que han generado la convivencia en
la modernidad.

cia de uno mismo, del dogmatismo, de la intolerancia o la violencia que forma parte de cualquier
conviccin apasionada (Bachier Diagne, 2006).

Junto al declive masivo de la adhesin a los dogmas religiosos tradicionales, se aprecia la diversificacin extraordinaria de bsquedas individuales- o
comunitarias de tipo espiritual (Bind, 2006).

Una de las caractersticas ms inhumanas de la cultura es la disociacin de lo religioso (que ha derivado

en tirana de la fe) y lo espiritual (en el sentido de
libertad de pensamiento). La bsqueda de libertad,
que se encontraba en la base de toda emancipacin
humana en la cultura, desaparece con la identidad
(Bji, 2006).

Los grandes cambios en el sistema tcnico han ido

siempre acompaados de grandes cambios en el
campo de la espiritualidad, como si se revisaran los
valores esenciales. De modo que ser el siglo XXI el
siglo del espritu? (Gaudin, 2006).
-

Velas, msica, flores y vino, la materia prima del romance, sexo y amor. Pero velas, msica, flores y vino
son tambin la materia prima de rituales religiosos,
de nuestros ritos ms sagrados. A qu se debe esta
impactante, aunque rara vez percibida, semejanza?
Es mera coincidencia que la palabra pasin se use
para experiencias sexuales y msticas? O hay aqu
alguna conexin olvidada pero an vigente? El anhelo sexual de tantas mujeres y hombres, como
algo hermoso y mgico, ser acaso un impulso
reprimido durante largo tiempo para expresar sexo
y amor de una manera ms espiritual y al mismo
tiempo ms apasionada? (Eisler, 1999).

Es posible crear una armona entre la espiritualidad y el derecho a decidir

sobre un embarazo no deseado?
Desde una perspectiva espiritual, qu papel juega la culpa luego de haber procedido a la interrupcin de un embarazo no deseado?

20

Ejercicio 8

Ejercicio 8

21

Bibliografa
Eisler, Riane
Placer sagrado, Ed. Cuatro Vientos, Santiago de Chile, 1999.
Amors, Celia
Feminismo, igualdad y diferencia, Ed. PUEG-Humanidades-UNAM, Mxico, 1994.

Flores, Javier
Respeto a la profesin mdica, La Jornada, 13 de mayo 2007.

Aristteles
tica nicomaquea, Ed. poca, Mxico, 1999.

Fromm, Erich
El miedo a la libertad, Paids, Buenos Aires 1990.

Arendt Hannah
Entre el pasado y el futuro, Ediciones Pennsula, Barcelona, 2003.

Garca Canal, Mara Ins

Laicidad y actualidad, Compendio Ateologas, (Fractal, Conaculta, 2006), producto del
encuentro Ateologas: reenvos de la laicidad, realizado en junio de 2001 en la Casa
del Refugio Citlaltpetl, en Mxico DF.

Arkoun, Mohammed
Por una gnesis subversiva de los valores, Coloquios del siglo XXI convocados por
la UNESCO, Hacia dndese dirigen los valores?, Ed. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 2006.
Bachier Diagne, Souleymane
Un siglo religioso? Pero, ser espiritual?, Coloquios del siglo XXI convocados por
la UNESCO, Hacia dnde se dirigen los valores?, Ed. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 2006.
Ballero, Jaime Martn
Pensar el Estado laico desde la coyuntura, en Estado laico, a la sombra de la iglesia,
Ed. Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn, Lima, Per, 2003.
Baudrillard, Jean
De lo universal a lo singular: la violencia de la globalidad, Coloquios del siglo XXI
convocados por la UNESCO, Hacia dnde se dirigen los valores?, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006.

Giscard DEstaing,Valery
El poder y la vida, El Pas-Aguilar, Madrid, 1998.
Gonzlez, Juliana
tica y Libertad, Ed. UNAM/Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2007.
Goux, Jean-Joseph
Hacia una frivolidad de los valores?, Coloquios del siglo XXI convocados por la
UNESCO, Hacia dnde se dirigen los valores?, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006.

Beauvoir, Simone de
El segundo sexo, Primer tomo, Ed. Siglo Veinte, Buenos Aires, 1982.

Hl Bji
La Cultura de lo Inhumano, Coloquios del siglo XXI convocados por la UNESCO, Hacia dnde se dirigen los valores?, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006.

Bji, Hl
La cultura de lo inhumano, Coloquios del siglo XXI convocados por la UNESCO, Hacia dnde se dirigen los valores?, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006.

Hller, gnes
Crtica de la Ilustracin, Ed. Pennsula, 1984.

Bind, Jrome
Introduccin general, Coloquios del siglo XXI convocados por la UNESCO, Hacia dnde se dirigen los valores? Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006.
Bobbio, Norberto
Las tentaciones de la razn, Nexos, Mxico, de junio del 2001.
Carmena, Miguel
El derecho a la vida, Informe especial del Observatorio Regional para la Mujer de
Amrica Latina y el Caribe. www.comiteprovida.org/articulos-informacion/aborto
Esplugas Boter, Albert,
El liberalismo contra el derecho al aborto: una argumentacin liberal pro vida (I),
www.libertaddigital.com/ilustracion_liberal
22

Gaudin, Thierry
El principio de la civilizacin cognitiva, Coloquios del siglo XXI convocados por la
UNESCO, Hacia dnde se dirigen los valores?, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006.

Hurst, Jane
La historia de las ideas sobre el aborto en la iglesia catlica, Catlicas por el Derecho
a Decidir, Mxico, 1998.
Kristeva, Julia
Hacia una feminizacin de los valores?, Coloquios del siglo XXI convocados por la
UNESCO, Hacia dnde se dirigen los valores?, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006.
Lamas, Marta
Aborto, derecho y religin en el siglo XXI, Debate feminista, Ao 14, Vol. 27, Mxico,
pp. 139-164. 2003.
Levinas, Emmanuel
Difcil libertad, Ed. Fineo, Buenos Aires, 2004.
23

Maffesoli, Michel
Hacia una tica posmoderna de la esttica?, Coloquios del siglo XXI convocados
por la UNESCO, Hacia dnde se dirigen los valores?, Ed. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 2006.
Massuch,Vctor
Hacia una estetizacin de los valores?, Coloquios del siglo XXI convocados por
la UNESCO, Hacia dnde se dirigen los valores?, Ed. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 2006.
Matsuura, Koichiro
Prlogo, Coloquios del siglo XXI convocados por la UNESCO, Hacia dnde se dirigen
los valores?, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006.
Monsivis, Carlos
El infierno es un derecho de las masas. Reforma p. 7. 22 abril 2008.
Morn, Edgar
La tica de la complejidad y el problema de los valores en el siglo XXI, Coloquios del
siglo XXI convocados por la UNESCO, Hacia dnde se dirigen los valores?, Ed. Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 2006.
Nietzsche, Friderich
As habl Zaratustra, Ediciones y Distribuciones Mateos, Espaa, 2000.
Ortega y Gaset, Jos
Meditaciones del Quijote, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, Espaa, 1984.
Prez Tamayo, Ruy
tica mdica laica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002.
Snchez Vzquez, Adolfo tica y Poltica, Ed. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 2007.
Scott, Joan W
El gnero: una categora til para el anlisis histrico en Historia y gnero: Las mujeres en la Europa moderna y contempornea, Ediciones Alfons el Magnanim, 1990.
Sontag, Susan
Ante el dolor de los dems, Ed. Alfaguara, Mxico, 2004.
Sue, Roger
Desarrollo de las asociaciones y nuevas solidaridades, Coloquios del siglo XXI convocados por la UNESCO, Hacia dnde se dirigen los valores?, Ed. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 2006.
Vattimo, Gianni
Hacia un crepsculo de los valores?, Coloquios del siglo XXI convocados por la
UNESCO, Hacia dnde se dirigen los valores?, Ed. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 2006.
Woolf,Virginia
Tres guineas, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1979.
24

DISEO: Sergio Vargas, sergiovargas81@hotmail.com

CORRECCIN DE ESTILO: Guillermina Herrera
ASISTENTE EDITORIAL: Sandra Pramo
DISEO EDITORIAL Y EDICIN FINAL:Victor Aguilar, abestudio@hotmail.com
FOTO Y DISEO DE PORTADA: abestudio@hotmail.com
25

Indicaciones para uso del presente manual

El presente manual de tica y aborto, elaborado
como una herramienta de taller, busca, desde unaperspectiva tica, propiciar la reflexin crtica sobre
la interrupcin del embarazo. De este modo, pretende ser un instrumento til para comprender, en
el marco de un taller o de manera individual, el proceso a travs del cual nuestros principios, valores y
circunstancias entran en juego para tomar decisiones ticas de naturaleza laica.
El manual est organizado en ocho temas que, para
el propsito que nos ocupa, se relacionan con la
interrupcin del embarazo. Se recomienda que,
previo a la lectura, el/la facilitador/a proyecte las

lminas sobre el tema, las cuales vienen explicadas

detalladamente en documento anexo.
Cada tema consta de dos pginas (par e impar, o
izquierda y derecha). La pgina par inicia con una
breve explicacin del tema; en la parte baja se encontrarn varias preguntas que deberan resolverse
en grupo o de manera individual. En la pgina de la
derecha se mencionan reflexiones de diversos/as
autores/as relacionadas con el tpico en cuestin;
estas citas sern de utilidad para agregar elementos
a la reflexin de las/los participantes en el ejercicio
de debatir y luego responder a las preguntas.

Dinmicas
1. Se recomienda trabajar con grupos de entre 10 y 12 personas.
2. Los grupos se dividirn en subgrupos de dos o tres personas. A cada subgrupo se le asignar uno
de entre los ocho temas.
3. Para realizar las dinmicas, los subgrupos dispondrn de entre 20 y 30 minutos.
4. En primer lugar, darn lectura al tema (la explicacin, las reflexiones de los/as diversos/as autores/
as y las preguntas) y debatirn entre s acerca de las posibles respuestas y comentarios.
Desde luego, puede haber diferencias, o ms de una respuesta, o incluso prestarse a contradicciones respecto de un mismo cuestionamiento.
5. Como paso siguiente y final, un/a vocero/a expondr las respuestas para que los/as dems integrantes del grupo comenten, debatan o agreguen elementos de reflexin, segn sea el caso.
6. Se escribiran los aspectos ms destacados en hojas de rotafolios.

NOTAS:
Algunas de estas preguntas han resultado de la prctica, pues fueron elaboradas por participantes de los
talleres realizados en 2008, a quienes agradecemos sus puntos de vista, opiniones y sugerencias.
En la ltima parte del texto se ofrece la referencia bibliogrfica completa de cada cita, con la idea de
motivar el acercamiento de los/as participantes con las fuentes documentales que contribuyeron a la
consolidacin del texto.