ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS.

SERIES PHILOLOGICA

CONTRIBUII LA RAPORTUL SACRU PROFAN

Conf. univ. dr. DANA URS
Universitatea Politehnic, Bucureti
The paper deals with the Sacred Profane relationship discussed by Mircea Eliade in his
famous book with the same title aiming at a new perspective upon the theory embraced by the
author according to wich the Sacred dimension is not totally absent in the nonreligious man since it
continues to exist as latent symbols in his subconscious.
The author of the paper resumes this topic through the concept of the archetype elaborated
on by the psychologist Carl Gustav Jung; she actually suggest that the Sacred dimension consists
in a model/pattern of archetypes residing in the collective unconscious that is present not only
in the human psyche but also in the infinite variety of the physical universe.
Lucrarea reprezint o posibil completare la concepia lui Mircea Eliade prezentata.n cartea
Sacrul i Profanul, scris n anul 1956 pentru o colecie enciclopedic german destinat marelui
public. Potrivit cuvintelor autorului, ea a fost gndit ca o introducere general n studiul
fenomenologic i istoric al faptelor religioase. Eliade este interesat aici s redea comportamentul
lui homo religiosus, i, cu precdere concepia din cadrul societilor orientale i tradiionale (iudeocretinism, islam, hinduism), precum i existena religioas de tip arhaic bazat pe un sistem precis
de valori.
n opinia sa, existena religioas este de neconceput nafara tririi sau experienei Sacrului
care reunete o serie de trsturi precum puterea covritoare a misterului, teama n faa
iraionalului, fascinaia produs de acel ceva cu totul deosebit, care nu are nimic omenesc i nici
natural i care d individului senzaia de nimicnicie sau starea de grandoare i maiestuozitate
dincolo de reprezentarea verbal. Cartea lui Eliad ns, nu se ocup, de elementele fenomenului de
SACRU ci de SACRU ca ansamblu opus Profanului. n paginile care vor urma, vom relua pe scurt
ideile de baz ale crii cutnd s oferim o explicaie relaiei dintre sacru i profan pe baza teoriei
arhetipurilor a lui Carl Gustav Jung i a sistemului Sahaja Yoga, care reprezint o adaptare modern
a teoriei i practicii antice hinduse.
Manifestarea sacrului este numit hierofanie, care const n nfiarea unei realiti
strine de lumea uman prin lucruri care aparin universului nostru natural. Hierofania poate fi i
manifestarea sacrului ntr-o piatr la un trib aa zis primitiv, dar i ntruparea Tatlui Suprem n
Iisus Cristos ca hierofanie suprem.
Sacrul i profanul sunt n fond dou modaliti de a fi n lume, dou situaii existeniale
asumate de ctre om de-a lungul istoriei sale. Separate de o prpastie adnc, ele reprezint dou
moduri de experien marcate de trsturi specifice care se evideniaz n urma examinrii a ctorva
dintre domeniile vieii precum: spaiul, timpul, natura sau funciile umane vitale.
Dac pentru omul societilor arhaice i tradiionale, sacrul este un element esenial n
absena cruia existena i pierde sensul, pentru omul modern, areligios sacrul a devenit o piedic,
un auxiliar stnjenitor n calea libertii eului. Dac am imagina o ax sacru cu extremitile +
i , omul modern din societatea supertehnicizat ar putea fi plasat cu succes n zona de absen a
sacrului. Aceast lips ns, potrivit finei observaii a scriitorului, nu este absolut cci, aa cum
vom vedea, sacrul se manifest i aici, dar n forme latente la nivel subcontient.
38

ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

De fapt, dimensiunea sacrului este absolut obligatorie pentru meninerea existenei. Fie c
este contientizat sau nu (ntr-un grad mai mare sau mai mic), fie c este acceptat sau respins, sacrul
reprezint planul vital al universului material. Astfel, conform filosofiei clasice a Indiei, lumea a
luat natere din ceea ce nelepii numeau Parabrahman sau Dumnezeu nemanifestat, non-dual i
incognoscibil. La un moment dat El se manifest ca Shabda-Brahman sau sunetul primordial
generator al tuturor lumilor. Vibraiile acestui veritabil Big-Bang genereaz multiple planuri
energetice care vor constitui pe rnd, universul cauzal, subtil i grosier. Vibraia nu este altceva
dect energie care se manifest de la numinos la obiectele i fenomenele concrete. Shabda-Brahman
apare ca o multitudine de existene, numite Sphota n sanscrit (explozie).
Una din dimensiunile create este Timpul ca surs a schimbrilor, care afecteaz materia i
mentalul n egal msur. Astfel, creaia traverseaz dou etape majore: de la planul cauzal pn la
planul materiei grosiere. Planul cauzal este embrionul universului izolat i invizibil n forma sa de
informaie pur supracondensat. Echivalentul su din astrofizica modern ar fi acea particul
nzestrat cu o energie infinit i care naintea Marii Explozii nchidea n interior totalitatea
posibilitilor de manifestare a spiritului i materiei.
Planul vibraie energie a dat natere mai nti universului cauzal care nu este altceva dect
zona arhetipurilor identificat de Jung sau ceea ce psihologia numete incontientul colectiv.
Potrivit sistemului Sahaja Yoga, incontientul colectiv exist efectiv sub forma unei structuri de
esen spiritual-cauzal care apare ca o imagine antropomorf, adic o fiin uman universal
cuprinznd toate elementele care vor sta la baza crerii oamenilor. Structura omului universal
(Virata sanscr.) este redat, simplificat, printr-o imagine antropomorf cci, s nu uitm c de fapt,
Virata este dincolo de orice dimensiune concret fizic, existnd ntr-o zon de Contiin
Energie inaccesibil mentalului uman. Morfologia lui Virata a fost asociat unui model uman, cel
mai la ndemn pentru a reprezenta i descrie n cuvinte ceea ce, n esen, este dincolo de gndire
i limbaj. Virata, cuprinde, n principal, trei canale energetice: 1 canalul central care corespunde
coloanei vertebrale a omului cosmic; 2 canalul solar situat n dreapta celui central i 3 canalul
lunar aflat n stnga canalului central. Fiecare canal adpostete un anumit tip de energie care,
reflectat n planul grosier uman, corespunde sistemului nervos parasimpatic (canal central),
sistemului nervos simpatic drept (canal solar) i respectiv sistemului nervos simpatic stng (canal
lunar). Fiecare tip de energie alimenteaz i controleaz evoluia (canalul central), aciunea (canalul
solar) i existena (canalul lunar) fiinelor omeneti.
Energia celor trei canale are nite modulri sub forma unor vrtejuri sau roi denumite
chakras n sanscrit. Acestea se reflect n centrii psihosomatici ai fiinei umane asupra crora se
exercit activitatea de iradiere i control a Energiei avnd sursa n Virata. Virata reprezint planul
zeitilor, cci fiecare aspect este guvernat de ctre o zeitate specific. Dar cum trebuie s nelegem
aceast faun exotic ? Ea reprezint o morfologie precis descoperit pe baza unei analize a
planului non-material operate prin intermediul meditaiei i introspeciei.
Fiecare zeu posed un coninut numinos, indescriptibil pe care psihicul uman l traduce
printr-un simbol sau imagine care primete doar o parte din coninuturile originare practic infinite.
Aceast imagine este arhetipul care poate fi o abstraciune (figur geometric, numr etc.) sau o
figur uman (arhetipul mamei, al copilului divin, al neleptului sau al eroului).
Arhetipul este modelul sau imaginea sub care planul sacru este relevat omului. Avndu-i
sursa, aadar, n zona nalt spiritual sau cauzal reflectat n incontientul colectiv, el constituie o
component prezent a psihicului uman. Indiferent de faptul c individul este religios sau areligios,
el posed dimensiunea incontient a psihicului su ca un dat esenial i obligatoriu. Or,
incontientul este tocmai sediul arhetipurilor, adic al zeilor ca centre transcendente de energie care
alimenteaz i controleaz fiina uman. Dac este recunoscut, n cazul omului religios, zeul sau
arhetipul coboar n corpul subtil al individului, conferindu-i armonie i echilibru n funcionarea
fizic i psihic. Dac este ignorat sau chiar respins, n cazul omului areligios, zeul pleac din
corp, lsnd centrii subtili n voia blocajelor energetice i a negativitii care invadeaz spaiul lsat
39

CENTENAR MIRCEA ELIADE I MIHAIL SEBASTIAN

fr control. Arhetipul conduce de fapt toate nivelele universului, evenimentele fizice i psihice n
aceeai msur, cci toate funcioneaz pe acelai principiu energia.Incontientul colectiv cu
agenii si de aciune arhetipurile care snt anterioare umanitii i deci, gndirii contiente,
neputnd fi accesate n mod direct cu instrumentele gndirii. Singura cale de a ajunge la arhetip,
adic la Sacru este prin imagine, care, la rndul ei poate fi de natur simbolic sau abstract.
Imaginea care red arhetipul este aleas de psihic potrivit unei grile nnscute de corespondene care
este ncriptat n codul universal arhetipal.
Arhetipul este o form care se umple cu coninut n funcie de natura materialului din
experiena contient. n sine, el este o dispoziie, o facultate goal n sine dar apt de a deveni
aparent conform cu puterea de modelare a individului.
Arhetipul major l constituie Sinele sau Zeul Suprem Creator. El este centrul cmpului
incontient. Pe de alt parte psihicul contient este centrat pe eul individual cu funciile sale de a
coordona i controla cunoaterea. Eul este guvernat de catre Sine i subordonat Sinelui, relaia
dintre cele dou entiti fiind reprezentat n mod figurat de Jung printr-o ax Eu Sine aflat n
legtur cu ideea de individuare prin care Jung nelegea persoana care tinde s-i dezvolte
psihicul spre atingerea completitudinii i totalitii. Aceast evoluie se refer la contientizarea
relaiei Eu-Sine prin care Sinele este inclus n contient. Prin Realizarea Sinelui, conceptul
abstract de Sine este experimentat ca o trire numinoas a Sacrului la nivelul Eului cci acesta este
unicul factor capabil s l neleag, fiind dotat cu contien.
Utiliznd aceast perspectiv, s vedem n ce mod putem contribui la mbogirea raportului
sacru-profan din viziunea lui Mircea Eliade. Vom ncepe aadar cu spaiul aa cum trebuie trit de
ctre omul religios i cel areligios. Pentru primul dintre acetia, spaiul este lipsit de omogenitate
cci este cu claritate marcat de opoziia sacru-profan. Templul/biserica de pild, constituie o zon
care implic o hierofanie sau o izbucnire a sacrului care duce la desprinderea unui teritoriu din
mediul cosmis nconjurtor i la transformarea lui calitativ. Templul este o deschidere spre nalt
prin care se asigur comunicarea cu lumea zeilor, cu Cerul sa punct de traversare de la un mod de
existen la altul. Lipsa de omogenitate a spaiului este ilustrat de pragul/ua templului sau al
bisericii. Pragul sau ua delimiteaz n mod simbolic grania dintre dou lumi prin traversarea
crora individul urc efectiv ntr-o lume sacr a Divinului. Traversarea din planul material are loc
pe o direcie orizontal dar ea se produce n planul subtil (cel real) pe vertical. De regul templul
presupune prezena unor trepte care sugereaz nlarea ctre lumea Sacrului dar fie c acestea
sunt prezente sau nu, fenomenul este efectiv produs. Dac am cuta corelarea cu un arhetip anume
existent n incontientul colectiv, ca lume prin excelen a Sacrului, am afirma de pild, c spaiul
divizat care marcheaz o urcare ar putea fi axa Eu-Sine ca tipar al evoluiei individului n
planul psihic al (auto)cunoaterii.
Credem c axa Eu-Sine ar fi asociat cu ceea ce se petrece la nivelul corpului energetic
subtil uman. Aa cum am menionat, acesta este organizat pe canale i centre de energie (chakre)
situate de-a lungul coloanei vertebrale, dispunere care reflect morfologia planului cauzal (Virata).
Evoluia const n ascensiunea energiei de esen spiritual (Kundalini) care penetreaz pe rnd cele
apte chakre pentru ca n final, s ias prin ultima chakr de la nivelul fontanelei i s opereze
unirea cu macrotiina cosmic (Sacrul).
Evoluia sau ridicarea individului presupune deci ptrunderea n spaiul unui nivel
energetic (chakr) superior care reprezint elementul superior, sacru, n raport cu spaiul inferior
devenit profan. Sacrul este ntotdeauna inaltul, ceea ce nu a fost nc atins i care ascunde
misterul i inefabilul. Vechiul spaiu deja parcurs i cunoscut s-a uzat ca noutate devenind profan n
sensul c el este resimit ca iluzoriu, nereal. Caracterul su sacru s-a pierdut. Desacralizarea,
petrecut periodic de-a lungul evoluiei omului a urmat scurtelor perioade de sacralizare prilejuite
de deschiderea la nivel cosmic a nivelelor energetice. De pild, conform sistemului Sahaj, chakra
Agya aflat la nivelul frunii i fiind a asea dintre cele apte de la nivelul corpului subtil omenesc,
a fost deschis prin venirea lui Iisus Cristos ca avatar divin.
40

ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

Resimirea profanului i sentimentul acut al omului religios de a-l respinge este efectul
faptului c evoluia nu a fost finalizat. Abia cnd se va deschide ultimul nivel energetic de la
nivelul fontanelei (Sahasrara), i cnd transformarea respectiv se va stabiliza complet, omul va fi
permanent conectat cu sacrul, nemaiputnd s alunece n profan. Spaiul prin care energia
Kundalini, cunoscut i reprezentat felurit de diversele civilizaii, iese din fontanel se numete
Brahmarandra (sanscr.). Aceasta este poarta prin care individul ptrunde n lumea zeilor.
Eliade menioneaz stlpul sacru utilizat de ctre o serie de popoare aa zis primitive prin
care se cosmicizeaz spaiul haotic transformndu-l ntr-o lume, cosmos protector. Pe de alt
parte stlpul nlesnete comunicarea cu lumea cerurilor. El este un simbol care poate fi lesne asociat
cu canalul central subtil aflat n centrul coloanei vertebrale. Iar aceasta, nu este oare axa de susinere
a fiinei umane? Faptul c energia spiritual a evoluiei (Kundalini) i realizeaz ascensiunea
nuntrul acestui spaiu protector care urmeaz o linie vertical nu este deloc ntmpltor. Avndu-i
corespondena arhetipal n strfundurile incontientului colectiv, acest adevr a fost perceput sau
intuit de ctre omul religios al tuturor timpurilor, fapt dovedit de numeroase asemnri frapante
ntre modurile de reprezentare ale unor culturi aflate nafara oricror contacte posibile. Templele din
insula Java, sanctuarele Babilonului, edificiile sacre ale civilizaiilor amerindiene manifest
similitudini care nu pot fi puse pe seama coincidenei.
Cele apte etaje ale ziguratului nu sunt deloc fixate la ntmplare, cci ele simbolizeaz cu
certitudine aezarea succesiv pe vertical a chakrelor descrise cu atta precizie de vechii nelepi
hindui. S nu uitm nici semnificaia cosmologic a deschiderii n acoperiul locuinelor primitive
prin care se stabilete comunicarea cu zeii i prin care zboar sufletul defunctului.
Stlpul care fixeaz centrul mai poate fi asociat i cu embrionul originar din care a
izbucnit creaia. Centrul templului este de fapt Sinele suprem i absolut de la care pornete Totul,
idee prezent i n tradiia iudaic unde Ierusalimul a fost construit pe Piatra de temelie a
Pmntului perceput nu ca simplu spaiu planetar ci ca un veritabil centru al Universului.
O construcie nu poate fi aezat oricum. Ea reclam un sacrificiu cu valoare de act
cosmogonic. Eliade descrie aici un ritual practicat n India n care, astrologul indic punctul de
temelie aflat deasupra arpelui ce susine lumea dup care meterul zidar nfige un ru n locul
artat pentru a pironi capul arpelui. Acest obicei se spijin pe o credin strveche, pomenit i n
Rig Veda unde Zeul Indra reteaz capul arpelui ca simbol al Haosului, ceea ce marcheaz un act de
creaie sau trecere de la amorf la form. arpele este una dintre reprezentrile energiei Kundalini ca
arhetip plurivalent ce simbolizeaz creaia, evoluia, viaa, simultan cu opusele acestora, deoarece,
s nu uitm c arhetipul se bazeaz pe un coninut contradictoriu i paradoxal ce transcende
reprezentabilul.
Energia Kundalini se afl n fiina uman la nivelul osului sacru de la baza coloanei
vertebrale. Evoluia ei ncepe din acest punct prin ascensiunea ctre fontanel. Sub nivelul osului
sacru se afl, n planul cauzal al incontientului, lumile aa-zis infernale, guvernate de aceeai
energie-arpe. Tierea capului arpe simbolizeaz de fapt ruperea de zonele periculoase inferioare,
izolarea de influenele lor nefaste i consacrarea unui nceput auspicios ntr-o zon protejat, liber
de ceea ce a fost odat depit.
Dac asemenea triri i cutri au marcat spiritualitatea vechilor culturi, n epocile care au
urmat culminnd cu epoca prezent, experiena, experiena Sacrului s-a diluat pn la dispariia sa
cvasitotal. Omul modern nu sesizeaz nicio ruptur n spaiul su care, dup Eliade, devine
omogen i neutru. Spaiul trebuie s fie funcional i nu auspicios cci, nii termenii de
sacru sau auspicios i-au pierdut semnificaia. Legturile cu spaiul vital ca centru al lumii i al
fiinei s-au rupt cci indivizii i schimb cu cea mai mare uurin locul de munc i locuina...Ceea
ce scriitorul a sesizat ns, cu o admirabil finee, este faptul c sacrul ca dimensiune nu a
disprut total din viaa omului supertehnicizat. Ea continu s trimit semnale slabe din zona
subcontientului prin care individul resimte existena unor zone cu o valoare special precum casa
natal, un loc care pstreaz anumite amintiri etc. Este adevrat c propria cas este doar o main
41

CENTENAR MIRCEA ELIADE I MIHAIL SEBASTIAN

de locuit, putnd fi schimbat cu tot atta uurin ca un fier de clcat sau o biciclet. Casa a suferit
o desacralizare brutal, mpreun cu alte componente ale spaiului i timpului vital, ca o consecin
a transformrilor operate de societatea industrializat, rezultat al descoperirilor tiinei i tehnicii.
Dar, chiar i n acest context orice construcie i orice imaginare a unei locuine noi echivaleaz
ntr-un fel cu un nou nceput, cu o nou via. Chiar pentru omul areligios, nesimitor la
implicaiile existeniale ale fenomenului, rmn nc o anumit emoie i bucurie care nsoesc
mutarea ntr-o cas nou. i pentru omul modern supravieuiete o anumit discontinuitate a
Spaiului cci exist un spaiu al muncii (monoton i stresant), un spaiu al familiei (cu valori
diferite), un spaiu festiv (petreceri, localuri, teatre etc.). Spaiul ns, indiferent de seciunile sale,
este total lipsit de mister i cu desvrire golit de orice prezen divin.
Cum am putea explica ns, persistena unor emoii i triri mai mult sau mai puin inefabile
legate de raportarea omului areligios la spaiul su neutru i nchis? Aa cum am subliniat mai sus,
psihicul uman conine incontientul colectiv ca dimensiune obligatorie care, printre altele,
guverneaz funciile vegetative ale sistemului nervos parasimpatic (adic respiraie, digestie,
circulaie etc.). Individul nu este contient de aceste procese vitale cci dac ar fi, le-ar percepe i
dimensiunea lor sacr. Pe de alt parte, incontientul, prin arhetipurile sale, guverneaz i schemele
fundamentale prin care se produce cunoaterea individului. Acestea, numite scheme senzoriomotorii au la baz aceleai arhetipuri care stau la baza lumii materiale cci arhetipurile sunt n
esen modele pe care se fundamenteaz ntreg universul material. Dup Carl Gustav Jung, planul
ontologic este izomorfic cu cel psihic, ambele fiind susinute arhetipal. Ca exemple s-ar putea da
axele spaio-temporale sus-jos, exterior-interior, dreapta-stnga etc. Acestea sunt nnscute dar se
cimenteaz n planul cunoaterii i comportamentului n primele sptmni i luni de via cnd
copilul i construiete schemele sale senzorio-motorii prin care percepe senzitiv construcia lumii
i prin care i elaboreaz un comportament motor adecvat, descoperind sau mai curnd
redescoperind scheme de apucare, ridicare, grupare, deplasare etc.
Arhetipul este aadar nnscut i deci imposibil de ignorat cci el ine de necesitatea vital.
Omul areligios se afl, cu alte cuvinte, sub imperiul Sacrului dei nu l recunoate sau nu vrea s l
recunoasc. Sacrul i conduce, fiecare micare, fiecare funcie fiziologic, dei eul l ignor sau
chiar l respinge cu bun tiin socotindu-se deasupra lui i apreciind c inteligena sa superdotat
nu se poate cobor la nivelul de misticism degradant.
Rezultatul este, de bun seam, o existen cenuie i monoton, indiferent de satisfaciile pe
care eul i le poate cumpra. n asemenea cazuri, evoluia spiritual este complet paralizat, eul
fiind intuit n stagnare. Atta vreme ct axa Eu-Sine nu se actualizeaz i omul areligios rmne
blocat n imobilitatea eului, el va continua s experimenteze discomfort i lips de echilibru interior.
Nedndu-i seama de problem, el o va pune pe seama stresului vieii i va face eforturi s fac
fa situaiei. Care este, ns, sursa stresului i ce rol deine acesta? Considerm c, n lumina celor
artate anterior, stresul are valoarea unui veritabil semnal expediat de Sine sau dimensiunea sacr a
arhetipurilor prin care este atenionat individul orbit de inflaia propriului su eu. Discomfortul
existenial trebuie s fie perceput mai devreme sau mai trziu ca o alarm prin care i se solicit s-i
reconsidere scara de prioriti. Eul este obligat astfel s contientizeze un adevr de necontestat:
respingerea i dispreuirea Sacrului l cost privarea de echilibru i confort interior, absena strii
inexprimabile de protecie i siguran total i etern. Individul nu se poate sustrage scopului major
pe care i l-a rezervat Divinul. Acesta const n parcurgerea axei Eu-Sine prin care psihicul ajunge s
reflecte mreia Sinelui ca dimensiune sacr a lumii. Procesul este de foarte lung durat,
nceputurile lui gsindu-se n zorii umanitii. Dac atunci eul era nc inclus n Sacru, el
nepercepndu-se separat de acesta, treptat eul s-a desprit de conintorul su, trind ruperea ca pe
un discomfort major. Este cazul omului preistoric, Adamic, aflat n totalitate sub auspiciile Mamei
Natur proteguitoare ca arhetip major al existenei. Alungarea din rai a echivalat cu desfacerea de
cldura leagnului sacru, etap cnd omul, lipsit de aceast latur esenial, a nceput s caute n
jurul lui semne aductoare de amintirea Sacrului. Astfel el a ajuns s dezvluie Sacrul din natur i a
42

ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

creat zeii. Treptat, a avut revelaia ritualului prin care putea s refac, mcar parial, identitatea
pierdut. Ulterior, prin progresele civilizaiei eul s-a separat complet de Sine (Sacru), suplinind ns
incontient misterul realitii sacre cu misterul artificial furnizat de enigmele tiinei, de simbolurile
tehnicii sau chiar de mitul politic.
Etap absolut obligatorie n parcurgerea axei Eu-Sine, desfacerea complet a Eului de matca
Sacrului trebuia s-i confere individului independen i identitate clar delimitat de rest. Etapa
maturizrii contiinei, a coacerii mentalului nu constituie ns, elul evoluiei. Aceasta const n
reintegrarea cu Sinele (Sacrul) avnd ns (re)cunoaterea faptului c cele dou entiti (eu i Sine)
sunt distincte. Procesul reprezint un salt cognitiv, o necesitate legic de la care civilizaia nu se va
putea eschiva.
n cartea sa, Mircea Eliade se oprete nainte de a semnala aceast necesitate stringent a
sfritului de mileniu cci, pentru a-l cita: Aici se opresc consideraiile istoricului religiilor; de aici
ncepe misiunea filosofului, a psihologului i chiar a teologului. Se pare c, aceste consideraii
aparinnd unor domenii aa zis separate (tiina psihologiei, filosofie, religie) nu mai pot fi
meninute rupte unele de altele. n esen, realitatea este una, un continuum de energie informaie
n care fiecare element constitutiv reprezint imaginea holografic a ntregului. Aadar, divizarea
este doar teoretic i nici mcar att, pentru c teoria nu poate infirma realitatea.
Orice divizare ine de iluzie, de artificial, cci graniele sunt aezate prin operarea
mentalului uman, care, la acest nivel de evoluie nu poate accesa lumea dect prin opoziiile binare
ale logicii i nu n mod holografic. Aceast capacitate ine probabil de acel procent de 90 % din
substana cenuie a creierului rmas deocamdat inactiv. Saltul n planul cunoaterii, fr de care
nu se mai poate concepe supravieuirea i evoluia civilizaiei umane, presupune saltul pe axa Eu
Sine care va consta din perceperea la nivel contient a integrrii celor dou entiti. n acel moment
profanul este spulberat, cci sacrul se reveleaz direct contiinei ca Marele i Unicul Conintor.
BIBLIOGRAFIE
1.
2.
3.
4.

43

Jung Carl Gustav Opere complete, vol. I, Arhetipurile i incontientul colectiv, Ed.3
Trei, 2003.
Neagu Daniela, Arma Iuliana Arhetipuri n natur i civilizaie, Ed. RenaissanceBucureti 2004.
Eliade Mircea Sacrul i Profanul, Ed. Humanitas, Bucureti 1995.
Urs Dana Sorana Puterea Limbajului, Ed. Oscar Print, Bucureti 2007.