[Resumen Angry FI2]

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n1: Filosofia de la naturaleza

Slo entran los accidentes. Accidentes: realidades que son en otro (otro: substancia, sujeto).

Cantidad:
Etimologa: quantitas, derivada de quantum (cunto). Magnitud, medida, nmero, divisibilidad.
Grande, pequeo, unidades relativas.
Concepto primario, no reducible a otros, los dems accidentes dependen de l para inherirse
(apoyarse) en la substancia. 1 accidente del ente corpreo derivado de su materia. Da razn de la
individualidad de los entes materiales.
Los cuerpos son extensos, es decir, tienen magnitudes, dimensiones, por eso les afecta la cantidad.
Tienen partes fuera de partes (partes extra partes =S) que no estn compenetradas (acopladas); el
orden de ellas depende de la naturaleza de la substancia. Todo ente material se puede dividir
indefinidamente (nada que tiende a cero, que tus partculas subatmicas, spines, nada, nada!).
Dado que los cuerpos son mensurables, se pueden medir comparndolos con algo que se toma
como unidad (traduccin: patrn), esto nos da un nmero abstracto (no me digas ).

Cualidad:
Accidente intrnseco (ntimo, exclusivo, individual) que determina (establece, define) a la substancia
en relacin con su forma.
Inhieren en (se apoyan en, son en...) la sustancia a travs de la cantidad Por qu? Porque si
decimos que un cuerpo tiene una determinada densidad, temperatura, etc. tenemos que dar una
cantidad de densidad, temperatura, etc. (O sea una medida ). Por eso la cantidad recibe a las
cualidades; se ve afectada por ellas.
Las cualidades son intensivas (ms o menos denso, ms o menos gil, etc.), pero per se no son
mensurables (s, ya s, te lo explico: o sea en s mismas no son medibles, porque no son entes,
recuerdas?, pero como los entes las poseen en cierta cantidad- ms o menos- entonces se miden
indirectamente).
Las magnitudes cientfico experimentales (las que usamos en ingeniera) tienen un definicin
operativa u operacional, que se relacionan con las cualidades reales y sus efectos, ya que estos son
la base, metafsicamente hablando, de dichas magnitudes (errr me dieron 1/2 pto en esa pregunta
de la P1, as que ^^! ).

Actividad:
>> Antes hay que aclarar que el ente se compone de una materia prima y de una forma sustancial. La materia prima es
indestructible, permanece a travs de los cambios, es el sustrato (esencia) ltimo. La forma sustancial informa a la
materia, pero luego de los cambios no permanece porque el ente adquiere una nueva forma sustancial. Ni la materia
prima ni la forma sustancial son entes completos. (Ok ok Respira ahora dale!)

La actividad se relaciona con los cambios en la naturaleza. Hay dos tipos de cambios: Sustancial y
accidental.
Cambio sustancial: Una o ms sustancias se transforman en otras, adquieren una nueva forma
sustancial. Corrupcin generacin.
Cambio accidental: Slo cambian los accidentes de la sustancia (cantidad, cualidad, lugar o ubi)
El cambio o movimiento consiste en adquirir un acto (propiedad, perfeccin) que no se tena, por lo
que se actualiza una potencia (capacidad de recibir actos). Este cambio es provocado por una
causa exterior (causa agente o eficiente) al ente afectado. No puede venir del mismo ente porque
contradice el principio de NO CONTRADICCIN.
La accin se diferencia de la pasin, en que el primero actualiza una potencia activa, mientras que
el segundo actualiza una potencia pasiva. La accin puede ser transente (el que obra perfecciona
a otro ente) o inminente (el que obra se perfecciona a s mismo. ej.: cuando adquirimos una virtud.)

Lugar:
Aristteles: Es la superficie inmvil del cuerpo continente, inmediatamente contigua al cuerpo
localizado. Su ser solamente es la superficie dimensiva que circunda (envuelve) al cuerpo. El lugar es
medida del ubi de un cuerpo.

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Presencia localizada o circunscriptiva: Presencia en un lugar, que resulta del contacto entre las
dimensiones de un cuerpo con las de los dems (-_-).
Cuerpo localizado: cuerpo ubicado o localizado respecto de uno o ms cuerpos (digamos un
sistema de referencia).
Cuerpo continente: Cuerpo que posee esa superficie inmvil que rodea al cuerpo localizado. (eso
creo)
Ubi: es un accidente que se deriva de la cantidad, porque resulta de la relacin entre las
dimensiones de los cuerpos. Atribuye a los cuerpos un modo de ser accidental y extrnseco (externo).
(Gracias al ubi podemos decir que los cuerpos estn aqu o all, en el primax, etc.).
>> Como siempre hay alguien que no entendi, les dejo un grfico for dummies que hice en SolidWorks (>_<):

Explicacin:
Imaginen
el
ensamblaje de la derecha, con el
eje dentro del orificio de la pieza
fundida izquierda (en la imagen los
he separado para que puedan ver
cada
parte).
El
cuerpo
localizado es, obviamente, el eje;
el cuerpo continente es la pieza
fundida, y la superficie inmvil es la
que est sombreada en celeste, ya
que es la que rodea al cuerpo
localizado y adems est en
contacto inmediato con l.

Tiempo:
Duracin temporal: duracin propia de los entes materiales. ( ! )
Tiempo o quando: es el accidente real de los entes corpreos, en cuanto stos cambian
sucesivamente. Tiene partes que suceden unas a otras (era, es, ser). Es la medida del cambio segn
el antes y el despus, implica una comparacin con las unidades patrn.
Es causado por el ente mvil cuando cambia.
Es un accidente extrnseco, no tiene nada que ver con la constitucin interna de la sustancia, por lo
tanto no afecta su modo de ser. Sin embargo es un accidente real y mide algo real. Slo afecta a los
entes corpreos sujetos a duracin temporal.
Accidentes
Intrnsecos

Cantidad
Cualidad

Extrnsecos

Actividad (?)
Lugar
Tiempo

n3: Mas alla de la ciencia

Certeza: Patente y evidente. Certeza Inmediata (te consta), certeza Mediata (de testimonios confiables).

1.- Ciencia y cientifismo. Optimismo y desengao:

Una insidia perniciosa (calumnia perjudicial) surge de la pretensin de algunos cientficos de que la
ciencia proporcionar pronto una explicacin completa de todos los fenmenos del mundo natural
y de todas nuestras experiencias subjetivas (John Eccles, Premio Nobel Neurociruga).
Karl Popper llam a lo anterior: Materialismo Promisorio (Cientifismo).

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Cientfico: humilde buscador de la verdad. No debe pretender que posee un conocimiento cierto de
toda la verdad.
Siglo de las Luces-Ilustracin (s. XVIII): La ciencia lo sabe y puede todo. Eterno progreso Felicidad.
Hoyle: si la gravedad fuese menor, el dominio del hombre sera reemplazado por el de las aves,
porque adquiriran cerebros pensantes (genial! ahora los pavos reales dictarn clases al aire libre).

2.- La cuestin del sentido:

Una imagen puramente cientfica del mundo ser siempre parcialmente real, incompleta. El hombre
necesita encontrar sentido a su vida.
Otto Hahn (fisin del tomo de uranio): He investigado por puro deseo de revelar la verdad de las
cosas, y el saber terico acaba de convertirse en poder aniquilador (despus del bombardeo a
Nagasaki).
Husserl: La ciencia no tiene nada que decir sobre la angustia de nuestra vida, pues excluye por
principio las cuestiones del sentido o sin sentido de la existencia humana.

3.- Descartes: El precio de la exactitud:

Reduccionismo: Reduce la realidad slo a lo que es mensurable. Pretende conocer toda la realidad
con exactitud matemtica.
Lo real nunca podr expresarse totalmente en cifras, porque estas slo expresan magnitudes, y la
magnitud es slo un aspecto mnimo de las cosas.
Verdad: lo conocido coincide con la realidad.
Descartes acepta como verdades nicamente las que presentan una coherencia racional subjetiva.
La evidencia es elaborada por la inteligencia y admitida por la voluntad.
Inversin Cartesiana: La verdad depende de mi voluntad (no de la realidad).
El conocimiento matemtico es exacto dentro del aspecto cuantificable de la realidad, extenderlo
(a lo cualitativo) es imposible y contradictorio, porque toda exactitud es un molde subjetivo.

4.- Comte: Balance del Positivismo

Augusto Comte (cientfico ilustrado): La humanidad atraviesa 3 etapas:

Etapa Religiosa
Hombre primitivo (Politesta)

Monotesmo (Un solo Dios)

Etapa Metafsica
Filosofa

Etapa Cientfica o Positiva

Basta el conocimiento cientfico para
explicar el universo.

Metafsica Irreal e innecesaria.

El misterio se convierte en problema: algo que se resolver cuando se disponga de todos los datos.
POSITIVISMO: (Caractersticas)
Primado (Superioridad ante todo) de la ciencia: nico medio de solucionar los problemas individuales
y sociales del hombre.
Sociologa: ciencia de los hechos constituidos por las relaciones humanas.
Optimismo general: Certidumbre en un progreso imparable bienestar general sociedad pacfica.
Totalitarismo ideolgico: identifican su verdad con toda la verdad.
Objetividad: imparcialidad en la informacin.
CRTICAS AL POSITIVISMO:
Los cientficos ms grandes se declararon ntimamente metafsicos y religiosos.
Einstein: La incalculable racionalidad del universo (misterio) es el punto dbil del positivismo.
Antonio Machado: Desprecian cuanto ignoran.
La objetividad no es toda la verdad. La verdad est muy por encima de la objetividad.

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5.- Realidades extracientficas:

xito y lmite de la ciencia: lo cuantificable.
Si existe lo inteligible, existe lo material. Lo inteligible existe en lo sensible.
Naturaleza tiene designio (propsito) causa inteligente Dios.
Dios no est en el punto de mira de las ciencias particulares.
Robert Jastrow: Para el cientfico que ha vivido de la creencia en el poder de la razn, la historia de
la ciencia concluye como una pesadilla. Ha escalado la montaa de la ignorancia, y est a punto
de conquistar el pico ms alto. Y cuando est trepando el ltimo peasco, salen a darle la
bienvenida un montn de telogos que haban estado sentados all arriba durante bastantes siglos.

n4: Los caminos del conocimiento

1.- El cerebro:
Por medio del cerebro entra al hombre el mundo exterior, y tambin por medio de l, sale la
respuesta del hombre al mundo.
Entre la entrada y la salida estn las sensaciones, las ideas, emociones, memoria, proyectos y todo lo
que nos hace humanos.

2.- El problema psicofsico de la sensacin:

Aristteles (Tratado del alma): Sentido es lo que tiene capacidad de recibir en s mismo las formas
sensibles de las cosas (sin su materia).
Sensacin: Captura de formas inmateriales de las cosas (Prof. Pinillos). La sensacin se origina por la
accin fsica de algn estmulo sobre un sentido, sin embargo es inmaterial. Es un fenmeno
cualitativo y metasensible, una impresin sensorial subjetiva (propia de cada individuo). No est
dentro del cerebro ni del cuerpo, porque carece de espacialidad.
Gracias a las sensaciones formamos un reflejo subjetivo del mundo objetivo.
La experiencia sensible es un acto subjetivo, tan privado que slo puede sentirla no observarla- el
sujeto que siente. Toda experiencia sensible es, por definicin, inescrutable (indescifrable,
insondable).
David H. Hubel (Catedrtico de Neurobiologa en la Univ. de Harvard): Las funciones del cerebro son
metdicas y pueden ser comprendidas en los trminos de la Fsica y de la Qumica sin tener que
recurrir a procesos inescrutables (insondables, recnditos).
F. Crick (Premio Nobel 1962): Ah hay algo difcil de explicar, pero resulta casi imposible decir clara y
exactamente en qu consiste la dificultad (O sea: aunque todos sentimos, no somos capaces de
definir qu es sentir).

3.- Mente y Cerebro:

Percepcin Sensible: refleja cognoscitivamente el mundo; presenta objetos concretos dentro de sus
coordenadas espacio-temporales. Presenta la cara sensorial de los objetos.
Pensamiento: No necesita la presencia de las cosas, alcanza la cara metafsica, oculta a los
sentidos. Por medio de l, adquirimos representaciones intelectuales, conceptos (ej.: Belleza,
inteligencia, sensualidad). Posee un grado de inmaterialidad mayor al de la sensacin.
Conciencia Refleja: Auto-percepcin (Conciencia de s mismo). Nace cuando el pensamiento se
apropia de s mismo en forma refleja y conquista el plano de la libertad. Es el fundamento de la
identidad personal. Gracias a esta autoevidencia existencial el hombre se posee a s mismo, sus
actos autoconscientes le liberan y le sitan en el mundo libremente.
El pensamiento y la conciencia refleja son elementos reales de la conducta.

4.- Cerebro y conducta humana:

El hombre da rdenes a su propio cerebro y establece con l una doble dependencia y dominio.
Gracias a mi cerebro pienso, pero mi cerebro piensa gracias a m: yo me sirvo de l para pensar,
como me sirvo de mis pies para caminar.
Las rdenes que recibe el cerebro proceden de una voluntad libre, que puede ordenar.
En la base de las decisiones libres estn los procesos bioqumicos.

[Resumen Angry FI2]

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Karl Popper (otra vez?)divide la realidad en 3 mundos: el fsico, el mental y el de los productos de la
mente.
La heterogeneidad tan grande entre lo bioqumico y lo psicolgico hace pensar en 2 principios de
operaciones igualmente heterogneos: fsico (referido a lo bioqumico) y metafsico (referido a lo
psicolgico, filosfico, ontolgico).

5.- Puede pensar un ordenador?

Pensar es entender. Y entender no es almacenar datos o retener imgenes. Entender significa captar
que las cosas son (saber que existen), y saber lo que son. Poseer interiormente, pero no la forma
externa o imagen sensible, sino su esencia.
Conocer una cosa, es poseerla interiormente. Porque conozco una cosa, puedo re-conocerla
cuando las veo, y tambin puedo describirlas sin tenerlas delante: no me hace falta su presencia
externa, pues las poseo interiormente.
Toda sensacin conduce a la posesin interior de la realidad exterior sentida (Por eso puedes
tararear this I promise you aunque no la escuches desde hace tiempo ).
Gracias a la esencia, las cosas son lo que son, pero la esencia no se ve por medio de los sentidos. La
esencia la da la razn, por lo tanto slo puede ser captada por la razn. As pues, los sentidos no
pueden contestar qu es o para qu sirve el objeto que tenemos delante.
La mejor demostracin de que entendemos la realidad es que podemos ponerla a nuestro servicio.

6.- Inteligencia Artificial:

Hay un gran parecido entre el cerebro electrnico y el animal. El primero puede copiar o simular
todas las operaciones fundamentales del segundo. Reciben informacin, la procesan, la almacenan
y dan respuestas en relacin con la informacin y los datos que figuran en su memoria.
Los pionero de la inteligencia artificial formularon su doctrina en 3 puntos:
o El pensamiento es un caso de procesamiento de informacin.
o El procesamiento de informacin es manipulacin de smbolos (nmeros, letras, palabras,
etc.).
o Si un ordenador realiza estas operaciones, es porque piensa.
Que la informacin est simbolizada no es signo de inteligencia del ordenador. El ordenador
combina smbolos porque obedece a los ingenieros informticos que lo disearon. No razona, no
encuentra significados, ni aprende por experiencia. Obedece ciegamente las rdenes del titiritero
programador.
El ordenador tampoco tiene la capacidad de almacenar smbolos, posee indirectamente esa
capacidad porque el hombre se la ha otorgado. No puede, directa o indirectamente, crear smbolos
(quiz la nica condicin necesaria del pensamiento).
El hombre, nico animal que crea smbolos, es incapaz de transmitir esa facultad a sus mquinas.

7.- El famoso experimento chino:

Experimento chino: Supongamos que Ud. es ingls y que se le encierra en una habitacin llena de
montones de papeles escritos con smbolos chinos (Confucio). Supongamos que no entiende chino, y
que recibe por debajo de la puerta otros papeles con smbolos chinos (preguntas de la gente de
afuera) e instrucciones en ingls para devolver fuera de la habitacin algunos papeles de los
montones (respuestas a esas preguntas). Supngase adems que es tan bueno el intercambio de
smbolos que sus respuestas no se pueden distinguir de las de un hablante nativo chino. Pero el hecho
es que est usted encerrado en una habitacin, recibiendo y devolviendo smbolos chinos, sin
entender el chino. Y por mucho que se prolongue la comunicacin, no hay manera de que pueda
usted aprender ni una palabra de chino manipulando esos smbolos formales. (John Searle Minds,
brains & Programs Behavioral & brain Sciences 1980).
La simple ejecucin formal de un programa no es suficiente para proporcionar una comprensin de
lo que significan los smbolos. Es decir, un computador tiene una sintaxis (grupo de normas que
marcan las secuencias correctas de los elementos propios de un lenguaje de programacin), no una
semntica (significado, sentido o interpretacin de signos lingsticos como smbolos, palabras,
expresiones o representaciones formales).
Un ordenador nunca entender nada por una sencilla razn: la sintaxis no es la causa de la
semntica, y los computadores digitales tienen, por definicin, solamente sintaxis.

[Resumen Angry FI2]

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Las mentes son semnticas en el sentido de que tienen algo ms que una estructura formal: tienen
un contenido (Searle).

8.- La imagen y el concepto:

Cualidades concretas: este peso, esta forma, este sonido.

Cualidades singulares: de este objeto en particular que estoy analizando.
Imagen del objeto: representacin sensible.
Conceptos: representaciones intelectuales- universales y abstractas- de los objetos.
La imagen capta dimensiones materiales sin entender su significado, el concepto entiende lo
esencial.
Entenderse a s mismo conciencia de s mismo (conciencia refleja) dirijo mis propios actos ser
libre.
Entender lo que est fuera de mi- capacidad de transformarlo servirme de eso (las cosas).

9.- Lgica y verdad:

El pensamiento est sujeto a unas formas y leyes que le dan estructura racional. Quien no respeta
esas normas es ilgico. Al que no las cumple porque no es capaz lo llamamos loco.
La lgica establece cmo deben unirse varios juicios o proposiciones.
La verdad exige que dichos juicios expresen la realidad.
A la verdad del conocimiento debe seguir su estructuracin lgica.
La gravedad de un error aparece cuando, no detectado como tal, es admitido como verdad.
Ejemplos
Lgico y falso
-

Las
aves
racionales.
Los gusanos
aves.
Por lo tanto,
gusanos
racionales.

Verdadero e ilgico
son

son
los
son

Algunos hombres
son
muy
inteligentes.
Algunos hombres
son ingenieros.
Por lo tanto, los
ingenieros son muy
inteligentes.

Verdadero y lgico
- Todos los bodegueros son
emprendedores.
Todo
empresario
es
emprendedor.
- Todos los empresarios son
bodegueros (jajajaja).

[Resumen Angry FI2]

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n5: la corrupcion de la verdad:

1.- Opiniones y certezas:
El convencimiento que el hombre posee sobre la verdad, tiene grados:
Grado ms bajo: Duda: Consiste en
fluctuar entre la afirmacin o negacin de
Certeza
algo,
sin
inclinarse
hacia
alguna
alternativa ms que a la otra.
Grado intermedio: Opinin: Adhesin a un
Opinin
proposicin sin excluir que sea falsa.
Estimacin de lo contingente (aquello que
puede ser o no ser, de una forma u otra).
Duda
Grado superior: Certeza: Conocimiento
inequvoco de las cosas.
El hombre se ve obligado a opinar porque la limitacin de su conocimiento le impide llegar siempre a
la certeza. El terreno de lo opinable tiene factores de contingencia, como la libertad humana. (Es
decir, opinar sobre la sociedad futura, nuestra vida en un par de aos, es totalmente opinable,
porque la libertad humana hace que los seres humanos no sean predecibles).
No todas las opiniones valen lo mismo. Debemos pesar las opiniones, no contarlas (Sneca).
No puedo tomar lo cierto como opinable. La certeza se fundamenta en la evidencia.
La evidencia puede ser:
o Inmediata: presencia patente inmediata de la realidad. (Te consta, se puede
comprobar con tus propias manos).
o
Mediata: Presencia patente remota de la realidad. No se da en la conclusin sino
en los pasos que conducen a ella; se apoya, no en propios razonamientos, sino en
segundas o terceras personas. Por lo tanto, la evidencia mediata siempre es
proporcionada por un conjunto unnime de testigos.
Es necesario y razonable dar crdito, creer. La certeza del que cree viene de la credibilidad del
testigo. Incluye los casos que dan origen a creencias religiosas.
La fe (creer el testimonio de alguien) es una exigencia racional, su exclusin es una reduccin
arbitraria de las posibilidades humanas.

2.- Subjetivismo y verdad:

La verdad es la adecuacin entre el entendimiento y la realidad.
El subjetivismo surge cuando la inteligencia prefiere ahorrarse el esfuerzo o el disgusto de ver las cosas
como son, y decide colorear la realidad segn sus gustos. Por lo tanto, la verdad se inventa a partir
de las cosas. El terreno preferido del subjetivismo es el de los propios intereses.
La deformacin subjetivista es voluntaria. el subjetivismo, casi siempre es la excusa para una
conducta deliberadamente equivocada.
Si se vive de espaldas a la verdad se acaba en la auto- justificacin .
Para que la verdad se aceptada es preciso que encuentre a una persona habituada a buscar el
bien y rechazar el mal.
Aristteles: Soy amigo de Platn, pero soy ms amigo de la verdad.

3.- Carcter contradictorio del subjetivismo:

El subjetivista suele ser relativista y escptico: piensa que la verdad depende del hombre.
La conclusin del subjetivista es dogmtica (incuestionable): <<yo soy la verdad>>. Refutacin: O
todos tenemos la verdad y nos contradecimos (ya que cada uno tiene una postura distinta), o no la
tenemos ninguno (lo cual ya sera una verdad: la verdad es que no tenemos la verdad).
El hombre es la medida de todas las cosas, o sea todas las cosas son como a cada uno le parecen Protgoras Refutacin: Si as fuera resultara que la misma cosa es y no es, buena y mala a la vez, y
que todas las dems afirmaciones, aunque sean contradictorias son igualmente verdaderas Aristteles. (O sea si yo digo s y t no, los dos decimos la verdad porque es nuestro parecer,
aunque sean verdades opuestasabsurdo porque viola el principio de NO CONTRADICCIN).

[Resumen Angry FI2]

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Filosofa idealista alemana: No conocemos la realidad como es sino reflejada en el estanque de

nuestro conocimiento. Refutacin: Si entendisemos solamente el producto de nuestro
conocimiento, ninguna ciencia versara (tratara) sobre las realidades exteriores, por lo tanto la
ciencia aplicada (tcnica) no podra existir; sin embargo, ocurre todo lo contrario Aristteles.
Kant niega la posibilidad de todo conocimiento objetivo. Refutacin 1: La refutacin ms decisiva es
la prctica: experiencia y tcnica. Porque si podemos comprobar la exactitud de nuestra
concepcin sobre un fenmeno, recrendolo (en un laboratorio por ejem.), producindolo con sus
condiciones, y hacindolo servir para nuestros fines, habremos terminado con la tesis de Kant. Que
haya error en ese proceso, slo demuestra que estamos en lo cierto, pues apreciamos lo errneo
comparndolo con algo verdadero. Refutacin 2: Existencia del lenguaje. El hecho de hablar implica
al menos 3 cosas: un yo, un t y un algo objetivo. Si lo entendido por dos interlocutores fuera slo
subjetivo, no habra posibilidad de entendimiento.

4.- La verdad no depende de la mayora:

La verdad es la realidad. no consiste en la opinin de la mayora, ni en el comn denominador de las
diferentes opiniones. El hecho de que millones de personas compartan los mismo vicios no convierte
esos vicios en virtudes (Fromm).
Si se acepta la identificacin de la verdad con consenso social, cerraremos el camino a la
inteligencia y la sometemos a quienes pueden crear artificialmente este consenso. Como ya no
existe la verdad, se considera como tal aquello que decide quien tiene poder para imponer
mayoritariamente su opinin.

5.- La multinacional del tpico:

Los tpicos son ideas simples ampliamente difundidas. Las ideas sencillas tambin pueden ser falsas.
Generalmente son ideas ridculamente caricaturescas. (Ej: colombiano narco, empresario
bodeguero, chancn sin vida, civiles albailes, etc.).
Tpico del Mito del progreso: Es un tpico porque existe un escandaloso contraste entre una parte
de la humanidad que vive en el despilfarro, mientras la mayor parte se muere de hambre.
Tpico sobre Galileo: Es una mentira que en la Edad Media, la Inquisicin lo conden a muerte en la
hoguera por sostener que la Tierra era redonda.
La oscura Edad Media: Se dice que era oscura por lo poco que sabemos, por lo poco que nos dej,
sin embargo, conocemos ms de ella que de la Edad antigua, adems es absurdo que se le llame
oscura a la poca en la que naci la Universidad.
Dinero pblico para la escuela pblica: Utiliza un doble lenguaje. Al decir dinero pblico se refiere
al dinero que todos aportan (impuestos), y al decir para la escuela pblica ser refiere a algunos, los
que van a las escuelas pblicas. O sea: el dinero de todos ayuda slo a algunos.

6.- Formas y fines de la manipulacin:

Manipular es presentar lo falso como verdadero, lo negativo como positivo, lo degradante como
beneficioso.
Ejemplos de manipulacin: Pan y circo de los romanos (daban comida a los espectadores que
llegaban al coliseo romano para mantenerlos contentos con el gobierno). manipulacin de la
sexualidad (pornografa); manipulacin por el morbo (los grupos polticos suministran la dosis
necesaria de carne para mantener a la gente distrada de los temas fundamentales nacionales).
Manipulacin de nuestro siglo: la televisin: trata de agradar a millones, por eso no puede evitar
ser una gigantesca estupidez. Los jvenes no leen, no estudian, no se instruyen, porque creen
aprenderlo todo en la pantalla. Vittorio Gassman la denomin: maquina di merda.
La forma ms clara de manipulacin es la mentira. Las ms suaves son los eufemismos.
Los eufemismos cambian la denominacin del ciego por invidente, tercera edad por vejez, aborto
por interrupcin del embarazo, etc.
La tentacin de manipular es constante porque el afn de dominio y la tendencia a la autojustificacin tambin lo son.

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n7: carta quinta: La verdad como inspiracion

Carta de Yepes Stork a su querido Carlos: (no tienes nada que hacer?)
El relativismo de hoy est en parte fundado sobre un falso dilema entre una supuesta verdad
absoluta y la libertad.
Una verdad absoluta sera algo que la autoridad me impone. Es un pseudoidea de la verdad. Es
propia de la modernidad. La autntica es universal, pero no absoluta.
La verdad universal es una verdad acumulable por muchos, porque pertenece a todos. Es propia de
los clsicos. Verdad ontolgica.
El Relativismo es una actitud teorizada, ponen en tela de juicio cualquier afirmacin tenida por
inamovible (o sea critican). el relativismo consiste en negar las verdades universales, tanto tericas
como prcticas, pensando que son absolutas.
Tipos de relativistas:
o Relativista n1: Admite ciertas verdades de fondo, seran universales (vlidas para todos),
pero son neutrales (tengo libertad en considerarlas o no). La libertad y el criterio individual
han de decidir en cada caso. (admiten la ciencia, incluso que llamen Dios a ciertas
verdades ltimas).
o Relativista n2: Relativista nivel intermedio. Hay zonas de verdad, las que la ciencia alcanza.
Lo dems son tradiciones, cultura, educacin. Lo bueno y lo malo son cuestin de
mentalidad. Rechazan lo trminos absoluto y universal.
o Relativista n3: La forma ms radical y spera. Es imposible e intil tratar de conectar los
diversos tomos de conocimientos (mi conocimiento del universo es un islote separado de
mis semejantes). Lo bueno y lo malo son mi voluntad.
1 Dimensin: Verdad como realidad. el universo tiene sentido, lgica que puedo descubrir.
2 Dimensin: Verdad como manifestacin, como adecuacin de mente y cosmos (mi mente y la
realidad se adecan). Universo lgica proceso sentido.
3 Dimensin: El encuentro con la verdad. Dimensin existencial de la verdad, su relacin con la
libertad.
o 1 Dimensin del encuentro: La verdad conmueve al hombre, lo conmociona (ej. ms
clsico: enamoramiento)
o 2 Dimensin del encuentro: Transforma al hombre interiormente, lo cambia.
o 3 Dimensin del encuentro: reorganizacin de mi vida para cumplir con el encargo que se
deriva de mi encuentro con la verdad (me hago cargo de la verdad).
o 4 Dimensin del encuentro: Dota de inspiracin. Inspiracin es actuar conforme al encargo,
a la tarea de la verdad.
o 5 Dimensin del encuentro: Bsqueda. La verdad se muestra pero no se entrega. No cabe
mayor inspiracin que tener un encuentro personal con la verdad, una persona verdadera
para m.
La verdad es plena cuando el hombre la ejerce y planifica, no solamente la conoce. No slo se
entiende sino que se lleva a cabo.
El mundo relativista es triste, no concibe la verdad como un encuentro ni encargo recibido. Slo
cuenta el resultado.