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1 ZLGF, p. 278
2 Liberdade no como autonomia, mas como uma "heteronomia sem dominao" J. Derrida - uma
definio ontolgica e atemporal?
3 idem
4 ADORNO, Theodor. Minima Moralia: Reflexes a partir da vida lesada. Rio de
Janeiro: Beco do Azougue, 2008, pp. 87.
moral, e "a lei moral por si no promete felicidade alguma" 5 - o que gera um dos
problemas centrais a serem trabalhados por Adorno (que tenta ser to rigoroso com o
conceito de liberdade quanto Kant), e que j Schiller havia criticado e tentado
reconciliar na dimenso esttica e ldica.6 Enquanto o sentimento de prazer e
desprazer seria, para Kant, objeto somente da terceira crtica dedicada ao juzo
esttico de gosto, reservando Crtica da razo prtica as questes morais
propriamente ditas e assim editando filosoficamente a autonomizao moderna das
esferas, o impulso de sntese prprio do romantismo e do idealismo alemo pskantiano fez com que Schiller enxergasse o critrio do belo no "na ordem do ser [...],
mas na ordem de um dever ser, que confere ao juzo esttico o carter de um
imperativo."7 Felicidade, liberdade e dimenso sensvel no se apresentam para
Schiller de forma separada. Essa crtica e anseio de reconciliao entre natureza e
esprito so assimilados por Adorno, apesar de esta unio no ser to imediata e a
possibilidade de sua realizao no se apresentar em um horizonte to prximo.
A liberdade em Kant no simplesmente independncia, isto , ela no determinada
s negativamente em sua relao s leis da natureza. Positivamente, ela possui uma
causalidade prpria, uma legislao que difere da legislao natural. Mais
precisamente, a liberdade se efetiva na autonomia, na faculdade de dar leis a si
prprio. A tica kantiana, enquanto fundada em princpios, no deixa de ser uma
"tica da convico" (Gesinnungsethik), para a qual a dimenso da totalidade social
permanece indiferente. Adorno fala ainda de uma "no-incluso da realidade", que
inverte o sentido da ao moral: "A no-incluso da realidade inverte as
consequncias, na qual a vontade pura insiste."8 Enquanto princpio puramente
subjetivo, a convico se pretende independente da dimenso objetiva. Adorno diz:
"A convico uma determinao que meramente para si, que encontra satisfao
em si mesma, que permanece sem consequncia para a organizao da sociedade. De
certo modo, ela tambm relativamente pouco ameaada pela sociedade. Seu pathos
criticar uma sociedade, na qual tudo tornou-se meio e nada mais permanece fim." 9 A
filosofia moral aparece como uma aporia, pois no h forma possvel de
5 KANT, Immanuel. Kritik der praktischen Vernunft. Frankfurt am Main: Suhrkamp,
1974, pp. 260, A242.
6 SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem: numa srie de cartas. So
Paulo: Iluminuras, 1989.
7 SUZUKI, Mrcio. O belo como imperativo. In: SCHILLER, Friedrich. Op. cit., pp. 12.
8 PdM, pp. 242.
9 PdM, pp. 230-231.
12 Adorno continua com uma referncia direta a Kant: "O iluminista Kant, que
enxergam uma tica da compaixo em Adorno 24, em aula ele cede razo crtica de
Nietzsche a Schopenhauer, enfatizando o momento de impotncia frente ao estado de
coisas (e frente quele que sofre) daquele que age por compaixo.
A crtica de Nietzsche moral da compaixo tem sua razo, pois o
conceito de compaixo tacitamente legitima e mantm o estado
negativo de impotncia no qual se encontra o objeto do
compadecimento. Ele no coloca em questo a transformao do
estado no qual a compaixo produzida, mas este estado
hipostasiado e aceito como algo eterno, como em Schopenhauer,
que incorpora este estado na moral tornando-o seu prprio
fundamento. Podemos ento com razo dizer que na compaixo que
se sente por uma pessoa contm tambm sempre um momento de
injustia frente a ela, pois ao mesmo tempo experimenta-se na
compaixo tambm a impotncia e o carter de aparncia do ato de
compaixo.25