Brshit [Gense]

Il a grav une gravure dans la lumire suprieure

1) Quand le roi voulut maner et crer les mondes, la dure tincelle
grava une gravure dans la lumire suprieure. Elle grava une gravure le
dpart et la restriction de la lumire, qui laisse un endroit vacant et vide
de lumire. Elle est ainsi regarde comme une gravure parce quavant la
cration la lumire suprieure remplissait toute la ralit . Et quand Il
voulut crer les mondes, Il fit une gravure dans la lumire suprieure, qui
a restreint et rejet la lumire autour de Malkhout. Avec cette gravure, un
endroit fut fait pour tous les mondes, une tincelle, une tincelle de feu,
Kashiout [duret], la force du Din svre dans le Kli de Malkhout par
lequel la lumire autour de Malkhout fut restreinte et sen alla.
Quand les lumires voulurent sortir et se rvles, cette tincelle, en qui
il y a la force des Dinim, qui sont appels couleurs frappa
lexpansion de cette lumire suprieure et lexpansion fut repousse en
arrire. Par la pression et la frappe ces fines lumires sortent et semblent
comme une, avec lexpansion de la lumire suprieure. Ces fines lumires
sont appeles Ohr Hozer [lumire rflchie] et lexpansion de la lumire
suprieure est appele Ohr Yashar [lumire directe]. Alors cette tincelle
dvoila les couleurs en elles, un changement des degrs et elles furent
toutes peintes ensemble, Ohr Hozer et Ohr Yashar, en quatre couleurs
rouge, blanc, vert et noir. Ce sont les quatre degrs, Hokhma, Bina,
Tiffret et Malkhout.
Cette tincelle monte dans une illumination de bas en haut, qui est
appele Rosh, et descend dans une inversion de lillumination pour
illuminer de haut en bas, appele Gouf. Cette tincelle est appele la
dure tincelle . Cette tincelle a corrig et a frapp toutes les
plantations des illuminations et a dit chacune grandissez ! , cest-dire, par sa frappe dans lexpansion de la lumire suprieure comme
mentionne, tous les niveaux de tous les degrs dans les mondes sortent
et elle mesure la taille de chacun et de chaque degr.

La dure tincelle est une tincelle qui frappe sur lexpansion de la

lumire suprieure, lve Ohr Hozer et la revt. Tous les degrs sont ns
et mergent de cette frappe, et il sagit de la force du Tsimtsoum dans
le Kli de Malkhout, et non pour recevoir la lumire suprieure. Cela fut
galement tabli plus tard, dans le dur Massakh appel fontaine .
Cependant, ici il sagit du dbut de lmergence de la dure tincelle de
Ein Sof, qui na pas encore t tabli avec un Massakh [cran], mais cest
la force du Din qui a caus la restriction de la lumire du Kli de
Malkhout.
La dure tincelle est sortie et fut faite dans le plus cach de tout ce qui
est cach de Ein Sof, la dernire Behina de Ein Sof, Malkhout de Ein
Sof, une forme qui est considre brute, cest--dire la forme du Din tait
toujours amorphe, compltement indiscernable. La dure tincelle se
redressa et appuya dans un cercle, signifiant au centre du cercle, qui est
comme une bague. Elle nest ni blanche, ni noire ni rouge ni verte.
Explication : Avant que les manations furent manes et que les
cratures ne furent cres, la simple lumire suprieure remplissait toute
la ralit. Et il ny avait pas de place, pour lexistence des mans et des
cratures. Et il ny avait pas de Rosh ni Sof, mais tout ntait que lumire
simple dans une galit, et elle est appele la lumire de Ein Sof . Et
quand Il voulut par un simple dsir crer les mondes et faire maner les
manations, la dure tincelle est sortie, la force du Din qui se dvoila
dans Malkhout, mergeant de Ein Sof et grava une gravure dans la
lumire suprieure. Ainsi, la lumire sest restreinte et sen alla du Kli de
Malkhout et dautour delle. Ce dpart de la lumire est appel la
gravure dans la lumire suprieure , car un espace dpourvu de lumire
fut fait ici. Et dans cet espace vide, tous les mondes et tout ce quil y a
en eux mergrent ensuite.
Et comme la dure tincelle, la force du Din, mergea et venait juste
dtre forme dans la dernire Behina de Ein Sof, elle tait encore
incapable de dvoiler Din en elle, mais uniquement une racine de qui
tous les Dinim dans les mondes se sont diffuss plus tard et sont sortis.
Mais en elle-mme, elle tait sous une forme brute, uniquement amorphe,
car aucune forme de Din ntait encore apparente en elle. De mme
lendroit restreint, lespace libre, de qui la lumire sest en alle, tait
galement une similitude, car aucune forme de Din ny tait du tout

apparente, et qui est appel une forme ronde . La force du Din tait
attache au centre du cercle, au point du milieu, o elle est comme un
axe autour de qui tous les mondes tournent, pour ladoucir et la corriger.
De mme, il ny avait pas de couleur dans lespace, car les couleurs sont
considrs Dinim qui provoquent des changements dans les degrs, et
aucun Din ntait encore apparent. Le Zohar dit ni blanche , car le
blanc indique la lumire de Hokhma, en qui il ny a pas de couleur ni de
Dinim. Et comme la lumire est partie et sest restreinte dici, alors il ny
a pas de blanc ici. Mais comme la lumire est partie, il y a une autre
couleur ici noire indiquant labsence de lumire. Mais il dit quil ny a
pas de noir non plus, ni rouge, la couleur de Bina, ni vert la couleur
de Tiffret.
Quand il a mesur le niveau, il fit que les couleurs illuminrent dans
lespace et la gravure, car aprs le Tsimtsoum et la gravure, une ligne de
lumire tendit lexpansion de la lumire de Ein Sof lendroit de
lespace vacant. La Rosh suprieure de lexpansion stend de Ein Sof luimme, et le touche et la fin de lexpansion tait lendroit de la dure
tincelle qui se tient dans le point du milieu, au centre du cercle. Cest
parce que la dure tincelle empche la lumire suprieure de la
traverser, ainsi la lumire se termine ici.
Lexpansion de cette ligne contient en elle quatre couleurs : Hokhma Bina
Tiffret et Malkhout. Elles illuminent dans lendroit restreint, comme il a
t dit quil a mesur le niveau, fait illuminer les couleurs dans lespace
et la gravure, car durant lexpansion de la ligne de lumire, les couleurs
qui illuminrent lendroit furent faites, mais avant cela, il ny avait pas
du tout de couleur lendroit restreint.
Saches quil y a deux actions dans la dure tincelle : 1) Le Zivoug de
Hakaa de qui tous les degrs stendent. Cette opration est dans
Malkhout de Rosh, qui lve Ohr Hozer de bas en haut, faisant sortir les
dix Sefirot de Rosh, et sinversa pour illuminer delle et en bas, faisant
sortir dix Sefirot de Gouf. 2) Lacte de la fin de chaque degr. Cest
parce que quand les dix Sefirot de Gouf du degr se diffusent de haut
en bas, de Kter Malkhout, la lumire ne pas tre reue dans Malkhout
de Gouf, en raison de la dure tincelle qui est l, qui empche la lumire
et ne la laisse pas se diffuser ici, donc lillumination se termine.

La dure tincelle sort dEin Sof pour tendre les couronnes et les Mokhin
tous les degrs, car tous les Mokhin sont tirs par un Zivoug de Hakaa
de la dure tincelle. Cet acte de ltincelle est pour conduire Malkhout,
qui est appele la grande mer , pour quelle nexcde pas sa mesure
lextrieur, cest--dire, pour quelle ne reoive pas en elle la lumire
suprieure de lendroit du Massakh en bas, de qui il est crit tu
viendras jusquici et pas plus loin , cest--dire, la lumire viendra
jusqu la frontire sur le Massakh et ne se diffusera pas plus loin,
comme le sable qui limite et finit les eaux de la mer, repoussant les
vagues de la mer. Pour cette raison, Malkhout de Rosh est appele
Malkhout qui saccouple et Malkhout de Gouf est appele Malkhout
se terminant .
Sache galement que lexpansion de la ligne de lumire est Partsouf AK,
Kter pour les quatre mondes ABYA. Et parce quil y a ncessairement
quatre niveaux lun sous lautre dans chaque expansion AB, SAG, MA et
BON cette ligne inclut aussi les cinq Partsoufim de AK.
Une fontaine est apparue dans la dure tincelle, de qui les couleurs en
bas se colorrent. Une fontaine est un Massakh qui a t tabli dans
Malkhout, pour lever Ohr Hozer, car le Bitoush [frappe], Zivoug de Hakaa
avec la lumire suprieure, un Zivoug incessant, est devenu le Massakh,
comme une fontaine coulant sans fin avec Ohr Hozer. Les couleurs
signifient Dinim. Se colorrent signifie le dvoilement des Dinim. En
bas signifie dans les Sefirot de Gouf.
Cest parce que lillumination de Ohr Hozer illumine de bas en haut et de
haut en bas. Son illumination de bas en haut est appele Rosh, et les
couleurs ne sont pas encore rvles dans lillumination de Rosh, mais
les quatre couleurs ne sont videntes que dans son illumination de haut
en bas, appele Gouf. Cest pourquoi il a t dit que les couleurs se
colorrent en bas, signifiant les Dinim furent dvoils dans une
illumination de haut en bas, et non dans une illumination de bas en
haut.
Les Dinim ne pouvaient pas apparaitre
suprieurs et les infrieurs sont toujours
linfrieur est caus par le suprieur. Et
bas, dans Malkhout de Rosh, illuminant

de bas en haut parce que

la cause et la consquence,
comme la dure tincelle est
de bas en haut, la cause

les
o
en
les

neuf Sefirot suprieures ne sont pas affectes en quoi que ce soit par
les manques de sa consquence Malkhout.
Mais le Gouf est caus par le Zivoug de Hakaa de la dure tincelle, et la
dure tincelle en est sa raison. Par consquent, les Dinim de la dure
tincelle apparaissent en elle, car toute la force des Dinim dans la cause
apparait dans sa consquence. De l sachez que chaque Aviout et
manque peut oprer uniquement de lendroit de son mergence vers le
bas, et pas du tout de lendroit de son mergence vers le haut.
2) Le plus cach de tout ce qui est cach, de Ein Sof, Malkhout de AK,
mana deux Partsoufim. Il pera et ne pera pas, et son Avir nest pas
du tout connu. Un Partsouf est considr comme une fissure, une
mergence de la moiti dun degr, VAK sans GAR, et lautre nest pas
une fissure, une mergence de tout un degr. Son Avir est le niveau de
Rouakh, qui est VAK avec GAR manquant, est inconnu, car il ny a pas de
Zivoug pour lextension de GAR ici. Connu signifie un Zivoug pour
lextension de GAR.
Explication : le Zohar commence clarifier comment sont sortis les cinq
Parstoufim de Atsilout de Malkhout de AK. Il clarifie comment Malkhout
de AK a man le Partsouf Kter de Atsilout, qui est appel Partsouf
Atik, et Noukva de Atik. Quand Noukva de Atik mergea delle comme
une fissure, et le mle de Atik mergea delle pas comme une fissure.
Cette perce est la participation de Midat Ha Din [qualit de jugement]
dans Midat Ha Rakhamim [qualit de compassion], qui est appele
Tsimtsoum Beit de AK.
Cest comme nous apprenons au dbut. Il pensa crer le monde avec
Midat Ha Din, se rfrant Malkhout de AK, de son Zivoug mergea
Partsouf AK, qui est Midat Ha Din. Il vit que le monde ne pouvait pas
persister, alors il amena Midat Ha Rakhamim et lassocia Midat Ha Din.
Il vit que les mondes ne pouvaient pas exister, alors Il leva Midat Ha
Din, Malkhout de AK, Bina de AK, Midat Ha Rakhamim, Malkhout qui
saccouple, qui se tenait la fin des Sefirot de Rosh. Elle monta
lendroit de Bina de Rosh, et y fit un Zivoug de Hakaa avec la lumire
suprieure.

Il savre que sa Ohr Hozer, qui monte de bas en haut, ne revt que les
deux Sefirot KH, et les trois Sefirot Bina et ZON de Rosh sont
descendues de Rosh et sont tombes dans Gouf. Malkhout qui se
termine, qui se tenait en dessous de toutes les Sefirot de Gouf, monta et
se tint dans Bina de Gouf, la moiti de la Sfira Tiffret, au point de
Khaz, car Tiffret est considre Bina de Gouf, terminant le Partsouf
lendroit du point de Khaz. Et Bina et ZON de Gouf ne pouvaient pas
recevoir de lumire parce quelles taient sous Malkhout qui se termine
et taient compltement sorties de Atsilout.
En raison de lascension de Malkhout Bina, chaque degr sest perfor
en deux. Un de ses moitis est reste dans le degr, sa moiti infrieure
est sortie et est descendue au degr sous lui, la moiti du degr du
Rosh est descendue dans un Gouf, et la moiti du degr de Gouf est
descendue sous Atsilout. Nous considrons donc que chaque Partsouf qui
merge par lassociation de Midat Ha Rakhamim avec Din, merge dans
une perforation dun degr en deux moitis.
Quand Malkhout de AK fit maner Atik de Atsilout, elle fit maner le
mle de Atik non perfor, sans lassociation de Midat Ha Rakhamim, et
Atik est sorti dans un degr complet, non perfor en deux moiti. Elle fit
maner Noukva de Atik avec lassociation de Midat Ha Din avec
Rakhamim, et elle sortit perfore dans le degr seules KH dans Rosh,
et KH dans Gouf, alors que Bina, Tiffret et Malkhout de Rosh sont
tombes dans Gouf, et Bina, Tiffret et Malkhout de Gouf sont tombes
sous le Sioum de tout le degr de Atsilout. Cest parce quun nouveau
Sioum a t fait pour la lumire suprieure : lendroit de Khaz de Gouf,
o se trouve sa moiti de Bina de Gouf. Ce nouveau Sioum est appel
Parsa.
La raison pour laquelle Partsouf Atik et sa Noukva inclut deux Behinot
ensemble est pour quil y ait un milieu entre les Partsoufim de AK, qui
sont sortis non fissurs, entre les Partsoufim des quatre mondes ABYA,
qui sont sortis fissurs. Le mle de Atik, qui est en quivalence avec AK,
prend de AK et donne sa Noukva. Et Noukva de Atik, qui est en
quivalence avec les Partsoufim ABYA, donne ABYA.
Le plus cach de tout ce qui est cach, Malkhout de AK, fit maner un
Partsouf, Atik de Atsilout, car tout deux sont fissurs et non fissurs. Le

mle de Atik est considr non fissur, et Noukva de Atik est considre
fissure. Il plaa la fissure, Nouva de Atik avant, le non fissur, le mle
de Atik, car Noukva de Atik prcde le mle de Atik, parce que Noukva
mana et est sortie dans GAR de Nkoudim, et le mle est sorti dans le
monde dAtsilout.
Son Avir, le niveau de Rouakh, qui est VAK sans GAR, est inconnu parce
quil ny a pas de Zivoug ici pour lextension de GAR. Les cinq niveaux
sont NRNHY. Le niveau de Rouakh est appel Avir. Il est considr fissur
parce quil ny a ici que deux Sefirot, KH, et il peut recevoir deux
lumires NR, sans les trois lumires Nshama, Haya Ykhida, en raison
de labsence des trois Klim, Bina, Tiffret et Malkhout, comme nous
savons dans la relation inverse entre les lumires et les Klim, car dans
les Klim, les suprieures grandissent en premier, et dans les lumires,
les infrieures entrent en premier. Cest pourquoi il a t dit que le
niveau Avir de Atik, considr comme une fissuration de Atik, sa Noukva,
est cach parce quil na pas de Zivoug pour tendre les trois lumires
Nshama, Haya Ykhida, car le Zivoug est appel Daat [connaissance]
comme il est crit et Adam connu sa femme, Eve .
Finalement, par la frappe de la fissuration dans Atik, qui est Noukva dans
Atik, un point lev et cach illumina Partsouf AA de Atsilout. Cette
Hakaa [frappe] est un Zivoug de Hakaa, de qui tous les degrs manent,
et mergent. En fait, un point est toujours le nom de Malkhout, et la
raison pour laquelle AA est appel un point lev est pour indiquer
la diffrence et la nouveaut en lui par rapport Noukva de Atik, quil a
Malkhout qui est adoucie dans Midat Ha Rakhamim, qui est sur le point
dtre connue, de saccoupler et dtendre GAR.
Cette Malkhout adoucie est appele un point lev parce que
Noukva de Atik est cache, car elle a t galement tablie dans un
point infrieur, appel Manoula. Bien quelle soit considre comme une
perforation Malkhout qui est adoucie dans Midat Ha Rakhamim, appele
Miftakhaelle a nanmoins deux points, Malkhout qui est aussi non
adoucie. Cest pourquoi elle est inconnue. Ainsi, toute la nouveaut par
rapport Noukva de Atik est dans le point suprieur en elle. Cest
pourquoi le Zohar lappelle un point lev [ou suprieur] de
nombreux endroits.

Elle est appele un point lev la diffrence de Malkhout de AK

qui est appele le plus cach de tout ce qui est cach , mais
Malkhout dans AA, nest appele que cache , car elle est au-dessus
du point qui est entirement cach, et cest pourquoi le point est appel
commencement qui signifie la premire parole de toutes les paroles.
Le mot Brshit [Gense/au commencement] suggre le Partsouf AA de
Atsilout, qui est appel Rshit [dbut] ; parce quil est le premier Partsouf
duquel tous les Mokhin dans les mondes sont donns. Mais prsent
dans les Partsoufim qui sont au-dessus deux, des Partsoufim AK, mle et
femelle de Atik, aucun Mokhin ne parvient deux dans les mondes, car ils
ne sont absolument pas connus, et il ny a pas en eux de Zivoug pour
donner sans rserve Mokhin. Cest parce que les Partsoufim AK, et le
mle de Atik, furent tablis dans Malkhout de Midat Ha Din non adoucie,
en qui le monde ne peut pas exister. Mme Noukva de Atik ne peut
donner Mokhin, car elle consiste de deux points ensemble, elle est donc
galement cache.
Il savre que le premier Partsouf a tre vu est Partsouf AA, car il est
tabli au seul plus haut point adouci, Miftakha. Cest pourquoi AA fut
cr avec le nom Rshit. Cest pourquoi le Zohar clarifia si largement
jusquici, du commencement du Tsimtsoum jusquau mle et femelle de
Atik de Atsilout, pour nous montrer que le Partsouf AA est le porteur du
point suprieur, appel Rshit, suggr dans le premier mot, Brshit [au
commencement] de la Torah.
Mais tous les Partsoufim et monde le prcdent ne sont pas comme cela.
Ils ne sont pas connus et ne donnent pas aux infrieurs. Cest pourquoi
nous ne trouvons pas un seul mot les concernant dans la Torah, car ce
que nous natteignons pas, ne nous est pas connu par un nom ou un
mot et le dbut de la racine de latteinte ne commence que dans AA, qui
est connu, bien quil ne soit que comme une racine pour latteinte. Cest
pourquoi il est appel Brshit, et cest pourquoi il est ncessairement le
premier mot de la Torah, car la Torah est considre comme latteinte.

La splendeur du firmament
3) Et les instruits resplendiront comme la splendeur du firmament .
Les instruits sont ZON de Atsilout, ou les mes des justes. La

splendeur du firmament est lillumination de GAR qui apparait par

lassociation de Midat Ha Rakhamim. Ici le texte parle en particulier de
Malkhout adoucie avec la Midat Ha Rakhamim, Malkhout qui perce tout
degr lors avec son ascension Bina, et a fait un nouveau Sioum au
milieu des Sefirot du degr, lendroit de Bina dans le Gouf, dans le
Khaz. Ce nouveau Sioum est appel Parsa, qui se tient au Khaz et
termine ici le Partsouf. Cette Parsa dans les intestins de lhomme, dans
son Khaz, spare entre les organes de vitalit le poumon et le cur
et les organes pour se nourrir.
Ce nouveau Sioum est galement appel firmament qui divise entre les
eaux suprieures et les eaux infrieures . Il en est ainsi parce quil y a
cinq Sefirot dans le Gouf : HGT NH correspondant aux cinq Sefirot KHB
TM. HGT de Gouf sont considres KHB, GAR de Gouf, et se termine au
Khaz, o il y a la Parsa, qui est appele un firmament . Cest
pourquoi ces HGT sont appeles eaux suprieures . De Khaz et en
bas, Tiffret et Malkhout de Gouf sont eaux infrieures , ainsi, le
firmament se tient au milieu de chaque degr, sparant entre les eaux
suprieures et les eaux infrieures, comme il est crit que le firmament
soit au milieu des eaux, quil spare les eaux des eaux .
Le monde ne pouvait pas persister dans Midat Ha Din, Malkhout de AK,
avant quelle ne soit adoucie dans Bina, car le monde est ZON de
Atsilout, incluant les gens de ce monde, car tout ce qui est reu dans
ZON de Atsilout peut tre reu dans les gens de ce monde. et tout ce
qui nest pas reu dans ZON, nest pas reu dans les gens de ce monde
parce que nous ne recevons rien qui soit plus haut que ZON.
Par consquent, si Noukva de ZA, Malkhout, navait pas t adoucie dans
Bina, elle naurait pas convenir pour la rception de toute Ohr Yashar, la
lumire suprieure mais seulement pour Ohr Hozer, de fines lumires,
lumires de Din et alors les gens de ce monde nauraient pas convenu
pour recevoir Mokhin Ohr Yashar de Ein Sof. Cependant, Il vit que le
monde ne pouvait pas persister, alors Il lui associa Midat Ha Rakhamim,
llevant Bina, et tous les degrs furent fissurs et un nouveau Sioum
fut fait appel firmament , la moiti de chaque degr. Il savre que
Malkhout est monte lendroit de Bina, gagna deux Sefirot qui
conviennent pour la rception de la lumire suprieure Bina et Tiffret

 cest parce que Malkhout est lendroit de Bina, Bina et Tiffret sont
sous elle, inclues en elle.
De ce fait, aprs que les gens de ce monde aient lev MAN par les
Mitsvot et les bonnes actions, ils tendent une nouvelle illumination den
haut, qui abaisse nouveau Malkhout et lendroit du Zivoug sa place,
sous Tiffret, et un degr complet sort, NRNHY, reu dans les Sefirot
Bina et Tiffret qui taient auparavant inclues dans Malkhout, et qui
conviennent pour la rception de la lumire suprieure. Alors les mes
des juste reoivent galement les Mokhin suprieurs de ZON de Atsilout
parce quils sont inclus dans Malkhout suprieure.
Ainsi tous les Mokhin ne sont que par Malkhout qui est monte Bina, y
faisant un nouveau Sioum, appel un firmament . Sil ny avait pas eu
le firmament, ZON nauraient pas pu recevoir de lumire suprieure. Cest
pourquoi le texte appelle ces Mokhin la splendeur du firmament ,
signifiant la lumire qui apparait la fin de lassociation de Rakhamim
avec Din. Il est crit et les instruits signifiant ZON et lme des
justes resplendiront comme la splendeur du firmament , reoivent
Mokhin qui illuminent comme la splendeur du firmament, car tous leur
Mokhin viennent de la splendeur du firmament.
Cest pourquoi le Zohar apporte ce texte pour tous les Mokhin qui furent
mis de AA et en bas car ils sortent tous de ces lumires de la
splendeur du firmament. Cest galement pourquoi il y a une atteinte
pour les infrieurs en eux.
Il y a trois discernements dans la splendeur du firmament :
1) La splendeur qui est la plus cache de tout ce qui est cach, et
son Avir, Dekhura et Noukva de Atik, car le mle de Atik est le
plus cach de tout ce qui est cach, et son Avir est Noukva de
Atik qui mana pour AA dans la splendeur du firmament.
2) La splendeur de Brshit, de qui YESHOUT

mana

3) La splendeur cache, YESHOUT, de qui toutes les dix paroles dans

lacte de la cration manrent, Mokhin de ZON. Mais AVI

suprieurs ne sont pas de la splendeur du firmament car ils sont

inconnus et le Youd nest pas parti de leur Avir.
La premire splendeur du firmament est une racine pour faire maner AA,
car il lui-mme est cach.
La seconde splendeur du firmament est le porteur du point lev,
Miftakha. Cest pourquoi il est considr le dbut de tous les Mokhin de
la splendeur du firmament. Cest pourquoi il est appel Brshit [au
commencement] et cest pourquoi ces Mokhin napparaissent pas en lui,
mais il les donne YESHOUT, la troisime splendeur du firmament. Dans
YESHOUT tous ces Mokhin de qui ZON reoivent, apparaissent vraiment
dans les faits.
LAvir de la splendeur qui est la plus cache de tout ce qui est cach
saccoupla et illumina dans ce point. Celui qui est le plus cach de tout
ce qui est cach est Atik et sa Noukva. Et bien que sa Noukva ait dj
t tablie avec Malkhout qui est adoucie dans Midat Ha Rakhamim, dans
le firmament, nanmoins, parce quelle est inconnue elle est donc incluse
dans le mle de Atik et est appele la plus cache de ce qui est
cach , comme lui. Cependant elle est appele son Avir parce quelle
nest quune moiti de degr, Klim KH, avec les lumires de Nfesh et

Rouakh.

Avir de Atik, qui est sa Noukva, saccoupla et illumina dans ce point,

signifiant a tendu lillumination AA, qui est appel le point lev
et Mokhin de GAR, sont appels la splendeur du firmament sortirent
en lui. Et aprs que AA aient reu lillumination de Noukva de Atik, ce
Rshit, AA se diffusa dans Rosh et Gouf, et se fit un palais pour lui, pour
lhonneur et la gloire, cest--dire, il fit maner le Partsouf AVI suprieurs,
qui le revt et lentoure comme un palais.
Il y a six Partsoufim dans le monde de Atsilout, qui mergent lun de
lautre. Dans chaque Partsouf, il y a mle et femelle ; ils sont appels
Atik et sa Noukva, AA et sa Noukva, AVI suprieurs, YESHOUT, les grands
ZON et les petits ZON.
Tel est lordre de leurs degrs : Avir de Atik a fait maner AA et sa
Noukva, AA et sa Noukva firent maner AVI suprieurs et YESHOUT et

YESHOUT firent maner les grands ZON, et les petits ZON. Il explique
comment tous sont suggrs dans le verset Brshit Bara Elohim et Ha
Shamam ve Et HaAretz [au commencement Dieu cra le ciel et la
terre].

AA illumine deux genres de Mokhin dans AVI suprieurs, dans le palais

quil a fait qui est le Partsouf AVI suprieurs, la graine de AA une
graine de saintet pour enfanter les mes et dans lintrt du monde :
1) Mokhin de Hassadim pour maintenir les mondes, 2) Mokhin de Gadlout
pour enfanter les mes.
4) La splendeur qui a plant une graine en son honneur est comme une
graine de soie et de beau pourpre. Le ver qui tisse la soie se recouvre
dans la soie, car telle est la nature de ce ver il fait sortir de lui les fils
de soie, il sen recouvre tout autour de lui avec eux et est compltement
couvert par les fils de soie et est invisible. De mme, quand AA sme les
lumires dans le palais, YESHOUT, il se cache et couvre ses propres
lumires, et disparait par ces Mokhin de YESHOUT quil a fait maner,
comme le ver qui est cach par les fils de soie quil fait.
De cette graine, il se fait un palais pour la gloire de lui-mme et pour le
bien de tous. Ce deuxime palais est Partsouf YESHOUT, que AA a fait
maner identique une graine de soie. AA devait disparaitre lors de
lmanation de ce Partsouf et sema dans ce palais la graine des lumires
pour sa correction, comme il est crit revtir la lumire comme une
robe , quand elle revt la lumire, sans expansion, et quelle est cache.
A ce moment elle sappelle Avir, car la lumire est faite cache par la
lettre Youd qui est entre dans le mot Ohr [lumire] formant la
combinaison Avir, un point dans ce palais.

Malkhout est appele une point , et YESHOUT, qui sont Bina, sont
appels un palais . Dans ladoucissement de Midat Ha Rakhamim, le
point sleva au palais de AA, quand Malkhout est monte Bina. Il
savre que la lumire du palais tait cache et est devenue Avir, le
niveau de Rouakh, car quand il y a ici toutes les cinq lumires NRNHY,
est appel lumire . Mais par lascension du point au palais, le Sioum
et le Zivoug furent faits en-dessous de Hokhma, et Bina, Tiffret et
Malkhout sont descendues lextrieur du palais et en bas. Et parce que
seuls deux Klim KH sont rests dans le palais, seules deux lumires sont

restes ici, NR, et la lumire de Rouakh est appele Avir. Ainsi, en raison
de lascension du point la lumire du palais, la lumire sen alla dici,
de GAR Nshama, Haya, Ykhida et seul le niveau Rouakh Nfesh
Avir [air] resta ici.
Il est crit Et Dieu dit : que la lumire soit et la lumire fut . Ensuite,
quand les Mokhin de Gadlout de YESHOUT illuminrent, il abaissa
nouveau le Youd de Avir, et la combinaison de Ohr [lumire] retourna
sa place comme avant, car aprs avoir ramen Malkhout sa place, les
trois Klim Bina et TM retournent et se runissent leur degr. Et parce
quil y a dj cinq Klim, les cinq lumires NRNHY, se revtir une fois de
plus en eux.
Lentre du Youd dans la lumire est lmanation de AA pour YESHOUT,
car quand il mana pour YESHOUT, il leva Malkhout sa Bina, un point
dans son palais, et AA est reste avec deux Klim KH, en qui il y a deux
lumires, NR. Ensuite, il mana galement pour YESHOUT la moiti du
degr, comme lui, dans deux Klim KH, et dans deux lumires, NR. Il
savre que AA aussi devait disparaitre et se diminuer dans sa lumire en
Avir quand il mana pour YESHOUT, comme la graine de soie.
Par cela, Rshit cra ce cach, qui nest pas connu de ce palais. Cela
concerne le verset Brshit Elohim Bara [Au commencement Dieu
cra]. Par ce commencement, il AAcra ce cach, lascension du Youd
la lumire du palais, devenant Avir cach, un point dans son palais.
Celui qui est cach dans ce palais est YESHOUT lors de Katnout. Et
parce quil stend de AA, il est donc rvl lors de Gadlout, car alors le
Youd ressort de Avir, et devient lumire. Mais sil stait tendu de Atik, il
serait rest cach, et le Youd ne serait jamais sorti de Avir, comme cela
est fait dans AVI suprieurs qui sortent de Atik.
Le deuxime palais est appel Elohim, pour le diffrencier du premier
palais, qui est AVI suprieurs, qui nest pas considr Elohim mais EHYEH.
Il est crit au commencement Dieu cra . AA est appel
commencement , cra, mana Katnout et dissimulation, appele
splendeur cache , qui en Gadlout est le nom Elohim. Le mot
cra indique toujours une formation de quelque chose de cach.
5) Le palais resplendit, et toutes les dix paroles furent cres de l, dans
lexpansion du point de cette splendeur cache. Les Mokhin de Gadlout

de ZON sont appels paroles . Tous les Mokhin de ZON viennent de

la splendeur cache de YESHOUT, signifiant par lexpansion et
lmergence du point de Avir cach, ce moment les lettres de Ohr
restent.
Si dans YESHOUT il est crit cra , il nest pas surprenant quil soit
crit et Dieu cra lhomme Sa propre image .
Interprtation : Lhomme de Atsilout est ZA qui est sorti avec Malkhout
dans deux Partsoufim. Nous savons que Malkhout sest restreinte de
recevoir en elle toute Ohr Yashar, mais uniquement Ohr Hozer. Ainsi
comment ZON peuvent-ils recevoir Mokhin de YESHOUT, qui sont Ohr
Yashar ? Il explique que si dans YESHOUT il est crit cra , que
Malkhout est monte lendroit de Bina, et Bina et TM de YESHOUT
sont descendues ZON. Il nest pas tonnant quil soit crit Et Dieu ,
Bina, cra lhomme , ZON, sa propre image , dans Mokhin de
Ima, bien quils ne conviennent pas lorigine pour recevoir Ohr Yashar. Il
en est ainsi parce que ces Bina et TM de YESHOUT
qui sont
descendues ZON lors de Katnout sont devenues un avec ZON, recevant
Mokhin de Ima, qui est Ohr Yashar, comme Ima [mre] prte ses
vtements sa fille .
6) La splendeur, AA est Brshit, car son nom est le premier de tout.
Ensuite il interprte le verset au commencement Dieu cra en
gnral, par rapport AA, qui mana pour YESHOUT, qui est appel
Elohim [Dieu], il revient pour expliquer les choses en particulier. Il dit que
le mot Brshit est un nom sacr, et cest le nom de AA, dont le nom
est le premier de tout, car AA le dbut de tout est discern dans
Mokhin de la splendeur du firmament, car il est le premier Partsouf
tablit comme une premier point, Miftakha.
Le nom sacr EHYEH est grav des deux cts de AA, qui sont AVI
suprieurs qui revtent la droite et la gauche de AA jusquau Khaz. Ils
sont le nom EHYEH, et ils sont toujours dans Avir pur, car le Youd ne
sen va
jamais de leur Avir, alors que Mokhin de la splendeur du
firmament ne sont pas en eux. Le nom Elohim est grav dans la
couronne, Mokhin de GAR, comme il est crit Va et vois, filles de Sion,
le roi Salomon avec la couronne dont sa mre la couronn .YESHOUT,

le nom Elohim, est grav dans AA dans la couronne, dans Mokhin de

GAR.

Cela fait rfrence la clarification des noms EHYEH Asher EHYEH [Je
serai ce que je serai]. Le premier EHYEH est AVI suprieurs, grav et
inscrit sur les cts de AA, Avir pur et cach. Elohim est grav dans AA
dans GAR dans la splendeur du firmament, YESHOUT. Cest un palais
cach et dissimul, le dbut du dvoilement de Brshit. Le nom Elohim
est le mot Asher [que] dans EHYEH Asher EHYEH, de faon ce que le
premier EHYEH est AVI suprieurs, et Asher est YESHOUT, Elohim un
palais cach et dissimul lors de Katnout, le dbut du dvoilement de
Brshit. Dans YESHOUT, le dbut du dvoilement de Mokhin de la
splendeur du firmament est de AA, qui est Rshit.

Asher est Rosh qui est sorti de Rshit. Asher a les lettres [en hbreu] de
Rosh dans lordre invers : [la lettre] Reish est la premier dans Rosh et
la dernire dans Asher, indiquant que cest une Rosh qui est sortie de
Rshit, de AA, il a donc quitt Rosh et est devenu un Gouf sans Rosh.
Explication : pour maner YESHOUT, AA se couvrit se cacha, comme la
graine de soie qui fit tout dabord cette correction de lascension de
Malkhout Bina dans son propre Partsouf, pour maner YESHOUT
cette mesure. Par consquent, AA fut tabli seulement avec KH dans sa
Rosh, et sa Bina est partie de Rosh au degr de Gouf. De cette Bina, les
Partsoufim AVI et YESHOUT furent faits. AVI suprieurs furent tablis de
ses GAR, et YESHOUT furent tablis de ses VAK.
Pour cette raison, AVI sont toujours rests dans Rosh, mme quand ils
ne sont que Hassadim, car GAR de Bina ne reoivent pas Hokhma mme
quand ils sont Rosh. Ainsi, ils ne ressentent pas de diffrence quand ils
sont lextrieur de Rosh. YESHOUT, cependant, ZAT de Bina de AA,
dont la conduite est de recevoir Hokhma, furent diminus de la rception
de Hokhma en raison de la sortie de Bina de AA dans le Gouf, et sont
donc regards comme Gouf sans Rosh.
Cest pourquoi Asher et Rosh
lordre des lettres est oppos
dans Rosh de AA, mais en est
sortirent de Rosh Gouf. Pour

sortent de Brshit. Le mot Asher dont

la combinaison Rosh, indique quil tait
sorti, signifiant, YESHOUT Bina de AA, qui
cette raison, les lettres Asher sont comme

Rosh, et la raison pour laquelle lordre est invers est en raison de sa

sortie de Rosh de Brshit, Rosh de AA.
7) Aprs que le point et le palais furent tablis comme un, Brshit, AA,
inclut un haut dbut pour la lumire de Hokhma. YESHOUT sont appels
Asher, indiquant un Rosh qui est sortie de Rshit aprs que YESHOUT
furent tablis dans le point et dans les palais comme un, dans
lascension du point, Malkhout Bina, le palais, quand seules KH sont
restes dans AA, et Bina et TM de Rosh de AA sont sorties du degr de
Rosh en-dessous de Rosh. De plus, seules KH sont restes dans
YESHOUT, et sa Bina et TM sont descendues au degr sous elles ZON.
Quand cette diminution a eu lieu, un haut commencement pour le
dvoilement de Hokhma aux infrieurs fut inclus dans AA, cest--dire, sil
ny avait pas eu cette diminution, Mokhin de Hokhma naurait pas atteint
ZON et les mes des justes. Ensuite, lapparence de ce palais changea et
il est appel une maison .
Commentaire : Lors de la diminution, quand le point et le palais furent
tablis comme un, le palais ntait que dans la lumire de Hassadim,
sans Hokhma un Gouf sans Rosh car le point entra dans la lumire
du palais et la lumire devint Avir, qui est la lumire de Hassadim. Lors
de Gadlout, le Youd sort de Avir par llvationla MAN des bonnes
actions des justes, et la palais retourne tre lumire. Alors nous
considrons que la couleur de Hassadim du palais a chang et a reu la
couleur de Hokhma. Alors le nom du palais changea galement pour tre
appel une maison , car lorsquil y a la lumire de Hokhma dans le
palais, il est appel maison .
Lorsque le point est dans Avir, la lumire est cache et nest pas du tout
visible. Quand lillumination se rpand pour se dvoiler, un point sort de
cet Avir, et ce quil reste aprs la sortie du point est la lumire. Ce
point, aprs la sortie de cette lumire, se revt dans la lumire du palais
suprieur en quatre couleurs HB TM, et alors il est une maison. Cest de
lui quil est dit la maison sera construite avec Hokhma [sagesse] .
Lorsque le Youd sort de Avir et retourne tre lumire, le nom du palais
change pour tre appel maison .

Cependant, ceci est aprs le revtement de Hokhma dans Hassadim, avec

cet habillage les quatre couleurs HB TM se diffusent. Cela sera appel en
bas lexpansion pour linstallation de la maison . Cependant, ici il ny
avait pas encore de revtement de Hokhma dans Hassadim, mais
uniquement la lumire de Hokhma sans Hassadim. Il savre que seule la
couleur de Hassadim sest change en couleur de Hokhma, et pour cette
raison, nous considrons que la lumire est cache et nillumine pas,
parce que la lumire de Hokhma ne peut pas illuminer sans le lhabit de
la lumire de Hassadim.
Cest pourquoi la sortie du Youd de Avir et le dvoilement de la lumire
de Hokhma est appel lexpansion de la correction de la maison ,
pour diffrencier quil ny a toujours pas dexpansion pour linstallation de
la maison ici, car tant que la lumire est cache, il ny a pas
dinstallation dans la maison, en qui vivre, mais, cest la premire
correction, car il est impossible dobtenir GAR sans cette correction. Cest
pourquoi cela nest appel que la correction de la maison et non
linstallation de la maison.
Cest pourquoi il a t dit que lapparence de ce palais avait chang et
quil tait appel une maison , cest--dire, la couleur de Hassadim
dans le palais est passe la couleur de Hokhma et il est appel une
maison . Le point suprieur, Partsouf AA, est appel Rosh, et ils sont
inclus lun dans lautre sous la forme de Rshit, signifiant que bien que la
couleur de Hassadim ait chang en lumire de Hokhma, la maison ne se
tient toujours pas debout delle-mme comme linstallation de la maison,
par manque de revtement dans la lumire de Hassadim. Cest pourquoi
nous considrons que la maison est toujours incluse dans AA, qui est
appel Rosh, et la combinaison Beit Rosh ensemble fut faite sur elle,
signifiant les lettres Brshit. Ceci indique que la maison nillumine
toujours pas delle-mme, mais elle st toujours incluse dans lillumination
de AA.
Cette illumination est appele Mokhin de VAK parce que quand le Youd
tait dans la lumire du palais, le palais tait sous la forme dAvir,
Hasasdim sans Hokhma, qui est appel VAK sans Rosh. Et prsent que
le Youd a quitt Avir du palais et que le palais est retourn tre la
lumire de Hokhma, GAR, bous le considrons uniquement comme Mokhin
de VAK, car mme sil y a des Mokhin, il est toujours comme VAK sans

GAR en raison de labsence des Hassadim, car la lumire de Hokhma ne

peut pas briller sans le revtement dans la lumire de Hassadim.
Bet Rosh sont inclus lun dans lautre dans Brshit tant quils sont
comme un, tant quil ny a pas dinstallation de la maison, quand il ny a
toujours pas de revtement de Hokhma dans Hassadim, qui rvle les
quatre couleurs dans la maison, HB TM, qui sont Mokhin de GAR. Mais
avant cela, nous ne considrons que Mokhin de VAK, parce que Hokhma
nillumine pas sans le revtement dans Hassadim.
Aprs avoir sem pour la correction de linstallation, il est appel un Dieu
cach et dissimul. Commentaire : Quand le Youd est entr dans la
lumire et est devenu Avir, le degr fut perfor en deux moitis. KH
seules sont restes dans le degr et Bina et TM sont tombes au degr
den dessous. YESHOUT sont appels Elohim. Il savre quil soit rest un
demi-degr, nous considrons que les deux lettres MI de Elohim sont
restes dans le degr de YESHOUT, les trois lettres ELEH sont tombes
du degr de YESHOUT au degr en-dessous et le nom Elohim disparu
compltement deux.
Mais ensuite, le point partit de Avir du palais et le palais retourna tre la
lumire de Hokhma. Cest parce quune illumination suprieure est tire
de AB SAG de AK, par la MAN des justes, qui fait sortir Malkhout du lieu
de Bina et la ramne sa place comme avant. A ce moment, les trois
Klim Bina et ZON, appels ELEH, se runissent MI qui sont restes
dans YESHOUT et alors le nom Elohim rapparait dans YESHOUT comme
avant. Cependant, nous considrons que le nom Elohim est cach et
dissimul dans YESHOUT en raison de labsence du revtement dans
Hassadim.
Aprs quil est t sem pour la correction de linstallation, il est appel
un Dieu cach et dissimul , cest--dire, quil ny a toujours pas
dexpansion de linstallation, qui est Mokhin de GAR qui illuminent toujours
parce quil ny avait pas de correction qui permette lexpansion de
linstallation par la sortie du Youd de Avir, levant ELEH nouveau
YESHOUT le nom Elohim fut complt en eux. Cependant, nous le
considrons comme un Dieu cach et dissimul tant quil ny a pas
encore ici dexpansion pour linstallation de la maison.

8) La splendeur est cache et dissimule devant les fils qui viennent lui
pour enfanter et la maison se tient dans lexpansion de la correction de
la sainte semence. Tant quelle na pas t fconde et que lexpansion
de linstallation de la maison ne sest pas diffuse, il nest pas encore
appel Elohim, mais tout est encore Brshit, cest--dire, avant que les
quatre corrections ne stendent, il nest pas appel Elohim parce quil
nillumine pas parfaitement. Nous considrons que tout est encore inclus
dans AA, qui est appel Rshit.
Il y a quatre corrections ici : le premier Ibour [fcondation], Mokhin de
VAK, second Ibour et Mokhin de GAR. Tel est leur ordre : 1) Avant que
les fils ne viennent en lui pour enfanter, cest le premier Ibour, lentre du
Youd dans la lumire, qui est devenue Avir, moment o VAK du degr
sort. 2) La maison se tient dans lexpansion de la correction de la sainte
semence, la correction de la sortie du Youd de Avir, qui est appel
Mokhin de VAK. 3) Tant quelle nest pas fconde, cest le second Ibour
de ZON, car ils adhrent aux lettres ELEH de Katnout. Quand le Youd est
sorti dAvir et quELEH sont monts de ZON, ZON montent avec eux
YESHOUT, et nous considrons que cest le second Ibour. 4) Lexpansion
de linstallation de la maison ne sest pas diffuse, signifiant lexpansion
des Mokhin de GAR, moment considr comme sinstaller dans la maison.
Cest pourquoi il a t dit la splendeur est cache et dissimule : 1)
avant que les fils ne viennent en lui pour enfanter, 2) la maison se tient
dans lexpansion de la correction de la sainte semence, 3) tant quelle
nest pas fconde et 4) lexpansion de linstallation de la maison ne
sest pas diffuse.
Avant que YESHOUT nait travers ces quatre corrections lune aprs
lautre, YESHOUT nest pas appel Elohim, mais il est tout Brshit, AA. Et
la raison pour laquelle dans la seconde correction, il est appel Elohim
est quil est cach et dissimul ici et nillumine absolument pas. Mais la
fin de ces quatre corrections, il est appel Elohim, illuminant tous les
Mokhin vers ZON.
Quand les quatre corrections furent compltes et quil fut tabli dans le
nom Elohim, il fit sortir ces descendants, de cette semence qui avait
sem en lui, cest--dire, aprs que YESHOUT ait travers les quatre
corrections Ibour pour VAK, Mokhin de VAK, un second Ibour, pour VAK

de Gadlout et Mokhin de GAR de Gadlout le nom Elohim illumine en

totalit dans YESHOUT et fait sortir les Mokhin aux fils, ZON, qui llvent
dans les deux fcondations, car Mokhin de ZON sont la semence qui a
t seme dans YESHOUT.
Qui est cette semence dans YESHOUT ? Elle est ces lettres graves, la
Torah, ZA, qui est appel Torah, qui sort de ce point, qui est AA car en
tant dans les fcondations dans YESHOUT, il reoit Mokhin de Hokhma
de AA.
9) Le point suprieur, AA sema trois points dans le palais, YESHOUT ;
Holam, Shourouk, Hirik. Holam est la couleur de Hassadim, un point et
un palais en un. Shourouk est la couleur de Hokhma, une lumire
cache. Hirik est revtu dans la gloire de Hassadim, sortant sur le
Massakh de ZON, revtant la couleur de Hokhma dans la couleur de
Hassadim lune sur lautre, et toutes deux illuminent en compltude.
Explication : Vous trouvez quil y a trois semis ici, car chaque
dissimulation qui est faite dans la lumire est regarde comme un semis.
1. Le premier semis est quand YESHOUT sort de Rosh de AA, dans
Asher, une Rosh qui est sortie de Rshit et fut tablie en un point
et un palais comme un. GAR des lumires disparurent deux et ils
sont rests dans VAK sans Rosh. A ce moment les trois lettres
ELEH tombent du degr de ZON, et YESHOUT ne reste quavec
deux Klim GE, les lettres MI.
2. Le deuxime semis est quand la couleur de ce palais changea de
la couleur de Hassadim en couleur de Hokhma parce que le point
qui tait dans le palais de Bina est retourn lendroit de P, et
les trois Klim Bina et TM, ELEH, sont monts et se connectrent
YESHOUT et purent slever Rosh AA pour recevoir la couleur de
Hokhma. Cependant, ils sont devenus une splendeur cache, en
raison du manque de Hassadim.
3. Le troisime semis est aprs que YESHOUT ait lev leur trois
Klim ELEH. ZON sont monts avec eux parce que le suprieur qui
descend linfrieur devient exactement comme lui. Et parce que
les Klim ELEH de YESHOUT sont tombs lendroit de ZON, ils

adhrent ZON comme un seul degr. Par consquent, maintenant

que YESHOUT ont remont ELEH leur degr, ZON fut tirs avec
eux au degr de YESHOUT. Ainsi nous considrons que YESHOUT,
Tevouna, furent fconds avec ZON, car ils sont venus en elle
comme un ftus dans les entrailles de sa mre, mangeant ce
quelle mange, cest--dire, ils reoivent ici de toutes les lumires
qui sont dans Tevouna, mme sils taient vraiment de Tevouna
elle mme. Et par rapport YESHOUT, la venue de ZON en eux
est regarde comme une semence parce quils sont une Behina
infrieure eux, et ils sont plus flous dans la mesure o de leur
inclusion en eux.
Ces trois semailles sont appeles Holam, Shourouk et Hirik. Le premier
semis est Holam, Asher, une Rosh qui est sortie de Rshit. Le second
semis est Shourouk quand la couleur de ce palais a chang de la
couleur de la lumire de Hassadim en couleur de la lumire de Hokhma,
devenant une splendeur cache. Le troisime semis est Hirik, en qui ZON
ont lev avec leurs lettres ELEH, et Tevouna fut diminue parce quelle a
t fconde avec ZON.
Les lettres sont les Klim, et le point de Holam se tient sur les lettres. A
la sortie de Bina de Rosh de AA vers VAK, il y a la lumire de GAR de
YESHOUT qui est reste dans Rosh de AA et ne se revt pas dans les
Klim de YESHOUT. Cest pareil pour le point de Holam, qui nest pas
dans les lettres mais au-dessus delles. Cest pourquoi ce semis est
appel Holam.
Le point de Shourouk, Melafon, est Vav et un point en lui [ ]. Le point
est revtu dans les lettres, qui sont les Klim. De mme, quand YESHOUT
ont ramens eux les lettres ELEH et son monts Rosh de AA, la
lumire de GAR de AA est revenue dans leur Klim, qui sont ZON sous
eux, comme le point de Hirik qui se tient sous les lettres. Cest pourquoi
ce semis est appel Hirik.
Ce point suprieur, AA est une graine dans ce palais, Bina, les trois point
Holam, Shourouk, Hirik. Ils se sont inclus lun dans lautre et sont
devenus un, une voix qui sort de la connexion des trois points ensemble.

Commentaire : Aprs que le point, AA ait sem trois semis Holam,

Shourouk, Hirik dans YESHOUT, appel un palais, YESHOUT furent
considrs Elohim, cach et dissimul. Quand le niveau de Hassadim est
sorti sur le Massakh de Hirik qui est un Massakh de Behina Aleph dans
ZON, qui saccouple avec la lumire suprieure et le niveau de NR, qui
est le niveau de Hassadim, sortit sur lui la lumire de Hokhma revtue
dans un habit dhonneur qui illumina, cra ELEH, et ils furent complts
dans le nom Elohim. Cest parce que le niveau de Hassadim est devenu
un habit dhonneur pour la lumire de Hokhma, et alors MI, qui est
Holam, se connecta aux lettres ELEH, qui montrent et se connectrent
elle au point de Shourouk, et le nom Elohim est apparu par un habit
dhonneur de Hassadim qui est sorti par le Massakh de Hirik. Nous
considrons maintenant que tous les trois semis furent complts
ensemble par le Massakh de Hirik, cest--dire, par le niveau de Hassadim
qui est sorti par lui.
Le niveau de Hassadim les complta tous, et ils furent tous connects
par lui, inclus lun dans lautre comme une Behina, car en labsence dun
dentre eux, cette compltude aurait t empche. Maintenant,
cependant, ils sont tous les quatre couleurs HB HG, car HB sont sorties
par MI ELEH, qui sont Holam, Shourouk, et HG par le Massakh dans Hirik.
Ils se compltent les uns les autres et sont devenus une voix.
De plus, ZA est appel une voix, qui est Hirik sur qui le niveau de
Hassadim est sorti, qui a connect MI ELEH dans le nom sacr Elohim, et
linfrieur, qui complte le suprieur, est rcompens de la mme mesure
de Mokhin qui est complte au suprieur. Il savre que sur toutes ces
quatre couleurs HB HG qui sont sorties par la compltude des trois
semis, Holam, Shourouk, Hirik, ZA fut rcompens deux, parce quils ne
sont sortis que par lui.
Cest pourquoi il a t dit et ils devinrent un une voix qui sort de la
connexion des trois points ensemble, car Holam, Shourouk et Hirik se
connectent tous dans les Mokhin de ZA, et naquirent et sortirent de
YESHOUT vers lextrieur, venant sa place dans ces Mokhin, HB HG, qui
se sont connects en lui en une seule connexion.
Quand la voix sort, son conjoint sort avec elle. Elle inclut toutes les
lettres comme il est crit le ciel , qui est une voix et son conjoint.

Commentaire : le sens de mle et femelle est que la lumire est

attribue au mle et les Klim, les lettres, la femelle. Cest pourquoi
Noukva est Et [le], indiquant que toutes les lettres de Aleph Tav sont
inclues en elle. De ce fait, quand ZA est sorti et est n de Bina,
signifiant sa place, Noukva qui inclut tous les Klim, appels
lettres sortie avec lui, comme il est crit le ciel , o ciel
est ZA, appel voix et le est le nom de Noukva. Ainsi, la voix et
son conjoint, qui sont ZON sont sortis.
La voix, ciel, est le dernier nom EHYEH, car EHYEH Asher EHYEH [je serai
c eque je serai] sont HBG. Le premier EHYEH est Hokhma, Asher est Bina,
et le dernier EHYEH est Daat. La Sefira Daat est ZON dans Mokhin de
Bina, parce que toute lessence des Mokhin de YESHOUT est de
complter le nom sacr Elohim, cest par le Hirik dans ZON, qui
slevrent avec les lettres ELEH, signifiant jusquau niveau de Hassadim,
et Guevourot, qui sont sortis ici sur son Massakh. Par consquent, ZON
quitte ncessairement sa Behina ici mme aprs sa sortie et naissance
sa place, car si ce navait pas t pour son habit de Hassadim, le nom
Elohim naurait pas t complt ici.

ZON quil a laiss dans YESHOUT pour tre le niveau de HG ici, pour
toujours se revtir de la lumire de Hokhma avec son habit illuminant,
est appel la Sefira Daat . Ainsi, la Sefira Daat est ZA lui-mme, qui
est rest pour illuminer dans YESHOUT. Mais comme Noukva est toujours
incluse dans le Gouf de ZA, il y a deux Behinot dans Daat : droite et
gauche. La droite est appele Hassadim, le mle dans Daat. La gauche
est appele Guevourot, sa Noukva. Cependant, tous deux sont considrs
ZA lui mme, donc la voix, ciel, est le dernier nom EHYEH, Daat dans
Bina, mais il ne doit pas tre interprt comme ZON vraiment, car le
nom EHYEH nest que dans Bina, et non dans ZA, mais sapplique Daat.
Le dernier EHYEH, la splendeur, inclut toutes les lettres et couleurs de
cette manire. Les couleurs sont HB TM, et les lettres sont les Klim. Le
dernier EHYEH, ZA, ciel, lumire de Hassadim, sort et revt Hokhma, et MI
ELEH se connectent dans le nom Elohim. Ainsi, cette splendeur inclut
toutes les lettres, qui sont les Klim, et toutes les couleurs, qui sont les
lumires, car elles ne sortent que par le Massakh de Hirik en elle, car

tous les semis de Holam, Shourouk et Hirik sont inclus dans ZA. Cest
pourquoi cette voix les inclut tous.
10) Jusquici est le Seigneur notre Dieu, le Seigneur . Ces trois degrs
correspondent au secret suprieur au commencement Dieu cra car
le Seigneur notre Dieu, le Seigneur sont HBD. Le Seigneur est
Hokhma, notre Dieu est Bina, et le Seigneur est Daat. De plus,
au commencement Dieu cra et je serai ce que je serai sont
galement HBD.
Tout ceci a t clarifi jusqu prsent le Seigneur notre Dieu, le
Seigneur . Ces trois degrs, qui sont les trois degrs dans les trois
noms HBD, correspondent Au commencement Dieu cra . Au
commencement est le premier je serai , Hokhma. Dieu cra est
ce que , qui est sorti de Rosh, ainsi que son retour Rosh dans la
splendeur cache, qui est Bina, Elohim, cach et dissimul, car Il est
profond et dissimul dans son nom et ne peut tre rvl sans
Hassadim. Et Elohim rvl est le dernier je serai , Daat.
Il en est ainsi parce quune fois que le niveau de HG est sorti sur le
Massakh de ZON et que Hokhma sest revtue dans Hassadim, MI se
connecta ELEH, et le nom Elohim fut complt, car le dvoilement du
nom Elohim ne vient que dans le dernier EHYEH [je serai], qui est Daat et
ZON. Ainsi, au commencement Dieu cra sont aussi HBD, comme
je serai ce que je serai et comme le Seigneur notre Dieu, le
Seigneur .
Le mot Brshit [au commencement] est le premier secret, Hokhma est
appele Rshit, cra indique un secret cach, pour que tout soit
diffus de l, car cra indique la dissimulation et la diminution. Cest
le semis du Holam, Shourouk et Hirik, car tout se diffuse et persiste par
ce semis. Le nom Elohim est pour garder tout en bas, car en connectant
MI ELEH pour complter le nom Elohim par le revtement de Hassadim
qui illumine dans Daat, tout existe de lui, signifiant HB et ZON en bas.
Le ciel indique mle et femelle comme un. Il est interdit de les
sparer. ZA est appel ciel Noukva est appele Et [le] et il savre
que le ciel indique mle et femelle ensemble. Cest pourquoi Noukva
est suggre dans ZA, pour montrer quil est interdit de les sparer, mais

de les unir comme un, qui sont la voix et la parole, HaVaYaHADNI, et la

voix et la parole sont unies comme un.
11) Quand Et [le] prend toutes les lettres, elle est linclusion de toutes
les lettres, Rosh et Sof. Noukva est appele Et quand elle prend toutes
les lettres parce que les lettres sont les Klim, et les Klim ne sont
inclus que dans Noukva. Elle est linclusion de Rosh [dbut] Aleph, Sof
[fin], Tav. Cest pourquoi Noukva est appele Et [Aleph-Tav].
Ensuite la lettre Hey rejoint le Et pour connecter les 22 lettres au Hey,
car une fois avoir dj t connect avec toutes les lettres de ZAT, le
premier Hey de Ima le rejoint, et alors elle convient pour un Zivoug avec
ZA. A ce moment, elle est appele Atah [ tu Aleph-Tav-Hey] comme il
est crit tu les fais tous revivre car par son Zivoug avec ZA, elle
peut faire revivre toutes ses armes dans les trois mondes BYA, et leur
donner tout ce dont ils ont besoin.

Et est ADNI. Le ciel est HaVaYaH qui est suprieur au nom ADNI, car
ZA est appel ciel et est appel voix . Il est HaVaYaH et sa
Noukva, Et, est appele parole et elle est ADNI.
12) Et la terre indique la correction du mle et de la
rapport et le Seigneur . Tout est un parce que comme
les mots le ciel inclut mle et la femelle, Noukva, terre,
mle et de la femelle. Ce la est suggr dans le mot et
[le] Noukva, est Vav, le mle dans Noukva.

femelle par
le ciel dans
consiste du
le car Et

La diffrence entre le ciel, ZA suprieur, voix, et entre ZA infrieur qui est

inclus dans la lettre Vav dans le mot et le et que parce cela il
amne le sujet et le Seigneur , que le Vav est pour inclure Son
tribunal, Noukva qui est incluse en Lui ensemble. Cest parce que partout
o il est dit et le Seigneur il veut dire Lui et Son tribunal. De mme,
ZA qui est inclus dans Noukva ici est dans la lettre Vav dans le mot
et le , est inclus dans Son tribunal, Noukva.
Cest parce que ZON se divisent en deux Partsoufim, comme il est crit
et je suis un homme lisse .De Khaz et en haut, ils sont appels
Isral et La et de Khaz et en bas, ils sont appels Jacob et Rachel.
Donc, le ciel est le mle et la femelle suprieurs, appels Isral et

La, de Khaz de ZON et en haut, et et la terre sont le mle et

Noukva infrieurs, qui sont appels Jacob et Rachel, sous ZA.
Il appelle Noukva de le ciel par le nom ADNI, qui est le nom de la
petite Rachel, car il sagit de Mokhin de Gadlout de ZON. Cest parce que
seule durant Gadlout ZON sont appels voix et parole , car alors
ZON sont PBP [face face] du mme niveau, car la petite Noukva,
Rachel, monte Noukva de la grande Noukva, La et la revt. Cest
pourquoi ce moment Noukva est nomme aprs la petite Noukva, ADNI,
car alors la petite Noukva a grandi jusquau niveau de la grande Noukva,
et ce moment son nom est ADNI, lunion du nom HaVaYaHADNI, voix et
parole comme une.
La terre est le nom Elohim, comme le suprieur, qui convient pour
produire des fruits et descendants. Noukva est appele terre
uniquement quand Ima prte ses habits sa fille et quelle fut tablie
comme le suprieur, avec Mokhin dElohim, qui est Bina, dans lunion
infrieure. A ce moment, ce qui tait aride devient une terre qui produit
fruit et descendant.
Ce nom est inclus dans les trois endroits, et de l la compltude du
nom Elohim est clarifie par la connexion aux trois endroits :
1. MI, Asher, qui est sorti de Rshit, car sa place tait Rosh AA et
sortir lendroit de son Gouf.
2. Les lettres ELEH, son AHAP, qui sont tombes ZON, et ont
racquis un nouveau endroit, sont retournes alors leur place
dans Gadlout.
3. Aprs le retour des lettres ELEH avec ZON son degr, elle reoit
le niveau HG, qui sort sur le Massakh de ZON qui sont colls
leur ELEH. A ce moment la lumire de Hokhma se revt dans
Hassadim, MI se connecte aux lettres ELEH, et nom Elohim est
complt. Le nom Elohim napparait quen rassemblant les trois
endroits, car de l le nom Elohim a plusieurs combinaisons, car il
y a 120 combinaisons dElohim daprs le changement de
gouvernance des trois endroits.

Jusqu prsent tel est le sens de la dissimulation dans les dissimulations

qui a grav, construit, et maintenu de manire cache, dans un verset.
Commentaire : Grav, construit et maintenu sont
Grav est le point de Holam qui a fait sortir Bina de
ce qui a fait que ses lettres ELEH sont tombes
considrons quune gravure et un manque furent faits
quelle est dpourvue des lettres ELEH.

trois endroits.
Rosh vers VAK,
ZON. Nous
en elle parce

Construit se rfre au retour des lettres ELEH elle, et son retour

Rosh AA, lendroit de Hokhma. Nous considrons cela une construction
complte de ses dix Sefirot en terme de Klim, car maintenant elle a
obtenu les lettres ELEH et ses dix Sefirot furent compltes en terme de
Klim. De plus, elle est monte lendroit de Hokhma, bien que l elle
nait toujours pas dexistence pour recevoir Hokhma de AA en raison du
manque de Hassadim. Ainsi, elle a besoin de persister.
Cest le sens de maintenu car dans le Zivoug sur le Massakh de
Hirik, quand elle a obtenu un habit de Hassadim, la lumire de Hokhma
sest revtue dans Hassadim, et ses Mokhin ont exist en quatre couleurs
HBD.
Tout ceci est de manire cache, dans les trois semis, Holam, Shourouk,
Hirik, suggrs dans le verset et les instruits resplendiront comme la
splendeur du firmament .
13) Brshit a les lettres Bet-Reish-Aleph Shin-Youd-Tav (6). De la fin
du ciel la fin du ciel il y a VAK qui se diffusent du suprieur, car
Brshit est AA, les lettres Bet-Reish-Aleph Shin-Youd-Tav, pour indiquer
que AA est la racine de VAK de ZA. ZA est appel ciel . De la fin
du ciel la fin du ciel inclut toutes les Sefirot dans ZA, tous ses VAK,
qui ont tous pris des VAK suprieurs qui stend de AA suprieur dans
lexpansion de cra .
Commentaire : Par Asher [ce que] qui a merg de Rosh de Brshit
qui est lexpansion de cra , qui est une splendeur cache qui inclut
Holam, Shourouk, Hirik ZA a obtenu les VAK suprieurs de AA, VAK de
Hokhma dans la voix et la parole.

Du premier point, AA, il cra une expansion dun point en haut. Parce
quAA a fait sortir Bina il cra une expansion dun point en haut. En le
faisant sortir, un point est entr dans la lumire de Bina et est devenu
Avir. Cest cra . Par cela, une expansion du point de Avir et son
retour la lumire furent crs, car tous les Mokhin de ZON sont dici.
Ainsi, du premier point, qui est AA, il cra une expansion du point de
Avir, de qui viennent VAK de ZA, suggrs dans Brshit, Bet-Reish-Aleph
Shin-Youd-Tav.
Et par rapport a ce qui vient dtre dit, un point en haut, le Livre du
Zohar suggre deux points qui existent dans le Massakh de AVI
suprieurs, qui sont appels Manoula [verrou] et Miftakha [clef].
Lexpansion du Youd de Avir nest quun de ces points, la Miftakha, mais
le point de Manoula reste dans AVI suprieurs, et ne sort pas de Avir de
AVI suprieurs.
Ici le nom de 42 lettres fut grav. Commentaire : la gravure du nom 42
est les trois mains de Ima qui furent renouveles par AA faisant sortir
Bina dehors, qui sont les lettres ELEH de Ima, considres comme HGT
de Ima, qui sont appels mains . Cest parce quavec ces mains elle
lve elle ZON. Par sa sortie de Rosh, ses ELEH sont tombs ZON,
et quand elle relve elle les lettres ELEH, ZON furent galement tirs
avec elle Rosh. Ils sont comme les mains qui lvent ZON de leur lieu
infrieur sa propre place.
Trois fois 14 dont 42 en gumatrie. Cest le sens du nom Mem-Bet [42]
qui sont appel le nom qui lve . Cependant, le nom Mem-Bet luimme est de Khaz de AA et en haut, o il y a trois Partsoufim, Atik, AA
et AVI. Ce sont :
1. HaVaYaH simple, quatre lettres, Partsouf Kter, qui est Atik, Kter
de MA.
2. HaVaYaH rempli avec le Youd, les lettres du Partsouf Hokhma, qui
est AA, AB de MA.
3. HaVaYaH rempli avec le remplissage des 28 lettres, Partsouf Bina,
qui est AVI, SAG de MA.

4. Dalet, Youd et les 28 lettres des 42 lettres ensemble. Et comme ZA

monte Bina, il obtient ici GAR de Khaz de AA et en haut, qui
sont les trois Partsoufim KHB, qui sont 42 lettres.

Taamim [gots], Nkoudot [points] et Otiot [lettres]

14) Et les instruits resplendiront comme les Taamim qui jouent [musique]
et les lettres et les points suivent leur mlodie. Les dix Sefirot se divisent
en trois genres : Taamim, Nkoudot, Otiot. Taamim sont Kter, Nkoudot
sont Hokhma et Otiot sont YESHOUT et ZON, mais ce nest que par
rapport aux Klim, par rapport aux Mokhin, Taamim sont considrs
Hokhma, Nkoudot sont Bina et Otiot sont ZON.
La diffrence entre les Mokhin et les Klim stend des deux Partsoufim
de AK, car les Klim stendent du Partsouf Kter de AK, o les lumires
se revtement correctement dans leur Klim. Cependant, les Mokhin ne
stendent que du Partsouf AB de AK, o les lumires sont inverses
dans lordre de leur revtement dans les Klim, parce quil manque
Malkhout de Klim et Kter des lumires. Pour cette raison, la lumire de
Hokhma sest revtue ici dans son Kli de Kter, la lumire de Bina dans
le Kli de Hokhma, et la lumire de ZA dans le Kli de Bina.
Pour cette raison, par rapport aux Partsoufim et les Klim qui stendent
du Partsouf Kter de AK, Taamim sont discerns dans Kter, Nkoudot
dans Hokhma, et Otiot dans Bina. Cependant, il ne sagit que des Mokhin,
qui ne stendent que de AB de AK, que la lumire de Hokhma est
revtu dans sa Kter, la lumire de Bina dans sa Hokhma, et la lumire
de ZA dans sa Bina. Ainsi, Taamim sont de la lumire de Hokhma,
Nkoudot sont de la lumire de Bina et Otiot sont dans ZON.
Les Taamim sont la splendeur du firmament, et les Nkoudot sont Holam,
Shourouk Hirik dans Bina, et les Otiot sont des deux Partsoufim de ZON
qui sont comme il est crit le ciel et la terre . Taamim, Nkoudot et
Otiot se divisent eux-mmes en Taamim, Nkoudot et Otiot : Taamim
Nkoudot Otiot dans les Taamim, ainsi que dans Nkoudot et dans Otiot.
Et ils sont trois discernements Rosh, Tokh, Sof [RTS], dans chacun des
Taamim, Nkoudot et Otiot.

Rosh, Tokh, Sof [RTS] de Taamim sont Taamim suprieurs, et Taamim

infrieurs, signifiant Taamim au-dessus des lettres, comme Pshat et Rvii,
dans les lettres, virgule et tiret, et au-dessus des lettres, comme Merkha
et Tipakh. Cest pareil dans les Nkoudot au-dessus des lettres, comme
Holam, et dans les lettres comme Shourouk, Mlafon, o le point est
dans la lettre Vav, comme cela , et sous les lettres comme Hirik. Cest
identique dans les lettres, qui sont ZON.
Tout dabord, le Zohar a apport trois discernements dans les Taamim,
qui sont les trois genres de splendeur : 1) la splendeur qui est la plus c
ache de tout ce qui est cach, la splendeur de Atik. Cest parce quAtik
est Kter de Atsilout, et donc il est Taamim de Taamim. 2) La splendeur
de Brshit, AA, Taamim du milieu, Nkoudot de Taamim. 3) La splendeur
cache, YESHOUT, Taamim infrieurs, Otiot de Taamim.
Ici il commence avec Atik, Kter, car il parle des Partsoufim et Klim qui
stendent du Partsouf Kter de AK. Ensuite il a rapport les trois genres
de splendeur, quil interprte sur les noms EHYEH Asher EHYEH [je serai
ce que je serai], Mokhin HBD, par rapport au commencement Dieu
cra .
Il change donc lordre ici :
La premire splendeur est la splendeur de Brshit, AA et non Atik. Cest
parce que les Mokhin stendent de AB de AK, en qui il y a la lumire
de Hokhma dans le Kli de Kter. Il savre que les Taamim sont Hokhma,
AA et AVI suprieurs sont Taamim de Taamim, le premier EHYEH.
La seconde splendeur est une splendeur cache, YESHOUT et Bina, qui
sont Nkoudot de Taamim, et Taamim du milieu.
La troisime splendeur est une splendeur qui inclut toutes les lettres et
les couleurs, ZON, Daat, le dernier EHYEH, Otiot de Taamim.
Les Nkoudot, YESHOUT, qui sont Asher, qui sont sorties de Rshit, se
divisent en suprieures, mdianes et infrieurs, RTS, Taamim, Nkoudot,
Otiot de Nkoudot. Cest parce que Holam, MI est les Nkoudot
suprieures, Taamim de Nkoudot, Shourouk, ELEH est Nkoudot du
milieu, Nkoudot de Nkoudot, et Hirik, ZON qui sont colls ELEH,

Nkoudot infrieures, sont Otiot de Nkoudot. Toutes sont inclues dans

le mot cra .
Les Otiot, ZON se divisent en deux Behinot ZON comme il est crit le
ciel et la terre . Les Otiot se divisent aussi en trois Behinot, RTS, qui
sont Taamim, Nkoudot Otiot dans Otiot. Car les grands ZON qui sont
inclus dans le ciel sont les Taamim de Otiot, les grandes Otiot, les
grands VAK, le petit ZA, Jacob, est les Otiot du milieu, Nkoudot de
Otiot, et la petite Noukva, Rachel, est petites Otiot, Otiot de Otiot.
Il savre que le mot Brshit est Taamim, qui sont AA et AVI suprieurs
et il y a trois splendeurs en eux : Taamim, Nkoudot et Otiot de
Taamim. Leur essence est Taamim de Taamim, ce quelles illuminent
YESHOUT dans une splendeur cache sont Nkoudot de Taamim, et ce
quelles illuminent ZON dans la splendeur qui inclut toutes les lettres et
couleurs sont Otiot de Taamim.
Le mot cra est Nkoudot, YESHOUT, eux-mmes diviss en trois
Behinot Taamim, Nkoudot, Otiot et dans Nkoudot. Ce quelles
reoivent de AVI est regard comme Nkoudot suprieures, Holam et
Taamim de Nkoudot, et leur propre Behina est les Nkoudot du milieu,
Shourouk, Nkoudot de Nkoudot. Ce quelles illuminent ZON sont Otiot

de Nkoudot, Hirik.

Les mots le ciel et la terre sont considrs Otiot, divises en

Taamim, Nkoudot et Otiot de Otiot, RTS de Otiot. Les grands ZON sont
le ciel , Taamim de Otiot, qui reoivent de AVI et le petit ZA, Jacob
est Nkoudot de Otiot, qui reoit de YESHOUT, Vav, dans le verset et
la terre . La petit Noukva, Rachel, est Otiot de Otiot, lessence des Otiot
elles-mmes.
Cest pourquoi il a t dit les instruits , les Otiot, resplendiront
avec leurs points comme les Taamim quils jouent . Et daprs la
mlodie des Taamim, leurs Nkoudot les suivent comme des armes
aprs leur roi. Les Taamim sont AVI suprieurs, Nkoudot sont YESHOUT,
et Otiot sont ZON. Il dit que ZON sont appels instruits ,
resplendissant avec Mokhin quils reoivent de YESHOUT, qui sont appels
Nkoudot, daprs la lumire de Taamim, qui sont AVI suprieurs, o

YESHOUT et ZON sont tirs et suivent AVI comme les armes aprs leur
roi. Ceci est en gnral.

Otiot sont Gouf et Nkoudot sont Rouakh en elles. Elles voyagent toutes
dans leurs voyages aprs les Taamim, et reoivent leur substance, car
Nkoudot et Otiot sont identiques un corps avec lesprit de vie en lui.
Otiot sans Nkoudot sont comme un corps sans esprit. De mme, ZON,
Otiot, tout lesprit de vie en eux stend de YESHOUT, car sil ny avait
pas eu YESHOUT qui illuminent en eux, il ny aurait pas eu du tout
desprit de vie en eux. Cependant, YESHOUT lesprit de vue de ZON
reoivent galement leur substances et vitalit de AVI suprieurs, qui sont
les Taamim, alors que les Otiot et Nkoudot voyagent dans leur voyages
aprs la mlodie des Taamim, recevant deux toute leur vitalit et la
hauteur de leur niveau.
Quand la mlodie des Taamim voyage, les Otiot et Nkoudot voyagent
aprs elle. Quand la mlodie des Taamim sarrte, elles ne voyagent pas,
comme il est crit et selon les mots du Seigneur ils camprent, et aux
mots du Seigneur, ils voyagent . Si les Taamim voyagent, donnant leurs
lumires aux Nkoudot et Otiot, elles voyagent. Si les Taamim campent,
cessant de donner aux Nkoudot et Otiot, les Nkoudot et Otiot
campent.
Cest comme nous trouvons dans la mlodie des Taamim qui transforme
les mots, qui sont les lettres ponctues, dune fin une autre. Cest
pareil avec le don de AVI, les Taamim, ils gouvernent Mokhin de
YESHOUT, et ZON de se transformer dune fin une autre. Par exemple,
quand un homme dit son ami je vais te donner un livre important ,
cela pourrait tre dans un contexte de don et dexpansion de lui son
ami, cest--dire, sils sont dans un air de contentement, mais cela
pourrait avoir un sens oppos, la ngation et larrt du don, sil lui avait
dit dun ton surpris.
Ainsi les mots nont pas de sens en eux-mmes, mais uniquement daprs
le ton et leur Taamim. Ainsi est limpact des Mokhin de AVI sur YESHOUT
et ZON. Les Mokhin nont pas de signification, ni positive ni ngative,
mais uniquement daprs lillumination dAVI leur gard.

15) Et les instruits resplendiront comme la splendeur du firmament, et

ceux qui conduisent la multitude aux justes sont comme des toiles .
Et
les
duqus
brilleront
sont
les
Otiot
et
Nkoudot
illuminant. Comme la splendeur est la mlodie des Taamim. Le
firmament est lexpansion dans le son de la mlodie tous ces
Taamim qui se diffusent dans lexpansion de la mlodie. Ceux qui
conduisent la multitude aux justes sont Taamim qui cessent, arrtant le
voyage des mlodies de Taamim, pour que le sens du mot soit mieux
entendu.
Et les instruits brilleront sont Otiot et Nkoudot. Les instruits sont
Otiot, ZON dont la splendeur et la vitalit sont entirement de Nkoudot,
YESHOUT. La splendeur des Nkoudot, YESHOUT est daprs la splendeur
quils reoivent des Taamim, AVI.
De plus, il y a deux principes dans la mlodie des Taamim. Il y a les
Taamim qui indiquent lexistence et le don, ou qui indiquent la ngation
et larrt du don. Le firmament indique les Taamim qui indiquent
lexpansion et le don, quand il dit la phrase dans une mlodie de
contentement, quand ils vont dans une mlodie dexpansion aux
receveurs.
Le nom ceux qui conduisent la multitude aux justes pointe ces
mlodies des Taamim, qui indiquent la ngation et larrt de labondance,
qui cesse lexpansion de labondance aux receveurs dans une mlodie de
surprise. Il savre que ce sont les Taamim qui arrtent le voyage des
Nkoudot et des Otiot, car ils arrtent leur abondance et vitalit.
Par consquent, il y en gnral deux Behinot de Taamim : La premire
est appele expansion de la mlodie qui indique le don et
lexpansion de labondance. Elle est appele la splendeur du
firmament . La seconde est appele larrt des Taamim indiquant
larrt de labondance et la ngation. Ils sont appels ceux qui
conduisent la multitude aux justes .
Il dit que ces Taamim qui cessent sont aussi ncessaire que lexpansion
de la mlodie, car par les Taamim qui arrtent, les mots sont entendus,
comme la virgule et le tiret dans les Taamim, qui sont placs entre les
mots. Sans eux, le mot aurait t mlang et naurait pas t compris.

 Resplondiront signifie que les Otiot et les Nkoudot qui illuminent

comme un dans les voyages en dissimulation, dans un voyage par ces
chemins cachs. Otiot sont ZON, Nkoudot sont YESHOUT, et les voyages
sont les chemins de lexpansion de labondance. En dissimulation,
YESHOUT, est appele une splendeur cache . Chemins cachs
sont les trois semis Holam, Shourouk, et Hirik.
Nous avons dj expliqu les trois Behinot de la splendeur :
1. La splendeur de Brshit, AA et AVI suprieurs, suggrs par le
mot Brshit, et qui sont appels Taamim.
2. La splendeur cache et dissimule, qui est Asher qui est sorti de
Brshit, les trois Nkoudot [points] Holam, Shourouk Hirik trois
semis et dissimulations. Holam est Bina qui est sorti de Rosh de
Bina de AA dans VAK sans Rosh. Asher est sorti de Brshit, ne
laissant que MI en elle et les trois lettres ELEH sont descendues
ZON.

Shourouk est retourn aux lettres ELEH son degr avec ZON colls
elles. Cest son retour Hokhma, Rosh de AA o elle obtient la
dissimulation par manque de lumire de Hassadim parce que AA est
entirement Hokhma. Mme Hokhma ne peut recevoir de lui, par
manque de revtement de Hassadim. Par consquent, Bina est
considre un Elohim cach et dissimul, Hirik est la diminution de
Bina par la force de ZON, qui sont colls aux lettres ELEH, car ils ont
une valeur infrieure compar Bina et la diminuent. Par ces trois
semis, cette Bina, YESHOUT, est regarde comme une splendeur
cache et Nkoudot.
3) Une splendeur qui contient toutes les Otiot et couleurs. Cest le
niveau du Zivoug qui stend de AVI suprieurs Bina sur son
Massakh de Nkoudot Hirik, moment auquel un son sort, Daat,
compltant avec elle les trois Nkoudot en totalit. Cest parce que
par le niveau de Hassadim qui est sorti sur le Massakh de Hirik, la
lumire de Hokhma sest revtue dans cet habit illuminant, et
maintenant YESHOUT peut recevoir la lumire de AA, compltant le
nom Elohim.

Daat est regarde comme un son parce quavant le Zivoug sur le

point de Hirik de ZA ne soit fait, les Mokhin ne sont pas entendus. Ils
ntaient pas connus des infrieurs et taient cachs dans Holam,
Shourouk, Hirik de Bina dans une splendeur cache, profonde et
dissimule dans son nom. Cependant, aprs que le Zivoug sur la
dissimulation de Hirik, Massakh de ZON, fut fait, et que le niveau de
Hassadim est apparu, alors Hokhma sest revtue dans Hassadim, et
les Mokhin des trois points sont apparus en plnitude. Nous
considrons que le son est entendu.
Cest pourquoi ZON sont appels son car sil ny avait pas eu leur
Mokhin, qui ont adhr aux lettres ELEH de Bina, tous les Mokhin de
Bina seraient rests dans un murmure, inconnus des mondes. Cest
pourquoi la splendeur de Daat est regarde comme la splendeur qui
contient toutes les lettres et les couleurs, car aprs que Hokhma se
soit revtue dans le niveau de Hassadim de Daat, quatre couleurs
sont faites en elle, HB HG.

Tiffret est appele Hassadim, car elle est considre lumire de

Hassadim. Malkhout est appele Guevourot, car elle est le Massakh. Ainsi,
le son, ZON et Daat, inclut toutes les couleurs, car sans lui, ces quatre
couleurs nauraient pas t. Il inclut galement toutes les lettres, car ZON
lui-mme est appel lettres . Et parce quil complte les quatre
couleurs pour Bina, il prend dans ses lettres toutes les quatre couleurs
HB HG. Il savre que ZON inclut toutes les lettres et couleurs. Ensuite
ZON sortent du palais de Bina et viennent leur propre place.
Ainsi, trois genres de splendeurs ont t clarifis : la splendeur de
Brshit, Taamim, la splendeur cache, Nkoudot, la splendeur qui inclut
Otiot.
Ces trois genres de splendeur sont HBD, comme il est crit je serai ce
que je serai , le Seigneur notre Dieu, le Seigneur et au
commencement Dieu cra , car AA et AVI suprieurs sont la splendeur
de Brshit, Taamim, de qui tous les Mokhin de Hokhma et de Hassadim
sont tendus. Ils sont galement le premier Je serai , Hokhma, le
premier HaVaYaH. Bina, YESHOUT est une splendeur cache, cra ,
Asher, notre Dieu , et les trois points Holam, Shourouk, et Hirik.

ZON est la splendeur qui inclut toutes les lettres et couleurs, le dernier
je serai , Daat, le dernier HaVaYaH, Elohim dans au commencement
Dieu cra . Cest parce que par les trois splendeurs, le nom Elohim fut
complt dans Bina, et quand ZON sortent de Bina et viennent leur
propre place, ils sont appels le ciel et la terre , les lettres [Otiot].
Sachez que tous les Mokhin sont inclus dans les Taamim, qui sont la
premire splendeur de Brshit, AA et AVI suprieurs, car ils font sortir
Bina dans une splendeur cache dans les trois points Holam, Shourouk,
Hirik. De plus, le Zivoug qui est fait sur le point de Hirik, Massakh de
ZON, stend du niveau de Hassadim de AVI suprieurs, Taamim. Ainsi,
les Taamim consistent de trois Behinot, appeles suprieure ,
mdiane et infrieure .

Taamim suprieurs, comme Pashta Rvii qui est au-dessus des lettres
sont considrs AVI eux-mmes.
Taamim du milieu, la virgule et tiret qui viennent dans les lettres sont
Hitkallout de YESHOUT dans AVI, la sortie de Bina dans les trois semis.
La virgule est Hitkallout avec le point de Holam, la sortie de Bina, qui
reste dans MI, et les lettres ELEH tombent dans ZON, cest pourquoi il
est appel virgule, car il Possek [rparti] le degr de Bina en deux
moitis, MI et ELEH.
Le tiret est Hitkallout avec le point de Shourouk, quand les Taamim
illuminent et ramnent ELEH Bina, par lequel le point de Shourouk dans
Bina est fait.
Les Taamim infrieurs, sous les lettres, tels que Tvir et Etnakhta, sont
Hitkallout avec Hirik, par ZON qui furent tirs avec ELEH lors de leur
retour Bina. Le Zivoug aussi est fait sur le Massakh de ZON, stend
des Taamim infrieurs.
Cest pourquoi les instruits resplendiront sont les Otiot et Nkoudot,
ZON et YESHOUT, et illuminent ave toutes les trois Behinot Taamim
suprieure, mdiane et infrieure :
1) Comme la splendeur, les mlodies des
suprieurs sur les lettres.

Taamim, les Taamim

2) Le firmament est les Taamim qui se rpandent dans lexpansion de

la mlodie. Ils sont les Taamim infrieurs, sous les lettres, le niveau
de Hassadim pour le revtement de Hokhma, moment o les
Mokhin se diffusent aux infrieurs dans toute leur compltude.
3) Ceux qui conduisent la multitude aux justes sont ces Taamim
cessant, virgule et tiret, qui arrtent la mlodie dans leur voyage.
Ce sont les Taamim du milieu dans les lettres, car la virgule et
tiret sont dans la ligne, qui est Hitkallout des trois semis en eux.
Cest pourquoi le mot est entendu quand les Mokhin sont entendus
et donns aux infrieurs.
Aprs avoir clarifi les trois genres de Taamim dans le verset comme
la splendeur du firmament et ceux qui conduisent la multitude aux justes
, qui donnent les Mokhin de YESHOUT et ZON toutes leurs Behinot, il
rexplique lessence des Mokhin de YESHOUT et ZON. Il dit que les Otiot
et Nkoudot, ZON et YESHOUT illuminent comme un dans leur voyage en
dissimulation, car dans lacte de dissimulation des Taamim du milieu,
virgule et tiret, ZON acquirent la force dilluminer avec YESHOUT comme
un.
Il en est ainsi parce que par la virgule, les lettres ELEH de YESHOUT
descendent ZON et adhrent eux leur endroit en un seul degr. De
ce fait, quand le tiret ramne les lettres ELEH au degr de YESHOUT,
ZON montent avec elles lendroit de YESHOUT et illuminent avec elles
comme un. Cest pourquoi il est dit resplendiront , les lettres et les
points qui illuminent comme un dans les voyages en dissimulation, dans
le voyage de ces chemins cachs. Cest parce que tous ces grands
Mokhin sortent dans les trois semis de Holam, Shourouk, Hirik, qui sont
les sentiers cachs, car sil ny avait pas ces trois semis, il aurait t
inconcevable que ZON et les infrieurs puissent obtenir Mokhin.
Tout sest diffus de tous les Mokhin dans ZON et les mondes mergeant
en trois chemins. Mais sachez que ces trois parties de splendeur dont
nous avons parl dans les Taamim, AVI splendeur, firmament et ceux
qui conduisent la multitude aux justes ne sont que le passage dans AVI
et le don sans rserve YESHOUT et ZON et non pour eux-mmes, car

AVI sont toujours dans Avir pur, appel lumire ou Avir, et non
splendeur .
Les instruits resplendiront pour les piliers et fondations de ce
palanquin. Les instruits eux-mmes sont les piliers suprieurs et
fondations, qui regardent avec sagesse pour donner tout ce dont le
palanquin besoin et ce dont ont besoin les fondations. Les piliers sont
HGT, et les fondations sont NHY, car la splendeur est lillumination de
Hokhma. Cette splendeur nest reue que dans les piliers et les
fondations de Noukva de ZA, qui est appele Palanquin , et pas du
tout pour les degrs au-dessus delle.
Les instruits eux-mmes sont les piliers suprieurs et fondations, les
Sefirot de Khaz de ZA et en haut, qui eux-mmes ne reoivent rien de
cette splendeur, qui est Hokhma, parce quils reoivent uniquement la
lumire de Hassadim pour donner tout ce qui est ncessaire Noukva,
qui est appele palanquin . Elle a besoin de lillumination de Hokhma,
et ils reoivent cette splendeur pour ses besoins, bien quils nen aient
pas besoin.
Ils regarderont donc avec sagesse pour donner tout ce dont le palanquin
a besoin, car mme si eux-mmes nont pas besoin de cette splendeur,
ils la reoivent nanmoins pour le palanquin, car le palanquin nest
complt que dans cette lumire de Hokhma. Ceci est suggr dans le
verset heureux est celui qui duque le pauvre . Celui qui duque
est ZA, le pauvre est Noukva. Il reoit la splendeur pour le pauvre
qui en a besoin.
Resplendiront sont VAK suprieurs de ZA, car sils ne resplendissaient
pas ni nilluminaient, ils auraient alors t incapables dexaminer et de
regarder ce palanquin, pour corriger en lui tout ce qui est ncessaire.
Sils navaient pas eu le besoin de corriger le palanquin, ils nauraient
absolument pas reu cette lumire resplendissante pour eux-mmes, ils
ne reoivent que la lumire de Hassadim ; comme GAR de Bina.
16) Ils illuminent comme la splendeur de ce firmament qui se tient sur
ces instruits, de qui il est crit et une image sur les ttes de lanimal,
un firmament comme une terrible glace . Cest le firmament de
YESHOUT o cette splendeur du firmament illumine ZA en gnral,

appel Torah. Il illumine galement les ttes de cet animal, appel

palanquin , signifiant illuminent vers les piliers et fondation de Khaz
de ZA et en haut, qui sont les ttes qui donnent lillumination de
Hokhma, appele splendeur au palanquin.
Ces ttes qui sont les piliers et les fondations, AVI suprieurs, appels
instruits illuminent toujours sans sarrter. Ils regardent vers ce
firmament pour recevoir la lumire qui en sort.
Il y a deux genres de lumires dans ce firmament : 1) lillumination de
Hokhma, appele splendeur , 2) la lumire de Hassadim sous la
forme dAvir pur de AVI suprieurs, dont le Zivoug ne cesse jamais.
Mais la premire lumire, appele splendeur est un Zivoug qui
sarrte et nillumine pas toujours. Et bien que les instruits reoivent
lillumination de Hokhma du firmament pour donner au palanquin, et que
leur Zivoug devait tre intermittent, ils nilluminent donc pas toujours, ce
nest pourtant pas le cas, ils illuminent toujours dans un Zivoug qui ne
cesse pas parce quils reoivent la lumire dAvir pur, dont le Zivoug ne
cesse jamais. Par rapport cette lumire, ils illuminent toujours.
Il dit quils regardent vers ce firmament pour recevoir la lumire qui en
sort, mais il ne dit pas cette splendeur qui en sort , indiquant la
deuxime lumire, inclut dans le firmament, qui est appele lumire
et dans splendeur . Cest galement une lumire de ZA en gnral,
appel Torah, qui illumine toujours sans fin, cest--dire, ZA en gnral ne
reoit pas la splendeur pour lui-mme, mais uniquement cette lumire qui
ne cesse pas.

Et la terre tait Tohu [chaos]

17) Et la terre tait Tohu ve Bohu [chaos et vide] . Le mot tait
pointe avant, quand elle tait neige dans leau et la salet est sortie
delle par la formation de la neige dans leau. Le verset au
commencement Dieu cra parle toujours de la correction du ciel et de
la terre, comme il est crit et les instruits resplendiront . Pourquoi
revient-il parler ici du Tohu et Bohu dans le verset et la terre tait
Tohu et Bohu [chaos et vide], car ces Behinot taient sur terre
uniquement avant la correction ?

Le texte veut en fait nous dire ce qui existait avant les corrections,
clarifies dans le verset au commencement que tout dabord il y
eut la neige dans leau. Au dbut, quand Il voulut c rer les mondes, le
Tsimtsoum [restriction] de la lumire suprieure est sortie, qui est appel
gravure . Ensuite, un Masakh fut tabli pour le Zivoug de Hakaa, pour
lever Ohr Hozer, appele fontaine . Ces deux Behinot existaient dans

Midat Ha Din.

Aprs avoir associ avec elle Midat Ha Rakhamim, levant Malkhout

Bina, et faisant un second Tsimtsoum lendroit de Bina, qui est
Rakhamim. Alors le Massakh pour le Zivoug fut tabli ici et fit maner AA
de Atsilout, ainsi que tous les mondes, dans Midat Ha Rakhamim. Il
savre que les deux Behinot sont sorties dans Midat Ha Din Tsimtsoum
et Massakh et deux Behinot Tsimtsoum et Masaskh dans Midat Ha

Rakhamim.

Lordre dans toutes les clarifications qui furent faites dans le monde de
la correction aprs la brisure des rcipients est que chaque Sefira est
clarifie des sept rois qui sont morts, passe Tsimtsoum Aleph [premire
restriction], gravure, et la correction du Massakh, la fontaine, et ensuite
Tsimtsoum Bet est excut sur lui, par lassociation de Midat Ha
Rakhamim dans Din, et un Massakh est tabli ici dans la fontaine.
Il y a quatre Behinot, Tsimtsoum aleph et un Massakh, et Tsimtsoum Bet
et un Massakh. Mais ici, il sagit de la clarification de Malkhout de
Atsilout appele terre , qui a travers ces quatre Behinot, jusqu sa
complte correction. En elle, elles sont appeles :

Tohu, Tsimtsoum Aleph

Bohu, Massakh dans Tsimtsoum Aleph
Obscurit, Tsimtsoum Bet
Lesprit de Dieu, le Massakh dans Tsimtsoum Bet
La racine de Malkhout est dans les eaux infrieures. Quand elle traversa
Tsimtsoum Aleph, les eaux sont devenues neige, comme il est crit il

dit la neige ; soit terre , car avant elle tait de la neige dans de
leau parce que la premire forme de la correction quelle entreprit tait
sa formation en neige, qui est la force du Tsimtsoum Aleph, quand la
salet est sortie delle par cette force, dans la formation de la neige
dans leau. Comme leau gela et devint neige, la salet sortit delle, car
chaque manque est regard comme de la salet, dchet et Klipot. Mais
au dbut de la formation du manque, avant quil ne soit apparent comme
un manque de quelque chose, il tait regard comme de la salet, les
lettres cest, quest-ce ? [En hbreu]. Cest parce quil y a une
certaine transformation, mais ce nest toujours pas considr comme un
manque. Et quand le manque apparait, il est appel dchet et Klipa.
Par consquent, dans sa formation en neige, il ntait toujours pas
apparent comme un manque dans leau, mais uniquement comme de la
salet. Ensuite un feu puissant la frappa et le dchet se forma en elle, et
elle fut fconde et devint Tohu. Une force puissante du Din la frappa,
appele un feu puissant , transformant la salet en dchet. Elle fut
fconde avec le dchet et elle devint Tohu. Il dit fconde parce
que le mot Ibour [fcondation] indique que la forme nest pas apparente,
sauf par un retard et la rptition dactions de nombreuses fois jusqu
ce quelle soit complte.
Ici il en est ainsi : la salet nest pas devenue directement le dchet la
premire frappe du feu puissant, mais cette frappe se rpta plusieurs
fois jusqu ce quelle soit active et devint Tohu. Elle fut fconde et
devint Tohu parce que par la fcondation elle est devenu Tohu, et o
elle tait tout dabord uniquement de la salet, elle est prsent
devenue un nid de dchet, appel Tohu.
Quatre actions ont lieu avant quelle ne devienne Tohu : 1) la lumire se
transforma en eau, 2) leau en neige, 3) la neige en dchet, par la frappe
du feu et 4) le retard jusqu ce que le dchet soit apparent et puisse
tre appel Tohu.

Bohu est une clarification qui est sortie et fut clarifie dans le dchet et
corrige en lui. Cette clarification est un Massakh, car aprs que le
dchet ait t tabli dans un Massakh dans Malkhout, retardant la
lumire suprieure de se diffuser travers elle vers le bas, et ramenant
en arrire la lumire suprieure, comme la lumire du soleil qui frappe

une lanterne, qui rflchie en raison de lpaisseur de la lanterne. Cette

Ohr Hozer est devenue lhabit de la lumire suprieure, appele
fontaine .
Cest une clarification qui est sortie et fut clarifie partir du dchet et
qui sinstalla en lui, car de ce dchet, un Massakh fut fait, qui repousse
et rflchie la lumire suprieure, pour quelle ne le traverse pas vers le
bas. Et cette partie de lumire qui revient de lui et vers le haut est
devenue un habit sur la lumire suprieure, pour quelle devienne un Kli
et un rceptacle sur la lumire suprieure.
Cest appel une clarification parce que par elle, le dchet est
clarifi en bien et dune importante valeur. Sil ny avait pas eu le dchet,
le Massakh naurait pas t fait, et il ny aurait pas eu de Kli pour un
rceptacle pour la lumire suprieure. Elle sinstalla en lui, stablit en lui
de faon permanente, pour quil lui serve de fontaine et de rceptacle
pour la lumire.
Lobscurit est le feu puissant. Cette obscurit couvre le Tohu sur ce
dchet et est fait de lui, cest--dire lobscurit ne signifie pas vraiment
labsence de lumire, signifiant le vide, mais elle est regarde comme un
vide agissant, comme un feu puissant qui brle et consume toute entit
qui le touche, laissant un endroit vide la place. Cest pourquoi
lobscurit est un feu puissant qui brle et consume tout, consumant et
ramenant la lumire sa place, et cette obscurit couvre ce Tohu.
Elle est appele obscurit et non feu parce que la force de
crmation en elle nest pas delle-mme, mais parce quelle se tient sur le
dchet, qui est appel Tohu, recevant de lui. Cest lassociation de Midat
Ha Din avec Rakhamim, quand Malkhout est monte Bina, pour sy
tablir avec le Massakh en elle. Et parce quil ny a pas de Din ni feu
dans Bina, pour que Malkhout puisse stablit avec un Massakh, comme
le Bohu fut tabli, cette obscurit se tient sur le Tohu, o il y a un feu
puissant, transformant la salet en dchet et Tohu, et de l lobscurit
reoit la force du feu brlant, comme le feu puissant dans Tohu.
Cette obscurit qui couvre le Tohu sur ce dchet est tablie partir de
lui parce quelle reoit du Tohu cette force dun feu puissant et brlant.
Cest pourquoi elle est appele Tsimtsoum Bet, car elle nest pas une

nouvelle force, mais elle reoit de la force du Tsimtsoum Aleph. Il ny a

pas de nouveaut ici, sauf quelle est monte lendroit de Rakhamim, et
que ce Tsimtsoum dans Malkhout a eu lieu lendroit de Rakhamim,
Bina. Cest pourquoi cest appele Tsimtsoum Bet.
18) Et lesprit de Dieu signifie lesprit de saintet qui merge du Dieu
vivant, car une fois que le Massakh dans Malkhout fut tabli en terme
dobscurit, qui est le Tsimtsoum Bet lendroit de Bina, un Zivoug de
Hakaa est sorti sur ce Massakh, et a tendu un nouveau niveau de VAK,
le niveau Rouakh, qui stend du Dieu vivant, Bina, car prsent Makhout
est lendroit de Bina.
Planait sur la surface de leau . Aprs que le vent ait souffl, une
finesse fut clarifie de ce dchet, comme la salet volante. Et une fois
que ce vent [galement esprit] souffla, qui est le niveau de Rouakh qui
sest revtu par Ohr Hozer du Massakh, appel obscurit qui est
lesprit du Dieu vivant, nous clarifions par cette force du Tohu dans le
Massakh, un trs fin dchet, comme la salet volante, signifiant assez
suffisant pour retenir la lumire suprieure dlever Ohr Hozer.
Mais quand le Massakh tait lendroit de Malkhout, le Tohu fut reconnu
ici comme un pais dchet, de faon ce quaprs avoir t clarifi,
drap et raffin, une fois, deux fois jusqu ce que cette salet en qui il
ny a pas de salet du tout soit trouve. Il en est ainsi parce que tout
dabord le Massakh de lobscurit ntait quun fin dchet, ensuite, quand
le niveau de la premire lumire, le niveau de Nfesh, est sorti sur lui, et
ensuite le second niveau, Rouakh, toute la salet restante en est purifie,
et elle peut recevoir le niveau de Gadlout, comme et il est crit et la
lumire fut .
Clarifi signifie pour la correction du Massakh. Il lve Ohr Hozer,
couvre, drape et revt la lumire suprieure. Ohr Hozer lve les ailes et
revt Ohr Yashar. Il est purifi parce les lumires purifient et sucent le
dchet dans le Massakh, jusqu ce que le Massakh descende sa place,
et que le niveau de la lumire de Gadlout en sort.
Ainsi les quatre Behinot de Malkhout, terre, ont t clarifies, jusqu ce
quelle soit installe pour recevoir Gadlout, comme il est crit et la
lumire fut .

1) Neige, qui est devenue dchet, appel Tohu ;

2) Le Massakh qui fut tabli et le niveau de lumire qui fut tir sur le
Massakh, qui est appel Bohu ;

3) Tsimtsoum Bet, lendroit de Rakhamim, Bina, qui est appel

obscurit ;
4) Le niveau de NR qui est sorti sur le Massakh de lobscurit,
Rouakh, appel lesprit de Dieu
Ensuite il crit et Dieu dit : que la lumire soit . Le niveau de
Gadlout.
19) Quand le Tohu fut clarifi et purifi, un grand esprit puissant en est
sorti, comme il est crit et vois le Seigneur passe, et un grand vent
puissant entrouvre les montagnes et brise les rochers devant le
Seigneur et non avec lesprit du Seigneur . Il explique les quatre
Behinot dans les quatre visions quElie a vues. Il dit que quand le Tohu
fut clarifi et raffin dans le Ibour, dans la salet de la glace, et quelle
fut fconde et est devenue Tohu, un grand vent puissant est sorti de
lui, entrouvrant les montagnes et brisant les rochers, quElie a vu.
Le Bohu fut clarifi et raffin, et une secousse est sortie de lui, comme il
est crit et aprs le vent, une secousse, le Seigneur ntait pas dans la
secousse . Cest parce que quand le Bohu fut clarifi dans un Massakh,
la force du Din en lui avait dj diminu, et nentrouvrant plus les
montagnes ni ne brisant les rochers, mais uniquement une secousse fut
discern en lui.
Et quand lobscurit fut clarifie, le feu tait inclus en elle, car quand le
Massakh est mont et fut tabli dans Bina, lobscurit fut incluse dans le
feu du Tohu, et la force du Din de la secousse diminua et ne resta que
dans le feu, comme il est crit et aprs la secousse, un feu, le
Seigneur ntait pas dans le feu .

Ensuite Rouakh [vent] fut clarifi, et un son dun subtil silence fut inclus
en lui, comme il est crit et aprs le feu, le son dun subtil silence .
Cest parce que quand le Massakh de lobscurit a reu le niveau de
Rouakh, la force du Din en lui avait dj diminu en un son de subtil
silence, clarifi en trs fin dchet. Cest le son du subtil silence qui est
crit dans Elie.
Ainsi, les quatre visions qua vu Elie ont t clarifies le discernement
de Tohu, Bohu, obscurit et esprit [ou vent] comme il est crit et la
terre tait Tohu et Bohu, et lobscurit sur la face de labme, et lesprit
de Dieu planait . Tohu est un grand vent puissant, entrouvrant les
montagnes et brisant les rochers, Bohu est une secousse, lobscurit est
le feu, et lesprit [ou vent] est le son dun silence subtil.
20) Tohu est lendroit en qui il ny a pas de couleurs ni formes, et il
nest pas du tout inclus dans une forme. Aprs avoir clarifi les quatre
Behinot Tohu, Bohu, obscurit, esprit en gnral, il les explique en
particulier. Il dit que ni la couleur ni la forme ne peuvent tre perues
dans Tohu, car Tohu est le Tsimtsoum Aleph. Bohu est le Massakh qui a
t tabli pour un Zivoug. Et quand le Tsimtsoum Aleph est sorti, il tait
un discernement ltat brut, et aucune forme ni couleur ntait encore
apparente. Par consquent, dans Tohu, qui stend du Tsimtsoum Aleph, il
ny a pas non plus de couleur ni de forme, car lui aussi est un
discernement ltat brut.
Une couleur est la diffrence entre les degrs qui sortent sur les quatre
Behinot de Aviout dans le Massakh HBTM. La forme est la forme du Din
lui-mme, qui tait encore dans une forme brute et ntait pas inclus
dans une forme, car mme la forme du Din qui mergea delle, aprs
que le Massakh fut tabli, la fontaine, appele Bohu, mme cette forme
ntait pas incluse dans la forme brute de Tohu.
A prsent, il a une forme, et quand nous lexaminons, il na pas du tout
de forme. Ainsi nous ne pouvons pas dire que la forme du Din ntait
pas apparente en quoi que ce soit dans Tohu, car nous avons dj dit
quelle est la salet qui est devenue dchet par la frappe du feu
puissant. Cependant, cela signifie quil ntait pas sujet lobservation et
la reconnaissance, car pour linstant la forme du dchet est vue, et
quand il se retourne pour regarder la forme, elle nest plus visible ni

trouvable et il regarde vers son lieu et elle est partie. Cest pourquoi il a
t dit que maintenant il est avec une forme et quand nous lexaminons,
il na pas du tout de forme.
Chacun a un habit revtir, sauf Tohu. Cest parce que cest dans la
nature des choses spirituelles que toute cause se revt dans sa
consquence, quelle maintient. Et si la consquence devient une cause
pour une autre consquence, elle se revt en elle aussi, et lui donne la
force de subvenir, etc. Ainsi, si une cause venait tre annule, toutes
les consquences qui en dcouleraient seraient perdues dun coup. Nous
considrons ceci comme lhabit, quand chaque cause se revt dans sa
consquence, pour la maintenir.
De plus, chacun a un habit porter, sauf Tohu, car le suprieur et
linfrieur se revtent lun dans lautre, chaque cause dans la
consquence, sauf pour Tohu, qui na pas dhabit parce quil ne se
revtait pas dans son infrieur, qui est caus par lui, mais il se tient seul
sans aucune connexion avec les autres, qui sont causs par lui.
21) Bohu a dj une image et une forme, qui sont les pierres immerges
dans la gravure de Tohu. Cest parce que Bohu est le Massakh qui fut
tabli dans Malkhout pour le Zivoug de Hakka, et la force du Din qui est
apparue dans Malkhout avec la correction du Massakh qui est appele
pierres , car il est aussi dur quun rocher, par rapport la lumire
suprieure, et qui ne le laissera pas partir du Kli de Malkhout.
Cette forme nest pas encore apparue dans Tohu, mais uniquement dans
Bohu, car tout dabord, dans la gravure de Tohu, qui est le Tsimtsoum
de la lumire, la lumire est partie de toutes les dix Sefirot et la force
du Din ntait pas apparente dans Malkhout plus que dans le reste des
Sefirot, car la lumire est partie de manire gale de toutes.
Mais ensuite, dans la correction de Bohu, qui est le Massakh qui a t
tabli dans Malkhout, faisant un Zivoug de Hakka avec la lumire
suprieure, ne la laissant pas entrer dans Malkhout et tendant la
lumire uniquement jusquaux neuf Sefirot suprieures, la force du Din est
apparue dans Malkhout car elle est reste sans Ohr Yashar. Il savre
que Malkhout est toujours reste immerg dans la gravure du Tohu, le
Tsimtsoum. Ainsi, dans Tohu, il ny avait pas encore de forme de Din,

mais uniquement aprs la correction de Bohu, la forme du Din fut

rvle, signifiant la forme des pierres immerges dans la gravure de
Tohu, qui est un espace vide sans lumire.
Les pierres sortent dans la gravure o elles sont immerges et de l
attire lutilit au monde dans un dessin de vtement. Maintenant il
explique le dessin qui fut fait. Ces pierres sont la force du Din dans le
Massakh. Elles mergent et furent tablies dans la gravure dans Malkhout,
elles attirent les lumires pour le bien du monde dans un dessin de
vtement attirant Ohr Yasharet par la frappe, elles lvent Ohr Hozer
qui revt Ohr Yashar dans un dessin de vtement. Elles attirent Ohr
Yashar pour le bien du monde de haut en bas, et lvent Ohr Hozer de
bas en haut, revtant Ohr Yashar, et ceci est appel par le nom de
dessin .
22) Les pierres sont troues et humides. Les pierres dans les grottes de
qui leau coule constamment comme dune fontaine sont appeles
pierres humides , car elles reposent sur une fontaine et la bloque.
Pour cette raison, leau sort par les trous de ces pierres, constamment
scoulant sur leurs faces. Ces pierres, qui sont appeles Bohu, sont
galement troues et humides, car elles sont tablies avec un Massakh
qui lve Ohr Hozer, comme les pierres humides qui font toujours sortir
delles de leau.

Bohu signifie pierres humides, qui sont des rochers puissants. Elles sont
appeles pierres humides parce que leau sort delles. Cest pourquoi,
le Zohar ci-dessus a appel le Massakh une fontaine.
Ces pierres sont suspendues dans lair parce que quand le Bohu nest
pas tabli avec un Massakh pour le Zivoug de Hakaa, les pierres sont
regardes comme descendant et sombrant dans la gravure du Tohu, qui
est Tsimtsoum et la force du Din. Cependant, le Bohu ici est corrig avec
un Zivoug de Hakaa, et est donc regard comme lev au-dessus de la
gravure du Tohu, et est dans lair, dans la lumire de Hassadim. Cest
parce que bien que Malkhout ne peut pas recevoir Ohr Yashar [lumire
directe], elle peut recevoir Ohr Hozer [lumire rflchie], et cette Ohr
Hozer llve dans lair.

Les pierres humides, qui sont Malkhout qui est corrige avec un Massakh,
montent du naufrage de Tohu et furent suspendues dans lair, mergeant
de lobscurit et recevant la lumire de Hassadim. Il a t dit dans le
Livre de la Cration dix et non neuf . Ne pensez pas que parce que
le Tsimtsoum et le Masaskh ont t tablis dans Malkhout, Malkhout a
t laiss compltement vide de lumire, et ne fut pas incluse dans les
dix Sefirot. Ce nest pas le cas, elle reoit son illumination de Ohr Hozer
quelle lve de bas en haut. Cette Ohr Hozer stend aussi dans
Malkhout parce quOhr HOzer est la lumire de Hassadim sur qui il ny a
pas de Tsimtsoum. Cest pourquoi, Malkhout est galement regarde
comme une Sefira complte, comme les neuf premires. Donc elles sont
dix et non neuf.
Parfois les pierres humides sont suspendues dans lair car elles montent
de l, de la gravure du Tohu, vers le haut et parfois, lors dun jour
nuageux, elles se cachent et lvent leau de labysse, pour nourrir avec
le Tohu.
Commentaire : quand les infrieurs sont mritants et sengagent dans la
Torah et les bonnes actions pour lever MAN, ils corrigent Malkhout avec
un Massakh et un Zivoug de Hakaa. Elle tend Ohr Yashar de haut en
bas et revt Ohr Yashar avec Ohr Hozer de bas en haut. A ce moment,
Bohu, les pierres humides, sont suspendues dans lair parce quelles
montent en haut, car Ohr Hozer que les pierres humides montent, les
lve de la gravure de Tohu et les font monter dans lair, lumire de
Hassadim.
Cependant, quand les infrieurs corrompent leurs actions, la correction
du Massakh qui a t faite sur Malkhout est corrompue et elle ne
convient pas pour un Zivoug de Hakaa avec la lumire suprieure. Alors
nous considrons que la lumire est partie et est devenue comme un
jour nuageux, quand le soleil ne brille pas. Ensuite, les pierres humides
re-disparaissent dans la gravure du Tohu, Malkhout descend la gravure
du Tohu et se cache dans le jour nuageux, faisant sortir leau de
labysse, qui sont Dinim, et maintient Tohu avec ces eaux. Elle renforce
Tohu quand elle craint ses Guevourot. Par cela, les infrieurs se
repentent et amliorent leurs actions. Cest et Dieu fit quIl serait
craint .

A ce moment, il y a joie et il y a sottise, car le Tohu sest diffus dans

le monde. Dune part, il y a joie, avec laquelle les infrieurs se repentent,
et Mokhin sont tirs, et il y a de la joie dans les mondes. Mais dautre
part, il y a sottise parce le Tohu sest diffus dans le monde, et lesprit
de sottise se multiplie, lesprit des Klipot et Dinim, par lexpansion de
Tohu.
23) Lobscurit est le feu noir qui est fort en couleur. Cest parce
quaucune couleur ne peut gouverner pour changer la couleur noire. Cest
un feu rouge, qui est fort en vue, car la couleur rouge est la plus
flagrante lil de toutes les couleurs. Cest galement un feu vert,
puissant en reprsentation, parce que la perfection de chaque dessin est
par la couleur verte. Cest galement un feu blanc, la couleur racine de
toutes les couleurs.
Aprs que le Zohar ait clarifi le Tohu et Bohu, il explique lobscurit. Il y
a plusieurs appellations aux dix Sefirot, HB TM. Leurs noms changent en
fonction de leur sujet et en fonction de leur action. Par rapport aux
Yessodot [pluriel de Yessod], les Sefirot sont appeles HB TM eau, feu,
vent et poussire. Par rapport au Massakh et aux Malkhouts dans les
Sefirot, HB TM sont appeles quatre couleurs : blanc, rouge, vert et noir.
Par rapport la relation du reste des Sefirot vis--vis des couleurs qui
viennent des Malkhouts, elles sont appeles HB TM, comprenant la vue,
une reprsentation de couleur.
Vous devez galement savoir que comme un tout, le Tsimtsoum Aleph
est attribu la Sefira Hokhma, et le Tsimtsoum Bet la Sefira Bina
parce que le Tsimtsoum Bet nest mont que jusqu lendroit de Bina et
pas du tout Hokhma au-dessus delle. Par consquent, Hokhma est
reste dans le Tsimtsoum Aleph et cet gard, Yessod de la Sefira
Hokhma est considr eau, suggrant quil ny a pas de Tsimtsoum ni Din
ici. Yessod de la Sefira Bina est considr feu, de qui tous les Dinim se
rveillent. De ce fait, le Zohar explique le Tohu, qui est eau et neige,
parce qutant Tsimtsoum Aleph, et le Zohar explique lobscurit qui est
Tsimtsoum Bet comme le feu, car il est attribu Bina, feu. Il est donc
clarifi pourquoi lobscurit est considre feu.
Et prsent nous allons expliquer HB TM appeles quatre couleurs ,
et HB TM appeles incluant , vue et reprsentation dune

couleur . Les couleurs viennent du Massakh dans Malkhout, du Zivoug

de Hakaa en elle, qui lve dix Sefirot HB TM de bas en haut, appeles
Rosh et dix Sefirot HB TM de haut en bas, appeles Gouf, qui furent
peintes de couleurs en bas. Ce nest que dans les dix Sefirot de haut en
bas, appeles Gouf, que les quatre couleurs HB TM sortent, et non dans
les dix Sefirot de Rosh, car les couleurs viennent de Malkhout. Et comme
elle est la raison de HB TM de Gouf, elles sont peintes de couleurs. Mais
dans Rosh, qui est sous elle, Din ne peut pas monter au-dessus de
lendroit o elle est prsente.
Par consquent, HB TM des dix Sefirot de Rosh sont appeles
incluant , vue et reprsentation de couleur . Hokhma est
uniquement incluant et la racine. Elle ne contient mme pas la vue des
couleurs. Dans Bina, il y a une vue, dans Tiffret, il y a un dessin qui est
proche dune couleur, mais la vraie couleur nexiste que dans Malkhout
de Rosh, car parce que la couleur est Din, elle ne peut monter au-dessus
de son lieu.
Ces quatre couleurs dans HB TM de Rosh montrent leur force et
domination galement dans les quatre couleurs blanche, rouge, verte et
noire dans HB TM de Gouf. Cest pourquoi lobscurit est un feu noir,
qui est fort en couleur, car Malkhout de Gouf est regarde comme une
couleur noire, et sa force spciale stend elle dans HB TM de Rosh.
Cest pourquoi sa gouvernance en couleur est forte, car elle ne reoit
aucun changement du reste des couleurs.
Le feu rouge est fort en vue, signifiant Bina de Gouf dans la couleur
rouge. Sa gouvernance est grande dans la vue quelle reoit de HB TM
de Rosh. Un feu vert est fort en dessin, Tiffret de Gouf qui est dans la
couleur verte. Sa gouvernance est grande dans le dessin reu de HB TM
de Rosh. Le feu blanc est la couleur racine de toutes les couleurs,
Hokhma de Gouf dans la couleur blanche. Elle les contient toutes parce
quelle reoit la gouvernance de HB TM de Rosh, et devient galement la
racine de toutes les couleurs dans Gouf.
Lobscurit est forte dans tous les genres de feu. Elle attaque Tohu parce
quil inclut la force du Din de tous les quatre feux dans Bina. Cest
pourquoi lobscurit attaque et vainc Malkhout du Tohu, car elle enlve la
force du Din du Tohu de Malkhout, et ladoucie avec Midat Ha Rakhamim

en elle, car au dbut Bina absorbe Malkhout du Tohu en elle, et ensuite

cette Malkhout devient Midat Ha Rakhamim en elle. Attaque signifie
quelle lutte avec lui en vue de le soumettre. Elle attaque Tohu, signifiant
vainc le Tohu et enlve la force du Din en elle.
Lobscurit est le feu qui porte les quatre couleurs. Ce nest pas un feu
noir, mais sauf quand il attaque Bohu, car lobscurit est en fait Bina, qui
est appele feu . HB TM en elle, sont revtues dans les quatre
couleurs blanche, rouge, verte et noire qui ne sont pas le feu noir.
Elle est appele obscurit qui signifie feu noir. Elle est appele ainsi
uniquement durant son acte dattaque du Tohu, ladoucissant avec Midat
Ha Rakhamim en elle.
Il est crit et ses yeux taient faibles, il ne pouvait donc pas voir et il
appela Esa , car Isaac est Bina, et parce que les patriarches sont HBD.
Quand il voulut soumettre Esa, il dut partager avec Malkhout, et par
cela ses yeux furent affaiblis, car Bina elle-mme sest diminue en raison
de sa participation avec Malkhout dans un feu noir. Alors il appela Esa,
la force du Din dans le Tohu, pour le soumettre la Kedousha. Ainsi,
durant laction de Bina pour soumettre le Tohu, elle est regarde comme
feu noir.
La face du mal est noire. Isaac qui accueillit le mal, Esa, fut ensuite
appel obscurit car il tait sur lui pour lattaquer. Le texte explique
et ses yeux taient faibles , car Isaac avait accueilli Esa, qui est
mauvais, donc la face du mchant, qui est lobscurit, se jeta sur lui. Il
accueillit Esa parce quil tait sur lui pour lattaquer, car tant sur lui, il
attaquait et le vaincu. Et parce quil tait sur le mal ce moment, il fut
appel obscurit . Cest une preuve que Bina est appele
obscurit uniquement quand elle agit pour adoucir la force du Din
de Tohu de Malkhout, car alors elle est ncessairement sur Tohu pour le
soumettre. Et pour cette raison, elle est sombre et devient un feu noir.
24) Et lesprit de Dieu . Lesprit [galement vent] est une voix sur
Bohu, lattaquant et le conduisant dans tout ce quil a besoin. Cest parce
que la correction du Massakh dans Tsimtsoum Bet est appel Rouakh
[vent/esprit], car ce Massakh lve Ohr Hozer et tend le niveau des dix
Sefirot dans la lumire de Rouakh. Et parce quil vient de Bina, appel
Elohim, ce niveau qui a merg sur ce Massakh est appel lesprit

dElohim [Dieu], car il est lesprit de saintet qui sort du Dieu vivant, Bina.
Et ce niveau de Rouakh est discern comme la lumire de ZA parce que
Rouakh est ZA et est appel une voix .
Rouakh est une voix sur Bohu, car il y a le Tsimtsoum Bet ici, appel
obscurit et un Massakh, appel Rouakh. Tsimtsoum Aleph est appel
Tohu, et le Massakh est appel Bohu. Par consquent Tsimtsoum Bet,
obscurit, est sur Tohu, lattaquant et le soumettant, et Massakh de
Tsimtsoum Bet, Rouakh est sur le Massakh de Tsimtsoum Aleph, Bohu,
lattaquant et lincluant en lui pour quil puisse tendre le Dieu vivant de
Bina.
Cest pourquoi Rouakh est une voix [galement son en hbreu], le
niveau de ZA qui stend du Dieu vivant appel une voix , qui est sur
Bohu, chevauchant le Massakh de Tsimtsoum Aleph, appel Bohu. Et
Rouakh lattaque et le contrle pour le conduire dans tout ce qui est
requis, signifiant quil peut tendre sur lui tous les Mokhin qui sont
ncessaires. Au dbut, il tend sur le niveau de lesprit de vie de Bina, et
ensuite GAR de Bina, comme il est crit et la lumire fut .
Et plus la force du Massakh de Bohu contrle, il ne peut pas rien
tendre de Bina. Cest parce que chaque Behina ne reoit que de sa
Behina correspondante, et rien dau-dessus de sa Behina. De ce fait, tant
que la force du Massakh de Bohu contrle Malkhout, qui est sa propre
Behina, Malkhout ne pourra rien recevoir de Bina.
Mais aprs avoir obtenu la force du Massakh de Tsimstoum Bet, Rouakh
qui vient de Malkhout qui tait inclue dans Bina elle-mme, et donc est
devenue comme Bina elle-mme, et put donc recevoir de Bina, parce que
par cela, elle est devenue prcisment comme sa Behina correspondante
pour cette raison, le Massakh de Rouakh est sur le Massakh de Tohu,
lattaquant pour lannuler, pour permettre dtendre tout ce qui est
ncessaire Malkhout, qui sont VAK et Mokhin de Bina, car il ny a pas
de correction pour Malkhout sauf par les Mokhin de Bina.
Les pierres sont immerges dans les abysses dont leau jaillit. Cest
pourquoi elles sont appeles la surface des eaux . Commentaire : La
correction du Massakh dans Malkhout est appele pierres parce que
par elles, Malkhout se fossilise, ne recevant pas la lumire suprieure en

elle. Par cela, le Zivoug de Hakaa est fait sur elle. Et parce que le
Massakh est immerg et tablit dans les abysses de Malkhout, car par le
Zivoug de Hakaa, leau sort de l, il est donc crit et lesprit de Dieu
planait la surface des eaux , car les pierres, le Massakh, sont
appeles la surface des eaux , parce que leau, les Mokhin, sort de
leur Zivoug.
Avec le Massakh de Tsimtsoum Aleph, appel Bohu, les pierres qui sont
immerges dans la gravure du Tohu sortent dans la gravure o elles
sont immerges. Et ici dans le Massakh de Rouakh, les pierres sont
immerges dans les abysses de qui les eaux sortent. Nous devons
comprendre la diffrence entre la gravure de Tohu et dans les abysses.
Le Tsimtsoum Aleph est appel Tohu, et non un abysse . Mais le
Tsimtsoum Bet est appel un abysse , comme il est crit et
lobscurit la surface de labysse , signifiant uniquement la sortie de
leau, car Tohu en elle sest dj adoucie avec son ascension Bina, et
seule la sortie de leau reste en elle.

Rouakh est une voix qui est sur Bohu, comme il est crit la voix du
Seigneur est sur les eaux , et comme il est crit et lesprit de Dieu
planait la surface des eaux . Il nous dit que le Massakh de
Tsimtsoum Bet, appel lesprit de Dieu ne contient pas la gravure de
Tohu comme le Massakh de Bohu parce quil est sur Bohu,
lattaquant, et le contrlant, pour le conduire. Par consquent, il ny a
que le Tsimtsoum Bet en lui, appel un abysse , la sortie de leau,
une sortie pour Mokhin, car la force du Din de Tohu est partie dici.
Cest pourquoi il lappelle eaux , comme il est crit et lesprit de
Dieu planait la surface des eaux . Cest parce que les pierres sont
immerges dans les abysses de qui leau sort, car Malkhout ne sest pas
fossilise, pour ne pas recevoir de lumire, en raison de la force de Din
de la gravure de Tohu, mais elle sest fossilise, pour ne pas recevoir la
lumire et la repousse avec un Zivoug de Hakaa, uniquement pour faire
sortir leau, pour tendre le niveau de lumire de haut en bas, et la
revtir avec sa Ohr Hozer, de bas en haut. Cest pourquoi elle est
appele la surface des eaux , car le Tsimtsoum est appele la
surface de labysse comme il est crit et lobscurit sur la surface
de labysse .

Le Massakh est appel la surface des eaux parce que le Tsimtsoum

et le Massakh ne sont pas sortis ici cause du Din, mais pour faire
sortir leau, car Rouakh conduit et attaque cette surface, appele la
surface de labysse . Le niveau de Rouakh, qui est sorti sur le Massakh,
a conduit et maintenu la face de la surface de labysse. Il a galement
attaqu la surface de labysse, car tout dabord, il a conduit et maintenu
la surface de labysse pour faire sortir leau avec un Zivoug de Hakaa, et
plus tard la attaqu pour lannuler compltement, jusqu ce que cette
salet en qui il ny a pas du tout de salet soit trouve. Cest quand il
veut tendre Mokhin de GAR, comme il est crit que la lumire soit .

Rouakh a conduit et attaqu cette surface, appele la surface de

labysse lune daprs ce quil fallait, et lautre daprs ce quil fallait,
car quand il a besoin du niveau de Hassadim de Bina, qui est eau, il
conduit et maintient la surface de labysse, et quand il a besoin
dtendre Mokhin de GAR, il lannule temporairement pour quil puisse
tendre Mokhin de GAR de Bina.
25) Le nom Shada est sur Tohu la limite et la conclusion de
lexpansion de la lumire. Il dit Son monde Da [assez] et il ne se
diffusera pas davantage. Et comme la terre, Malkhout est Tohu, le nom
Shada est sur elle, comme une limite et la conclusion de la lumire.
Cest parce que la lumire ne peut pas sy diffuser en raison du
Tsimstoum qui la chevauche. Il savre que la lumire sest termine au
dessus- delle, faisant une fin sur elle le nom Shada.
Le nom armes est sur Tohu. Le Sioum [fin] de chaque Partsouf
dans la Massakh de Yessod est appel armes , parce que cela
suggre le Zivoug qui nest fait que sur ce Massakh. De l, toutes les
armes du Seigneur sont nes et sortent. Et comme Bohu est une
correction du Massakh avec un Zivoug, il savre que Malkhout a acquis
Yessod, armes.
Le nom Elohim est sur lobscurit, car lobscurit est Tsimtsoum Bet,
lascension de Malkhout Bina, et Bina est appele Elohim. Il savre que
la terre, Malkhout, qui tait incluse dans lobscurit, a obtenu par cela le
nom dElohim de Bina.

Le nom HaVaYaH [Seigneur] est sur le vent [Rouakh], car Rouakh est une
correction du Massakh de Tsimtsoum Bet dans Malkhout, qui a tendu le
niveau de ZA, appel voix , de Bina. Le vent est une voix sur Bohu, le
conduisant dans tout ce qui est requis.
Cest parce que Malkhout ne convenait pas pour Mokhin de GAR, pour
HaVaYaH, du Massakh de Bohu, parce que la force du Din de la gravure
de Tohu est sur elle. Mais aprs quelle ait obtenu un Massakh de Bina
par rapport aux pierres qui ont immerges dans les abysses, de qui leau
sort, qui signifie quil ny a pas de Din dans le Massakh, mais le Massakh
sest fossilis pour retenir la lumire suprieure, pour faire un Zivoug de
Hakaa, pour tendre le niveau de Hassadim de Bina Malkhout peut
maintenant galement recevoir Mokhin de GAR, HaVaYaH, comme il est
crit que la lumire soit , le nom HaVaYaH. Cest pourquoi il a t dit
que le nom HaVaYaH est sur Rouakh.
26) Il est crit un grand vent puissant entrouvre les montagnes, pas
avec lesprit [vent] de Dieu . Le nom HaVaYaH nest pas dans le vent
parce quu vent puissant sort de Tohu, car ce nest que dans Tohu que
le nom Shada est sur lui. Cest pareil avec la secousse qui sort de Bohu.
Il est crit le Seigneur ntait pas dans la secousse , uniquement le
nom armes est sur lui.
De plus, du feu qui sort de lobscurit il est crit le Seigneur ntait
pas dans le feu , car seul le nom Elohim est sur elle. Mais dans un son
subtil de silence, qui vient de lesprit de Dieu, sur qui il y a le nom
HaVaYaH, il est crit et il arriva quEli lentendit, il se voila le visage
dans son manteau et sortit, et il se tenait lentre de la grotte, et voici
que l une voix vint lui et dit pourquoi es-tu ici Eli ? Il savre que
les trois premires Behinot ne sont pas sorties de la grotte, mais quand
il entendit le son dun subtil silence, il sortit immdiatement de la grotte
et accueillit le Seigneur, car ici tait le nom HaVaYaH, et il sut
quHaVaYaH lui parlait.
27) Il y a quatre articulations dans le nom HaVaYaH, quatre lettres qui
suggrent les articulations dans le corps de lhomme, ainsi que les
organes, qui sont quatre et douze. Ici est le sujet des douze lettres qui
furent remises Eli dans la grotte, trois Havayot [pl. de HaVaYaH], en
chacun de qui il y a quatre lettres, donc ils sont douze. Et le nom

 douze est galement suggr dans le corps de lhomme, car il y a

trois Havayot en lui : 1) Dans Rosh, HBD, 2) Dans Gouf, jusquau Tabour,
HGT, et 3) De Tabour et en bas, NHY.
Ils sont en lui au point Sgol : HB droite et gauche, et Daat au
milieu, HG droite et gauche et Tiffret au milieu, NH droite et
gauche, et Yessod au milieu.
Les trois Sefirot du milieu Daat, Tiffret, Yessod sont chacune
discerne avec deux Behinot, mle et femelle. Cest pourquoi il y a trois
parties dans le corps de lhomme Rosh, Gouf et Raglam [jambes]. Dans
chacune des parties il y a quatre organes : les quatre organes de Rosh,
HBD, o HB sont Youd-Hey, et Daat est Vav-Hey. Il y a galement quatre
organes dans Gouf. HG sont Youd-Hey, Tiffret est Vav-Hey. Et de mme,
il y a quatre organes dans Raglam : NH sont Youd-Hey, et Yessod et
Atara sont Vav-Hey. Cest le nom de douze lettres suggr dans le corps
de lhomme.

Que la lumire soit

28) Et Dieu dit : que la lumire soit et la lumire fut . Cest le dbut
pour trouver les secrets, comment le monde a t cr en particulier.
Jusque l, la cration du monde avait t mentionne en gnral dans le
verset au commencement Dieu cra . Ensuite, le gnral est retourn
tre gnral et particulier et gnral.
Commentaire : Tout dabord, la cration du monde est mentionne en
gnral, dans le premier verset au commencement Dieu cra le ciel et
la terre . Aucun dtail ntait mentionn pour ce qui est de la cration
du ciel et de la terre. Cependant, aprs que tous les dtails de lacte de
la cration furent mentionns, dans la premire parole que la lumire
soit , jusquau verset et Dieu vit tout ce quIl avait fait, et voici que
ctait trs bien. Et le ciel et la terre furent termins . Ainsi, prsent
en gnral, le premier verset, fut fait en gnral, et en particulier, et
gnral, car le verset au commencement est le premier gnral, et
des mots que la lumire soit et ensuite, ils sont le particulier, et les
mots et [Dieu] vit est le dernier gnral.

29) Jusque l, tout tait suspendu dans lair, qui est devers de Ein Sof.
Ainsi nous pouvons demander mais il est dj crit : et la terre tait
Tohu et Bohu , qui est le particulier de la cration, et non le gnral.
Et cest pourquoi il dit jusque l que tout tait suspendu dans lair, car il
ny avait que le niveau de Avir [air] dans le monde, ZA, la lumire de NR
dans les Klim de KH, comme il est crit et lesprit de Dieu planait
la surface des eaux . Ainsi, ce nest toujours pas considr comme la
cration du monde en particulier, car GAR sont manquants, mais nous
considrons que cette cration est toujours incluse dans Ein Sof, qui ne
sest pas encore dvoile.
Quand la force sest diffuse dans le palais suprieur, qui est Elohim, une
parole est crite de lui Et Dieu dit . Le palais suprieur, YESHOUT,
est le second palais de AA. Tout dabord, le palais est sorti de Rosh de
AA, qui est Asher, dont Rosh est sortie de Rshit, et YESHOUT est le
nom Elohim, o les cinq lettres sont KHB TM. Et quand il quitta Rosh de
AA, seules les deux lettres MI dElohim sont restes en lui, le niveau de
Avir dans les Klim de KH, qui sont MI. Ensuite, le nom Elohim nillumina
pas dans le palais, car il lui manquait les lettres ELEH dElohim. Ensuite,
par une illumination suprieure, les trois lettres ELEH furent ramenes
YESHOUT, et le nom Elohim fut recomplt, illumina dans le palais et le
niveau de GAR mergea de lui.
Quand la force se diffuse dans le palais suprieur, les trois lettres ELEH
retournrent au palais, Elohim, qui est la compltude des cinq lettres
dElohim. Une parole est crite en lui. Le mot et [Dieu] dit est crit
en lui, qui signifie un Zivoug pour donner GAR. Cest le premier
particulier de la cration du monde, car avant, le mot Et [Dieu] dit
qui est le particulier, ntait pas crit. Et bien que le verset Au
commencement , soit galement une parole, qui complte les dix
paroles de lacte de la cration, et [Dieu] dit nest pas crit en elle,
car cest en gnral ; Et [Dieu] dit est un en particulier. Ainsi les
mots et Dieu dit que la lumire soit, est le dbut des particuliers
[dtails] dans la cration du monde.
30) Et [Dieu] dit est pour poser une question et pour savoir. Cest
parce que et [Dieu] dit a les lettres de MI Ohr [en hbreu], qui
indique une question. Cela signifie le Partsouf YESHOUT, de qui il dit quil
se tient pour poser une question, et non comme AVI suprieurs, de qui

ces Mokhin ne sont pas tendus parce quils ne se tiennent pas pour
poser une question, car ils sont AVI qui ne sont pas connus.
Il dit quil indique une force qui est souleve dans un balancement, et le
balancement tait dans un murmure. Commentaire : Et [Dieu] dit est
Aba, Elohim est Ima, AVI infrieurs, YESHOUT. Vous savez dj que
lmergnce des Mokhin de Gadlout est par le retour des lettres ELEH de
Bina de lendroit de ZON Bina, pour complter le nom Elohim. Et
[Dieu] dit indique la force qui est souleve, qui a soulev les lettres
ELEH de lendroit de ZON lendroit de Bina parce que ce balncement
fut fait par lillumination de Aba, suggre dans le mot Et [Dieu] dit .
Et le balancement que lillumination de Aba a fait, il la fait en secret,
dans un murmure, cest--dire, lillumination de Hokhma nest pas connue
hors de lui, mais la lumire est cache dans son lieu, en raison du
manque de lumire de Hassadim, car Hokhma nillumine pas sans un
revtement de lumire de Hassadim.
La lumire stend de Ein Sof Rosh de la pense, dans lessence de
Bina, dans ses GAR, qui sont appels la tte de la pense et non
pas ZAT de la pense. Cest parce que GAR peuvent recevoir la lumire
de Hokhma sans revtement de Hassadim, donc la lumire se diffuse en
eux bien quil ny ait pas Hassadim ici. Mais ZAT ne peuvent pas recevoir
la lumire de Hokhma sans revtement dans la lumire de Hassadim, et
parce que la lumire de Hassadim est manquante ici, la lumire de
Hokhma ne peut pas se diffuser en eux.
Et Dieu dit signifie que maintenant ce palais a enfant la sainte
semence, avec laquelle elle a t auparavant fconde. Le palais est
Bina, appele YESHOUT. La sainte semence sont ZON. Il dit que jusqu
prsent, aprs quAba, qui est Et [Dieu] dit ait soulev les lettres
ELEH et les ramena Ima, MI, et que les lettres dElohim furent
compltes en elle, Ima, le palais, enfanta ZON, qui adhrent aux lettres
ELEH, avec lesquelles elle fut fconde.
Cest parce que comme les lettres ELEH sont tombes dans le degr de
ZON durant la sortie de Bina de Rosh, elles sont devenues un degr
avec ZON. Cest parce que la rgle est que le suprieur qui descend
linfrieur devant comme lui. De mme, linfrieur qui slve au suprieur
devient comme lui. De ce fait, quand lillumination de Aba souleva les

lettres ELEH lendroit de Bina, ZON qui taient attachs elles

comme un degr sont monts avec elles, et ZON se connectrent
galement Bina. Nous considrons que Bina fut fconde avec ZON
parce que ZON adhrent en elle et sont devenus une sainte semence
pour elle, car quand ils adhrent elle, ils reoivent Mokhin de la
saintet de Aba, comme Bina elle-mme. Cest le sens du ftus qui
mange ce que sa mre mange.

Bina enfanta ZON dans un murmure, et celui qui est n est entendu
dehors. Cela semble perplexe, car la naissance est le mme sujet que
celui qui est ne. Et si elle donne naissance dans un murmure, alors le
nouveau n nest pas entendu dehors.
Il y a en fait deux naissances ici : 1) La naissance des Mokhin pour ZON
alors quils sont encore dans Bina, 2) la naissance de ZON pour les faire
sortir de lendroit de Bina, leur propre degr.
En fait, la naissance des Mokhin faite par le soulvement des lettres
ELEH lendroit de Bina, quand Bina retourne Rosh de AA Mokhin
sont considrs comme lillumination dans un murmure, sans expansion
lextrieur par manque de Hassadim. Et quand il dit quelle enfanta dans
un murmure cela se rfre la naissance des Mokhin, mais la naissance
de ZON eux-mmes, et leur sortie de lendroit de Bina leur propre lieu
fut faite par le Zivoug de Bina sur le Massakh de ZON, qui fait sortir le
niveau de Hassadim pour revtir la lumire de Hokhma dans Hassadim,
Mokhin sont entendus lextrieur, signifiant ils ont une expansion.
Celui qui donne naissance ZON, leur a donn naissance dans un
murmure, il ne fut absolument pas entendu. Cela fait rfrence la
naissance des Mokhin pour ZON alors quils sont dans Bina, car alors ils
sont en secret. Quand ZON quittent Bina, une voix qui est entendue
dehors est faite, et cela se rfre la sortie de ZON de Bina leur
propre endroit, qui fut fait aprs la sortie du niveau de Hassadim sur le
Massakh de ZON, quand le niveau de Hokhma se revt dans Hassadim,
et quelle a une expansion lextrieur pour illuminer dans les infrieurs.
Nous devons savoir que toute la cause de la naissance de ZA et sa
sortie de Bina est le Zivoug sur le Massakh de ZA pour tendre le niveau
de Hassadim, de faon ce que le revtement de Hokhma dans

Hassadim et la naissance de ZA viennent comme un. Cest parce que par

ce Zivoug, il devient apparent que le degr de ZA nappartient pas
Bina, et la disparit de forme est considre naissance .
31) Que la lumire soit . Tout ce qui sort et mane des mondes sort
dans ce verset que la lumire soit , cest--dire les faons dagir du
Zivoug, expliques dans le verset que la lumire soit , fonctionnent de
la mme manire dans lmanation des Mokhin de tous les degrs.
Le mot Yehi [quesoit] suggre AVI, Youd-Hey de Yehi [compris de YoudHey-Youd]. Youd suggre Aba, Hey suggre Ima, signifiant AVI infrieurs,
qui sont appels YESHOUT. Aprs que les lettres Youd-Hey dans le mot
Yehi soient revenues au premier point, crivant nouveau un point,
Youd, comme le premier Youd, comme il est crit Yehi, pour tre le
commencement pour une expansion dans quelque chose. Cest parce que
le Youd est plac la fin du mot Yehi, aprs AVI, qui sont Youd-Hey,
suggrant que le Youd est entr dans la lumire de AVI, qui sont
devenus le niveau de AVI, car les lettres ELEH dElohim sont tombs deux
lendroit de ZON, ne laissant que MI dElohim en eux, Rouakh.
Pour cette raison, AVI ont diminu et ont reu un Youd dans leur
lumire. Par cela, un dbut dexpansion des Mokhin pour un autre
Partsouf fut fait, car cause de leur diminution, les lettres ELEH sont
descendues ZON. Plus tard, quand les lettres ELEH sont retournes
eux, ZON sont galement monts avec eux et reurent Mokhin deux.
32) Les mots Ohr [lumire], Yehi Ohr [que la lumire soit] ne sont pas un
renouvellement de la lumire, mais un retou dela lumire quAVI avaient
dj, car le Youd qui a diminu la lumire de AVI en Avir, reparti dici, et
la lumire est retourne AVI comme elle tait en eux avant quils ne se
diminuent.
Lexpansion de la lumire de que la lumire soit est lexpansion qui
sest diffuse et sest fissure dans la dissimulation de AVI suprieurs
cachs, AA. Ainsi, il ny a pas vraiment de nouveau HaVaYaH ici, mais la
compltude qui existait est rapparue avant quelle ne soit fissure.
Tout dabord, il fissura les dix Sefirot de AVI et les fit sortir de lui en un
seul point cach. Cest parce quEin Sof a fissur les dix Sefirot de AVI

avec son propre Avir et dvoila ce point, Youd, qui fut donn dans la
lumire de AVI, qui est galement devenu Avir.
Commentaire : cette lumire nest pas la lumire de Hokhma de AA mais
la lumire de Bina de AA car quand elle tait dans Rosh AA, Bina tait
galement considre Hokhma et aprs que Hokhma de AA lait fait sortir
de Rosh dans son Gouf, elle est devenue VAK sans GAR, Hokhma.
A ce moment, Bina est regarde comme ses dix Sefirot tant fissures
parce qes GAR des lumires sont partis de ses NRNHY, et les Klim
infrieurs Bina, Tiffret et Malkhout fissurrent son degr et sont
descendus ZON, et seuls les Klim de KH avec la lumire NR sont
restes en elle. Nous considrons cela comme la fissuration des Klim, et
Avir dans la lumire qui tait en elle. Cette Bina de AA est revtue dans
AVI, qui sont suggrs dans le Youd-Hey de Yehi, de faon ce que
tout ce que AA veut donner AVI, il le fait tout dabord dans sa propre
Bina, et ce qui est donn sa Bina est donn AVI.
Pour cette raison, il fissura tout dabord les dix Sefirot de Klim que Bina
avait alors quelle tait dans Rosh AA, qui leva le Massakh au Kli
Hokhma et sy accoupla. Par cela, les trois Klim Bina, Tiffret et
Malkhout se fissurrent et descendirrent de Bina ZON et il fit sortir
de lui un seul point cach. Ce fisant, il fit sortir dans Bina un point
cach, Youd qui entra dans la lumire quelle avait, et sa lumire se
transforma en Avir, car GAR, qui sont Nshama, Haya et Ykhida, sont
partis delle et elle ne resta quau niveau de NR, Avir, de son propre
secret, ses VAK. Cest parce quun secret est considr Akhroreim de la
lumire de Hokhma, VAK sans GAR.
Ainsi Ein Sof se fissura tout dabord de son propre Avir, AA saccoupla
sur le Massakh sous sa propre Hokhma. Par cela, il fit sortir Bina de
Rosh VAK, les trois Klim Bina, Tiffret et Malkhout, ELEH de Elohim
se fissurrent delle et seuls les Klim KH, MI de Elohim, sont rests en
elle. Il dvoila le point du Youd dans la lumire quelle avait, et la
lumire devint Avir. Cet acte de Aa est appel une graine de soie . Il
appelle AA Ein Sof parce que chaque manateur est considr Ein Sof
parce quil nmane quavec la lumire de Ein Sof en lui.

Quand ce Youd sest diffus de Avir, le mot Ohr [lumire] est rest Avir.
Cest parce quaprs que AA soit retourn et ait abaiss le Massakh sous
Hokhma lendroit de Malkhout, par qui les trois Klim Bina, Tiffret et
Malkhout furent ramens au degr de Bina, ainsi que la complte
lumire de NRNHY des lumires. A ce moment, le Youd sest diffus et
partit de son Avir parce quune fois que le Youd est parti de Avir cach,
Avir retourna tre lumire, signifiant une lumire complte avec NRNHY,
lumire de Hokhma. Ainsi quand AA veut donner Katnout AVI, il fait
entrer le Youd dans sa lumire et devient Avir. Et quand il veut leur
donner Mokhin de Gadlout, il rabaisse le Youd de Avir et il devient
lumire.
33) Quand le premier point de AA, Youd est trouv, sa lumire est
apparue sur lui sous la forme datteinte et de non atteinte. Quand le
point sest diffus, la lumire qui est reste de Avir sest rvle. Aprs
avoir expliqu les chemins de sortie de Mokhin de Katnout et Gadlout
dans Bina de AA lui mme, ici il explique lordre du don des Mokhin
AVI. Il les divise en trois Behinot, qui sont les trois points : Holam,
Shourouk, Hirik.
1) Holam : Quand le premier point de AA, Youd, avant que le Youd
ne sorte de Avir, sa lumire est apparue sur lui sous la forme
datteinte et de non atteinte. AA illuminait Bina au point de
Holam au-dessus des lettres, qui sont les Klim de Bina. Par
consquent, la lumire a atteint Bina sous la forme datteinte et de
non atteinte atteinte avec Hassadim et non atteinte avec
Hokhma. Cest parce que la lumire de Hokhma est reste dans
Rosh AA et na pas atteint Bina qui tait sortie, Gouf AA, VAK.
2) Shourouk : Quand le point, Youd sest diffus et est sorti de Avir,
la lumire de Hokhma est sortie, et cest le mot Ohr [lumire] qui
reste aprs le dpart du Youd du mot Avir. Cest la lumire qui
tait initialement dans Bina lorsquelle tait dans Rosh AA et qui
disparut delle avec sa sortie de Rosh. Maintenant il est retourn
elle et existe en elle. Il est crit ce propos et la lumire fut ,
indiquant quici il ny a pas de nouveaut en ralit, mais cest la
lumire qui tait dj dans Bina.

La lumire est partie et fut dissimule parce que quand la lumire

est partie, avec le retour de Bina Rosh AA, aprs le Zivoug sur
le Massakh lendroit o Malkhout est descendue, et elle a lev
les trois lettres ELEH son degr, avec ZON qui adhraient elles,
la lumire de Hokhma est partie et ne sest pas revtue dans les
lettres ELEH, ni dans ZON qui adhraient elles dans un Ibour, en
raison du manque de revtement de Hassadim. A la place, elle fut
cache au point de Shourouk parce que la lumire de Hokhma
nest pas partie delles, mais elles ne pouvaient pas la recevoir bien
quelle tait revtue dans leur Klim, car elles manquaient de lhabit
dhonneur qui illumine. Pour cette raison, nous considrons que la
lumire illumine en dissimulaiton. De ce fait, un point est rest
dans Bina o Hokhma est toujours attteinte avec leur Klim le
point de Shourouk, que Hokhma atteint toujours de faon
dissimule.
3) Hirik atteint et natteint pas. Il atteint dans Hassadim et natteint
pas dans Hokhma. Il illumine en eux comme dans lillumination du
premier point de qui il est sorti, par le Zivoug qui fut fait sur le
point de Hirik de ZON qui adhraient aux lettres ELEH. Ce point de
Hirik illumine en eux comme lillumination du premier point duquel il
est sorti. Il tend le niveau de VAK dans Bina de la faon dont AA
illuminait en lui alors quil tait un point du Youd dans son Avir,
lumire de Hassadim.
Alors ils adhrent lun lautre. La lumire de Hokhma du point de
Shourouk se revt dans la lumire de Hassadim du point de Hirik,
et ils illuminent ensemble. Ils illuminent dans lun et dans lautre. Il
savre que YESHOUT illumine dans les deux points ensemble, dans
la lumire de Hokhma et dans la lumire de Hassadim, et
YESHOUT est complt de Mokhin complets dans quatre couleurs
HB HG, car ils ont reu HB de Rosh AA et ont reu HG par le
Zivoug sur le point de Hirik.
34) Quand le Partsouf AVI monte Rosh AA et y reoit les Mokhin des
trois points, tous montent et sunissent lui. ZON, qui adhrent aux
lettres ELEH de AVI montent aussi avec AVI et reoivent ces Mokhin
delles. Le Zohar explique le Tikoun Kavim [correction des lignes] dans les
Klim de ZON, car aprs avoir expliqu lordre dexpansion des Mokhin

par rapport aux lumires, dans les trois corrections Holam, Shourouk,
Hirik il vient expliquer lordre dexpansion des Mokhin par rapport aux
Klim, qui sont appels trois lignes , droite, gauche et mdiane, qui
dcide entre elles.
Les dix Sefirot ont de nombreuses appelations en fonction leurs relations.
Par rapport au revtement des lumires dans les Klim, les dix Sefirot
sont appeles KHB TM ou HGT NHYM. Par rapport aux Klim, les dix
Sefirot sont appeles 22 lettres. Ainsi, il y aurait du avoir cinq lettres
KHB TM ou sept lettres HGT NHYM, alors pourquoi sont-elles 22 lettres ?
Cest parce que les lettres stendent des sept Sefirot HGT NHYM de AVI,
et comme il y a trois Behinot dans leur Mokhin Holam, Shourouk, Hirik
trois sortes dexpansion des sept Klim stendent deux. Sept Klim
stendent du point de Holam. Ils sont considrs ligne droite. Sept Klim
stendent du point de Shourouk, et ils sont considrs ligne gauche. Et
sept Klim stendent du point de Hirik, et ils sont considrs ligne
mdiane. Ensemble ils sont 21 Klim.
Ainsi, au point de Hirik il y a une autre Behina aux sept Sefirot HGT
NHYM de AVI qui est le Massakh de ZON. Cest pourquoi cette Behina est
galement regarde comme un Kli, ils sont donc 22 Klim, et ils sont
ceux appels vingt deux lettres . Ainsi, les 22 lettres sont les mme
que ZAT. Mais par rapport aux Klim eux-mmes, les Sefirot sont
appeles lettres et elles sont 22 en raison de la correction des trois
lignes en elles.
Quand le Partsouf AVI monte Rosh AA, tous descendent et sunissent
avec lui. A ce moment, il est sous la forme datteinte , GAR, et est
cach lendroit de Ein Sof, qui est AA, et tout devient un.
Commentaire : quand le Partsouf AVI monte AA, il devient une
atteinte avec la lumire de Hokhma, comme AA. Cependant, la
lumire ne se diffuse pas en bas mais est cache lendroit de AA en
raison du manque du vtement de Hassadim. Cest le point de Shourouk.
Tous les trois points deviennent un et les deux points Holam, Hirik
qui taient initailement sous la forme datteinte et de non atteinte, VAK,
sont prsent devenus GAR en raison de leur union en un avec le point
de Shourouk. Cest pourquoi, le point qui tait dans la lumire et la fait

Avir, le point de Holam, est maintenant une lumire complte qui est
devenue GAR en raison de son union avec le Shourouk.
La lumire de ZAT, HGT NHYM de AVI sest diffuse du point de Holam,
et sept lettres de lalphabet illuminent dans cette expansion car les
lettres sont les Klim. De plus, les sept Sefirot HGT NHYM de AVI se sont
diffuses du point de Holam, et sept Klim, appels sept lettres ,
furent tablis dans la ligne droite de ZON. Ils sont regards comme
droite parce que le point de Holam est toujours considr lumire, car
son essence est Hassadim et toute lumire est droite.
Les Klim ne se sont pas figs et taient toujours humides, car une
substance humide indique ne pas avoir de frontire solide, car quand
deux choses humides se rencontrent, chacune se mlange dans la
frontire de lautre. Quand lhumidit se fige et devient solide, sa frontire
devient forte et protge, et si elle rencontre une autre chose solide, elle
ne pntrera pas sa frontire, et cest pareil pour lautre. De ce fait, les
Klim ntaient pas encore figs mais taient humides, signifiant quils ne
gardaient pas leur frontire, qui est la frontire de la droite mais taient
toujours mlangs avec les autres lignes.
Ensuite, lobscurit sortit, et sept autres lettres de lalphabet sortirent
delle, parce que lexpansion de lillumination de ZAT de AVI du point de
Shourouk est regarde comme la sortie de lobscurit, car Hokhma en
elle est sans Hassadim et nillumine pas. Aprs lexpnasion des sept
Sefirot, tant sept lettres, de lillumination du point de Holam dans la
ligne droite de ZA, lobscurit sortit. Cest lexpansion des sept Sefirot du
point de Shourouk, et les sept autres lettres, qui sont sept Klim,
sortirent dans cette expansion de lobscurit, devenant la ligne gauche de
ZA.
Ensuite, le firmament sortit et mit fin la dispute des deux cts.
Commentaire : aprs que les deux lignes droite et gauche de ZA
soient sorties et se soient tendues, chacune dans les sept lettres, une
dispute eut lieu entre elles : chacun delle voulait maintenir sa domination
sur ZA et rvoquer la domination de lautre, car chacune delle a un
mrite unique qui nexiste pas chez lautre. La ligne droite a un mrite,
car elle est entirement lumire, illuminant dun Zivoug sans fin dans AVI
suprieurs. Elle voulut annuler la ligne gauche, lobscurit. De mme, la

ligne gauche a un mrite parce quelle est lumire de Hokhma, qui est
bien plus leve que la lumire de Hassadim droite, ainsi elle voulut
annuler lillumination de la droite. Les lettres jonglaient de Rakhamim
Din et de Din Rakhamim, car parfois la gauche gagnait et les lettres
devenaient entirement Din, obscurit, et parfois la droite gagnait et elles
devenaient toutes Rakhamim, lumire. Elles ntaient pas congeles et
taient toujours humides, chacune pntrant la frontire de lautre, et il y
avait toujours une dispute.
La dispute continuait jusqu ce que lillumination du point de Hirik se
soit diffuse de ZAT de AVI. Cette expansion est appele un
firmament , le niveau de la lumire de Hassadim qui a merg dans un
Zivoug par le Massakh de ZON, qui adhrait aux lettres ELEH. Il mit fin
la dispute entre les deux lignes : le niveau du firmament dcida entre les
deux lignes, droite et gauche. Au dbut, il se connecta et fut ajout la
lumire de Hassadim de la ligne droite, soumettant la gauche, et ensuite
tendit galement lillumination de la ligne gauche, se revtant en elle
dans la ligne droite. Ainsi, lillumination des deux fut maintenue et la
dispute cessa. Cest pourquoi cette expansion est regarde comme la
ligne mdiane, car elle dcide entre les deux lignes, droite et gauche.
Huit autres lettres sortirent delle, et alors elles furent toutes faites dans
le chiffre 22 : 14 lettres des deux lignes droite et gauche et huit de
la ligne mdiane, appeles firmament , soit 22. Cest parce que cette
expansion, appele un firmament sest galement tendue des sept
Sefirot dans Mokhin de AVI par rapport au point de Hirik en eux. Par
consquent, il y a sept lettres ici de leur HGT NHYM.
Il y a galement une autre Behina ici HGT NHYM de AVI, par rapport
lAviout de ZA. Le point de Hirik est le Massakh de ZA et cette Aviout est
la huitime lettre. De ce fait, il y a huit lettres dans le firmament sept
de AVI et une de ZON.
Les sept lettres du ct droit et les sept lettres du ct gauche
sautrent sur le firmament et toutes furent graves dans ce firmament.
Commentaire : avant la sortie des huit lettres de la ligne mdiane,
appele firmament , les 14 lettres dans les deux lignes droite et
gauchene pouvaient pas exister car cause de la dispute, elles
jonglaient de Din Rakhamim et de Rakhamim Din, lors de la sortie du

firmament, la ligne mdiane, qui peut garder en totalit lillumination des

deux, les 14 lettres dans les deux lignes droite et gauche passrent
par-dessus et sautrent sur la ligne mdiane pour tre maintenues par
elle.
Il savre que la ligne mdiane elle-mme inclut les trois lignes et toutes
les 22 lettres. Cest pourquoi il est crit quelles furent toute graves
dans ce firmament, que toutes les 22 lettres furent tablies dans le
firmament ses propres huit lettres et les 14 lettres des deux lignes
droite et gauche.
Les lettres taient humides. Le firmament se figea, les lettres se figrent
avec lui et furent graves et dessines dans leurs dessins comme elles
devaient ltre. Cest parce quen fait, la force du figement vient de la
ligne gauche, du point de Shourouk. Ensuite, il apparait avant la sortie du
firmament. Ainsi, les lettres taient encore humides, signifiant pas
suffisament figes pour tre solides dans une forte frontire jusqu ce
que sorte le firmament et se fige, et alors les lettres se figrent
entirement.
La raison est que le figement complet ne dpend que de la force du
Massakh dans Noukva de ZA, qui est considre Din, la huitime lettre du
firmament. Ainsi, tant que les huit lettres du firmament ne sont pas
apparues, les lettres ne pouvaient pas recevoir un figement complet et
solide dans une forte frontire.
Alors la Torah fut grave ici, ZA, pour illuminer de lui vers dehors. Aprs
que les frontires des lettres se figrent, qui sont les Klim, dans toutes
ses trois lignes, et que chaque ligne ait reu correctement ses
combinaisons de lettres, le Partsouf ZA appel Torah fut tabli pour
illuminer vers les infrieurs.
35) Le verset que la lumire soit suggre le nom grand Dieu qui
sort du premier Avir, quand AVI dans VAK y taient encore, avant la
sortie du Youd de Avir. Ensuite le Zohar a expliqu tout le changement
des Mokhin de Katnout Gadlout dans les trois points et dans les trois
lignes, et comment ils sont suggrs dans le verset que la lumire
soit , il explique comment dans chaque changement, ces Behinot sont

restes dans leur forme mme aprs Gadlout, et comment ils sont
suggrs dans les cinq fois lumire crites.
Le verset que la lumire soit suggre le nom grand Dieu parce
que le verset que la lumire soit suggre la Sefira Hessed de ZA, la
ligne droite, qui stend du point de Holam de AVI, appel grand
Dieu . Hessed de VAK est appele Dieu et Hessed de GAR est
appele grand Dieu . Cest pourquoi il est appel Dieu car il est
Hessed qui sort du prcdent Avir de AVI au moment de Katnout avant
que le Youd ne soit sorti de Avir de AVI. Il est appel grand car
prsent le Youd est dj parti de Avir de AVI, et est retourn la
lumire de Gadlout, et ZON ont dj reu deux les Mokhin de Gadlout.
Et fut est lobscurit, appele Elohim. Et fut se rfre la
Sefira Guevoura de ZA quand elle ne stend que de la ligne gauche, le
point de Shourouk. A ce moment cest lobscurit, car elle est Hokhma
sans Hassadim, et il est appel un Dieu cach dans Son nom . Il est
appel lumire aprs que la gauche se soit inclue dans la droite, car
maintenant cette droite et gauce taient inclues lune dans lautre par le
niveau de Hirik, la lumire de Hessed droite fut tendue la Sefira
Guevoura gauche, et prsent la Sefira Guevoura est galement
appele lumire . Cest parce qualors du nom El [Dieu], Hessed, tend
le nom Elohim, et le nom Elohim devient galement la lumire de Hessed.
La droite sinclut dans la gauche et la gauche dans la droite. La ligne
droite sinclut dans Hokhma de la ligne gauche, donc la droite est
appele grand Dieu . De mme, la gauche, qui tait dans lobscurit
en raison du manque de Hassadim, sest incluse galement dans la
lumire de Hessed de la droite, et la Sefira Guevoura est aussi devenue
lumire, cest--dire, et la lumire fut dit propos de Guevoura de

ZA.

36) Et Dieu vit que la lumire tait bonne sapplique au pilier du

milieu dans ZA, la Sefira Tiffret en lui, car Tiffret est la ligne mdiane,
dcidant entre les deux lignes de ZA, HG, et est donc appele le pilier
du milieu .
Le verset que tait bonne dit de Tiffret indique quelle illumine en
haut et en bas, et tous les autres cts. Elle illumina en haut signifie

quelle soumet les Mokhin de AVI par la force du niveau de Hirik. Illumina
en bas signifie quelle soumet la droite et la gauche dans les Sefirot de
ZA lui-mme. A tous les autres cts signifie les Sefirot NHYM de son
Khaz et en bas. Tiffret de ZA est le nom HaVaYaH, qui inclut tous les
cts, signifiant droite et gauche, devant et derrire, en haut et en bas.
Ceci explique comment et Dieu vit que la lumire tait bonne
suggre Tiffret de ZA.
Et Dieu spara la lumire de lobscurit indique quIl spara la
dispute entre la droite et la gauche pour que tout soit en compltude.
Commentaire : aprs que la lumire et lobscurit de Khaz de ZA et en
haut, HG, aient t inclus lune dans lautre, et que lobscurit dans
Guevoura soit retourne tre lumire, faisant une nouvelle sparation
dans la droite et la gauche, qui sont lumire et obscurit de Khaz et en
bas, Netsah et Hod. La lumire est la Sefira Netsah et lobscurit est la
Sefira Hod.
37) Et Dieu appela la lumire jour . Appela signifie quIl appela et
invita faire sortir une lumire de la lumire complte qui se tient au
milieu, Tiffret, qui est la fondation du monde et sur qui les mondes se
tiennent et de qui les mes et tous les mondes sont ns, qui est un jour
du ct droit. Appela suggre une prparation pour faire sortir la
Sefira Yessod de ZA de Tiffret de ZA. Et Dieu appela la lumire de
Tiffret faire sortir delle la Sefira Yessod, appele jour , car elle
est de la lumire de Hassadim de la droite.
Et lobscurit Il lappela nuit . Il appela et invita et fit sortir une
Noukva du ct gauche, qui est lobscurit. Elle est blanche, et gouverne
la nuit. Cest pourquoi elle est appele nuit , pour la qualit de sa
domination. Elle est le nom ADNI, et le nom Maitre de toute la terre .
Noukva est appele par tous ces noms. Et lobscurit Il lappela nuit
invite faire sortir de lobscurit, de la ligne gauche, la qualit de la nuit
pour Noukva, la Sefira Malkhout, ADNI. Ainsi, il a t expliqu comment
les sept Sefirot HGT NHYM sont suggres dans le verset du premier jour
de lacte de la cration. Ci-dessous il expliquera lordre dmanation de
Yessod et Malkhout.
Les sept jours de la cration sont ZA et sa Noukva. Les six jours sont
les Sefirot HGT NHY de ZA le premier jour est Hessed, le second jour

est Guevoura etc. Le septime jour est Malkhout. Cependant, comme les
Sefirot sont inclues lune dans lautre, toutes les sept Sefirot HGT NHYM
sont inclues dans Hessed, et cest pareil dans chaque Sefira. Cest
pourquoi le Zohar nous a expliqu que les sept Sefirot HGT NHYM sont
inclues dans le premier jour de lacte de la cration comme tant HGT
NHYM dans Hessed.
38) La droite est entre dans ce pilier complet au milieu quand elle
sinclut dans la gauche, cest--dire, Hessed de ZA, en qui sa Guevoura
est galement incluse, est entre dans sa ligne mdiane, sa Tiffret, et
ZA monte au premier point, AA.
Commentaire : Puisque le dbut de lmanation dans ZA fut fait par une
ascension Rosh de AA avec les lettres ELEH de Ima, quand il adhra
elles et Ima lui donna ici les Mokhin dans les trois points Holam,
Shourouk, Hirik pour quil puisse monter AA car chaque nouvelle
Behina [discernement] qui merge en lui, o quil veuille donner Noukva.
L il reoit nouveau Mokhin pour la Behina qui il veut donner. De ce
fait, quand il veut donner Yessod de Gadlout de lui-mme, ou sa Noukva,
il remonte avec AVI Rosh AA pour recevoir deux les Mokhin, cest-dire, il monte au premier point AA.
La diffrence entre lodre dascension AA pour lmanation de Yessod,
et lordre dascension pour toute lmanation de Noukva est que pour
Yessod, la droite de ZA, gouverne, signifiant Hessed, et tout est lumire,
alors que les deux autres lignes sont inclues en lui et se sont soumises
lui. Cest le contraire dans lascension de Noukva ; lascension est
domine par la gauche, et les deux lignes droite et mdiane sont
soumises la gauche.
Ainsi, dans lordre dascension pour lmanation de Yessod, la droite qui
est incluse dans la gauche entre dans le pilier du milieu, et monte avec
la gauche et la mdiane AA, appel le premier point . Ainsi, la
droite est celle qui domine et le reste des lignes sont soumises elle.
Elle monte AA pour recevoir Mokhin ici de sa Behina correspondante
dans ces Mokhin parce que Yessod mana essentiellement de la ligne
droite.

Ici, dans AA, il prend et acquiert les trois points Holam, Shourouk et
Hirik qui sont appels la sainte semence , cest--dire, par les
semences, appeles Holam, Hirik, Shourouk, les Mokhin de Hokhma
appels saintet apparaissent et cest pourquoi les trois semences
sont appeles une sainte semence .
Cest parce quil ny a pas de graine qui ne soit sem pour Mokhin sauf
dans les trois semences Holam, Shourouk, Hirik, signifiant que tous les
Mokhin qui sont sortis dans les mondes, ne sont sortis que dans les trois
points que les trois lignes tendent. De ce fait, bien que lascension soit
domine par la droite, qui ntend que le point de Holam, il reoit
namoins tous les trois points.
Ainsi, tous fut connect, lillumination de tous les trois points dans le
pilier du milieu, Tiffret, et fit maner Yessod du monde, la Sefira Yessod
de Gadlout, qui convient pour enfanter les mes. Cest pourquoi il est le
Yessod [fondation] du monde entier. Et bien que la ligne droite de ZA
soit lmanateur essentiel de Yessod, qui est la Sefira Hessed, aucune
formation ou naissance ne peut tre tire des extrmits sauf par celle
du milieu, qui dcide entre les extrmits, qui est Tiffret, qui dcide
pour HG. Cependant, Tiffret mane Yessod des Mokhin de la droite que
Hessed a reu de sa Behina correspondante des Mokhin de AVI.
Par consquent, Yessod est regard comme tant man par la
domination de la droite, bien quil comprenne toutes les trois lignes. Cest
pourquoi Yessod est appel tout , car il acquiert tout, pour
lillumination de toutes les trois lignes dans la lumire de la passion,
cest--dire, par la passion de la gauche pour la lumire de la droite,
Yessod dcide et complte la gauche dans la droite et les mlange
ensemble. Autrement dit, la gauche, Hokhma sans Hassadim reoit
Hassadim et devient complte, et la droite, Hassadim reoit Hokhma de
la gauche et est complte.
Et parce que tout est fait par la ligne mdiane, la ligne mdiane acquiert
les deux et les donne Yessod. Pour cette raison, Yessod est regard
comme acqurant tout, la lumire de Hassadim et la lumire de Hokhma.
Ceci explique lordre dascension et de rception des Mokhin pour
lmanation de Yessod de ZA.

39) La gauche brle par la force de Guevoura et sent lodeur dans tous
les degrs. De ce feu blant, il fit maner Noukva, appele lune . Le
Zohar explique lordre de rception des Mokhin pour lmanation de
Noukva. Il dit quelle est domine par la gauche, que la ligne gauche de
ZA monta et les deux lignes sincluent en lui et lui sont soumises. Il
reoit ci de sa Behina correspondante dans Mokhin de AVI du point de
Shourouk, qui les deux points, Holam et Hirik sont soumis.
Nous savons que la gauche illumine dans Mokhin de bas en haut. Cest
pourquoi elle peut sinclure dans la droite, Hassadim, qui illumine de haut
en bas. Cette illumination de bas en haut est appele odeur , car par
lodeur, elle reoit par celui qui sent de bas en haut.
Au dbut, quand la gauche, le point de Shourouk, illuminait seul sans
habit dans la droite, elle aurait du illuminer de haut en bas, mais alors
la lumire tait cache en lui et tait sous la force de Guevoura de haut
en bas et ne recevait que lillumination de lodeur, pour que cette
Hokhma puisse illuminer en elle uniquement de bas en haut.
Ici, quand la gauche de ZA est monte pour recevoir Mokhin, elle y reut
de sa Behina correspondante, la gauche des Mokhin, qui est appele ici
Shourouk. Alors elle brla par la force des Guevourot parce que la
flamme se rveilla en elle quand elle voulut se diffuser de haut en bas.
Cest pourquoi il a t dit et sent lodeur , car elle ne reoit la
lumire que sous la forme dodeur, signifiant uniquement de bas en haut,
appele odeur . Elle sentit lodeur tous les degrs. Elle ne sest pas
non plus revtue dans Hassadim pour illuminer de haut en bas, mais a
reu Hokhma tous les degrs et illumina par la force du feu brlant
des Guevourot, uniquement odeur.
Pour ce qui est du feu brlant, il fit maner Noukva, la lune, sous la
forme de la domination de la gauche et les deux autres lignes lui sont
soumises. La flamme est regarde comme obscurit parce quelle stend
de lobscurit, cest--dire, bien que la flamme susmentionne nest pas
obscurit, parce quelle reoit la lumire de bas en haut, et elle est
lumire et non obscurit, car seul ce qui est reu de haut en bas est en
fait obscurit, nanmoins, parce quelle ne peut pas tende la lumire de
haut en bas par peur de lobscurit, elle est regarde galement comme
obscurit.

Et ces deux cts, droit et gauche, firent sortir ces deux degrs, mle et
femelle, comme expliqu. Yessod mana de la domination de ZA, mle, et
Noukva mana de la gauche de ZA.
40) Yessod saccroche au pilier du milieu et reoit de la lumire en plus
qui ntait pas en lui. Maintenant il explique la diffrence entre le mle et
la femelle, car le pilier du milieu qui est monte YESHOUT et AA et sy
inclut en eux, a reu deux Hassadim et Hokhma. Nous savons que ZA ne
reoit que Hassadim couverts, car ce nest pas sa nature de recevoir
Hokhma comme GAR de Bina. Il savrre que Hokhma quil a reu de AA
est apprcie uniquement comme un ajout la lumire, qui est un
surplus la mesure de sa rception. Pour cette raison, il donne le
supplment de cette lumire Yessod en lui, qui convient pour le
recevoir parce quil est de son Khaz et en bas. Yessod saccrocha au
pilier, ZA, avec le supplment de lumire qui tait en lui, dans la lumire
de Hokhma, qui est regarde comme un ajout en lui.

ZA fut entirement complt avec Hokhma et Hassadim parce quil a fait

la paix avec tous les cts, dans YESHOUT et dans AA. Cest parce que
par le Zivoug quils ont fait sur le Massakh de Hirik en lui, MI sassocia
ELEH, le nom Elohim fut complt et tous les Mokhin que les infrieurs
causent au suprieur sont donns aussi dans leur quantit et qualit
linfrieur qui les a caus. Cest pourquoi lorsquil a obtenu Mokhin den
haut, de AA, Hokhma, la ligne droite et de tous les cts, signifiant de la
gauche, de YESHOUT. Dans sa propre ligne mdiane, il a obtenu
Hassadim et Guevourot, et la joie de tous les mondes est en lui,
signifiant lillumination de Hokhma, qui arrte toutes les Klipot.

Yessod [fondation] du monde est sorti de ce supplment de joie parce

que la lumire de Hokhma est un ajout de joie dont il ne se sert pas,
donc il fut man et fit sortir Yessod du supplment de joie, car il est
apte se servir de ces Mokhin. Il est appel supplment parce quil
est un ajout dans ZA, appel Yessod , le receveur de cet ajout dans
le mot supplment .
Tous les Mokhin en bas dans les trois mondes BYA furent mans de ce
Yessod, et les esprits et les mes des justes dans les saints sacrs, le
Seigneur des armes, qui est une lettre dans toutes Ses armes. Il est

appel le Dieu des dieux des esprits , de qui tous les esprits et les
mes des justes furent mans.
41) La nuit est le maitre de toute la terre, Noukva, qui fut mane du
ct gauche, de cette obscurit. Et parce que cette obscurit ne veut
que sinclure dans la ligne droite, pour recevoir la lumire, et que sa
force saffaiblit, signifiant quelle ne peut pas recevoir Hokhma de AA par
manque de Hassadim, sa force saffaiblit et elle devient obscurit. Cest
pourquoi elle sest diffuse de la ligne gauche et que Noukva, appele
nuit fut mane. Le sens de la nuit est lobscurit sans lumire,
comme sa racine, la ligne gauche de ZA. Cest la raison pour laquelle
Noukva est la qualit de la nuit, lobscurit.
Quand la nuit commena se diffuser de la gauche, avant que sa
construction ne ft complte, lobscurit, la gauche, est entre et sinclut
dans la ligne droite. La ligne droite la acquise et la nuit est reste
manquante sa fin parce que sa racine, la ligne gauche a disparue
entre temps dans la droite, et ne la pas compt. Il savre quen plus
du manque de lumire de Noukva, qui stend en raison de sa
construction de la ligne gauche, un second manque lui fut ajoute, qui
est tendu de la ngation de sa construction la ligne gauche nayant
pas parvenue complter sa construction. Ainsi, les deux manques dans
Noukva ont t clarifis : 1) elle est nuit, obscurit et non lumire, 2)
elle est dficiente, la gauche na pas complt sa construction.
42) Tout comme la luxure de la gauche, lobscurit, est pour sinclure
dans la lumire, la ligne droite, la luxure de Noukva, nuit, est pour
sinclure dans le jour, cest--dire, par rapport Noukva, tant construite
de la ligne gauche, qui grave la lumire de la ligne droite, Noukva est
galement sous la forme de nuit, gravant la lumire de Yessod, qui est
appel jour, signifiant le premier manque.
Lobscurit, la ligne gauche, enlve sa lumire ne parvenant pas
complter la construction de Noukva parce quentre temps, elle sest
incluse dans la ligne droite, qui est un manque en plus au premier
manque. A cause de cela, il fit sortir le degr de Noukva avec le manque
de la construction et sans lumire, signifiant dans deux manques, comme
expliqu. Pour cette raison, Noukva a besoin de deux corrections : 1)
lilluminer de son obscurit, 2) complter sa construction.

Lobscurit, la ligne gauche nillumine que quand elle est inclue dans la
lumire de la droite. Ainsi est la nuit qui fut construite, et de qui elle est
sortie. Elle nillumine que quand elle est inclue dans le jour, Yessod,
cest--dire, la premire correction de Noukva est gale sa racine, la
ligne gauche de ZA. Et comme la correction de la ligne gauche est dtre
incluse dans la ligne droite, qui est la lumire de Hassadim, la correction
de Noukva est galement dtre incluse dans la lumire de Hassadim de
Yessod de ZA, qui est appel jour .
Le manque de la construction de la nuit nest complt que dans lajout,
qui est lajout de la lumire que Yessod a reu du pilier du milieu,
signifiant lillumination de Hokhma, qui est redondante pour ZA, le pilier
du milieu. Cest pourquoi il lui donna son Yessod, et cette lumire du
supplment dans Yessod complte la construction de Noukva, la
deuxime correction.
Ce qui a t ajout ici, il lenleva de l. Ce qui a t ajout dans Yessod
de ZA par le pilieu du milieu, la ligne gauche de ZA lenleva de Noukva,
car la gauche de ZA na pas complt sa construction. Par cela, elle fut
diminue et ne convient pas pour la rception de Hokhma dans la ligne
gauche mme aprs quelle ait revtu la lumire de Hassadim. Cette
mesure ajouta la ligne mdiane de ZA son Yessod avec un ajout de
lumire, et Yessod est complt et complte ce manque avec la lumire
de son ajout.
43) Dans lajout, Yessod de ZA, il y a un point suprieur, AA, et le pilier
du milieu qui dcide de tous les cts, Tiffret de ZA. Cest parce que
dans Yessod, il y a lillumination de Hokhma de AA, quil a reu avec le
supplment de lumire. Il y a aussi la lumire de Hassadim en lui, quil a
reu de Tiffret de ZA. Pour cette raison, deux lettres furent ajoutes
dans Yessod, Vav-Youd du verset et Dieu appela la lumire jour ,
suggrant lmanation de la Sefira Yessod, o le Vav suggre la lumire
de Hassadim quil a reu de la ligne mdiane, alors que le Youd suggre
lillumination de Hokhma quil a reu de AA.
Dans lmanation de Noukva, nuit, ces deux lettres sont manquantes.
Appela est crit pour elle et les lettres Vav-Youd sont manquantes
en elle. Il est crit et [Dieu] appela dans Yessod, qui es tjour,

omettant le Vav-Youd du mot appela dans Noukva. Seul appela,

nuit , sont crits pour elle car il y a deux manques dans Noukva : 1)
manque de lumire de Hassadim, 2) manque de construction.
Le manque des deux lettres Vav-Youd dans le mot appela les
suggre, o le manque du Vav suggre un manque de lumire de
Hassadim, et le manque du Youd suggre un manque dans sa
construction. Ces deux lettres furent ajoutes dans Yessod, la suggestion
de Vav-Youd de et Dieu appela la lumire jour . Elle complte les
deux manques de Noukva. Ici se trouve le sens du nom des 72 lettres,
graves dans Kter suprieure, dans la suggestion des deux lettres VavYoud.

Quun firmament soit

44) Et Dieu dit : quun firmament soit au milieu des eaux, et quil divise
entre les eaux et les eaux . Cest la correction en particulier, sparant
les eaux suprieures des eaux infrieures dans la gauche. Cest galement
le second dtail de la cration du monde, car ici une division a eu lieu
dans la gauche : jusqu maintenant, le premier jour, cest la droite. Et
ici, le deuxime jour, cest la domination de la gauche. Pour cette raison,
une grande dispute clata le deuxime jour entre ce ct et le ct
droit. La gauche voulut annuler toute la domination de la droite et la
droite voulut annuler toute la domination de la gauche.
La droite, Hessed, le premier jour, est la compltude de tout. Pour cette
raison, le premier jour tout est crit dans la droite. Tous les sept jours,
HGT NHYM, sont sortis de lui et sont suggrs en lui, car toute la
compltude dpend de la droite, car toutes les Sefirot reoivent leur
compltude de la premire Sefira, Hessed, et le premier jour de lacte de
la craiton. Par consquent, toutes les Sefirot sont sorties le premier jour
et sont suggres dans les crits en lui.
Quand la domination de la gauche sest rveille, la dispute entre elle et
la droite sest rveille. Le feu de la colre intensifia la dispute, et lenfer
mergea et fut cr de cette dispute. Lenfer se rveilla et fut cr de la
gauche, et adhre la gauche, car le premier jour de lacte de la
cration, dans lordre dmanation de Hessed, la ligne droite de ZA, elle
fut initialement mane en Katnout. Cest ce que le mot que soit

suggre, ce Youd, Hey est AVI, et le dernier Youd suggre lentre du

Youd dans la lumire de AVI, qui furent diminus en Avir, au moment o
ZA fut man dans VAK, au niveau de Rouakh.
Ensuite, dans le mot et la lumire fut , Gadlout de la ligne droite
sortit. Cest pareil ici dans lmanation du deuximejour, Guevoura et la
ligne gauche de ZA. Tout dabord Katnout mana qui est que soit ,
quand AVI furent diminus par eux-mmes, pour faire sortir ZA au niveau
de Rouakh, quand ils insrrent un Youd leur lumire, qui est quun
firmament soit . Ensuite, Gadlout de la ligne gauche est sortie, GAR,
comme il est crit et Dieu fit le firmament .
Et ici, la sortie de Katnout dans la diminution de quun firmament
soit , quand AVI levrent leur Malkhout lendroit du Zivoug, sous leur
Hokhma lendroit de Bina, et abaissrent Bina et TM lextrieur de
leur degr lendroit de ZON et sont rests dans VAK sans GAR, au
niveau de Rouakh, la cration de lenfer dcoule de cette diminution,
cest--dire, les forces du Din de punir les mchants furent cres. Cest
parce quil y a deux genres dascension de Malkhout lendroit de Bina :
1) Lascension sans dfaut, mais pour faire sortir Mokhin de linfrieur.
A ce moment, les trois Sefirot Bina, et TM descendent du degr de
Kedousha sous elles et la lumire de GAR sen va leur suprieur
au point de Holam.
2) Lascension cause du dfaut, par les pchs des infrieurs. A ce
moment Malkhout monte Bina pour faire disparaitre la lumire de
GAR des infrieurs, qui ne mritent pas de sen servir. Ensuite, les
trois Klim, Bina et TM, ne descendent pas au degr sous eux
dans Kedousha, mais descendent aux forces du Din, qui volent ces
Klim pour la construction de leur propre Partsoufim, et avec
lesquels ils acquirent la force du sabotage et punissent les
mchants.
Aprs la sortie de Gadlout du premier jour, la ligne droite, la ligne
gauche tait ncessairerment complte delle dans toute sa Gadlout.
Nous savons que la ligne gauche stedn du point de Shourouk, Hokhma,
de ce fait la gauche voulait contrler sa lumire de Hokhma et annuler

la lumire de Hassadim dans la ligne droite, et la dispute entre elles se

fit.
Et en raison de cette dispute, le feu de la colre sortit, signifiant
lobscurit de la domination de Shourouk se diffusa en raison de
labsence de Hassadim, jusqu ce que finalement Malkhout retourne
lendroit de Bina comme durant Katnout, quand la lumire de GAR tait
entirement partie et que les trois Klim, Bina et TM taient tombes aux
force du Din, parce que lascension de Malkhout tait due un dfaut.
Lenfer fut cr de leurs tincelles et adhra gauche, cest--dire,
quiconque veut augmenter la force de la gauche tombera dans le Din de
lenfer, qui adhre la gauche.
La droite est compltude de tout parce que toutes les Sefirot reoivent
leur existence delle. Par consquent, droite, le premier jour, toutes les
corrections de Katnout et de Gadlout par rapport que la lumire
soit et et la lumire fut sont crites. Cest parce que la
compltude de toutes les Sefirot dpendent delle, pour que quand la
ligne droite est complte, toutes sont compltes.
La ligne gauche aussi reoit sa compltude delle, et sest rveille dans
sa domination. Quand la gauche sest rveille dans sa domination et a
ressenti sa compltude, elle veilla immdiatement une dispute avec la
ligne droite, voulant annuler la lumire de la droite, et faire que seule sa
propre lumire gouverne. Le feu de la colre stend de cette dispute,
signifiant lobscurit du Shourouk, qui cause lascension de Malkhout
retourner lendroit de Bina. Et alors, quand elle sleva, elle fit tomber
les Klim de Bina et TM aux forces du Din, appele enfer, et lenfer se
rveilla et fut cr de la gauche, et adhra la gauche, cest--dire,
quiconque veut augmenter la gauche tombe en enfer, qui adhre la
gauche.
45) Mose, avec sa sagesse, le regarda et regarda lacte de la cration.
Dans lacte de la cration, il y avait une dispute entre la gauche et la
droite. Dans cette dispute, quvoqua la gauche, lenfer fut cr, et il
adhrait la gauche. Le pilier du milieu, Tiffret, vint entre elles et
enleva la dispute, faisant que les deux parties furent daccord. Ensuite
lenfer sen alla de la gauche et descendit, la gauche sinclut dans la
droite et tout tait en paix.

Cest parce que le niveau de Hassadim qui est sorti sur la ligne mdiane,
Tiffret, est entr entre la droite et la gauche, soumettant la ligne
gauche avec ses Hassadim, pour quelle se revte dans la droite et
enleva la dispute. A ce moment, lenfer descendit et sen alla de la
gauche, signifiant les Klim de Bina et ZON sont partis de l et
retournrent leur degr. Nous considrons que cet enfer est descendu
et sest retir de ces Klim.
La gauche revint et obtint ses GAR, cest--dire, aprs que la lumire de
Hokhma au point de Shourouk, ligne gauche se soit revtue dans
Hassadim et se soit inclue dans la ligne droite, elle fut complte dans
son illumination dans GAR. Il savre donc que la ligne mdiane a
convenu de garder lillumination des deux lignes aprs quelle les ait vtu
lune dans lautre, et fit que les deux lignes se mirent daccord, parce
quelle garde lillumination des deux, mais a spar lillumination pour que
la droite puisse illuminer de haut en bas et que la gauche puisse
illuminer de bas en haut. Par cela, la paix fut faite.
46) Il y eut de mme une dispute entre Cor et Aaron la gauche se
disputa avec la droite. Cest parce que dans larbre des mes, Aaron est
regard comme la ligne droite et Hassadim, car il est un prtre [cohen]
et Cor est regard comme gauche, et Guevoura, car il est Lvi. Et parce
que Cor disputa la prtrise, cest comme la dispute entre la ligne
gauche et la droite, qui eut lieu au dbut de lacte de la cration, le
deuxime jour.
Mose regarda lacte de la cration et dit je dois enlever la dispute
entre la droite et la gauche. Cest parce que comme Aaron et Cor sont
HG, droite et gauche des mes, Mose est Tiffret des mes, la ligne
mdiane. Cest pourquoi, quand Mose regarda lacte de la cration et y
vit que le pilier du milieu avait enlev la dispute entre la gauche et la
droite, il dit que lui aussi devait enlever la dispute entre la droite et la
gauche de larbre des mes, car il est Tiffret des mes. Mose esssaya
de les mettre daccord, mais la gauche ne voulait pas et Cor vaincut
Aaron avec sa Guevoura [puissance].
47) Mose dit certes quand la dispute de la gauche vainquit, lenfer
adhrait car il tait dans lacte de la cration, quand Cor ne voulait pas
adhrer en haut, la correction de Kedousha, et sinclure dans la ligne

droite, comme la gauche den haut. Il est certain quul descendrait en

enfer avec la force de sa colre car il tait au dbut de lacte de la
cration durant la dispute de la ligne gauche, quand lenfer sortit et
adhra la gauche . Ainsi Mose savait quavec la force de la dispute
de Cor, Cor descendrait en enfer et y adhrerait.
48) Cest pourquoi Cor ne voulait pas que la dispute soit rgle par
Mose, car la dispute ntait pas au nom du ciel, signifiant ZA, qui est
appel ciel et sa Noukva appele le nom du ciel . Il dit que cest
pourquoi il naccepta pas la dcision de Mose, car sa dispute ne visait
pas lunion de ZA avec Noukva, ni quil ne craignait pour la gloire
suprieure, qui est la Shekhina. Il nia lacte de la cration, cest--dire, il
refuta la correction de la dcision de la ligne mdiane qui sest prdoduite
dans lacte de la cration parce quil voulait que la domination de la
gauche. Quand Mose vit quil niait lacte de la cration et quil tait
repouss de la Kedousha, alors il est crit et Mose tait trs en
colre .
49) Mose tait trs en colre parce que Cor et sa compagnie le
refutait, ne le laissant pas dcider de cette dispute. Il est crit et
Mose tait trs en colre car lacte de la cration a t refut, pour
endommager la dcision suprieure de la ligne mdiane sur la droite et
la gauche de ZA, qui fut tabli dans lacte de la cration. Cest ce
propos quil est crit trs . Cor rfuta tout, en haut dans ZA et en
bas dans les mes, comme il est crit quand ils luttrent contre le
Seigneur , ZA. Ainsi son dfaut atteignit en haut, ZA, ainsi quen bas,
Mose. Cest pourquoi Cor adhra lenfer, comme il le mritait, comme
il est crit et ils, et tous ceux qui leur appartenaient descendirent en
vie au Shol .
50) La dispute qui fut tablie comme en haut, qui monte et qui ne
descend pas, et existe de manire directe, est la dispute de Shama et
Hillel. Commentaire : la ligne mdiane rgle la dispute den haut et
maintient les deux, les revtant lune dans lautre. Elle spare leur
illumination o la gauche illumine de bas en haut et la droite illumine de
haut en bas. Ce nest quainsi quelles sont maintenues, et pas autrement.
La dispute qui fut tablie comme en haut est quelle monte et ne
descend pas, que lillumination de la gauche illuminera de bas en haut et

non de haut en bas. Ensuite lillumination de la gauche existe de manire

directe de faon ce quelle nannule pas lillumination de la droite, et
les deux illuminent.
Cest la dispute de Shama et Hillel. Shama tait la gauche den haut,
comme nous apprenons que tous ses jours il mangeait en lhonneur du
Shabbat, quil mangeait en semaine et illuminait des jours de la semaine
au Shabbat, de bas en haut. Mais Hillel disait bni soit le Seigneur
chaque jour , stendant de haut en bas comme la ligne droite den
haut pour le jour o il se trouvait.
Le Saint bni soit-Il les spara et les mis daccord, cest--dire, la dispute
et la diffrence entre Shama et Hillel fut tendue eux de la ligne
mdiane den haut, qui est le Saint bni soit-Il. Par cette diffrence, o la
gauche illumine de bas en haut et la droite de haut en bas, il garde
lillumination des deux, et les revt lune dans lautre. ce moment, le
Saint bni soit-il donne lillumination des deux dans un Zivoug pour
Noukva.
Cest la dispute au nom du ciel, cest--dire la diffrence entre la droite
et la gauche quant leur illumination. Il accouple le nom, Noukva, avec
le ciel, ZA, et le ciel, ZA spare et divise cette dispute pour les maintenir
tous les deux. Cest pourquoi leur illumination persiste. Cette dispute
quant leur illumination est comme lacte de la cration, comme la
faon dont il a fait la ligne mdiane pour la correction de lacte de la
cration.
Cor refuta toute la correction de lacte de la cration et cette dispute
tait propos de ZA, qui est appel ciel , et de la ligne qui dcide. Il
voulait refuter les corrections dans la Torah, ZA. Bien sr que cette
dispute tait parce que la force du Din de lenfer adhrait Cor, et
cest pourquoi Cor adhra lui, signifiant tomba en enfer.
51) Ce sujet est dans le livre dAdam HaRishon. Quand la domination de
lobscurit sveilla, elle sveilla avec grande puissance et cra lenfer en
elle et lenfer y adhra dans cette dispute. Aprs que la colre et la
force des Guevourot se calmrent, la dispute sveilla diffremment, et
cest une dispute de lamour. Cest une dispute quant leur illumination,
car la gauche illumine de bas en haut et la droite de haut en bas, o

toutes deux se mettent daccord pour leur amour lune pour lautre, car
la gauche dsire ardemment Hassadim de la droite et la droite
lillumination de Hokhma de la gauche. Et parce quelles se disputrent
quand leur illumination, elles se revtirent lune dans lautre, et la
droite fut complte par la gauche et la gauche par la droite.
52) Il y a deux genres de disputes une au dbut et une la fin. Cest
pourquoi les chemins des justes , dont le dbut est difficile et
tourment et dont la fin est tranquille. Cor tait de la gauche, au dbut
de la dispute entre la droite et la gauche, qui est en coilre et dans la
force de Guevourot, cest--dire, chacun veut annuler lillumination de
lautre, et il en rsulte que lenfer merge et adhre lenfer. Shama
tait considr comme gauche, la fin de la dispute de la droite et la
gauche, quand la colre et la fureur staient dj calmes. A ce moment
il faut voquer une dispute de lamour, une dispute quant leur
illumination, pour quelles reoivent consentement et existence par le ciel,
la ligne qui dcide, pour les revtir lune dans lautre.
53) Quun firmament soit au milieu des eaux, et quil spare entre les
eaux et les eaux . Cest la premire dispute, lveil de la colre et la
force quand chacun sintensifie pour annuler lillumination de lautre. Le
Saint bni soit-il voulut enlever la dispute et veilla lenfer jusqu ce que
la colre et la force se calment. Du dfaut de la dispute, qui bloqua les
lumires, Malkhout remonta lendroit de Bina, et dissimula GAR, et Bina
et TM tombrent dans Midat ha Din, qui est appele lenfer. Ainsi, la
dispute fut rgle, parce quavec lascension de Malkhout, la domination
de la ligne gauche fut annule car elle est retourne en Katnout.
Ensuite il est crit et Dieu fit le firmament et divisa entre les eaux qui
sont sous le firmament et entre les eaux qui sont au-dessus du
firmament . Cette division est une dispute de lamour et daffection, et
de lexistence du monde, une division quant leur illumination. La dispute
de lamour est la dispute entre Shama et Hillel.
La division dans le verset et Dieu fit le firmament est la fin de la
dispute. Cependant, Cor tait dans la dispute de la colre, qui est la
division dans le verset quun firmament soit au milieu des eaux qui
est le dbut de la dispute. Mais la dispute de Shama et Hillel, qui est la
fin de la dispute, est damour, et au nom du ciel. La Torah orale, Noukva

est appele nom Elle est entre dans la Torah crite, ZA, appel
ciel par amour, et ils taient dans un Zivoug complet car elle a reu
les Mokhin complets de ZA.
54) Il ny a sparation que dans la gauche, car le deuxime jour, qui est
gauche, il est crit et quil divise entre les eaux et les eaux . Pour
Cor il est crit Il ne te suffit pas que le Dieu dIsral tai spar de la
congrgation dIsral ? . Des Lvites il est crit ce moment le
Seigneur spara la tribu de Lvi . Ainsi il ny a sparation quen second,
la gauche.
55) Si la sparation est en second, pourquoi la sparation fut dite de
Lvi, qui est le troisime fils de Jacob ? A la place la sparation aurait
d tre dans Simon, qui est le second fils de Jacob. Bien que Lvi soit
le troisime, dans lesprit de Jacob il est nanmoins le second, car
Ruben nest pas considr le premier des fils de La, car ce moment
la pense de Jacob tait Rachel, et il ny a sparation que dans le
second. Alors, aprs que la sparation fut faite dans le second, tout est
comme il faut et entier comme il se doit, car par la sparation les
lumires se revtent lune lautre et sont compltes lune par lautre.
56) La sparation que nous faisons la fin du Shabbat est pour sparer
ces forces qui gouvernent en semaine de Kedousha, quyi gouverne le
Shabbat. A la sortie du Shabbat, un ct monte de lenfer sous la forme
dun mauvais il qui veut gouverner dans le monde quand Isral disent
le verset Tu tablis le travail de nos mains .
Explication : il y a deux cts au mauvais il, la source de toute la Sitra
Akhra droite et gauche comme il est crit quun millier tombe de
Ton ct et dix milles Ta droite, il ne sapprochera pas de Toi . La
droite du mauvais il est le chiffre 1000 et la gauche est dans le chiffre
dix mille. Lorsquils rencontrent un homme, leur gauche est oppose la
droite de lhomme, et leur droite, oppose la gauche de lhomme,
comme il est crit tu ne regarderas quavec tes yeux, et tu verras la
rcompense des mchants , cest--dire, quand tu regardes avec tes
bons yeux et distingues entre le bien et le mal, tu verras la rcompense
des mchants.

A la sortie du Shabbat, les forces du Din commencent gouverner dans

le monde, et le ct gauche du mauvais il monte, les dix mille qui
veulent gouverner dans le monde quand Isral disent le verset Tu
tablis le travail de nos mains , la sainte alliance en compltude, le
ct gauche du mauvais il saffaiblit pour adhrer la sainte alliance
pour la corrompre. Il sort de ce degr de la Sitra Akhra, appele
gauche par rapport au chiffre dix mille, et veut se mlanger la
semence dIsral par leur prise la sainte alliance, et gouverner Isral
pour les punir.
57) Isral font un acte de Mitsva avec le myrte et le vin et disent la
Havadala [sparation entre le Shabbat et les jours de la semaine] et la
Sitra Akhra se spare deux. Cest parce que par laction et les mots des
Mitsvot, lintention du cur se rveille pour connaitre toute la rpugnance
et le mal qui stend des transgressions et toute la vie et le bien qui
stendent ceux qui font Sa volont. Cest la sparation, car alors ils se
sparent obligatoirement de la Sitra Akhra et adhrent la Kedousha.
La Sitra Akhra se spare dIsral parce que daprs la mesure de
connaissance du mal du mauvais chemin, ainsi est la mesure
dloignement du mal de lhomme. Ce ct saffaiblt et vient son lieu
dans le Shol, lendroit de Cor et ses assistants, cest--dire, il sombre
son origine et ne se diffuse pas dans le monde. Mais comme il est le
ct gauche, il ne peut pas tre compltement enlev avant la rparation
finale. Cest pourquoi il est crit du ct droit mille tomberont de Ton
ct mais pour la gauche, il ncrit pas tomberont mais et dix
mille Ta droite, ne Tapprocheront pas , car ils ne pouront pas
sapprocher, mais ne seront pas compltement annuls avant la
rparation finale.
De mme, ici la Sitra Akhra descend sa place dans le Shol, et nest
pas compltement annule, comme dans le verset et eux et tous ce
qui leur appartient, descendirent en vie au Shol . Mais Cor et ses
aides ne sont pas descendus en enfer avant quIsral ne se soient
spars deux, car Mose leur a fit sparez-vous de cete
congrgation . Ici aussi, la Sitra Akhra ne descend pas en enfer la fin
du Shabbat avant quIsral naient fait la Havdala avec le vin et le myrte
et ne soient spars de la Sitra Akhra. Ainsi, il a t galement expliqu
que la Havdala la fin du Shabbat est comme la Havdala de Cor.

58) La sparation [Havdala] est toujours en deuxime, qui est la ligne

gauche, car mme la sparation la fin du Shabbat est galement pour
se sparer de la Sitra Akhra qui stend de la ligne gauche. Au dbut de
la dispute quand Guevoura et la colre que la gauche a veill dans la
dispure, avant quelle ne se calme et que lenfer fut cr en elle alors
tous les anges qui mdisent leur maitre en haut, le Saint bni soit-Il, la
ligne mdiane fuent crs.
Ils calomnient sa dcision et penchent vers la domination de la gauche.
Pour cette raison, le feu les brle et ils brlent. De mme, le reste des
anges, tous ceux qui sannulent, et qui nont pas dexistence, sont brls
dans le feu et tous ceux qui sortent cause du feu de la dispute du
dbut, qui tait le deuxime jour. De mme, Cor aussi est tomb en bas
et fut brl en enfer, comme ces anges qui brlent dans la rivire de
feu. Tout est de la mme manire ils stendent du dbut de la dispute
qui tait dans le feu de la colre.
59) Et Dieu dit quun firmament soit . Cela signifie quil a tendu
lexpansion de lun lautre, que les eaux infrieures se sont diffuses et
divises des eaux suprieures, et les eaux suprieures se sont diffuses
et divises des eaux infrieures par le firmament.

Bina est appele eaux. KHB TM dans les eaux gnrales de Bina sont les
cinq lettres dElohim [Aleph-Lamed-Hey-Youd-Mem]. Quun firmament
soit signifie que le firmament viendra au milieu des eaux, au milieu des
cinq lettres Elohim sous les deux lettres Aleph-Lamed. Les deux lettres
Aleph-Lamed dElohim, KH, se diffuseront du firmament vers le haut dans
les eaux suprieures, Hassadim, et les trois lettres Hey-Youd-Mem
dElohim, Bina et TM se diffuseront vers le bas du firmament dans les
eaux infrieures.
Les deux lettres Aleph-Lamed dElohim du firmament et en haut sont la
part de droite. Aleph Lamed indique le nom de Hessed, qui est droite.
Le nom grand Dieu sest diffus et divis des eaux de Bina, cest-dire, parce le firmament, le nom grand Dieu , sest diffus ici, du
firmament et en haut. Il se spara du reste des eaux, des trois lettres
Hey-Youd-Mem, pour complter le nom El, ainsi les eaux suprieures et
les eaux infrieures se mlangeront lune lautre par cette expansion.

Autrement dit, par cela les lettres Aleph-Lamed du firmament e ten haut,
se sont divises et les lettres Hey-Youd-Mem sont du firmament et en
bas, pour que le nom El, Hessed, reoive une compltude supplmentaire.
A ce moment, les lettres Aleph-Lamed revinrent et se reconnectrent aux
lettres Hey-Youd-Mem, pour sinclure dans un nom Elohim.le fait dappeler
les deux lettres Aleph-Lamed dElohim par le nom grand Dieu est
parce quelles sont de Bina qui est toujours considre GAR, suggrs
dans le nom grand . De mme le Zohar appelle les trois lettres HeyYoud-Mem dElohim grand pour la raison susmentionne.
Le nom El [Aleph-Lamed] sest diffus dElohim, laissant les trois lettres
Hey-Youd-Mem. Ces Hey-Youd-Mem se sont diffuss vers le bas du
firmament et se sont transforms en eaux infrieures, Youd- Mem-Hey,
cest--dire les lettres Hey-Youd-Mem dElohim qui taient auparavant
connectes Bina dans Grand Dieu, et taient les eaux suprieures sont
maintenant, par le firmament qui fut fait au milieu des eaux, pousses et
se diffusent au degr sous elles, ZON, o elles deviennent les eaux
infrieures, comme le degr de ZON. A ce moment, elles perdent la
combinaison de Hey-Youd-Mem et se transforment en combinaison YoudMem-Hey. Cest lexpansion quil a tendu en deuxime, tendu la
combinaison Hey-Youd-Mem en la combinaison Youd-Mem-Hey.
Les eaux suprieures sont Hey-Youd-Mem, comme il est crit cette mer
[hb : Yam (Youd-Hey-Mem] est grande . Ainsi la mer est les eaux
suprieures, car grand indique Bina, qui est toujours GAR. Si les
lettres sont inverses, Youd-Mem-Hey [hb : Yama (petite mer)], cela
indique que ce sont les eaux infrieures. Quand les lettres Youd-Mem-Hey
furent tablies, rlevant le firmament, se connectant au nom grand
Dieu , et ramenant la combinaison cette mer est grande , lors tout
El et cette mer devinrent un, un nom, Elohim. Et ce nom, Elohim,
sest diffus en trois endroits, en trois points Holam, Hirik-Shourouk.
60) Les eaux suprieures sont masculines, les eaux infrieures son
fminines. Tout dabord, avant quelles ne soient connectes, les eaux
suprieures et infrieures taient mlanges jusqu ce quelles soient
corriges et spares les unes des autres pour les reconnaitre les unes
des autres, que ce sont les eaux suprieures et que ce sont les eaux
infrieures, et pour reconnaitre que cest le nom Elohim, Bina, qui est le

nom ADNI, Malkhout, qui est le premier Hey de HaVaYaH, Bina et que
cest le Hey infrieur de HaVaaH, Malkhout.
Commentaire : Les eaux sont les dix Sefirot de Bina. Cest parce que les
dix Sefirot de Hokhma sont appeles lumires et les dix Sefirot de
Bina sont appeles eaux . Dans le verset quun firmament soit au
milieu des eaux , le firmament est venu et fut plac au milieu des eaux,
sous les lettres Aleph-Lamed dElohim, KH. A cause de cela, les trois
lettres Hey-Youd-Mem dElohim, Bina et TM sont tombes au degr sous
Bina, ZON, et le Hey-Youd-Mem de Bina se mlangea avec Noukva de
ZA et devint les eaux infrieures Youd-Mem-Hey comme Noukva de ZA,
qui est appele Yama.
Tout dabord, les eaux suprieures et infrieures se mlangrent
ensemble. Avant la correction, les Hey-Youd-Mem dElohim les eaux
suprieures masculines se sont mlanges avec Noukva de ZA, YoudMem-Hey, les eaux infrieures fminines. Ensuite, elles se recorrigrent
pour que les lettres Hey-Youd-Mem quittent ZA nouveau, montent audessus du firmament et se connectent aux lettres Aleph-Lamed dElohim,
inclues dans un seul nom, Elohim. Ensuite, les eaux suprieures, HeyYoud-Mem se sparrent des eaux infrieures, Youd-Mem-Hey, et il fut
reconnu que les Hey-Youd-Mem sont du nom Elohim, et Noukva de ZA
est le nom ADNI. Il fut galement reconnu que les lettres Hey-Youd-Mem
sont du premier Hey, Bina et Noukva de ZA est le Hey infrieur,
Malkhout.
Alors il est crit delles, et Dieu fit le firmament . Cette expansion prit
le nom Elohim [Dieu], signifiant que le verset et Dieu fit indique que
cette expansion du Hey-Youd-Mem est retourne Aleph-Lamed, et
ensemble firent le nom Elohim et les eaux suprieures, car Elohim est les
eaux suprieures et le nom ADNI, Noukva de ZA est les eaux infrieures.
Fit suggre la correction est la fin du travail, car prsent la
diminution fut rtablie, celle stant forme dans le verset quun
firmament soit . De plus, le verset quun firmament soit au milieu des
eaux indique le dbut de la dispute, quand les lettres Hey-Youd-Mem
de Bina sont tombes ZON, et sont devenues les eaux infrieures,
Youd-Mem-Hey. Et le verset Et Dieu fit le firmament parle de la fin
de la dispute, au moment de la correction, quand les lettres Hey-Youd-

Mem retournent leur degr et se connectent au grand Dieu dans Bina,

devenant le nom Elohim.
Ainsi, les lettres Hey-Youd-Mem, les eaux suprieures furent reconnues, et
seul le nom ADNI, Noukva est rest pour les eaux infrieures. Et ainsi,
parce que les eaux sont masculines, Hey-Youd-Mem, elles furent
compltes par les eaux fminines, qui sont Noukva de ZA. Pour cette
raison, le nom Elohim de Bina sest galement diffus aux eaux fminines,
et ZON ont galement reu les mmes Mokhin dElohim.
61) Et bien quIl ait divis le deuxime jour entre les eaux suprieures et
les eaux infrieures, comme il est crit et Dieu fit le firmament, et
divisa les eaux qui taient sous le firmament des eaux qui taient audessus du firmament la dispute entre la droite et la gauche, qui sont
Aleph-Lamed Hey-Youd Mem ne sannula pas jusquau troisime jour,
Tiffret. Le troisime jour dcida de la dispute entre la droite et la
gauche par le niveau de Hassadim qui est sorti sur le Massakh de TM,
qui sont le troisime jour. A ce moment les deux lignes, Aleph-Lamed
Hey-Youd-Mem se revtirent lune dans lautre et toutes deux existrent,
comme il se doit.
Ainsi, bien que les eaux suprieures Hey-Youd-Mem dElohim soient
retournes tre les eaux suprieures le deuxime jour, la dispute entre
Hey-Youd-Mem et Aleph Lamed ne fut nanmoins corrige que le
troisime jour, qui est TM, eaux infrieures et uniquement par leur niveau
de Hassadim Aleph-Lamed et Hey-Youd-Mem sunirent en un seul nom,
Elohim. De ce fait, le nom Elohim se diffusa aux eaux infrieures, TM, et
elles aussi reurent ces Mokhin dElohim, car tout infrieur qui est corrig
pour un suprieur, est galement rcompens de toute la mesure des
Mokin quil a corrige pour le suprieur.
Et cause de cette dispute, bien quelle soit le maintien du monde, il
nest cependant pas crit le deuxime jour ctait bien , car le travail
na pas encore t complt en lui, en raison de la dispute explique
dans le verset quun firmament soit au milieu des eaux, et quil divise
entre les eaux et les eaux , cest--dire, Hey-Youd-Mem dElohim sont
tombs ZON et devinnrent les eaux infrieures, Youd-Mem-Hey. Et bien
que la fin du monde ait t faite, car sils ntaient pas tombs ZON, il
naurait pas t possible que ZON et les mes des justes aient Mokhin,

nanmoins parce que la correction ne fut complte que le troisime

jour, il na pas t dit ctait bien le deuxime jour, car il ne peut
tre dit ctait bien pour une correction incomplte.
Les eaux suprieures et les eaux infrieures se mlangrent et il ny eut
pas de descendant dans le monde jusqu ce quelles furent spares
lune de lautre et que les eaux suprieures et les eaux infrieures soient
chacune reconnue sparment. Alors elles firent des descendants.
62) Et bien que la division entre les eaux suprieures et infrieures tait
dj prsente le deuxime jour, il y eut une dispute entre Aleph-Lamed,
droite et Hey-Youd-Mem, gauche. Seul le troisime jour dcida et galisa
tout, les connectant en un seul nom, Elohim. Le troisime jour, ZA est le
nom grav dans sa gravure, Hey-Vav-Hey, pour galiser les eaux
suprieures, Bina, aux eaux infrieures, Malkhout. Cest parce que HeyVav-Hey est deux lettres et Vav est au milieu. Le premier Hey est Bina, le
Hey infrieur est Malkhout et Vav au milieu est ZA, qui vient complter et
illuminer des deux cts, en haut dans Bina et en bas dans Malkhout.
Commentaire : Comme le Vav dcida avec son niveau de Hassadim dans
les deux cts dans Bina, Aleph-Lamed Hey-Youd-Mem, le Vav lui-mme
est galement rcompens de ces Mokhin, et les donne Noukva, qui
est Tiffret, et elle sgalise avec le premier Hey. Ce signe est la fissure
des eaux du Jourdain, quand les eaux suprieures du Jourdain se
levrent un mur et ne descendirent pas la Mer Morte, et elles sont le
premier Hey de HaVaYaH, Bina. Et les eaux infrieures du Jourdain,
dIsral et vers le bas, descendirent la Mer Morte et sont le Hey
infrieur de HaVaYaH, Malkhout, tandis quIsral, qui sont le Vav de
HaVaYaH allrent au milieu, entre les eaux suprieures du Jourdain et les
eaux infrieures du Jourdain. Il savre quIsral, qui sont Vav de
HaVaYaH reoivent du premier Hey et donnent au Hey infrieur.
63) Il est crit cinq fois firmament le deuxime jour, et celui qui vit
pour toujours, Yessod de ZA, marche en eux et conduit le monde avec
eux. Commentaire : le firmament est un Sioum [fin] fait au milieu de
chaque degr en raison du Tsimtsoum Bet, car durant Katnout, il termine
le degr sous Hokhma, et fait sortir Bina et TM du degr. Lors de
Gadlout, il rabaisse le Sioum sous Hokhma lendroit de Malkhout, et
ramne Bina et TM au degr.

Celui qui vit pour toujours, Yessod de ZA, en qui il y a la force de son
Sioum, le Massakh, va avec ce Massakh dans son Yessod, et monte sous
Hokhma, terminant ici le degr dans le firmament qui divise entre les
eaux, KH, et les eaux, Bina et TM. Il les conduit, signifiant quen Gadlout,
il rabaisse le Massakh qui se termine son Yessod, le firmament
lendroit de Malkhout, et ramne Bina et TM au degr. Alors il conduit les
mondes et leur donne Mokhin.
Il est crit cinq fois firmament , car tout ce qui est trouv dans le
tout est galement trouv dans les lments en lui. De ce fait, comme il
y a un firmament qui divise au milieu du degr de ZA, il y a galement
un firmament dans chacune des cinq Sefirot HGT NY en lui, car chaque
Sefira consiste de dix Sefirot. Pour cette raison, il y a un firmament entre
elles, divisant entre KH et leur Bina et TM, comme dans la totalit de ZA.
Cest pourquoi elles ont cinq firmaments. Mais les dix Sefirot ne sont
essentiellement que cinq, KHB TM, qui sont appeles HGT NY dans ZON.
Elles sont toutes inclues lune dans lautre, et si cette dispute de la ligne
mdiane navait pas t installe, elles ne se seraient pas mlanges ni
tablies lune dans lautre. Commentaire : bien quil y ait un firmament
spcial dans chaque Sefira de ZA, nanmoins tous les cinq firmaments
sont inclus lun dans lautre, car il ny a pas de compltude des Mokhin
sauf par la ligne mdiane, car de la ligne droite, Hokhma est manquante,
et de la ligne gauche, o il y a Hokhma, Hassadim sont manquants. Cest
pourquoi il y a lobscurit, car Hokhma non plus ne peut pas illuminer,
car Hokhma nillumine pas sans Hassadim, mais uniquement par la ligne
mdiane les deux lignes sinclurent lune dans lautre et furent compltes
lune lautre dans leur illumination.
Par cela, toutes les cinq Sefirot de ZA et les cinq firmaments en elles
sont mlangs en une, parce que Tiffret, qui est la ligne mdiane, unit
HG en un avec elle, et dans cette mesure donne Yessod. Et il unit les
deux lignes NH en une, de faon ce quelles illuminent toutes
uniquement en raison de leur union dans la ligne mdiane.
Cinq firmaments sont 500 ans qui larbre de vie, ZA, adhre, pour faire
de sfruits et des desdendants dans le monde. Larbre de vie, ZA, est 500
ans seul, qui est les cinq firmaments que ZA a hrit de Bina. Les Sefirot

de Bina sont en centaines, donc les cinq firmaments sont considrs 500
ans. Par ces firmaments que ZA reoit en raison de sa dcision dans
Bina, il donne des fruits et descendants Mokhin et mes aux mondes,
et toutes les eaux de Brshit, signifiant tous les genres de Mokhin qui
se dversent et stendent de Brshit, qui est AA, se divisent sous lui
par lui.
Commentaire : comme ZA lui-mme reoit les Mokhin de Bina uniquement
dans les cinq firmaments qui sparent et divisent en deux chaque degr
en lui les eaux suprieures et les eaux infrieures quand ZA donne
Mokhin et les mes aux mondes, ils se divisent eux aussi et se sparent
dans le firmament qui se divise entre les eaux suprieures et les eaux
infrieures comme ZA, sous qui et par qui, ells sont diviss, cest--dire,
elles se divisent aussi en eaux suprieures et eaux infrieures comme lui.
Le roi David, Noukva, reoit tout de ZA et ensuite donne tout aux
mondes infrieurs, BYA. Noukva de ZA reoit tout de ZA les eaux
suprieures comme les eaux infrieures. Elle prend les eaux suprieures
pour elle-mme, et donne les eaux infrieures dans BYA, suggrs dans
les mots et il rpartit dans tout le peuple toute la multitude , tu
leur donnes, ils rassemblent , et elle se lve alors quil fait encore
nuit et donne sa proie sa maison .
64) Quand la dispute se rveille cause de la gauche, un brouillard de
feu se multiplia et sintensifia. Lobscurit et le feu sortent et se
multiplient dans la dispute des deux lignes droite et gauche. Les esprits
sont ns du brouillard et se figrent immdiatement, restant sans
humidit. Commentaire : Hassadim sont appels eaux . Comme les
esprits sont ns du brouillard qui vient cause de la dispute de la
gauche avec la droite, qui est Hassadim, les esprits nacquirent donc
compltement secs, sans aucune humidit de Hassadim.
Ces esprits taient mle et femelle et plusieurs genres de faiseurs de tort
nacquirent et sortirent deux. Ici est lintensification de lesprit de Touma
dans tous ces vents forts, et ils sont la Klipa du prpuce, car les
premiers mle et femelle qui sortirent et nacquirent du brouillard ntaient
pas si mauvais, et Touma ntait pas encore apparente en eux parce
quils taient proche de la Kedousha. Cependant dans ces esprits et

faiseurs de tort, qui sont ns de ces mle et femelle, lesprit de Touma

stait dj intensifie.
Ces esprits sintensifirent dans Touma, dans les froces faiseurs de tort
un est appel vipre et lautre est appel serpent et ces
deux genres devinrent un. La vipre donne naissance aux 70 ans et le
serpent qu sept ans. Mais quand ils se connectent ensemble tout
retourne aux sept ans du serpent. A ce moment la vipre donne aussi
naissance sept ans, comme le serpent, et ils deviennent comme une
espce.
Ainsi, Touma ne sort pas en une fois de Kedousha, mais dans un
enchainement de degrs. Ils correspondent aux trois degrs ZA, Yessod et
Malkhout de Kedousha, car dans les premiers mle et femelle qui
sortirent du brouillard de Kedousha, aucune Touma ntait encore
apparente en eux, et ils sont loppos de ZA de Kedousha.
Mais les descendants de ces mle et femelle, qui sont la vipre et le
serpent, sont dj entirement des faiseurs de tort. La vipre correspond
Yessod de ZA, un mle. Ses sept Sefirot sont en dizaine, elle donne
donc naissance 70 ans, correspondant aux sept Sefirot inclues dans
Yessod. Le serpent correspond Malkhout, dont les sept Sefirot sont des
units, il donne donc naissance sept ans, opposes au sept Sefirot
inclues dans Malkhout, car les Sefirot de Noukva sont des units, celles
de ZA sont des dizaines et celles de Bina sont des centaines.
Finallement, la vipre est descendue au degr du serpent parce que dans
les Klipot, Noukva vainc le mle. Ainsi la vipre retourna au chiffre sept
ans, oppose au sept Sefirot de Malkhout.
65) Ainsi, lenfer est appel par sept noms, et le mauvais penchant est
galement appel par sept noms parce que le chiffre sept indique
Malkhout. Et comme Malkhout de Klipot a vaincu et que tout est retourn
aux sept ans du serpent, lenfer aussi est retourn aux sept noms,
comme le mauvais penchant, correspondant aux sept Sefirot de Malkhout,
car elle les a toutes vaincues.

Touma se diffusa ici dans le monde dans de nombreux degrs, et tout

est de la gauche, qui est bien et mal. Cest ltablissement du monde, car
parce que la vipre est descendue au degr du serpent, les degrs de

Touma augmentrent dans le monde, parce quen vrit, il ne peut tre

quune Klipa qui soit oppose Malkhout, sur qui il y avait le Tsimtsoum,
et non sur Yessod de ZA qui est des neuf premires. La Klipa oppose
Malkhout est appele serpent . Cependant, en raison du Tsimtsoum
Bet, quand Malkhout est monte lendroit de Bina, une prise pour les
Klipot fut galement faite oppose Yessod de ZA.
Par cela, la vipre et
sept ans du serpent.
qui est de sa racine,
prise dans les Klipot.
vipre.

le serpent se connectrent et la vipre retourna aux

La Touma du serpent tait galement sur la vipre,
oppos Yessod de ZA ; face qui il ny a pas de
A prsent, cependant, Touma tait galement sur la

Nanmoins, tout est de la gauche, le bien et le mal, signifiant de

Malkhout, qui est gauche, bien et mal, cest--dire cette Touma qui sest
multiplie oppos Yessod de ZA nest pas de Yessod mais uniquement
de Malkhout, qui se mlangea en lui par lascension de Malkhout Bina
et les Dinim dans Malkhout se diffusrent aussi la moiti de Bina et ZA
sous elle. Cest ltablissement du monde, cest--dire lexpansion des
Dinim de Malkhout ZA, qui eut lieu par lascension de Malkhout Bina,
tait pour la correction de ltablissement du monde, car sil ny avait pas
eu lascension de cette Malkhout, aucun Mokhin naurait pu tre reu
pour ZON, et le monde naurait pas convenu pour que les gens y
habitent.
Tel est le sens du nom sacr grav dans 18 lettres et assign aux pluies
de bonne volont, largesse, bndiction et tablissement du monde.
Commentaire : Youd-Hey-Vav de HaVaYaH sans le Hey infrieur contient
six combinaisons : Youd-Hey-Vav, Hey-Youd-Vav, Vav-Youd-Hey, Vav-HeyYoud, Hey-Vav-Youd et Youd-Vav-Hey, dont les lettres sont 18. Ce nom
indique lascension de Malkhout, le Hey infrieur, au premier Hey, Bina, et
elle disparait. Le nom HaVaYaH reste ici dans mais les trois lettres YoudHey-Vav, sans le Hey infrieur. Dans la combinaison, il est appel le
nom aux 18 lettres et sil ny avait pas eu lascension de Malkhout
Bina, il naurait pas t du tout possible dtablir les gens dans le
monde, comme il a t dit que ce nom aux 18 lettres est assign aux
pluies de bonne volont, largesse, bndiction et tablissement du
monde.

Que les eaux se runissent

66) Et Dieu dit : que les eaux sous le ciel se runissent ensemble en
un lieu . Runissent signifie que les Mokhin, appels eaux se
diffuseront par une ligne prcise de faon ce quelles soient droites et
ne penchent pas droite ni gauche.
Dans lordre de sortie des Mokhin du premier point, qui est AA, tout sort
en dissimulation. Tout dabord, la lumire est cache dans AA parce quil
monte sa Malkhout sous sa Hokhma et fait sortir Bina du degr de Rosh,
qui est le point de Holam, jusqu ce que la lumire atteigne et se
runisse dans le palais suprieur. Atteigne signifie dans Hokhma, en
raison du point de Shourouk. Runissent signifie que Hokhma se
runit et se revt dans la lumire de Hassadim par le point de Hirik dans
le palais suprieur, YESHOUT, qui est le deuxime palais, caus par AA.
De YESHOUT labondance sort en ligne droite qui consiste de la droite et
la gauche dans ZA jusqu ce quelle atteigne lendroit qui rassemble tout
dans le mle et dans la femelle. Cest celui qui vit pour toujours, Yessod
de ZA, un mle, qui sunit avec Malkhout, la femelle. Ainsi il consiste du
mle et de la femelle.
Explication : les sept jours de la cration sont HGT NHYM, chacun
consiste de tous les sept jours, de faon que dans chaque jour il y ait
sept Sefirot HGT NHYM. Cest pourquoi ici il y a une grande diffrence
entre chaque jour, parce que le premier jour, qui est Hessed, et ligne
droite, mme sil consiste de toutes les sept Sefirot et de tous les dtails
en elles, elles sont toujours dans la lumires de Hessed. A cet gard,
elles sont toutes les clarifications du Zohar propos du premier jour.
De mme, mme si le deuxime jour, Guevoura, ligne gauche, consiste de
toutes les sept Sefirot HGT NHYM et tous les dtails en elles, elles sont
nanmoins toutes dans Guevoura en elle, et dans la dispute de la
gauche avec la droite. Elles sont toutes les clarifications du Zohar
propos du deuxime jour.
Il en est de mme pour le troisime jour, Tiffret et la ligne mdiane, qui
dcide et unit les deux lignes droite et gauche lune dans lautre, mme
si toutes les sept Sefirot HGT NHYM sont en elle, ainsi que tous les

dtails en elle, elles sont en elle uniquement en union de la droite et la

gauche. Par consquent, toutes les clarifications du Zohar ici sont
uniquement dans lunion.
Cest pourquoi il a t dit que les eaux se runissent signifiant
quelles se diffuseraient la faon dune ligne prcise, elles seraient
droites, unissant les deux lignes, ne penchant ni droite ni gauche. Et
de YESHOUT elle sortit dans son union vers le reste des degrs pour
unir la droite et la gauche de RTS [Rosh, Tokh, Sof] de ZA, jusqu ce
quelle atteigne un endroit qui rassemble tout dans le mle et la femelle.
Commentaire : la perfection de lunion de la droite et de la gauche est
complte uniquement aprs quelles se soient spares en deux
Partsoufim, om lun est entirement droit et lautre est entirement
gauche, qui sont mle et femelle. Le mle, Yessod, est construit
entirement de la ligne droite, et la femelle, Malkhout est entirement
construite de la ligne gauche. Dans leur Zivoug, lunion de la droite et de
la gauche est complte dans la perfection souhaite.
Cependant, tout dabord, il doit y avoir lunion de la droite et la gauche
par la ligne mdiane dans un seul Partsouf. Cest pourquoi il a t dit
jusqu ce que la lumire atteinge et soit rassemble dans le palais
suprieur dans YESHOUT et dans RTS de ZA. Et de YESHOUT,
labondance sort en ligne droite, dans ZA, et ensuite le Zivoug de la
droite et gauche en deux Partsoufim spars peut avoir lieu jusqu ce
quil atteigne un endroit qui runit tout en mle et femelle Yessod, qui
sunit avec Malkhout, qui est lunion des deux Partsoufim.
67) Les eaux sortent den haut, du premier Hey de HaVaYaH, YESHOUT.
Sous le ciel est un tout petit Vav, un petit Vav, Yessod de ZA, car ZA est
appel le grand Vav et son Yessod est appel petit Vav . Cest
pourquoi dans la prononciation du Vav, deux lettres Vav sont entendues
le premier tant le ciel, ZA et le second tant sous le ciel, Yessod de
ZA. Et ensuite il est crit et que la terre sche soit vue , le Hey
infrieur, qui est apparu, alors que tous les autres degrs sont couverts
sauf lui.
Aprs que les Mokhin aient t tirs du premier Hey, Bina, sous le ciel,
Yessod de ZA, il est crit et que la terre sche soit vue , le Hey

infrieur, Malkhout, Noukva de ZA, car ce nest qualors quelle se rvla

pour ce qui est de la terre sche, mais tout le reste des degrs sauf
elle, taient tous couverts et dissimuls.
Rvler signifie lillumination de Hokhma. Couvert signifie dissimulation de
lillumination de Hokhma. Seule Malkhout fut rvle dans lillumination de
Hokhma, mais le reste des degrs sous elle tait couvert et il ny a pas
dillumination de Hokhma en eux. Dans ce dernier degr, le Hey infrieur,
Malkhout, cette lumire qui tait couverte fut entendue et apparue. Bien
que dans le verset et que la terre sche soit vue , le Hey infrieur
soit apparu, et que le reste des degrs part elle tait tous couvert, il
rinterprte que cela ne signifie pas que tous les degrs qui prcdrent
la terre sont rests couverts et dissimuls, mais quils seront rvls
nouveau plus tard par la terre sche, Malkhout.
68) En un endroit est Yessod. Il est appel ainsi parce quil est
connexion de lunion du monde suprieur, car dans le verset
Seigneur est un et Son nom, Un , deux unions sont suggres : 1)
monde suprieur, unit dans ses degrs, est Le Seigneur est Un ,
Le monde infrieur, unit dans ses degrs, est et Son nom, Un .

la
Le
Le
2)

La connexion de lunion du monde suprieur qui est le Seigneur est

Un est jusqu Yessod, celui qui vit pour toujours, adoucit ici dans
Bina. Le monde suprieur est connect dans Son union, donc lendroit
est appel un , car tous les degrs et tous les organes du Partsouf
ZA se runissent ici et tous deviennent un en lui, sans aucune sparation
quelle quil soit.
Il en est ainsi parce quil y a deux mrites dans lunion de ZA dans le
monde suprieur, La, qui se tient au-dessus de son Khaz, sur son
union dans la monde infrieur, qui est Rachel, qui se tient de son Khaz
et en bas.
1. Au-dessus de Khaz est GAR de ZA. GAR peuvent recevoir Hokhma
partout, sans revtement de la lumire de Hassadim. Donc lunion
du point de Shourouk signifie que Hokhma ne peut pas se revtir
ici en raison du manque de revtement de Hassadim. Cela
nendommage pas du tout le Zivoug de ZA avec le monde
suprieur car parce quils sont GAR, ils nont pas du tout besoin du

revtement
Hassadim.

de

Hassadim, et Hokhma se revt en eux sans

2. Hokhma nest pas reue au dessus de Khaz de ZA pour ses

propres besoins, car il est corrig ici dans Avir pur de AVI
suprieurs, dans Hassadim qui sont couverts de Hokhma. Hokhma
quil ne reoit pas ici nest que pour le monde infrieur, Rachel se
tenant de son Khaz et en bas. Cest pourquoi la lumire de
Hassadim de cesse pas dans le monde suprieur mme durant
lunion du point de Shourouk, car elle na pas besoin de son
illumination.
Ainsi, il y a deux mrites dans le monde suprieur : 1) Ils peuvent
recevoir Hokhma mme sans Hassadim. 2) Il ne se produira pas quils
manqueront de Hassadim.
Mais dans le monde infrieur, Rachel, qui se tient de son Khaz et en
bas, ZAT de ZA, et qui manque de ceux deux, elle 1) ne peut pas
recevoir Hokhma sans revtement de Hassadim et 2) mme durant lunion
du point de Shourouk, elle reste vide de Hassadim parce quelle a besoin
de son illumination. Cest parce quici, il ny a pas du tout de compltude
de Khaz de ZA et en bas, sauf dans lillumination de Hokhma.
Pour cette raison, le Zivoug de ZA avec le monde suprieur est appel
un endroit car tous les degrs et tous les organes sy runissent
tous les degrs de Hokhma ainsi que tous les degrs de Hassadim. Cest
parce quils ne se sont pas diminus dans Hassadim en raison de
lillumination du Shourouk, et ils peuvent galement recevoir Hokhma sans
Hassadim. De plus tous les organes signifie les Sefirot.
Par lillumination du Shourouk, les trois Sefirot Bina et TM sont leves
de leur chute. Elles retournent leur degr et toutes les lumires et
Klim deviennent un en lui, sans aucune sparation quelle quil soit. Il ny
a pas un degr qui sunisse ici dans lillumination du Shourouk,
lillumination de Hokhma dans une union complte sauf ce degr,
signifiant lunion de ZA avec le degr du monde suprieur, car le monde
suprieur peut recevoir Hokhma sans le revtement de Hassadim.

Toutes les lumires sont couvertes en lui dune manire cache, dans
une gravure, uniquement pour la lumire de Hassadim. De Khaz et en
haut, cest air pur, et les lumires sont couvertes ici et bloques de
Hokhma, dune manire bloque, car elles sont bloque de recevoir
Hokhma. Elles ne reoivent Hokhma que pour le monde infiruer, et cest
pourquoi lunion est complte de tous les cts.
Jusqu prsent, dans les mots et que la terre sche soit vue , le
monde rvl, Rachel, sest uni avec le monde cach, La, car le monde
infrieur, Rachel tait galement inclue dans le Zivoug suprieur, ZA et
La, de Khaz et en haut. Il est crit de Rachel, qui est inclue en eux
et que la terre sche soit vue , cest parce que Rachel est considre
ZA, ne convenant pas pour la rception de Hokhma sans revtement de
Hassadim, elle devient ici sche, dsole et vide de Hassadim et Hokhma.
69) Le monde rvl, Rachel, Noukva de ZA de son Khaz et en bas, est
galement unie en bas. Cest parce qu part le monde rvl, Rachel
tant incluse dans le Zivoug du monde suprieur, La, de Khaz de ZA et
en haut, elle a alors aussi elle-mme un tel Zivoug, de Khaz de ZA et
en bas.
Le monde rvl est le monde infrieur, Rachel, Noukva infrieure de ZA
qui se tient de son Khaz et en bas. Vue a t dit delle, comme il
est crit Jai vu le Seigneur assis sur un haut trne et lev et ils
virent le Dieu dIsral . Il est galement crit et la glorie du Seigneur
apparu dans la tente dassignation , et craint la gloire du Seigneur .
Comme lapparence dun arc en ciel ainsi tait lapparence de la
brillance tout autour. Ctait lapparence de limage de la gloire du
Seigneur . Il apporte deux versets avec nom Et [le] et trois versets avec
le nom Gloire du Seigneur . Nous savons que Noukva infrieure,
Rachel, est appele Et ou gloire du Seigneur . Ainsi, seul le monde
infrieur est le monde rvl, en qui il y a la vue.
Cependant le monde suprieur, La, Noukva suprieure de ZA est appele
le monde cach parce quelle est cache et non vue. Il est crit et
que la terre sche soit vue se rfrant Rachel, le monde rvl, qui
est inclus dans le Zivoug suprieur de Khaz et en haut dans le monde
suprieur. Cest pourquoi vue est crite pour elle, et que la terre sche
soit vue . Si le verset parlait uniquement du Zivoug de ZA et La au-

dessus du Khaz, appel lunion suprieure il naurait pas dit

vue , car il ny a pas de vision dans le monde suprieur.
70) Comme lapparence de larc en ciel crit propos du Merkava
[structure, chariot] dEzkiel, signifie celui qui vit pour toujours, Yessod de
ZA. Dans la portion No, il est crit Jai plac Mon arc en ciel dans le
nuage . Ici aussi, il signifie Yessod de ZA, appel celui qui vit pour
toujours . Dans le nuage signifie dans Malkhout, Noukva infrieure
de ZA, lemonde rvl, Rachel. Jai plac dans le nuage car depuis
le jour o le monde a t cr, Il a plac Son arc en ciel dans le nuage
un jour nuageux, comme il est crit et il advint quIl apporta les
nuages sur la terre , pour indiquer que ce nest qualors que larc en
ciel est apparu comme limage de la gloire du Seigneur et non un
autre moment.
Cela signifie que quand la gauche se rveille pour vaincre, quand ZA et
Rachel sont inclus dans YESHOUT, au point de Shourouk gauche
Hokhma sans Hassadim et que Rachel reste vide mme de Hokhma et
ne peut pas supporter le vide, Rachel sort de YESHOUT vers sa propre
Behina pour tendre le niveau de Hassadim sur son propre Massakh,
pour revtir Hokhma. Cest lunion du point de Hirik. Elle a eu du mal
accoucher, parce que nous considrons que Rachel a du mal
accoucher les Mokhin cause de sa sortie du palais suprieur,
YESHOUT, vers sa propre Behina qui est diminution et difficult pour elle,
comme il est crit et elle eut du mal accoucher car les Mokhin
sont complts et naissent que lors de sa sortie dans Hirik.
Lors de la naissance des Mokhin, les trois anges sont avec elle : Michal
droite, Raphal au milieu et Gabriel gauche. Elle reoit leur force
pour accoucher les Mokhin parce que Michal stend elle du Holam,
droite, Gabriel stend elle du Shourouk, et Raphal stend elle du
Hirik, celui du milieu.
Ces trois Behinot sont les couleurs qui sont vues dans limage de larc
en ciel rouge, blanc et vert. La droite, qui stend du Holam, est
limage du blanc dans larc en ciel. La gauche qui stend du Shourouk
est limage du rouge dans larc en ciel. Celle du milieu qui stend du
Hirik est limage du vert dans larc en ciel. Ces trois couleurs sont le

monde rvl, Rachel, en qui il y a la vue, et cest pourquoi il est crit

delle comme lapparence de larc en ciel , la vue.
71) Ainsi tait lapparence de la brillance tout atour . Lillumination
tait couverte et cache dans la pupille de lil dans la vision de lil,
cest--dire, il y a quatre couleurs dans lil de celui qui voit. Cest
essentiellement la couleur blanche, avec des tendons rouge lintrieur,
qui sont la couleur rouge. Au milieu, il y a la couleur verte et
lintrieur, la pupille de lil, qui est la couleur noire. Cependant, par
rapport la vision de lil, il ny a domination que pour la pupille de
lil, qui est le noir dans lil. Nous considrons que les trois couleurs,
blanche, rouge et verte dans lil sont couvertes et caches quand lil
voit en raison de la domination du noir dans la pupille de lil.
Cest parce que la force de la vue nest que dans le noir. Ceci indique
lunion suprieure, loppose de la vision de larc en ciel, qui indique
lunion infrieure, car limage de larc en ciel est les couleurs visibles, et
limage de la brillance est lillumination qui tait couverte et cache dans
la pupille de lil, dans la vue de lil, car ces trois couleurs, blanche,
rouge et verte, qui sont couvertes dans la vision de la brillance, sont
vues dans limage de larc en ciel.
Le verset Ctait lapparence de limage de la gloire du Seigneur
concerne les couleurs dans limage de larc en ciel, et non limage de la
brillance, car il a uni lunion infrieure des trois couleurs de larc en ciel,
daprs lunion quil a uni dans lunion suprieure. Cest pourquoi elle est
lapparence de limage de la gloire du Seigneur . Le texte ne doit pas
tre interprt comme limage de la brillance car elle est lillumination qui
tait couverte, et les couleurs sont caches ici et sont invisibles dans la
pupille de lil dans la vue de lil.
Daprs cela, comme lapparence de larc en ciel qui est dans le nuage
un jour de pluie indique lunion infrieure, Rachel, les trois couleurs qui
sont vues blanc, rouge et vert. De mme, limage de la brillance tout
autout indique lunion suprieure parce que limage de la brillance signifie
lillumination qui tait couverte et les couleurs cahces et non vues. Le
texte compare lunion infrieure de limage de larc en ciel lunion
suprieure de limage de la brillance pour indiquer que toutes les
lumires qui furent tires couvertes dans lunion suprieure sont tires

lunion infrieure ouvertement. De plus, ces trois mmes couleurs qui sont
caches dans la pupille de lil dans la vue de lil sont elles mmes
celles qui apparaissent dans limage de larc en ciel qui sera un jour de
pluie. Par consquent, limage de larc en ciel est une apparence de
limage de la gloire du Seigneur, car elles sont tendues dune grande,
complte union suprieure.
72) Les trois noms Le Seigneur notre Dieu, le Seigneur dans
Ecoute Isral indique les trois couleurs blanche, rouge et verte
quand elles sont caches et non vues. Elles se connectent un endroit,
la premire union dans le monde suprieur appel un endroit . Cest
cette union ue suggre le verset dans la Merkava dEzchiel ainsi tait
lapparence de la brillance autour .
Il y a des images dans larc en ciel dans lunion en bas, pour sunir avec
elles, qui sont le blanc, rouge et le vert, correspondant au trois couleurs
caches qui sont dans lunion suprieure. Le Seigneur notre Dieur, le
Seigneur . Ces couleurs de larc en ciel sont une union, comme il est
crit et Son nom Un , lunion infrieure. Cest Bni soit le nom de
la gloire de Son royaume pour toujours et jamais que nous disons
aprs Ecoute Isral , lunion infrieure.
Lunion suprieure Ecoute Isral, le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est
un correspond lunion infrieure Bni soit le nom de la gloire de
Son royaume pour toujours et jamais . Il y a six mots dans Ecoute
Isral [en hbreu] et ces six mots dans les deux unions indiquent lunion
de VAK de Gadlout.
73) Que les eaux se runissent signifie une mesure dune ligne et
une mesure. Une mesure est cause de la dure tincelle dans Bina,
comme il est crit qui a mesur les eaux dans le creux de sa main .
Qui [MI] est Bina. Quand Bina lve elle Malkhout, dans lassociation de
Midat ha Rakhamim avec Din, Bina nest pas appele Elohim, mais
seulement MI, car alors les lettres ELEH dElohim tombent ZON. Il
savre qualors Bina elle-mme sest diminue en VAK sans Rosh. Elle
mesure galement les Mokhin de ZON dans cette mesure. MI est Bina
quand elle lve elle Malkhout. Mesur dans sa main signifie
mesurer les eaux dans cette monte, Mokhin de ZON.

Cest pourquoi il est crit que les eaux se runissent car par la
mesure de Bina des Mokhin de Katnout de ZON, elle a galement la
capacit de donner ensuite les Mokhin de Gadlout. Que les eaux se
runissent est toute la somme des Mokhin du faiseur des mondes, ZA,
suggr dans le nom HaVaYaH rempli avec les Aleph : Youd-Vav-Dalet
Hey-Aleph Vav-Aleph-Vav Hey-Aleph. Toute la Gadlout des Mokhin de ZA
est suggre dans HaVaYaH rempli avec les Aleph, et leur mesure
dpend du verset que les eaux se runissent qui signiife mesurer la
ligne de mesure de Bina dans MI. Sil ny avait pas cette mesure, il aurait
impossible pour ZA de recevoir les Mokhin de Gadlout, car parce quils
reoivent Katnout de Bina, ils mritent galement de recevoir Gadlout de
Bina. Cest le sens de que les eaux se runissent en un endroit , la
mesure de la mesure de Kanout et Gadlout de Bina ZON.
74) Saint, saint, saint est le Seigneur des armes, toute la terre est
remplie de Sa gloire . Les trois fois saint dans le verset est comme
il est crit que les eaux se runissent , qui est les trois Mokhin dans
Bina. Les eaux sortent den haut, du premier Hey. Le Seigneur des
armes est comme il est crit en un endroit , Yessod de ZA, qui
est appel celui qui vit pour toujours , qui les Mokhin de Bina sont
tendus. Toute la terre est remplie de Sa gloire est comme il est
crit et que la terre sche soit vue , le Hey infrieur, le monde rvl
quand elle est incluse dans lunion du monde suprieur, le nom grav de
lunion KOZO, BaMOKhSaZ KOZO, qui est les lettres suivant le nom
HaVaYaH Elohnou HaVaYaH, o les lettres subsquentes HaVaYaH
sont KOZO, et les suivantes Elohnou sont BaMOKhSaZ.1
Le verset et que la terre sche soit vue est le nom grav de lunion
KOZO, BaMOKhSaZ KOZO, car la terre sche, le monde rvl, est inclus
dans lunion du monde suprieur, HaVaYaH Elohnou HaVaYaH [Le
Seigneur notre Dieu, le Seigneur].

Noukva de ZA, appele le monde rvl est suggre dans le verset

toute la terre est remplie de Sa gloire uniquement quand elle est
appele KOZO, BaMOKhSaZ KOZO. Quand elle est inclue dans lunion du

KOZO BaMOKhSaZ KOZO est en fait HaVaYaH Elohnou HaVaYaH [Le Seigneur notre Dieu, le
Seigneur], mais au lieu dcrire HaVaYaH Elohnou HaVaYaH, chaque lettre est remplace par celle ct
delle dans laphabet hbraque.

monde suprieur, Le Seigneur notre Dieu, le Seigneur , loppos de

quand Noukva descend de l sa place, dans lunion infrieure.
A ce moment elle nest pas toute la terre est remplie de Sa gloire
car alors elle illumine uniquement de BYA en elle, de son Khaz et en
bas.

Que la terre produise de lherbe

75) Qje la terre produise de lherbe est lunion suprieure, car
maintenant sa force dans ces eaux qui se runir un endroit, se rvla.
Toute la force, les Mokhin, que Noukva de ZA a reue de lunion
suprieure quand elle y tait incluse, comme il est crit que la terre
sche soit vue , elle les fait sortir, lorsquelle est descendue sa place,
de Khaz de ZA et en bas, dans lunion infrieure. Alors, par rapport au
fait dtre sche, elle devient maintenant une terre qui fait des fruits et
des descendants, car elle tait incluse dans lunion suprieure, comme il
est crit et que la terre sche soit vue , elle tait dsole et sche,
et ne convenait pas pour illuminer vers ltablissement du monde.
Cependant, dans lunion infrieure, elle devient une terre qui fait sortir
des fruits et des descendants, convenant pour ltablissement du monde,
comme il est crit que la terre produise de lherbe, de lherbe semant
semence . Les Mokhin stendent en elle de faon secrte et cache, et
les mes suprieures caches sortent et naissent delle ainsi que les
saintes armes, o tous ces justes ayant la foi corrigent et les tendent
dans les corrections de la foi, dans MAN, dans le service du Seigneur.
Deux genres de Mokhin stendent dans lunion infrieure dans Noukva,
par son inclusion dans lunion suprieure : 1) De faon secrte et
cache, qui nest pas rvle du tout aux infrieurs. 2) Dans les Mokhin
rvls, par des mes et des anges qui sortent et naissent delle dans
les mondes.
76) Cest comme il est crit Tu fais croitre le foin pour lanimal et
lherbe pour le travail de lhomme , car cet animal est tapi sur mille
montagnes, et chaque jour du foin pousse pour lui. Lanimal est le
surnom de Malkhout, lorsquelle est sans Mokhin de GAR. Tapi
indique quelle est sans les trois Klim NHY, appels jambes
ressemblant un oiseau tapi, dont ses jambes ne sont pas visibles, mais

uniquement son corps. Ainsi est Malkhout, lorsquelle na que six Klim
HBD HGT et manquant des trois infrieurs NHY, appels tapi car ses
NHY ont disparu.
Le chiffre 1000 indique Mokhin de Hokhma, dont le chiffre des Sefirot est
1000, comme il est crit et Je tenseignerai la sagesse [ enseigner
dans ce verset contient le mot mille en hbreu]. Les montagnes sont
une appellation pour les trois Sefirot HGT, comme nous apprenon quil
ny a pas de montagnes mais les patriarches, HGT. NHY sont appels
fils et ils sont appels collines . Le foin est une appellation pour
les anges qui sont ns de ses Mokhin de GAR que les justes lui tendent
chaque jour par MAN quils lvent elle avec leurs bonnes actions.
Explication : Une des principales corrections dans le monde de la
correction aprs la brisure des rcipients tait la dissimulation de AVI
intrieurs, qui agissaient dans le monde des Nkoudim, car en raison de
leur grande illumination, la Parsa sous Atsilout fut annule et les Klim
sont descendus BYA, et se brisrent et moururent. Par la dissimulation
du Zivoug de AVI intrieurs, il ny a plus dillumination de GAR de AB
dans les Mokhin de ABYA, mais uniquement Mokhin de VAK de AB,
tendus de AVI extrieurs de AB. Les Mokhin de AB sont les Mokhin de
Hokhma, et ces GAR de Mokhin sont appels AVI intrieurs ou GAR
de AB, et ces VAK de Mokhin sont appels AVI extrieurs ou VAK de
AB.
Pour cette raison, HGT de chaque Partsouf est dans Hassadim couverts,
en qui il ny a pas de lumire de Hokhma parce que les trois Sefirot HGT
jusquau Khaz sont GAR de Gouf, et les Sefirot TNHYM de Khaz vers le
bas sont VAK de Gouf. Et parce que les Mokhin de GAR de AB sont
partis de chaque Partsouf et nilluminent pas, GAR de Gouf, HGT sont
sans Hokhma, mais sont dans Hassadim couverts. Et parce que les
Mokhin de VAK de AB se revtent et illuminent dans le Partsouf, VAK des
Klim de Gouf, TNHYM de Khaz et vers le bas illuminent dans
lillumination de Hokhma, dans Hassadim rvls.
Il est crit propos de ces Mokhin de AB passent par dessus les
montagnes, sautant sur les collines , car les montagnes sont HGT sur
qui Mokhin de AB passent par-dessus, les sautant et ne se revtant pas
en elles parce quils ont besoin de GAR de AB et ils sont cachs de tout

le Partsouf, cependant, les Mokhin de AB sautent et viennent sur les

collines, TNHYM de Khaz vers le bas, car parce quils sont les Klim de
VAK, ils ont ces Mokhin car VAK de AB restent et illuminent. Ainsi il
saute et passe par-dessus les montagnes et saute prcisment sur les
collines, qui sont TNHYM.
Cependant, cela ne veut pas dire que les Mokhin sont sortis dans un
Zivoug de VAK sans GAR, car dans Mokhin de AB, VAK ne peuvent pas
tre sans GAR, mais au dbut du Zivoug, un niveau complet de AB
stend chaque Partsouf, GAR et VAK, mais les Mokhin de GAR de AB
retournent et sortent du Partsouf, et seuls Mokhin de VAK de AB restent
revtus dans le Partsouf. Des descendants sortent de chaque Zivoug,
mme de Mokhin de GAR de AB, qui stend uniquement au dbut du
Zivoug, et disparaissent immdiatement.
Ainsi, il y a deux genres de sdescendants du Zivoug de ZON vis--vis de
Mokhin de AB : 1) celui qui sort au dbut du Zivoug de GAR de AB. Ils
sont appels foin qui sont les anges qui gouvernent pour un temps,
parce quils doivent sannuler immdiatement avec la dissimulation des
Mokhin de GAR de AB de qui ils sont ns. 2) Mokhin de VAK de AB qui
restent dans chaque Partsouf et sont appels lherbe semant la graine
.
Cest pourquoi il a t dit un animal qui tapi sur mille montagnes .
Un animal est Noukva de ZA qui par rapport 100, qui signie Mokhin de
Hokhma, est tapi sur les montagnes, HGT, signifiant quelle est sans GAR,
comme il est crit passe par-dessus les montagnes . Ainsi chaque
jour ce foin pousse pour elle, et ce foin est ces anges qui gouvernent
pour un moment. Cest parce que les juste lvent MAN chaque jour pour
un Zivoug de ZON pour Mokhin de AB. Nous considrons que chaque
jour, ce foin pousse pour elle, car au dbut du Zivoug, GAR de AB
sortent galement et leurs descendants sont appels foin , signifiant
les anges qui gouvernent pour un moment.
Cependant, ils doivent disparaitre immdiatement, parce que GAR de AB
sortent du Partsouf. Leur domination stend de la ligne gauche, cre le
deuxime jour, et ils veulent annuler la ligne droite avec leur domination,
comme la ligne gauche qui fut cre le deuxime jour. Ils se tiennent
pour tre nourris par cet animal, car rien ne stend de leur illumination

aux infrieurs, mais Noukva elle-mme se rjouit durant leur domination.

Aprs, elle les brle et les annule parce que le feu consume le feu. La
domination de la gauche est appele feu , qui sont les anges. Noukva
avec son illumination de gauche est galement appele feu . Quand
elle annule les anges, elle est considre comme le feu qui consume le
feu.
77) Et lherbe pour le travail de lhomme indique les Ophanim, les
animaux et les chrubins. Ophanim sont les anges dans Assiya, les
animaux sont les anges dans Yestsira, et les chrubins sont les anges
dans Bryia. Tous ces anges stendent de VAK de Mokhin de AB, donc ils
se maintiennent la diffrence de ceux qui sont appels foin qui
stendent de GAR de AB, qui ne gouvernent que pour un temps et
brlent immdiatement.
Tous, les Ophanim, les animaux et les chrubins sont corrigs et se
revtent dans leurs corrections, qui sont du ct de lEmanateur Luimme. Ils se tiennent pour tre corrigs plus tard quand les gens
viennent pour servir leur Maitre avec leurs offrandes et prires. Cest
parce que cest le travail de lhomme et cette herbe est destine au
travail de lhomme ds le dbut, pour tre corrige dans la correction de
lhomme, comme il se doit.
78) Quand ils sont corrigs dans ce travail de lhomme, la nourriture et
la proie sortent alors deux au monde, comme il est crit pour faire
sortir le pain de la terre , et comme il est crit lherbe semant la
graine , qui est Mokhin de VAK de AB, qui nest pas le foin, qui est GAR
de AB, car le foin ne sme pas de semence mais est destin tre
consum par le feu de Kedousha de Noukva. Mais lherbe est pour la
correction du monde parce quelle sme la graine.
79) Tout ceci est pour faire sortir le pain de la terre, car toutes les
corrections qui furent donnes aux gens ne sont que pour corriger cette
herbe qui sort de la terre, qui est Noukva. Le travail des gens envers leur
maitre est de leur fournir proie et nourriture ce monde partir de la
terre, et ainsi ces gens seront bnis par les bndictions den haut.
Bien que les Mokhin du foin soient GAR de AB et que les Mokhin de
lherbe soient VAK de AB, le travail de lhomme nanmoins dans les

offrandes et les prires pour tendre Mokhin et labondance nest que sur
les Mokhin de lherbe, et non sur les Mokhin du foin, car les Mokhin du
foin ne sont pas du tout donns aux mondes, mais sont la nourriture de
Noukva. Tout ce qui est donn aux mondes nest que des Mokhin de
lherbe, pour que de tout le travail de lhomme en levant MAN et en
tendant labondance den haut soit uniquement pour lextension des
Mokhin de lherbe, qui sont VAK de AB et non les Mokhin du foin, qui
sont GAR de AB.
Il est crit qui fait croitre le foin pour lanimal . Le foin est pour
Noukva elle-mme, qui est appele un animal , HaVaYaH rempli avec
les lettres Hey, qui en gumatrie est Bhma [animal] 52. Et lherbe
pour le travail de lhomme . Seule lherbe fut donne pour le travail de
lhomme, pour faire sortir le pain de la terre.
80) Un arbre fruitier donnant des fruits est deux degrs, mle et
femelle. Un arbre fruitier est Noukva de ZA. Donnant des fruits est
Yessod de ZA, un mle. Il est appel donnant des fruits parce que
tous ces fruits que Noukva engendre viennent elle du mle. Ainsi, le
mle est celui qui fait les fruits dans Noukva, il est donc appel
donnant des fruits .
Comme larbre fruitier, Noukva, fait sortir la force quelle a reue de
larbre donnant des fruits, le mle, elle fait galement sortir sa force. Il y
a des offrandes spciales pour larbre fruitier, Noukva, qui ne sont pas
dans donnant des fruits , le mle. Par la force de Noukva elle-mme,
les chrubins et les colonnes qui sortent de sa propre Behina. Que sont
les colonnes, ce sont celles qui montent dans la fume de loffrande et
sont corriges avec loffrande et elles sont appeles colonnes de
fume , comme il est crit qui est celle qui monte du dsert comme
des colonnes de fume ? Les chrubins correspondent lherbe quelle
a reue du mle, et les colonnes de fume correspondent au foin quelle
a reu du mle.
Chaque fois quIsral taient justes, les chrubins adhraient un autre
dans une Dvkout Panim be Panim. La fume de loffrande quand Isral
taient justes montaient directement, ne penchant pas droite ni
gauche. Il a t dit que ce chrubin Panim be Panim, qui est grand
Panim, et la fume de loffrande qui monte directement ce moment,

stend de la force de Noukva elle-mme, le Hey infrieur de HaVaYaH,

qui est le visage de lhomme, et non par la force du mle, qui est YoudHey-Vav, la face du lion. Tous, les chrubins et les colonnes, se tiennent
dans leurs corrections pour le travail de lhomme.
Le foin ne se tient pas ainsi, parce quil est destin tre mang. Cest
parce quil y a une diffrence entre lodeur et la nourriture, car lodeur
monte de bas en haut et ne se diffuse pas en bas, alors que la
nourriture se diffuse de haut en bas. Il a t dit que les colonnes de
fume sont les Mokhin qui stendent de GAR de AB comme le foin, ils
restent nanmoins debout et existent pour le travail de lhomme par la
force de leur correction, et ils ne sont pas annuls. Ils sont corrigs par
le travail des offrandes, qui brle loffrande dans le feu et montent en
fume avec une douce odeur de bas en haut. Elle natteint pas les
infrieurs, et par cela elles existent et ne sont pas annules.
Mais les Mokhin du foin, qui sont destins tre mangs, se diffusent de
haut en bas, comme la nourriture. Cest pourquoi ils sont annuls et ne
se maintiennent pas, car ces Mokhin ne conviennent pas pour se diffuser
en bas aux infrieurs.
81) Un arbre fruitier donnant des fruits indique les formes du mle
et de la femelle, dont les faces sont limage du visage dun homme. Un
arbre fruitier est Noukva de ZA. Donnant des fruits est Yessod de
ZA, un mle, qui fait des fruits en elle. Ces mle et femelle ne sont pas
comme les chrubins, suggrs dans lherbe semant la semence car
ce sont les grands Panim, marqus dune barbe, alors que les chrubins
sont les petits Panim, comme le visage des bbs. Panim [face/visage]
signifie GAR et Mokhin. Grands Panim sont Mokhin de Gadlout qui sont
reus des 13 qualits de Rakhamim dans AA, qui est appel Dikna de AA.
Cest pourquoi il est dit Panim marqus dune barbe . Cest galement
appel Mazal [chance]. Petits Panim, cependant, sont Mokhin de Gadlout.
Toutes les formes sont inclues dans le visage dun homme lion, buf
et aigle car ils sont grands Panim, ca rgrands Panim sont Mokhin de
Gadlout et GAR, et ne sont pas reus par Noukva quand elle na que six
Sefirot HBD HGT, et il lui manque quatre Sefirot NHYM. Mais aprs quelle
ait reu ses NHYM de BYA et quelle ait t complte des dix Sefirot de
Klim, elle saccouple avec ZA et reoit de lui Mokhin de Gadlout.

Il y a deux lvations : 1) Tout dabord, elle lve NHY sans Malkhout. A

ce moment elle na que GAR de VAK, qui sont Mokhin de Katnout. 2)
Ensuite, quand elle lve aussi Malkhout appele le visage dun
homme , elle obtient Mokhin de Gadlout.
Ces NHYM quelle lve de BYA sont appeles quatre animaux , qui
portent le trne ZA pour un Zivoug, car sans eux, le trne, Noukva de
ZA aurait t manquante dans les dix Sefirot des Klim et naurait pas
convenu pour un Zivoug. La Sefira Netsah est la face dun lion, Hod est
la face dun buf, Yessod est la face dun aigle, et Malkhout est le
visage de lhomme.
Toutes les formes sont inclues dans le visage de lhomme parce que le
visage de lhomme sont grands Panim, et les formes graves sont gravs
en lui, comme les gravures du nom explicite dans les quatre directions
du monde. Par le visage de lhomme, les trois animaux acquirent aussi
les grands Panim, HB TM dans Mokhin de Gadlout, suggrs dans le nom
HaVaYaH dans ses quatre lettres : Youd tant Hokhma et sud, Hey tant
Bina et nord, Vav tant ZA et Est, et le Hey infrieur tant Malkhout,
ouest. Cest pourqui nous considrons que toutes les formes lion, aigle
et buf qui sont NHY, sont inclues dans le visage de lhomme,
Malkhout, car sauf le visage de lhomme, en levant NHY sans Malkhout,
ils sont toujours dans Panim de Katnout dans Mokhin de VAK.
82) Michal a inscrit une inscription au sud, et toutes les trois faces la
face dun liuon la face dun buf et la face dun aigle regardent le
visage de lhomme. Inscrit une inscription signifie quil octroie
lendroit du Zivoug. Le Sud est droite, car tendant la lumire de
Hassadim couverts. Regardent signifie quils reoivent par leur regard.
Lors de Gadlout, quand Noukva de ZA lve Malkhout elle de BYA,
appel le visage dun homme , le Zivoug de ZON est fait sur cette
Malkhout de la droite, Sud, et le niveau de Mokhin de Gadlout stend
sur elle. Alors toutes les trois Panim lion, buf, aigle reoivent les
Mokhin de Gadlout de cette Malkhout, qui est appele le visage dun
homme . Il savre que toutes les trois Panim regardent le visage de
lhomme et reoivent de ces Panim. Michal est un des quatre anges
servant Noukva de ZA. Il inscrit donc et prpare lendroit du Zivoug, et il

est lange de Hessed. Cest pourquoi il inscrit du ct sud, droite,

Hessed.
Un homme est mle et femelle et ce nest quainsi quils sont appels
homme . Malkhout en et par elle-mme, quand elle nest pas dans un
Zivoug avec ZA, nest pas appele homme , car elle est sans mle. Ce
nest que quand elle saccouple avec ZA quils sont tous deux appels
homme , comme il est crit Il les cra mle et femelle, et les bnit
et appela leur nom Adam [homme], le jour o ils furent crs. Ainsi, tous
deux ensemble sont appels homme mais chacun dentre eux est
comme une moiti dun corps, et il nest pas appel homme .
De lui, du visage de lhomme dans en Zivoug du ct sud, o les dessins
sont dessins, comme il est crit le vhicule de Dieu sont des myriades,
millier sur millier , qui est la Merkava infrieure, appele le vhicule
de Dieu . Dessins signifie les mesures nes du Zivoug, car chaque
niveau son propre dessin daprs la qualit du Zivoug de Hakaa.
Explication : Ces quatre animaux homme, lion buf et aigle sont
appels Merkava [chariot/structure], car ils sont les quatre Sefirot NHYM
qui montent de BYA et se connectent Noukva de ZA pour complter
ses dix Sefirot pour quelle convienne pour un Zivoug. Et parce que sans
eux, elle ne conviendrait pas pour un Zivoug, nous considrons que
Noukva chevauche ces quatre animaux, et ils deviennent une Merkava
pour elle, car ils la portent au Zivoug.
Cependant, il y a deux Merkavot pour deux Zivouguim. Elles sont appeles
Merkava suprieure et Merkava infrieure . Il y a une grande
diffrence entre elles parce que dans la Merkava suprieure il y a quatre
animaux homme, lion, buf et aigle et dans la Merkava infrieure, il
ny a que trois animaux buf, aigle et lion. Il ny a pas dhomme en
eux en particulier, mais uniquement par linclusion [Hitkallout].
Nous devons comprendre pourquoi les animaux se sont diviss pour
devenir deux Merkavot pour deux Partsoufim et pourquoi un Zivoug nest
pas suffisant, et pourquoi le visage de lhomme en particulier est
manquant dans la Merkava infrieure. Le fait est que nous savons quul
ny a que neuf Sefirot dans AA de Atsilout. Aprs lui, cest pareil dans
tous les Partsoufim de ABYA. Cest parce que Malkhout est manquante,
car elle fut dissimule dans Rosh du Partsouf Atik, et ne stendait pas

AA. Cest uniquement une des principales corrections qui fut faite dans le
monde de la correction. Cependant cela ne veut pas dire que toutes les
dix Sefirot dans Malkhout sont manquantes, car il ny a un Zivoug que
dans le Massakh dans Malkhout, mais seule Malkhout de Malkhout est
manquante, mais les neuf premires de Malkhout sont restes dans les
Partsoufim.
De ce fait, quand elle fut clarifie et monta Noukva, sa Malkhout de
BYA qui est le visage de lhomme seules les neuf premires de
Malkhout sont montes avec elle, car Malkhout de Malkhout tait
manquante. Ainsi, les neuf prmeires dans chaque Partsouf sont audessus de son Khaz, et sous son Khaz, elle est regarde comme
Malkhout du Partsouf. Il savre donc quil y a le visage de lhomme,
Malkhout qui monte de BYA, uniquement de Khaz et en haut, seules les
neuf premires, qui se finissent lendroit du Khaz. Mais de Khaz et en
bas, ici il y a Malkhout de Malkhout, il ny a pas ici le visage de
lhomme, parce que Malkhout de Malkhout tait dissimule dans Rosh du
Partsouf Atik et napparait pas dans les mondes.
Nous savons que chaque Behina monte sa Behina correspondante dans
le suprieur. De ce fait, elle monta au Khaz et en haut du visage de
lhomme, du Khaz et en haut de ZON, et le Zivoug complet du visage
de lhomme ne fut fait que de Khaz et en haut. Cest pourquoi Michal
inscrivit une inscription au sud, et tous les trois Panim regardent le
visage de lhomme, car le Zivoug de Khaz et en haut est appel le
ct sud , le ct droit , lumire de Hassadim couverts .
Michal inscrit lendroit du Zivoug uniquement de Khaz et en haut parce
quil nest pas mont plus que le visage de lhomme, Malkhout, seules les
neuf premires attribues uniquement de Khaz et en haut, et non de
Khaz et en bas. Ici du Khaz et en haut, le Zivoug est complet dans
tous les quatre animaux NHYM, appels le visage dun homme , la
face dun lion , la face dun buf , la face dun aigle. Ils sont
appels la Merkava suprieure parce quils portent Noukva pour le
Zivoug suprieur de Khaz et en haut, et parce quils sont tous de Khaz
et en haut de chacun des quatre animaux.
Cependant, les trois mondes BYA, ainsi que NRN des gens ne peuvent
pas recevoir leur abondance du Zivoug du Khaz et en haut parce quils

sont relis aux Sefirot de Khaz et en bas de ZON. De ce fait, aprs que
le Zivoug complet de ZON fut fait de Khaz en haut, dans la Merkava
suprieure, de Khaz et en bas des trois animaux lion, buf et aigle
montent galement, et ils sont inclus dans dans le Zivoug suprieur de
Khaz et en haut de ZON, recevant labondance du visage de lhomme
qui est l. Ils descendent et donnent aux enfants des trois mondes BYA,
et ces trois animaux sont appels la Merkava infrieure car ils sont
de Khaz et en bas.
Il a t dit que les dessins furent dessins de lui, comme il est crit le
vhicule de Dieu sont myriades, millier sur millier car les animaux de la
Merkava infrieure furent desisns du Zivoug suprieur au Sud comme il
est crit le vhicule de Dieu sont myriades, millier sur millier , car
les animaux dans la Merkava sont appels Shinan [traduit par millier
mais tant un acronyme pour buf, aigle, lion, homme].
83) Le nom Shinan inclut tous les dessins, tous les animaux, qui sont
Shor [buf], Nsher [aigle], Ari [lion]. Cest lacronyme Shina de Shinan.
La lettre Noun de Shinan suggre le visage de lhomme qui est inclus en
eux. Le Noun est lexpansion du mle et de la femelle qui sont mlangs
comme un, ca rle visage de lhomme est manquant en eux-mmes, car ils
sont de Khaz et en bas, de qui Malkhout est manquante. Mais comme
ils montent et sincluent dans le Zivoug suprieur de Khaz et en haut,
ils reoivent dici du visage de lhomme. Cest pourquoi il est suggr
dans le Noun et non dans la premire lettre comme les autres trois
animaux, car ils nont pas particulirement le visage de lhomme, mais
une expression et linclusion du visage de lhomme au-dessus de Khaz.
Tous, tout ce qui est dans BYA sort de ces animaux, qui sont Shinan.
Les formes dans BYA naissent et de sparent deux, chacune dans sa
propre Behina comme il se doit. Les trois mondes BYA et tout ce qui est
en eux sont attribus de Khaz et en-dessous de ZON. Pour cette raison,
ils ne peuvent pas recevoir de la Merkava suprieure de Khaz et audessus de ZON. Mais, ils doivent recevoir des animaux dans la Merkava
infrieure, qui sont Shinan qui sont relatifs leur Behina, car ils sont de
Khaz et en-dessous de ZON.
84) Ces animaux sont incorpors et mlangs lun lautre, pour que
chacun soit inclus dans lautre, cest--dire, les autre animaux, Shinan,

sont incorpors lun dans lautre dune faon ce que la face dun buf
consiste en quatre animaux, la face dun aigle consiste en quatre
animaux et la face dun lion consiste en quatre animaux. Chacun a
quatre Panim, Shinan, et ils sont 12 Panim. Cependant, ils ne sont pas
16 Panim parce quils nont pas un visage particulier de lhomme, il nest
en eux que par inclusion, dans la mesure o il est inclus et incorpor
dans les trois animaux. Cest pourquoi ils sont 12 Panim.
Les animaux, Shinan, sont conduits dans quatre nom gravs, comme il
est crit le grand puissant et terrible Dieu . Ils montent eux pour
tre conduits et pour regarder. Pour tre conduits signifie pour Mokhin de
VAK. Pour regarder signifie pour Mokhin de GAR. Ces quatre noms sont
gravs dans les quatre animaux dans la Merkava suprieure au-dessus de
Khaz de ZON, et les animaux de la Merkava infrieure, sous Khaz, qui
nont pas de Zivoug leur endroit parce quil leur manque le visage de
lhomme, doivent monter aux quatre noms en haut pour recevoir Mokhin
de VAK et GAR du Zivoug suprieur qui est ici.
85) Le buf monte pour tre conduit et pour regarder le visage de
lhomme. Un nom monte, se couronne et est grav dans deux couleurs.
Cest le nom Dieu , car ces animaux en bas nont pas de Zivoug
leur endroit parce que le visage de lhomme est manquant en eux, mais
ils doivent monter la Merkava suprieure pour recevoir le Zivoug du
visage de lhomme qui est ici, les Mokhin de GAR et de VAK.
Ici le Zohar explique lascension de chaque animal au visage de lhomme
dans la Merkava suprieure et son union avec les noms qui sont ici. Il dit
quand le buf, la gauche des animaux, monte au Zivoug suprieur
dans la Merkava suprieure, pour recevoir VAK et GAR du visage de
lhomme qui est ici, il ne monte pas au nom puissant qui est ici,
la ligne gauche, mais il monte au nom Dieu qui est ici, la ligne
droite, car il ny a pas de correction pour la gauche sauf dans Hassadim
droite . Il savre que le nom Dieu est couronn et grav de
deux couleurs la couleur blanche delle-mme, et la couleur rouge du
buf inclus en elle.
Ainsi, aprs que le buf ait t inclus dans le nom Dieu , il repart,
restant uniquement dans Mokhin de VAK, appels Mokhin de Akhor, le
trne, Noukva de ZA, lee grave et le dcore, et il est inscrit par lui pour

tre conduit par le nom Dieu , cest--dire, bien que le buf soit
gauche, et son chemin est dans Dinim et Guevourot, il est nanmoins
conduit dans Hassadim dans le nom dieu parce que Midat ha Din en
lui sest dj adoucie.
86) Laigle monte pour tre conduit et pour regarder le visage de
lhomme. Un autre nom monte, se couronne et est grav de deux Panim
et de deux couleurs, le visage de lhomme et la face dun aigle. La
couleur de la droite est blanche, et la couleur de laigle est verte, pour
tre conduit et pour regarder en montant, dans la couronne den haut, et
elle est grande. Se couronne signifie Mokhin de GAR. Grav
signifie Mokhin de VAK. Conduit et regarder signifie Mokhin de GAR
et Mokhin de VAK.
Quand laigle, la ligne mdiane des animaux en bas, monte au Zivoug
supireur dans la Merkva suprieure pour y recevoir Mokhin de VAK, et
Mokhin de GAR, appels conduite et regarder , le nom grand
qui est ici monte oppos lui, et laigle est inclus en lui, recevant de lui
Mokhin de VAK et de GAR. Le nom grand le niveau de Gadlout dans
la Merkava suprieure, se tient ici droite. Bien que Hokhma, GAR
stende et se tiennent dans la ligne gauche au point de Shourouk, les
deux lignes toutefois droite et gauchesont inclues lune dans lautre
dans un Zivoug par la ligne mdiane, qui dcide et maintient lillumination
des deux, de faon ce que Hassadim droite illuminent de haut en
bas et lillumination de Hokhma gauche illumine de bas en haut.
A ce moment, les deux lignes sont inclues lune dans lautre parce que la
droite est incluse dans lillumination de Hokhma gauche, et acquiert le
nom grand , la gauche es tinclue dans lillumination de Hassadim
droite, et Hokhma se revt dans Hassadim. Ainsi, bien que Gadlout soit
essentiellement gauche, Gadlout stend nanmoins uniquement de la
ligne droite car elle illumine de haut en bas et atteint les infrieurs, et
non de la gauche, parce quelle illumine de bas en haut et son
illumination ne stend pas aux infrieurs.
Cest pourquoi le buf nest inclus que dans le nom Dieu et non
dans le nom grand , car en lui-mme il est la ligne gauche, dont les
Mokhin sont tendus uniquement de bas en haut. Mais laigle, la ligne
mdiane, qui peut illuminer de haut en bas, est mont et sest inclus

dans la droite, recevant Gadlout dans le nom grand parce quil peut
illuminer aux infireurs, comme il a t dit pour tre conduit et pour
regarder en montant, dans la couronne den haut .
Le Zohar interprte comment laigle reoit Gadlout de la ligne gauche par
la ligne droite. Il dit quil monte pour tre conduit et pour regarder en
montant dans la couronne den haut , car Hokhma tendue par la ligne
gauche est la couronne den haut, car couronne signifie Mokhin de
GAR comme il est crit allez filles de Sion et regardez le roi Salomon,
la couronne dont sa mre la couronn . Elle illumine uniquement en
montant, de bas en haut.
Quand il est conduit et regarde la couronne qui illumine en montant
gauche, la droite est inclue dans la gauche et reoit lillumination de la
couronne qui est ici, alors il cquiert le nom grand , ensuite il repart,
le trne est grav et dcor et il est inscrit par lui pour tre conduit par
le nom Dieu . Ensuite, aprs linclusion ssusmentionne, laigle
retourne Mokhin de VAK, Mokhin de Akhor, le trne, Noukva, le grave
et le dcore et laigle est inscrit pour tre conduit dans le nom, cest-dire, les qualits de laigle seront comme les qualits du nom grand ,
qui est droite et Hassadim.
87) Le lion monte pour tre conduit et regarder le visage de lhomme en
haut. Un autre nom monte oppos lui, se couronne et se grave dans
deux Partsoufim et dans deux couleurs pour tre renforc et tre
connect dans Guevoura. Cest le nom puissant . Ensuite, aprs
linclusion il retourne Mokhin de VAK et le trne, Noukva de ZA, le
grave et le dcore et il est inscrit pour tre conduit dans le nom
puissant , cest--dire ses qualits seront du lion, droite, comme les
qualits du nom puissant, et il sera conduit par la qualit de Guevoura.
Quand le lion, ligne droite et Hassadim sont monts de lordre infrieur
au Zivoug suprieur dans la Merkava suprieure de Khaz de ZON et en
haut, pour y recevoir les Mokhin de VAK et de GAR, appels conduite
et regarder , le nom puissant monte oppos lui, la ligne gauche qui
est ici. Le lion est inclus en lui et reoit Mokhin de VAK et de GAR par
lui.

Cependant, me buf et laigle nont pas pu sinclure dans la ligne gauche

parce quils sont eux-mmes dj inclus dans la qualit de la gauche,
comme il est crit et la face du buf du ct gauche des quatre
dentre eux . De mme, laigle, la ligne mdiane, contient la droite et la
gauche. Si elle avait t dans la gauche den haut, la qualit de la
gauche laurait vaincu. Ainsi, seul le lion qui est entirement de la ligne
droite, peut monter la ligne gauche den haut, o il y a illumination de
Hokhma, reoit sa qualit, et les ramne sa propre droite.
88) Le visage de lhomme regarde tous les animaux et tous montent et
le regardent. Cest parce quils sont tous monts au visage de lhomme
den haut dans la Merkava suprieure, car en bas, il ny a pas le visage
de lhomme en eux. Ensuite, tous furent dessins dans leurs gravures
dans ce dessin dans un nom, appel terrible . Un dessin signifie un
certain niveau. Les gravures sont les Klim, et dessins est la sortie du
niveau par le Zivoug de Hakaa son gard.
Quand les animaux montent au visage de lhomme, Malkhout, dans la
Merkva suprieure, recevant de l le niveau de Gadlout par leur regard
lun envers lautre, ils reoivent de l le nom terrible . Cest parce que
Malkhout est appele peur et son mle est appele terrible
comme il est crit et Dieu le fit pour quIl soit craind .
Alors il est crit et limage de leurs faces tait comme le visage de
lhomme . Cest parce que tous les animaux, Shina, sont inclus dans le
visage de lhomme, et cette image les inclut, comme il est crit ils
avaient limage dun homme et chacun avait quatre faces . Cest aussi
parce que les trois animaux sont icnlus lun dans lautre, et taient
galement inclus dans le visage de lhomme den haut. Ainsi, chaque
animal a quatre Panim, Shinan, qui sont 12 Panim.
89) Cest pourquoi le Saint bni soit-Il est appel le grand, puissant et
terrible Dieu car ces noms sont gravs et inscrits en haut, dans la
Merkava suprieure, inclut dans les quatre lettres du nom HaVaYaH, le
nom qui inclut tous les noms. Linclusion du buf den bas avec le lion
den haut est Youd de HaVaYaH, le nom Dieu . Linclusion du lion
den bas avec le buf den haut est Hey de HaVaYaH le nom
puissant . Linclusion de laigle den bas avec le lion den haut est Vav
de HaVaYaH, le nom grand et le visage d elhomme den haut qui

est inclus dans tous les animaux den bas qui sont monts lui est le
Hey infrieur de HaVaYaH, le nom terrible .
Lordre des animaux de la Merkava infrieure est diffrent de lordre des
animaux dans la Merkava suprieure, car lordre de la Merkava suprieure
est homme, lion buf et aigle, et dans la Merkava infrieure, lordre est
boeuf, aigle, lion et homme, comme lacronyme Shinan. Cest parce que
du ct droit, o il y a HaVaYaH, cest lordre des quatre animaux
homme, lion, aigle et buf, o le buf, Guevoura est le dernier. Les
animaux de lautre ct, qui sont les dommages de gauche, sont
arrangs de cette manire : buf, aigle, lion, et homme qui sont Shinan.
Il est crit le vhicule de Dieu sont des myriades, millier sur millier ,
qui sont Shinan. Nous savons que la Merkava suprieure est droite, et la
Merkava infrieure est gauche. La raison de la diffrence est que les
animaux den bas nont pas de Zivoug leur endroit, mais ils reoivent
du Zivoug den haut. Pour cette raison, avant que le buf ne soit
adoucie dans son ascension droite, aucun animal ne peut y monter
parce que la multitude des Dinim dans le buf les en empche. Par
consquent, le buf monte en premier, ensuite laigle, la ligne mdiane,
en qui il y a galement gauche, qui doit toput dabod tre adoucie, et
la fin, le lion monte la gauche den haut. Ainsi, tous sont inclus dans
le visage de lhomme den haut, et cest pourquoi lordre a chang en
Shinan.
Ces formes, Shinan, sont graves et dcores dans le trne, Noukva de
ZA. Le trne est grav et brods avec eux parce que les combinaisons
des noms et les niveaux lun dans lautre sont appels broderie . Cest
comme celui qui brode deux formes qui sont diffrentes lune de lautre
sur les deux cts du canevas dun ct un lion et de lautre ct un
buf etc. Et comme ces noms et animaux sortent dans le trne dans
deux Panim et couleurs ensemble, il est appel broderie, que le trne est
brod avec eux.
Ils taient brods lun droite et lautre gauche, un devant et un
derrire. Ils sont inscrits dans les quatre directions du monde : la face
dun lion est inscrite droite, sud, la face dun buf gauche, est le
nord, la face de laigle devant, lEst, et le visage de lhomme derrire,
louest. Ils sont galement les quatre lettres HaVaYaH parce que Youd-

Hey est sud et nord, droite et gauche, et Vav-Hey est Est et Ouest,
Panim et Akhor.
90) Quand le trne, Noukva de ZA, monte pour un Zivoug avec ZA, il est
inscrit dans quatre formes, Shinan. Ces quatre noms suprieurs portent
ce trne pour un Zivoug avec ZA, et ces quatre animaux qui sunissent
avec les quatre noms le grand, puissant et terrible Dieu sont NHYM
de Noukva qui furent clarifis et sont monts de BYA, se connectant et
compltant pour elle les dix Sefirot, pour que Noukva convienne pour un
Zivoug avec ZA. Quand il lui manque les Sefirot NHYM, elle ne convient
pas pour un Zivoug. Cest pourquoi ces animaux, les quatre Sefirot NHYM
sont regards comme portant le trne. Ils sont galement appels une
Merkava pour Noukva.
Il a t dit que ces quatre noms suprieurs portent ce trne pour un
Zivoug avec ZA. Cest parce que sans eux, Noukva, le trne, aurait
manqu de ses Sefirot NHY. Quand ils montent elle et se connectent
en elle, ils la portent pour un Zivoug, et le trne, Noukva, est inclus en
eux durant le Zivoug, cest--dire, elle est complte par ces noms, car
ils sont NHYM qui compltent ses dix Sefirot jusqu ce que le trne
reoive et rassemble les Nfashot [pl. de Nfesh] et de dlicieux plaisirs
dans le Zivoug de ZA. Aprs avoir reu et rassembl ces plaisirs et
dlices, elle descend pleine, comme un arbre plein de branches et de
fruits de tous les cts.
91) Aprs que le trne soit descendu de lendroit du Zivoug sa propre
place, de Khaz et en bas, ces quatre formes, les quatre animaux,
Shinan, sortent dessins dans ses dessins : gravs, illumins, tincelant et
flamboyant et ils sment une semence dans le monde.
Gravs signifie les mesures des Klim pour un rcpetacle
Illuminant signifie les mesures des niveaux de Ohr Yashar [lumire directe]
Etincelant signifie les mesures des niveaux de Ohr Hozer [lumire
rflchie]
Flamboyant signifie lillumination de bas en haut, comme le feu qui
flambe de bas en haut. Ce sont les illuminations de la gauche.
Ils sment galement une graine dans le monde, cest--dire, toutes les
gnrations dans les trois mondes BYA sont donnes par eux. Ainsi les

quatre animaux sont appels Shinan, comme il est crit de lherbe

semant une graine . Herbe signifie les animaux qui sment une
graine dans le monde.
92) Quand la forme dun homme qui inclut toutes les formes sort, il
est crit delle un arbre fruitier donnant des fruits. Cest parce que
lhomme est mle et femelle. Un arbre fruitier est une femelle, et
donnant des fruits est un mle. Il est crit dont la graine est en lui,
sur la terre signifiant quil metta sa graine uniquement pour lutilit de
la terre. Dont la graine est en lui signifie quil est interdit lhomme
dextraire une graine delle en vain.
93) Herbe dans le verset que la terre produise de lherbe ne
sme pas de graine. Cest pourquoi elle est annule et nest pas
maintenue comme les autres. Cest parce que le foin est les anges qui
gouvernent poiur un moment, qui furent crs le deuxime jour. Ils se
tiennent comme de la nourriture pour lanimal. Lherbe et le foin sont est
et pareil, car lherbe na pas dimage pour tre dessine et grave dans
une image ou un dessin de quelle que manire qui soit, mais ils sont vus
et pas vus.
Cest parce que limage et le dessin viennent des Klim car les lumires
ne changent pas du dbut de la ligne jusqu la fin de Assiya. Tous les
changements et formes ne viennent que des Klim, alors que les lumires
qui sont appeles foin ou herbe, sont GAR de AB et nont pas de Klim
dans les mondes ABYA, car leur Kli nest rvl que dans AVI intrieurs
du monde des Nkoudim. De plus, nous savons que ces AVI taient
dissimuls et ne sont plus rvls dans les mondes ABYA, donc GAR de
AB nont pas du tout de Klim.
Cest pourquuoi ils sont vus et non vus. Ils sont obligatoirement vus dans
lordre de dvoilement des Mokhin de VAK de AB, Mokhin de Haya, car il
est impossible pour VAK dtre rvl sans GAR. Aprs que les Mokhin
aient t rvls, ils sen vont immdiatement et ne sont pas vus, parce
quils nont pas de Klim en qui se revtir. Cest la rgle : tous ceux qui
nont pas t dessins dans une forme et une image dans le Klim ne se
maintiennent pas, mais ils sont crs et s etiennent pour un temps, et
sont immdiatement consums par le feu qui consume le feu. Alors ils

sont recrs et immdiatement mangs par le feu qui consume le feu

comme avant, et cela se rpte chaque fois, chaque jour.
94) Un homme en bas, dans ce monde a une image et un dessin et
nexiste pas nanmoins pour toujours comme les anges den haut. Cela
signifie donc que lexistence ne dpend pas du tout de limage ni dun
dessin, mais limage et le dessin des anges den haut sont dessins dans
leurs dessins comme ils sont, sans tre dessin par un autre habit. Cest
pourquoi ils vivent et existent pour toujours. Le dessin dun homme en
bas, dans ce monde, ses NRN sont dessins dans leurs dessins par un
habit et non dune autre faon. Pour cette raison, ils nexistent que pour
une priode de temps donne.
Les anges viennent du Zivoug AVI. Comme AVI reoivent leur lumires
dans leur propres Klim, sans aucun habit, les anges, qui stendent
deux, peuvent galement recevoir leurs lumires dans leur Klim et nont
pas besoin daide dun autre habit. Mais les mes des gens viennent du
Zivoug ZON de Atsilout et nous savons que ZON peuvent recevoir leur
lumire uniquement par un habit, quils reoivent de NHY de AVI, car leur
Klim ne conviennent pas pour Ohr Yashar, mais uniquement pour Ohr
Hozer.
Cest encore plus le cas pourles gens qui sont ns deux ceux qui ne
mritent pas de recevoir les lumires dans leur propres Klim, mais
uniquement par un habit de ZON. Ainsi, ils nexistent pas pour toujours
parce quil ny a pas dhomme juste sur terre qui ne pchera pas .
Quand ils endommagent le vtement suprieur, au point de ne plus
convenir pour leur rle, leur NRN sen vont immdiatement et ils meurent.
95) Chaque nuit, quand un homme dort, lesprit de lhomme se dshabille
de cet habit et slve par MAN ZON. Et le feu qui consume le feu,
Noukva de ZA, consume et brle cet esprit. Ensuite les esprits sont
rscucits comme avant et sont dessins dans leurs vtements. Cest
pourquoi les esprits ne sont pas maintenus, comme ces formes den haut,
les anges de lherbe, mais brlent et sont renouvels, comme il est crit
ils sont nouveaux chaque matins, grande est Ta foi , crite des
esprits des gens, qui sont nouveau chaque jour. Cest parce que durant
le sommeil, les esprits motnent et brlent et sont renouvels parce que
Grande est Ta foi qui est nombreuse, grande et non petite.

Deux sortes danges sortent du Zivoug ZON : 1) les anges appels

herbe [Dsh], qui stend de GAR de AB, sortant pour un temps et
brlant immdiatement dans Noukva et 2) les anges qui sont appels
herbe [Essev] qui stendent de VAK de AB et sont maintenus.
Il ny a pas de Zivoug dans ZON sauf par MAN que les gens lvent.
Durant le sommeil, les justes lvent leurs esprits dans MAN pour Zivoug
ZON, comme il est crit Dans Ta main Je remets mon esprit, Tu mas
rachet Seigneur, Dieu de la vrit .
Daprs ceci, ils auraient du sortir deux sortes desprits par ces MAN : 1)
Non viables exister, qui brlent immdiatement, comme les anges de
lherbe [Dsh], 2) Viable, comme les anges de lherbe [Essev]. Cependant,
ce nest pas le cas parce que seul un esprit fut tendtu deux, qui tout
dabord brle et ensuite il est renouvel et est viable.
Ces deux genres de Mokhin, GAR de AB et VAK de AB sont comme deux
opposs ils ne peuvent venir dans le mme sujet au mme moment.
Par consquent chez le sanges, qui sont au-dessus du temps, il est
impossible quils aient pu venir en eux en deux fois, cest pourquoi ils
viennent en eux dans deux sujets, deux genres danges. Mais pour les
gens, pour qui il y a un temps, ils peuvent venir dans un sujet mais en
deux temps. Tout dabord, quand ils reoivent de GAR de AB, ils brlent
comme les anges de lherbe du du foin. Ensuite, quand ils reoivent de
VAK de AB, ils retournent leur tat prcdent et existent. Cest ils
sont nouveau chaque matin , car parce quils brlent en premier, ils
sont regards comme renouvels chaque matin.
Car grande est Ta foi et non petite. Noukva de ZA est appele
foi . Comme Noukva doit tre grande du dbut pour recevoir GAR de
AB, et non petite, car elle ne peut recevoir VAK avant quelle ne reoive
GAR, les mes doivent tout dabord brler quand les Mokhin de GAR de
AB illuminent en elle. Dans lillumination de VAK de AB, elles sont
renouveles comme il est crit ils sont nouveau chaque matin , car
grande est Ta foi car Noukva doit tre grande et non petite.
96) En fait, la foi, Noukva est grande ca relle peut recevoir toutes les
mes du monde et les inclure avec elle, les mes suprieures et les

mes infrieures, incluant GAR des mes qui brlent en elle et VAK des
mes qui sortent delle au monde. Noukva est un grand et immense
endroit, qui inclut tout et nest pas rempli, comme il est crit toutes
les rivires vont la mer mais la mer nest pas remplie . Noukva est
appel mer et les rivires sont appeles les mes.
Toutes les mes vont Noukva et elle nest pas remplie. Cest parce que
les mes vont la mer, et la mer les accepte et les brle en elle. Cest
pourquoi elle nest pas remplies delles, car elles brlent et sont parties.
Ensuite, la mer fait sortir les mes comme avant et elles vont et viennent
dans le monde. Cest pourquoi il est crit grande est Ta foi .
97) Le troisime jour, il est crit deux fois ctait bien , parce que ce
jour est regard comme tant des deux cts, la ligne droite et la ligne
gauche. Il dit de ce ct ctait bien et de lautre ct ctait
bien et dcida entre eux. Cest pourquoi il y a deux fois dit en lui,
car le troisime jour de lacte de la cration est Tiffret, qui dcide des
deux lignes qui se renient lune lautre, qui sont HG qui sont en dispute.
Cest pourquoi il est crit deux fois dit et deux fois ctait bien ,
car Tiffret a dit la ligne droite, Hessed, ctait bien et a
galement dit la ligne gauche Guevoura, ctait bien , maintenant
lillumination des deux.
Ici le nom aux quatre lettres Youd-Hey, Vav-Hey, est dcor et grav,
montant aux douze lettres dans quatre formes des quatre cts et est
inscrit dans le trne sacr Noukva de ZA. Le verset lherbe semant une
graine se rfre la sortie des anges dans le verset le vhicule de
Dieu sont des myriades, millier sur millier qui sont eux-mmes
uniquement trois Panim, Shina, le visage de lhomme tant manquant.
Pour cette raison, ils nont pas eux-mmes de Zivoug, mais doivent
monter pour un Zivoug de Khaz et en haut, oil y a le visage de
lhomme, signifiant tous les quatre Panim. Il a t dit Michal a inscrit
une inscription du ct sud , et tous les trois Panim, qui sont la face
du lion, la face dun buf et la face dun aigle, regardent le visage de
lhomme.
Nous considrons que chaque animal du vhicule de Dieu qui est mont
pour le Zivoug suprieur a reu ici tous les quatre Panim la face du
lion, la face dun buf et la face dun aigle, et le visage de lhomme, qui

est le nom aux quatre lettres Youd-Hey, Vav-Hey. Le buf inclut les
quatre Panim, laigle inclut les quatre Panim et le lion inclut les quatre
Panim. Le nom de 12 lettres est grav dans les trois animaux Shina sous
quatre formes, o chacun reoit quatre formes lion, buf, aigle et
homme quand ils montent pour le Zivoug suprieur des deux cts qui
sont ici. La face du lion est drotie, au sud, la face dun buf est
gauche, au nord, la face dun aigle est au milieu, lEst et le visage de
lhomme est louest, et ils furent inscrits sur le trne sacr.

Que les lumires soient

98) Et Dieu dit : que les lumires soient . Lumires est crit sans
le Vav. Par cela, cela indique que la maladie du diabte pour les bbs
fut cre, car lumires avec un Vav manquant est une maldiction,
des mots la maldiction du Seigneur est dans la maison des
mchants [ maldiction et lumire sont crits pareils ici]. Aprs
que lillumination de la lumire primordiale fut cache, un Klipa fut cre
pour Moakh [cerveau].
Jusquici, les trois premiers jours, qui sont HGT de ZA ont t expliques.
A prsent, il explique le quatrime jour, Netsah de ZA, avec qui Noukva
de ZA fut aussi corrige les trois premier sjours. Quand il a t dit
soit , cest pour montrer la diminution. Que la lumire soit
indique que le youd est entr dans Ohr [lumire], et est devenue Avir
[air], et que GAR sont partis. Quun firmament soit indique quun
firmament fut fait sous les deux lettres Aleph-Lamed dElohim, et que les
lettres Hey-Youd-Mem dElohim sont descendus au degr de ZON et sont
devenues Youd-Mem- Hey.
Mais aucune Klipa ne sorit de toutes ces diminutions, mais les trois
Sefirot Bina, Tiffret et Malkhout sont tombes au degr sous elles.
Ici, cependant, cela concerne Noukva de ZA, Malkhout au Sioum du
monde de Atsilout sous qui il ny a pas de Sefira de Kedousha. Les
Klipot furent faites des Sefirot qui sont tombes delle parce quelles sont
sorties du degr de Atsilout de Kedousha et sont venues BYA, qui est
lendroit des Klipot, car pour toute lumire qui tombe de Atsilout BYA,
elle est considre comme la mort et comme la chute dans les Klipot.

Par consquent, toute diminution qui a t faite le quatrime jour de

lacte de la cration dans Noukva de ZA, une Klipa fut cre delle.
Cest pourquoi les lumires est crit sans Vav, car soient indique
la diminution et le dpart, mais dans Noukva, une Klipa fut cre de la
diminution. Cest pourquoi il est crit lumires avec une dficience,
prononce comme maldiction , car la Klipa appele diabte fut
cre de cette diminution, tuant les enfants qui nont pas got le got
du pch en raison des pchs de leur gniteurs.
A prsent il explique lordre denchainement des Klipot qui sortent des
diminutions dans Noukva. Aprs que la premire lumire fut dissimule,
celle quAdam a vu de la fin du monde sa fin, et que Malkhout fut
diminue cause delle, une Klipa fut cre pour Moakh, signifiant quune
Klipa est sortie oppose Malkhout. La Klipa vient avant Moakh,
signifiant que la Klipa est une prparation pour la sortie des Mokhin
comme la peau dun fruit, qui est une prparation pour la sortie du fruit.
Cette Klipa est appele la premire Lilith , qui est la racine des
Klipot. Donc elle na de prise quoppos Malkhout, et pas du tout dans
les neuf premires.
Cette Klipa sest diffuse et fit sortir une autre Klipa, quand il est crit
que les lumires soient car le mot soient indique le retour de
Bina VAK comme MI, car le Massakh avec Malkhout sont monts sous
les deux lettres Aleph- Lamed dElohim, et les trois lettres Hey-Youd-Mem
sont tombes et sont devenues les eaux infrieures, appeles Yama
[petites eaux, crit Youd-Mem-Hey]. A ce moment la force du Tsimtsoum
dans Malkhout augmenta et sleva galement au-dessus des eaux
suprieures, Hey-Youd-Mem, qui sont Bina, Tiffret et Malkhout, car elles
sont devenues les eaux infrieures, comme Malkhout. Cette Klipa sest
diffuse et a fait sortir une autre Klipa, car elle sest diffuse et sest
aussi aggripe aux eaux suprieures, Hey-Youd-Mem, quand elles se sont
mlanges avec les eaux infrieures et sont devenues Youd-Mem-Hey.
Quand la Klipa est sortie, elle monta et descendit, cest--dire, quand elle
est sortie, elle monta et saccrocha aux eaux suprieures, et quand le
Massakh descendit plus tard sous les lettres Aleph-Lamed sa place,
ramenant les lettres Hey-Youd-Mem son degr, la Klipa est descendue
delles et atteingnirent les Panim de Katnout, ZON, quand elles sont

Mokhin de Katnout. Elle voulait adhrer eux et tre dessine en eux, et

elle ne voulait pas les quitter en aucune circonstance parce que quand
ZON nont que Mokhin de Katnout, la Klipa peut saccrocher eux.
Quand Il cra Adam ha Rishon, le Saint bni soit-Il la spara de l et
elle descendit en bas, signifiant elle est descendue pour ntre
quoppose Malkhout, comme la premire Klipa, la premire Lilith, pour
la corriger dans ce monde, uniquement oppose Malkhout et pas du
tout au-dessus delle.
99) Quand la Klipa vit quEve adhrait au ct dAdam,
qui est la
beaut den haut, elle vit une forme complte en eux, la compltude des
Mokhin de Katnout. Elle senfuit de son lieu, car elle tait dj descendue
oppose Malkhout, et voulait adhrer aux Mokhin de Katnout dAdam et
Eve comme avant, cest--dire, comme elle voulait au dbut adhrer aux
Mokhin de Katnout de ZON, prsent elle voulait adhrer au Mokhin de
Katnout dAdam et Eve.
Les gardiens des portes den haut ne laissrent pas la Klipa adhrer
eux. Le Saint bni soit-Il la rprimanda et lenvoya dans la profondeur de
la mer. Commentaire : Le Saint bni soit-Il donna Adam ha Rishon les
Mokhin de Gadlout. Ces Mokhin rprimandrent la Klipa et lexpulsrent
de la profondeur de la mer, qui est lendroit de la premire Lilith. Par
cela, toute la force de cette Klipa, qui saccrochait aux eaux suprieures,
est annule et seule la premire Klipa reste.
100) La Klipa sassit ici, dans la profondeur de la mer, jusqu ce
quAdam et sa femme eurent pch. Ensuite le Saint bni soit-Il la fit
sortir de la profondeur de la mer et elle contrle tous ces bbs, qui
sont les petits visages des gens qui mritent dtre punis pour les pchs
de leurs pres.
Aprs le pch dAdam Ha Rishon, quand le serpent plaa la salet dans
Eve et que les Mokhin dEve furent considrs les eaux suprieures, les
eaux suprieures furent endommages nouveau, signifiant les Sefirot
au-dessus de Malkhout. Il savre que la Klipa est remonte de la
profondeur de la mer, des eaux infrieures, et sest accroche aux eaux
suprieures comme elle tait avant quAdam et Eve naient obtenu les
Mokhin de Gadlout, quand ils taient encore accrochs leurs Mokhin de

Katnout. Par consquent, elle gouverne nouveau tous ces bbs qui
sont les petits visages des gens, car elle gouverna tous ces bbs, qui
sont petits Panim dAdam et Eve.
Ils sont punis pour les pchs de leurs pres, parce que les pres et les
fils des Nshamot [pl. de Nshama] des gens sont un exmple pour AVI et
ZON de Atsilout. Et comme Katnout et Gadlout de ZON viennent de AVI,
quand Ima se diminue en MI et abaisse les lettres ELEH ZON, ZON
sont en Katnout, et tous leur Mokhin ne sont que les lettres ELEH de
Ima, qui sont revtues en eux et elles nont pas de Mokhin par ellesmme. Durant Gadlout, Ima lui ramne les lettres ELEH et les donne
Mokhin de Gadlout et alors ZON ont Mokhin par eux-mmes.
Il en est de mme dans les pres et dans les fils des Nshamot [mes],
avant lge de 13 ans, les fils nont pas dautorit propre. Ils sont
regards comme nayant pas got le got du pch, parce que tous
leurs dfauts sont envoys aux pres, comme pour ZON de Katnout. Si
les Klipot saccrochent eux ce moment, elles ne saccrochent quaux
lettres ELEH, qui sont revtues en eux, et qui sont tous leur Mokhin ce
moment. Ces lettres ELEH sont vraiment de AVI, ainsi cest AVI qui
souffrent de la prise des Klipot et non ZON.
Pour cette raison, si les Klipot saccrochent galement aux Mokhin des
fils dans les Nshamot et les tuent, cest le dfaut des pres et non des
fils, car les fils nont pas encore dautorit par eux-mmes. Mais quand
les Mokhin de Gadlout viennent aux fils lge de 13 ans, alors AVI se
dfaient deux parce qualors les fils obtiennent Mokhin par eux-mmes,
comme ZON, dont les Mokhin de Gadlout sont considrs en eux comme
leur propre Mokhin. Ensuite, si les Klipot saccrochent eux, AVI ne
souffrent plus.
La Klipa marche et erre dans le monde. Elle sest approche des portes
du Jardin dEden sur terre, et a vu les chrubins, les gardiens des portes
du Jardin dEden, et sest assise chez lpe flamboyante, car elle sort du
ct de ce flamboiment. Pour cette raison, les Klipa est alle aux portes
du Jardin dEden et sest assise chez lpe flamboyante qui tourne parce
que sa force stend de cette pe flaboyante. Cest pourquoi elle sy est
assise, pour recevoir sa force.

101) Quand cette pe flaboyante tourne en Din, la Klipa senfuit et erre

dans le monde, trouvant les bbs qui mritent dtre punis. Elle est
appele le flamboiment de lpe tournante parc equelle tourne de
Rakhamim en Din et de Din en Rakhamim. Elle se moque deux et les tue,
et le fait lors de la diminution de la lune, qui diminue sa lumire, comme
il est crit lumires sans Vav, qui se dit maldiction .
Quand Can est n, la Klipa ne pouvait pas adhrer lui, mais ensuite
elle sest approche de lui et se connecta lui, enfantant des esprits de
lui, ainsi que des esprits volant. Commentaire : quand Can est n, le mal
ntait pas du tout apparent en lui, car Eve a dit de lui Jai achet un
homme, le Seigneur . Cest pourquoi aucune Klipa ne pouvait adhrer
lui. Mais comme la salet du serpent tait dj dans Eve en raison du
pch de larbre de la connaissance, cette salet du serpent tait dj
galement mlange dans Can, jusqu ce quil se lve contre Abel son
frre et le tua. Et depuis lors, il fut expuls de la surface de la terre vers
la terre nomade, et alors la Klipa adhra lui.
102) Adam HaRishon sest servi des esprits fminins pendant 130 ans
avant larrive de Naama. En raison de sa beaut, les fils de dieu, Aza et
Azal, copulrent avec elle et et deux elle donna naissance des
nouvelles Klipot. Les mauvais esprits et dmons se diffusrent delle dans
le monde, et ils marchent et errent la nuit, allant dans le monde, se
moquant des gens et faisant quils jaculent du sperm en vain. Et partout
o ils trouvent des gens dormant seuls la maison, ils restent sur eux,
sy accrochent, y adhrent, recevant de la convoitise deux, et donnant
naissance deux.
Explication : Avant larrive de Naama, il ny avait que deux Klipot. La
premire tait la premire Lilith, cre par la dissimulation de la premire
lumire. Elle nest considre queaux infrieures, et uniquement oppose
Malkhout. Elle est regarde comme tant de ce monde, car ce monde
est considr Malkhout. La deuxime est la Klipa qui est sortie et fut
cre quand les trois lettres Hey-Youd-Mem sont tombes dans les eaux
infrieures, devenant Youd-Mem-Hey, et elle sest accroche ces eaux
suprieures, Youd-Mem-Hey. Aprs que les Mokhin de Gadlout soient
sortis dans ZON, elle se spara des eaux suprieures et est descendue
dans ce monde, aux eaux infrieures, comme la premire Lilith. Par le
pch dAdam HaRishon, elle sest nouveau accroche aux eaux

suprieures. Il savre que cette deuxime Klipa a une prise sur les eaux
infrieures, depuis le moment o elle est tombe dans ce monde, ainsi
que sur les eaux suprieures en raison du pch dAdam HaRishon.

Adam HaRishon se servait de deux esprits fminins pendant 130 ans

dans ces deux Klipot, car jusqu larrvie de Naama, il ny avait encore
rien de plus dans ce monde que ces deux Klipot. Et delle, les mauvais
esprits et dmons se diffusent dans le monde. Une nouvelle Klipa est ne
delle, par le dfaut dans Aza et Azal. Elle ne saccroche quaux eaux
suprieures parce quAza et Azal sont considrs comme les eaux
suprieures qui sont tombes dans ce monde. Ces esprits et dmons qui
sont ns Naama sont suspendus en lair, dans les eaux suprieures, et
nont rien de la terre.
Ainsi, maintenant il y a trois genres de Klipot : 1) Entirement de la
terre, 2) en qui il y a de la terre et de lair, 3) entirement de lair.
De plus, ces Klipot font du mal avec la maladie, et un homme qui ne
sait pas de qui la maladie lui est venue. Tout ceci est durant la
diminution de la lune.
1. La mort stend de la premire Klipa, qui est entirement de la
terre, comme il est crit car tu es poussire et tu retourneras
la poussire .
2. La mort des bbs qui nont pas got au got du pch vient de
la deuxime Klipa, qui est moiti de la suprieure et moiti de
linfrieure, car parce quelle est aussi inclus dans la terre, elle
peut les tuer.
3. Mais la troisime Klipa, qui est entirement air, eaux suprieures,
na pas dintrt tuer les gens et de faire mourir les gens, mais
duniquement les salir dans la salet de ljaculation en vain du
sperm. Cependant, puisque Naama est des filles de la terre, et que
sa part aussi est mlange dans ces esprits et dmons, ils ont la
force damener de mauvaises maladies un homme, mais pas de
la faire mourir.

Il savre que la premire Klipa nest intresse que par faire mourir les
gens, la deuxime Klipa mlange galement avec les suprieurs a la
force de salir avec ljaculation en vain du sperm, et de faire mourir les
bbs, alors que la troisime Klipa na que la force de salir en jaculant
en vain le sperm, et non de faire mourir. Elle ne peut quinfliger la
maladie aux gens. Cependant, cest la conduite des Klipot de se
connecter les uns aux autres.
103) Il est crit lumires [sans Vav], qui est une maldiction. Quand
la lune fut tablie, les lettres Mem-Aleph-Resh-Tav [lumires sans Vav] se
sont changes en lettres Aleph-Mem-Resh-Tav [dicton], comme il est crit
Tout dicton du Seigneur est pur, un bouclier pour ceux qui prennent
refuge en Lui . Cest un bouclier contre tous ces mauvais esprits et
accusateurs punissant qui volent dans le monde durant la diminution de
la lune, pour tous ceux qui saccrochent lui avec la foi du Saint bni
soit-Il.
La Klipa prcde Moakh, elle est la raison pour le dvoilement des
Mokhin. Cest parce quavant la correction de Noukva de ZA, qui est
appele lune , la Klipa elle-mme, appele maldiction , devient un
bouclier pour les gens aprs la correction de Noukva. Les lettres MemAleph-Resh-Tav se changent en les lettres Aleph-Mem-Resh-Tav, et elle
devient un bouclier.
104) Quand le roi Salomon est descendu dans la profondeur de la noix,
comme il est crit je suis descendu dans le jardin de noyer , il prit
une coquille de noix, reagarda toutes ces Klipot en elle, et sut que tous
les plaisirs de ces esprits dans les coquilles de noix sont en fait pour
adhrer aux gens et les salir, comme il est crit les dlices des fils
des hommes, les femmes trs nombreuses . Le sens du verset est que
les plaisirs des dmons ne sont que pour les fils des hommes, signifiant
quil annule le verset femmes trs nombreuses et linterprte comme
les plaisirs des dmons fminins sont les fils des hommes .
105) Un dmon femelle et des dmons femelles sortent galement et
naissent des plaisirs des gens, qui se rjouissent durant le sommeil la
nuit. Le Saint bni soit-Il a d tout crer dans le monde, toutes ces
Klipot et corrige le monde avec elles. Tout est comme la noix, Moakh
intrieur, et de nombreuses coquilles [Klipot] entourant Moakh, et tous les

monde sont ainsi, comme une noix, Moakh dans lintriorit et de

nombreuses Klipot tout autour, en haut et en bas, dans les mondes
suprieurs et dans ce monde.
106) Du dbut du point suprieur, AA, jusqu la fin de tous les degrs,
elles sont toutes les unes dans les autres et lune dans lautre, jusqu
ce que vous trouviez que lune est une Klipa pour lautre, et une pour
lautre. Une Klipa signifie lextriorit et le revtement, comme la Klipa qui
revt le fruit.
Cest parce par lascension de Malkhout et son adoucissement lendroit
de Bina, tous les degrs se sont fissurs en deux KH sont restes dans
le degr et Bina et TM sont tombes au degr sous elles, et sy
revtirent. Ce revtement reste galement durant Gadlout. Pour cette
raison, linfrieur monte au suprieur parce quil revt Bina et TM du
suprieur. Ainsi Bina et TM de chaque degr se revtent dans le degr
sous elles, et chaque infrieur devient une Klipa, extriorit, sur Bina et
TM du suprieur.
Elles sont toutes lune dans lautre et lune dans lautre, jusqu ce que
vous trouviez que lune est une Klipa pour lautre et une pour lautre.
Cette ascension de Malkhout, qui perce les degrs, commence avec AA,
qui est appel le point suprieur . Cest pourquoi il a t dit du
dbut du point suprieur et non au-dessus du point suprieur, car Atik
est galement considr non fissur, et cest encore plus vrai pour les
cinq Partsoufim AK, en qui il ny a pas du tout de fissuration.
107) Le premier point, AA est lumire intrieure. Il est impossible de
connaitre ni de comprendre sa claret, finesse et puret. Cest pourquoi
AA est appel Hokhma Stima [Hokhma dissimule], car il est cach et
dissimul tous les degrs sous lui, mme des Partsoufim de Atsilout,
jusqu lexpansion de AA qui est un point se soit diffuse.
Lexpansion de ce point devient un palais, appel Partsouf AVI suprieurs,
qui revt AA de sa P jusqu son Khaz, lentourant comme un palais. Il
est devenu un palais pour le revtement de ce point, qui est une lumire
inatteignable, en raison de sa grande claret, car le palais qui est
Partsouf AVI suprieurs, entourre et revt AA de P Khaz, o il y a
Bina et TM de AA qui sont sorties de Rosh AA son Gouf, revtant le

Partsouf AVI. Ainsi AA revt son infrieur, qui est AVI, et AVI devient
extrieur vis--vis de lui.
108) Le palais, AVI est le revtement du point cach, qui est AA, une
lumire incomensurable. La lumire du palais, AVI, qui est galement
inconnue et inatteignable, nest pas aussi fine et aussi pure que la
lumire de premier point AA, qui est cach et dissimul.
Ce palais diffus une expansion de la premire lumire. Du palais, AVI,
YESHOUT, sest diffus et mana et en lui la premire lumire est
apparue, qui est expliqu dans le verset et Dieu dit ; que la lumire
soit, et la lumire fut , car le Youd est sorti de son Avir et Ohr
[lumire] resta. Lexpansion de YESHOUT est un revtement pour le palais
pur et fin de AVI suprieurs, qui est plus intrinsque que YESHOUT. Bina
et TM de AVI sont descendues et se revtirent dans YESHOUT, ainsi AVI
se revtent galement dans son infrieur, et linfrieur devient pour lui
extrieur.
109) A partir de YESHOUT ils se diffusent lun dans lautre et se revtent
lun dans lautre. Cela fait rfrence ZA et sa Noukva, quand Bina et
TM de YESHOUT sont descendues et se sont revtues dans ZON, et ZON
sont devenus lextriorit pour YESHOUT, jusqu ce que tous les degrs
se revtent lun dans lautre, o lun est Moakh et lautre est une Klipa,
lun est intrieur, appel Moakh, et lun est extrieur, appel sa Klipa. Et
bien quil soit un habit pour son suprieur, il devient nanmoins un
Moakh pour lautre degr, celui sous lui, car AVI, regards comme un
revtement pour AA, sont devenus Moakh et intriorit de YESHOUT. De
mme YESHOUT considr comme un revtement pour AVI, est devenu
Moakh pour ZA, et ZA, qui est un revtement pour YESHOUT, est devenu
Moakh pour sa Noukva.
Ce fut exactement fait pareil en bas dans les mondes BYA, parce que
Noukva de Atsilout est revtue dans Bryia, Bryia dans Yestira et Yestira
dans Assiya. De mme, la Nshama [me] de lhomme se revt dans
Rouakh et Rouakh dans Nfesh et Gouf, jusqu ce que dans cette image,
il y ait galement un homme dans ce monde, Moakh et Klipa, qui est
lesprit et le corps. Tout ceci est pour la correction du monde.

Le sujet des degrs se revtant lun dans lautre, o lextriorit du

suprieur devient lintriorit de linfrieur est entirement pour la
correction du monde. Sans cela, il aurait t impossible pour ZON, et
encore moins pour les gens, dobtenir Mokhin suprieur.
110) Quand la lune tait ensemble en Dvkout avec le soleil, la lune
tait dans sa lumire. Tout dabord, il y eut ZA et sa Noukva appels
soleil et lune un niveau gal, adhrant lun lautre, comme il est
crit les deux grandes lumires . Cest parce qualors Noukva, lune, a
toutes ses lumires, et elle na pas besoin de recevoir quelque chose de
ZA, le soleil. Cependant, Noukva ne pouvait pas rester dans cet tat. Elle
sest diminue de sa lumire et descendit au monde de Bryia, y devenant
la tte ds renards, qui sont les Sefirot de Bryia.
Aprs que la lune se soit spare du soleil, descendant dans le monde
de Bryia, et fut assigne comme la tte des armes de Bryia, elle se
diminua et diminua la lumire en elle, et Klipot sur Klipot furent cres,
de nombreuses Klipot lune sur lautre, pour dissimuler Moakh. De chaque
diminution qui fut faite dans les lumires de Noukva, une Klipa fut cre,
et ces Klipot sont comme la Klipa qui a prcd le Moakh pour
dissimuler le Moakh. Ces Klipot dissimulent la lumire des Mokhin.
Tout fut fait pour la correction de la lumire des Mokhin, car sans la
Klipa, le fruit ne serait pas apparu. Cest pourquoi il est crit que les
lumires soient avec un manque [sans Vav] qui est une maldiction, en
raison de ces Klipot qui sont sorties cause de la diminution de la lune,
Noukva. Tout fut fait pour la correction du monde et cest pourquoi il est
crit illuminer sur la terre car ces Klipot sont sortis dans une Klipa
qui prcde le fruit.

Les deux grandes lumires

111) Et Dieu fit les deux grandes lumires . Fit signifie Gadlout et
correction de tout comme il se doit. Il explique ci-dessus que soit
indique Katnout parce que le futur indique la prparation et la
qualification, car Katnout est la prparation pour Gadlout. Mais
etfut ou fit indique la fin du sujet et Gadlout. De mme, ici il
explique que le verset que les lumires soient indique la diminution

et la sortie des Klipot, et le mot fit indique la compltude et la

correction de Gadlout.
Le verset les deux lumires indique quau dbut les deux lumires,
ZA et sa Noukva, taient dans une connexion, un niveau gal, et
navait pas besoin lun de lautre. Cest le sens du nom complet HaVaYaH
Elohim comme un. Et bien quil ne soit pas rvl mais cach, parce que
les noms HaVaYaH Elohim indiquent ZA et sa Noukva un niveau gal
PBB [face face], dans Mokhin de Gadlout, ici le teste nanmoins parle
du moment quand ZA et Noukva sont a un niveau gal dans Akhoreim,
cest--dire, ils ont Mokhin de Hokhma mais ils nilluminent pas dans
Noukva cause de labsence du revtement de Hassadim.
Ainsi, dune part, HaVaYaH Elohim sont considrs comme un nom
complet, car ils sont dans Mokhin de Hokhma car toute la perfection est
de la lumire de Hokhma. Mais dautre part, ils sont regards comme
tant dans la dissimulation des Mokhin, parce que Hokhma ne peut pas
illuminer sans le revtement de Hassadim. Les deux lumires de ZON
sont dans un nom complet HaVaYaH Elohim. Mais le nom Elohim
nillumine pas ouvertement mais uniquement en dissimulation, car Hokhma
nillumine pas dans le nom Elohim, Noukva, par manque de revtement
de Hassadim.
112) Il est crit Les grandes car ZON ont grandi ici un niveau
gal, ainsi le nom qui unit tout Matspatz, Matspatz sera appel par
eux, cest--dire, ils recevront de ces noms Matspatz, o ZA recevra du
Matspatz de droite et Noukva du Matspatz de gauche, et alors ils sont
appels les deux grandes lumires .
Le nom HaVaYaH, remplaant lalphabet de Aleph-Tav Bet-Shin GuimelReish Hey-Tsadi Vav-P Zayin-Ayin Het-Samekh Tet-Noun Youd-Mem KhafLamed est Matspatz. Cest parce que le remplacement du Youd est Mem,
Hey pour Tsadi, Vav pour P, le Hey infrieur est remplac par le Tsadi,
ainsi il y a Matspatz. Ils sont regards comme tant dans les deux pattes
des cheveux droite et gauchede Rosh AA, car les treize qualits de
Rakhamim dans la Torah, qui sont le Dieu grcieux et misricordieux
etc, sont discerns dans les treize corrections de Sarot Dikna de AA.
Avant les treize qualits de Rakhamim, les deux noms HaVaYaH, HaVaYaH
sont crits dans la Torah et en leur remplacement par Aleph-Tav, Bet -

Shin est Matspatz, Matspatz. Il dit quils sont les noms suprieurs
prcdant les treize qualits de Rakhamim, comme les cheveux des
pattes de cheveux, qui sont suprieurs aux cheveux des treize corrections
de Dikna.
Les noms Matspatz sont appels grands parce quils ont grandi et
sont monts parce quils sont suprieurs, venant du suprieur, car le mot
grand signifie qu prsent Il les a fait grands, alors quavant ils
taient petits. La racine de Gadlout est des deux noms Matspatz, Sarot
Dikna, qui furent spars et sont sortis de Sarot [cheveux] de Rosh
cause de Malkhout des dix Sefirot de Sarot, qui est monte lendroit
de Bina des dix Sefirot de Sarot. Pour cette raison, Bina et TM de
Sarot sont sortis et se sont spares en Gouf de AA, considr Katnout
des dix Sefirot de Sarot.
Ensuite, durant Gadlout, quand AA rabaissa Malkhout de Bina de Sarot
son endroit au Sioum [fin], Sarot Dikna sont remonts Rosh et
furent tablis dans Matspatz, Matspatz. Par cela nous considrons qu
prsent ils ont grandi par leur retour Rosh AA, et cest pourquoi ces
noms sont appels grands car maintenant ils ont grandi, alors
quavant ils taient petits.
Ils sont appels grands parce quils ont grandi et sont monts.
Avant, quand Sarot Dikna taient dans Gouf, ils taient petits, car mme
les Sarot qui sont rests dans Rosh AA ont deux lumires RouakhNfesh dans les Klim KH en eux. Mais prsent que les Sarot Dikna
sont monts et se sont connects aux Sarot Rosh, ils ont acquis un
degr complet de dix Sefirot KHB TM et tous deux sont devenus grands.
Ains les noms Matspatz indiquent quils sont petits, mais ont grandi et
sont monts Rosh AA parce quils sont suprieurs, venant du suprieur.
Pour cette raison, Sarot Dikna ont pu monter et se connecter Sarot
Rosh parce quils sont vraiment du suprieur, de Rosh de AA, mais
auparavant ils se sont diminus en raison de lascension de Malkhout
lendroit de Bina, donc ils sont maintenant sortis de Rosh. Pour cette
raison, ils peuvent remonter leur ancien degr, en qui ils ont dj t.
Ils sont pour lutilit du monde parce que les mondes existent en eux,
car lascension des Sarot Dikna Rosh de AA est dans lintrt de ZON,

qui sont appels monde car par lascension des Sarot Dikna,
mondes, qui sont ZON, existent. Sil ny avait pas eu cette correction
descente et de monte, faite par lascension de Malkhout lendroit
Bina, ZON nauraient pas convenu pour la rception des Mokhin, qui
toute leur existence.

les
de
de
est

Et comme les deux noms Matspatz, il y eut galement deux lumires

dans le verset, qui sont ZON. Tous deux faisant un sont monts dans
une Gadlout quand ZA ramne ses Bina et TM qui sont tombes
lendroit de Noukva, et les rlvent son degr, devenant grand, dans
dix Sefirot compltes. Alors Noukva, qui revtait les Bina et TM qui
taient tombes de ZA, monte aussi avec elles au degr de ZA. Alors ils
reoivent de Matspatz, Matspatz ZA recevant de Matspatz de droite, car
il est considr Sarot de Rosh, et Noukva reoit de Matspatz de gauche
car elle est considre comme Sarot Dikna.
Alors ZA et Noukva deviennent un degr, un est droite et lautre est
gauche, comme cela fut expliqu dans les deux noms Matspatz. Cest
pourquoi le teste dit et Dieu fit les deux grandes lumires , les
faisant grandes, au mme niveau. Mais cette Gadlout est regard comme
uniquement Mokhin de VAK, car Hokhma est sans le revtement de
Hassadim. Cest pourquoi ils sont appels Matspatz, qui remplace
HaVaYaH se diminuant. Ainsi sont toutes les treize qualits de Rakhamim.
Mais ensuite, par une nouvelle ascension de MAN, le revtement de
Hassadim fut galement tendu, et alors les noms Matspatz, retournent
aux noms HaVaYaH, et de mme tous deviennent Rakhamim. A ce
moment ZON reoivent deux les Mokhin de GAR de PBP, bien quils ne
soient plus au mmeniveau, car maintenant Noukva doit recevoir de ZA.
Ainsi, maintenant ZON sont appels HaVaYaH Elohim, le nom complet.

Explication des noms Matspatz, Matspatz

Tout dabord, nous devons savoir le sens du Partsouf Sarot de AA. Bien
que GAR de AB ne peuvent pas rester dans AA et dans tous les
Partsoufim de Atsilout, ils doivent nanmoins sortir de lui au dbut du
Zivoug. Il est impossible pour VAK de AB dapparaitre sans que GAR de
AB apparaissent en premier. Cependant, ils quittent immdiatement le
Partsouf parce quils nont pas de Klim dans les Partsoufim de Atsilout

en qui ils peuvent se revtir. Il en est ainsi parce que ces GAR stendent
uniquement sur Malkhout de Tsimtsoum Aleph, et cette Malkhout nest
pas du tout rvle en-dessous de Atik Dekhoura [Atik mle]. Et parce
quil ny a pas de lumire sans un Kli, ils doivent immdiatement quitter
le Partsouf.
Nous savons que le dpart ne se produit que dans Ohr Yashar du
niveau, mais Ohr Hozer en lui, qui revt les dix Sefirot de Ohr Yashar, ne
peut pas partir en haut en raison de lAviout et du Din qui existent dans
Ohr Hozer. Par consquent, ici aussi, seule Ohr Yashar du niveau de GAR
de AB sen va, mais Ohr Hozer en lui reste dans Rosh de AA, mme
aprs le dpart de GAR de AB.
Ainsi, comme Ohr Hozer est entirement obscurit, parce sa Ohr Yashar
est partie, elle est regarde comme un dchet dans les Klim de Rosh
de AA, donc elle le repousse immdiatement hors de Rosh, ne laissant
quune petite prise en elle, dans la peau de la tte [Rosh], regarde
comme Sarot de Rosh. Cest la substance des Sarot de AA ds son
origine.
Et comme les Sarot saccrochent la peau de Rosh de AA, ils reoivent
aussi deux immdiatement la correction de la fissuration du degr en
elle, o Malkhout de Partsouf Sarot est monte lendroit de Bina en
lui, et Bina et TM en lui quittent Rosh de AA compltement et viennent
tre discernes comme Gouf parce quelles se diffusent jusquau Khaz
dans le Gouf. Ils sont appels Sarot Dikna de AA de faon ce que les
deux Sefirot KH du Partsouf Sarot restent dans Rosh de AA, et ils sont
appels Sarot de Rosh de AA, et les trois Sefirot Bina et TM qui sortent
de Rosh de AA sont devenues les treize corrections de Dikna de AA, qui
sont les treize qualits de Rakhamim.
Sachez que tous les Mokhin de lillumination de Hokhma des Partsoufim
de Atsilout dpendent des Sarot Dikna, car quand ils sont tombs dans
Gouf de AA, il ny avait que VAK sans Rosh dans tous les Partsoufim de
Atsilout. Lors de Gadlout, AA rabaisse Malkhout de ses Sarot Rosh sa
place au Sioum des Sarot Dikna et alors les Sarot Dikna retournent
Rosh de AA au mme degr que Sarot Rosh, et sont tablis ici droite
et gauche. Le Sioum des Sarot Rosh est discern dans la patte de
cheveu droite de AA, et cest Matspatz de droite. Le Sioum des Sarot

Dikna est discern comme la patte de cheveu gauche de AA, et cest

Matspatz de gauche.
Par lascension des Sarot Dikna, Mokhin de VAK apparaissent signifiant
lillumination de Hokhma sans Hassadim dans tous les Partsoufim de
Atsilout, qui ne sont pas encor Mokhin de Midat ha Rakhamim, car
Hokhma nillumine pas sans le revtement de Hassadim. Cest pourquoi ils
sont appels Matspatz Matspatz, qui sont le remplacement du nom
HaVaYaH dans la combinaison Aleph-Tav Bet- Shin, indiquant que les
Mokhin grandissent plus petits, comme le chiffre Tav-Shin-Reish-Kouf [en
gumatrie : 400-300-200-100]. Mais le chiffre dAleph Bet [en gumatrie :
1-2] qui est droit, monte.
Ensuite, par une nouvelle MAN, les lumires de Hassadim sont tendues,
et les deux noms Matspatz, deviennent les deux noms HaVaYaH, qui sont
Rakhamim, tant les deux noms HaVaYaH qui prcdent les treize
qualits de Rakhamim dans la Torah. A ce moment les Mokhin de
Gadlout sont donns tous les Partsoufim de Atsilout des Sarot Dikna
de AA dans les 13 qualits de Rakhamim, qui inclus tous les Mokhin de
Gadlout qui sappliquent dans les 6000 ans jusqu la rparation finale.

Les deux grandes lumires

113) La lune ntait pas en paix avec le soleil car elle avait honte de lui.
La lune dit au soleil o mnes-tu patre [ton troupeau] ? O le fais-tu
se reposer midi? ,? , Cest--dire, une petite bougie, comment
clairera t-elle midi ? Pourquoi devrais-je tre comme un voile sur
les troupeaux de tes amis ? Pourquoi serais-je en disgrce ? Alors elle
se diminua pour tre une tte pour les infrieurs, comme il est crit
suis les traces du troupeau, et fais paitre tes brebis prs des tentes
des bergers . Le Saint bni soit-Il lui dit va et diminue toi .
Une femme ou prairie signifie la lumire de Hassadim reu de P
vers le bas, et manquant de la lumire de Rosh. Se reposer signifie
VAK de Klim, sans NHY. Midi est une appelation pour la lumire de
Hokhma, comme la lumire du soleil midi, qui se tient sur la Rosh
[tte] de chaque homme et ne faisant pas dombre. Ainsi est la lumire
de Hokhma, illuminant dans toutes les directions et enlevant toutes les
ombres.

Dans le verset les deux grandes lumires signifiant quand Noukva

tait avec ZA un niveau gal, elle tait dans Akhoreim, car bien quelle
ft aussi grande que ZA, ayant la lumire de Hokhma, Hokhma nilluminait
pas en elle cause du manque de lumire de Hassadim. De ce fait, la
lune ntait pas en paix avec le soleil, car Noukva ne pouvait pas
supporter cet tat. Elle argumenta que ZA devait tirer pour elle la lumire
de Hassadim, comme il est crit o mnes-tu patre [ton troupeau] ?
O le fais-tu se reposer midi? Cela signifie comment tirera t-elle la
lumire de Hassadim appele patre et se reposer midi quand la
lumire de Hokhma illumine, car elle voulait Hokhma et Hassadim
ensemble.
Il est crit pourquoi serais-je comme un voile ? , cest--dire
comment puis-je tre en disgrce . Elle avait honte dtre dans cet
tat alors elle se diminua pour tre une tte pour les infrieurs. Alors le
Saint bni soit-Il lui dit va et diminue toi . Elle se diminua et sortit du
monde de Atsilout, devenant une Rosh [tte] pour les mondes infrieurs,
BYA, alors que son intriorit monta par MAN pour un nouvel Ibour avec
AVI, et elle fut construite dans une nouvelle construction, pour quelle
convienne pour la rception des Mokhin de Gadlout de ZA, son mari.
Alors sa demande fut complte, dune part, car elle a obtenu Hokhma
et Hassadim ensemble, comme elle le voulait, mais dautre part, elle sest
grandement diminue, car cause de cette nouvelle construction elle na
plus de lumire par elle-mme, mais doit tout recevoir de ZA, son mari.
114) A partir de l, elle na plus de lumire par elle-mme, sauf ce
quelle reoit du soleil. Au dbut, ils taient attachs comme un un
niveau gal. Ensuite, elle se diminua de tous ses degrs, signiifant perdi
tous ses degrs et sortit hors du monde dAtsilout. Bien quelle soit la
tte de tous les mondes infrieurs, BYA, elle est nanmoins regarde
comme ayant perdu tous ses degrs parce que rien nest important pour
une femme sauf dtre ensemble avec son mari, cest--dire, comme
Noukva sest spare de ZA son mari, et quelle est sortie de Atsilout
vers Briya, cest une perte de tous ses degrs parce que devenir la tte
du monde de Briya nest pas important pour elle, car elle est ici spare
de ZA, son mari, qui est dans le monde de Atsilout.

Il est crit la grande lumire pour la gouvernance du jour et la petite

lumire pour la gouvernance de la nuit . La grande lumire est ZA,
appel HaVaYaH. La petite lumire est Noukva, qui est prsent
appele Elohim parce quelle est devenue le Sioum de tous les degrs, la
fin de la pense, la fin du monde de Atsilout, qui est appel une pense,
cest--dire, alors que ZA et sa Noukva taient au dbut un niveau
gal, les deux grandes lumires , maintenant aprs la diminution, ZA
fut fait dans le nom HaVaYaH, et Noukva sest diminue et est devenue
le Sioum de Atsilout, appel un point sous Yessod de ZA au Sioum
de Atsilout, et prsent elle est appele Elohim, indiquant Din.
Au dbut, Noukva tait inscrite en haut, dans ZA, dans les lettres du
nom sacr, HaVaYaH, dans la quatrime lettres, car Noukva tait le Hey
infrieur de HaVaYaH, quand elle tait au mme degr que ZA. Ensuite,
elle se diminua pour tre appele par le nom Elohim.
115) Noukva illumine donc de tous les cts. Elle illumine den haut,
avant la diminution, alors quelle tait la lettre Hey infrieur dans la
connexion des lettres du nom sacr HaVaYaH. Ensuite, quand elle se
diminua, les degrs se sont diffuss de ce ct-ci et de ce ct-l, cest-dire, elle illumine du ct o elle est avant le Hey infrieur de
HaVaYaH, et illumine maintenant du ct o elle est le nom Elohim. Les
degrs qui se sont diffuss quand elle tait en haut, le Hey infrieur de
HaVaYaH, sont appels la gouvernance du jour . Les degrs qui se
sont diffuss quand elle tait en bas, le nom Elohim, sont appels la
gouvernance de la nuit .
116) Les mots et les toiles indiquent le reste des armes et des
camps des anges, qui sont inombrables. Tous, ceux qui sont
comptabiliss et ceux qui ne sont pas comptabiliss, sont suspensus dans
le firmament du ciel, Yessod de ZA, appel celui qui vit pour
toujours , comme il est crit et Dieu les plaa dans le firmament des
cieux pour illuminer sur la terre .
117) Le royaume de la maison de David fut tabli le quatrime jour, la
quatrime jambe et la quatrime fondation du trne. A ce moment, les
lettres furent tablies, et sinstallrent correctement leurs places, NHYM,
qui sont clarifies et montent pour complter les dix Sefirot de Malkhout
durant Gadlout, sont les quatre animaux qui portent le trne, car ils

compltent les dix Sefirot du trne, Malkhout, et la portent pour un

Zivoug avec ZA. Cest pourquoi ils sont galement appels les quatre
jambes du trne . Netsah est la face dun lion, Hod est la face dun
buf, Yessod est la face dun aigle et Malkhout est le visage de
lhomme. Le visage de lhomme est complet dans Malkhout uniquement
du Khaz de Malkhout et en haut, mais du Khaz de Malkhout et en bas,
il ny a pas le visage de lhomme.
Ces deux Behinot dans Malkhout, le royaume de la maison de David, qui
est le quatrime jour, et le royaume de la maison de Joseph, qui est le
septime jour, et ces deux Behinot dans Malkhout, qui est la quatrime
par rapport aux patriarches, HGT, et la septime par rapport aux fils,
TNHY, est la fin de toutes les Sefirot. La maison de David est le
quatrime jour, et Joseph est le septime. Cest parce que de son Khaz
et en haut, o le visage de lhomme est complet, nous considrons que
cest le royaume de la maison de David et le quatrime jour. De son
Khaz et en bas, qui est sans le visage de lhomme, nous le regardons
comme le royaume de la maison de Joseph, le septime jour.
Le quatrime jour de lacte de la cration, seul le royaume de la maison
de David fut tabli, de Khaz de Malkhout et en haut, o il y a le visage
de lhomme dans toute sa perfection, mais le royaume de Joseph ntait
pas encore tabli, donc le royaume de David est regard comme la
quatrime jambe, et la quatrime fondation du trne, car le visage de
lhomme est la quatrime jambe du trne, qui les comprend toutes, et
sans qui il ny a pas de Zivoug de Gadlout dans ZON.
Ainsi les lettres furent tablies, la premire correction de Malkhout dans
les deux grandes lumires, quand il lui fut dit va et diminue toi .
Aprs la diminution, elle reut de ZA les Mokhin de Gadlout et ses lettres
sont redevenues droites Aleph-Bet, signifiant quelle a reu les Mokhin de
HaVaYaH directement. Et tout fut tabli uniquement pour le royaume de
la maison de David.
Donc avant le sixime jour, quand la forme du visage de lhomme fut
corrige dans une correction complte, comme il se doit, Malkhout ne
sinstalla pas sa place. Et alors, le sixime jour, le trne suprieur et le
trne infrieur furent tablis, tous les mondes sinstallrent leur place

et toutes les lettres furent tablies sur leurs roues dans la simplicit du
dessin de la connexion complique qui tait dans les lettres.
Commentaire : bien que la compltude soit essentiellement dans le
royaume de David, car il est complet, dans le visage dun homme, la
quatrime jambe, la correction du quatrime jour, elle nest nanmoins
pas suffisament complte avant quelle ne soit incluse dans le royaume
de la maison de Joseph, le septime jour. Le royaume de la maison de
David est considr le quatrime dans lacte de la cration, et Joseph
est le septime jour. Mais quand le royaume de la maison de David est
inclus dans Joseph, et que Jospeh lui donne un dlice supplmentaire de
la maison du roi, le royaume de la maison de David est galement
appel le septime jour .
Cest parce que la correction et la perfection de Malkhout [royaume] est
en fait dans la compltude des infrieurs dans les mondes BYA, et les
infrieurs sont enracins en elle de Khaz et en bas. Cest pourquoi ils
ne peuvent pas recevoir de Khaz de Malkhout et en haut, car ils ny ont
pas de racine, mais uniquement de Khaz de Malkhout et en bas, o leur
racine sont prsentes. Pour cette raison, avant que le royaume de la
maison de David, de Khaz et en haut, ne soit inclus dans la maison de
Joseph, de Khaz et en haut, elle ne peut pas complter les infrieurs.
Cette inclusion est faite le sixime jour, et alors le royaume de la maison
de David est suffisament complt.
Le sixime jour, le royaume de David, de Khaz et en haut, sinclut avec
le royaume de Joseph, de Khaz et en bas. Alors la forme de lhomme
infrieur, ses NRN de Atsilout, sont sortis de Malkhout comme il se doit.
A ce moment, les deux trnes de Malkhout furent tablis le trne
suprieur de son Khaz et en haut, et le trne infrieur de son Khaz
et en bas. Cest parce quils sont inclus lun dans lautre, et tous les
mondes sinstallrent leur place. Les trois mondes infrieurs, BYA
montrent et revtirent les trois Partsoufim Atsilout, dont le vritable
endroit est ici, et toutes les lettres furent tablies avec leur incarnations
et combinaisons dans la simplicit du dessin compliqu de la connection
qui tait dans les lettres.
Et tant que les Dinim taient connects et englus dans les lettres, les
lettres taient en dsordre et lenvers. Et le nom HaVaYaH nilluminait

que comme Matspatz. Mais aprs que les Dinim leur furent enlevs, les
lettres furent tablies avec leurs incarnations, signifiant les lettres du nom
HaVaYaH illuminaient dans leur ordre, directement, ainsi que toutes les
lettres en lui. Nous considrons que la complication leur fut enleve.
118) Le quatrime jour, Malkhout de David, est un jour qui tait mpris
par les constructeurs, comme il est crit la pierre que les constructeurs
rpugnaient . Il est galement crit les fils de ma mre taient en
colre contre moi . Pierre est le nom de Malkhout en Katnout. Les
constructeurs sont les justes qui corrigent Malkhout et construisent son
Partsouf pour quelle puisse saccoupler avec ZA. Au dbut, Malkhout de
David tait mpriss par les constructeurs parce que cette lumire,
Malkhout, se diminua et sa lumire, et les Klipot furent tablies leurs
places . Et parce quelle a donn un endroit pour la sortie des Klipot et
leur domination, elle fut au dbut mpriss par les justes qui la
construisent.
Cependant, aprs avoir t corrige dans une structure PBP avec ZA, il
est dit delle : est devenue la pierre angulaire . Toutes ces lumires
qui illuminent durant les 6000 ans sont suspendues dans le firmament du
ciel pour corriger avec le trne de David, Malkhout de David, car le
firmament du ciel est le nouveai Sioum du Tsimtsoum Bet, par lequel
tous les Mokhin de Gadlout sont sortis dans les 6000 ans, sont tirs. Par
ce Sioum, les lettres ELEH sont tombes de YESHOUT ZON, et en
Gadlout, ZON furent tirs avec elles lendroit de Bina, et ils reoivent
leur Mokhin de lendroit de Bina. Si cela navait pas t le cas, il aurait
impossible ZON davoit Mokhin de Gadlout.
Ainsi, tous les Mokhin qui sont sortis sur le Massakh de Tsimtsoum Bet,
appel le firmament du ciel ne furent que pour corrgier Malkhout
parce que les Sefirot au-dessus de Malkhout ne peuvent pas non plus
recevoir toutes les lumires du Tsimtsoum Aleph et navaient pas besoin
du firmament du ciel. De plus, toutes ces lumires qui illuminent durant
les 6000 ans sont suspendues dans ce firmament du ciel pour corriger le
trne de David avec elles parce que les Sefirot au-dessus delle nont en
aucun cas besoin du firmament du ciel.
119) Les lumires de Malkhout de David dessinnent un dessin aux degrs
du Khaz de Malkhout et en bas, o il ny a pas le visage de lhomme,

cest--dire, les degrs de Khaz et en bas, montent et sincluent dans

Malkhout de David, qui est le visage de lhomme de Khaz et en haut.
Un dessin signifie un niveau dun certain degr. Dessiner est comme
saccoupler parce que dans un Zivoug, les degrs sortent dans un dessin
correct daprs la qualit de ce Zivoug, pour corriger le dessin de tous
ceux qui sont inclus dans le visage de lhomme, dans un dessin intrieur.
Tout dessin intrieur est appel le visage dun homme . Intrieur
signifie quil sort du Zivoug de Khaz et en haut, o il y a Malkhout de
David, le visage dun homme. Ainsi, par les ascensions des degrs de
Khaz et en bas Malkhout de David, il y a trois Panim, Shina [boeuf,
aigle, lion], incluent dans un dessin intrieur, le visage de lhomme, dans
un Zivoug suprieur de Khaz et en haut. Cette inclusion est suggre
dans la lettre Noun verticale [ ] de Shinan.
Le Noun vertical est une inclusion des trois Panim dans le visage de
lhomme, et non le vrai visage de lhomme. Cette correction est faite par
leur inclusion dans le dessin intrieur, dans le visage de lhomme, le
Zivoug intrieur avec Malkhout de David. Ainsi, tout dessin qui est inclus
dans cette expansion du Noun vertical est appel homme mme sil
ny a pas vraiment le visage de lhomme en eux.
Il est crit vous tes homme . Bien que les mes des gens soient
tendues du Khaz de Malkhout et en bas, o il ny a pas le visage de
lhomme, parce quelles montent de Khaz et en bas, elles montent
nanmoins et sincluent dans le visage dun homme de Khaz et en haut,
dans la lettre Noun verticale. Les mes sont galement appeles
homme , comme nous apprenons vous tes appels homme, et les
idoltres ne sont pas appels homme . Ainsi ce nest que par inclusion.
120) Tout Rouakh est appel homme signifiant seule la lumire de
Rouakh qui est revtue dans un corps est appele homme . Le Gouf
de Rouakh du ct de Kedousha nest quun habit, cest--dire, Rouakh
est lessence de lhomme et le Gouf lui est subordonn, simplement son
habit. Mais dans la Sitra Akhra, cest linverse. Cest pourquoi dans
Kedousha, il est crit revt-moi de peau et de chair . Cela signifie
que la chair de lhomme nest quun habit pour lessence dun homme,
qui est Rouakh [esprit]. Partout o il est crit la chair de lhomme ,
cela indique quil y a lessence de lhomme en lui, mais la chair est

simplement un habit pour cette essence de lhomme, cest un corps pour

lessence de lhomme, et lessence de lhomme est lesprit [Rouakh] en lui.
121) Les Behinot de Khaz de Malkhout et en bas fondirent par la fonte
de ce Rouakh. Les dessins furant dessins du visage dun homme,
signifiant que les niveaux de Roukhot [pl. de Rouakh] sont sortis et son
ns et ont revti un habit diffrent, pas lhabit dun homme. Les dessins
sont de pures bestiaux, un buf, un agneau, un cabri, un faon, une
gazelle, un lan et une chvre, un bouquetin, une antilope et un mouton
de montagne. Ces Behinot auraient d sinclure dans lhabit du visage de
lhomme, et ne sy inclure pas, mais sont devenues dautres habits, pour
Shina.
Explication : lhomme est appel un petit monde parce que tous les
dtails du monde sont inclus en lui. Il savre que la relation de tous
dtails des spcimens dune espce par rapport lme de lhomme est
comme la relation dun particulier vis--vis du gnral. Les mes des
hommes stendent des trois Panim de Khaz et en bas. Cependant elles
obtiennent linclusion avec le visage de lhomme dans ce Noun vertical
aprs que les trois Panim Shina soient monts Noukva de Khaz et en
haut et sinclurent dans le visage de lhomme qui est t.
Cependant, mme avant que les trois Panim Shina montent pour sinclure
dans le visage de lhomme de Khaz et en haut, ils ont quand mme fait
sortir des descendants dans BYA. Ainsi des illuminations qui stendirent
de la face dun buf, tous les bestiaux sont sortis. Des illuminations qui
se sont tendus de la face dun aigle, tous les volatiles sont sortis. Et
des illuminations qui se sont tendues de la face dun lion, tous les
animaux sont sortis. Ainsi, durant lascension des trois Panim Shina pour
le Zivoug suprieur, au visage de lhomme, tous les bestiaux, et volatiles
et animaux qui taient dj sortis deux, sont monts et se sont inclus
dans le Zivoug suprieur. Tous se sont inclus dans le visage de lhomme
au-dessus de Khaz, et de tous est n lme dAdam HaRishon.
Ainsi, lme dAdam [homme] contient tous les dtails des animaux qui
ont t dtaills dans les trois Panim Shina, car elle est leur tout. Cest
pourquoi le visage de lhomme inclut toutes les formes. Et parce quil ny
a pas dabsence en spiritualit, et sue tout changement qui merge dans
la spiritualit nest quun ajout au premier, aprs que lhomme de

lhomme soit sortie de tous les dtails dans les trois Panim Shina car
toutes les formes taient dj inclues dans le visage de lhomme la
force de la gauche illumina encore une fois, et redtailla tous les dtails
des animaux comme ils sont sortis chacun daprs son genre des trois
Panim Shina avant le Zivoug.
Ils stendent chacun sa place pour quaprs lascension des trois
Panim Shina pour un Zivoug au-dessus de Khaz, un seul tout naisse
deux lme de lhomme. Ensuite, tous les dtails nacquirent nouveau,
comme ils taient avant le Zivoug, et il y a toutes les espces danimaux.
Cependant, parce quautrefois ils taient dj inclus dans la sainte me
de lhomme, ils sont considrs comme des espces pures, bien quils
aient t nouveau dtaills.
Les Behinot de Khaz de Malkhout et en bas, qui ont fondu par une
fonte de cet esprit, sont tous les animaux particuliers qui sont sortis des
trois Panim Shina de Khaz et en bas avant leur ascension pour un
Zivoug. Aprs que les trois Panim Shina soient monts pour le Zivoug
suprieur et se soient inclus dans le visage de lhomme, enfantant lesprit
de lhomme par leur inclusion, la force de la gauche le feu revint et
fit fondre lesprit de lhomme. Elle lui dtailla nouveau tous les animaux
particuliers daprs leurs genres, comme ils sont sortis des trois Panim
Shina avant quils ne soient inclus dans le Zivoug suprieur.
Ce ressemble au mtal qui consite de plusieurs lments et dune force
qui connecte, faisant quils soient tous un tout dans la forme dun mtal.
Ensuite, quand le mtal est mis sur un feu, il perd la force connectante
en lui et fond en liquides, et chaque lment en lui se spare de luimme et nest plus connect lautre.
De mme, la force de la gauche agit sur lesprit de lhomme, qui inclut
tous les animaux. Elle le fond jusqu ce que chaque lment inclus en
lui se spare de lui-mme comme il tait avant son inclusion dans lesprit
de lhomme, car ils ont perdu la force qui les connecte linclusion avec
le visage de lhomme qui est ici, qui les lie tous en un tout. Il a t dit
ont fondu par une fonte de cet esprit , o par la force de la gauche,
lesprit de lhomme a fondu et sest spar de tous les dtails de Shina
qui taient inclus en lui.

Cependant, les deux sont rests. Le tout est rest, comme il est crit
lesprit des hommes qui monte est en haut . Et de mme les dtails,
comme il est crit lesprit des bestiaux qui descendent est en bas vers
la terre . Il en est ainsi parce quil ny a pas dabsence dans la
spiritualit. Ils devaient sinclure dans un habit de lesprit de lhomme, et
ensuite, ils taient dans sa Behina. Mais par la force de la gauche, ils
sont perdu linclusion de lhomme, qui est la force qui les connecte, et
donc fondirent de lui et se sparrent dans leurs lments un buf,
un agneau, un cabri, un faon, une gazelle, un lan et une chvre, un
bouquetin, une antilope et un mouton de montagne comme ils taient
avant lascension pour le Zivoug supireur pour la naissance de lme de
lhomme.
Lesprit intrieur des Behinot buf, agneau etc. est appel par le
mme nom avec lequel le corps de cet esprit est appel, car le corps
est un habit de ce nom, et non le vrai propritaire du nom. Le corps est
la chair du buf, et le buf est lesprit intrieur de ce corps. Sa chair
est un habit pour lui. De mme, les corps de tous les animaux sont
nomms aprs lesprit intrieur qui revt chacun dentre eux.
122) Comme il a t expliqu propos de lesprit de lhomme de
Kedousha et les animaux purs, il en est de mme de lautre ct, qui
nest pas saint. Lesprit qui se diffuse au reste des nations idoltres sort
du ct qui nest pas saint et nest pas considr Adam. Cest pourquoi il
nest pas appel homme , car le visage de lhomme est absent de
Khaz de Malkhout et en bas, do les esprits des fils des hommes
naissent, mais, pour la naissance dune sainte me, les trois Panim Shina
montent de Khaz et en bas et sincluent dans le Zivoug suprieur de
Khaz et en haut, dans le visage de lhomme qui est ici.
Cependant, aprs le pch dAdam Ha Rishon avec larbre de la
connaissance, la salet du serpent fut tire dans le monde, et le systme
de Touma, appel mchant homme fut tendu de l. Il ne veut pas
monter au visage de lhomme au-dessus de Khaz de Malkhout parce
que Bliyaal [mchant] a les lettres de Bal Yaal [ne montra pas]. Mais, il
veut tednre le Zivoug dans Khaz de Malkhout et en bas. Cest la salet
du serpent. Cest galement le pch du serpent primordial, qui est
connect de Khaz de Malkhout et en bas, et spara le visage de
lhomme au-dessus de Khaz. Les esprits des idoltres stendent de ce

mchant homme, les esprits impurs des fils des hommes qui stendent
de la salet du serpent.
Cet esprit est impur et il nest pas appel homme parce quil stend
dun mchant homme, qui ne veut pas monter au visage de lhomme en
haut, et pour cette raison il na aucune part en lui. Son corps est un
habit de lesprit impur, la chair impure. Lesprit est impur dans son
intriorit, et la chair est son habit. Pour cette raison, tant que cet esprit
est dans ce corps, il est appel impur . Si lesprit sort de ce habit, du
corps, le corps nest pas appel impur , et lhabit nest plus considr
impur, car limpur, lesprit, est dj parti et est sorti de lui.
123) Des dessins furent dessins des Behinot infrieures bestiaux,
animaux et oiseaux qui ont fondu par une fonte de cet esprit impur. Ce
sont des esprits particuliers qui se sont revtus dans un autre habit,
dans des dessins de bestiaux impurs, comme il est crit et ceci est
impur pour toi , qui sont le porc, les oiseaux et les bestiaux de la Sitra
Akhra. Lesprit est appel impur et le corps est son habit. Le corps
est appel la chair dun porc parce que le porc est dans son
intriorit, qui est lesprit, et la chair est lhabit de cet esprit appel
porc .
Comme nous lavons expliqu propos de lesprit de lhomme de
Kedousha, les lments de Shina prcdent le tout, qui est lesprit de
lhomme. Aprs que lesprit de lhomme soit sorti, tous les animaux
sinclurent en lui et furent alors redtaills dans leurs lments comme
avant. Et comme ils taient inclus dans le visage de lhomme dans le
saint Zivoug, ils ont obtenu de lui la puret, mme aprs avoit t
dtaills. Ce sont les animaux purs.
Exactement de la mme manire, aprs que lesprit de lhomme ait t
sali par la salet du serpent en tirant le Zivoug sen haut lendroit de
Khaz et en bas, ensuite, quand la force de la gauche est venue sur cet
esprit impur de lhomme et spara en lui tous les lments en leurs
formes, de qui ils sont sortis avant de sinclure dans un Zivoug, tous sont
devenus les esprits des animaux impurs. Cest parce quils sont les
lments qui fondirent de lesprit impur.

Pour cette raison, ces deux cts se sparent lun de lautre et sont
opposs lun lautre lun est inclus dans le visage de lhomme, et lun
est inclus dans limpur. Du ct de Kedousha se tient lesprit gnral de
lhomme, et les esprits purs des bestiaux, animaux et oiseaux, les
lments qui sont dtaills de lui. De mme, du ct du mchant homme
se tient lesprit du mchant homme, qui est impur comme un tout, et les
esprits des esprits impurs des bestiaux, animaux et oiseaux, les lments
qui sont dtaills de lui. Ils sont deux ordres lun oppos lautre.
Chaque espce va son espce et ne se mlange pas avec le ct
oppos. Et mme si elle se mlangeait, la fin elle retournera son
genre, car il en est ainsi du ct de Kedousha et du ct de Touma.
124) Toutes les lumires suprieures qui illuminent, illuminent dans le
firmament du ciel, pour quen bas soit dessins les dessins comme il se
doit. Les dessins sont les niveaux des Sefirot BYA et des NRN des gens
et des anges, comme il est crit et Dieu les plaa dans le firmament
du ciel pour gouverner le jour et la nuit , pour dessiner des dessins
correctement, car une gouvernance des deux lumires est une
gouvernance comme il se doit.
125) La grande lumire, ZA, est la gouvernance du jour. La petite lumire,
sa Noukva est la gouvernance de la nuit. La domination du mle est le
jour pour remplir la maison de tout ce quil faut, et pour y amener la
proie et la nourriture. Quand la nuit arrive et que Noukva prend tout, il
ny a pas de domination dans la maison, sauf Noukva, car elle la
gouvernance est sienne, comme il est crit elle se lve alors quil fait
encore nuit et donne sa proie sa maisonnet . Elle et non lui. A ce
moment, Noukva donne et non ZA parce que la gouvernance du jour est
le mle de ZA, et la gouvernance de la nuit est celle de Noukva et non
de ZA.
126) La grande lumire est le soleil, contenant 12 ouvertures et 12
heures, et le soleil gouverne le jour. La petite lumire a 12 ouvertures et
elle est la lune, Noukva de ZA. Elle gouverne la nuit. Il y a 12 heures
dans la nuit. Cest pourquoi il est crit Ce jour-l, le Seigneur
[HaVaYaH] sera un et Son nom un . Il crit un deux fois, car Un
est le nom HaVaYaH, ZA, la grande lumire, et Son nom Un est
Noukva, la petite lumire.

Le soleil et les 12 ouvertures en lui sont devenus les 13 qualits de

Rakhamim. La nuit, la lune, et les 12 ouvertures en elle sont galement
devenues 13, et le soleil est devenu un et la lune une. Alors il est crit
Ce jour-l, le Seigneur [HaVaYaH] sera un et Son nom un , car AlephHet-Dalet [Ehad signifiant Un] est 13 en gmatrie. Et comme il y a 13
dans HaVaYaH, qui est le soleil, il est crit HaVaYaH Ehad [le Seigneur
est un]. De plus, par rapport aux 13 de Noukva, qui est la lune, appele
Son nom , il est crit delle Et Son nom Un .
Le soleil et la lune sont devenus un, et le jour et la nuit sont devenus
un, comme il est crit et il y eut un soir, et il y eut un matin, jour
un . Cette union ne fut faite quen haut, cest--dire au-dessus de Khaz
de Noukva, o il y a cette union complte, et non de Khaz et en bas.
Le Zohar explique le verset et il y eut un soir, et il y eut un matin,
jour un . Le sens est que le soir retourne aussi tre le jour. De plus la
diffrence entre lunion dans le verset et il y eut un soir ici et le
verset Ce jour-l, le sera un et Son nom un est quil est crit en
lui deux fois un . Un est les grands Mokhin de lillumination de
Hokhma qui quand ils illuminent dans les mondes, lunion du Seigneur
apparait dans le monde, ainsi Un [Aleph-Hey-Dalet] est 13 en gmatrie,
les treize qualits de Rakhamim, car le chihffre 13 qui est fait dans les
dix Sefirot indique quils tendent lillumination de Hokhma des 13
qualits de Rakhamim dans AA.
La gouvernance du jour stend des 12 ouvertures dans le soleil aux 12
heures du jour. Avec le soleil en fait qui illumine des 12 ouvertures, elles
sont 13. Cest Le Seigneur est un , car le soleil, ZA tend les grands
Mokhin de lillumination de Hokhma des 13 qualits de Rakhamim, et
alors il est appel le Seigneur est un . De mme, 12 ouvertures furent
tablies dans la lune, Noukva, et en fait avec la lune, en qui les
ouvertures sont ouvertes pour recevoir le soleil, cest un chiffre, 13, qui
est et Son nom un .
Cependant, cela sera la rparation finale, quand la lumire de la lune
sera comme la lumire du soleil, comme il est crit Ce jour-l, le
Seigneur sera un et Son nom un . Mais durant les 6000 ans, aprs que
la lune se soit diminue, la vritable lune napparait pas, compltant le
chiffre un , car elle nillumine pas delle-mme, mais ce quelle reoit
du soleil. Cest pourquoi il nest pas crit ici, et il y eut un soir et il y

eut un matin car tous deux sont inclus dans jour un , car un
napparait que dans la gouvernance des deux comme un. A ce moment
la nuit arrive et sinclut dans la gouvernance du jour, cest pourquoi il est
crit et il y eut un soir, et il y eut un matin, jour un .
127) Comme Noukva fut assigne la maison et entra chez son mari, il
ny a pas de gouvernance dans la maison sauf les servantes qui sont
restes dans la maison. Les servantes qui servent Noukva sont appeles
toiles comme il est crit et les toiles . Noukva leur donne la
gouvernance de sa maison quand elle entre en Zivoug avec ZA, proche
de la lumire du matin, car alors cest la gouvernance des servantes, qui
sont les toiles, qui est une gouvernance moindre. Cest pourquoi ce
moment lobscurit double dans le monde comme il est crit et une
portion ses servantes .
Cependant, cest une prparation pour le Zivoug pour corriger toutes les
corrections de la maison, pour la prparer pour le Zivoug avec le soleil,
pour corriger labondance du jour. Et aprs le Zivoug proche de la
lumire matinale, la maison retourne la gouvernance du mle durant le
jour, car tout devient comme il se doit Noukva tant incluse sous la
domination du mle dans un Zivoug, et alors elle donne la lumire
matinale au monde, comme il se doit.

Les illuminations de lumire et les illuminations de feu

128) Et Dieu fit les deux lumires . Il y a une lumire et il y a une
lumire. Le soleil est une lumire et la lune est galement une lumire
en et par elle-mme. Cest pourquoi ces lumires qui montent sont
appeles illuminations de lumires et ces lumires qui descendent
sont appeles illuminations de feu , car ces illuminations de feu sont
les degrs en bas, qui gouvernent tous les jours de la semaine.
Aprs avoir expliqu Katnout et Gadlout, que la lune ne pouvait pas
rester dans un tat de deux grandes lumires un niveau gal
Matspatz, Matspatz et donc se diminua et retourna Ibour, obtenant
les Mokhin de PBP, il fut impossible de penser que ltat des deux
grandes lumires fut compltement annule aprs la diminution de la
lune. Et il nous dit aussi que la situation des deux grandes lumires
illuminant toujours dans le monde mais comme des illuminations de feu

 est parce quun changement du spirituel ne signifie pas que le premier

tat est absent et que ltat suivant prend sa place, mais chaque
changement dont il parle par rapport au spirituel signifie uniquement un
ajout ltat prcdent, mais ltat prcdent nest pas non plus absent.
Pour cette raison, mme aprs que la lune se soit diminue, son tat
prcdent ne fut pas perdu, car elle tat avec ZA un niveau gal

Matspatz, Matspatz.

Les deux grandes lumires signifie que le soleil tait une lumire et que
la lune tait une lumire, pas comme aprs la diminution, quand la lune
elle-mme ntait pas du tout une illumination, mais reoit la lumire du
soleil, mais lorsque la lune elle-mme tait un objet qui illuminait de luimme, comme le soleil. Pour cette raison, ces lumires qui montent sont
appeles illuminations de lumire .Et puisque la lune avant tait un
objet illuminant, cet tat ntait pas absent delle, mme aprs la
diminution. Cependant, cet gard, il y a une grande diffrence entre
elle parce que la lumire du soleil est les illuminations de lumire et la
lumire de la lune est les illuminations de feu.
Cest parce que toute la force de lascension de Noukva ZA un
niveau gal est parce que durant Katnout, ses trois Sefirot Bina et TM
sont tombes au degr de Noukva et sont devenues un seul degr avec
elle. Par consquent quand ZA a rlev ses Bina et TM tombes de
lendroit de Noukva, les ramenant son degr, Noukva est monte avec
elles parce quelle tait regarde comme tant au mme degr avec
elles. Pour cette raison, Noukva est devenue comme le degr actuel de
ZA, ses Bina et TM.
Cependant, ce moment elles taient rgrdes comme droite et gauche
du mme degr, pour que les Klim KH de ZA qui ne sont jamais tombs
de lui, restent maintenant droite, illuminations de lumire, et Bina et
TM qui sont tombes Noukva et retournent prsent lui
deviennent gauche, illuminations de feu. Pour cette raison, les lumires
qui montent sont appeles illuminations de lumire , o les lumires
qui illuminent en haut dans KH jusquau Khaz, en qui il ny a pas eu
de chute du degr de ZA sont devenues la droite, lumire du soleil, et
sont appeles illuminations de lumire . A linverse, les lumires qui
descendent, ses Bina et TM qui sont descendues Noukva, et qu
prsent ZA les a lev avec Noukva sont appeles illuminations de

feu , car elles sont gauche dans lui, o il y a la force du feu. Ce

sont les degrs sous Khaz, par rapport aux Klim de Akhoreim, et ils
gouvernent les jours de la semaine.
Cela ne veut pas dire que ZA ne soit rest dans KH et Noukva
uniquement dans ses Bina et TM, mais, elles se sont inclues lune dans
lautre et il y a KHB TM pour ZA et KHB TM pour Noukva. Cependant,
toutes les cinq Sefirot de ZA sont regardes essentiellement comme ses
KH, qui le dominent et toutes les cinq Sefirot de Noukva sont regardes
comme essentiellement Bina et TM de ZA, car elles la gouvernent.
Pour cette raison, quand le jour du Shabbat se termine, nous bnissons
sur la bougie, car alors les illuminations de feu ont la permission de
gouverner, car le jour du Shabbat, ZON sont dans un Zivoug de Gadlout
PBP, et Noukva est subordonne ZA et na rien par elle-mme ni dellemme, sauf ce que ZA, son mari lui donne. Il savre que quand Noukva
na pas la permission de dvoiler la lumire en elle les illuminations de
feucar ce moment, elle doit tre en diminution pour dvoiler les
lumires de Gadlout de PBP, qui peuvent illuminer en elle, que quand elle
est en diminution. Mais la fin du Shabbat, aprs que le grand Zivoug
de ZON PBP ait cess, Noukva a la permission de dvoiler ses
illuminations de feu.
129) Les doigts de lhomme sont les dissimulations dans les degrs et
dans les secrets suprieurs. Il y a Panim et Akhoreim en eux. Les mains
sont HG de ZA, et lors de Gadlout ils deviennent HB, car durant Gadlout,
quand il lve NHYM et complte ses dix Sefirot, HGT montent HBD, et
NHY HGT. A ce moment les trois articulations de la main droite sont
considres HBD de Hokhma et les trois articulations de la main gauche
comme HBD de Bina.
Daprs le verset lve tes mains la saintet , quand il lve les
mains la tte, quand HGT deviennent HBD, le poignet avec les doigts
sont considrs la premire articulation, Hokhma. Cest parce quen levant
les mains, les doigts sont dans la partie suprieure et le reste des
articulations de la main sont sous eux. La deuxime articulation de la
main, lavant bras, est regarde comme Bina, et la troisime articulation,
le bras, est connecte lpaule et est regarde comme Daat.

Ainsi, les doigts sont Hokhma de HB de ZA parce que les doigts de

droite sont Hokhma de Hokhma, et les doigts de gauche sont Hokhma
de Bina. Par cela il dcrit ce que nous avons appris, que le Saint bni
soit-Il est destin faire une danse pour les justes, et Il est assis au
milieu deux dans le Jardin dEden, et chacun dentre eux pointe avec son
doigt Cest notre Dieu , car les doigts sont Mokhin de Hokhma et
Mokhin de Hokhma sont la vue et la lumire des yeux. Cest pourquoi
nous disons pointe avec son doigt .
Les doigts de lhomme sont les dissimulations dans les degrs et dans
les secrets suprieurs. . Un homme doit tre une Merkava [chariot] pour
ZA, comme nous apprenons que les patriarches, sont la Merkava. De plus,
ils ont oblig un homme dire quand mes travaux atteindront les
travaux des mes pres . A ce moment les doigts de lhomme sont
prsents, regards comme Hokhma de Hokhma, droite, et Hokhma de
Bina gauche, les Mokhin les plus cachs de tous les degrs et des
secrets suprieurs.
Il ny a pas de degr sans Panim et Akhoreim, car il y a dix Sefirot KHB
TM dans chaque degr, et KH en lui sont considres Klim de Panim et
Bina et TM en lui sont considres Kelim de Akhoreim. Il savre que
dans le degr des doigts, qui sont Hokhma, KH en eux, sont les Klim de
Panim des doigts, et Bina et TM sont les Klim de Akhoreim des doigts.
Les Akhoreim des doigts sont leurs extrieurs. Cela sugre les ongles, car
entre les Klim de Panim et les Klim de Akhoreim, il y a une Parsa, un
firmament qui divise entre les eaux suprieures, KH et les eaux
infrieures, Bina et TM. Cela sapplique en gnral la Parsa entre
Atsilout et BYA, ainsi que dans chaque degr particulier, car il ny a pas
de degr en qui il ny a pas les dix Sefirot KHB TM. Il y a galement une
Parsa entre KH et Bina et TM en elle.
Les ongles sont une Parsa particulire pour le degr de Hokhma dans les
doigts, sparant les Klim de Panim KH en lui, des Klim de Akhoriem,
Bina et TM en lui, pour que lintrieur des doigts soient KH de Hokhma
et que les ongles soient la Parsa sous eux. De plus, Bina et TM de
Hokhma sont inclues dans les ongles parce que la Parsa inclut tout ce
qui est sous elle.

Cest pourquoi lhomme a la permission de regardes les ongles la fin

du Shabbat, car alors ils illuminent de la mme bougie et du mme feu,
pour gouverner les jours de la semaine. Ltat de Noukva et sa Gadlout
davant sa diminution nest pas annule mme aprs quelle se soit
diminue pour obtenir Mokhin de PBP. Cependant, elle na pas la
permission de sen servir parce quelle doit sannuler devant ZA, parce
quils illuminent pour elles uniquement quand elle est annule devant lui.
Mais aprs que les Mokhin de PBP quittent Noukva, aprs la fin du
Shabbat, Noukva a le droit nouveau dilluminer ses illuminations de feu,
comme elle tait durant les deux grandes lumires.
Dans ltat des deux grandes lumires, Noukva est considre Bina et TM
de ZA ses Klim de Akhoreim. Il savre qu la fin du Shabbat, les
Klim de Akhoreim des doigts les ongles commencent illuminer, car
ils reoivent des illuminations de feu de Noukva Akhoreim de ZA qui
commencent gouverner ce moment. Cest parce qualors ils illuminent
de la mme bougie parce que les ongles illuminent de ce quils reoivent
de Noukva de ltat davant sa diminution, quand elle est appele
illuminations de feu , signifiant la bougie.
130) Les ongles sont visibles mais lintrieur des doigts, il est interdit de
voir la lumire que cette lumire parce que lintrieur des doigts sont les
Klim de Panim, KH, qui ne peuvent recevoir de Noukva de ZA, qui na
pas du tout de Klim de Panim, KH.
La rgle est que chaque Behina doit recevoir de sa Behina
correspondante dans le suprieur. De ce fait, elles ne doivent recevoir
que de ZA, qui a les Klim KH. Pour cette raison, la partie intrieure des
doigts nillumine pas du tout par les illuminations de feu, et ne peut
illuminer uniquement les illuminations des lumires, qui est ZA, en qui il y
a les Klim KH, car ils illuminent uniquement den haut, des Klim de
Panim, regards comme Khaz et en haut, qui ne sont prsents que dans
ZA.
Lintrieur des doigts sont appels Panim intrieurs car ils sont Klim
de Panim, KH, comme il est crit et tu verras Mon dos, mais Mon
visage ne sera pas vu , pour que lhomme ne regarde pas lintrieur
des doigts quand il bnit qui cr les illuminations de feu , la fin
du Shabbat. Cest parce quils sont considrs Panim intrieurs, de qui il

a t dit mais Mon visage ne sera pas vu . Il est crit et tu verras

Mon dos . Ce sont les Panim extrieurs des doigts, les ongles, qui
illuminent la fin du Shabbat. Mais Mon visage ne sera pas vu sont
les Panim intrieurs des doigts, qui ne peuvent pas rcevoir des
illuminations de feu.
Lintrieur des doigts gouverne durant le Shabbat, car alors ils reoivent
de leur Behina correspondante dans ZA. Lextrieur des doigts gouverne
les jours de la semaine, qui alors reoivent de leur Behina
correspondante dans Noukva, alors quelle est considre illuminations de
feu.
131) Et le jour du Shabbat, le Saint bni soit-Il est le seul gouverneur
dans ces Panim intrieurs, sur Son trne, tous sont inclus en Lui, et la
gouvernance est Sienne. Le jour du Shabbat, Noukva sannule devant ZA
comme la petite lumire, car cest pourquoi elle sest diminue, pour
quelle puisse recevoir les Mokhin de PBP qui illuminent le Shabbat. Il
savre que ZA gouverne seul. A ce moment, ses Klim de Panim, KH,
illuminent.
Le Saint bni soit-Il est le seul gouverneur dans ces Panim intrieurs,
sur Son trne . Cest parce que Noukva est considre un trne et elle
sest annule devant ces Klim de Panim toutes les Behinot sous ZA
sont inclues dans ZA et la gouvernance est lui. Pour cette raison, le
Saint bni soit-Il octroie du repos tous les mondes, et le peuple saint,
qui sont un peuple sur la terre hrite de lhritage de ce jour.
Cest parce que le jour du Shabbat, la domination nest que celle du
Saint bni soit-Il, il ny a donc pas du tout de prise pour les Dinim et
dtracteurs ce jour l, Il octroie repos tous les mondes, et les enfants
dIsral, qui sont un peuple sur la terre, peuvent hriter des Mokhin du
jour du Shabbat, qui sont ports de ZA, car il ny a pas de crainte de la
prise des Klipot. La raison pour laquelle les grands Mokhin du Shabbat
sont appels hritage est que tous les Mokhin que les enfants
dIsral reoivent de leur pre dans le ciel est par un veil den bas,
comme nous apprenons, tu as travaill et trouv ? Crois-le .
Cest comme les gens qui achtent des biens dans ce monde. Plus le
bien est grand, plus grand doit tre leffort quils doivent faire. Mais les

lumires du Shabbat ne demandent pas de travail et aucun veil den

bas naide pour elles, mais labondance vient Isral uniquement de la
gouvernance suprieure. Cest pourquoi labondance du Shabbat est
appele hritage , car le fils hrite des trsors de son pre dans le
ciel et en est rcompens sans aucun travail ou veil de soi.
Mais la vrit est que celui qui ne travaille pas la veille du Shabbat,
que mangera t-il le Shabbat ? Cest parce que les lumires du Shabbat
demandent galement un travail la veille du Shabbat. Cependant, cela fait
rfrence lveil den bas qui est ncessaire au moment de la rception
de labondance. Le jour mme du Shabbat, quand ces grandes lumires
sont reues, il ny a pas du tout dveil den bas en elles. Cest comme
un hritage.
Les illuminations de lumire viennent du ct droit, la premire lumire
qui tait le premier jour des sept jours de la cration, cest--dire, la
lumire de qui il a t dit le premir jour que la lumire soit . Le
jour du Shabbat, seules ces illuminations de lumire illuminent et
gouvernent, et tous les mondes sous Atsilout reoivent et illuminent
delles.
132) Quand le Shabbat se termine, les illuminations de lumire sont
annules pour quelles ne soient pas dvoiles et les illuminations de feu
gouvernent dans le monde, chacune sa place. Le jour du Shabbat est
le lieu de la domination des illuminations de lumire, et les jours de la
semaine sont lendroit de la domination des illuminations de feu. Le
temps de leur domination est de la fin du Shabbat la veille du
[prochain] Shabbat. Cest pourquoi elles ont besoin de recevoir leur
illumination de cette bougie la fin du Shabbat.
133) Et les animaux allaient et venaient . Les yeux
pas parce quils vont et viennent . Ce sont les
signifiant les animaux infrieurs, de qui il a t dit
dos . Bien quils soient des animaux rvls, ils
nanmoins.

ne les contrlent
animaux rvls,
et tu verras Mon
vont et viennent

Cette roue se tient au milieu deux, et cest Matat, qui inclut tous ces
animaux infrieurs. Quand il va, il est appel Nouriel. Quand il vient, il est

appel Matat, qui est plus grand et plus important que le reste de ces
animaux, et 500 Parsaot [pl. de Parsa] plus hautes queux.
Matat est le visage dun homme, tir aux animaux infrieurs en raison de
linclusion dans le Zivoug suprieur au-dessus de Khaz. Il est le Noun de
Shinan [acronyme de buf, aigle, lion et homme en hbreu], car Matat
est le petit Adam. Le visage dAdam [homme] nest que de Khaz et en
haut. Rien de lui natteint les animaux infrieurs sauf par linclusion den
haut. Cest pourquoi il est appel petit Adam . Et parce que le visage
dun homme comprend toutes les formes, Matat inclut tous les animaux
de la Merkava infrieure, car il est leur visage dAdam . Et comme il
stend de linclusion dans le visage dAdam au-dessus de Khaz, nous
considrons quil est plus haut que les animaux de 500 Parsaot.
Il en est ainsi parce de Khaz et en haut, Mokhin de Bina illuminent,
dont les chiffres sont des centaines. Les cinq Sefirot KHB TM en elle sont
500. Et puisque Matat les reoit que de la Parsa qui se tient lendroit
de Khaz et non au-dessus de la Parsa, car ici est lendroit du Zivoug et
de linclusion, les Mokhin sont appels Parsaot, reus de la Parsa. Il a
t dit 500 Parsaot plus haut , signifiant que les Mokhin reoivent
KHB ZON de la Parsa au Khaz, o le reste des animaux nont aucun
part parce quils ne sont que lion, buf et aigle sous Khaz.
134) Les animaux cachs sont sous les lettres suprieures et cachs, le
Youd-Hey du nom HaVaYaH, qui gouvernent le Vav-Hey du nom HaVaYaH.
Les animaux cachs sont de Khaz de ZON et en haut, o il y a GAR,
suggrs dans les deux lettres Youd-Hey, de qui il est crit les choses
secrtes sont au Seigneur notre Dieu , en qui il ny a aucune atteinte.
Par consquent, les animaux qui se tiennent ici sont galement cachs et
dissimuls et il ny a aucune atteinte en eux. Les animaux sous Khaz,
Vav-Hey de HaVaYaH sont comme il est crit les rvls sont pour
nous et pour nos fils , car cest le lieu des Hassadim rvls, et il y a
ici vue et atteinte, comme il est crit et tu verras Mon dos .
Ces lettres Vav-Hey sont une Merkava pour les lettres Youd-Hey qui
rvlent leur illumination, comme un cavalier qui est vu sur son carrosse.
De mme, les animaux infrieurs sont une Merkava [carrosse/structure]
pour les animaux suprieurs qui rvlent leur illumination. Le plus cach
de tout ce qui est cach qui nest pas du tout connu, Ein Sof, est

suggr dans la pointe du Youd du nom HaVaYaH, les gouverne tous et

les chevauche tous, et tous les degrs rvlent Sa domination dans les
mondes.
Les animaux infrieurs qui apparaissent sont sous ces animaux cachs,
recevant leur illumination deux et voyageant par leur force, cest--dire,
les animaux infrieurs nont pas de force ni action par eux-mmes, sauf
de ce quils reoivent des animaux suprieurs.
135) Les animaux suprieurs cachs sont tous inclus dans le firmament
du ciel. Il est crit deux que les lumires dans le firmament du ciel
soient . Le verset nous enseigne que toutes les lumires sont
suspendues dans le firmament du ciel, et que cest le firmament sur les
animaux, de qui il est crit et une image sur les ttes des animaux
tait un firmament comme de la glace terrible , qui est ce premier
firmament.
En gnral nous trouvons deux firmaments, comme il est crit et de la
fin du ciel la fin du ciel . Un firmament est le Sioum du Tsimtsoum
Bet, qui a fait sortir Bina et TM de chaque degr vers le degr sous lui,
qui est la Parsa qui se tient lendroit de Khaz de chaque Parstouf. Le
dbut de son dvoilement est au milieu du Partsouf Bina de Atsilout,
appel YESHOUT, entre GAR de YESHOUT qui se tiennent de Khaz de
AA et en haut et leur ZAT, leur Bina et TM, qui se tiennent de Khaz
de AA et en bas.
Cest pourquoi ce firmament dans Bina est appel le firmament
primordial . Il est galement appel la fin du ciel en haut , car ce
firmament abaisse lextrmit du Partsouf Bina, sa Bina et TM, au ciel, ZA.
Il y a un autre firmament, qui se tient Khaz de ZA et qui abaisse
lextrmit du Partsouf ZA, sa Bina et TM, Noukva, qui termine Atsilout.
Cest pourquoi ce firmament est appel la fin du ciel en bas .
Tous les animaux suprieurs de Khaz de ZON et en haut sont inclus
dans le firmament primordial du ciel, se tenant lendroit de Khaz du
Partsouf Bina, pour diffrencier les animaux infrieurs de Khaz de ZON
et en bas, qui ne sont pas inclus dans ce firmament primordial. Tous les
Akhoreim du suprieur, de son Khaz vers le bas, sont revtus dans les
Klim de Panim de linfrieur dans ses Klim KH au-dessus de Khaz.

Mais les Akhoreim du suprieur ne sont jamais inclus dans les Klim de
Akhoreim de linfrieur, de son Khaz et en bas, car la raison du
revtement est lascension de Malkhout Bina, qui est faite durant
Katnout des Partsoufim.
A ce moment, par cette ascension, chaque Partsouf est entirement sans
les Klim de son Khaz et en bas, et comment peuvent les Akhoreim du
suprieur revtir les Akhoreim de linfrieur quand ils sont absent deux ?
Aprs tous les animaux infrieurs de ZON, de Khaz et en bas nont pas
de connexion ni dinclusion avec le firmament primordial, les Akhoreim de
Bina, car ils ne les ont jamais revtu.
136) De l et en haut, du firmament primordial, il ny a personne qui
puisse apprendre ni savoir parce quil est cach dans la pense, car audessus du firmament primordial, au-dessus de Khaz de Partsouf Bina de
Atsilout se trouve GAR de Bina, considrs comme une pense, et il ny a
aucune perception dans GAR. Il ny a personne dans le monde entier qui
puisse atteindre et connaitre la pense dun homme, encore moins les
sujets qui dpendent de la pense suprieure il ny a personne qui
puisse les atteindre. Et la pense elle-mme est encore plus inatteignable.
La Sefira Bina est considr GAR et pense. Des dix Sefirot, GAR en elle
sont sa propre essence, et ZAT en elle ne sont pas sa propre essence,
mais sont ZON qui sont inclus en elle. Mme ZAT de Bina, qui ne sont
quinclus en elle, et dpendent de la pense, de Bina, latteinte de les
peroit pas leur endroit, mais uniquement lendroit de ZON, encore
moins GAR de Bina, qui sont lessence de Bina. Aucune atteinte nest
perue ici, plus intrinsque que la pense, qui est Bina. Qui peut toucher
une quelconque notion ici, car il ny a aucune comprhension ici pour
mme se poser une question, encore moins pour savoir, car au-dessus
de Bina est AA, Kter de tous les Partsoufim de Atsilout, Ein Sof, en qui
latteinte nest pas perue du tout ?

Trois lumires
137) Il ny aucune impression pour saccrocher dans Ein Sof, ni question
ni notion pour enseigner la pense. Une lumire fine inatteignable illumina
du dbut de la descente de Ein Sof pour se rvler, du plus cach de
tout ce qui est cach. Elle est dissimule dans une impression aussi fine

que le chas dune aiguille, cest--dire, une ouverte trs troite sest
ouverte, insuffisance pour saccrocher. Cela concerne une pense cache,
GAR de Partsouf Bina, appels la vraie pense . Cest parce que dans
Ein Sof, qui est AA, il ny a pas dimpression pour saccrocher, et du
dbut de la chute de Ein Sof pour venir se rvler, qui est dans GAR de
Partsouf Bina, appels AVI de Atsilout, il fut inscrit une fine impression,
toujours insuffisante pour une prise.
Cela ntait pas atteignable jusqu ce quune illumination se soit diffuse
delle un endroit en qui il y a des Rshimot [inscriptions/impressions]
des lettres, signifiant Partsouf ZAT de Bina, appels YESHOUT de Atsilout.
Cest parce que ZON de Atsilout sont les lettres, et ZAT de Bina ne sont
pas la vraie Bina, mais une inclusion de ZON. Cest pourquoi elles sont
regardes comme des Rshimot des lettres, ZON. Et parce quelles sont
proches de ZON, latteinte et le dvoilement commencent avec elles. Elles
sortent toutes de l, tous les Mokhin de Gadlout de ZON et BYA sortent
de ZAT de Partsouf Bina, YESHOUT.
138) Tout dabord, tout fut inscrit dans la lettre Aleph, le dbut et la fin
de tous les degrs. Cest un Rshimo en qui tous les degrs sont inscrits.
Il est simplement appel un , signifiant que le Aleph a le chiffre
un , indiquant que bien quil y ait de nombreuses formes en lui, car il
inclut tous les degrs, il est nanmois simplement un, cest--dire, tous
les degrs deviennent un en lui.
Bien sr que le Aleph est une lettre de qui les suprieurs et les infrieurs
dpendent. Cest parce que la forme du Aleph [ ], indique le Tsimtsoum
Bet, lascension de Malkhout Bina. Le nouveau Sioum est la ligne
mdiane du Aleph, le Youd suprieur est KH qui sont restes dans le
degr et le Youd infrieur est Bina et TM qui ont quitt le degr et sont
tombes au degr sous lui. Cela indique galement la Gadlout qui est
monte et sest runie en un seul degr avec le Youd suprieur par la
ligne mdiane dans le Aleph et alors tous les Mokhin du Partsouf ABYA
sont apparus delle.
Il ny a pas dexistence des Mokhin de Ohr Yashar du Tsimtsoum Aleph,
mme pour ZON suprieurs, encore moins pour NRN des justes. Cest
pourquoi le Zohar se rfre au Tsimtsoum Aleph comme cach dans
une impression aussi fine quun chas dune aiguille . Limpression est

cache comme une ouverture faite par le chas dune aiguille, o la forme
de louverture est indtectable, et louverture ne convient pas pour le
dvoilement des Mokhin. Ce Rshimo du Tsimtsoum Aleph est Malkhout
de AVI suprieurs, GAR de Bina. Les Rshimot de la forme du Aleph, qui
est le Tsimtsoum Bet, commencent napparaitre que dans le Partsouf
ZAT de Bina, YESHOUT.
Il savre que la forme du Aleph inclut tous les degrs de Atsilout parce
que la forme du Youd suprieur qui prcde la ligne diagonale indique
AVI suprieurs de Atsilout. La pointe du Youd suprieur est AA de
Atsilout, en qui le Tsimtsoum Aleph illumine toujours et sont considrs
comme les eaux suprieures avant que la ligne diagonale du Aleph
napparaisse, qui est le firmament, le nouveau Sioum du Tsimtsoum Bet.
La ligne diagonale elle-mme est le firmament qui termine AVI et AA.
Cest le Partsouf ZAT de Bina, YESHOUT. Le Youd infrieur est ZON
adhrant Bina et TM qui sont tombes de YESHOUT, tant en Katnout
quen Gadlout.
Pour cette raison, la descente de Ein Sof commence apparaitre du plus
cach de tout ce qui est cach et elle est cache dans une impression
aussi fine que le chas dune aiguille. Au dbut du dvoilement de
lillumination de Ein Sof, elle illuminait dans une finesse comme le chas
dune aiguille, qui est le Tsimtsoum Aleph, et ZON et BYA ne pouvaient
rien recevoir par cette ouverture. Il stendit jusqu Malkhout de AVI
suprieurs au Khaz de AA jusqu ce que lillumination se diffuse de lui
un endroit en qui il y a les Rshimot des lettres, jusqu ZAT de Bina,
appels YESHOUT, qui se tiennent en bas de Khaz de AA, en qui il y a
les Rshimot des lettres, ZON.
La forme du Rshimo des lettres qui est sortie au dbut de tout tait la
forme du Aleph, signifiant le Tsimtsoum Bet, en qui il y a le dbut et la
fin de tous les degrs. La Rosh du Youd suprieur du Aleph, suggrant
AA et AVI suprieurs, qui sont la tte de tous les degrs. La fin est le
Youd infrieur du Aleph, qui suggre ZON, qui sont la fin de tous les
degrs.
La lettre Aleph est un Rshimo avec qui tous les degrs furent inscrits,
signifiant la diagonale, qui est le firmament qui spare, le Sioum du
Tsimtsoum Bet lui-mme, YESHOUT, en qui linscription du firmament qui

divise tous les degrs de ZON et BYA furent inscrits. Il est simplement
appel un parce que ce firmament, YESHOUT, fait que tous les
Partsoufim de Atsilout sont un, car en Gadlout, il se diffuse jusquau
Sioum de Atsilout avec qui il monte avec ZON Rosh de AA, o tous les
Partsoufim deviennent un.
139) La Rosh du Aleph, le Youd suprieur en elle, est la dissimulation de
la pense suprieure, suggrant lascension de Malkhout lendroit de
Bina de AVI, appele Pense suprieure , qui abaissa Bina et TM de
AVI sous YESHOUT, et seuls les deux Klim KH sont rests dans AVI.
Ainsi le Youd suprieur du Aleph indique AVI quand il ny a que KH en
eux, durant la dissimulation de la pense suprieure.
Cette expansion du firmament suprieur, lexpansion en temps de Gadlout
quand le firmament suprieur se diffuse de lendroit de Malkhout,
relevant Bina et TM est nanmoins entirement cache dans cette Rosh
du Aleph, dans le Youd suprieur, pour que quand la forme du Aleph
sorte de ce firmament, Mokhin de Gadlout, elle sortira dans la forme de
Rosh de la pens.
Le Youd suprieur du Aleph suggre AA et AVI. Ce Youd suggre Katnout,
qui fut faite dans AA et AVI en raison de lascension de Malkhout quand
seules KH sont restes dans leur degr, et que Bina et TM de AA sont
descendues AVI, et Bina et TM de AVI sont descendues YESHOUT. La
raison pour laquelle AA et AVI reurent en eux le Tsimtsoum Bet et
Katnout qui stend de lui, est que plus tard, il y aura une expansion du
firmament durant Gadlout dans la forme du Aleph, les lumires sortiront
dans la forme de Rosh de la pense et les lumires et AA, Rosh de AVI,
qui sont la pense, apparaitront.
Ces Bina et TM de AA qui sont tombes cause du Tsimtsoum Bet et
adhrent AVI engendrrent le dvoilement des ses Mokhin car durant
Gadlout, quand le firmament se diffuse en bas et quil relve sa Bina et
TM sa Rosh, AVI qui adhrent elles montent avec elles Rosh
AA. De plus Bina et TM de AVI lvent YESHOUT avec elles Rosh AA,
et Bina et TM de YESHOUT lvent ZON avec elles Rosh de AA. Ainsi
tous sortent dans la forme de Rosh de la pense, qui est AA, et tous
illuminent dans lillumination de Hokhma par lui. Mais si AA et AVI
navaient pas reu la diminution du Tsimtsoum Bet en eux, et navaient

pas abaiss leur Bina et TM YESHOUT, il aurait t impossible pour les

Mokhin de AA de se rvler dans les mondes.
Six degrs HGT NHY sont inclus dans la ligne mdiane dans le Aleph. Ce
sont VAK du Partsouf Bina, YESHOUT. Ce firmament dans le Aleph est la
signification de tous les animaux suprieurs cachs dans la pense, qui
est Bina.
Aprs que le Zohar ait expliqu le Youd suprieur du Aleph, qui est AVI
suprieurs, et la ligne au milieu de lui, YESHOUT, il explique prsent le
Youd infrieur du Aleph. Il dit que ce sont les animaux, ZON, qui sont
suspendus au firmament comme le Youd infrieur qui est suspendu la
diagonale du Aleph. Cependant, il dit que seuls les animaux suprieurs
cachs, qui sont HGT de Khaz de ZON et en haut, sont suspendus la
pense, dans la ligne, qui est VAK de la pense, faisant sortir les
animaux infrieurs rvls NHYM, de Khaz de ZON et en bas qui ne
sont pas suspendus la pense, qui est le firmament dans le Aleph.
Cest parce que les Akhoreim du suprieur sont revtus uniquement dans
les Klim de Panim de linfrieur jusquau Khaz, et pas du tout dans les
Klim de Akhoreim de linfrieur, de Khaz et en bas. Par consquent, les
animaux suprieurs, Klim de Panim de ZON, adhrent et sont suspendus
Bina et TM du firmament, VAK de la pense, mais les animaux rvls
de Khaz et en bas nadhrent jamais elles. Ceci explique comment la
forme du Aleph inclut tous les degrs, que le Youd suprieur est AVI et
AA, le firmament au milieu est YESHOUT, qui le Youd infrieur, ZON,
adhre et est suspendu.
140) Une lumire qui illuminait et tait dissimule, est la lumire de la
lettre Bet de Brshit [au commencement]. Dans la chaleur du jour ,
Abraham tait assis lentre de la tente, qui est une ouvrture de bas
en haut, et la chaleur du jour illuminait sur cette entre et lilluminait.
Aprs que le Zohar ait expliqu la tte, milieu et fin de la forme de la
lettre Aleph, que la fin de la lettre Aleph, le Youd infrieur qui y est
suspendu, se trouve les animaux suprieurs cachs, HGT de Khaz de
ZON et en haut, il revient pour expliquer ces trois animaux cachs. Il les
appelle les trois lumires : la premire lumire est Hessed, ligne droite, la
qualit dAbrahm. La deuxime lumire est Guevoura, ligne gauche, la

qualit dIsaac. La troisime lumire est Tiffret, ligne mdiane, la qualit

de Jacob.
Ces trois lignes de ZA stendent lui des trois points Holam,
Shourouk, Hirik dans lordre de la sortie des Mokhin dans YESHOUT,
car les Mokhin ne sortent de Bina que dans lordre de ces trois points.
Tout dabord, lors de la sortie de Bina, YESHOUT, de Rosh de AA, par
lascension de Malkhout son lieu, Bina fut tablie au point dans son
palais dans Mokhin de Hassadim sans GAR. Cest parce que le point,
Malkhout, est mont au palais de AA, Bina et Bina et TM du palais sont
descendues cause delle ZON, sous lui, ne laissant que les lumires
NR dans les Klim KH dans le palais. Cest pourquoi cette lumire est
appele un point dans son palais .
Cest le point dans le Bet de Brshit [ ], o le Bet est Bina, appel
palais , et le point en lui est Malkhout qui est monte lui. Ce point
est le point de Holam au-dessus des lettres.
Ainsi, une lumire qui illuminait et tait dissimule est la lumire de la
lettre Bet de Brshit, la premire lumire, la lumire qui illuminait et fut
ensuite dissimule. Bina de AA tait tout dabord dans GAR de Rosh AA,
ensuite le point, Malkhout, est mont elle. Par cela, Bina est sortie de
GAR de Rosh AA, la lumire fut dissimule de GAR de Bina, et elle est
reste dans VAK sans GAR. Ainsi, au commencement, la lumire de Bina
illuminait en compltude, et ensuite fut dissimule. Cest la lumire
suggre dans la lettre Bet de Brshit, un point dans son palais.
Ce point qui est mont au palais, avec lequel le palais sest diminu en
VAK, est regard comme comme chaleur et Dinim. Le texte le suggre
dans la chaleur du jour . La chaleur du jour quand Abraham
tait assis lentre de la tente, ce point est appel la chaleur du
jour , et il est galement appel lentre de la tente . Il est crit
son propos quAbraham tait assis lentre de la tente dans la chaleur
du jour.
Cest une ouverture de bas en haut parce que le point, Malkhout, qui est
mont au palais de Bina, est une ouverture de bas en haut. Par elle, les
infrieurs, qui sont ZON en bas, montent Bina en haut quand le point
retourne sa place, alors que Bina et TM qui sont tombes lendroit

de ZON retournent Bina. A ce moment, ZON qui adhraient elles

montent aussi avec elles Bina.
Ainsi, ce point est une ouverture en haut, par laquelle ceux den bas
montent. La chaleur du jour illumine cette ouverture et illumine delle. La
chaleur du jour les Dinim et Massakh qui furent tablis dans le point,
pour repousser delle la lumire suprieure illumine dans cette
ouverture, au point, de bas en haut. De l elle illumine aussi vers le bas
dans un Zivoug de Hakaa avec la lumire suprieure, qui lve Ohr Hozer
et tend Ohr Yashar. Cest le point de Holam et il est regard comme la
lumire de Hessed, ligne droite, la qualit dAbraham. Dici vient la face
du lion dans les animaux suprieurs cachs de Khaz et en haut, comme
il est crit et la face du lion droite .
141) La deuxime lumire est une lumire qui sassombrit progressivement
avant le soir. Cest la prire dIsaac, pour corriger ce degr, comme il est
crit et Isaac sortit marcher dans le champ au crpuscule , pour
regarder le soir et toutes sortes dobscurits en lui propos de la prire
de laprs-midi [Minkha]. Au crpuscule, Jacob regarda lassign dEsa, de
qui il est crit et un homme lutta avec lui .
La deuxime lumire, la ligne gauche de ZA au-dessus de son Khaz,
stend du point de Shourouk dans Bina, car quand le point est
descendu du palais, lendroit de Bina, il est retourn sa place, lendroit
de Malkhout, et les trois Klim Bina et TM qui sont tombs du palais de
Bina ZON sont retourns lui. Ensuite Bina fut complte de dix
Sefirot et retourna sa place Rosh de AA. Alors la lumire de Hokhma
de AA atteignit nouveau Bina, comme avant quelle ne se soit diminue,
et ZAT de Bina sont discerns comme ayant t assombris par
lascension Rosh de AA parce que ZAT ne peuvent pas recevoir la
lumire de Hokhma sans le revtement de la lumire de Hassadim. Et
comme Rosh de AA est entirement lumire de Hokhma, seuls GAR de
Bina ont pu recevoir cette lumire, mais ZAT de Bina sont rests dans
lobscurit, sans lumire de Hassadim et sans lumire de Hokhma. Cest
le sens du point de Shourouk.
La deuxime lumire, la ligne gauche, est une lumire qui sassombrit au
crpuscule par le retour de Bina Rosh de AA, ZAT de Bina
sassombrissent progressivement, comme il est crit au crpuscule . La

prire dIsaac est pour corriger ce degr dans sa prire, suggre dans
le verset et Isaac sortit marcher dans le champ au crpuscule , il
corrigea et tendit ce degr du point de Shourouk, recevant de l la
ligne gauche de ZA, qui ne complte que GAR, et laissant ZAT dans
lobscurit.
Cest pourquoi pour regarder le soir et toute sortes dobscurit en
lui , car par la prire de laprs-midi, il tendit la ligne gauche du point
de Shourouk, qui inclut toutes sortes dobscurit dans le monde, et les
corrigea comme il se doit. Pour cette raison, cette deuxime lumire est
regarde comme lobscurit dIsaac, la lumire de Guevoura de ZA, et
dici vient la face du buf dans les animaux suprieurs cachs, de qui il
est crit et la face du buf gauche .
142) La troisime lumire est une lumire qui contient ces deux lumires,
la ligne droite et la ligne gauche, une lumire qui illumine pour gurir.
Cette lumire est la ligne mdiane, qui stend du point de Hirik dans
Bina, signifiant le nouveau niveau de Hassadim que Bina a reu par son
revtement dans le Massakh de ZON qui monta elle. Cette lumire
sajoute aux Hassadim de la ligne droite et devient un revtement de
Hassadim pour la lumire de Hokhma. A ce moment les deux lignes sont
inclues lune dans lautre, o la ligne droite sinclut dans la lumire de
Hokhma et a Hokhma et Hassadim, et la ligne gauche sinclut dans
Hassadim et a Hokhma et Hassadim. Cest pourquoi il est dit delle une
lumire qui contient ces deux lumires , car cette lumire inclut les
deux lignes parce quelle complte entre elle.
Pour cette raison, elle est elle-mme rcompense de recevoir leurs deux
illuminations, car dans la mesure o linfrieur complte le suprieur,
linfrieur est galement rcompens delles, car il est la cause. Cest une
lumire qui illumine pour gurir parce par son niveau de Hassadim, la
ligne gauche est gurie, recevant par la force de lillumination de
Hassadim de la ligne droite.
Il est crit de Jacob par rapport cette troisime lumire et le soleil
brilla pour lui signifiant quaprs que Jacob se soit inclus au
crpuscule, dans lobscurit de la ligne gauche, et avait besoin dtre
guri, il est crit et le soleil brilla pour lui , pour le gurir de
lobscurit de la gauche. Cette troisime lumire est considre comme la

ligne mdiane, qui dcide entre les deux lignes, droite et gauche. Cest la
lumire de Tiffret, et cest la qualit de Jacob. De l stend la face
dun aigle dans les animaux suprieurs cachs de Khaz et en haut.
A partir de l, aprs que Jacob ait tendu la lumire de la ligne mdiane
avec le Massakh de Hirik, il est crit son propos et il boitait de sa
cuisse . Sa cuisse signifie la Sefira Netsah de ZA, appele Isral ,
car les deux Sefirot NH sont appeles ses deux cuisses . Il interprte
le verset et le soleil se leva sur lui alors quil passait sur Pniel, et il
boitait de sa cuisse , comme signifiant que la leve du soleil, la
troisime lumire, est la raison directe du boitement de sa cuisse, car le
Massakh de Hirik tend le niveau de Behina Aleph, qui est VAK sans GAR.
Bien quil ait dj obtenu GAR par le point de Shourouk et quil ait
tendu ce niveau de Hassadim uniquement dans le but de gurir, GAR se
sont nanmoins diminus pour lui dans la mesure de ce Zivoug sur le
Massakh de Hirik. Vous connaissez dj la relation inverse entre les Klim
et les lumires, que labsence de NHY de Klim est labsence de GAR des
lumires, et vice versa la diminution de GAR des lumires qui vient
lui en raison du Massakh de Hirik est regarde dans les Klim comme le
boitement de ses cuisses, qui sont NH. Ainsi, la leve du soleil, qui est le
niveau de Hassadim quil a tendu dans la lumire qui illumine pour la
gurison est une raison directe de son boitement de sa cuisse, pour la
diminution de GAR.
143) De sa cuisse est crit au singulier et non de ses cuisses, au
pluriel. Ceci indique que cest le quatrime degr, Netsah, de qui aucun
homme na prophtis jusqu larrive de Samuel, de qui il est crit et
Netsah [ternit] dIsral ne mentira pas non plus . Ensuite Netsah fut
tablie, qui tait faible depuis le moment o Jacob avait t mis en
danger par lange, lassign dEsa.
Boitait de sa cuisse stend de la diminution de GAR. Par
consquent, cela concerne les deux cuisses et il aurait du dire boitait
de ses cuisses , qui sont NH, appeles deux cuisses . Mais il est dit
une cuisse, Netsah, le quatrime degr. Cependant, cela inclut les deux
cuisses, NH, car jusqu prsent elle navait pas t corrige dans une
correction de la ligne, mais seulement de Khaz de ZA et en haut, HGT.

De Khaz et en bas, NHY, elle navait pas du tout t corrige par

manque ici du visage de lhomme.
Pour cette raison, nous considrons quil ny a rien de la droite en elles,
et NH taient considres gauche, un degr. Cest pourquoi il ncrit pas
et il boitait de ses cuisses car toutes deux sont toujours une cuisse
et une Sefira, la Sefira Netsah, et non Hod, car dans les Klim nous
considrons que les suprieurs grandissent en premier. De ce fait, tant
que les deux cuisses sont regardes comme une, elles sont regardes
comme Netsah, car elle est suprieure la Sefira Hod, et donc elle
grandit et devient apparente avant Hod.
Cest pourquoi elle est un quatrime degr, car le cinquime degr, Hod,
nest pas apparu ici. Par consquent, cest ncessairement la Sefira
Netsah. La correction de Khaz et en bas est de monter et de sinclure
dans le visage de lhomme dans le Zivoug suprieur. Cette correction fut
faite par Samuel. Il a t dit quaucun homme na prophtis de l
jusqu larrive de Samuel, et il est crit de lui et Netsah Isral ne
mentira pas non plus , car alors Netsah tait clarifi comme la droite et
le quatrime degr, et Hod comme la gauche et un degr diffrent de
Netsah, le cinquime degr des Klim, Hod.
144) Et il toucha le creux de sa cuisse , signifie que quand le
ministre dEsa est venu Jacob, Jacob prit de la force de ce
crpuscule, du point de Shourouk et de la ligne gauche dans la
correction dIsaac, par la force du Din. Jacob tait inclus en lui dans la
ligne gauche, et cest pourquoi il na pas pu le vaincre. Et il vit quil ne
pouvait pas le vaincre, et il toucha le creux de sa cuisse , et Jacob prit
de la force de l, cest--dire, quand lange toucha le creux de sa cuisse,
en luttant avec Jacob pour le faire tomber, Jacob prit de la force de
cette cuisse pour repousser lange de l par la force de ce Din quil y
avait dans la ligne gauche au-dessus de Khaz. Cest pourquoi le creux
de la cuisse de Jacob fut froiss , signifiant que lange lavait vaincu.
Parce que la cuisse est en dehors du corps, car Jacob est la Sefira
Tiffret, appele Gouf [corps], et ce Gouf est inclut dans les deux degrs
masculin et fminin, appels Adam, car Adam consiste du mle et de la
femelle de Khaz et en haut, le visage de lhomme est entier, donc lange
ne put le vaincre. Et quand Jacob prit de la force de Khaz et en bas,

en dehors du
froiss .

Gouf, immdiatement le creux de la cuisse de Jacob fut

Aprs que lange ait touch Khaz et en bas, il ne put tre corrig dans
le Zivoug suprieur parce que le visage de lhomme manquait en lui, et
alors toute sa correction fut comme il est crit et toutes leurs parties
postrieures taient lintrieur . Mais aprs que Jacob ait voulu
tendre de l la force lencontre de lange, lange saccrocha lui et
et le creux de la cuisse de Jacob fut froiss .
145) Aucun homme na prophtis dici jusqu ce que Samuel arrive et
corrige Netsah. Cest pourquoi il est crit de lui Netsah [ternit]
dIsral ne mentira pas , car il nest pas un homme. Bien que Netsah
soit hors du Gouf, sous Khaz, o il ny a pas le visage de lhomme, et
donc personne na pu la corriger jusque l, Samuel nanmoins la corrig
en llevant et lincluant dans le visage de lhomme au-dessus de Khaz.
Pour cette raison Netsah [ternit] dIsral ne mentira pas . Et les
mots car il nest pas un homme signifie que bien quil ne soit pas
comme le visage dun homme, il la nanmoins corrig.
Mais Hod est reste dans sa faiblesse parce que Samuel ne pouvait pas
non plus la corriger. Elle sera corrige dans le futur, la rparation
finale. Il est dit ci-dessous que comme pour Hod, la cuisse gauche, il a
t dit et il boitait de sa cuisse , cest--dire, mme aprs que
Samuel ait corrig Netsah et lait ramen droite, la faiblesse dans la
cuisse gauche, Hod, est reste.
Josu prophtisa de la Sefira Hod de Mose, comme il est crit et tu
mettras de ta Hod [splendeur] sur lui , cest--dire, Josu exista avant
que le prophte Samuel ne vienne, cest pourquoi il na pas pu
prophtiser de Netsah, en raison de la faiblesse de la touche de lange.
Cest pourquoi il est crit de lui et tu mettras de ta Hod [splendeur]
sur lui , nous enseignant quil prophtisait de Hod de Mose. Cest le
cinquime degr, Hod.
Mose est lintriorit de ZA et il est entirement de Khaz de ZA et en
haut, mais de Khaz et en bas, il y a tout le Partsouf HGT NHY.
Cependant NH de Khaz et en haut sont spares lun de lautre, et
donc il y a ici un cinq degrs HGT NH, qui correspondent KHB TM.

Josu prophtisa du cinquime degr, mais de Khaz de ZA et en bas, le

visage de lhomme manque, Malkhout et Hod, il ny a donc ici que quatre
degrs, jusqu Netsah et il manque Hod. Aprs que Netsah ait t
affaibli par la touche de lange, aucun homme ne prophtisa dici.

Netsah est la cuisse gauche de Jacob. Cest pourquoi David est venu et
linclut dans la droite, car il ne dit pas lamabilit de ta droite sont
Netsah , mais lamabilit de ta droite, Netsah , indiquant quavant
David, Netsah ntait pas droite, mais que David la ramen droite.
De Jacob jusqu Samuel et David, Netsah tait regarde comme gauche.
146) Quelle est la raison de la faiblesse de la cuisse de Jacob ? Cest
parce que le ct de Touma [impuret] lapprocha et lui prit de sa force,
et ensuite labsence du visage de lhomme fut rvle et partout o il y
a un manque dans Kedousha, la Sitra Akhra sy accroche. La correction
fut retarde jusqu Samuel, et cest pourquoi Samuel est venu rappeler
cela, que cest la cuisse dIsral, comme il est crit et Netsah dIsral
non plus .

ZA a deux noms Jacob en Katnout et Isral en Gadlout. Et le creux

de la cuisse de Jacob fut froiss est quand il est appel Jacob. A ce
moment les deux Sefirot NH sont comme une cuisse, car elles sont
discernes comme tant la gauche. Cependant quand ZA est appel
Isral, en Gadlout, NH sont discernes comme deux degrs, droite et
gauche. Pour cette raison quand Samuel recorrigea Netsah, il mentionna
le nom Isral pour lui, indiquant Gadlout, quand Netsah est droite et
que Hod est gauche. Ensuite il a t dit et de plus Netsah dIsral
ne mentira pas .
Pour cetta raison, tous les mots de Samuel taient dans Din, au dbut et
la fin, car il tait essentiellement pour purifier Netsah de la faiblesse
que lui avait cause le ministre dEsa. Cest pourquoi sa prophtie tait
dans Guevoura et Din, car cest ce quil fallait pour les corrections de la
purification. Et immdiatement au dbut de sa prophtie, il prophtisa
Dinim sur la maison dEli, et sa fin, il prophtisa Dinim sur Sal.
147) Le Saint bni soit-Il la galement inclus dans la Sefira Hod, quand
Il a oint les rois, Sal et David. Cest pourquoi Samuel est gal Mose
et Aaron. Comme Mose et Aaron taient spars des deux cts, droite

et gauche au-dessus de Khaz, Samuel de Khaz de ZA et en bas tait

comme eux des deux cts, droit et gauche, NH. Et bien quelles ntaient
que du ct gauche ici, par Samuel, elles se sparaient nanmoins en
deux cts, comme Mose et Aaron den haut. Ainsi, bien que Samuel soit
de Khaz et en bas, il est gal Mose et Aaron de Khaz et en haut,
car Samuel a lev les NHY de Khaz de ZON et en bas pour sinclure
dans le Zivoug du visage de lhomme dans HGT de ZON au-dessus de
Khaz, et alors NH de Khaz et en bas se sparrent et devinrent deux
cts, comme HG de Khaz et en haut.
Tous les degrs taient inclus les uns dans les autres par Samuel, par
cela il devint gal Mose et Aaron comme suggr dans le verset
Mose et Aaron dans Sa prtrise, et Samuel en eux qui appelait Son
nom , car VAK, HGT NHY taient inclus lun dans lautre. Par la
correction de Samuel qui a lev NHY de Khaz de ZON et en bas, et
les a inclus dans HGT de Khaz et en haut, tendant le point de Holam
Netsah, le point de Shourouk Hod et le point de Hirik Yessod, tous
les VAK sinclurent lun dans lautre Netsah se connecta Hessed, Hod
Guevoura et Yessod Tiffret, et tous sont dans le visage de lhomme,
qui est Malkhout.

Mose et Jacob
148) Comme la droite et la gauche au-dessus de Khaz Mose et
Aaron saccrochent et sunissent dans la droite et la gauche sous
Khaz, qui est Samuel, la ligne mdiane den haut, Tiffret Jacob et
Mose saccroche et sunit avec la ligne mdiane sous Khaz Yessod,
Joseph. Ainsi, tous les VAK taient inclus et taient unis les uns aux
autres. Les quatre fins de Mose, Aaron et Samuel, et les deux fins de
Jacob et Mose avec Joseph. Jacob et Mose sont tous deux Tiffret de
ZA lintriorit de Tiffret est Mose et lextriorit de Tiffret est Jacob.
Il a t dit auparavant que Mose et Aaron sont la droite et la gauche
den haut, et ici il est dit que Mose est Tiffret, car il y a beaucoup de
Behinot de Mose.
Jacob est le propritaire. Quand Jacob mourut, Mose prit la maison et
la dirigea dans sa vie. Il ny a rien en qui il ny a pas dintriorit et
dextriorit, car chaque degr se divise en Klim de Panim KH et le
tiers suprieur de Bina jusquau Khaz, o il y a la Parsa et les Klim

de Akhoreim et extriorit Bina et TM de la Parsa et en bas.

Cependant les Klim de Panim et les Klim de Akhoreim sont inclus les
uns dans les autres. Lintriorit et lextriorit peuvent tre discernes
mme dans les Klim de Panim dun certain degr par lui-mme.
Lintriorit est lessence de leur degr, les Klim de Panim, KH ou HGT,
alors que leur extriorit nest que dans linclusion des Klim de
Akhoreim, Bina et TM ou TNHYM.
De mme, il y a une intriorit et extriorit dans les Klim de Akhoreim
par eux-mmes, o par leur inclusion dans les Klim de Panim den haut,
nous considrons leur intriorit, KH jusquau Khaz alors que leur propre
essence Bina et TM sous Khaz est leur extriorit. Cest pareil dans
chaque degr et dans chaque Sefira.
Mose et Jacob sont tous deux une Merkava pour ZA de Atsilout.
Cependant Mose est une Merkava pour lintriorit de ZA, Klim de
Panim de Khaz de ZA et en haut et Jacob est une Merkava pour
lextriorit de ZA, Klim de Panim inclus dans les Klim de Akhoreim de
ZA qui se tiennent de Khaz et en bas.

Noukva de ZA est entirement des Akhoreim de Khaz de ZA et en bas,

et elle est appele une maison . Il savre que Mose, qui est une
Merkava pour lintriorit de ZA de Khaz et en haut, nest pas dans la
mme Behina que Noukva de ZA, qui est entirement de Khaz de ZA et
en bas. Cest poourquoi seul Jacob lextriorit de ZA, Klim de Panim
inclus dans Khaz de ZA et en bas est en quivalence avec Noukva de
ZA Klim de Akhoreim de Khaz et en bas. Par consquent, Jacob est
considr comme le propritaire et non Mose, car il est un degr plus
haut que Noukva de ZA. De plus mle et femelle doivent tre de la
mme Behina, car un Zivoug signifie quivalence de forme.
Cest pourquoi il a t dit que Jacob est le propritaire, car parce quil
est une Merkava pour lextriorit de ZA, il a une quivalence avec
Noukva de ZA, qui est appele une maison . Jacob est considr
comme son mari. Aprs le dcs de Jacob, Mose prit la maison, Noukva
de ZA, et tait avec elle alors quil vivait dans ce monde. Et bien quen
termes de son esprit, il soit une Merkava pour lintriorit de ZA et na
pas dquivalence avec Noukva, tant que son esprit tait revtu dans un
corps dans ce monde, et que tout corps est entirement des Klim de

Akhoreim, il avait une quivalence avec Noukva de ZA en terme de son

corps, et engendra le Zivoug de ZA avec Noukva durant sa vie dans ce
monde aprs la mort de Jacob.
Joseph tait juste par Jacob et par Mose, car Jacob et Mose taient
tous deux une Merkava pour les Klim de Panim de ZA, KH ou HGT, lun
est au-dessus de Khaz et lautre en-dessous de Khaz. Nous savons
quil ny a un Zivoug que par la ligne mdiane de NHY, Yessod Tsadik
[juste]. Pour cette raison, Jacob et Mose seuls nont pas ou causer le
Zivoug de ZA avec Noukva, sauf sils taient connects Joseph, qui est
une Merkava pour Yessod de ZA, et alors ils purent engendrer le Zivoug
ZON, de faon ce que Joseph servait en tant que Yessod Tsadik pour
Mose et Jacob.
149) Jacob prit la maison, Noukva de ZA par Joseph, comme il est crit
ce sont les gnrations de Jacob Joseph indiquant quils taient
connects lun lautre. De plus, Mose na pas engendr un Zivoug pour
Noukva jusqu ce quil ait pris et se soit connect avec Joseph parce
que quand la Shekhina est sortie de lexil dEgypte, Mose lintriorit de
ZA ne pouvait pas saccoupler avec la Shekhina, sauf par Joseph,
comme il est crit et Mose prit avec lui les os de Joseph . Il est
crit quil les a pris avec lui parce quun corps ne convient pas pour un
Zivoug sauf si le corps saccouple tout dabord avec lalliance, Yessod.
Autrement dit, Mose est une Merkava pour le Gouf de ZA de Khaz et
en haut, et na pas dquivalence, appel Zivoug, avec Noukva, mais il
doit tout dabord saccoupler avec Joseph, une Merkava pour Yessod de
ZA, une alliance. Cest pourquoi Mose prit Joseph avec lui. Parce que
Joseph tait connect lui, ZA se servait de sa Noukva comme il est
doit. Cest pourquoi nous considrons que Jacob, Mose et Joseph
viennent comme un, car Mose et Jacob, tous deux doivent se connecter
Joseph.
150) Jacob mourut et son corps fut lever en terre sainte. Joseph
mourut mais son corps ne fut pas enterr en terre sainte, uniquement
ses os. Mose, ni lun ni lautre, son corps et ses os, furent enterr en
dehors de la terre [dIsral].

Jacob tait le premier mari de Noukva parce que Jacob est une Merkava
pour lextriorit de ZA, pour les Klim de Panim de Khaz et en bas. Il a
une quivalence avec Noukva, qui est entirement de Khaz de ZA et en
bas. Cest pourquoi il est le premier et le vritable mari de Noukva. Mais
aprs que Jacob mourut, Noukva saccoupla avec lintriorit de ZA,
Mose. Et tant que Mose tait revtu dans un corps dans ce monde, par
lequel il avait une quivalence avec elle, il tait avec elle comme il se
doit. Il tait le second mari de Noukva.
151) Cest pourquoi Jacob fut lev en terre sainte dans tout son corps,
car il est un Gouf, signifiant que parce quil est une Merkava pour le
Gouf de ZA, Tiffret, inclut en lui de Khaz et en bas, car il est Klim de
Panim, qui sont inclus dans Klim de Akhoreim. Mais Joseph, seuls ses
os furent levs en terre sainte pas son corps, car les os sont les
armes et les camps den haut.
Il ny a rien en qui il ny ait pas dintriorit et dextriorit. Mme
Joseph, Yessod de ZA qui est entirement de Khaz de ZA et en bas
a galement une intriorit et une extriorit, car son inclusion dansles
Klim de Panim de Khaz et en haut est lintriorit en lui, et sa propre
essence est lextriorit en lui. Les dix Sefirot KHB TM dans le Gouf sont
appeles Moakh, Atsamot, Guidin, Bassar et Or [moelle, os, tendons chair
et peau]. Il savre que Moakh et Atsamot, KH, sont lintriorit du Gouf
de Joseph, son inclusion dans Khaz de ZA et en haut. Guidin, Bassar et
Or sont lextriorit du Gouf de joseph, de sa propre essence, de Khaz
de ZA et en bas.
Avant la rparation finale, les Klipot ont une prise dans les Klim de
Khaz de ZA et en bas. Et donc elles nont pas de prise dans ces Klim
de Panim qui sont inclus dans les Klim de Akhoreim. Pour cette raison
Jacob, qui est entirement une Merkava pour le Gouf de ZA, pour les
Klim de Panim inclus dans Akhoreim, dans HGT qui sont de Khaz de
ZA et en bas, par rapport aux Akhoreim eux-mmes, il na que linclusion.
Pour cette raison, les Klipot nont pas de prise dans tout son corps,
mme dans les Akhoreim inclus en lui, et il fut enterr en terre sainte
avec tout son corps.
Cependant Joseph, comme il est une Merkava pour Khaz de ZA et en
bas, seulement pour Yessod, il est gard de la prise uniquement dans

ses Klim intrieurs, Moakh et Atsamot, mais dans ses Klim extrieurs
Guidin, Bassar et Or les Klipot ont une prise. Cest pourquoi seuls ses
os furent enterrs en terre sainte, car ils sont prservs de toute prise
de la Touma des Klipot, mais ses Guidin, Bassar et Or ny furent pas
enterrs, parce que la Touma [impuret] a une prise en eux.
Cest pourquoi les os de Joseph furent enterrs en terre [dIsral] mais
pas son corps, car les os sont les armes et les camps den haut, car
Moakh et Atsamot sont dans linclusion avec les Klim de Khaz de ZA
et en haut, en qui la Touma na pas de prise, pour cela ils furent
enterres en terre sainte. Mais lextriorit du corps Guidin, Bassar et
Or en qui Touma a une prise, ne purent tre enterrs.
Ils sortent tous du mme Tsadik [juste]. Les Behinot de Khaz de ZA et
en haut sont inclues et sortent de Joseph, Yessod Tsadik de ZA, et
Joseph le juste est appel armes parce que les armes et les
camps en haut de Khaz de ZA sortent de lui. Ainsi les Behinot audessus de Khaz sont inclues dans Joseph, et elles sont appeles ses
Moakh Atsamot. Cest pourquoi les os de Joseph, qui sont les armes de
Khaz et en haut, furent levs en terre sainte, qui sont Moakh et
Atsamot, car il ny a pas de prise de Touma en eux, mais Guidin, Bassar
et Or, en qui la Touma a une prise, ne purent y tre enterrs.
152) Mose tait hors de la terre et ni son corps ni ses os ny furent
enterrs. Mais la Shekhina est entre dans la terre aprs le dcs de
Mose et retourna son premier mari, Jacob.
Comme Mose tait
lintriorit de ZA, il navait une quivalence avec Noukva que durant sa
vie, et pas aprs son dcs. Ainsi, si une femme a t marie deux
hommes dans ce monde, aprs son dcs, elle retourne son premier
mari. Cest pourquoi Mose fut enterr hors de la terre, car son premier
mari, Jacob, tait dans la terre et Noukva nappartient qu son premier
mari.
153) Mose fut rcompesn dans sa vie de ce que Jacob ne fut pas
rcompens dans sa vie, parce que Jacob a caus le Zivoug de ZA dans
Noukva dans le monde supireur uniquement aprs son dcs, mais
Mose a caus le Zivoug de ZA avec Noukva alors quil vivait dans ce
monde, et non aprs son dcs. Est-ce linconvnient de Mose quil nait
pas pu causer le Zivoug de ZON aprs son dcs ? Non, mais quand

Isral sortirent dEgypte, leur rdemption tait du ct du Yovel [jubil],

qui est Bina.
Tous ces 600 000 de la gnration du dsert taient du monde
suprieur, Bina, et de cette faon, Bina, ils marchrent dans le dsert.
Pas un seul de cette gnration nest entr dans la terre, mais leurs fils,
qui sont leur sont ns, sont entrs dans la terre, car ils sont dans la
correction de la lune, Noukva, et tous ceux qui travaillent la terre par le
labourage et le semis sont la correction de la lune.
Les mes dIsral stendent de ZON. Comme Noukva de ZA est adoucie
dans Bina, regarde comme le monde suprieur, les mes dIsral ont
galement une racine dans Bina, pour faire sortir les enfants dIsral de
la terre dEgypte car par nature, du ct de ZON, ils ne mritaient pas
dtre sauvs le Saint bni soit-Il tendit toute ces gnration des
mes leves du monde suprieur, uniquement de Bina. Et par cette
racine leve le Sasint bni soit-Il les sauva, comme il est crit et Il le
sauva de la main de celui qui est plus fort que lui . De la racine
directe des mes dIsral, la Touma de lEgypte tait plus forte que la
Kedousha dIsral, mais les mes leves de Bina les illuminait et les
sauva.
Pour cette raison, quand Isral sortirent dEgypte, ctait du ct de
lillumination de Bina, qui est appele Yovel. Toutes les 600 000 mes
dIsral de cette gnration stendaient du monde suprieur, Bina et
cest pourquoi ils eurent la force de vaincre la Touma de lEgypte et
dtre sauvs deux. Et de la mme manire, par lillumination de Bina, ils
marchrent dans le dsert. Mais pas un seul dentre eux nest entr dans
la terre, parce que la terre dIsral est Noukva de ZA, et comme ils
navaient pas lillumination de Noukva infrieure, ils ne purent pas entrer
dans la terre.
Mais les enfants de la gnration du dsert, qui leur sont ns et
stendirent correctement, pour tre de la correction de la lune, qui est
Noukva de ZA, sont entrs dans la terre et mangrent de sa rcolte.
Tous les travailleurs de la terre sont la correction de la lune parce que
la gnration du dsert, qui sest tendue du monde suprieur, ntait
pas des travailleurs de la terre et ont mang du pain du ciel. Leurs fils,
qui stendaient de Noukva, se sont engags dans le travail de la terre

parce que le travail de la terre est la correction de Noukva de ZA

laquelle la gnration du dsert nappartenait pas.
154) Mose a tendu le Zivoug de ZA dans la lune, Noukva, alors quil
tait dans un corps dans ce monde et tait avec elle comme il voulait,
car il tait considr comme le mari de la reine; mais quand il quitta ce
monde, son saint esprit monta dans lascension suprieure et lesprit
retourna au Yovel suprieur, Bina. Ici, dans le monde de Bina, Mose
adhrait aux 600 000 mes de la gnration du dsert qui tait lui, de
sa Behina.
Ce ne fut pas le cas pour Jacob, car il nest pas mont Bina, le Yovel,
aprs son dcs comme Mose, mais son esprit retourna en bas
Noukva de ZA pour la Shmita [jachre], ce qui ne fut pas le ca quand il
tait en vie. Lorsquil vivait, il nadhrait pas Noukva de ZA, comme
aprs son dcs, car durant sa vie, il avait une autre demeure, une autre
Noukva, cest--dire, il avait une femme dans ce monde durant sa vie, et
cest pourquoi il ne pouvait pas adhrer entirement Noukva de ZA,
comme aprs son dcs.
155) La terre sainte, dans sa correction infrieure, fut tablie par Noukva
den haut, cest--dire, Noukva den haut, Ima, est sur la terre sainte,
Noukva infrieure, en raison des corrections des justes infrieurs. Cest
pourquoi ils ne peuvnt pas tous tre ensemble, car Mose et la
gnration du dsert ne peuvent pas tre ensemble avec Jacob et ceux
qui viennent dans la terre, car ceux qui stendent du monde suprieur,
Bina, sont tous essentiellement Rouakh, alors que ceux qui stendent du
monde infireur, Noukva de ZA, sont tous essentiellement Gouf.
Il en est ainsi parce que le mrite de Noukva compar Bina est
comme un corps compar lesprit. Pour cette raison, les mes qui
stendent deux sont galement ainsi. Il ne convient pas quelles soient
lune dans lautre dans la lune, Noukva. Cependant, certaines sont dans
la lune et certaines sont hors delle, recevant lillumination dune autre.
Celles qui stendent de Noukva douvent recevoir lillumination de celles
qui stendent de Bina, comme un corps ayant besoin de lillumination de
lesprit. Pour cette raison, celles qui stendent de Noukva Jacob et
ceux qui viennent dans la terre sont lintrieur de Noukva, la terre

sainte et celles qui stendent de Bina Mose et la gnration du dsert

sont hors de la terre sainte et illuminent les mes dans la terre sainte.
156) Tous ceux qui sont entrs dans la terre ntaient quune image des
premiers de la gnration du dsert, mais ils ne furent pas un degr si
lev comme eux, parce quil ny aura pas une gnration, ou il ny avait
pas de gnration avant comme celles des premiers la gnration du
dsert, de qui lclat de la gloire de leur maitre leur est apparue face-face.
157) Jacob tait avec sa femme dans sa vie, dans un corps. Aprs son
dcs, son esprit sleva et adhra lesprit de Noukva. Mose tait
spar de sa femme, Sphora, dans ce monde et adhra ce saint
esprit, Noukva de ZA, alors quil tait dans un corps. Aprs son dcs,
lesprit de Mose adhra un esprit suprieur cach en haut, dans Bina.
Tous les degrs adhraient pour illuminer comme un, silluminant lun
lutre. Ceux qui stendent de Bina qui ont la valeur de lesprit ceux
qui stendent de Noukva qui ont la valeur du corps. Lesprit de Mose
est du Yovel, Bina et son corps est den bas, de la Shmita, Noukva.
Lesprit de Jacob est dadhrer la Shmita, Noukva de ZA, et son corps
appartenait ses femmes qui sont dans ce monde. Pour cette raison
durant sa vie, il ne put adhrer Noukva de ZA, mais seulement aprs
son dcs. Cest linverse pour Mose, parce que son corps tait en
quivalence avec Noukva de ZA, il adhra donc Noukva de ZA durant
sa vie, et non aprs son dcs, parce que son esprit adhre Bina et
na pas dquivalence du tout avec Noukva de ZA.
158) Toutes ces lumires suprieures sont dans leur forme sur la terre
en bas, et toutes sont suspendues dans le firmament du ciel, par lequel
elles illuminent la terre en bas, comme il est crit et Dieu les plaa
dans le firmament du ciel pour illuminer la terre .
Les grandes lumires sont deux noms incluent comme un. Leur perfection
est en trois, et elles reviennent tre une, oppose lune lautre. Deux
noms sont inclus en un Matspatz, Matspatz car Noukva est cache
dans le nom alors quelle est incluse dans ZA un niveau gal, nayant
pas besoin de recevoir ses lumires de ZA. Leur perfection est en trois
parce quelle nillumine pas alors quelle est un niveau gal avec ZA par

manque de revtement de Hassadim, car le Zivoug du niveau de

Hassadim sur le Massakh de Hirik, la ligne mdiane qui dcide entre les
deux lignes droite et gauche et les revt lune dans lautre ne sest pas
rvl.
Ainsi leur perfection est en trois, trois lignes. Et aprs avoir t parfaites
en trois lignes, deux dentre elles retournent tre une, oppose lune
lautre, comme il est crit le Seigneur est un, et Son nom Un . Cest
parce qualors le soleil et les douze heures du jour sont tendus, les 13
qualits de Rakhamim, qui est un. Et de mme, la lune et les douze
heures de la nuit, les 13 qualits de Rakhamim, qui est un. Cest un nom
dcor et grav, inclut dans la foi, car le nom un est grav et inclus
par les corrections dans Noukva, qui est appele foi . Ce nest quune
prparation car la rparation finale, le nom un sera galement et
uniquement rvl dans Noukva. Durant les 6000 ans, il nest pas encore
rvl que dans Noukva, mais est inclus en elle, ce qui signifie quil est
destin se rvler, mais il nest pas encore rvl.

Faisons lhomme
159) Dans le verset et Dieu dit : faisons lhomme , il y a un secret
qui nest rvl qu ceux qui Le craignent. Le plus ag des anciens
commena et dit Shimon, Shimn, qui est celui qui a dit faisons
lhomme et de qui il est crit et Dieu dit ? Qui est ici ce nom
Dieu ? Comme Rabbi Shimon entendit quon lappelait Shimon et non
Rabbi Shimon, il dit ses amis ce doit tre le Saint bni soit-Il, de qui
il est crit et les anciens jours [Atik Yomin] sont assis . De ce fait, il
est temps prsent de dvoiler ce secret, car il y a ici un secret dont il
ntait pas permis de dvoiler, mais maintenant cette permission de
dvoiler a t donne .
Nous savons que les secrets qui ont t rvls aux sages du Zohar
ltaient par latteinte des lumires des degrs suprieurs par linspiration.
Ce sont les Panim et Akhoreim [devant et derrire] en eux, signifiant la
dissimulation et le dvoilement. Daprs la mesure des Panim du degr,
aisi est la mesure de ses Akhoreim. Linspiration des Akhoreim est un
appel et une invitation inspirer les Panim. Cest pourquoi daprs la
mesure de dissimulation des Akhoreim quils ont atteinte, ils connaissaient
la mesure de dvoilement quils taient sur le point datteindre.

Comme Rabbi Shimon a entendu quon lappelait Shimon et non Rabbi

Shimon, cela signifiait que linspiration des Akhoreim, qui est un appel,
tait si forte quil perdit tous ses degrs et devint un homme ordinaire,
Shimon du march. Par cela, il reconnu que ctait un appel et une
invitation pour un atteinte trs leve de Panim.
Cest pourquoi il dit immdiatement ses amis ce doit tre le Saint
bni soit-Il, de qui il est crit et les anciens jours [Atik Yomin] sont
assis , dont il ny a pas de degr plus lev. Et il dit et maintenant
cela signifie que la permission a t donne de dvoiler , signifiant qu
prsent nous voyons quil a obtenu la permission de dvoiler ce haut
secret. Cest ce qui est suggr dans ces deux questions qui est celui
qui a dit : faisons lhomme et dont le nom Elohim a t dit dans ce
verset Elohim de Bina ou Elohim de Malkhout ?
160) Rabbi Shimon commena et dit cest comme si un roi avait
plusieurs btiments construire et avait un artisan mais cet artisan ne fit
rien sans la permission du roi, comme il est crit et jtais chez lui
comme un maitre artisan . Un roi est certainement Hokhma suprieure,
Aba. Le pilier du milieu, ZA est un roi en bas. Elohim est lartisan en
haut, Ima suprieure. Elohim est lartisan en bas, la Shekhina den bas.
Parce quil y a deux Behinot du roi, il y a deux Behinot dans lartisan, qui
est le nom Elohim. Lartisan de Hokhma qui est le roi en haut, est Ima,
appele Elohim, et lartisan de Tiffret, qui est le roi en bas, est la
Shekhina den bas, Noukva, qui est galement appele Elohim.
Nous devons bien comprendre les deux questions. La premire question
tait dans toutes les paroles de lacte de la cration, et Dieu dit ,
est considre AVI, o Aba dit et Ima fait. Ici il est crit et Dieu dit,
faisons lhomme , signifiant que Aba, qui est celui qui dit, participe
galement dans lacte, ce qui est impossible . Cest pourquoi il demanda
qui est celui qui dit, faisons lhomme . Nous ne pouvons pas dire ici
quAba a dit faisons car aucune action ne stend de Aba, parce
quAba est considr comme un potentiel et Ima est en fait lexcution.
La deuxime question tait que tous les noms Elohim qui sont dits dans
lacte de la cration sont Ima, et nous savons que les mes des gens
sont les descendants de ZA et Noukva. Cest pourquoi il demanda qui

est ce nom Elohim ici ? Elohim ici est dit pour la cration de lhomme.
Nous ne pouvons pas dire quil est Ima parce que lme de lhomme ne
stend pas de Ima, mais uniquement de Noukva.
Cest pourquoi il explique et dit cest comme si un roi avait plusieurs
btiments construire et avait un artisan . Il compare AVI un roi et
un artisan de qui tout lacte de la cration a man. Ainsi, comme AVI
sont un roi et un artisan en haut, par rapport tous les degrs de ZON
de Atsilout, ZA et Noukva sont un roi et un artisan en bas, par rapport
NRN de gens et des mondes BYA.
Il en est ainsi parce que ZA et Noukva ne peuvent pas crer les mes
des gens sauf sils montent et revtent AVI, et linfrieur qui monte au
suprieur devient comme lui. De ce fait, quand Noukva a fait sortir lme
dAdam Ha Rishon, elle tait au degr de Ima, dans le nom Elohim, et ZA
au degr de Aba. Cela rsoud la deuxime question quil a pos qui
est ce nom Elohim ici ? En fait, cest Noukva de ZA, mais comme elle
est monte et a revtu Ima, elle est comme Ima. Ci-dessous il explique la
premire question.
161) Une femme na pas la permission de faire quoi que c soit sans la
permission de son mari. Tous les btiments sur le chemin de Atsilout,
signifiant dans le monde dAtsilout, Aba, ne diront en disant Ima quil
soit fait ainsi et ainsi , et cela est immdiatement fait par Ima, comme
il est crit et Dieu dit ; que la lumire soit et la lumire fut . Et
dit signifie le propritaire du btiment, Aba, dit Elohim que la
lumire soit . Le propritaire du btiment Aba dit, et lartisan Ima
fait immdiatement. Il en fut aini pour tous les btiements, les degrs
qui sont sortis dans Atsilout. Aba dit quun firmament soit , que les
lumires soient et tout est immdiatement fait.
Il en est ainsi parce que Aba est la pense et Ima est lacte. Dans tout
le monde de Atsilout il ny a pas de Massakh. Dire est comme la pense,
comme les penses dun homme avec ses organes, car ds quil pense
faire, les organes le font. Cest pourquoi il a dit et tout fut fait
immdiatement, cest--dire, il ny a pas de Massakh qui empche quoi
que ce soit pour diviser la parole de lacte. Mais de Atsilout BYA, il y a
une pause et un retard entre la parole et laction, en fonction de lAviout
[paisseur] du Massakh qui spare et les divise. La parole est regarde

comme la vraie parole, signifiant Zivoug de Hakaa, comme la parole dun

roi ses serviteurs, signifiant deux corps, car il y a un Massakh qui
divise le monde de Atsilout du monde de Bryia, et le Zivoug de Hakaa
sur le Massakh est regard comme parole et dire.
162) Quand il atteignit les degrs du monde de la sparation le monde
qui spare pour crer lme de lhomme dans le monde de Bryia et
ce monde tait dj spar de la Divinit et les Klim qui y sont, ne
sont plus Divinit lartisan dit au propritaire du btiment faisons
lhomme notre image, daprs notre apparence , loppos de tout
lacte de la cration jusqu la cration de lhomme, de qui le propritaire
du btiment avait dit. Ici, cependant, lartisan a dit. Le propritaire du
btiment a dit bien sr il est bon de faire lhomme, mais il pchera
devant toi parce quil est stupide, comme il est crit un fils sage est la
joie de son pre, et un fils stupide est le honte de sa mre , cest-dire, Aba a dit qu le pch dAdam ne latteindrait pas mais Ima, car
un fils stupide est le honte de sa mre .
Explication : dans le monde de Atsilout il ny a pas de Massakh. De ce
fait, Lui, Sa vie et Lui-mme sont un. Et bien que nous discernions aussi
les Zivouguim [pl.Zivoug] sur les Massakhim [pl.Massakh] dans Atsilout, il a
nanmoins t clarifi quil y a deux sortes de Malkhout : 1) Malkhout
dans les dix Sefirot de Rosh, considr Malkhout qui saccouple avec la
lumire suprieure dans un Zivoug de Hakaa, et regarde comme
lmanateur de ce Partsouf, 2) Malkhout qui termine lillumination,
Malkhout des dix Sefirot de Gouf.
Durant le Tsimtsoum Bet, o un nouveau Sioum fut fait au milieu de
chaque degr par lascension de Malkhout lendroit de Bina, Malkhout
qui saccouple monta NE, et Malkhout qui termine jusquau Khaz des
dix Sefirot de Gouf. Le Sioum de Malkhout dans NE na pas de Din ni
Aviout en eux, parce quelle est considre comme Malkhout qui
saccouple, lmanateur. Mais seule Malkhout qui termine, qui se tient au
Khaz, est regarde comme un Massakh complet, car la force du
Tsimtsoum qui tait au point de ce monde est monte ici dans Khaz et
a arrt la lumire de ce degr. Ce Massakh qui termine qui est mont
au Khaz est la Parsa entre Atsilout et Bryia, qui termine tous les
Partsoufim dans Atsilout.

Ainsi tous ces Massakhim dans le monde de atsilout, avant la Parsa, ne

sont que de Malkhout qui sccouple, qui nest pas regarde du tout
comme un Massakh, elle est lmanateur par son Zivoug avec la lumire
suprieure pour ce degre en qui est elle. Cest pourquoi il ny a pas de
vritable Massakh dans tout le monde de Atsilout mais uniquement dans
la Parsa sous lui, qui est Malkhout qui termine tous les degrs dans
Atsilout. Ainsi, tous ces Zivouguim de Hakaa sur les Massakhim dans le
monde de Atsilout ne sont pas vraiment une parole, qui sont appliques
dans deux corps spars, car ce nest pas un vrai Massakh qui les
spare, mais il est regard comme une pense parce que dire se rfre
galement la pense, comme et il dit dans son cur .
Cest pourquoi Aba est une pense, dire. Et lartisan, Ima met en uvre
laction immdiatement. Un mle et une femelle sont comme un Kli et
lumire. Aba est considr comme la lumire suprieure et Ima est
considre comme le porteur du Massakh sur qui la lumire suprieure
saccouple. Bien que Aba, qui est la lumire suprieure, frappe le Massakh
de Ima pour faire maner chaque niveau dans Atsilout, cet Hakaa
[frappe] nest pas Hakaa, appele dire avec la bouche , qui est faite
dans deux corps spars, mais cest comme un homme avec sa pense,
qui ds quil pense, son organe fait, car il ny a pas de Massakh pour
sparer les degrs en deux corps spars.
Pour cette raison, quand il atteignit les degrs du monde de la
sparation, le monde qui divise, lartisan dit au propritaire du btiment
faisons lhomme . Cest parce que la parole de Aba, qui est la lumire
suprieure dans Atsilout, sest dj arrte la Parsa qui termine
Atsilout, qui spare les trois mondes BYA en corps qui sont spars de
Atsilout. Pour cette raison, aucune pense naide ici, tant la parole de
Aba, mais un vrai Zivoug de Hakaa, appel parole de Ima , est fait
entre les deux corps par une frappe de bouche bouche, qui est une
vraie parole qui est spare et entendue dun corps un autre corps.
Cest pourquoi Ima dit Aba faisons lhomme , car la lumire de Aba,
lumire de Hassadim, peut tre spare et venir dans le monde qui
spare, lme dAdam de Bryia, mais pas la lumire de Aba, qui est la
lumire de Hokhma, qui nillumine que dans le monde de Atsilout et
cesse son illumination au-dessus de la Parsa. Ainsi pourquoi dit-elle
Aba faisons lhomme , si sa lumire nest pas donne Briya ? La

rponse est quune femme na pas la permission de faire quoi que ce

soit sans la permission de son mari. Cest pourquoi Ima a dit faisons
lhomme car la permission lui a t donne de Aba de lilluminer et de
llever de Bryia au monde de Atsilout.
Cest pourquoi le propritaire du btiment a dit bien sr il est bon
faire lhomme mais il pchera parce quil est stupide , car Adam
Klipa est appel stupide . Il tentera lhomme dtendre pour lui
lumire de Atsilout BYA, aux Klipot, et alors lhomme sera appel
fils stupide car il adhre un stupide.

de

de

la
un

Vous devez savoir que AVI suprieurs sont tous deux appels Aba, et
YESHOUT sont tous deux appels Ima. Cest pourquoi Aba a dit il
pchera devant toi , car les gens nont aucune racine dans AVI, mais
uniquement dans YESHOUT, qui est Ima, donc les pchs de lhomme
natteignent pas du tout Aba, seulement Ima.
163) Ima a dit parce que ses pchs dpendent de Ima et non de
Aba, je veux le crer mon image , comme il est crit et Dieu cra
lhomme Sa propre image . Il nest pas crit ici notre image ,
car il ne voulait pas inclure en lui Aba.

AVI suprieurs furent tablis dans Manoula [verrou], Malkhout de

Tsimtsoum Aleph, sur qui il ny a pas de Zivoug. YESHOUT furent tablis
dans Miftakha [clef], Malkhout qui est adoucie dans Bina. Cest le sens de
ce quIma a dit je veux le crer mon image , dans Miftakha, et il
naura rien de Malkhout de Midat ha Din du Tsimtsoum Aleph, qui est
considr Aba, car alors il sera compltement spar des Klipot et ne
pchera pas. Cest pourquoi il est dit dans le Zohar quAdam Ha Rishon
navait rien de ce monde parce quil tait entirement de Ima, qui est
Bina. Mais de Malkhout de Tsimtsoum Aleph, qui est de monde, inclus
dans Aba, Adam Ha Rishon navait rien parce quIma ne voulait pas
inclure Malkhout de Tsimtsoum Aleph, qui est dans Aba.
164) Quand Adam pcha, il est crit car tes pchs ta mre fut
envoye au loin . Le roi, qui est Aba, dit ima ne tai-je pas dit quil
pcherait ? Pourquoi las-tu cr ? A ce moment il lexila et exila sa mre
avec lui. Cest pourquoi il est crit un fils sage est la joie de sa pre,
et un fils stupide est la honte de sa mre . Un fils sage est Adam

dans Atsilout, qui est ZA. Un fils stupide est Adam de Briya, Adam
HaRishon, dont lme est de Briya.
165) Tous les amis se
Rabbi, Rabbi existe-t-il
lman du ct de Aba
Adam de Briya ? Aprs
Atsilout ?

levrent et dirent perplexe Rabbi Shimon

une sparation entre Aba et Ima pour que
soit Adam de Atsilout, et du ct de Ima, soit
tout, tous deux sont du degr de Bina de

Rabbi Shimon leur dit les amis, les amis, il ne faut pas interprter ceci
ainsi, car Adam de Atsilout est mle et femelle du ct de AVI mle
du ct de Aba et femelle du ct de Ima. Il est crit et Dieu dit :
que la lumire soit, et la lumire fut . Que la lumire soit est du
ct de Aba, et que la lumire fut est du ct de Ima. Cet Adam fut
man dans deux Partsoufim qui adhraient tous deux lun lautre, au
mme niveau. Ainsi, le mle et la femelle qui manrent de AVI taient
tous deux gaux, ce qui montre que AVI sont galement au mme
degr .
166) Cependant Adam de Briya na pas limage ni lapparence de AVI. De
sa racine, il na aucun rapport avec Avi pour recevoir deux les Mokhin de
limage et de lapparence. Mais Ima suprieure a un surnom qui atteint
86, comme le montant dElohim [en gumatrie, et ce surnom est lumire
et obscurit.
Il y a le nom de lessence, o le nom est de lessence du degr et il y a
un surnom, qui est un nom qui est emprunt dun autre degr. Cest
pourquoi Ima suprieure, Bina a un autre surnom, Malkhout, qui a le
mme chiffre quElohim. Elle monta Bina et prit delle le nom Elohim.
Cest parce que Noukva par et en elle-mme na pas ce nom, mais elle
la emprunt Ima, et cest pourquoi le nom Elohim de Noukva est un
surnom de Ima.
Dans ce surnom, dans Noukva, il y a lumire et obscurit. Et cause de
cette obscurit dans ce surnom, Aba a dit quAdam de Briya pcherait.
Adam de Briya est la lumire de lhabit suprieur, signifiant que la
lumire dAdam est dun habit suprieur lui, qui est Noukva, en qui il y
a lumire et obscurit, et quil pcherai cause de lobscurit en elle.

Il en est ainsi bien que Noukva soit adoucie dans Ima et ait atteint le
nom Elohim, comme elle, elle ne perd nanmoins pas de son propre soi
compltement, tant Midat ha Din ; mais son propre soi fut cach en elle
et seule Midat ha Rakhamim de Ima tait apparente en elle. Ainsi, il y a
lumire et obscurit en elle. Sil nest pas rcompens, lobscurit
apparait. Cest pourquoi Aba a dit quAdam pcherait, car Adam fut cr
par lhabit suprieur, car ces Klim Bina et TM de Noukva qui sont
descendus lme dAdam Ha Rsihon durant Katnout sont devenus un
habit pour Noukva durant sa Gadlout, lme dAdam HaRishon monta avec
eux, et il reoit les Mokhin de Gadlout par eux. Cest pouquoi il choua,
en raison de son obscurit.
167) Cette lumire, quAdam a reu dans lhabit suprieur, est la lumire
que le Saint bni soit-Il a cr le premier jour de lacte de la cration,
en qui Adam a vu de la fin du monde sa fin, et ensuite la cach pour
les justes. Il est dit delle que la lumire soit . Cette obscurit qui est
cache dans Noukva est lobscurit qui fut cre pour les mchants le
premier jour. Il est crit delle et les mchants seront silencieux dans
lobscurit . Parce que cette obscurit ferait que cette lumire de lme
dAdam pcherait, Aba ne voulut pas participer avec elle quand Ima lui
dit faisons lhomme .
Cest pourquoi Ima a dit faisons lhomme notre image, daprs notre
ressemblance . A notre image signifie dans notre lumire. Daprs
notre ressemblance signifie dans notre obscurit, qui est un habit pour
la lumire, pour la sparer de cette obscurit qui fut cr le premier jour,
de qui il a t dit et les mchants seront silencieux dans lobscurit ,
parce que ce nest pas un habit pir la lumire mais il fait pcher
lhomme. Lobscurit de Ima est un habit pour la lumire comme le corps,
qui est un habit pour lme, comme il est crit tu me revtras avec de
la peau et de la chair , car lobscurit dIma fut faite par lascension de
Malkhout elle pour recevoir Midat ha Rakhamim en elle, quand Bina et
TM de Ima sont descendues ZON, et que ses GAR ont disparu.

Ima fit ceci intentionnellement pour tendre Mokhin et les lumires

ZON. Ainsi, lobscurit est une prparation et un habit pour la lumire,
car ces Klim, Bina et TM, qui sont descendus de Ima ZON, deviennent
plus tard un habit pour Ima, durant Gadlout. ZON adhrent cet habit et

reoivent par lui la lumire. Cest pourquoi il a t dit que lobscurit de

Ima est un habit pour la lumire.
Tous se rjouirent et dirent heureux sommes-nous qui avons t
recompenss dentendre ces mots qui navaient pas t entendus jusqu
prsent .
Cela rsoud la premire question quil a pos qui est celui qui a dit
faisons lhomme .Car tous etdit prsent dans lacte de la
cration se rfr Aba et comment se fait-il quAba ait dit faisons
lhomme , car faire nest que dans Ima ? Rabbi Shimon rpondit que
cela se rfrait bien Ima parce quIma a dit Aba faisons .

Moi, je suis lui

168) Qui est celui qui a dit Voyez maintenant que moi, je suis lui, et il
ny a pas Dieu ct de moi ? Celui qui a dit le verset est la cause
de toutes les causes. Et celui qui est appel la cause de toutes les
causes nest as au-dessus de toutes les causes, mais une cause parmi
le reste des causes.
Les degrs passent de lun lautre par voie de cause effet, o
chaque infireur est la cause et le rsultat de son suprieur. Une cause
signifie oprateur, leffet signifie opr. Ceci indique que linfrieur na
rien sauf ce quil reoit de son suprieur.
Les amis qui entendirent, comprirent les mots de Rabbi Shimon, la cause
immdiate de toutes les causes, qui appelle Partsouf AK la cause de
toutes les causes , au-dessus des mondes ABYA. Rabbi Shimon appelle
Partsouf Atik de Atsilout la cause de toutes les causes , qui est un
effet de AK et une cause pour tous les Partsoufim ABYA. Rabbi Shimon
les rejeta, car chacune de ces causes ne fera rien avant de recevoir la
permission de la cause au-dessus delle, comme il est expliqu dans le
verset faisons lhomme , quIma ne peut faire quoi que ce soit sans la
permission de Aba. Ainsi en est-il dans chaque cause et effet chaque
infrieur na pas la force de faire quoi que ce soit sauf sil reoit la
force du suprieur.

169) Le verset faisons lhomme se rfre certainement aux deux, car

chaque infrieur dit celui qui lui est suprieur faisons lhomme .
Linfrieur ne fait rien sans recevoir la permission ni le dire au Partsouf
qui est au-dessus de lui. De mme, son suprieur ne fait rien sans
recevoir un conseil de son ami au-dessus de lui, pour que chaque
Partsouf des Parstoufim de Atsilout disent faisons lhomme , son
suprieur, et le suprieur au suprieur du suprieur, car chaque
nouveaut et manation vient de Ein Sof et droule les degrs jusqu ce
quil arrive sa place.
Le droulement est considr ici que chaque infrieur dit faisons
lhomme son suprieur quand il reoit de lui lme de lhomme, pour
la remettre celui sous lui. Mais pour un Partsouf appel la cause de
toutes les causes , il ny a rien de tel en haut ou en bas, comme il est
crit Vers qui tu Mcouteras pour que je sois gal, et dire saint ?
Il a dit le verset Voyez maintenant que moi, je suis lui, et il ny a pas
Dieu ct de moi de qui recevoir conseil, comme chaque infrieur
disant son suprieur faisons lhomme .
170) Tous les amis se levrent et dirent Rabbi Shimon Rabbi donnenous la permission de parler cet endroit . Ils lui dirent Nas-tu pas
clarifi plus haut que la cause des causes dit Kter, faisons
lhomme ? Les amis ont compris dans les mots de Rabbi Shimon que
la cause de toutes les causes est AK, qui est Kter de tous les mondes
et au-dessus de qui il ny a aucun degr, parce quil est le premier degr
qui ait man de Ein Sof. Ils pensrent galement que la cause des
causes est un surnom pour Atik de Atsilout. Mais ensuite, quand il a dit
que degr a dit celui au-dessus de lui faisons lhomme , il savre
que la cause des causes, Atik, a galement dit AK, Kter, faisons
lhomme .
Et ce verset Voyez maintenant que moi, je suis Lui les amis surent
qu cela se rfrait Atik. Cest pourquoi ils lui demandrent comment
Atik a pu dire et il ny a pas Dieu ct de moi de qui recevoir
conseil, car il peut recevoir conseil de Kter, qui est AK, comme Rabbi
Shimon a dit que chaque effet a dit sa cause faisons lhomme .
Rabbi Shimon leur dit Faites que vos oreilles entendent ce que mes
lvres disent. Ne vous ai-je pas dit quil est celui qui est appel par le
nom la cause des causes et il nest pas celui qui est appel la

cause de toutes les causes car la cause de toutes les causes na

personne de qui prendre conseil, car elle est unique, prcdent tout, et
personne ne partage avec elle ?
171) Cest pourquoi il a dit Voyez maintenant que moi, je suis Lui, et il
ny a pas Dieu ct de moi , de qui recevoir conseil, parce quil na
personne, aucun partenaire ni de calcul. Il y en a un dans le partenariat,
comme un mle et une femelle de qui il est crit mais un la appel ,
mais il est un sans calcul ni partenaire. De ce fait il dit et il ny a pas
Dieu ct de moi ?
Explication : Il leur enseigna de comprendre quil parlait du premier
donneur aux mondes, de qui il ny a pas plus haut. Dans ce sens, Atik
est la cause de tous les suprieurs parce que AK, qui est au-dessus
dAtik, nest pas considr comme un donneur parce quil est tabli dans
Malkhout de Tsimtsoum Aleph, et cette Malkhout tait dissimule dans
Rosh de Atik, et quil ny a pas de Zivoug sur elle, et les mondes ne
reoivent pas delle avant la rparation finale. Pour cette raison, Atik a
t tabli dans une fissure et pas dans une fissure, qui est au milieu
entre AK et ABYA. Cest pourquoi Atik est considr le premier donneur
aux mondes, de qui il ny a pas plus haut, car les mondes ne peuvent
rien recevoir de AK.
Mais la rparation finale Malkhout de Tsimtsoum Aleph qui tait
dissimule dans Rosh de Atik apparaitra et recevra un Zivoug de Atik, et
donnera aux mondes ABYA. Alors il est crit delle la pierre dont les
constructeurs rpugnaient
est devenue une pierre angulaire , car
Malkhout est appele une pierre et comme il est dissimule dans
Rosh Atik sans Zivoug, partout o cette Malkhout apparait, Dinim et
punitions stendent delle. Cest pourquoi les constructeurs la rpugnaient.
Mais la rparation finale, quand elle reoit le Zivoug ici dans Rosh Atik,
elle apparaitra et sera vue de tous quelle tait la pierre angulaire.
Alors Atik dira comme il est crit Voyez maintenant que moi, je suis
Lui, et il ny a pas Dieu ct de moi . Rabbi Shimon interprta et il
ny a pas Dieu ct de moi , de qui recevoir conseil, parce quIl na
personne, aucun partenaire ni calcul. Durant les 6000 ans, AA est
regard comme Kter du monde de Atsilout, et Atik est compltement
cach en raison de la dissimulation de Malkhout de Tsimtsoum Aleph, sur

qui il ny a pas de Zivoug. Le Zivoug nest que par rapport la fissure,

qui est Malkhout associe Midat ha Rakhamim, o le premier Partsouf
qui est sorti sur cette Malkhout associe est AA, dont il manque
Malkhout de Tsimtsoum Aleph, et qui a reu Malkhout associe. Cest
pourquoi il est celui qui donne tous les Partsoufim de Atsilout, cest-dire, il reoit de Atik et donne Atsilout, et Atik lui-mme nest pas
connu avant la rparation finale.
A la rparation finale, quand le verset devient une pierre angulaire
apparait, il est dit voyez maintenant que moi, je suis Lui . Malkhout
est appele moi/Je et parce que Malkhout de Tsimtsoum Aleph
recevra le grand Zivoug, il sera rvl dans le monde que moi dans
les 6000 ans tait associ Midat ha Rakhamim, et son Atsmout [soi]
tait cach. Je suis Lui signifiant Je du Tsimtsoum Aleph, le
dvoilement de lAtsmout de Malkhout. Et il ny a pas Dieu ct de
moi signifiant que je nai personne dautre de qui prendre conseil car
je qui est rvl dans les 6000 ans a besoin dun deuxime degr,
Bina, de qui prendre conseil, signifiant la correction.
Cependant prsent je nai pas besoin de conseil dun autre parce que
je suis complte dans toutes mes actions par moi mme, et ne suis pas
associe signifiant que je ne suis plus associe Midat ha Rakhamim
parce que mon Din est doux de la douceur de la compltude. Ni un
calcul . Le Massakh qui est associ Midat ha Rakhamim de Bina est
appel calcul parce que Heshbone [calcul] vient du mot Makhshava
[pense], o Bina adoucie le Massakh. Elle dit qu partir de maintenant
elle na plus besoin de calcul, signifiant le Massakh adouci.
Cest pourquoi il a t dit quil y en a un dans lssociation, tel que le
mle et la femelle, de qui il est crit mais un Je lai appel .
Cest parce quavant la correction, Malkhout tait associe Midat ha
Rakhamim, comme ZA et Noukva, qui sont appels soleil et lune , o
par lassociation avec Midat ha Rakhamim, ils ont reu les Mokhin des 13
qualits de Rakhamim, qui est un. Ensuite il a t dit de ZON Mais un
je lai appel , comme il est crit Il est un et Son nom un . Mais il
est un sans calcul et sans association. Maintenant Malkhout elle-mme
est une sans calcul, qui est un Massakh adouci, et sans lassociation
avec Midat ha Rakhamim, comme il est crit ce jour l le Seigneur
sera un et Son nom un , car la lune na pas besoin dtre incluse dans

ZA, comme il est crit Lui et Son nom Un , mais la lune deviendra
une essence qui illumine par elle-mme dans Un. Cest pourquoi Il est un,
le soleil, et Son nom Un , la lune, car la lumire de la lune sera
comme la lumire du soleil.
Les amis se levrent tous et sinclinrent devant lui et dirent heureux
est lhomme dont le maitre est daccord avec lui, pour dvoiler les
secrets suprieurs qui nont mme pas t rvls aux saints anges.
172) Il leur dit les amis, nous devons complter le verset, car il y a
plusieurs secrets cachs dans ce verset, je mettrai mort et je ferai
vivre , signifiant par les Sefirot, car la vie stend de la ligne droite et
la mort stend de la ligne gauche. Mais si les deux ne se mettent pas
daccord dans la ligne mdiane, le jugement na pas lieu, car elles sont
trois dans un fauteuil, cest--dire, le jugement a lieu uniquement quand
elles sont trois lignes ensemble.
Bien que la vie stende aux justes de la ligne droite, et que la mort
stende aux mchants de la ligne gauche, ce nest quaprs que la ligne
mdiane soit venue et ait dcid entre elles, revtetant les lignes lune
dans lautre. Cependant, avant la dcision de la ligne mdiane il ny a
pas dexistence ni pour la vie qui stend aux justes de la ligne droite
ni pour la mort, qui stend aux mchants de la ligne gauche, car les
lignes se disputent parfois la gauche gagne en vue du Din et parfois la
droite gagne en vue de Hessed, sans permanence ni persistance.
173) Parfois toutes les trois sont daccord de rendre le jugement, et la
main tendue viendra accueillir les revenants. Yad [main] est Youd-Dalet
(14) lettres quatre lettres dans HaVaYaH simple et dix lettres dans
HaVaYaH avec le remplissage. Les quatre lettres de HaVaYaH simple sont
Youd-Hey Vav-Hey, suggrant la Sefira Kter. Les dix lettres dans
HaVaYaH avec le remplissage sont Youd-Vav-Dalet Hey-Aleph Vav-AlephVav Hey-Aleph, suggnrant la Sefira Hokhma.
En Katnout, les trois Sefirot Bina et TM sont descendues de Noukva
BYA et aux Klipot et elle ne reste que dans deux Sefirot KH de Klim.
Alors Noukva est suggre dans le nom Yad [main], suggrant les deux
Sefirot KH en qui il y a 14 lettres, quatre dans Kter et dix dans
Hokhma. Ensuite les trois sont daccord de rendre le jugement et mme

la ligne droite est daccord avec le jugement parce quil ny a que 14

lettres dans chaque ligne de KH et ses Bina et TM tombent dans les
Klipot.
Alors, les Klipot acquirent 28 lettres du remplissage du remplissage,
suggrant le Kli de Bina et TM inclus en elle, qui est la force de faire
pcher les infrieurs, et de les punir galement. Ceux deux sont une,
comme nous apprenons il est le satan, il est le mauvais penchant et il
est lange de la mort car il est celui qui fait pcher lhomme et il est
celui qui monte et calomnie, et il est celui qui descend et prend son
me. Ainsi le pch et sa punition sont un.
Par MAN et la repentance et les bonnes actions, Noukva remonte ses
Bina et TM des Klipot et elles se revtent les mes des infrieurs qui se
sont repentis. Ensuite, elle abaisse le Massakh de NE P, lve Bina et
TM Atsilout ensemble avec les mes, et elle est complte dans dix
Sefirot, et reoit les Mokhin de Gadlout pour les mes des infrieurs qui
adhrent aux Klim Bina et TM qui sont monts elle.
Et la main tendue viendra pour accueillir les revenants . Le sujet est
clarifi ds son dbut, car depuis le dbut, Noukva sest diminue pour
rester dans ces 14 lettres, qui sont KH pour chacune de ses lignes, que
pour plus tard accueillir que les repentants et de les lever Atsilout,
car il nest en aucun cas possible de donner Mokhin de Gadlout aux
infrieurs.
Cest pourquoi la Shekhina est appele main droite du ct de la
ligne de Hessed, et main gauche du ct de la ligne du Din, et la
main du Seigneur du ct de la ligne mdiane, la ligne de Rakhamim.
Seules 14 lettres sont restes dans chaque ligne de Noukva en Katnout,
KH dans chaque ligne, alors que Bina et TM de chacune sont timbes
dans BYA. Quand il se repent, ces 14 lettres le sauvent du Din, cest-dire, aprs que Noukva ait abaiss le Massakh sous Hokhma sa place
comme avant, et ait rlev Bina et TM elle, elles montent aussi avec
elles par la repentance et reoivent Mokhin de Gadlout, qui est la lumire
de Rakhamim.
Cependant quand la cause de toutes les causes juge, la main nest pas
tendue pour accueillir les revenants, mais cest le contraire, comme il

est crit et il ny a personne qui puisse tre sauv de Ma main

signifiant tout ceci se rfre lobscurit de Ima. Mais dans lobscurit
du Tsimtsoum Aleph, qui est cache dans Atik, qui est appel la cause
de toutes les causes , comme nous apprenons et les mchants
seront silencieux dans lobscurit , alors et il ny a personne qui
puisse tre sauv de Ma main .
174) Voyez maintenant que moi, je suis Lui, et il ny a pas Dieu ct
de moi. Je mettrai mort et ferai vivre . Je/moi est dit trois fois
dans ce verset. Il y a trois fois Aleph au dbut des mots, et trois fois
Youd la fin des mots, car le dbut du mot Ani [je/moi] est Aleph, et la
fin du mot et Youd. Les trois lettres Youd suggrent le nom SAG, qui est
le remplissage du nom HaVaYaH, Youd-Vav-Dalet Hey-Youd Vav-Aleph-Vav
Hey-Youd, qui sont SAG (63) en Gmatrie. Il y a trois lettres Youd en
lui, et les trois lettres Aleph suggrent le remplissage du nom HaVaYaH
dans le nombre MA (45) Youd-Vav-Dalet Hey-Aleph Vav-Aleph-Vav HeyAlephqui sont MA en Gmatrie, en qui il y a les trois lettres Aleph.
Nous devons galement expliquer les mots Voyez maintenant que moi,
je suis Lui . A la rparation finale, quand le nom BON, Noukva, retourne
tre comme le nom SAG, comme il est crit Voyez maintenant que
moi , qui tait inclus et recevait jusqu prsent que du nom HaVaYaH
rempli avec les Aleph, Youd-Vav-Dalet Hey-Aleph Vav-Aleph-Vav HeyAleph,en qui il y a les trois lettres Aleph, suggrant ZA, maintenant la
rparation finale, Je suis lui , dans HaVaYaH rempli avec SAG, en qui
il y a les trois lettres Youd, suggrant Ima suprieure. La suggestion, les
trois fois je en qui il y a les remplissages des deux HaVaYaH se
refre ceci. Les trois lettres Youd de SAG et les trois lettres Aleph de
MA sont comme il est crit et la lumire de la lune sera comme la
lumire du soleil .
Il y a galement les trois lettres Vav dans le verset [en hbreu] et ferai
vivre , et je et il ny a personne qui sont galement suggrs
dans ces deux noms SAG Youd-Vav-Dalet Hey-Youd Vav-Aleph-Vav HeyYoud, et MA, Youd-Vav-Dalet Hey-Aleph Vav-Aleph-Vav Hey-Aleph,
signifiant quil y a trois lettres Vav dans chacun. Vav suggre ZA,
indiquant quil est aussi inclus dans ces ascensions qui sont suggres
dans les deux noms. Cependant, il monte HaVaYaH rempli avec AB,
Youd-Vav-Dalet Hey-Youd Vav-Youd-Vav Hey-Youd, Aba suprieur.

175) Les mots voyez maintenant que moi, je suis Lui sapplique au
Saint bni soit-Il, et Sa Shekhina, ZA et sa Noukva. Je est la
Shekhina, Lui est le Saint bni soit-Il qui est appel Vav-Hey-Vav. Dans le
futur, la rparation finale, Noukva dira voyez que moi, Vav-Hey-Vav
sont un comme il est crit et la lumire de la lune sera comme la
lumire du soleil signifiant que Noukva est gale ZA.
Et il ny a pas Dieu Mes cts se refre aux autres dieux, SAM et
le serpent, car alors il sera rvl que SAM et le serpent nont jamais
spar entre le Saint bni soit-Il et Sa Shekhina, comme il est crit de
la bouche de deux tmoins, il sera mis mort qui sapplique SAM,
qui tait la mort ds son dbut, et il navait quun serviteur pour
acclrer la rdemption de nos mes.
Tel est le sens de je mettrai mort et ferai vivre . Je mettrai mort
avec Ma Shekhina celui qui est coupable et Je ferai vivre avec Ma
Shekhina celui qui est innocent. La guidance du Saint bni soit-Il depuis
le dbut apparaitra dans le monde, et alors, comme il est crit les
pcheurs disparaitront de la terre et les mchants ne seront plus ,
cest--dire, la diffrence de ce qui semble durant les 6000 ans, quil y
a une gouvernance qui soppose la Kedousha, qui sont SAM et le
serpent, comme il est crit quand lhomme gouverne lhomme cest
pour lui faire du mal , alors il apparaitra tous Je mettrai mort et
ferai vivre avec Ma Shekhina, et il ny a rien hormis Lui.
Les mots et il ny a personne qui puisse tre sauv de Ma main est
14 lettres dans le nom HaVaYaH, qui sont quatre lettres de HaVaYaH
simple et dix lettres de HaVaYaH rempli avec les Aleph, Youd-Vav-Dalet
Hey-Aleph Vav-Aleph-Vav Hey-Aleph, et les 14 lettres dans les noms
KOZO BaMOKhSaZ KOZO [Khaf-Vav-Zayin-Vav Bet-Mem-Vav-Khaf-SamechZayin Khaf-Vav-Zayin-Vav], cest--dire, les trois lignes sont appeles trois
mains parce que dans chaque ligne sont les 14 lettres du nom. Il y a 14
lettres HaVaYaH Elohnou HaVaYaH [le Seigneur notre Dieu, le Seigneur]
dans la ligne droite. Il y a 14 lettres KOZO BaMOKhSaZ KOZO dans la
ligne gauche et il y a 14 lettres de HaVaYaH simple et de HaVaYaH
rempli dans la ligne mdiane.

Ce sont les noms HaVaYaH Elohnou HaVaYaH et KOZO BaMOKhSaZ

KOZO, et les deux lignes qui stendent de Holam et Shourouk, et ils
sont GAR. Mais la ligne mdiane stend de Hirik, VAK sans Rosh, qui est
tendu sur le Massakh de Behina Aleph. Cest pourquoi il y a 14 lettres
ici HaVaYaH simple et HaVaYaH rempli suggrant KH de Klim et
Rouakh Nfesh de lumires. Bina et TM de Klim sont manquants, qui
sont les 28 lettres du remplissage du remplissage dans HaVaYaH : YoudVav-Dalet Vav-Aleph-Vav Dalet-Lamed-Tav, Hey-Aleph Aleph-Lamed-P, VavAleph-Vav Aleph-Lamed-P Vav-Aleph-Vav, Hey-Aleph Aleph-Lamed-P.
Il en est ainsi parce que le remplissage du remplissage du Youd est
Youd-Vav-Dalet Vav-Aleph-Vav Dalet-Lamed-Tav, et le remplissage du
remplissage du Hey est Hey-Aleph Aleph-Lamed-P et le remplissage du
remplissage du Vav est Vav-Aleph-Vav, Aleph -Lamed -P Vav-Aleph-Vav,
et le Hey infrieur est Hey-Aleph Aleph-Lamed-P, comme il est crit La
main sur le trne du Seigneur : le Seigneur fera la guerre Amalek de
gnration en gnration . Cest parce quil ny a que 14 lettres dans la
ligne mdiane. De ce fait, il ny a que Youd-Hey ici, sans les lettres VavHey, qui sont 28 lettres du remplissage du remplissage. Tout ceci est
parce que le Seigneur a fait la guerre Amalek. Cest la prire de Mose,
comme il est crit et maintenant que la force du Seigneur grandisse ,
signifiant que les 28 lettres stendront aux 14 lettres et que le nom
HaVaYaH sera complt des dix Sefirot de Klim et NRNHY des lumires.
Et il ny a personne qui puisse tre sauv de Ma main est les 14
lettres dans le nom HaVaYaH, se refrent ces deux mains, qui sont 14
lettres dans la ligne mdiane, dont GAR sont manquants. Cest pourquoi
elle se venge des mchants. Les 14 lettres dans la ligne gauche, qui sont
KOZO BaMOKhSaZ KOZO, qui sont galement Dinim, et elle se venge des
mchants et elles dvoilent lunion complte. Dans le futur, tous verront
quil ny a personne qui pourra tre sauv de Ma main, parce quelles ont
apport la rparation finale.
Tout est vrit, la premire interprtation et la deuxime interprtation,
ainsi ce que les amis ont dit dans lexplication du verset. Cependant pour
ce qui est susmentionn, que la cause suprieure, la cause de toutes les
causes, est celui qui dit moi, je suis Lui , Atik de Atsilout, quand le
Zivoug de Malkhout cache apparait, comme la pierre angulair. Ce secret
na pas t donn tous les sages et prophtes, signifiant quil na t
donn qu quelques lus parmi eux.

176) Il y a plusieurs causes, degrs qui sont cachs et inconnus, mais ils
sont revtus et assembls dans les Sefirot, et les Sefirot sont pour eux
des Merkavot. Tout comme une Merkava qui dvoile la prsence de celui
qui la chevauche, les Sefirot rvlent les degrs revtus en elles.
Les degrs se droulent et sortent lun de lautre par la voie de cause
effet, o chaque infrieur est actionn par son suprieur et existe par lui.
Il y a des causes qui sont caches aux infrieurs. Ce sont les trois
premiers Partsoufim, AA et AVI. Cest parce que tout dabord le
dvoilement commence de YESHOUT et ce qui suit et il dit de ces trois
premiers il y a plusieurs causes, degrs qui sont cachs et inconnus ,
mais ils se revtent dans les Sefirot, qui sont YESHOUT et ZON qui sont
devenus pour elles une Merkava, apparaissant en elle comme un cavalier
qui nest rvl que par son carrosse.
Ces trois premiers sont cachs des penses des gens, comme il est crit
car celui qui est plus haut garde, et il y a plus des plus levs
queux. . Les lumires sont polies lune par lautre, o celle qui est
suprieure lautre est encore plus polie. Et celles qui reoivent sont
plus sombres que celles au-dessus delles, de qui elles reoivent, cest-dire, celle qui est infrieure lautre est plus sombre quelle. Et bien que
par rapport linfrieure, elle est considre comme une lumire
tincelante, par rapport la suprieure, elle est regarde comme
obscurit, parce quainsi les degrs diminuent progressivement lun de
lautre. Mais pour la cause de toutes les causes, il ny a aucune lumire
qui puisse se tenir en face delle, car toutes les lumires sassombrissent
et steignent devant elle.