El papel de las industrias culturales del cine y la

televisin
en la produccin y reproduccin de imaginarios discriminatorios

Mara Teresa Galarza Neira*

Ecuador
La fantasa no es lo opuesto de la realidad;
es lo que la realidad impide realizarse y,
como resultado,es lo que define los lmites de la realidad,
constituyendo as su exterior constitutivo.[1]
En sus orgenes, el cinematgrafo[2] fue considerado un instrumento capaz de capturar la realidad
y reproducirla. La luz, la forma y el movimiento se conjugaban de manera sorprendente para
mostrar a la humanidad imgenes de lo ajeno, lejano y desconocido. Este magnfico aparato y sus
descendientes sentaron firmes bases para la construccin de nuevos imperios: las poderosas
industrias culturales (y medios de comunicacin) del cine[3] y (luego) la televisin, que han
afianzado sus races en las esferas ms altas del poder econmico, para dirigir una visin
hegemnica desde el primer mundo.
Con ms de un siglo de historia, la creacin audiovisual se ha perfeccionado, gracias a la invencin
de mquinas que permiten producir, reproducir y manipular ya no slo luces, formas y
movimientos, sino tambin colores, sonidos e ilusiones perceptuales de tridimensionalidad, entre
otras maravillas. Pero estos requisitos formales que perfeccionan el proceso se han constituido
nicamente en las herramientas que facultan la verdadera y prontamente descubierta finalidad del
cine[4] y la TV:[5] la reproduccin cultural, que implica, la reproduccin de patrones culturales y
roles sociales enmarcados en estereotipos que degeneran en formas prejuiciadas de pensamiento
y actuacin respecto del mundo y de lo humano.
No es un secreto que en sociedades de consumo dominadas por la cultura de masas y por la
televisin y tambin el cine,[6] la escuela dej de tener el papel privilegiado que antes tuviera en la
socializacin de las generaciones ms jvenes".[7]
Pero, si la televisin y el cine complementan (y, segn los ms radicales, reemplazan) a la escuela
en ciertas etapas del proceso de formacin de las nuevas generaciones Qu ocurre cuando la
realidad proyectada a travs de pantalla no corresponde con aquella susceptible de ser percibida
fuera de ella? Qu pasa cuando en millones de hogares de la esfera se aprende acerca del
mundo a partir de la visin hegemnica de quienes tienen la posibilidad de invertir recursos
suficientes para imponer su verdad con sonido y a colores?
Mirando se aprende[8]
La sabidura popular no poda pasar por alto el potencial pedaggico de la observacin; sin
embargo, esta mirada que nos permite aprehender la realidad a travs de la sensopercepcin
est mediada por bastante ms que los rganos de los sentidos. La construccin de imaginarios y
representaciones que dan forma a las diversas versiones de la realidad reflejadas en la pantalla,
responde claramente a los intereses de una cultura hegemnica en la que lo occidental, euroanglo-cntrico, blanco, masculino, heterosexual y joven (aunque no muy joven) desempea un
indiscutible papel protagnico, ocupando sitiales de poder con respecto a sus subordinados, todos
los que no se ajusten a ese modelo. De este modo se fortalece un sistema discriminatorio de
produccin de imaginarios sociales.
Evidentemente la discriminacin dice relacin con la desvalorizacin del otro/a que es diferente y
que por ser diferente es considerado/a inferior. Esa negacin o falta de reconocimiento del otro/a

diverso/a tiene su base en juicios previos, estereotipos y clichs sobre esa persona o grupo de
personas, los mismos que se trasmiten culturalmente dentro de una lgica de mantenimiento del
poder entendido como dominacin.[9]
Uno de los estudios ms reveladores acerca del efecto que tienen las representaciones mediticas
en la construccin de imaginarios se llev adelante a mediados de la dcada de los 80 en un
pequeo pueblo canadiense al que, por su posicin geogrfica, lleg la televisin con algo de
retraso.
Kimball[10] (1986) estudi los estereotipos de los papeles sexuales en una pequea localidad
canadiense situada en un valle y que por lo mismo no reciba los programas antes que una
transmisora fuera instalada en sus cercanas. Dos aos ms tarde se midieron las ideas de los
nios sobre los rasgos de la personalidad, las conductas, las ocupaciones y las relaciones con los
pares ahora las mujeres tenan ms ideas estereotipadas sobre las relaciones con los pares.
Estaban convencidas de que presumir y decir groseras caracterizaban a los varones, mientras que
compartir y ayudar caracterizaban a la mujer. Los nios del pueblo aprendieron ms ideas
estereotipadas sobre las ocupaciones: crean que las nias seran profesoras y cocineras y que
ellos seran mdicos y jueces.[11]
Los nios y nias del pueblo, luego de haber sido expuestos a proyecciones televisivas,
empezaron a configurar sus ideas de s mismos y de los otros a partir de los estereotipos
observados en la televisin, an cuando las prcticas sociales de su comunidad permanecieran
ms o menos constantes (sus padres seguan desempeando los mismos roles que ejercan antes
de la llegada de la televisin) la influencia del mensaje meditico fue tal que determin un cambio
en la auto y altero percepcin de los roles sociales que, se supone, desempearn los pequeos.
Viendo los resultados del estudio mencionado es sorprendente la influencia que puede ejercer la
televisin en temas tan complejos como la concepcin de la mismidad y de la otredad, como
elementos indispensables de la construccin de la identidad.[12]
La televisin ha tenido, en los ltimos tiempos, una clara influencia en la reproduccin de
conductas machistas, sexistas y discriminatorias, especial, aunque no exclusivamente, en lo que a
las relaciones jerrquicas de gnero se refiere:
Obviamente los roles que cultural y socialmente han sido cumplidos por hombres y mujeres
histricamente plantean una relacin de poder en la que la subordinacin de la mujer ha sostenido
el poder de dominacin de los hombres.[13]
Tal como afirma Boaventura de Sousa Santos, los ejercicios de dominacin masculina han
dependido de la subordinacin femenina y, como sugiere el estudio precitado, este proceso de
jerarquizacin de los sexos ha sido eficientemente esencializado en el imaginario de las nuevas
generaciones, gracias a la importante labor de las industrias culturales y los medios de
comunicacin. Una vez esencializada la diferencia y, por consiguiente, justificada la primaca de un
sexo sobre otro (de una etnia sobre otra, de una cultura sobre otra), los peligros son mltiples; tal
como advierte Patricio Guerrero:
La postura esencialista conduce a consideraciones racistas de la diferencia, pues construye una
imagen casi gentica de la identidad, ya que considera que los individuos por su herencia biolgica
ya nacen con determinada identidad cultural y tnica, esta tiene una condicin natural, inmanente,
innata, que lo marca de forma definitiva: indio naciste, indio has de morir. Se construye as una
imagen que lleva a la estigmatizacin de la pertenencia y la diferencia social y cultural, a la
construccin de estereotipos discriminadores y excluyentes que tan comnmente se
generalizan.[14]
La esencializacin de la diferencia, que en un primer momento otorga el pretexto perfecto para
justificar el establecimiento de relaciones asimtricas de poder, conduce finalmente a una
naturalizacin de la dominacin, resaltando la carga negativa del carcter diferencial, a la vez que
anulando el potencial de lucha poltica de una identidad que tiene un sentido poltico, pues se
vuelve una estrategia para la lucha por el derecho a la diferencia.[15]
Si la construccin de identidades se ve fuertemente influenciada por las representaciones de la
realidad que se dispersan y esparcen a lo largo y ancho la esfera Qu ocurre cuando esas

representaciones mediatizadas tienden a minimizar o invisibilizar las diferencias, universalizando

un modelo de lo humano que, de manera poco inocente, persigue una homogenizacin cultural,
social, sexual, racial directa o indirectamente ligada al mantenimiento de la hegemona de dicho
modelo?

Echando a perder se aprende

Se afirma que la televisin ofrece una ventana al mundo. Por desgracia, en los horarios de mayor
audiencia la ventana distorsiona la realidad, en especial tratndose de minoras, de mujeres y de
ancianos.[16]
No es un secreto para nadie que la homogenizacin cultural tiende a desarticular los intentos de
reivindicacin de las diversas identidades, procurando, como hemos dicho, aniquilar su potencial
de lucha poltica a travs de un proceso de asimilacin cultural en el que la invisibilizacin es el
instrumento principal. Al respecto es pertinente la reflexin de Boaventura de Sousa Santos con
relacin a las culturas excluidas del proceso de globalizacin cultural (que tiene a las industrias
culturales y a los medios de comunicacin masiva como sus herramientas principales):
Estas culturas estn condenadas a una exclusin tan radical como el exterminio; son apartadas de
la memoria cultural hegemnica, olvidadas o, cuando mucho, subsisten por la caricatura que de
ellas hace la cultura hegemnica. Ignoradas o trivializadas, no tienen ni siquiera potencialidades
para ser estigmatizadas o demonizadas. En cualquier caso, son vctimas de un epistemicidio.[17]
Mediante esta aniquilacin epistmica de los aportes culturales no hegemnicos, el sistema de
construccin de imaginarios sociales a travs de las representaciones mediticas otorga los
elementos necesarios para el mantenimiento del status quo; as, la ms popular factora de
imgenes de la esfera, radicada en Estados Unidos, finalmente ha reivindicado el papel que los
negros desempean en la sociedad estadounidense permitiendo su presencia en pantalla
(performando, claro, roles secundarios, esteriotipados y caricaturescos en su mayora). De
cualquier manera, los tiempos de El Nacimiento de una Nacin[18] han quedado atrs, para los
negros
Los actores afroamericanos representan entre 10 y 15% de los elencos, porcentaje aproximado de
su proporcin en la poblacin de Estados Unidos. Sin embargo, otras minoras americanos de
origen asitico, hispanos e indios- aparecen muy poco en dichos horarios (Huston y Wright,
1998).[19]
El hecho de que los chinos, los indios, los latinos, entre las muchas minoras tnicas que
conforman la diversa poblacin estadounidense, no tengan la presencia en pantalla que tienen en
la sociedad, habindose reivindicado ya la proscripcin de los negros de los sets de filmacin,
gracias a una ardua y sacrificada lucha por conquistar espacios de poder (estando las industrias
culturales y los medios de comunicacin audiovisuales entre los ms cotizados), responde a un
proceso de instrumentalizacin de la diferencia a travs de la construccin de estereotipos
socialmente aceptables y transmisibles por seal abierta slo de aquellos grupos sociales que han
logrado conquistar sus derechos con la suficiente cobertura meditica como para granjearse un
espacio importante en el imaginario social y, por lo tanto, en las industrias culturales que lo
producen y reproducen.
Las industrias culturales modernas del cine y la televisin, son medios destinados a coadyuvar a
los grupos de poder en su proceso de administracin poltica del otro.[20] La cultura central y
hegemnica se yergue en la gran mayora de programas televisivos y pelculas como el ideal al
que deben aspirar las cultura perifricas y subalternizadas, cuya representacin en pantalla es, si
no malintencionada, al menos, deficiente.
Adems de la evidente exclusin de las pantallas (estadounidenses, ecuatorianas, mundiales) a las
denominadas minoras tnicas de cada sociedad especfica, los televidentes somos testigos de
procesos de construccin de realidades irreales en las que las mujeres, los ancianos, entre otros,
desempean roles en pantalla en un porcentaje mucho menor al que ocupan en la sociedad.
Las mujeres no desempean ms que una tercera parte de los papeles aunque casi el 20% de la
poblacin estadounidense tiene 60 aos o ms, menos del 5% de los personajes de esa edad

aparecen en el horario de mayor audiencia. Es irnico pero los que aparecen suelen ser varones a
pesar de que las mujeres de esa edad los superan con una cantidad considerable (Gerbner,
1993).[21]
Con respecto a la exclusin a la que estn sujetas dentro de las industrias culturales las personas
con identidad sexual diferente a la hetero, ni siquiera existen cifras
La exclusin a ciertos grupos sociales, dentro de una industria cultural tan trivial (izada) como la
televisin, puede ser considerada irrelevante o, al menos, no muy importante, frente a las
complejidades propias de la coexistencia en escenarios pluri o, a lo sumo, multiculturales.
Sin embargo, en estos tiempos en los que hasta el sexo es mediatizado, perdiendo
paulatinamente, en el altar del teclado, su carcter de bi, tri, poli relacionalidad, la dominacin
cultural, que a decir de Nancy Fraser implica estar sujeto a patrones de interpretacin y
comunicacin asociados con otra cultura y ser extraos u hostiles a los propios,[22] se convierte,
segn la misma autora, en la forma bsica de la injusticia contempornea:
La lucha por el reconocimiento se est convirtiendo rpidamente en la forma paradigmtica de
conflicto poltico en los ltimos aos del siglo veinte. Las exigencias de reconocimiento de la
diferencia alimentan las luchas de grupos que se movilizan bajo las banderas de la nacionalidad,
la etnia, la raza, el gnero y la sexualidad. En estos conflictos postsocialistas, la identidad de
grupo sustituye a los intereses de clase como mecanismo principal de movilizacin poltica. La
dominacin cultural reemplaza a la explotacin como injusticia fundamental.[23]
Sin que esto signifique su desaparecimiento, la injusticia econmica, relacionada con la
desigualdad distributiva de la riqueza, va dando paso a una nueva[24] forma de injusticia, que
genera relaciones asimtricas de poder entre los diversos actores sociales. Esta nueva injusticia,
basada en criterios de exclusin que permiten la consolidacin de actitudes discriminatorias por
parte de quienes poseen la autoproclamada hegemona del capital simblico, acta en la esfera de
lo cultural, construyendo imaginarios sesgados por estereotipos que descaracterizan, demeritan y
vulneran la dimensin simblica de la diferencia.
Nancy Fraser ha hecho referencia a las implicaciones de este no reconocimiento o reconocimiento
equivocado al que, como hemos visto, estn sujetos todos aquellos que no se ajustan al modelo
de lo humano construido en base a criterios discriminatorios.
El no reconocimiento o el reconocimiento equivocado, puede ser una forma de opresin, que
aprisionan a la persona en un modo de ser falso, distorsionado, reducido. Ms all de la simple
falta de respeto, puede infligir una herida grave, que agobia a las personas con un menosprecio de
s mismas que las inhabilita. El debido reconocimiento no es simplemente una cortesa, sino una
necesidad humana.[25]
Minimizar los riesgos de ese sesgo que, a nivel formal y sustancial, dicta las agendas de las
industrias culturales del cine y la televisin, implica negar el papel que stas desempean en el
proceso de construccin de las identidades; tal error solo puede acarrear una instrumentalizacin al
servicio del poder de los esfuerzos de aquellos grupos relegados en el proceso de construccin de
la historia;[26] grupos minoritarios que buscan, a travs de la promocin de su visibilidad,
legitimarse dentro del imaginario social, a fin de obtener el merecido reconocimiento de su
diferencia como condicin necesaria (aunque slo el tiempo dir si suficiente) para la construccin
de una sociedad intercultural en la que la innegable coexistencia actual d paso a una plena
convivencia.[27]

En la utopstica[28] del reconocimiento

Solo a partir del conocimiento, del reconocimiento, la valoracin y el respeto a la insoportable
diferencia del otro, podremos ser capaces de convivir en paz con esa diferencia.[29]
El reconocimiento de esa diferencia, insoportable segn Patricio Guerrero, inapropiable segn
Boaventura de Sousa Santos,[30] infinita[31] (por lo que no puede ajustarse a un modelo) y a la
vez limitada (por esa caracterstica fundamental que nos es propia: lo humano), es indispensable

para construir un mundo ms justo; uno que trascienda el binarismo histrico que ha marcado la
evolucin del pensamiento en nuestras sociedades y que incluya en su seno todos los matices de
la complejidad humana.
Tal como afirma Nancy Fraser:
Esto podra implicar la revaluacin cada vez mayor de las identidades irrespetadas y de los
productos culturales de grupos menospreciados. Podra implicar reconocer y valorar positivamente
la diversidad cultural. De manera ms radical an, podra implicar la transformacin total de los
patrones sociales de representacin, interpretacin y comunicacin, creando cambios en la
autoconsciencia de todos.[32]
As y slo as a esta realidad, completamente sobrevalorada y errneamente representada en
pantalla, que no es ms que el estatus quo que mejor se acomoda a los intereses de quienes
detentan el poder (econmico, poltico, simblico, etc.), podremos realmente oponerle una fantasa,
una de aquellas que nos llevan ms all de lo que es meramente actual o presente hacia el reino
de la posibilidad.[33]
La tarea de las industrias culturales, entonces, debe ser replanteada; su enorme potencial en la
(de) construccin de identidades no puede ser pasado por alto por parte de quienes, de algn
modo, pretendemos hacer de la utopa del reconocimiento y, por lo tanto, de la utopa de la
interculturalidad, una utopstica hacia la que tarde o temprano llegar la humanidad.
Es necesario que la bsqueda de reivindicaciones para los grupos tradicionalmente subaltenizados
se concentre, no slo en la procura de normativas menos excluyentes y ms justas, si no tambin
en el hecho de encaminar esfuerzos, presiones, intentos cada vez ms frecuentes y contundentes
por la conquista de esos invaluables espacios pblicos que las industrias culturales reparten a
conveniencia.
Si la socializacin meditica ha sido eficaz en la reproduccin de ideas estereotipadas, prejuiciadas
y discriminatorias que han contribuido decisivamente a (de) formar los imaginarios sociales de
generaciones enteras; tambin ser eficaz en la consolidacin de esa revolucin socio-cultural que
abrir las puertas a esa fantasa de un mundo ms justo, en el que la afectividad propia de lo
humano jugar un papel armonizante y al que llegaremos solamente cuando nos demos cuenta de
la necesidad real de deconstruir y trascender esta realidad de un mundo excluyente.
Esta revolucin de un ethos otro solo ser posible, con la fuerza insurgente de la ternura, pues el
encuentro y convivencia con la diferencia solo puede ser un acto de amor; la prdica de valores
diferentes, tiene pocas posibilidades de transformamos como seres humanos dignos, si no se
apoya en cambios, no solamente legales, institucionales, estructurales, sino fundamentalmente en
aquellos que se produzcan en la profundidad del ethos, en nuestro horizonte de valores, en lo ms
profundo de nuestras subjetividades, en la conciencia, las sensibilidades, el conocimiento, los
imaginarios, en los cuerpos, en las representaciones y en la percepcin de la realidad.[34]

Bibliografa
Butler, Judith, Deshacer el Gnero, Al lado de uno mismo: en los lmites de la autonoma sexual,
Barcelona, Ediciones Paids, 2006.
De Sousa Santos, Boaventura, Exclusin y Globalizacin: Hacia La Construccin Multicultural, La
Cada Del Angelus Novus. Ensayos Para Una Nueva Teora Social, Bogot, Ediciones Antropos
Ltda., 2003.
Fraser, Nancy, Iustitia Interrupta. Reflexiones crticas desde la posicin postsocialista, Bogot,
Siglo de Hombres Editores, 1997.
Guerrero Arias, Patricio, Corazonar una Antropologa comprometida con la vida. Nuevas miradas
de descolonizacin desde Abya Yala para la descolonizacin del poder, del saber y del ser,
Asuncin, FONDEC, 2007.

Griffith, Richard y Arthur Mayer, The Movies, Nueva York, Editorial Simon and Schuster, Octava
reimpresin, 1970.
Kail, Robert y Cavanaugh, John C. Desarrollo Humano. Una perspectiva del ciclo vital.. Mxico,
Thomson Learning, 2006, 3ra. Ed.
Salgado, Mara Judith, La Discriminacin desde un Enfoque de Derechos Humanos, en
DIVERSIDAD Sinnimo de discriminacin?, Serie investigacin No. 4, Quito, INREDH, 2001.
Snchez Parga, Jos, El oficio del antroplogo, Quito, Centro Andino de Accin Popular, 2005.
Descargar documento en PDF

* Estudiante de Maestra en Estudios Culturales, Universidad Andina Simn Bolvar, sede

Ecuador.
e-mail: maitegalarza@yahoo.com
[1] Butler, Judith, Deshacer el Gnero, Al lado de uno mismo: en los lmites de la autonoma sexual,
Barcelona, Ediciones Paids, 2006, p. 51
[2] Invento de los hermanos Lumire que a fines del siglo XIX abri la posibilidad de grabar
imgenes en movimiento en un soporte fsico, para luego reproducirlas ante una audiencia
numerosa.
[3] Entendido no como el establecimiento de proyeccin sino como la industria cultural de
produccin de pelculas cinematogrficas.
[4] Con ejemplos innumerables, siendo el adoctrinamiento cinematogrfico de Hitler en la Segunda
Guerra Mundial, uno de los ms conocidos.
[5] Los ejemplos son todava ms conocidos: fue escenario de lucha por la aprobacin de la nueva
constitucin 2008 y hoy representa la plataforma perfecta para que el rgimen procure mantener
los altos niveles de aceptacin de que ha gozado, a travs de sendas y diarias publicidades
pagadas.
[6] Ms an aqu y ahora, donde y cuando ver casi cualquier pelcula nacional o extranjera est a
menos de un dlar de distancia.
[7] De Sousa Santos, Boaventura, Exclusin y Globalizacin: Hacia La Construccin Multicultural,La
Cada Del Angelus Novus. Ensayos Para Una Nueva Teora Social, Bogot, Ediciones Antropos
Ltda., 2003, p. 139.
[8] Refrn, dicho popular.
[9] Salgado, Mara Judith, La Discriminacin desde un Enfoque de Derechos Humanos, en
DIVERSIDAD Sinnimo de discriminacin?, Serie investigacin No. 4, Quito, INREDH, 2001, p.
20
[10] Estudio desarrollado en 1986 por Joy, L.A., Kimball, M.M. & Zabrack, M.L. y titulado Television
and children"s aggressive behaviour.
[11] Kail, Robert y Cavanaugh, John C., Desarrollo Humano. Una perspectiva del ciclo vital, Mxico,
Thomson Learning, 2006, 3ra. Ed., p. 286.
[12] Patricio Guerrero Arias, en su libro Corazonar una Antropologa comprometida con la vida.
Nuevas miradas de descolonizacin desde Abya Yala para la descolonizacin del poder, del saber
y del ser Asuncin, FONDEC, 2007, p. 442 afirma que las identidades son construcciones
dialcticas, pues cambian, se transforman constantemente, estn cargadas de historicidad. Se
construyen sobre las representaciones que una sociedad y cultura se hace sobre si mismos
(mismidad) y sobre los otros (otredad), a travs de un proceso de relacin de dilogo entre estos
(alteridad).
[13] Salgado, Mara Judith, op. cit., p. 20.
[14] Guerrero Arias, Patricio, op. cit., p. 441.
[15] Ibdem. p. 442.
[16] Kail, Robert y Cavanaugh, John C., op.cit. p. 286.
[17] De Sousa Santos, Boaventura, op. cit., p 151.
[18] Pelcula de D. W. Griffith, estrenada en 1915, que recrea la Guerra Civil estadounidense desde
una perspectiva surea. El film dio nuevos bros a un Ku Klux Klan reivindicado y ensalzado en la
pantalla de Griffith; los personajes negros que aparecen en la cinta representando papeles
abominables son interpretados por blancos pintados el rostro. Una pelcula acerca de la historia

estadounidense an no poda incluir un negro en el elenco. Para ampliar el tema se puede

consultar a Richard Griffith y Arthur Mayer en The Movies, Editorial Simon and Schuster, Octava
reimpresin, Nueva York, 1970 aunque se hallarn referencias en casi cualquier historia del cine.
[19] Kail, Robert y Cavanaugh, John C., op. cit., p. 286.
[20] Snchez Parga, Jos, El oficio del antroplogo, Centro Andino de Accin Popular, Quito, 2005
[21] Kail, Robert y Cavanaugh, John C., op. cit., p. 286.
[22] Fraser, Nancy op. cit., 21 -22.
[23] Ibdem, p. 17
[24] Ancestralmente creada pero recientemente aceptada.
[25] Fraser, Nancy, p.22.
[26] Contada siempre desde aquella universalizante perspectiva eurocntrica.
[27] Acerca de los sistemas de pluriculturalidad, multiculturalidad e interculturalidad ver Guerrero
Arias, Patricio, op. cit.
[28] Categora planteada por Emmanuel Wallenstein en su libro Utopstica en 1998 para designar
ese lugar ignoto y an irreal, al que, sin embargo sabemos, de alguna manera, cmo llegar.
[29] Guerrero Arias, Patricio, op. cit., p. 451.
[30] De Sousa Santos, Boaventura, op. cit., p. 51.
[31] De raza, etnia, sexo, gnero, edad, religin, nacionalidad, ideologa, etc.
[32] Fraser, Nancy, op. cit., p. 24.
[33] Butler, Judith, op. cit., p. 51.
[34] Guerrero Arias, Patricio, op. cit., p. 451.

Programa Andino de Derechos Humanos, PADH

Toledo N22-80, Edif. Mariscal Sucre, piso 2
Apartado Postal: 17-12-569 Quito, Ecuador
Telfono: (593 2) 322 7718 Fax: (593 2) 322 8426
Correo electrnico: padh@uasb.edu.ec