Sunteți pe pagina 1din 63

Copiii bolnavi de parinti

Copiii bolnavi de parinti


Anne Ancelin Schutzenberger

Produs publicat in 2015 la Philobia


Fara stirea lor, parintii, bunicii si stramosii ne-au lasat mostenire propriile secrete, traume
nealinate, doliuri neincheiate. Decesele timpurii, abuzurile sexuale si alte tragedii din
trecut au trasat urme adanci in existenta lor, care persista in timp si ne sunt transmise
noua si copiilor nostri.
In cazul in care nici macar nu se vorbeste despre aceste vechi dureri, ele nu sunt niciodata
aduse in discutie sau macar pomenite, corpul nostru le poate totusi exprima, somatizandule prin boala si prin suferinta. Corpul copilului, indiferent de varsta, devine astfel limbaj
al stramosilor raniti, vocabularul traumei lor.
Ca acest lucru sa nu se intample, iar urmasii sa-si poata trai propriul destin, in deplina
sanatate fizica si psihica, este nevoie sa scoatem scheletele din dulap, pentru a decoda
si inchide prin vindecare toate ranile transgenerationale. In cartea de fata, Anne Ancelin
Schtzenberger ne arata calea prin care ne putem elibera de acest balast existential,
pentru a ne gasi propriul drum.
Secretele de familie. Cum se mostenesc traumele
Serge Tisseron

http://www.elefant.ro/carti/familie/relatii-de-familie/secretele-de-familie-cum-semostenesc-traumele-217867.html
15 lei
Prezentare Gasiti utila aceasta informatie? Da / Nu
Cati dintre parintii al caror copil are probleme nu s-ar mira afland ca acest lucru se
datoreaza unui secret din familie, ascuns de doua generatii pentru a nu face griji inutile
descendentilor ?
Ce este un secret de familie? Cum il putem descoperi? Ce probleme poate transmite?
Lucrarea de fata explica intr-un mod clar modul in care secretele de familie pot afecta
mai multe generatii si, mai ales, cum sa procedam pentru a evita ca acestea sa apese pe
vietile copiilor nostri.
Atata timp cat vor exista traume, vor fi si Secrete, deoarece, cu cat durerea asociata
unei situatii e mai mare, cu atat va fi mai greu de gasit un interlocutor care sa vrea sa
asculte, cu riscul ca durerea sa provoace un clivaj durabil al personalitatii.
Insa mai exista un motiv pentru care Secretele au zile frumoase inaintea lor: dorinta de a
vorbi despre ele intra in conflict cu iluzia ca pastrarea Secretului ne permite sa ne
controlam mai bine mediul, imaginea, ba chiar trecutul nostru sau pe cel al familiei
noastre. Tendinta de a pastra un secret se naste din dorinta de control.
Copilul si arborele genealogic
Elisabeth Horowitz
Prezentare Gasiti utila aceasta informatie? Da / Nu
Un copil se va naste, un copil s-a nascut, un copil creste... El se va inscrie intr-o
descendenta, devenind la randul sau mostenitorul unei povesti de familie. Exista, la toti
copiii, o nevoie imperioasa de a avea relatii personale cu membrii familiei, de a afla
informatii cu privire la originile sale. Cine ce-a facut?
O parte fundamentala a educatiei consta in a transmite copilului istoria propriilor
radacini materne si paterne. Aceasta legatura dintre generatii, atunci cand este stabila si
bazata pe afectiune, constituie temelia pe care se va edifica personalitatea copilului.
Intr-o maniera simpla si argumentata, cu exemple edificatoare luate din practica de
terapeut, autoarea ne explica influenta generatiilor anterioare asupra copilului.
O carte utila in educatia celor mici.

20 lei

Descriere - Copiii bolnavi de parinti - Anne Ancelin Schutzenberger


Fara stirea lor, parintii, bunicii si stramosii ne-au lasat mostenire propriile secrete,
traume nealinate, doliuri neincheiate. Decesele timpurii, abuzurile sexuale si alte tragedii
din trecut au trasat urme adanci in existenta lor, care persista in timp si ne sunt transmise
noua si copiilor nostri.
In cazul in care nici macar nu se vorbeste despre aceste vechi dureri, ele nu sunt
niciodata aduse in discutie sau macar pomenite, corpul nostru le poate totusi exprima,
somatizandu-le prin boala si prin suferinta. Corpul copilului, indiferent de varsta, devine
astfel limbaj al stramosilor raniti, vocabularul traumei lor.
Ca acest lucru sa nu se intample, iar urmasii sa-si poata trai propriul destin, in deplina
sanatate fizica si psihica, este nevoie sa scoatem "scheletele din dulap", pentru a decoda
si inchide prin vindecare toate ranile transgenerationale. In cartea de fata, Anne Ancelin
Schtzenberger ne arata calea prin care ne putem elibera de acest balast existential,
pentru a ne gasi propriul drum.
Psihogenealogie si ranile de familie
Anne Ancelin Schutzenberger

25 lei
Prezentare Gasiti utila aceasta informatie? Da / Nu
Traim platind datoriile stramosilor si nestiind ca facem acest lucru. Astfel, viata nu ne
mai apartine, iar drama existentei noastre devine cu atat mai greu de suportat, cu cat ceea
ce ni se intampla este mai inexplicabil si imposibil de intrerupt. Dupa mai bine de
douazeci de ani de lucru cu pacienti, in cursul carora a schimbat destine, Anne Ancelin
Schutzenberger a inteles care este mecanismul acestui destin aparent implacabil si cum
poate fi el schimbat. Autoarea ne deschide fila cu fila cartea vietii, a fiecaruia dintre noi,
invatandu-ne cum putem interveni in propriul destin, cum ne putem gasi calea, incetand
sa mai repetam la nesfarsit greseli impovaratoare, sa ducem cu noi si in noi drame
transgenerationale pe care le transmitem, inconstient, copiilor nostri, ingreunandu-le si
lor viata.
Psihogenealogia. Vindecarea ranilor familiale si regasirea de sine
Anne Ancelin Schutzenberger
25 lei
Produs publicat in 2014 la Trei
Data aparitiei: Martie 2014
Colectia Psihologie-Psihoterapie
Tip coperta: Brosata
Format: 145x205
Numar pagini: 256
ISBN: 978-973-707-899-5
Prezentare Gasiti utila aceasta informatie? Da / Nu
Reasumarea istoriei personale si familiale, inscrierea mai corecta intr-o descendena sau
intr-o legenda si punerea in ordine a santierului lasat de stramosii nostri: acesta este
obiectul psihogenealogiei clinice.
Psihogenealogia ne ofera posibilitatea sa ne pastram loialitaile familiale care ne convin;
sa scoatem la iveala tot ceea ce a fost vesel, onorabil, agreabil si linistit in familia noastra;
sa lasam deoparte povara erorilor, a suferinelor, a ranilor si a pacatelor din trecut; sa
acceptam ca in familia noastra pot exista si lucruri rele, rusinoase si nespuse, drame
nerezolvate, pierderi pe care nu le putem admite si sa ne putem distana astfel, ca sa ne
traim, in sfarsit, propria viaa.
Autoarea abordeaza aspectele eseniale ale loialitailor familiale invizibile, sindromul de
aniversare, memoria trupului, precum si cel mai bun mod de a trasa un arbore genealogic
semnificativ. Ea ne ajuta sa ne punem cele mai potrivite intrebari ca sa traim, si nu doar

sa supravieuim, subliniaza capcanele pe care trebuie sa le evitam si ne deschide calea


care ne permite sa culegem nectarul din gradina familiei, pentru a face din el miere.

Exercitii practice de psihogenealogie


Anne Ancelin Schutzenberger
Produs publicat in 2015 la Trei
Data aparitiei: Martie 2015
Colectia Psihologie practica
Traducator: Adriana Steriopol
Tip coperta: Brosata
Format: 130x200
Numar pagini: 108
ISBN: 978-606-719-212-4
18 lei
Prezentare Gasiti utila aceasta informatie? Da / Nu
De la primul pas facut in aceasta lume, purtam cu noi, fara sa stim, un sac de poveri ale
familiei: drame nespuse, doliuri neincheiate, povesti rusinoase. Motivand ca este spre
binele nostru sa nu ne vorbeasca despre secretele de familie, parintii si bunicii ne
condamna, inconstient, la a repeta ciclul de traume suferite de stramosi. In acest ghid
practic de psihogenealogie, suntem ajutati sa punem ordine in santierul mostenit de la
generatiile anterioare, sa ne asumam familia, cu bune si rele, si sa detensionam (prin
iertare, nu prin uitare) conflictele care ne bantuie de generatii. Cartea clarifica
principalele notiuni de psihogenealogie si ofera instrumentele necesare (atomul social,
gensociograma) pentru impacarea cu sine, dar si cu stramosii.

http://www.ceruldinnoi.ro/pages/Anne_Ancelin_Schutzenberger.htm
Anne Ancelin Schtzenberger
nscut n 1919 la Moscova, de nationalitate francez, psiholog, psihoterapeut, profesor
emerit, printre fondatorii psihodramei, ntemeietoare a psihogenealogiei.
Tocmai a mai publicat o carte, 1 septembrie 2013, la cei aproape 95 de ani:
http://www.amazon.fr/gp/product/2228909556/ref=ox_sc_act_title_2?ie=UTF8&psc=1&
smid=A1X6FK5RDHNB96
Fragmente traduse n romneste din aceast carte aici
Mai multe informatii pe site-ul dedicat:
http://www.anneschutzenberger.com/
Le plaisir de vivre
carte scris la 92 de ani...
Ce este aadar serendipitatea?

Cred c acest fenomen al serendipitii se afl la punctul de ntlnire al mai multor


elemente sau fore ca prezen.
Convingerea c lumea este amical i primitoare i v va oferi soluii i rspunsuri de
care avei nevoie la momentul n care avei nevoie de ele: Batei i vi se va deschide,
cerei i vi se va da, spunea deja Biblia.
i aceast viziune pozitiv a unei lumi conviviale i primitoare sau a unei graii ne
ajut deja s trim mai bine i ne permite adesea s reacionm altfel i mai bine i s
scpm n situaii disperate.
Este o stare de contien i de vigilen (sau de atenie plutitoare, spunea Freud) care
permite s vedem i s remarcm n treact ceva de care avem nevoie i pe care nu-l
cutm n acel moment, nici n acel loc. i care permite s gsim ca din ntmplare ceea
ce aveam nevoie sau doream, lucruri importante, vitale, de ajutor sau pur i simplu utile.
Ca, de exemplu, a gsi din ntmplare, n treact, reasortarea unei haine uzate dar
ndrgite, regsirea sulului de argint, gsirea unui loc de parcare exact n locul unde ne
ducem, gsirea unui taxi care debarc pasageri exact n faa porii noastre ntr-o zi de
ploaie i de avion pentru a prinde cursa, gsirea unei cri epuizate n vitrina unui
comerciant, n trecere, ntr-un taxi care merge la aeroport, pe o strad necunoscut
reasortarea din prima privire, fr a cuta, piesei lips din puzzle, fr a ti mcar ce este
un puzzle gsirea scrisorii furate n vechiul plic murdar de pe emineul hoului
(Scrisoarea furat de Edgar Poe)
Serendipitatea, este mai mult i altceva dect baraka sau ntmplarea, sau sincronie, sau
noroc, sur numai o pur coinciden corp-spaiu-timp-vigilen. Ea se situeaz ntre
ntmplare i necesitate, ntre ndejde pierdut i speran, credina crbunarului,
naivitatea copilului i perspicacitate.
Acest concept de serendipitate este important, cred eu, din mai multe motive.
Ea este o punte ntre creierul drept i creierul stng, ntre raiunea rezonabil, care
raioneaz, i intuiia creatoare, i perspicacitate, i ne scoate din sau, sau reductor ntre
logic i afectiv, i din cogito ergo sum al lui Descartes, pe care Lacan l interpreta cu
un mic schimb de punctuaie, astfel: Gndesc: deci sunt, adic eu nu sunt nu exist
dect atunci cnd gndesc uitnd puntea dintre cele dou emisfere, i faptul c omul
este un tot.
Este o punte ntre litere, arte i tiine.
Acest termen de serendipitate d un nume la ceva remarcabil i remarcat de artiti, de
fizicieni, de psihanaliti, de poei, civa psihosociologi, civa cercettori. Sperm ca
cercetrile transdisciplinare vor ajunge s explice acest concept tiinific, plecnd de la
psiho-neuro-imunologie, n legtur i cu neurotiinele, fizica i creativitatea.

Serendipitatea face legtura ntre corp-spaiu-timp, ntre trecut, legendele lui, cultur i
prezentul, i cercetrile de vrf n curs.
n sfrit, detaliile povetii n sine sunt importante. Aceast poveste[i] care a traversat
secolele este poate un simbol util al propriilor notri dragoni i al trapelor (capcane), al
importanei culturii i al unei bune formri, a proiectelor noastre educative, a ceea ce
ncercm s facem sau am fcut din universitatea noastr, i sperana noastr c studenii
notri au un cap att bine fcut ct i plin, i c i dezvolte curajul i intuiia lor.

Hardiness
(din capitolul Eu cred tot timpul n Mo Crciun)
Muli oameni, dintre care fac i eu parte, care lucreaz cu (pacieni suferinzi de) cancerul
opereaz ntr-o reea de psiho-neuro-imunologie, devenit o tiin interdisciplinar.
Oamenii de tiin au creat un termen nou. Ei au fcut cercetri asupra supravieuitorilor
din catastrofe i a supravieuitorilor din boli foarte grave. Primii asupra crora s-au fcut
cercetri au fost supravieuitorii americani din lagrele japoneze. Cercettorii, continund
lucrrile lui Suzane Kobasa, au inventat termenul de hardiness,plecnd de la hard, care
vrea s spun ferm, tare, solid . Ei au demonstrat c oamenii care se vindec cel mai
bine de cancer n faz terminal sunt cei care tiu s pun limite clare i ferme fa de
cererile anturajului lor.
Persoanele care au hardiness au un anumit numr de caliti, n sensul manierei de a fi.
Cnd li se ntmpl un eveniment prea dificil, ele nu spun: Dumnezeule, viaa este
groaznic. Ele i spun n interior: Este un eveniment dificil. Voi vedea cum s ies de
aici. La acel moment, ele sufer de durere, de frig i de foame, ca i celelalte, dar ele iau
de asemenea distan pentru a se privi trind situaia, ca pe o provocare de surmontat, o
ncercare, o aventur. Ei sunt, de asemenea, oameni care cred n ceva i care cred n ei
nii. Nu este vorba aici nici de distanare, nici de nlare, nici de trufie, nici de duritate,
nici de atitudine deprtat, sau stoic, sau aa-zis aristocratic Poate un fel de punere la
distan, o protecie de sine i de ceea ce este esenial, i pare just sau injust.
Eu cred c eu am puin din aceast calitate, eu nu spun: viaa este groaznic. Eu spun:
este interesant de vzut ce se va ntmpla. Am avut o mare discuie cu nepoii mei care,
cei mai mari, nu mai cred n Mo Crciun. Eu, n ce m privete, continui s cred n Mo
Crciun. Deoarece pentru mine miracolul, ansa unei ntmplri fericite, se ntmpl
necontenit. Cred c multe lucruri se ntmpl pentru c credem n ele. i pentru c
credem n ele, suntem capabili s le vedem atunci cnd survin.
Atunci, suntem disponibili pentru via, pentru realitatea aa cum este (i nu aa cum
obinuim s o vedem, sau aa cum ne ateptm s o vedem), pentru neobinuit i pentru
ans, pentru intervenia bunului daimon. nvm n adolescena noastr, n scutism
(cercetie), s fim mereu pregtii.

Be prepared, cum spunea Baden Powell. Suntem, de asemenea, capabili s credem c


ceva de bine i interesant de vzut i privit cu precizie, cu toate detaliile minore chiar,
poate s se petreac Prin deschidere de spirit i perspicacitate, i sesiznd
oportunitatea, facem s se ntmple predicia pozitiv, efectul Pygmalion. Am putea
spune i c este definiia celor care vor supravieui n pofida a orice, potrivit lui J.-L.
Moreno (Who shall survive?)
Pasteur amintea c ansa favorizeaz spiritele pregtite, adic cele care sunt realmente
pregtite. Cei trei prini din Serendip sunt un bun exemplu pentru aceasta.
Be prepared!
(pag.105-106)
Secretele serendipitii
Povetile i legendele au fost dintotdeauna purttoare de metafore i de sens simbolic
ascuns ceea ce i face farmecul lor i explic de ce se perpetueaz ele de-a lungul
secolelor, transmind aspiraia omului spre nelepciunea interioar.
De altfel, copiii neleg aceasta n mod intuitiv, i aceasta l ncnt i pe copilul din
adultul care suntem fiecare din noi.
Vom ncerca s nelegem, plecnd de la povestea celor trei prini din Serendip, secretul
serendipitii, adic importana ntlnirilor fortuite fericite i benefice, i faptul, darul de a
sesiza ansa n treact, cnd o percepem i cnd soluia vi se ofer, ca din ntmplare
De fapt, btrnul rege din Serendip le cerea celor trei fii ai lui s-i aduc secretul
nvingerii dragonilor care i izolau i ameninau ara. Acest secret era nscris ntr-un
pergament ascuns ntr-un sul de argint, aflat n posesia unui btrn ceretor care strbate
lumea cea mare n lung i n lat, i care i transforma adesea aparena, devenind uneori o
pasre albastr strlucitoare.
Acest fel de cutare a Graalului este presrat cu dificulti i ntlniri ntmpltoare i
cu coincidene, curse i obstacole pe care tinerii prini (care cltoresc incognito, adic
fr a se bucura de statutul lor, i nici de avantajele lor sociale) le surmontau prin simul
lor de observaie, prin sagacitatea (perspicacitatea) lor, prin reacia lor imediat i
prudent, care i fcea s gseasc, ca prin ansa unei ntmplri fericite, ceea ce aveau
nevoie pentru a scpa, i, mai ales, pentru a o ajuta pe vduv i orfan, pe nevoiaul i pe
fata n situaii disperate.
Datorit simului lui ascuit de observaie a semnelor i a comunicrii non verbale, cel
mai mare dintre prini gsete cmila chioar a unui caravanier persan, fapt ce l aduce,
dup un quiproquo aproape mortal, s fie invitat tocmai de mpratul Persiei. Acesta

tnjea de iubire dup o frumoas fat slbatic alungat din faa lui, Delirama, pe care o
trimisese napoi ntr-un moment de mnie, din cauza lipsei ei de etichet
Dejucnd un complot (datorit, i aici, sagacitii i simului lui de observaie al
comunicrii non verbale), prinul cadet (al doilea nscut) din Serendip i salveaz viaa
mpratului, care i ofer drept recompens mna fiicei sale, prinesa cea frumoas. El i
cere de asemenea s nimiceasc o apariie malefic a unei mini nspimnttoare
amenintoare i s-i gseasc i s-i aduc oglinda de dreptate pzit de regina
Parvathi. Cei trei prini merg aadar n Indii, n mpria acesteia. Acolo, cel mai tnr
dintre prini oprete apariia minii rufctoare care apare pe cer, ridicnd mna dreapt.
Regina i invit pe prini la palat i le cere explicaia gestului lor simbolic.
Ea le povestete viaa ei i problemele ei, tristeea de a-i fi pierdut sora cea mic
Palmini, furat, rpit n copilria lor. nc o dat, prinii o gsesc pe aceast sor, printro nou ntmplare de ntlniri i observaii, de ans i sagacitate, i i vor salva viaa n
cursul unui cutremur de pmnt urmat de un incendiu, care distruge satele.
n faa attor nenorociri, cei trei prini plng cu lacrimi de compasiune.
Acea sor rpit, prinesa Palmini, se dovedete a fi preaiubita pierdut a mpratului,
srmana Delirama (mister pe care ei l descoper tot prin ntmplare, observaie i
sagacitate. Ei o readuc pe fat mpratului, fapt ce i red acestuia sntatea.
Continundu-i cutarea i drumul, prinii gsesc n cenua de pe urma incendiului sulul
de argint, ce conine textul secret dar care a fost aproape cu totul ars n dezastru. Au
rmas lizibile doar versurile pe care le cunoteau deja. Disperai pentru c nu gseau
dect cenu, prinii ajung s remarce o pasre albastr cu ochi de argint care ine n cioc
sulul de argint plin cu lacrimile lor de compasiune pentru cei nevoiai i dezndjduii
nainte ca aceasta s dispar n ceruri.
Cei trei prini se ntorc n insula din Serendip, lng tatl lor grav bolnav, mhnii pentru
c i-au ratat misiunea.
Ei afl atunci c dragonii amenintori au fost nvini de lacrimile lor de compasiune, pe
care o pasre albastr le vrsa, dintr-un cilindru de argint, asupra valurilor i dragonilor,
la momentul potrivit.
S remarcm i calitatea de inim i de compasiune a prinilor.
Remarcm, bineneles, nlnuirea de coincidene i de ntlniri ntmpltoare fericite,
sincronia evenimentelor, n aceast poveste a celor trei prini din Serendip, coincidene i
ntlniri care puncteaz viaa n general dar ei sunt foarte ateni la toate acestea i
reacioneaz imediat i cu sagacitate, ceea ce le permite s salveze multe viei i s ajute
muli oameni, rezolvndu-le problemele vitale.
De fapt, cutm departe ceea ce avem deja sau cunoatem deja.

A numi, mpreun cu Jung i Pauli, acest fenomen drept conexiuni acauzale este
important, dar a le numi doar este insuficient pentru a le explica.
De unde interesul pentru dezvoltarea cercetrilor cu privire la serendipitate, sincronie,
coincidene, factorii omii n medicin. Vedem chiar n tiinele exacte un interes recent
pentru serendipitate.
Descoperirile tiinifice sunt adesea datorate n parte hazardului i ansei ct i
deschiderii de spirit i serendipitii.
Dar s relum basmul lui Horace Walpole, cci multe detalii pot fi aplicate formrii i
nvmntului i pot pune n eviden aspecte ascunse ale serendipitii.
A fot odat
(pag. 20-23)
Boala nu vine la ntmplare
Un lucru este esenial: trebuie s nelegem cum survine boala i s ne dm seama c ea
nu vine la ntmplare, accidentul nu se produce la ntmplare.
Dac lum n considerare viaa oamenilor n ansamblul ei: contextul familial, contextul
social i profesional, i chiar situaia economic, evenimentele importante din viaa
bolnavilor, ne dm seama c boala lovete la un moment crucial, un moment cheie, sau
adeseori ea poate fi trit de ctre bolnav ca cel mai bun rspuns posibil la o situaie
inextricabil din punct de vedere profesional sau familial sau personal, fie un moment
istoric important din istoria familial de mai multe generaii, ca aniversarea, n aceeai
zi, a unei maladii sau a morii unui printe sau a unui frate sau bunic adic boala
intete adesea la aceeai vrst, la aceeai dat (adesea chiar n aceeai zi) sau la
aceeai vrst a copiilor, a lucrurilor care s-au petrecut n familie, cu una sau dou
generaii nainte. Este o perspectiv transgeneraional, sistemic i psihanalitic.
Este adevrat pentru boal, dar i pentru accident sau chiar moarte.
[]
Este ca i un punct de umplere (point de capiton, fr), potrivit expresiei lui Jacques
Lacan, care reunete mai multe puncte ale incontientului ca firul de capiton (fr., ?) al
unui fotoliu aici ntre incontientul individual i familial, co-contientul i coincontientul grupului familial, potrivit lui J.-L. Moreno.
Loialitate familial incontient care repet, punctndu-le, i reamintind un incident
(maladie, accident, moarte, cstorie), un eveniment familial ancorat n incontientul
individual sau familial transgeneraional adesea.

Se lucreaz adeseori cu bolnavul sensul vieii lui plecnd de la o cercetare asupra


evenimentelor de via marcante sau stresante i a unui arbore genealogic complet.
Se vede foarte adesea c boala rspunde unei nevoi psihologice personale. Dac reuim
s o punctm nainte de a fi fatal (adic nainte ca moartea s loveasc) gsim adeseori
un mijloc de a demonstra i a vedea mpreun cu bolnavul repetarea, dorina de boal sau
de moarte. Vedem mpreun cu el dac nu exist un mijloc mai economic dect boala
grav, sau chiar moartea, pentru a rezolva problema sau pentru a-i arta fidelitatea fa
de un membru al familiei lui sau fa de ascendena familial, sau pentru a-i plti
datoria fa de familie sau a egaliza cartea cea mare de socoteli a familiei.
Relum un citat din Georges Fourest, autorul crii La Negresse blonde: Spitalul este
hotelul de trei stele al sracului.
Muli dintre noi triesc ntr-un context personal, familial, social, economic dificil: adesea,
singurul mijloc de a face halt i a ne trage suflul, pentru a spune stop i a avea un
moment de rgaz, este acela de a cdea bolnav. Nu este foarte sntos, dar n orice caz
este ceva uman i frecvent. Dac oamenii ar putea s-i lase lucrul, chiar i fr a fi
pltii, sau pur i simplu s-i ia trei sau opt zile, dou sau trei luni de concediu pentru a
respira, ar exista mai puin deficit pentru Asigurarea social dect pentru toate acele
concedii medicale care sunt singurul mijloc pentru salariatul istovit sau pentru mama
de familie sleit de puteri de a se odihni. Dar oamenii serioi nu i permit s rmn
acas, ei cad realmente bolnavi i au adesea boli grave.
Boala nu lovete la ntmplare. Holmes i Rahe, de la universitatea Harvard, au studiat
legtura dintre evenimentele de via i boal. Li se cere bolnavilor s vad
evenimentele dificile din viaa lor, din ultimele 6 luni pn la 18 luni: moartea
apropiailor, divorul, rupturi i separaii, un control fiscal, un mprumut peste
posibilitile lor, omajul, trecerea la pensie, un accident de main, copii care prsesc
casa
Orice schimbare, orice eveniment de via, fericit, tragic sau dificil, necesit un efort de
adaptare al organismului. El trage asupra capitalului de adaptare posibil i este deci
un factor de stres. Dac dm 100 de puncte pentru moartea unui apropiat, 50 pentru un
divor, 30 pentru o natere n cmin, 45 pentru o trecere n pensie, 15 pentru srbtorile
de Crciun etc se apreciaz c pe ansamblul celor care au totalizat 200 de puncte n an, o
jumtate (49%) au o boal grav sau un accident (dar jumtate scap cu bine).
Dac am ti s gestionm elementele de stres pe care le reprezint schimbrile i
evenimentele de via importante, am evita de multe ori s fim bolnavi sau s avem un
accident. Exist deci un aspect preventiv al luptei contra bolii i pentru a fi, a rmne sau
a redeveni sntoi.
De fapt, putem vindeca boala i adesea putem ntoarce cursul fatal al unei boli dac gsim
un mijloc de a gestiona stresul i a face fa evenimentelor de via, acordnd suficient

timp i ajutor pentru a le face fa, trindu-le altfel, printr-un recadraj, lund recul sau
ndeprtndu-ne de sursa de tensiuni.
Maladia nu survine oricnd i cursul ei nu este ireversibil.
Se tie astzi c cancerul nu este o maladie unic, dar c exist maladii canceroase, cu
cauze multiple, care se pot cumula. Factorii care pot contribui la cancer includ
predispoziii genetice, expunerea la cancerigene, rspunsul personal la stres.
Odat cancerul declarat i detectat, tocmai prin gestiunea stresului i nelegerea situaiei
i prin a se ocupa de ea, poate bolnavul s acioneze n mod eficace.
(pag 189-193)
Pentru a vrea s ne vindecm, trebuie s putem s vrem
Pentru a vrea s ne vindecm, trebuie s putem s vrem
n optica mea de munc contextual, boala se nscrie n trei serii de situaii: cea legat de
o supradoz de stres (n legtur cu evenimente obiective dificile i care diminueaz
aadar imunitatea i rezistena la microbi, virui), cea legat de evenimente familiale
transgeneraionale (lucruri non spuse, secrete de familie, mori, n condiii inacceptabile
de ctre familie, cu o fantom care i face apariia) i cea legat de o expunere la
produse toxice.
Exist, de asemenea, i evenimente exterioare majore care provoac mori, accidente,
maladii, ca rzboaiele, bombardamentele, bolile profesionale. Dar, chiar i la Hiroima au
fost civa supravieuitori, i chiar i n situaii de mori imputate sau imputabile
substanelor toxice, nu toi muncitorii din laboratorul sau atelierul respectiv au murit.
Deci, exist un factor personal care poate explica supravieuirea sau boala, i asupra
acestui factor vom aciona pentru a spori ansele de vindecare.
Exist aadar supra-determinare, aceti trei factori putnd s se cumuleze.
Pentru a ne vindeca trebuie s vrem s ne vindecm i pentru a vrea s ne vindecm,
trebuie s putem s vrem s ne vindecm, adic s gsim suficiente resurse n sine i n
anturajul nostru pentru a face fa maladiei, dar i stresului existenei, i s putem gsi
aceleai avantaje ca i cele procurate de boal, sntoi fiind ns.
Cu ct stm mai mult alturi de oameni bolnavi i chiar foarte grav bolnavi -, cu att ne
dm seama c muli au dorina s rmn bolnavi pentru a avea vacan, sau pentru a
avea posibilitatea s nu rezolve problemele dificile pe care le au de rezolvat, sau pentru a
putea evita confruntarea cu un examen, cu un divor, cu o separe, cu o munc, cu o
scaden, cu un eec

Bine neles, nu ntotdeauna este cazul de fug incontient n boal sau moarte, dar
exist adesea avantaj pentru bolnav s aib (i s ncaseze) beneficiile secundare ale bolii,
i nu numai catastrofa i necazurile, suferina bolii.
Este, de asemenea, important, pentru bolnav, s vad n ce msur maladia grav, dac
lucrm, aa cum fac eu, ntr-o perspectiv trans-generaional, se nscrie ntr-o suit de
evenimente previzibile i repetitive din generaie n generaie. Pentru a face aceasta ne
sprijinim pe genosociogram_ i se cere bolnavului s-i fac arborele genealogic,
nscriind n el evenimentele de via importante ale familiei lui: mariaje, nateri (inclusiv
eventualele avorturi), mori, boli, accidente, cazuri de via civil, care locuiesc sub
acelai acoperi i care pleac (sau fuge) departe, date, legturi i reele afective,
configuraii repetitive ca, de exemplu, cstorii, copii crescui de bunic).
n genosociogram, se ia n considerare legtura eventual dintre boal, accident, moarte,
natere etc din familie. Se constat atunci c totul se petrece ca i cum accidentul, boala
sau chiar moartea lovesc adesea pentru a puncta o aniversare. O aniversare de dat
(aceeai dat) sau o aniversare de vrst (aceeai vrst sau copii de aceeai vrst).
Am citat mai sus cazul lui Colette, care fcuse un cancer exact la vrsta la care bunica
sa avusese un cancer.
Boala apare adesea la un moment crucial n istoria familiei, pe mai multe generaii sau n
istoria individului.
Putem s ne punem problema copiilor atini de maladie gravisim. n experiena mea,
muli copii bolnavi, leucemici, sunt copii de nlocuire, adic au fost concepui, voluntar
sau involuntar, pentru a nlocui n familie un copil mort cu un an nainte de naterea lor.
Copilul de nlocuire este adesea un copil special, asupra cruia familia proiecteaz
moartea i cruia i este dificil s triasc pentru sine, ntruct este confundat, n mod
incontient, cu copilul mort, al crui loc este la cimitir. La naterea lui, acest copil este
marcat n imaginarul familial de moarte. Nu nseamn c o familie numit normal atunci
cnd are mai muli copii, este realmente normal i c toi copiii sunt la fel, concepui i
crescui n acelai mod.
Fiecare copil ocup n constelaia copiilor (fratrie, fr) un loc particular: este nscut la un
moment dat al vieii cuplului i al istoriei familiale. Prinii cred n mod greit c ei sunt
la fel cu toi copiii lor.
Prima oglind a copilului este ochiul mamei i dac mama este depresiv, trist sau n
doliu, atunci cnd copilul este mic, aceast tristee l marcheaz. Uneori el devine
ruca cea urt. Cnd doliul nu a fost fcut de ctre mam sau de ctre prini, copilul
se identific cu mortul adesea pn la a fi pe punctul de a muri -, dac nu ajunge s se
revolte contra mortului i s se demarcheze de el. Este ceea ce a fcut Salvador Dali prin
raport cu fratele lui mai mare, care se numea i el Salvador.

Copilul de nlocuire nu nlocuiete ntotdeauna un copil mort de tnr. Adesea el repar


un avort. Viaa copilului reparator este adesea dificil.
Acest copil nlocuiete adesea un printe sau un prieten mort i n mod frecvent i poart
prenumele (Salvador Dali, Vincent Van Gogh) sau un prenume expresiv (Sylvie= sil
vit [dac triete] sau Ren= re-ne [renscut])
Henri Colomb a studiat, la dakar, mitul copilului care pleac i revine. Este vorba de
credina c n cazul de mori de copii, ntr-o familie, este vorba de fapt de moartea unui
acelai copil, copilul Tji: da pa xer, din tribul Serer (Senegal). Pentru acest trib, este un
copil care decide s nu rmn ntr-o familie n care exist mai muli mori, i care le
seamn i care moare atunci cnd dorete el; este, de asemenea, un copil care cunoate
tot din familie, care poate alege s plece sau s revin (s se nasc) i poate uneori s
decid s rmn (n via). Dar acest coplil nu nceteaz s existe atunci cnd pleac
(moare) i poate s fac aceste plecri i veniri de mai multe ori. La (cei din tribul)
Wolof, copilul Nit-Ku-Bon poate pleca (muri) n fiecare clip, cci este un copil care
nu este al nimnui (non dorit?),nicieri nscris n ascendena familial i care este
particular, fragil i grav, dar care tie tot ce se petrece. I se ntmpl s moar brusc,
dar uneori rmne n via.

A lupta activ contra bolii


S vrem s ne vindecm! S luptm activ contra bolii, cu o alian ntre munca celor care
trateaz (medici, infirmiere, kinesiterapeui) i cea a celui tratat (bolnavul ca partener
activ). S amintim punctele principale: s-l nvm pe bolnav s recapete sperana, s
triasc pentru sine, s-l nvm s identifice i s-i gestioneze stresul, s fac relaxare,
sport, exprimare fizic, s vad beneficiile secundare ale bolii lui, i chiar ale morii lui,
s-i creeze o reea de susinere, s se vizualizeze vindecat, simindu-se bine i ducnd
o via agreabil, s-i fac plcere trind.
Mai nti trebuie identificat stresul pentru a-l putea gestiona (analiznd cum reacionm la
stres prin politica struului, alcoolism, ciocolat, drog, igarete, boal sau sport, yoga,
terapie, psihoterapie) i surmontarea resentimentului.
Una dintre problemele de care ne lovim este cea a non-dorinei de a tri. Unii bolnavi nu
au, sau nu mai au, raiuni de a tri, nici gust pentru via. Putem ncerca s-i ajutm si recreeze o reea de susinere, s-i fac mici plceri n cotidian i s trateze aceast
situaie ca pe o depresie i s-i sftuim s nceap o psihoterapie.
n aceast optic de lupt contra maladiei, suntem mereu n autenticul sentimentelor.
ncercm n acelai timp s ne pstrm sperana, s vrem s trim i s ne vindecm, dar
i s rmnem realiti, i deci s fim contieni c suntem muritori i s lum n seam
gravitatea bolii, angoasa de moarte i anxietatea incertitudinii situaiei.

Este fundamental pentru bolnav s-i exprime sentimentele i s fie ascultat. Este
important pentru el s nvee s triasc o via mai bogat i s-i ia dreptul de a se
afirma i de a fi el nsui. ine de rolul nostru (al celor care trateaz) s-l autorizm s fie
ceea ce este i ceea ce are dorina s fie pentru a avea dorina de a tri i de a fi.
Cancerologia clasic vindec cancerul toate cancerele reunite n proporie de 48 pn
la 49,5 % din cazuri fr s inem seama de persoan i adesea fr ca bolnavul s tie.
Dac l ajutm pe bolnav s spere, dac l ajutm s-i mobilizeze potenialul de via i
energiile sale, dac stabilim legtura dintre maladie i stres, dac i nvm pe oameni si gestioneze stresul, s-i creeze o reea de susinere, o reea afectiv care i va ajuta s
aib un moral mai bun, s fac fa situaiei i sentimentelor lor, dac susinerea este
adus de mediul lor, de prietenii, colegii, vecinii, personalul medical, atunci se poate
trece de la 46 la 49% de vindecri la puin mai mult, s zicem 50 sau 51%.
Terapeuii, lucrnd altfel, de o manier mai global, pot ameliora puin statisticile
medicale i pot ajuta civa bolnavi n plus.
Acest lucru se face observnd i ascultnd bolnavul, ascultnd cu adevrat cu cea de-a
treia ureche, i tratnd persoana ntreag i nu numai bolnavul, permind persoanei s
fie pe deplin, s se realizeze, s se actualizeze.
Ceea ce este totui foarte important!
Acest gen de abordare ajut la vindecare, dar bineneles nu este un panaceu i nu este
dect un punct n plus n abordarea global a fiinei..

(pag. 193-199)
Sursa: trad. din volumul Anne Ancelin Schtzenberger - Le plaisir de vivre, Ed. Petite
BibliothequePayot
[i] Este vorba de povestea celor trei prini din Serendip care st la baza conceptului de
serendipitate.
Sper c n curnd s traduc i partea respectiv.
Cred c acest fenomen al serendipitii se afl la punctul de ntlnire al mai multor
elemente sau fore ca prezen.
Convingerea c lumea este amical i primitoare i v va oferi soluii i rspunsuri de
care avei nevoie la momentul n care avei nevoie de ele: Batei i vi se va deschide,
cerei i vi se va da, spunea deja Biblia.

i aceast viziune pozitiv a unei lumi conviviale i primitoare sau a unei graii ne
ajut deja s trim mai bine i ne permite adesea s reacionm altfel i mai bine i s
scpm n situaii disperate.
Este o stare de contien i de vigilen (sau de atenie plutitoare, spunea Freud) care
permite s vedem i s remarcm n treact ceva de care avem nevoie i pe care nu-l
cutm n acel moment, nici n acel loc. i care permite s gsim ca din ntmplare ceea
ce aveam nevoie sau doream, lucruri importante, vitale, de ajutor sau pur i simplu utile.
Ca, de exemplu, a gsi din ntmplare, n treact, reasortarea unei haine uzate dar
ndrgite, regsirea sulului de argint, gsirea unui loc de parcare exact n locul unde ne
ducem, gsirea unui taxi care debarc pasageri exact n faa porii noastre ntr-o zi de
ploaie i de avion pentru a prinde cursa, gsirea unei cri epuizate n vitrina unui
comerciant, n trecere, ntr-un taxi care merge la aeroport, pe o strad necunoscut
reasortarea din prima privire, fr a cuta, piesei lips din puzzle, fr a ti mcar ce este
un puzzle gsirea scrisorii furate n vechiul plic murdar de pe emineul hoului
(Scrisoarea furat de Edgar Poe)
Serendipitatea, este mai mult i altceva dect baraka sau ntmplarea, sau sincronie, sau
noroc, sur numai o pur coinciden corp-spaiu-timp-vigilen. Ea se situeaz ntre
ntmplare i necesitate, ntre ndejde pierdut i speran, credina crbunarului,
naivitatea copilului i perspicacitate.
Acest concept de serendipitate este important, cred eu, din mai multe motive.
Ea este o punte ntre creierul drept i creierul stng, ntre raiunea rezonabil, care
raioneaz, i intuiia creatoare, i perspicacitate, i ne scoate din sau, sau reductor ntre
logic i afectiv, i din cogito ergo sum al lui Descartes, pe care Lacan l interpreta cu
un mic schimb de punctuaie, astfel: Gndesc: deci sunt, adic eu nu sunt nu exist
dect atunci cnd gndesc uitnd puntea dintre cele dou emisfere, i faptul c omul
este un tot.
Este o punte ntre litere, arte i tiine.
Acest termen de serendipitate d un nume la ceva remarcabil i remarcat de artiti, de
fizicieni, de psihanaliti, de poei, civa psihosociologi, civa cercettori. Sperm ca
cercetrile transdisciplinare vor ajunge s explice acest concept tiinific, plecnd de la
psiho-neuro-imunologie, n legtur i cu neurotiinele, fizica i creativitatea.
Serendipitatea face legtura ntre corp-spaiu-timp, ntre trecut, legendele lui, cultur i
prezentul, i cercetrile de vrf n curs.
n sfrit, detaliile povetii n sine sunt importante. Aceast poveste[i] care a traversat
secolele este poate un simbol util al propriilor notri dragoni i al trapelor (capcane), al
importanei culturii i al unei bune formri, a proiectelor noastre educative, a ceea ce

ncercm s facem sau am fcut din universitatea noastr, i sperana noastr c studenii
notri au un cap att bine fcut ct i plin, i c i dezvolte curajul i intuiia lor.

Hardiness
(din capitolul Eu cred tot timpul n Mo Crciun)
Muli oameni, dintre care fac i eu parte, care lucreaz cu (pacieni suferinzi de) cancerul
opereaz ntr-o reea de psiho-neuro-imunologie, devenit o tiin interdisciplinar.
Oamenii de tiin au creat un termen nou. Ei au fcut cercetri asupra supravieuitorilor
din catastrofe i a supravieuitorilor din boli foarte grave. Primii asupra crora s-au fcut
cercetri au fost supravieuitorii americani din lagrele japoneze. Cercettorii, continund
lucrrile lui Suzane Kobasa, au inventat termenul de hardiness,plecnd de la hard, care
vrea s spun ferm, tare, solid . Ei au demonstrat c oamenii care se vindec cel mai
bine de cancer n faz terminal sunt cei care tiu s pun limite clare i ferme fa de
cererile anturajului lor.
Persoanele care au hardiness au un anumit numr de caliti, n sensul manierei de a fi.
Cnd li se ntmpl un eveniment prea dificil, ele nu spun: Dumnezeule, viaa este
groaznic. Ele i spun n interior: Este un eveniment dificil. Voi vedea cum s ies de
aici. La acel moment, ele sufer de durere, de frig i de foame, ca i celelalte, dar ele iau
de asemenea distan pentru a se privi trind situaia, ca pe o provocare de surmontat, o
ncercare, o aventur. Ei sunt, de asemenea, oameni care cred n ceva i care cred n ei
nii. Nu este vorba aici nici de distanare, nici de nlare, nici de trufie, nici de duritate,
nici de atitudine deprtat, sau stoic, sau aa-zis aristocratic Poate un fel de punere la
distan, o protecie de sine i de ceea ce este esenial, i pare just sau injust.
Eu cred c eu am puin din aceast calitate, eu nu spun: viaa este groaznic. Eu spun:
este interesant de vzut ce se va ntmpla. Am avut o mare discuie cu nepoii mei care,
cei mai mari, nu mai cred n Mo Crciun. Eu, n ce m privete, continui s cred n Mo
Crciun. Deoarece pentru mine miracolul, ansa unei ntmplri fericite, se ntmpl
necontenit. Cred c multe lucruri se ntmpl pentru c credem n ele. i pentru c
credem n ele, suntem capabili s le vedem atunci cnd survin.
Atunci, suntem disponibili pentru via, pentru realitatea aa cum este (i nu aa cum
obinuim s o vedem, sau aa cum ne ateptm s o vedem), pentru neobinuit i pentru
ans, pentru intervenia bunului daimon. nvm n adolescena noastr, n scutism
(cercetie), s fim mereu pregtii.
Be prepared, cum spunea Baden Powell. Suntem, de asemenea, capabili s credem c
ceva de bine i interesant de vzut i privit cu precizie, cu toate detaliile minore chiar,
poate s se petreac Prin deschidere de spirit i perspicacitate, i sesiznd
oportunitatea, facem s se ntmple predicia pozitiv, efectul Pygmalion. Am putea

spune i c este definiia celor care vor supravieui n pofida a orice, potrivit lui J.-L.
Moreno (Who shall survive?)
Pasteur amintea c ansa favorizeaz spiritele pregtite, adic cele care sunt realmente
pregtite. Cei trei prini din Serendip sunt un bun exemplu pentru aceasta.
Be prepared!
(pag.105-106)
Secretele serendipitii
Povetile i legendele au fost dintotdeauna purttoare de metafore i de sens simbolic
ascuns ceea ce i face farmecul lor i explic de ce se perpetueaz ele de-a lungul
secolelor, transmind aspiraia omului spre nelepciunea interioar.
De altfel, copiii neleg aceasta n mod intuitiv, i aceasta l ncnt i pe copilul din
adultul care suntem fiecare din noi.
Vom ncerca s nelegem, plecnd de la povestea celor trei prini din Serendip, secretul
serendipitii, adic importana ntlnirilor fortuite fericite i benefice, i faptul, darul de a
sesiza ansa n treact, cnd o percepem i cnd soluia vi se ofer, ca din ntmplare
De fapt, btrnul rege din Serendip le cerea celor trei fii ai lui s-i aduc secretul
nvingerii dragonilor care i izolau i ameninau ara. Acest secret era nscris ntr-un
pergament ascuns ntr-un sul de argint, aflat n posesia unui btrn ceretor care strbate
lumea cea mare n lung i n lat, i care i transforma adesea aparena, devenind uneori o
pasre albastr strlucitoare.
Acest fel de cutare a Graalului este presrat cu dificulti i ntlniri ntmpltoare i
cu coincidene, curse i obstacole pe care tinerii prini (care cltoresc incognito, adic
fr a se bucura de statutul lor, i nici de avantajele lor sociale) le surmontau prin simul
lor de observaie, prin sagacitatea (perspicacitatea) lor, prin reacia lor imediat i
prudent, care i fcea s gseasc, ca prin ansa unei ntmplri fericite, ceea ce aveau
nevoie pentru a scpa, i, mai ales, pentru a o ajuta pe vduv i orfan, pe nevoiaul i pe
fata n situaii disperate.
Datorit simului lui ascuit de observaie a semnelor i a comunicrii non verbale, cel
mai mare dintre prini gsete cmila chioar a unui caravanier persan, fapt ce l aduce,
dup un quiproquo aproape mortal, s fie invitat tocmai de mpratul Persiei. Acesta
tnjea de iubire dup o frumoas fat slbatic alungat din faa lui, Delirama, pe care o
trimisese napoi ntr-un moment de mnie, din cauza lipsei ei de etichet
Dejucnd un complot (datorit, i aici, sagacitii i simului lui de observaie al
comunicrii non verbale), prinul cadet (al doilea nscut) din Serendip i salveaz viaa
mpratului, care i ofer drept recompens mna fiicei sale, prinesa cea frumoas. El i

cere de asemenea s nimiceasc o apariie malefic a unei mini nspimnttoare


amenintoare i s-i gseasc i s-i aduc oglinda de dreptate pzit de regina
Parvathi. Cei trei prini merg aadar n Indii, n mpria acesteia. Acolo, cel mai tnr
dintre prini oprete apariia minii rufctoare care apare pe cer, ridicnd mna dreapt.
Regina i invit pe prini la palat i le cere explicaia gestului lor simbolic.
Ea le povestete viaa ei i problemele ei, tristeea de a-i fi pierdut sora cea mic
Palmini, furat, rpit n copilria lor. nc o dat, prinii o gsesc pe aceast sor, printro nou ntmplare de ntlniri i observaii, de ans i sagacitate, i i vor salva viaa n
cursul unui cutremur de pmnt urmat de un incendiu, care distruge satele.
n faa attor nenorociri, cei trei prini plng cu lacrimi de compasiune.
Acea sor rpit, prinesa Palmini, se dovedete a fi preaiubita pierdut a mpratului,
srmana Delirama (mister pe care ei l descoper tot prin ntmplare, observaie i
sagacitate. Ei o readuc pe fat mpratului, fapt ce i red acestuia sntatea.
Continundu-i cutarea i drumul, prinii gsesc n cenua de pe urma incendiului sulul
de argint, ce conine textul secret dar care a fost aproape cu totul ars n dezastru. Au
rmas lizibile doar versurile pe care le cunoteau deja. Disperai pentru c nu gseau
dect cenu, prinii ajung s remarce o pasre albastr cu ochi de argint care ine n cioc
sulul de argint plin cu lacrimile lor de compasiune pentru cei nevoiai i dezndjduii
nainte ca aceasta s dispar n ceruri.
Cei trei prini se ntorc n insula din Serendip, lng tatl lor grav bolnav, mhnii pentru
c i-au ratat misiunea.
Ei afl atunci c dragonii amenintori au fost nvini de lacrimile lor de compasiune, pe
care o pasre albastr le vrsa, dintr-un cilindru de argint, asupra valurilor i dragonilor,
la momentul potrivit.
S remarcm i calitatea de inim i de compasiune a prinilor.
Remarcm, bineneles, nlnuirea de coincidene i de ntlniri ntmpltoare fericite,
sincronia evenimentelor, n aceast poveste a celor trei prini din Serendip, coincidene i
ntlniri care puncteaz viaa n general dar ei sunt foarte ateni la toate acestea i
reacioneaz imediat i cu sagacitate, ceea ce le permite s salveze multe viei i s ajute
muli oameni, rezolvndu-le problemele vitale.
De fapt, cutm departe ceea ce avem deja sau cunoatem deja.
A numi, mpreun cu Jung i Pauli, acest fenomen drept conexiuni acauzale este
important, dar a le numi doar este insuficient pentru a le explica.

De unde interesul pentru dezvoltarea cercetrilor cu privire la serendipitate, sincronie,


coincidene, factorii omii n medicin. Vedem chiar n tiinele exacte un interes recent
pentru serendipitate.
Descoperirile tiinifice sunt adesea datorate n parte hazardului i ansei ct i
deschiderii de spirit i serendipitii.
Dar s relum basmul lui Horace Walpole, cci multe detalii pot fi aplicate formrii i
nvmntului i pot pune n eviden aspecte ascunse ale serendipitii.
A fot odat
(pag. 20-23)
Boala nu vine la ntmplare
Un lucru este esenial: trebuie s nelegem cum survine boala i s ne dm seama c ea
nu vine la ntmplare, accidentul nu se produce la ntmplare.
Dac lum n considerare viaa oamenilor n ansamblul ei: contextul familial, contextul
social i profesional, i chiar situaia economic, evenimentele importante din viaa
bolnavilor, ne dm seama c boala lovete la un moment crucial, un moment cheie, sau
adeseori ea poate fi trit de ctre bolnav ca cel mai bun rspuns posibil la o situaie
inextricabil din punct de vedere profesional sau familial sau personal, fie un moment
istoric important din istoria familial de mai multe generaii, ca aniversarea, n aceeai
zi, a unei maladii sau a morii unui printe sau a unui frate sau bunic adic boala
intete adesea la aceeai vrst, la aceeai dat (adesea chiar n aceeai zi) sau la
aceeai vrst a copiilor, a lucrurilor care s-au petrecut n familie, cu una sau dou
generaii nainte. Este o perspectiv transgeneraional, sistemic i psihanalitic.
Este adevrat pentru boal, dar i pentru accident sau chiar moarte.
[]
Este ca i un punct de umplere (point de capiton, fr), potrivit expresiei lui Jacques
Lacan, care reunete mai multe puncte ale incontientului ca firul de capiton (fr., ?) al
unui fotoliu aici ntre incontientul individual i familial, co-contientul i coincontientul grupului familial, potrivit lui J.-L. Moreno.
Loialitate familial incontient care repet, punctndu-le, i reamintind un incident
(maladie, accident, moarte, cstorie), un eveniment familial ancorat n incontientul
individual sau familial transgeneraional adesea.
Se lucreaz adeseori cu bolnavul sensul vieii lui plecnd de la o cercetare asupra
evenimentelor de via marcante sau stresante i a unui arbore genealogic complet.

Se vede foarte adesea c boala rspunde unei nevoi psihologice personale. Dac reuim
s o punctm nainte de a fi fatal (adic nainte ca moartea s loveasc) gsim adeseori
un mijloc de a demonstra i a vedea mpreun cu bolnavul repetarea, dorina de boal sau
de moarte. Vedem mpreun cu el dac nu exist un mijloc mai economic dect boala
grav, sau chiar moartea, pentru a rezolva problema sau pentru a-i arta fidelitatea fa
de un membru al familiei lui sau fa de ascendena familial, sau pentru a-i plti
datoria fa de familie sau a egaliza cartea cea mare de socoteli a familiei.
Relum un citat din Georges Fourest, autorul crii La Negresse blonde: Spitalul este
hotelul de trei stele al sracului.
Muli dintre noi triesc ntr-un context personal, familial, social, economic dificil: adesea,
singurul mijloc de a face halt i a ne trage suflul, pentru a spune stop i a avea un
moment de rgaz, este acela de a cdea bolnav. Nu este foarte sntos, dar n orice caz
este ceva uman i frecvent. Dac oamenii ar putea s-i lase lucrul, chiar i fr a fi
pltii, sau pur i simplu s-i ia trei sau opt zile, dou sau trei luni de concediu pentru a
respira, ar exista mai puin deficit pentru Asigurarea social dect pentru toate acele
concedii medicale care sunt singurul mijloc pentru salariatul istovit sau pentru mama
de familie sleit de puteri de a se odihni. Dar oamenii serioi nu i permit s rmn
acas, ei cad realmente bolnavi i au adesea boli grave.
Boala nu lovete la ntmplare. Holmes i Rahe, de la universitatea Harvard, au studiat
legtura dintre evenimentele de via i boal. Li se cere bolnavilor s vad
evenimentele dificile din viaa lor, din ultimele 6 luni pn la 18 luni: moartea
apropiailor, divorul, rupturi i separaii, un control fiscal, un mprumut peste
posibilitile lor, omajul, trecerea la pensie, un accident de main, copii care prsesc
casa
Orice schimbare, orice eveniment de via, fericit, tragic sau dificil, necesit un efort de
adaptare al organismului. El trage asupra capitalului de adaptare posibil i este deci
un factor de stres. Dac dm 100 de puncte pentru moartea unui apropiat, 50 pentru un
divor, 30 pentru o natere n cmin, 45 pentru o trecere n pensie, 15 pentru srbtorile
de Crciun etc se apreciaz c pe ansamblul celor care au totalizat 200 de puncte n an, o
jumtate (49%) au o boal grav sau un accident (dar jumtate scap cu bine).
Dac am ti s gestionm elementele de stres pe care le reprezint schimbrile i
evenimentele de via importante, am evita de multe ori s fim bolnavi sau s avem un
accident. Exist deci un aspect preventiv al luptei contra bolii i pentru a fi, a rmne sau
a redeveni sntoi.
De fapt, putem vindeca boala i adesea putem ntoarce cursul fatal al unei boli dac gsim
un mijloc de a gestiona stresul i a face fa evenimentelor de via, acordnd suficient
timp i ajutor pentru a le face fa, trindu-le altfel, printr-un recadraj, lund recul sau
ndeprtndu-ne de sursa de tensiuni.
Maladia nu survine oricnd i cursul ei nu este ireversibil.

Se tie astzi c cancerul nu este o maladie unic, dar c exist maladii canceroase, cu
cauze multiple, care se pot cumula. Factorii care pot contribui la cancer includ
predispoziii genetice, expunerea la cancerigene, rspunsul personal la stres.
Odat cancerul declarat i detectat, tocmai prin gestiunea stresului i nelegerea situaiei
i prin a se ocupa de ea, poate bolnavul s acioneze n mod eficace.
(pag 189-193)
Pentru a vrea s ne vindecm, trebuie s putem s vrem
Pentru a vrea s ne vindecm, trebuie s putem s vrem
n optica mea de munc contextual, boala se nscrie n trei serii de situaii: cea legat de
o supradoz de stres (n legtur cu evenimente obiective dificile i care diminueaz
aadar imunitatea i rezistena la microbi, virui), cea legat de evenimente familiale
transgeneraionale (lucruri non spuse, secrete de familie, mori, n condiii inacceptabile
de ctre familie, cu o fantom care i face apariia) i cea legat de o expunere la
produse toxice.
Exist, de asemenea, i evenimente exterioare majore care provoac mori, accidente,
maladii, ca rzboaiele, bombardamentele, bolile profesionale. Dar, chiar i la Hiroima au
fost civa supravieuitori, i chiar i n situaii de mori imputate sau imputabile
substanelor toxice, nu toi muncitorii din laboratorul sau atelierul respectiv au murit.
Deci, exist un factor personal care poate explica supravieuirea sau boala, i asupra
acestui factor vom aciona pentru a spori ansele de vindecare.
Exist aadar supra-determinare, aceti trei factori putnd s se cumuleze.
Pentru a ne vindeca trebuie s vrem s ne vindecm i pentru a vrea s ne vindecm,
trebuie s putem s vrem s ne vindecm, adic s gsim suficiente resurse n sine i n
anturajul nostru pentru a face fa maladiei, dar i stresului existenei, i s putem gsi
aceleai avantaje ca i cele procurate de boal, sntoi fiind ns.
Cu ct stm mai mult alturi de oameni bolnavi i chiar foarte grav bolnavi -, cu att ne
dm seama c muli au dorina s rmn bolnavi pentru a avea vacan, sau pentru a
avea posibilitatea s nu rezolve problemele dificile pe care le au de rezolvat, sau pentru a
putea evita confruntarea cu un examen, cu un divor, cu o separe, cu o munc, cu o
scaden, cu un eec
Bine neles, nu ntotdeauna este cazul de fug incontient n boal sau moarte, dar
exist adesea avantaj pentru bolnav s aib (i s ncaseze) beneficiile secundare ale bolii,
i nu numai catastrofa i necazurile, suferina bolii.

Este, de asemenea, important, pentru bolnav, s vad n ce msur maladia grav, dac
lucrm, aa cum fac eu, ntr-o perspectiv trans-generaional, se nscrie ntr-o suit de
evenimente previzibile i repetitive din generaie n generaie. Pentru a face aceasta ne
sprijinim pe genosociogram_ i se cere bolnavului s-i fac arborele genealogic,
nscriind n el evenimentele de via importante ale familiei lui: mariaje, nateri (inclusiv
eventualele avorturi), mori, boli, accidente, cazuri de via civil, care locuiesc sub
acelai acoperi i care pleac (sau fuge) departe, date, legturi i reele afective,
configuraii repetitive ca, de exemplu, cstorii, copii crescui de bunic).
n genosociogram, se ia n considerare legtura eventual dintre boal, accident, moarte,
natere etc din familie. Se constat atunci c totul se petrece ca i cum accidentul, boala
sau chiar moartea lovesc adesea pentru a puncta o aniversare. O aniversare de dat
(aceeai dat) sau o aniversare de vrst (aceeai vrst sau copii de aceeai vrst).
Am citat mai sus cazul lui Colette, care fcuse un cancer exact la vrsta la care bunica
sa avusese un cancer.
Boala apare adesea la un moment crucial n istoria familiei, pe mai multe generaii sau n
istoria individului.
Putem s ne punem problema copiilor atini de maladie gravisim. n experiena mea,
muli copii bolnavi, leucemici, sunt copii de nlocuire, adic au fost concepui, voluntar
sau involuntar, pentru a nlocui n familie un copil mort cu un an nainte de naterea lor.
Copilul de nlocuire este adesea un copil special, asupra cruia familia proiecteaz
moartea i cruia i este dificil s triasc pentru sine, ntruct este confundat, n mod
incontient, cu copilul mort, al crui loc este la cimitir. La naterea lui, acest copil este
marcat n imaginarul familial de moarte. Nu nseamn c o familie numit normal atunci
cnd are mai muli copii, este realmente normal i c toi copiii sunt la fel, concepui i
crescui n acelai mod.
Fiecare copil ocup n constelaia copiilor (fratrie, fr) un loc particular: este nscut la un
moment dat al vieii cuplului i al istoriei familiale. Prinii cred n mod greit c ei sunt
la fel cu toi copiii lor.
Prima oglind a copilului este ochiul mamei i dac mama este depresiv, trist sau n
doliu, atunci cnd copilul este mic, aceast tristee l marcheaz. Uneori el devine
ruca cea urt. Cnd doliul nu a fost fcut de ctre mam sau de ctre prini, copilul
se identific cu mortul adesea pn la a fi pe punctul de a muri -, dac nu ajunge s se
revolte contra mortului i s se demarcheze de el. Este ceea ce a fcut Salvador Dali prin
raport cu fratele lui mai mare, care se numea i el Salvador.
Copilul de nlocuire nu nlocuiete ntotdeauna un copil mort de tnr. Adesea el repar
un avort. Viaa copilului reparator este adesea dificil.

Acest copil nlocuiete adesea un printe sau un prieten mort i n mod frecvent i poart
prenumele (Salvador Dali, Vincent Van Gogh) sau un prenume expresiv (Sylvie= sil
vit [dac triete] sau Ren= re-ne [renscut])
Henri Colomb a studiat, la dakar, mitul copilului care pleac i revine. Este vorba de
credina c n cazul de mori de copii, ntr-o familie, este vorba de fapt de moartea unui
acelai copil, copilul Tji: da pa xer, din tribul Serer (Senegal). Pentru acest trib, este un
copil care decide s nu rmn ntr-o familie n care exist mai muli mori, i care le
seamn i care moare atunci cnd dorete el; este, de asemenea, un copil care cunoate
tot din familie, care poate alege s plece sau s revin (s se nasc) i poate uneori s
decid s rmn (n via). Dar acest coplil nu nceteaz s existe atunci cnd pleac
(moare) i poate s fac aceste plecri i veniri de mai multe ori. La (cei din tribul)
Wolof, copilul Nit-Ku-Bon poate pleca (muri) n fiecare clip, cci este un copil care
nu este al nimnui (non dorit?),nicieri nscris n ascendena familial i care este
particular, fragil i grav, dar care tie tot ce se petrece. I se ntmpl s moar brusc,
dar uneori rmne n via.

A lupta activ contra bolii


S vrem s ne vindecm! S luptm activ contra bolii, cu o alian ntre munca celor care
trateaz (medici, infirmiere, kinesiterapeui) i cea a celui tratat (bolnavul ca partener
activ). S amintim punctele principale: s-l nvm pe bolnav s recapete sperana, s
triasc pentru sine, s-l nvm s identifice i s-i gestioneze stresul, s fac relaxare,
sport, exprimare fizic, s vad beneficiile secundare ale bolii lui, i chiar ale morii lui,
s-i creeze o reea de susinere, s se vizualizeze vindecat, simindu-se bine i ducnd
o via agreabil, s-i fac plcere trind.
Mai nti trebuie identificat stresul pentru a-l putea gestiona (analiznd cum reacionm la
stres prin politica struului, alcoolism, ciocolat, drog, igarete, boal sau sport, yoga,
terapie, psihoterapie) i surmontarea resentimentului.
Una dintre problemele de care ne lovim este cea a non-dorinei de a tri. Unii bolnavi nu
au, sau nu mai au, raiuni de a tri, nici gust pentru via. Putem ncerca s-i ajutm si recreeze o reea de susinere, s-i fac mici plceri n cotidian i s trateze aceast
situaie ca pe o depresie i s-i sftuim s nceap o psihoterapie.
n aceast optic de lupt contra maladiei, suntem mereu n autenticul sentimentelor.
ncercm n acelai timp s ne pstrm sperana, s vrem s trim i s ne vindecm, dar
i s rmnem realiti, i deci s fim contieni c suntem muritori i s lum n seam
gravitatea bolii, angoasa de moarte i anxietatea incertitudinii situaiei.
Este fundamental pentru bolnav s-i exprime sentimentele i s fie ascultat. Este
important pentru el s nvee s triasc o via mai bogat i s-i ia dreptul de a se

afirma i de a fi el nsui. ine de rolul nostru (al celor care trateaz) s-l autorizm s fie
ceea ce este i ceea ce are dorina s fie pentru a avea dorina de a tri i de a fi.
Cancerologia clasic vindec cancerul toate cancerele reunite n proporie de 48 pn
la 49,5 % din cazuri fr s inem seama de persoan i adesea fr ca bolnavul s tie.
Dac l ajutm pe bolnav s spere, dac l ajutm s-i mobilizeze potenialul de via i
energiile sale, dac stabilim legtura dintre maladie i stres, dac i nvm pe oameni si gestioneze stresul, s-i creeze o reea de susinere, o reea afectiv care i va ajuta s
aib un moral mai bun, s fac fa situaiei i sentimentelor lor, dac susinerea este
adus de mediul lor, de prietenii, colegii, vecinii, personalul medical, atunci se poate
trece de la 46 la 49% de vindecri la puin mai mult, s zicem 50 sau 51%.
Terapeuii, lucrnd altfel, de o manier mai global, pot ameliora puin statisticile
medicale i pot ajuta civa bolnavi n plus.
Acest lucru se face observnd i ascultnd bolnavul, ascultnd cu adevrat cu cea de-a
treia ureche, i tratnd persoana ntreag i nu numai bolnavul, permind persoanei s
fie pe deplin, s se realizeze, s se actualizeze.
Ceea ce este totui foarte important!
Acest gen de abordare ajut la vindecare, dar bineneles nu este un panaceu i nu este
dect un punct n plus n abordarea global a fiinei..

(pag. 193-199)
Sursa: trad. din volumul Anne Ancelin Schtzenberger - Le plaisir de vivre, Ed. Petite
BibliothequePayot
[i] Este vorba de povestea celor trei prini din Serendip care st la baza conceptului de
serendipitate.
Sper c n curnd s traduc i partea respectiv.
++
Anne Ancelin Schutzenberger
Ici et maintenant. Vivons pleinement.
Ed. Payot,
Detalii carte pe Amazon aici:
http://www.amazon.fr/Ici-maintenant-Anne-AncelinSch%C3%BCtzenberger/dp/2228909556/
carte scris la cei aproape 95 de ani ai autoarei

(prin intermediul secretarei, desigur)

nsorind viaa
Soare, nal-te, umple cerurile,
Soare, nal-te, umple-ne ochii:
Lumea nu este frumoas,
Dect sub flacra ta,
Umple-o cu o nou zi!
Acest cuplet al unui cntec de abatele Leon-Robert Brice, renumitul capelan-cerceta, ne
amintete c soarele face viaa mai frumoas, mai agreabil. i nu este o ntmplare dac,
dintotdeauna, ferestrele-ui i balcoanele populeaz toate spaiile n care locuiesc.
Locuiesc la etajul apte al unui imobil n form de potcoav i dendat ce apare o raz
de soare, ea este pentru mine n buctria mea cum este singura ncpere nsorit, am
amenajat-o n consecin: un fotoliu bun, o fereastr-u (ua spre balcon), un mic balcon,
o msu, multe flori. Apropiaii mei intr n buctrie pentru a profita de primele raze de
soare mpreun cu mine.
Cnd soarele nu este acolo, mi-l imaginez.
A nsori viaa, aceasta vrea s spun mai exact: a pune soare n viaa ta. Oricum ar fi
vremea, ploaie puternic sau vreme mohort, eu tiu c soarele nu este departe. n cele
din urm el va iei.
Am ncercat s suflu asupra norilor cnd eram copil, dar nu a fost prea eficace!
n schimb, putem s ncrucim degetele i s o invocm pe sfnta Rita s ne trimit
soare Sfnta Rita este sfnta cauzelor dificile i, dac ndrznesc s spun, o veche
prieten de-a mea.
Prieteni cititori, eu vi-o recomand!
pag. 25

Fericirea conteaz puin,


ceea ce conteaz este a tri plenar.
Abia atunci viaa devine interesant.
Fericirea conteaz puin, ceea ce conteaz este a tri plenar. Abia atunci viaa devine
interesant. Fr a fi neaprat fericii, fiecare clip se umple de pasiune. Aa cum spune
un cercettor, timpul devine vertical i i schimb coninutul, vibrant i viu, antrenndune ntr-o alt dimensiune spre cer i stele.
Aa cum scria Giraudoux n Rzboiul Troiei nu va avea loc, exist oameni pe care nu-i
vedem cnd sunt acolo, i alii care posed o umbr puternic. Tot aa, anumite momente
vibreaz de via ca i cum am vedea dansnd moleculele timpului.

Prezena anumitor persoane este att de puternic nct este suficient pentru a face viaa
pasionant dei nimic nu se petrece ca i cum timpul ar deveni plin. Datorit unei
caliti de a fi.
Aceste persoane, care sunt diverse i de statute diferite, vecini, femei de menaj, copii etc
aduc pace i linitire prin simpla lor prezen, fr s se tie de ce. Trebuie s le reperm
n jurul nostru.
Unii bebelui plng fr oprire. Prinii, disperai, nu mai tiu crei sfinte s i se nchine.
i apoi apare o persoan care calmeaz copilul pur i simplu lundu-l n brae. Nu exist
ntmplare aici, calitatea de a fi a acestor persoane nu se evapor, ea rmne. Efectul
linititor este intrinsec. Orice copil s-ar calma n astfel de brae.
Cunosc o femeie a crei prezen m face totdeauna mai fericit dect sunt, fr ca totui
eu s vorbesc de fericire n privina sa. Ea m linitete. Este fermectoare. Tot aa, mi sa spus c a avea o prezen linititoare eu care sunt anxioas prin natur! Prin simpla
mea prezen, aceste persoane spun c eu le deschid un spaiu de securitate, de pace.
pag. 55
Eu determin valoarea autentic a unui om dup o singur regul:
n ce msur si n ce scop s-a eliberat de Eul lui ?
(ALbert Einstein)

[ Pagina de START ]
[ Argument ]
[ Autori ]
[ Noutati ]
[Aforismul zilei]
[ Galerie FOTO ]
[ Alte resurse ]
[ Harta site ]
[ Linkuri ]
[ Recomanda unui prieten ]

Fragmente extrase din volumul:


EMOII VINDECTOARE.
Discuii cu Dalai Lama despre raiune, emoii i sntate
Editura CURTEA VECHE
Detalii carte si posibilitate de comanda aici:
http://www.curteaveche.ro/Emotii_vindecatoare_Dialoguri_cu_Dalai_Lama_despre_ratiu
ne_emotii_si_sanatate-3-705
Fragmente:
Dalai Lama: Medicina si compasiunea aici
nelegerea ca medicament
Sharon Salzberg i JON KABAT-ZINN aici
RDCINILE RESPECTULUI DE SINE
DIFERENE NTRE ORIENT I OCCIDENT aici
Medicina si compasiunea
Dalai Lama
CUM SE POTRIVESC principiile compasiunii i responsabilitii universale cu estura
culturii contemporane? Dalai Lama susine, ntr-o explorare general a compasiunii, a
naturii umane i a eticii, un sentiment al responsabilitii universale bazat pe ideea c toi
oamenii sunt fiine care i doresc fericirea. Dac ne dm seama c toi ceilali au aceleai
dorine legate de fericire i de evitarea suferinei, atunci putem obine o toleran i o
acceptare a acestora mai ridicate. Mai mult, Dalai Lama conchide c esenial este
cooperarea uman. Oricare ar fi rolul individului fie el politician, om de tiin,
industria, muncitor sau practicant al spiritualitii , cel mai important lucru este s
vedem interdependena acestor roluri i responsabiliti, ca i nevoia de cooperare
reciproc. Cu toate c nelegerea greit joac un mare rol n desfurarea evenimentelor
umane, experiena predominant este cea a cooperrii fr ea, societatea nu poate
funciona. Dalai Lama consider compasiunea ca fiind inerent naturii umane, iar acest
lucru este evident n cazul ateniei afective dintre prini i copii, al necunoscutului care
se oprete s ajute un ofer a crui main a rmas n pan, al flecrelii prietenoase dintre
vecini la bcnie sau la oficiul potal. Astfel, Dalai Lama consider compasiunea o stare
natural a vieii umane. Totui, ea trebuie cultivat, nu considerat ca de la sine neleas.
Educaia copiilor trebuie s implice o pregtire etic, astfel nct ei s aduc beneficii
societii i ntregii umaniti atunci cnd vor crete.

Dalai Lama ncepe dialogul subliniind ngrijorarea fa de miliardele de oameni care


caut o cluzire moral n via, dar nu au convingeri religioase puternice.
DALAI LAMA: Am discutat mai devreme despre patru miliarde (discutia se purta n
jurul anului 1990) de oameni de pe planet [i despre faptul c numai o parte relativ mic
dintre acetia au convingeri religioase care le ofer un fundament etic n via]. Principala
mea grij este promovarea calitilor umane autentice printre oameni, fr o agend
religioas, aceasta fiind cea mai eficient metod. Religia este o chestiune intim, nu-i
aa ? De aceea, dac etica i principiile noastre morale sunt strns legate de religie, apar o
mulime de probleme. Cu toii suntem de acord c, n calitate de fiine umane, trebuie s
acceptm o etic i nite principii morale, ntrebarea este: cum le pro-movm ? Dac sunt
legate de religie, atunci promovarea acestor principii nu se poate face dect prin religie.
Prin urmare, ntrebarea devine: care religie? Dup asta, apar multe complicaii. Este mult
mai bine dac religia devine o chestiune de voin proprie, cum ar fi culoarea hainelor pe
care le purtm. O alegere personal, o chestiune personal!
lee yearley: Consider c exist ceva att de uimitor n apariia contiinei i n
posibilitatea de a manifesta compasiune, nct a le numi naturale nu reprezint o descriere
satisfctoare. Asta este, parial, sensibilitatea religioas. Nu sunt sigur c prin caracter
religios nelegei ceea ce neleg si alte religii, dar cu siguran nu mi se pare natural ca
fiinele s se poat ajuta una pe cealalt sau s fie capabile s reflecteze asupra
transcendentului. Asta este o parte din ceea ce neleg eu prin religios". Nu mi-ar plcea
ca acest cuvnt s devin proprietatea privat a celor care aparin unei anumite religii,
pentru c am pierde ceva foarte important pentru nelegerea a ceea ce deine fiecare.
DANIEL goleman: Sfinia Voastr, dup cum a spus i Jon, compasiunea i empatia au
fost lsate n afara educaiei medicale, cu toate c este mare nevoie de ele. Unii dintre noi
ncearc s remodeleze pregtirea medical pentru a include empatia i compasiunea fa
de ceilali. Vrem s tim dac avei idei referitoare la metodele de abordare, care ne-ar
putea ajuta s facem asta.
DALAI LAMA: In budism, medicina este considerat unul dintre cele cinci domenii ale
cunoaterii destinate ajutrii celorlali, mpreun cu tehnologia, logica, tiina sunetelor
care include lingvistica i cunoaterea interioar sau practica spiritual. Exist o
zical popular care spune c eficacitatea tratamentului nu depinde att de mult de
priceperea medicului, ct de altruismul i compasiunea sa. I-am auzit pe unii spunnd c
o anumit persoan este un mare doctor, c e foarte priceput i tie multe, dar c se
ndoiesc de personalitatea sa. Desigur, pacienii gsesc ntotdeauna ceva de care s se
plng, nu-i aa ?
JON KABAT-ZlNN: La fel este i n Occident.
DALAI lama: Compasiunea i altruismul sunt caliti care trebuie s apar n mod natural
din resursele interioare. Ele depind, de asemenea, i de muli factori de mediu. Este foarte
util s avem iniiative noi, cum sunt ale dumneavoastr n acest domeniu. Apoi, dac ali
oameni au iniiative similare i lucrurile se mpmntenesc, impactul ar putea fi foarte

mare. Asta ne determin s ne ntrebm ce tip de aciune sau de concepie asupra vieii
trebuie adoptat. Un factor important este familiarizarea copiilor cu valorile compasiunii,
bunvoinei iubitoare, altruismului i aa mai departe, nc de la o vrst fraged. Dac
este posibil, acestea trebuie introduse n programa colar.
JON KABAT-ZlNN: mi place ceea ce spunei despre oamenii care i asum
responsabilitatea de a face acest lucru n diferite instituii, n America, sunt muli care
mediteaz de ceva vreme i unii vor s foloseasc meditaia pentru a duce o existen mai
bun. n America, nu exist modele pentru aa ceva. De cte ori apare un astfel de lucru
de exemplu, n coli , el reprezint o noutate. Dar poate fi pus n aplicare n multe
moduri care nu cer experien, mai ales n termeni de atitudine. V-ai ncuraja oamenii s
fie creativi n privina deplasrii atitudinii n aceast direcie la locurile lor de munc ?
DALAI LAMA: Nu e neaprat nevoie s existe un precedent. Pe msur ce tatonai i
experimentai, putei crea propriile paradigme pe care s le respectai.
DANIEL goleman: Sfinia Voastr, ai spus c o modalitate de a face acest lucru este
crearea unui mediu al compasiunii. Ce ar putea nsemna asta ntr-o facultate de medicin
? Exist atitudini sau tehnici specifice folositoare studenilor ?
Compasiunea ca element natural al vietii
DALAI LAMA: Cred c afeciunea uman reprezint fundamentul naturii umane. Fr
ea, nu putem obine satisfacia sau fericirea ca individ, iar fr acest fundament nu poate
obine satisfacie nici comunitatea uman n ntregul ei. In gndirea mea obinuit iau
ntotdeauna n calcul mediul, ansamblul comunitii. Tehnicienii, oamenii de tiin,
medicii, avocaii, politicienii, chiar i personalul militar i credincioii cu toii fac
parte din comunitatea uman. Aadar, toi sunt, n primul rnd, fiine umane i fiecare
profesie n parte este orientat ctre umanitate, nu-i aa ? Se presupune c ea slujete
umanitii, aa c toate aceste activiti umane diferite pornesc de la motivaia de a face
ceva pentru propria comunitate, n cel mai ru caz, intenia este de a face bine propriei
familii. Chiar i aceast comunitate foarte limitat i afl altruismul printre rdcinile
sale. Toate activitile umane pornesc de la aceast motivaie, toate sunt orientate ctre
comunitate. Prin urmare, condiia uman sau calitatea uman fundamental este
afeciunea. Asta este chestiunea cea mai important, nu-i aa ?
Putem dezvolta sau promova aceast calitate uman, pentru c eu cred c natura uman
conine compasiunea. Desigur, aa cum am menionat mai devreme, furia, ura i toate
celelalte emoii negative fac parte i ele din mintea uman. Totui, fora dominant a
minii umane rmne compasiunea.
Concepia are loc atunci cnd un brbat i o femeie se unesc. Cred c ea se datoreaz
iubirii autentice. Asta nseamn c se respect unul pe cellalt, le pas fiecruia de
cellalt i mprtesc un sentiment de responsabilitate. Nu este ca n situaia pe care am
discutat-o ieri, n care actul sexual are loc din alte motive. Cazuri ca acelea reprezint o
iubire nebuneasc. Cred c exist o dorin nebuneasc pentru plcerea sexual, iar aceste

lucruri negative iau amploare. Dar cred c sexualitatea uman adecvat include un sim al
responsabilitii care deriv dintr-un fel de lege natural. Apoi, de-a lungul celor cteva
luni petrecute n pntecul marnei, dezvoltarea copilului este puternic influenat de starea
spiritual a acesteia. Dup aceea, mai ales n timpul primelor sptmni dup natere,
atingerea fizic a mamei este cel mai important factor pentru dezvoltarea sntoas a
copilului.
Le spun oamenilor ntotdeauna c o mam este adevratul nvtor care poate preda
compasiunea i afeciunea uman. Prin urmare, nu consider compasiunea ca fcnd parte
doar din religie. E vorba despre natura uman fundamental, pe care toi o mprtim.
Cred c laptele mamei este un simbol al compasiunii. Fr acesta, nu putem supravieui.
Primul act pe care l facem mpreun cu mama, bebelui fiind, este s sugem lapte de la
ea sau de la cineva care i ine locul, cu un sentiment de apropiere nemsurat. In acele
momente, poate c nu tim s spunem ce este iubirea sau compasiunea, dar exist un
puternic sentiment de apropiere. De asemenea, dac nu exist un sentiment puternic de
apropiere fa de copil din partea mamei, aceasta nu va avea prea mult lapte. Aa c eu
cred c laptele uman este simbolul compasiunii i al afeciunii umane.
Am discutat deja despre modul n care boala este influenat n mare msur de starea de
spirit i de relaia pacientului cu medicul. Din experiena mea, pot spune c, atunci cnd
vizitez un medic, zmbetul acestuia e plin de neles. Un medic poate s fie foarte bun, un
adevrat profesionist, dar dac nu zmbete m simt uneori foarte stnjenit. [rsete] Dac
un medic are un zmbet autentic i este cu adevrat preocupat, atunci m simt n
siguran, iar acest lucru reprezint, desigur, un beneficiu. Asta este natura uman, nu-i
aa ? Apoi, n ultima zi a vieii noastre, nu mai conteaz de fapt dac avem sau nu un
prieten. Foarte curnd ne vom despri de prietenii foarte buni. Totui, dac suntem
acompaniai de persoane de ncredere, ne putem simi n siguran i linitii chiar i n
acele momente.
Aadar, cred c viaa uman se bazeaz foarte mult pe afeciune. Aa cum am spus de la
nceput, principala mea preocupare este de a explica natura uman fundamental fr a
recurge la vreun sistem religios. Acum dumneavoastr, oamenii de tiin, mi furnizai i
mai multe instrumente! Starea economiei moderne, ca i cea a mediului sau a popu-laiei,
reprezint factori care ne reamintesc foarte bine c trebuie s fim fiine umane bune i c
trebuie s cooperm mai mult. n ultimele zile, am discutat mult despre celule. Se pare c
fiecare individ este o celul, nu-i aa ? Aceast planet este asemenea unui corp uman,
iar, ntr-un anumit sens, fiecare dintre noi reprezint o component mai puin important
a acestui corp. Fr coordonare, un corp individual nu se poate menine, nu poate fi
sntos, nu poate supravieui, n mod asemntor, planeta poate fi considerat un corp
uman, fiecare individ fiind asemenea unei celule. Uneori, anumite celule pot deveni
foarte turbulente! Dar altele ajut la salvarea corpului. Acest fapt constituie o realitate, nu
este o problem metafizic.
Progresul tiinific este foarte dependent de mai muli factori: economici, politici, sociali,
i aa mai departe. Poziiile adoptate n domeniile tiinifice nu sunt independente. Cred
c aa stau lucrurile. Cnd experii occidentali devin specialiti autentici, domeniul lor de

interes e deja prea mic. Dac suntei pe deplin implicai ntr-un anumit domeniu, acest
lucru se poate dovedi problematic. De asemenea, acest lucru capt uneori o natur
distructiv, pentru c nu putei urmri relevana sau consecinele negative pentru interesul
general. Gndii-v la bomba cu neutroni, care omoar oamenii, dar nu i casele sau alte
lucruri. Mai trziu, dup ce se termin rzboiul, n acele case se pot instala ali oameni.
Spre deosebire de aceast arm, altele nu doar c omoar oameni, ci produc i o mulime
de pagube, astfel nct dup aceea oamenii trebuie s munceasc din greu. Din acest
punct de vedere, bomba cu neutroni este mai bun", dar ar fi i mai bine dac am
produce o arm care s nu omoare soldai nevinovai, ci s mearg direct la generali sau
la politicienii care iau deciziile! [rsete] Cred c ar fi cel mai bun lucru. S nu mai existe
necazuri pentru oamenii nevinovai arma s acioneze asupra persoanei care a decis
declanarea rzboiului.
Vedei, aadar, c dac privii numai dintr-un anumit unghi aceste realizri ale
ngrozitoarei puteri distructive, ele pot fi considerate uimitoare. Apoi, pentru c produc i
mai multe dezastre, mai mult durere i mai mult suferin, le considerm negative. Iar
asta are foarte mult de-a face cu sentimentele umane fundamentale.
Acestea reprezint abordarea i convingerea mea. Toi indivizii, fie ei oameni de tiin,
practicani ai unei religii, comuniti sau atei extremiti sunt fiine umane. Toi sunt
membri ai acestei comuniti umane. Fiecare are responsabilitatea de a se preocupa de
ntreaga comunitate. Acesta nu este doar un principiu religios, ci are de-a face cu
interesul fiecruia. Nu facem asta nici pentru Dumnezeu, nici pentru Buddha, nici pentru
vreo alt planet, ci pentru planeta pe care trim. Este n interesul nostru. Este foarte
important s avem o astfel de perspectiv i o astfel de nelegere. N-am nicio idee cum sar putea aplica acest lucru n domeniul medical, n principal, este vorba de sistem, de
ntreaga structur.
Uneori, le dau oamenilor urmtorul exemplu: aceste degete ale minii sunt foarte
folositoare. Chiar i un singur deget poate face ceva, dar, indiferent ct de puternic ar fi
degetul n sine, el nu poate funciona fr mn. Orice domeniu medical, religios sau
tiinific este lipsit de utilitate i chiar distructiv dac nu reuete s rmn n legtur
cu tema umanitii fundamentale. Aadar, eu a spune c trebuie s fie puse n legtur cu
sentimentul uman primordial al afeciunii. Astfel, toate aceste activiti umane diferite
devin constructive, nu-i aa ?
(pag. 271-278)
nelegerea ca medicament
Sharon Salzberg i JON KABAT-ZINN
TRECEREA N REVIST fcut de Sharon Salzberg tradiiei meditaiei Theravadin este
folosit ca baz a descrierii practicii nelegerii, predate de Jon Kabat-Zinn la Clinica
pentru Reducerea Stresului de la Centrul Medical al Universitii Massachusetts din
Worcester, Massachusetts. Astfel de ntrebuinri medicale ale meditaiei nelegerii
devin din ce n ce mai populare n aezmintele medicale occidentale.

Scoas din contextul religios, meditaia nelegerii nseamn pur i simplu s nvm s
avem o atitudine deschis, de acceptare, fa de tot ceea ce ne vine n minte, n timp ce
urmrim micrile minii, ns i aceast simplitate este aceea care o transform ntr-o
tehnic de reducere a stresului foarte folositoare.
Jon Kabat-Zinn explic modul n care meditaia nelegerii a fost adoptat n clinica sa
pentru relaxare i reducerea stresului. Cu toate c tehnicile de meditaie au o istorie
ndelungat de utilizare n contextul pregtirii spirituale, n Occident ele au nceput s fie
aplicate sistematic ca parte a tratamentului medical i psihologic abia de curnd.
[]
Utilizri clinice ale ntelegerii
JON KABAT-ZlNN: Dai-mi voie s ncerc s introduc ntr-un domeniu mai vast ceea ce
perspectiva meditativ budist i poate oferi Occidentului. Asta ar putea rspunde unora
dintre cele mai profunde i acute nevoi ale oamenilor aflai n suferin, dei, dintr-un
motiv sau altul, ei nu sunt interesai de budism sau de vreun alt sistem de credine. Nu-i
preocup iluminarea, dar sunt foarte dornici s aline suferina, mai ales propria suferin.
Apar ntrebrile: exist oare o nelepciune unic a budismului, ce nu poate fi deformat
sau distrus prin punerea ei la dispoziia celor care sufer ? i poate aceasta ajuta s
devin mai buni ca fiine umane, mai puin dispersai i s nu-i mai alimenteze propria
suferin ? Pregtirea mea, dei destul de srac, ine de tradiiile Zen i Theravadin.
Programul pe care l voi descrie reflect o serie de tehnici de meditaie pe care am
ncercat s le introduc printre principalele practici medicale occidentale, n acest context,
dac a aprea cu capul ras, purtnd rob i psalrnodiind n tibetan, sanscrit sau
coreean, multora li s-ar prea nepotrivit, indiferent ct de bun ar fi nvtura. Aceasta
nu este cea mai eficient cale de a prezenta nelepciunea sau esena unei practici. Astzi,
oamenii tiu multe despre meditaie, dar au o perspectiv incomplet asupra ei. Vrem s-i
convingem de faptul c meditaia nu le spal creierul, ci i nva s vad lucrurile aa
cum sunt i s triasc n acest context.
Una dintre valorile meditaiei budiste despre care tim foarte puine lucruri n viaa
cotidian occidental este calitatea nemicrii. Poate ai observat c n Occident se
alearg foarte mult. Americanii au fcut din asta o art rafinat. Suntem angajai constant
ntr-o activitate, apoi cdem n pat extenuai, ne trezim a doua zi i ne relum treburile i
alergarea. Nu este nevoie de o profunzime a percepiei de sine pentru a observa c adesea
nu tim cine face toate aceste lucruri. De multe ori, ne simim deconectai de la
experienele i sentimentele noastre. Suntem condui de minte, de gnd, de ateptri, de
team, de dorina de a fi n alt parte. Dac vrei ncontinuu s fii n alt parte, nu eti
niciodat cu adevrat acolo unde te afli i, prin urmare, nu eti niciodat viu pe deplin. De
asemenea, nu eti capabil s faci fa presiunilor i dificultilor care apar dac mintea nu
este atent i se afl pe jumtate n alt parte, n situaii stresante sau periculoase, reaciile
vor fi extrem de condiionate i de automate. Nivelurile mai profunde de inteligen i
nelepciune care provin dintr-o viziune limpede i deplin nu ne sunt disponibile tocmai
din cauza acestui nor care ne nvluie mintea.

Acelai lucru este adevrat i dac ne referim la corp. Dup cum am discutat mai
devreme, muli oameni nu sunt sensibili fa de corpul lor la un nivel mai profund pn
cnd nu se ntmpl ceva n neregul. Apoi devin foarte necjii i alearg la un expert
care se presupune c poate ndrepta totul, dar adesea nu se ntmpl aa. Cu toate c
medicina occidental a fcut progrese tehnologice remarcabile n ultimii douzeci de ani,
o mare parte dintre acestea se rezum la diagnostic. Ni se spune unde este problema, dar
asta nu o i rezolv. Exist foarte puine remedii n medicina occidental.
Ne-am gndit c ar fi minunat s punem la punct o clinic bazat pe pregtirea pentru
nelegere ntr-un centru medical occidental, pentru c spitalul este un magnet pentru
suferin. Prea un mod bun de a introduce noiunile de nemicare, viziune limpede,
nelegere, precum i trecerea de la agitaia continu la o concentrare mai mare asupra
sinelui. Dac am putea oferi pacienilor ceva complementar tratamentului medical, poate
c ar reui s progreseze i s se vindece ntr-un mod care nu se afl la ndemna
tratamentului medical. De asemenea, programul poate ajuta pacienii s se mpace cu
tratamentul medical, lucru dificil atunci cnd mintea este agitat i i dorete ca situaia
s fie alta.
Dai-mi voie s v prezint pe scurt principiile i structura clinicii noastre, programul de
relaxare i de reducere a stresului de la Centrul Medical al Universitii Massachusetts
din Worcester, precum i modul n care utilizm meditaia. Apoi v voi expune cteva
rezultate obinute ntr-o serie de cazuri medicale grave i implicaiile acestora nu doar
pentru simptomele fizice, ci i pentru modificrile mentale ce ar putea reflecta
dezvoltarea uman. Voi ncheia cu prezentarea modului n care am ncercat s integrm
aceste principii ale nelegerii, viziunii limpezi i nemicrii n mai multe activiti ale
spitalului, nu doar pentru pacieni, ci i pentru doctori i studenii la medicin, i pregtim
s fie mai sensibili, mai ateni i s schimbe modul n care lucreaz cu pacienii.
Un medic celebru a spus c lucrul cel mai important n ngrijirea unui pacient este s-i
pese de el, dar, adesea, n spitalele mari, pacientul se pierde prin fisurile sistemului, mai
ales atunci cnd e vorba de o boal cronic. Aceast clinic furnizeaz o anumit
siguran acestor oameni i le ofer roc o ans nainte de prbuire. M refer aici la
oportunitatea de a explora la un nivel mai fund modul n care se ajut ei nii. Au cutat
ajutor peste tot, dar noi i ntrebm: "V-ai gndit la resursele interioare, poate chiar la
nelepciune, care exist deja n corpul i mintea dumneavoastr? Dac le putei descoperi
i gsii o cale s folosii aceast energie, atunci probabil c, utiliznd i ajutorul
medicilor notri, v vei vindeca." Aici nu e vorba de tratament, ci de vindecare.
Tratamentul amelioreaz starea, dar vindecarea transform la un nivel mai profund att
corpul, ct i mintea. Sunt ns oameni care vd lucrurile altfel i trebuie s vorbim
despre bolile lor n termeni diferii. Chiar dac unui om i lipsete o mn sau un picior,
el poate fi un ntreg, o fiin uman complet, pe deplin vie, la cel mai profund nivel.
Acest lucru nu este uor de obinut, dar este posibil. O fiin uman poate pricepe c acest
ntreg, aceast integritate i sntate nu sunt neaprat dependente de dou mini i dou
picioare sau de a nu suferi de cancer sau de SIDA. Suntem convini c atta timp ct
omul este n via i respir, exist mai multe aspecte pozitive dect negative n privina
sa. Provocm oamenii s se concentreze asupra a ceea ce este bun n ei i s-i lase pe

doctori s se ocupe de ceea ce este n neregul, n Satipatthana-sutra, Buddha transmite


unul dintre mesajele sale simple, dar foarte profunde: adevrata cale nu trebuie s fie
elaborat, deoarece n simplitate exist putere, iar nelegerea este o piatr unghiular a
practicii meditaiei, n clinic, punctul nostru de pornire este faptul c nelegerea are o
mare putere de vindecare pentru tot felul de suferine. Ipoteza const n faptul c
nelegerea poate vindeca, fie c suntem buditi, fie c nu. Putem demonstra acest lucru
ntr-un cadru medical non budist ?
Clinica face parte din Centrul Medical al Universitii Massachusetts (CMUC), unde
exist o facultate de medicin mare i un spital. Centrul are 400 de paturi i n fiecare zi
sunt examinai mii de pacieni n sectorul ambulatoriu. Este o facultate de medicin foarte
tnr, nfiinat n 1970, ceea ce ar putea explica de ce am putut face aceste lucruri
acolo. Pe msur ce o instituie se mbolnvete de artrit" i de fixismul abordrilor",
devine mai puin deschis la idei noi. CMUC este, de asemenea, i un centru important
pentru tratarea traumatismelor, n care pacienii sunt adui cu elicopterul de la distane
mari. n acest spital, nu sufer doar pacienii. Si personalul este foarte stresat.
Pentru cei mai muli americani, stresul a devenit un mod de via. Asta nu e ceva neaprat
ru. Problema nu este legat att de stres, ct de modalitatea de a-i face fa. Totul
depinde de modul n care privim lucrurile, iar acesta, la rndul su, depinde parial de
faptul de a le vedea. Muli oameni nu vd i nu simt stresul, aa cum un pete care noat
n ap nu vede apa. Nu suntem contieni de o bun parte din stresul din viaa noastr i
trim mecanic, pe pilot automat.. Mintea este agitat n mod constant i se afl adeseori
fie n trecut, concentrat asupra amintirilor, fie n viitor foarte rar n prezent.
Am folosit foarte mult termenul stres, dar nimeni nu 1-a definit, mi place cuvntul,
pentru c include toate tipurile de suferin. Nimeni nu tie ce nseamn o clinic pentru
reducerea stresului, dar toat lumea vrea s vin. Din punct de vedere tiinific, cuvntul
stres este ciudat, pentru c indic att stimulul care cauzeaz o problem, ct i reacia
problema n sine. O definiie spune c stresul este rspunsul organismului la o ntreag
gam de presiuni i solicitri care se fac asupra sa i la care trebuie s se adapteze.
Aadar, totul poate fi stresant, dar nu n mod necesar. Depinde de existena unei urgene a
schimbrii. Schimbarea n sine este stre-sant, desigur, pentru c nseamn c trebuie s
ne adaptm. Un animal care triete ntr-un loc din care hrana dispare brusc, fie va muri
de foame, fie va migra n cutarea hranei. Micarea reprezint adaptarea care i permite
animalului s-i continue viaa. Multe dintre stresurile noastre sunt mentale, dar i ele ne
cer s ne schimbm sau s ne adaptm. Un deces n familie este un mare stres, pentru c
pierderea e enorm i trebuie s ne adaptm la a tri cu aceast pierdere. Dac nu ne
adaptm, organismul i pierde starea de armonie. Chiar i la nivelul sistemului nervos i
al celui imunitar pot exista dereglri dup un deces n familie. []
[]
Am spus c o bun parte din toate astea nseamn, de fapt, pregtirea trecerii de la a face
la a nu face i la dezvoltarea unui anumit nivel de calm i stabilitate a minii. Identificm
adesea mintea cu suprafaa unei ape. Cnd bate vntul, devine foarte vlurit. Oamenii

cred n mod greit c au puterea de a alunga valurile, nchipuindu-i c acestea se


vor potoli dac vom aeza peste ele o farfurie imens de sticl. Dar putem cobor la civa
metri adncime, lsnd valurile acolo unde sunt. Studiind valurile, putem nva s lum
contact cu simul calmului pe care l avem n noi. Nu trebuie s-1 dezvoltm el exist
deja. Miestria const n a nva s lum contact cu noi nine. Spiritul practicii nu este
acela de a face din aceasta un el.
Toate astea reprezint un mod mai complex de a spune c meditaia este predat greit n
Statele Unite, ca tehnic sau ca grup de tehnici, n viziunea mea, meditaia este, ntr-un
sens mai larg, un mod de a fi, o abilitate de a generaliza calitatea nelegerii, n loc s
manipulm atenia cuiva n anumite momente, dezvoltm o continuitate a contientei care
permite ntregii viei s devin o expresie a practicii meditaiei. Dac se ntmpl ceva
obinuit sau neateptat, bun sau ru, putem apela la calitatea de a fi contient, fr patim
i fr ataament, abordnd totul printr-o viziune limpede. Nu este vorba de a face ceva,
ci de a nu face acel lucru.
Tehnici de meditaie
Dup ce v-am spus c meditaia nu const n tehnici, o s v vorbesc despre trei tehnici
formale importante pe care le predm. Toate folosesc respiraia ca obiect central al
contientei, un punct de pornire situat la nivelul corpului.
Una dintre cele trei tehnici este scanarea corpului. Deoarece unii vin la noi cu dureri de
spate i muli sunt btrni, ajutndu-se de scaune pe rotile sau n crje, nu le cerem s
adopte poziia lotusului. N-ar mai veni la urmtoarea edin. De asemenea, s-ar crea
falsa impresie c singura cale de a medita ar fi aezarea n poziia lotusului. Aa c i
rugm s se ntind, dac se poate, pe spate. Le cerem s ia contact cu respiraia lor i si concentreze atenia asupra ei, ncepnd de la ombilic. La un moment dat, i ndreapt
atenia ctre degetele piciorului stng. Pur i simplu, ncearc s-i orienteze atenia
asupra acestei zone a corpului i apoi s o pun n legtur cu respiraia. Pe msur ce
respir, ncepnd de la nas, urmresc respiraia cu mintea, pn la degetele de la picioare.
Apoi n sens invers, n timp ce se ntorc pe acest traseu, corpul pare s se fi evaporat;
devine mult mai transparent. De fiecare dat cnd expir, elibereaz tensiunea din zona
respectiv. Dac aceasta dispare, e bine. Dac nu, e tot bine. Simt senzaiile, se
concentreaz asupra lor i respir trind aceste senzaii. Dac senzaiile sunt puternice, i
dau seama c sunt puternice. Dac sunt slabe, i dau seama c sunt slabe. Dac sunt
medii sau nu exist, i dau seama c nu le pot percepe. Cu alte cuvinte, dac nu simt
nimic, se adapteaz la a nu simi nimic. Nu se pot nela.
Apoi i deplaseaz atenia n sus, de-a lungul piciorului stng, i treptat n tot corpul, att
la suprafa, ct i n profunzime. Este o cltorie lung. Dureaz aproape patruzeci i
cinci de minute, i n fiecare clip ei vd i se abin, iar i iar. Fac asta ase zile pe
sptmn timp de dou sptmni, patruzeci i cinci de minute pe zi.

Toi aceti oameni au probleme medicale grave i emoii puternice fa de prile


suferinde ale corpului, n timp ce i scaneaz corpul, nva s accepte experiena brut a
fiecrei pri, inclusiv a celei cu probleme, nva s accepte experiena din acel moment
i s renune apoi la ea, pe msur ce i deplaseaz atenia spre o alt zon. Muli oameni
nu au mai avut din copilrie o experien profund a existenei n propriul corp. Desigur,
unul dintre lucrurile care se ntmpl la nceput este c oamenii se relaxeaz i adorm.
Muli nu trec de degetul piciorului sau de genunchi. Odat ce nva s nu mai adoarm i
s aib contienta deplin a corpului lor, triesc foarte adesea experiene profunde de
relaxare, pe care nu le-au mai ncercat niciodat. Acesta este unul dintre motivele pentru
care folosim scanarea corpului. Este o stare foarte concentrat, pentru c ntotdeauna
facem ceva i mintea ne e ocupat.
DALAI LAMA: Exist o practic asemntoare n Guhya-samaja-tantra, numit recitarea
Vajra. Diferena const n aceea c aceast practic implic vizualizarea canalelor, n
timp ce n practica descris de dumneavoastr nu exist nicio vizualizare. Se spune c,
prin recitarea Vajra, cei care sunt avansai n meditaie pot vindeca anumite boli, cum ar
fi problemele cu ochii.
jon KABAT-ZlNN: Cred c am vrea cu toii s auzim mai multe despre aceast practic.
DALAI LAMA: Dar pentru a practica, trebuie s fii iniiai. [rsete]
JON kabAT-ZlNN: Dup scanarea corpului, urmtoarea tehnic este meditaia stnd
aezat.
Cnd oamenii ncep s aib contienta respiraiei, descoper mai nti c nu e att de uor
s fii atent la ea. Este un oc, dar a-i da seama c mintea are o via proprie reprezint o
descoperire foarte important i pozitiv pentru oamenii obinuii. Mintea nu se
concentreaz neaprat asupra respiraiei doar pentru c omul decide acest lucru. Odat ce
se obinuiesc s urmreasc respiraia fr a judeca, clip de clip, extindem cmpul
contientei pentru a cuprinde ntregul corp, fr a-1 scana, ci avnd doar contienta lui ca
ntreg. Dac apare o senzaie puternic de durere sau se acumuleaz suferin emoional
ntr-o anumit zon, ei se pot concentra asupra acesteia. Dac nu exist o regiune care s
predomine sau s solicite atenia, atunci se concentreaz asupra experienei corpului ca
ntreg i, dac este posibil, ncearc s-1 simt ca fiind complet ca i cum, n acel
moment, nu trebuie s-i adauge ceva sau s-1 vindece. Corpul este bun aa cum e. Aici
este important s subliniem o idee de baz privind sntatea i boala. Conceptele de boal
i sntate sunt oarecum asemntoare celor de corp i minte. Nu tim cu adevrat ce
nelegem prin sntate. Cele mai multe cercetri din medicina occidental se fac asupra
bolii; nu sunt finanate cercetri asupra sntii. Am putea crede c sntatea reprezint
absena bolii, dar asta nu e foarte limpede, pentru c, evident, exist niveluri de sntate.
Sntatea de la douzeci de ani nu este aceeai cu cea de la aptezeci. De asemenea,
sntatea poate include boala. De exemplu, mamele pot dori ca un copil s aib pojar,
astfel nct s capete o imunitate mai mare. Boala poate s conduc la o stare de sntate
mai bun, aa c balana este dinamic.

Aceasta este o perspectiv nou n Occident. Cea veche considera boala un ru, i se
credea c, dac boala disprea, deveneam sntoi. Dar este mult mai complicat dect
att, mai ales pentru c multe boli de care suferim n Occident sunt cronice, adic legate
de stilul de via. Vindecarea nu este ca nlocuirea unei evi stricate. Muli i-ar dori s fie
aa, pentru c primesc foarte muli bani pentru astfel de operaii. Operaia de bypass, de
exemplu, este foarte scump, dar nu face dect s ignore problema. Arterele sunt blocate
din cauze biologice. Dac nlturm blocajul i l nlocuim cu un tub, fr a afecta
cauzele principale ale bolii, nu am vindecat nimic. Totui, exist dovezi recente n
medicina comportamental potrivit crora o combinaie de meditaie, yoga i exerciii,
precum i o diet vegetarian, pot ameliora chiar i cele mai grave boli de inim. Arterele
coronariene blocate ncep s se deschid fr medicamente sau intervenii chirurgicale,
iar fluxul de snge ctre inim crete. Capacitatea minii de a schimba stilul de via este
foarte puternic.
Dup ce predm scanarea corpului i prezentm meditaia n poziia eznd, extindem
cmpul acestei meditaii spre concentrarea asupra unui obiect din afara corpului.
Sunetele, strile emoionale, irul gndurilor reprezint bune obiecte de meditaie. Dac
urmrim un gnd, vedem c el are o via proprie. Pe msur ce dispare, continum
observaia, fr a urmri irul gndurilor. Observnd gndul ca obiect primar n
meditaie, ncurajm oamenii s fac acest lucru pentru perioade foarte scurte. Este foarte
extenuant pentru nceptori s fie ateni la gnduri ca la nite evenimente din cmpul
contiinei, care apar n valuri.
ncheiem meditaia n poziia eznd cu o tehnic numit contienta fr alegere, care este
o meditaie lipsit de form, fr obiect, rezumndu-se la pura contient. Acest lucru e
foarte dificil. Nu ne ateptm ca oamenii s-1 reueasc pe perioade lungi, n schimb,
recomandm intervale scurte, pentru a-i da seama c este posibil s treci de la obiecte
concrete la un cmp de observaie mult mai larg. De exemplu, putem dezvolta
flexibilitatea de a trece de la o observare limpede a gndurilor, lipsit de patim, la a fi
contieni de senzaii i a ne da seama c acestea nu nseamn acelai lucru.
Practicm, de asemenea, hatha yoga, un sistem minunat de ntrire i de educare a
ntregului corp, precum i de dezvoltare a flexibilitii i armoniei n trup. Dup cum bine
tii, yoga poate avea o semnificaie diferit de la un individ la altul. Adesea, este folosit
fr nelepciune, doar din lcomie i narcisism. Noi predm hatha yoga cu nelegere, i
atunci devine o form de meditaie budist fr budism.
Muli oameni care intr n programul nostru nu i-au folosit niciodat corpurile. Au mers
tot timpul cu maina i au avut un stil de via foarte sedentar, lipsit de exerciii fizice.
Fizioterapeuii afirm: Dac nu-1 foloseti, l pierzi." Asta se aplic nu numai muchilor,
ci i vaselor de snge, ncheieturilor i aa mai departe. Micarea este foarte bun. Aa c
vrem s-i facem pe oameni s-i neleag corpul nu doar n nemicare, ci i n micare.
Acest lucru cere forme de meditaie care implic micarea ntr-o stare de deplin
contient. Hatha yoga se potrivete perfect acestui lucru.
[]

Istoria unui caz


Vreau s v expun rezultatele aprute n cazul unei paciente, o femeie care atunci cnd a
venit la noi avea cincizeci i patru de ani. A murit acum civa ani de lupus, o boal
autoimun, n care sistemul imunitar atac anumite pri ale corpului, dar a fost trimis la
noi de cardiologul ei, pentru c avea probleme serioase cu inima. Suferise o operaie de
bypass pentru o arter, ns alte dou artere importante ale inimii erau inope-rabile. Avea
i o tensiune arterial foarte ridicat, o artrit a ncheieturilor i era alergic la multe
medicamente.
Trebuia s vin des la spital, pentru c suferea de lupus, o boal care se trateaz foarte
greu. Uneori, avea faa i corpul att de umflate din cauza steroizilor i a altor
medicamente nct nu mai putea fi recunoscut. Adesea, doctorii nu-i puteau spune cnd
anume putea prsi spitalul, ceea ce i crea mari tulburri i tristei. S-a ntmplat s fie
internat la sfritul lui noiembrie, iar de Crciun nc mai era n spital, n cele din urm,
a reuit s se foloseasc de meditaie pentru a gsi un punct de linite profund,
mpcndu-se cu boala sa.
Tensiunea arterial foarte ridicat n momentul operaiei de bypass a sczut de-a
lungul programului de reducere a stresului i a rmas aa. Am cercetat aceste simptome
timp de civa ani i am constatat c tensiunea rmsese sczut, astfel nct renunase la
medicamente i i regla tensiunea folosind doar tehnicile de meditaie. Cnd a nceput
programul, prezenta, de asemenea, tulburri foarte mari de somn. Mai apoi, dup opt sau
nou sptmni, a nceput s doarm mai bine.
Femeia a trit o experien n timp ce i fcea tema pentru acas, scanndu-i corpul.
Dup aproape dou sptmni de la nceperea programului, mi-a spus, n sala de curs, c
nu a ntmpinat niciun obstacol atunci cnd i-a scanat corpul pn la gt, dar n
momentul n care ajungea acolo se bloca i nu putea trece la cap. I-am spus s nu-i fac
griji, ci, pur i simplu, s termine scanarea la nivelul umerilor sau al gtului. A ncercat
acest lucru i a reuit apoi s treac de blocaj, scanndu-i i capul.
La urmtoarea edin de scanare a corpului, a auzit pe caset expresia zona genital".
Folosise caseta cu dou sptmni nainte i nu auzise aceast expresie. Era pe caseta pe
care o ascultase de multe ori, dar blocase n mod selectiv aceast expresie. Specialitii n
psihologie cognitiv cred c, de fapt, ne crem propria realitate, filtrnd n permanen
informaia din interior i din exterior. Ea nu mai auzise acel cuvnt pn n ziua aceea.
Cnd 1-a auzit, i s-a declanat amintirea unei experiene pe care o reprimase complet. ia amintit c tatl o molestase sexual, de la patru pn la nou am. Reprimase aceast
amintire. Avea cincizeci i patru de ani, cinci copii i, n acel moment, era sub tratament
de zece ani, dar niciodat nu se apropiase de amintirea respectiv. Din anumite motive,
scanarea corpului i-a reamintit aceste fapte. Urmarea a fost o amintire limpede a unei alte
scene. Cnd avea nou ani, tatl ei a murit. Se afla n sufragerie, alturi de el. A avut un
atac de cord i a czut pe podea. A fost att de speriat, nct s-a retras ntr-un col. V

putei imagina sentimentele ei amestecate, i iubea tatl, dar el o teroriza. Mama ei a


venit dup o vreme i a dat vina pe feti pentru moartea tatlui, deoarece nu o chemase.
A luat o mtur i a btut-o cu cruzime, lovind-o n cap i peste gt.
Cred c foarte muli oameni poart n ei astfel de suferine. Unii au trit n copilrie
experiene att de dureroase, nct singura cale de a le face fa este eliminarea lor din
memorie. Acum, dup patruzeci de ani, suntem mult mai pricepui la recunoaterea
acestor probleme i la a-i nva pe copii sa cear ajutor n astfel de situaii. Dar pe atunci
nu se vorbea niciodat despre asta.
Cnd a trit experiena amintirii, pacienta respectiv m-a sunat, mi-a scris o scrisoare i a
venit la spital toate astea n aceeai zi. A fost o experien extrem de important pentru
ea. Drept urmare, i-a ndesit edinele de psihoterapie i s-a alturat unui grup de victime
ale incestului. A continuat meditaia, ajungnd mai apoi la un punct n care aprecia cu
adevrat aceast experien. Pentru ea, a fost o descoperire incredibil, urmat de o
eliberare. Cnd am ntlnit-o prima dat, istoricul ei medical era un teanc gros de fie.
Suferea de inim, avea hipertensiune, lupus, artrit, alergii i tot felul de probleme
musculare i osoase. Cred foarte tare i multe dovezi susin asta c atunci cnd i
reprimi suferine de acest gen n copilrie, echilibrul i armonia corpului sunt date peste
cap. Corpul este dereglat la un nivel profund i suferina apare sub forma unei boli.
Aceasta este povestea unei singure persoane dintre sutele de pacieni pe care i-am avut.
Nu toi au trit astfel de amintiri, dar pn ntr-a opta sptmn, majoritatea simt c au
luat contact cu ceva profund din interiorul lor ceva despre care nu tiau c exist i
se simt foarte bine. Adesea spun c ajung la stri pe care nu le-au mai avut din copilrie
i c au cptat sentimentul c i controleaz viaa.
Cnd am nceput programul, ne-am ntrebat dac americanul obinuit va fi dispus s
practice vreo form de meditaie. Nu tiam dac introducerea n program a tehnicilor de
yoga nu fcea cumva ca totul s par i mai nebunesc. Dup mai bine de cincisprezece
ani, am gsit rspunsul: americanul mediu nu este doar doritor s practice meditaia ntrun mod disciplinat, cel puin timp de opt sptmni, ci i i place acest lucru.
Efectele medicale ale meditatiei ntelegerii
Voi trece foarte pe scurt n revist cteva rezultate generale ale programului de reducere a
stresului. Am fcut un studiu pe o perioad de doi ani, cu aproximativ o mie dou sute de
oameni care au fost trimii la noi de ctre medicii lor. In primul rnd, am vrut s tim ci
oameni urmeaz cursul i ci abandoneaz, pentru c acesta este un parametru care
demonstreaz ct de bun este clinica noastr. Din cei l 155 de pacieni care au fost
trimii la noi n doi ani, am intervievat la nceput 75 la sut. Ceilali nu au dorit s vin la
interviu, dintr-un motiv sau altul, sau nu au putut fi gsii. Dintre cei intervievai, 90 la
sut s-au nscris n program. Dintre cei nscrii, 92 la sut 1-au nceput, iar dintre cei care
1-au nceput, 86 la sut 1-au dus pn la capt. Acestea sunt nite. rezultate foarte bune,
mai ales dac inem cont c le cerem foarte mult participanilor. Noi spunem c este
stresant s urmezi programul de reducere a stresului, pentru c a sta patruzeci i cinci de

minute zilnic fr s faci nimic reprezint o schimbare major a stilului de via. Probabil
c exist ceva care i mulumete, altfel nu ar rmne n program.
Pentru a pune aceste date n context, trebuie s spunem c media pacienilor care i
respect programrile la un doctor este de 25 de procente. Se tie c oamenii nu se duc
atunci cnd sunt programai, aa c a le cere s rmn ntr-un program n care trebuie s
exerseze patruzeci i cinci de minute zilnic, ase zile pe sptmn i, n plus, s-i
petreac restul zilei cu meditaia informal, nseamn foarte mult. Noi le cerem i le
oferim foarte mult. Cred c le place aceast provocare.
Dac ne gndim la toi oamenii trimii la noi ntr-o anumit perioad de timp i ne
referim la numrul de simptome pe care le prezint, putem vorbi de o reducere cu 25 la
sut a acestuia n cele opt sptmni ale cursului. Dac lum n considerare simptomele
psihologice, cum ar fi nervozitatea, anxietatea, depresia i somatizarea sau imaginarea
corpului ntr-o stare mult mai proast dect cea real , observm o reducere a acestora
cu 32 la sut de-a lungul celor opt sptmni ale cursului, n medie, aceti oameni
sufereau de circa opt ani, fr s'reueasc s-i controleze problemele.
Am dorit s aflm i dac s-a schimbat ceva la un nivel mai profund. Aproape orice
mijloc poate atenua simptomele pe o perioad scurt. Se pot ridica i dansa, iar
simptomele vor disprea pentru o vreme. Sau s-ar putea simi mai bine dac, pur i
simplu, se ntlnesc i stau de vorb. Am vrut s tim dac se ntmpl i altceva, aa c
ne-am orientat ctre msurtorile factorilor personalitii presupui a mri rezistena la
stres. Acetia constau n viziuni care le permit oamenilor s fac fa stresului, precum
cele ale clugrilor despre care vorbeai, care i-au ajutat s supravieuiasc nchisorii i
situaiilor grele fr prea multe sechele psihice. Altcineva, care ar fi trit aceeai
experien ns fr aceti factori psihologici puternici, probabil c nu ar fi supravieuit
sau ar fi fost prea afectat pentru a mai putea duce o via normal. Unele dintre aceste
msurtori au fost puse la punct prin studierea supravieuitorilor lagrelor de concentrare
din Germania nazist. Compasiunea este unul dintre factori. Altul este simul coerenei,
care presupune un sim puternic legat de nelegerea a ceea ce ni se ntmpl, indiferent
ct de groaznic ar fi experiena. Acesta este legat de autoeficacitate: credem c vom
putea ndura experiena, dndu-i un sens. Este vorba de structuri profunde ale
personalitii, care de obicei nu se modific cu siguran nu n opt sptmni. Dar am
descoperit c nivelul simului coerenei a crescut n cazul pacienilor notri cu apte la
sut pe durata programului. S-ar putea s nu par prea mult, dar cercettorii psihologiei
personalitii spun c o schimbare medie de apte la sut nseamn enorm. Prin urmare,
nu numai c simptomele sunt atenuate, dar se modific i anumii factori psihologici mai
profunzi.
O cretere asemntoare ntlnim i n cazul factorului cunoscut sub numele de rezisten
la stres. Acesta este compus din trei elemente: simul controlului, angajarea ntr-o
experien cotidian vie i abilitatea de a face fa schimbrii ca provocare. Pentru muli
oameni, schimbarea reprezint un mare stres. Cnd se simt mai bine, lucrurile se schimb
i nu mai tiu unde se afl. Dac nvm s nelegem neper-manena i s parcurgem o
schimbare cu mai mult nelegere, atunci o putem vedea ca pe o provocare, nu neaprat

ca pe un obstacol. Rezultatele arat o schimbare de ase la sut. Acestea sunt dovezi


preliminare care sugereaz o mbuntire important a structurii profunde a minii.
Trebuie s facem studii mult mai sofisticate i pe unele dintre ele vi le voi prezenta
pentru a determina dac aceste lucruri sunt cu adevrat importante. Dar se pare c
pacienii sufer o schimbare important nu doar sub aspectul afeciunilor i al
problemelor psihologice, ci i la nivelul modului mai profund n care privesc lumea.
Astfel, ajungem din nou la problema celor nou puncte. Ceva legat de perspectiva asupra
relaiei lor cu lumea se schimb. Se simt mai legai, mai ntregi i mult mai capabili s
lupte cu suferina, s nu o lase s le submineze i s le distrug vitalitatea.
Un alt factor care prezint o ameliorare este unicitatea, adic simul apartenenei sau al
conectivitii. Msurm unicitatea n moduri diferite, aa c este puin probabil s
descoperim aceleai variaii ca n cazul celorlali factori, n loc s folosim un chestionar,
i rugm pe oameni s scrie o poveste pe baza unei imagini. Psihologii analizeaz
povestea, cutnd o anumit form de motivare, care reflect unicitatea sau sentimentul
nrdcinat al unitii, ntr-un grup de control, studiat cu opt sptmni nainte de
nceperea meditaiei, msurtorile nu au indicat nicio schimbare. Dup ce au parcurs paii
pregtitori n meditaie, a existat o cretere mare a acestui factor. Unicitatea, ca i ali
factori psihologici sofisticai, de genul ncrederii unificatoare, a fost pus n legtur cu
schimbri imunitare pozitive, n urma altor studii fcute mpreun cu doctorul David
McClelland de la Universitatea Harvard.
Efectele meditaiei nelegerii i generalizarea lor
De fiecare dat cnd desfurm programul, obinem aceleai rezultate, ntre nceputul i
sfritul programului, are loc o reducere brusc a numrului simptomelor medicale i
psihologice, cum ar fi: anxietatea, nervozitatea, ostilitatea i soma-tizarea. n cadrul unor
studii ulterioare efectuate asupra pacienilor care au urmat cursurile de meditaie, numrul
simptomelor rmne sczut de-a lungul celor patru ani cercetai, astfel nct exist dovezi
c mbuntirea persist n timp. i chestionm n special n legtur cu exerciiile de
meditaie: dac mai mediteaz, ct de mult, ct timp, ce tehnici folosesc, dac mai recurg
la practici informale, de genul nelegerii n viaa cotidian, i aa mai departe. Nouzeci
i trei la sut spun, dup patru ani, c mai practic ceva din ceea ce au nvat la curs.
Patruzeci i cinci la sut continu s practice meditaia formal cel puin cincisprezece
minute de trei ori pe sptmn. Au trecut patru ani fr niciun ajutor din afar.
n cazul durerilor cronice, apare o mare diferen ntre brbai i femei n privina reaciei
la practic. Mai multe femei dect brbai rspund pozitiv. Acest lucru ar putea fi
influenat de probleme legate de munca depus. S-ar putea ca femeile s fie mai motivate
dect brbaii s-i mbunteasc starea. Totui, aceast observaie nu mai este corect
n cazul pacienilor care au probleme fr dureri, cum ar fi bolile de inim, legate de
stres, sau cancerul. Se pare c femeile reacioneaz mai bine dect brbaii doar n cazul
durerilor. Rezultatele arat c, n cazul durerii, scad frecvena, gradul i numrul
simptomelor medicale i al neplcerilor psihice. Se mbuntesc att rezistena la stres,
ct i simul coerenei.

Dac privim diagnosticele unor boli individuale, observm c, dup meditaie, apar
schimbri de acelai tip: o reducere cu 40 pn la 45 la sut a simptomelor medicale, o
reducere asemntoare, dac nu chiar mai mare, a neplcerilor psihologice i o cretere
cu patru pn la opt procente a factorilor de personalitate care amortizeaz stresul. Bolile
de inim, hipertensiunea i problemele digestive prezint acelai tipar. Aadar, tiparul
este independent de diagnostic. Peste 80 la sut dintre oameni declar reducerea
simptomelor fizice i psihologice ntr-o anumit msur. Nu oricine rspunde favorabil la
meditaie. Cei 15 sau 20 la sut care nu o practic nu se raporteaz bine la meditaie
nu neleg de ce trebuie s fac acest lucru i de ce nu i vindecm pur i simplu.
Este foarte greu s selectezi un grup de referin potrivit n cadrul unei clinici, dar uneori
poi face comparaii cu pacieni din alte clinici, nscrii ntr-un proces asemntor. Astfel,
am efectuat cteva studii controlate i am descoperit c alte clinici, care folosesc
intervenia medical, nu obin rezultate att de bune n cazul unor pacieni asemntori,
cu probleme de acelai tip. Ceva de genul mobilizrii minii n sprijinul tratamentului
medical ar reprezenta o abordare mai bun dect simplul tratament medical.
Fragmente selectate din paginile 129-162
RDCINILE RESPECTULUI DE SINE
DIFERENE NTRE ORIENT I OCCIDENT
DANIEL goleman: Cnd Paul Ekman, care a studiat expresiile faciale ale emoiilor
universale, a fost n Japonia, a descoperit c oamenii care urmresc filme tulburtoare i
exprim foarte puin emoia, cu excepia cazului n care cred : sunt singuri. A folosit o
camer ascuns atunci cnd oamenii se uitau la film. Cnd se considerau singuri, ei i
exprimau emoia n acelai mod ca oriunde altundeva n lume. Dar atunci cnd n
ncpere se afla o alt persoan, nu exprimau nicio emoie. Aadar, expresia facial a
emoiei este afectat de cultur, dar sentimentele rmn prezente.
Aprecierea de sine negativ
sharon salzberg : Lee a vorbit mai devreme despre o convingere puternic printre
occidentali, conform creia rul se gsete n centrul fiinei umane. Pare ceva foarte
diferit de nelegerea budist a strii spirituale naturale, care este pur i luminoas,
prile corupte, ce dau natere suferinei, fiind doar trectoare, nu inerente minii. A vrea
s v cer prerea despre o stare spiritual foarte obinuit printre occidentali, aceea de ur
puternic fa de propria persoan, n budismul Theravada, nvm c sursa cea mai
puternic a bunvoinei iubitoare metta este observarea buntii cuiva, dar, adesea,
oamenii spun c nu-i pot identifica propria buntate. Sau, atunci cnd le cerem s se
gndeasc la lucrurile bune pe care le-au fcut, astfel nct s devin bucuroi, plini de
respect de sine i de ncredere, ei spun c nu le este uor s fac acest lucru. Pot insista
asupra lucrurilor rele pe care le-au fcut, dar nu i asupra celor bune. Dac vorbim despre
generozitate, oamenii spun c sunt generoi, dar asta doar pentru c simt c nu merit
lucrurile pe care le ofer altora. Dat fiind faptul c oamenii afirm att de des c pot simi
iubire i compasiune pentru alte fiine mai uor dect pentru sine, ce nseamn s nvei s

te sacrifici pentru alii ? Pentru aceti oameni, accentul pus pe sacrificiul de sine este
vzut adesea nu ca o bunvoin iubitoare real, ci, pur i simplu, ca dispre fa de sine i
sentiment al lipsei de valoare a propriei persoane. Uneori, mai exist o component. Nu e
vorba doar de faptul c oamenii vor s fie fericii i nu sunt. Ei vor s fie fericii, dar simt
c nu merit s fie. Se simt vinovai, ca i cum ar fi o greeal s se simt fericii. Aadar,
atunci cnd vorbim despre bunvoin iubitoare i compasiune, trebuie s vorbim, mai
ales, despre iubirea de sine ?
[Dup un lung schimb de replici n tibetan, Alan Wallace spune c acest concept i este
strin lui Dalai Lama.}
DALAI LAMA: Dispreul fa de sine sau lipsa de compasiune fa de sine reprezint
ceva care apare din cnd n cnd, ca rezultat al anumitor circumstane, sau e o chestiune
de temperament, o trstur mental stabil ?
SHARON SALZBERG: Cred c este o trstur mental stabil foarte des ntlnit n
cultura occidental.
DANIEL brown: Terapeuii cognitivi au descoperit c muli oameni obinuii poart un
dialog interior continuu i foarte negativ, i spun: Nu pot face asta. M ursc. N-o s mi
se ntmple niciodat nimic bun." Acest monolog devine obinuin, chiar dac oamenii
nu-i dau seama. Terapeuii spun c, pentru a schimba acest obicei, trebuie s intervii cu
gnduri pozitive intenionate, ceea ce e foarte dificil. Cnd oamenii devin deprimai, acest
discurs negativ se intensific i mai mult. De asemenea, occidentalilor le este foarte
caracteristic faptul c, atunci cnd se examineaz pe sine, n psihoterapie sau n meditaie,
o bun parte din aceast ur fa de sine apare n experienele timpurii.
JON KABAT-ZlNN: Sfinia Voastr, aceast problem a respectului de sine sczut este
foarte obinuit n Occident. De obicei, oamenii nici mcar nu sunt contieni de
mono-logul interior negativ, n bun msur, aceast situaie are la origine experienele
copilriei. O mam este suprat i i spune copilului eti ru", cnd, de fapt, vrea s
spun nu-mi place ce faci". Mesajul sunt ru" rmne ntiprit n mintea copilului i
dup ce a crescut i a uitat de cauze. Vedem acest lucru aproape n toate cazurile celor
sosii la spital cu probleme de sntate. Oamenii nu simt c ar avea cine tie ce valoare.
DALAI LAMA: Oamenii acetia sunt violeni ? JON KABAT-ZlNN: Nu, sunt oameni
obinuii. sharon salzberg : Adic noi. [rsete]
dalai lama: Dac oamenii cu un astfel de respect de sine sczut sunt pui n situaii n care
se pierd cu firea, nu au sentimentul c propriul sine merit s fie aprat ?
JON KABAT-ZlNN: Uneori, pur i simplu renun. Se simt neajutorai, ca i cum ar
merita rul care li s-ar putea ntmpla. Pe de alt parte, muli rspund sentimentelor
interioare profunde de respect de sine sczut devenind agresivi. Se reped asupra altora ca
nite tancuri, n adncul lor, nu se simt bine cu ei nii i nu vor s examineze situaia,

aa c i proiecteaz fora n afar. Acest lucru conduce foarte uor la agresiune i lips
de simpatie fa de sentimentele altora. Este o problem foarte mare n Occident.
DANIEL brown: De obicei, nu conduce la agresiune i violen cu orientare direct spre
exterior, ci la o ur de sine mai accentuat.
DALAI LAMA: Ce credei dumneavoastr, ca vindectori, c ar putea fi benefic pentru
aceti oameni ? Care sunt metodele eficiente ?
JON KABAT-ZlNN: Considerm c, nvndu-i pe oameni meditaia, mai ales meditaia
nelegerii, obinem efecte foarte bune. Dac le ceri unora care nu tiu nimic despre
meditaie s stea nemicai i s-i urmreasc respiraia, primul lucru pe care l observ
este dificultatea sarcinii, pentru c ideile vin i se duc. Dac le ceri apoi s-i urmreasc
gndurile, fr s se lase dominai de ele, i dau seama c unele sunt de genul nu sunt
bun de nimic", nainte, ei considerau adevrat acest lucru. Acum, l consider un simplu
gnd. Cnd se ntorc la respiraie, iar gndurile trec, se simt elibe-rai. Chiar i n cazul
oamenilor care sufer de dureri cronice sau boli de inim se poate petrece foarte rapid o
schimbare a modului n care se privesc pe sine, cu toate c problema nu dispare imediat.
Adesea, dup numai opt sau zece sptmni, oamenii ncep s se abin s mai gndeasc
aa, nu numai n timpul meditaiei, ci i n viaa cotidian. Cnd ai sentimente negative
fa de tine nsui, fa de alii sau fa de o situaie special, le recunoti ca gnduri, nu
ca adevruri, i le lai s treac. Astfel, capei un echilibru interior mult mai mare i scapi
de problemele respectului de sine sczut.
sharon salzberg : Este benefic i predarea nvturilor morale, astfel nct oamenii s se
poat respecta pe ei nii pentru c duc o via mai virtuoas. De asemenea, atunci cnd
predm meditaia bunvoinei afective este foarte important ca oamenii s se pun i pe
sine printre obiectele sentimentelor de afeciune, nu doar pe alii.
JON kab AT-ZlNN: Suntei surprins ?
DALAI LAMA: Da, foarte mult. Credeam c am cunotine foarte bune despre minte, dar
acum m simt cam ignorant. Cred c aceste lucruri sunt foarte ciudate i m ntreb care
sunt cauzele lor. Suferii cu toii de tulburri mentale ? Cauzele acestor autocritici sunt,
pur i simplu, fiziologice ?
Cauzele respectului de sine sczut
THUBTEN jinpa : Poate c originile sunt culturale, poate c in de motenirea religioas
i de ali factori de genul acesta.
DALAI LAMA: Poate c problemele sunt cauzate de o mentalitate absolutist. Adic,
dac un lucru oarecum nega-

tiv este etichetat ca absolut negativ, iar dac un altul, oarecum bun, este vzut ca fiind
absolut bun, ignorndu-se toate variaiile subtile ale intervalului. Asta ar putea provoca o
dis-funcie mental.
jon KABAT-ZlNN Mai exist i o alt posibilitate, cu toate c niciuna nu este exclusiv.
Este legat de ceea ce spunea Daniel Goleman mai devreme despre oamenii care simt c
nu dein controlul asupra propriei viei, n trecut, n societatea noastr existau multe
sisteme care confereau individului sentimentul apartenenei i al conectivitii. Sistemele
furnizau un oarecare control i defineau o mic lume cu sens. De exemplu, biserica i
familia extins reprezentau fore foarte puternice n vieile oamenilor. Astzi, n
Occident, biserica este mult mai slab i mai puin important pentru muli oameni.
Familia se destram n foarte multe cazuri. Munca este i ea foarte fragmentat: nu mai
este vorba de ferma tatlui, care aparinuse bunicului, i aa mai departe. Relaiile sociale
sunt astzi mult mai dinamice, iar acest lucru face mai dificil gsirea locului n societate
de ctre tineri.
lee YEARLEY: Nu este doar un fenomen modern. Cnd Alexis de Toqueville studia
America, n 1830, a descoperit c una dintre cele dou caracteristici principale ale
americanilor este nervozitatea american". Cu toate c se declara n favoarea unei
societi liberale, democratice, el considera c preul pltit pentru o astfel de societate
este foarte mare: din cauza acestei nervoziti, nu te poi situa pe o anumit poziie.
Faptul c nu i-e clar cine eti i c nu tii care sunt valorile face parte din cerinele
sistemului. El credea c, din aceast cauz, experimentul american ar putea eua, iar asta
se ntmpla acum aproape dou sute de am.
dalai lama: Acest tip de atitudine se ntlnete la o mare parte a populaiei americane ?
JON KABAT-ZlNN: Da.
DALAI LAMA: Sunt diferene mari fa de europeni sau sud-americani ?
FRANCISCO varela : Exist foarte puine lucruri comune, Sfinia Voastr. Cred c unul
dintre motive este ceea ce am menionat mai devreme: posibilitatea ca emoiile s fie
condiionate parial de limbaj. Cnd merg n Statele Unite, sunt surprins de numeroasele
discuii despre respectul de sine. n Europa i n America de Sud, se vorbete mult mai
puin despre asta. n Frana, de exemplu, expresia respect de sine" nu este folosit n
mod obinuit. Limba ntrete emoia i i confer un rol important n via. Cred c
acesta e un exemplu foarte bun de modalitate n care istoria, cultura i limbajul
contureaz un anumit repertoriu al emoiilor.
JON KABAT-ZlNN: Am putea avea, aa cum am spus mai devreme, o emoie nou care
nu a existat acum cinci sute de ani. Una pe care am descoperit-o noi nine.
lee YEARLEY: O motivaie a acestui fapt este ideea religioas foarte rspndit a unui
Dumnezeu care judec.

UN CLUGR: Conceptul de pcat originar ntrete aceast opinie. Am ntlnit i


civa oameni crora doctrina budist a sinelui care nu este existent cu adevrat le
ntrete respectul de sine sczut.
lee YEARLEY: Se spune uneori despre cretinii americani c practic un cretinism care
ine de crucificare, uitnd toate celelalte lucruri ntmplate, n povestea cretin complet,
lisus este ucis, dar se ridic din mori pentru a face comunitatea s triasc ntr-un anumit
fel. Dar ei nu vd dect buntatea distrus, nu i faptul c aceasta continu s triasc, aa
c o parte a tabloului este lsat pe dinafar.
dalai lama : Aceast mentalitate este ntlnit i n cazul oamenilor mui ?
daniel goleman: Da, Sfinia Voastr. De fapt, n A.merica, oamenii cu handicap au adesea
sentimente de acest gen mai puternice.
DALAI LAMA: Vreau s spun: exist obstacole n aceast privin pentru oamenii care
nu au posibilitatea de a comunica prin cuvinte ?
francisco varela: Este cazul lui Helen Keller, care s-a nscut oarb i surd. Totui, a avut
un ngrijitor foarte bun, cu care comunica prin atingere, n cele din urm, a nv-at s
citeasc i s scrie, descriind experiena de a fi orb i surd. Descrierea ei nu constituie o
imagine a sinelui socializat, ci un tip diferit de sine care a devenit social atunci cnd ea a
nvat s comunice ntr-un cadru cultural. Este un exemplu perfect, iar rspunsul este,
desigur, da, lipsa limbajului n participarea la cultur contureaz un sim al sinelui.
DALAI LAMA: Un termen important n budismul tibetan este autocentralitatea, care
presupune preuirea propriei stri de bine mai presus de orice altceva. Dar aceasta poate
coexista cu lipsa respectului de sine ?
DANIEL brown: Da, cele dou exist adesea mpreun. Oamenii pot avea adeseori o
imagine de sine grandioas, exagerat, dar i un respect de sine sczut.
DALAI LAMA: Aceti oameni cu respect de sine sczut au cu siguran un sim al eu"lui. Nu simt oare i c ar vrea s fie fericii ?
DANIEL BROWN: Ba da, desigur, foarte mult.
DANIEL GOLEMAN: A vrea s fii fericit nseamn auto-centralitate ?
DALAI LAMA: n budismul tibetan, putem ntreba: Un buddha are un interes propriu
sau este preocupat doar de alii ?" Iar rspunsul foarte important este c buddha le
are pe amndou. La fel, un Bodhisattva, lipsit de auto-centralitate, vrea totui s obin
iluminarea deplin pentru binele tuturor creaturilor. Astfel, o asemenea persoan are att
un interes propriu, ct i unul public. Altfel, nu ar exista ncredere i am avea un respect
de sine sczut. Dar autocen-tralitatea se afl dincolo de asta, iar un buddha sau un
Bodhisattva nu prezint o astfel de caracteristic. Autocen-tralitatea dorete fericirea

proprie, dar neglijeaz starea de bine a celorlali. Nu trebuie s existe grandoare, dar
prioritatea ne face s fim noi nine, orice altceva trecnd pe un plan secund.
DANIEL BROWN: n psihoterapia occidental exist o mulime de studii despre
persoanele suferind de tulburri de personalitate narcisist, care reprezint versiuni
extreme ale problemelor respectului de sine. Ei au de obicei un respect de sine foarte
sczut, dar i grandoare. Unii ncep prin a se plnge de propriul respect de sine sczut i,
prin psihoterapie, dezvluie o imagine despre sine grandioas, astfel nct ajung la o
viziune mai echilibrat asupra lor. Alii ncep prin a fi foarte plini de sine i, dup
psihoterapie, i descoper respectul de sine sczut. Din nou, succesul psihoterapiei
const ntr-o viziune mai echilibrat asupra sinelui.
Am descoperit c narcisitilor sau celor care au probleme cu respectul de sine le este
foarte dificil s fie contieni de ei nii i de ceilali n acelai timp. De exemplu,
pacienii narcisiti vin la psihoterapie att de plini de sine, nct nu sunt contieni de
prezena terapeutului. Umplu ncperea, iar terapeutul se plictisete, pentru c nu se simte
prezent pentru pacient. Uneori, apare cazul invers: pacientul este att de copleit de
prezena terapeutului, l idealizeaz sau l crede att de puternic, nct simul sinelui este
inexistent n prezena acestuia. Oamenii cu astfel de tulburri narcisistice extreme nu pot
fi contieni de sine i de altul n acelai timp, aa c alterneaz ntre a exista numai ei, i
nimeni altcineva, sau numai altcineva, i deloc ei. Asta face parte din problema care
trebuie rezolvat.
DALAI LAMA: n cazurile oamenilor cu respect de sine sczut par s fie prezente trei
aspecte. Primul este existena unui sim al sinelui. Apoi, vor s fie fericii. Dar al treilea
este dispreul sau ura fa de propria persoan. Asta poate fi legat de lipsa de speran i
de disperare. Ai spus c, atunci cnd oamenii cu probleme de acest tip sunt nvai, prin
meditaia nelegerii, s i urmreasc gndurile n timp ce se formeaz i i dau seama
c nu sunt dect simple gnduri, acest fapt este util pentru creterea respectului de sine.
Asta se ntmpl deoarece, procednd astfel, au sentimentul unei realizri ? Asta le crete
respectul de sine sau altceva ?
Abilitatea de a face n asa fel ca lucrurile s se ntmple
JON KABAT-ZlNN: Cred c este vorba i despre altceva, dar ai pus punctul pe i n
cazul acestei forme extreme de descurajare. Eficacitatea proprie a reprezentat subiectul
mul-tor cercetri din psihologia occidental n ultimii cincisprezece ani. ncrederea n
capacitatea cuiva de a face s se ntmple ceva ntr-un anumit domeniu este foarte exact
orientat. Dac omul nu crede n capacitatea sa de a se lsa de fumat, putem prezice c nu
se va putea lsa de fumat foarte uor. S ne gndim la repararea unei maini. Unii se uit
sub capot i spun: Doamne, n-o s pot face asta niciodat." Ei nu vor repara niciodat o
main. Alii zic: Ei bine, cine tie ?! Hai s ncerc!" Ei sunt mult mai fericii i mai bine
adaptai i, n plus, i revin mult mai repede dup boal. Aceast ncredere n propria
competen este cel mai puternic indicator al anselor de recuperare a pacientului dup
boli de inim sau artrit i se afl n legtur cu anumii parametri ai sistemului imunitar.

Pentru a rspunde mai exact ntrebrii, sentimentele de eficacitate proprie ale oamenilor
cresc atunci cnd descoper, prin meditaie, c nu trebuie s se lase copleii de un gnd.
Cnd identific aseriunea nu sunt bun de nimic" ca gnd, nu ca adevr, o las s
dispar. Cnd gndul se formeaz din nou, ei l observ i l las s dispar, astfel nct
nu se mai simt deprimai, ncrederea lor n capacitatea de a-i spori iscusina crete, iar
sentimentul de control este o cale foarte bun de a mri respectul de sine.
DALAI LAMA: Aplicai i alte metode, cum ar fi acordarea unei sarcini pentru cei cu o
ncredere de sine sczut, urmrind apoi ndeplinirea acesteia i ludndu-i dac o duc cu
bine la capt, ridicndu-le astfel moralul sau respectul de sine ?
JON KABAT-ZlNN: Da, sigur c i asta ajut.
[]
Cultivarea bunvoinei iubitoare fa de propria persoan
DALAI LAMA: Cred c un principiu budist foarte relevant pentru aceast problem este
afirmaia conform creia natura de Buddha ptrunde n toate fiinele. Cnd aplici asta la
personalitate, rezultatul este c natura esenial a propriei tale mini este absolut pur.
Acest fapt furnizeaz un fundament pentru ncrederea n sine i, astfel, pentru depirea
disperrii.
JON KABAT-ZlNN: Dar este nevoie de credin. Or, ai spus c patru miliarde de
oameni de pe planet nu cred.
dalai lama : Nu pornim de la natura de Buddha, pentru c asta ar nsemna pur i simplu
un salt n credin. Cutm, mai nti, s nelegem vidul. Aadar, exist dou ci: pentru
unii, primul pas este credina, dar mai exist o cale care nu este a credinei simple, ci a
urmririi nelegerii vidului. Pe baza acestei realizri, putem observa c distorsiunile
mentale sunt, pur i simplu, accidentale. Ele nu aparin naturii minii, aa c ne putem
elibera de ele. Acum putem introduce afirmaia despre natura de Buddha ca avnd un
fundament foarte solid nu mai este doar o afirmaie sau o credin.
JON kabAT-ZlNN: Asta ar putea pune o mare problem n America dac folosii
cuvintele nepotrivite, pentru c ceea ce nelegei dumneavoastr prin vid este foarte
diferit de ceea ce neleg occidentalii. Ei se simt deja ntr-un mare vid! [rsete]
DALAI LAMA: Concepia despre vid a occidentalilor este cu totul goal! Aceast
noiune occidental, care este o fals concepie despre vid, spune c e pur i simplu vid,
n timp ce concepia corect este aceea de vid absolut, n mod normal, cnd folosim
cuvntul ego sau identitate a sinelui, pot exista dou conotaii, una negativ i una care nu
trebuie s fie negativ. Un sens al identitii sinelui este negativ pentru c provine din
arogan, supraestimare i aa mai departe, fr vreun fundament valabil. Acest tip de
sentiment puternic al identitii sinelui este fals. Dar mai poate exista un sens al identitii

sinelui, al egoului. In realitate, acesta este mai puternic la Bodhisattva dect la un om


obinuit, pentru c Bodhisattva sunt pregtii s-i sacrifice binele propriu pentru binele
altora. Ei preuiesc starea de bine a altor fiine n locul binelui propriu. Pentru a obine
aceast putere a voinei, avem nevoie, nainte de orice, de un sentiment puternic al
identitii sinelui. Pe baza acestuia, putem schimba prioritatea sinelui cu prioritatea
celorlali. Astfel, sentimentul identitii sinelui la Bodhisattva este chiar mai puternic
dect cel al persoanelor obinuite, care nu sunt n stare s-i sacrifice propriul bine de
dragul celorlali. Pentru asta, avem nevoie de o extraordinar for a voinei, care se
obine prin-tr-o puternic ncredere n sine.
jon KABAT-ZlNN: Aceste observaii sunt relevante pentru ceea ce spunea Lee Yearley
despre pcat i apatie spiritual, o problem foarte rspndit n aceast societate. M
ntreb dac nu are vreo legtur cu problema dezvoltrii unui sentiment puternic al
determinrii, dar fr conotaii egoiste, negative.
DANIEL brown: n psihoterapia occidental, exist un concept numit respect de sine
sntos, diferit de ceea ce a spus Sfinia Voastr despre Bodhisattva. Un individ cu un
respect de sine sntos nu sufer de mania grandorii, nu este arogant fr un motiv
puternic, dar cel mai important este c persoana i pstreaz respectul de sine relativ
independent
de context. Pentru oamenii obinuii, cu un respect de sine sczut, valoarea proprie
depinde de context. De exemplu, i fac griji n legtur cu modul n care i privesc
ceilali, avnd nevoie de un anumit tip de admiraie sau de laud. Dac alii i critic,
respectul de sine scade. Astfel, sentimentul propriei valori depinde de modul n care i
vd ceilali. Sau poate depinde de propria evaluare sau de propriile realizri. Dac fac
ceva bun, se simt plini de sine. Dac nu se ridic la nivelul standardelor personale, se
simt prost. Oamenii cu un respect de sine sntos sunt mai puin dependeni att de
contextul extern, ct i de discrepana dintre comportarea de moment i propriile
standarde individuale n privina acelei comportri. Putem spune, aadar, c n cazul lor,
respectul de sine este stabil, nu variaz prea mult.
DALAI LAMA: Are o stabilitate mai mare pentru c se bazeaz pe dovezi i pe raiune.
daniel brown: Da, are o stabilitate mai mare, aa c aceti oameni nu sunt afectai prea
uor atunci cnd ceilali i judec negativ sau cnd i admir foarte mult. n sensul sta, ei
se afl dincolo de laud i de repro i sunt mai puin afectai dac ceea ce fac ntr-un
anumit moment se gsete sub standardele sau elurile proprii. Ceea ce lipsete din acest
concept occidental al respectului de sine este chiar faptul pe care tradiia dumneavoastr
pune accentul. Conceptul de respect de sine sntos pune accentul de obicei pe
autonomie, adic pe independen. Conceptul Bodhisattva pune accentul pe relaiile cu
ceilali, pe a face ceva pentru alii, iar n acest sens pare diferit.
dalai LAMA: Am dat exemplul cu Bodhisattva, dar acesta are o relevan mult mai larg.

Am vorbit despre aceast problem a identitii sntoase sau adecvate a sinelui cu


referire la Bodhisattva, pentru c, de obicei, acetia sunt asociai cu sacrificiul de sine.
Totui, un sentiment puternic al identitii sinelui poate fi relevant pentru muli oameni
care nu sunt Bodhisattva. Pentru a tri un astfel de sentiment puternic i adevrat al
sinelui nu este neaprat nevoie de un altruism profund, de preuirea profund fa de
ceilali. Nu numai Bodhisattva, ci i shravaka [i] sipratyekabuddha [ii] au un puternic
sentiment al eu"-lui care i face s se abin de la aciuni nesntoase. Aadar, i ei au un
sentiment puternic al identitii personale.
Acceptarea de sine autentic
DANIEL goleman: Care sunt calitile sau trsturile minii n cazul unei astfel de
identiti ? Ce factori mentali sunt dominani n mintea unor astfel de oameni ?
DALAI LAMA: Acest sentiment adecvat al identitii sinelui sau al ncrederii n sine nu
este ceva ce apare ca urmare a unei singure cauze, ci a mai multora. De pild, conform
psihologiei budiste, ncrederea n sine poate aprea fr ngmfare sau mndrie, iar pe
baza ncrederii n sine putem aspira la ceva, dar fr a dori acel lucru cu ardoare, n mod
asemntor, putem simi compasiune fr a implica un ataament afectiv. Distingem
diferite tipuri de ncredere n sine dup inteligen.
alan wallace: Termenul pe care l traducem prin ncredere n sine" sau respect de sine"
are i nelesul de contiin, att personal, ct i public. Distincia dintre contiina
personal i cea public este c prima opereaz i cnd suntem singuri: contiina noastr
sau respectul de sine nu ne va permite s ne angajm n anumite aciuni nesntoase,
pentru c le vom considera sub demnitatea noastr sau inadecvate, indiferent dac cineva
afl de ele sau nu. Contiina public implic i luarea n considerare a faptului c ceilali
sunt contieni de persoana noastr. Ambele sunt privite ca stri spirituale sntoase. Le
putem avea dezvoltate pe ambele, fr vreo anihilare a sinelui, lips de respect de sine
sau disperare.
DANIEL brown: Aceast definiie pune accentul pe abinerea de la aciuni nesntoase.
Oare include i gndurile nesntoase ?
ALAN WALLACE: Da, desigur corpul, vorbirea i mintea.
thubten jinpa: Exist un sentiment al precauiei, dar fr descurajare.
dalai LAMA: Limba creeaz anumite dificulti. Poate c n cele din urm vom avea o
singur limb universal. Ne-ar economisi foarte mult timp! [rsete]
Care este cea mai bun metod pentru cei care au o astfel de problem si nu sunt buditi ?
daniel goleman : Terapia cognitiv.
DALAI LAMA: Putei aplica elemente ale budismului unor oameni care nu cred ?

DANIEL GOLEMAN: O parte important a terapiei cognitive este nelegerea: simplul


fapt de a nva c avem gnduri.
ALEX berzin: Dar cred c cellalt aspect este, de asemenea, foarte important: o relaie cu
cineva care are rol de nvtor, nu neaprat psihiatrul pe care l pltim, cci, n acest caz,
am putea spune c terapeutul ne laud doar pentru c i-am dat bani. E nevoie de cineva
care s vrea cu adevrat s ne ajute, s ne ia n serios, s ne fac s simim c meritm s
fim ajutai. Acest aspect relaional este foarte important pentru occidentali, deoarece au
fost crescui n izolare i se simt singuri.
DANIEL GOLEMAN: De exemplu, atunci cnd studenii occidentali gsesc un profesor
foarte afectuos i ngduitor, acesta le poate rezolva problema respectului de sine sczut,
pentru c ei se simt iubii pentru ceea ce sunt, aa cum sunt, fiind ajutai astfel s-i
depeasc sentimentele negative.
dalai lama : Aadar, se poate ntmpla ca o cauz important a acestui respect de sine
sczut s fie, pur i simplu, lipsa de iubire.
daniel BROWN: Da, i anume iubirea adecvat. Cu o iubire condiionat, n care copilul
este iubit doar dac face ceea ce trebuie, acesta nelege c este preuit i respectat numai
dac se comport ntr-un anumit fel.
jon kabAT-ZlNN: Iar acest fel este cel dorit de prini.
ALEX BERZIN: Mai exist un factor important n modul de cretere a copiilor
occidentali. Ei sunt recompensai pentru c sunt ri. Dac plng suficient i se comport
ngrozitor, prinii vor ceda n cele din urm i le vor da ceea ce-i doresc.
DALAI LAMA: Acest obicei ar putea fi mult mai rspndit. Tibetanii par s procedeze la
fel. [rsete]
FRANCISCO VARELA: Sfinia Voastr, nu credei c i n familiile tibetane putem
ntlni cazuri n care dragostea nu este ntotdeauna necondiionat? Nu putem ntlni
prini care nu sunt capabili ntotdeauna s-i iubeasc necondiionat copiii ?
DALAI LAMA: n general, atitudinea tibetan const n aceea c printele nu-i iubete
copilul pe baza sentimentului copilul meu e bun", ci pe baza observaiei acesta e
copilul meu". Cred c acesta este principalul motiv. Iubirea se bazeaz pe faptul c este
vorba de propriul copil i ea crete dac acesta devine mai bun i cultiv caliti bune.
Dac are caliti negative i le ntreine, atunci iubirea s-ar putea s scad. Poate c exist
i factori sociologici. De exemplu, sistemul economic capitalist occidental este foarte
competitiv i multe dintre valorile sale sunt luate n considerare n termeni de consecine
economice, astfel nct acest tipar s-ar putea extinde i asupra relaiilor dintre prini i
copii, n sistemul economic, plteti i obii ceva n schimb, iar acest lucru se poate aplica
i comportamentului copilului. Este ca o relaie de afaceri: pentru a obine compasiunea

prinilor, copiii trebuie s plteasc un pre, s fie respectuoi sau s aib o atitudine
corect.
lee yearley: A vrea s expun o alt viziune asupra acestui lucru, o viziune cu care colegii
mei s-ar putea s nu fie de acord. Cred c exist o mare problem legat de res-pectul de
sine n cazul unei mari pri a populaiei americane. Dar o bun parte a acestei populaii
are un respect de sine foarte puternic, care nu e nici grandilocvent, nici bolnav. Muli
dintre ei dein puterea. Conduc ara, i fac asta cu atta for, nct denot un foarte
puternic sentiment al sinelui, chiar dac este unul foarte neltor. Foarte muli oameni
din aceast ar ar duce-o mai bine dac ar avea mai multe probleme cu respectul de sine!
DANIEL brown: Dac ne uitm la depresii, statisticile sunt semnificative. Aproximativ
cincisprezece la sut din populaie e diagnosticat ca fiind depresiv ntr-un anumit
moment din via, iar depresia este asociat de obicei cu un respect de sine sczut. Iar
acetia nu sunt dect cei care intr n atenia medicilor, aa c estimez c cel puin un
sfert din populaie ar suferi de depresie.
LEE YEARLEY: Nu pun la ndoial acest lucru, dar m gndesc c pentru jumtate, sau
cel puin pentru o treime din populaie, aceast observaie nu este valabil. Muli dintre
aceti oameni sunt cei care iau deciziile importante n privina a ceea ce reprezint ara i
ncotro se ndreapt ea.
DALAI LAMA: Ai gsit diferene n aceast privin ntre un sistem socialist i unul
capitalist ?
DANIEL BROWN: Nu tim. Dar au existat cteva studii pe familii n privina respectului
de sine sczut. Un tipar care apare n mai multe studii arat c familiile cu ateptri foarte
mari, n special cele care prezint o mobilitate vertical, vor crete, probabil, copii cu
probleme n privina respectului de sine. Desigur, dup criza economic din anii '30,
americanii se temeau s nu treac i copiii lor prin ce au trecut ei, aa c au obinut
stabilitatea economic. Fiecare copil are propriul su temperament i propriul su mod de
a crete i de a se dezvolta. Pe lng corp, mai exist i o identitate unic, apar-innd
individului, n familiile n care exist ateptri foarte mari n privina modului n care ar
trebui s fie copilul dup ce crete exist o discrepan. Prinii continu s-1 perceap pe
copil greit i s-i impun ateptrile, care sunt diferite de modul natural de dezvoltare a
copilului. Rezultatul este c, atunci cnd crete, copilul se simte perceput greit sau
incorect, ca i cum ceilali nu ar ti cine este. Acest fapt conduce la ndoiala de sine i la
incapacitatea de a-i percepe propriile merite i propria valoare. Este doar un exemplu,
dar aceste aspecte sunt studiate foarte amnunit n America.
ALEX berzin: Din experiena mea cu rile socialiste, cred c nu sistemul economic este
cel care conteaz. Fiecare ar pare s aib o cultur proprie. Polonezilor chiar nu le pas
de ceea ce spun alii despre ei, iar n Rusia, care este ortodox, nu exist problema
occidental a vinoviei. Fiecare cultur, fiecare ar este diferit.

DALAI LAMA: Aadar, ca rspuns la ntrebarea dumneavoastr iniial despre nceperea


cultivrii bunvoinei iubitoare fa de sine i a prezenei acesteia n practica budist: da,
exist aa ceva. [rsete]
(Fragmenet selectate din paginile 209-233)
[i] Shravaka nseamn asculttor". Este vorba de practicani buditi care urmeaz calea
eliberrii individuale, fr a-i pune n minte, ca Bodhisattva, s devin iluminai pentru
binele tuturor fiinelor.
[ii] Pratyekabuddha nseamn buddha tcut". Este vorba de practicani buditi care
urmeaz calea desvririi solitare, n concepia lor, ei iau personalitatea i evenimentele
mentale drept curgtoare i impersonale, nu ca
fiind nrdcinate n inele imobil.

Sursa : din volumul EMOII VINDECTOARE.


Discuii cu Dalai Lama despre raiune, emoii i sntate,
Editura CURTEA VECHE,
Detalii carte si posibilitate de comanda aici:
http://www.curteaveche.ro/Emotii_vindecatoare_Dialoguri_cu_Dalai_Lama_despre_ratiu
ne_emotii_si_sanatate-3-705
Salt la inceputul paginii
http://www.ceruldinnoi.ro/pages/Dalai_Lama_Emotii_vindecatoare.htm#unu

S-ar putea să vă placă și