Trabalho e Vida

Conferncia pronunciada por SNIA VIEGAS para os profissionais do Centro de

Reabilitao Profissional do INSS- Belo Horizonte, em 12.07.1989.
Eu acho que um tema belssimo. E, apesar de no ter nenhuma especialidade no assunto,
vou tentar desenvolver em torno dessa relao trabalho e vida que envolve as coisas mais
essenciais da relao do homem com os outros homens, da relao do homem com a
realidade, com o ambiente.
Essa etimologia da palavra. E fiquei um pouco espantada mesmo. Ela tem uma raiz que
significa fixar, enterrar no solo, afundar. J de uma derivao dessa raiz, que a palavra
palus, que significa pau, ou palha. E trabalho seria tripallium, que , originariamente, um
instrumento de tortura formado de trs paus.
No sculo XII, a palavra significava precisamente tormento, sofrimento. No sculo XIII, ela
ganhou uma nova acepo, muito prxima: dispositivo para imobilizar os grandes animais.
Ento, seria uma espcie de canga. Inclusive, a palavra canga usada como m etfora de
trabalho.
Fiquei impressionada, porque tantas e tantas so as acepes que a palavra trabalho foi
tomando, e acepes to ricas e to positivas e, etimologicamente, o que caracteriza a palavra
exatamente o sentido negativo, o sentido de no realizao, de uma coisa imposta.
Ento, fiquei pensando, por exemplo, no texto bblico, quando a questo do trabalho aparece.
E que aparece tambm, pelo menos manifestamente, com sentido de castigo, de condenao,
quando Ado cai em pecado, transgride a lei divina e, junto com Eva expulso do Paraso e
condenado ao trabalho, ou seja, a ganhar a vida com o suor do seu rosto.
Pelo menos a gente aprende a religio, l o catecismo, desde criana, e a significao que
passada a de uma coisa penosa, de uma coisa forada, como se o ideal para o ser humano
fosse o no-trabalho, ou seja, o Paraso. Essa seria a perspectiva da palavra, do conceito que
puxa a sua significao para um aspecto negativo.
Mas, na verdade, existe outra palavra que nos ajuda a pensar a questo do trabalho no sentido
positivo, ou seja, no no sentido de exausto de foras, mas no sentido de construo do ser,
que a palavra labor. A palavra labor est ligada, exatamente na sua origem latina, s
atividades agrcolas, lavra, laborao no campo. Quer dizer, trabalhar significa cultivar.
Ento, trabalhar, enquanto cultivar, uma palavra que nos remete diretamente ao sentido da
palavra cultura. Cultivar fazer cultura. A cultura cultivada, fruto de um processo de
enriquecimento, de um processo de transformao.
Ento, temos de um lado o sentido negativo, de tormento, de tortura mesmo, de imobilidade,
de condenao. E, de outro lado, temos um sentido altamente positivo, que nos liga palavra
labor, lavra, elaborao, laborar, laborioso um esforo laborioso. uma palavra
extremamente sugestiva e que nos convida a imagens de crescimento e no a imagens de
degenerao ou exausto. Temos ento esses dois aspectos.
Acho que no podemos deixar passar de liso o que a linguagem nos mostra, o que a lngua
nos mostra e o que a prpria filologia, a prpria etimologia da lngua nos mostra. Ou seja, que
talvez a nossa cultura tenha se apropriado mais do sentido negativo da palavra. E que a gente
tenha que resgatar, dentro de condies especiais, ou seja, com um esforo de sensibilidade,
de reflexo especial, o sentido positivo.

Acredito que isto devesse estar na cabea de vocs quando me pediram este tema, porque
vocs so educadores, so pessoas assistentes, ou seja, so pessoas voltadas para o bem
social, o bem-estar social, e devem viver na pele a contradio desses dois sentidos,
sobretudo trabalhando na instituio em que trabalham.
Acho que chegam at vocs as pessoas que foram acidentadas pelo trabalho, as pessoas
que foram fisicamente maltratadas pelo trabalho. E a instituio toda visa, exatamente, a um
curvar-se incessante, de alguma maneira e com toda precariedade que a gente sabe que
existe numa instituio de bem-estar social no Brasil. Mas de qualquer maneira ela est
inteiramente curvada sobre o sentido positivo da palavra e vivendo toda a injuno do sentido
negativo.
Acredito que vocs tenham uma conscincia muito profunda dessa contradio, dessa
dualidade. E que no tenha sido toa, mas que tenha sido com base em uma experincia j
adensada, que vocs me pediram esse tema. o tema com que vocs lidam.
E acho que temos que pens-lo nas duas ticas, nos dois lados: por que ser que o trabalho
tornou-se esse sentido negativo? Ser que o sentido negativo que a sociedade capitalista
carrega, de trabalho como sendo alguma coisa que priva o tempo de lazer, que tira o tempo
do lazer, ser que esse sentido negativo, anti-vida, quer dizer, colocar no trabalho o sentido
de a pessoa no viver; a pessoa fala assim: pronto, agora posso viver, no tenho mais que
trabalhar. Ser que esse sentido o mesmo que est na Bblia?
Acredito que no, porque a linguagem da Bblia uma linguagem mito-potica, uma
linguagem simblica. Quando ela fala da dureza do trabalho, fala da dureza de se ter que se
fazer, de se ter que se construir dia a dia, numa sobrevivncia num s sentido material e
espiritual: do mesmo po que eu como, tiro a fisionomia e a imagem do meu ser.
Ento, essa imagem dessa dureza um risco, o incmodo de ser livre, ou seja, de poder
ultrapassar uma legalidade que me coloca no cerne da natureza; o preo incmodo disso a
liberdade. E a maneira de construir essa liberdade o risco incessante de ser, ou seja, o
trabalho cotidiano.
Ento, o sentido bblico no , necessariamente, o sentido negativo. O sentido negativo que
conhecemos, dentro de uma sociedade civil, dentro de um modelo de desigualdade, dentro
de uma sociedade burocratizada, calcada pela diviso do trabalho, o sentido que j foi
amplamente analisado, desde o sculo passado, por Karl Marx. Ou seja, o trabalho alienado.
Esse sim, um trabalho anti-vida. um trabalho que, quando muito, pode ser dito ocupao,
mas no pode ser dito elaborao, ou seja, no pode ser dito construo do ser da pessoa. A
construo do ser da pessoa, por mais incmoda, por mais angustiante que seja, produz um
intensssimo prazer.
Eu posso sair esgotada de uma aula, s vezes at emocionalmente, mas o prazer que sinto
muito grande. O prazer, por exemplo, de estar aqui falando com vocs supera qualquer
cansao, qualquer esgotamento, no sentido de exausto, de degenerescncia.
Quanto mais me coloco, mais eu recebo, porque mais retorno tenho, ento, mais enriquecida
saio. E o outro sentido, o negativo, o empobrecimento, no sentido de uma fora que vai se
esvaindo e voc no v, ou no tem o retorno dela no seu ser.
Esse sentido um sentido muito especfico da sociedade civil, de uma sociedade que trabalha
em cima da diviso do trabalho, ou seja, que opera produtivamente em cima da diviso do
trabalho e que faz do trabalho uma fora ou um fenmeno desvinculado do ser que trabalha.

O que se assiste hoje exatamente o contrrio do que se v no texto bblico. Nesse texto, o
que Deus, Iahweh, fazia com Ado era incorporar, colocar dentro da sua condio de
existncia, intrnseca sua existncia, o ato do trabalho. E o que a sociedade civil, a
sociedade de pura fico faz, separar o sujeito do trabalho, fazer com que ele e seu prprio
trabalho sejam coisas distintas.
E exatamente nesse seccionamento que o trabalho se torna alguma coisa de fora que incide
sobre a pessoa, ou seja, uma canga, um instrumento de tortura, uma coisa alheia, uma coisa
em que a pessoa no se encontra. Ou, em suma, um trabalho alienado, alienante.
Marx fala: o produto do trabalho trabalho incorporado em objeto. Dentro dessa relao
alienada, o trabalho fica incorporado ao objeto e se converte em coisa fisica. Ou seja, ele se
objetiva, se objetifica, se torna uma coisa, se reifica. Ento, o sujeito que fez aquilo no
consegue se enxergar, se ver.
A razo fundamental porque uma pessoa atua na natureza, ligada diretamente
sobrevivncia bsica, a modelagem de seu rosto. Ela est buscando o objeto, esculpir a sua
imagem. Quando trabalho um objeto, fao do meu trabalho uma coisa altamente simblica.
Eu cubro, incorporo dimenso fsica da natureza uma dimenso simblica, que
exatamente a forma e toda a sugesto e significao que esta forma atinge.
E essa forma, que uma possibilidade incessante de novas significa es, porque vai ser
objeto do meu dilogo com os outros homens e objeto do meu dilogo comigo mesmo, objeto
do meu dilogo com meu passado e objeto da minha possibilidade de me projetar na frente,
ela vai ser ento um centro de significaes incessantes, de novas significaes. essa
dimenso simblica que confere ao mundo bruto que eu estranho, que me choca, que me
restringe minha imagem. Mas no uma imagem imperialisticamente colocada no mundo,
mas uma imagem que acabo de improvisar l, para que possa me reconhecer fora de mim e
me tornar maior do que eu mesmo. uma coisa realmente fundamental.
Agora, imaginem que, no trabalho alienado, o objeto parece que uma esponja que bebe a
significao. Ento, ela absorve e torna pedra, torna coisa todo o gesto que fao. Ento no
consigo me enxergar no meu trabalho. Em vez de me encontrar nele, me perco nele.
A fala Marx: objetificao significa perda, e o trabalhador se perverte. Perverte por qu?
Porque de agente ele se torna paciente. De elemento ativo ele se torna o passivo. E quando
ele se apropria do objeto para tentar se encontrar l, se aliena nessa apropriao, se perde
tambm, se aliena de si mesmo nessa apropriao.
Ento, ele vai ter que apropriar, apropriar, apropriar e vai se alienar de duas maneiras: ou se
alienar na posse incessante, na posse compulsiva, ou seja, em um desdobramento infinito
das prprias necessidades e dos meios de satisfao dessas necessidades que,
contraditoriamente, garantem a produtividade social tambm ao infinito, porque torna a
sociedade altamente produtiva; ou, de outro lado, vai se perder na impossibilidade de
apropriar, na indigncia, na penria de no ter objeto, no poder ter o po, no poder ter a
cama, no poder ter a casa, no poder, no poder, no poder. De qualquer maneira, uma
situao pervertida que vale pelo seu contrrio e no pela sua inteno.
Quanto mais o trabalhador se desgasta no trabalho diz Marx, tanto mais poderoso se torna
o mundo de objetos por ele criados em face dele mesmo. O mundo de objetos fica poderoso
e ele cada vez mais pobre. Tanto no que se refere sua vida interior quanto no que se refere
sua auto-estima. Sua vida interior se torna cada vez mais pobre e ele cada vez se pertence
menos a si mesmo.

E a relao com a natureza? A relao com a natureza tambm vai ficar comprometida com
isso. Por qu? Porque, no podendo esculpir a sua imagem e no podendo se apropriar dos
objetos e se encontrar nos objetos, porque o puro ter no d para ele essa identidade, a
liberdade desse sujeito, desse trabalhador se reduzir, diz Marx, a exercer as funes
animais: beber, comer e procriar.
Vocs poderiam argumentar, e o prprio Marx argumenta, o homem no consegue exercer,
no nvel puramente animal, nem a funo de beber, nem a funo de comer, nem a funo de
procriar. Mas acontece que o homem, alienado de si e despojado da sua imagem, realiza
abstratamente essas funes. Ento, ele come como um animal, bebe como um animal e
procria como um animal.
claro que a existe uma viso pejorativa do animal, porque ele come muito pior do que o
animal, exatamente por no ser animal. Ou seja, o animal come abstratamente, para matar a
fome, enquanto que o ser humano, no pleno uso de suas potencialidades espirituais, jamais
come apenas para matar a fome. Um ser humano, no pleno uso de suas potencialidades
espirituais pode ser o mais primitivo dos homens, que no ato, no exerccio mais imediato da
satisfao da necessidade bsica est simbolizando, ou seja, est incorporando contedo
espiritual.
E sabemos disso porque o recm-nascido reproduz isso; o recm-nascido recebe,
simultaneamente, os contedos internos do seu ser, que vai se formando junto com as
primeiras sugadas que d no seio materno.
Dizer que ele realiza abstratamente dizer que realiza a coisa de uma forma desvinculada
desse seio afetivo, desse tecido afetivo que o nico possvel para que o homem possa ter
uma relao plena com essa exterioridade que a natureza, e que o seu meio de
subsistncia, o seu meio provedor, a sua grande diferena, e o palco, o cenrio onde
ele vai buscar se encontrar, buscar a sua imagem, para poder dialogar ou comunicar essa
imagem com os outros homens e encontrar os outros homens nessa imagem que ele projeta
de si mesmo.
Vocs j devem ter experimentado isto. Um desenho que a gente faz, uma modelagem que a
gente faz, uma msica que a gente toca, e que a gente se colocou. A gente olha para o outro
para ver se o outro nos reconheceu l e olha para o outro de alegria e satisfao porque
acabamos de reconhecer o outro l tambm. uma possibilidade de comunicao que surge
exatamente disso.
O trabalho alienado seria esse trabalho que se caracteriza por essa perverso do sentido da
criao humana. O trabalho, no sentido pleno estaria ligado construo do ser do homem,
como eu disse, ou seja, criao, criatividade. Trabalho poiesis, poesia. Poiesis um
termo que usado tanto para a natureza quanto para o ser humano.
A natureza, para o grego poitica, ou seja, produtiva, ela produz, abundante. Vocs j
viram como as unhas-de-vaca e as azalias esto, na cidade, explodindo, em pleno inverno?
A beleza? Isso poesia. Isso poiesis. A natureza no mede, absolutamente generosa.
Tem outra tambm, no sei se ip, os ips roxos, os ips rosas. Estamos em pleno inverno
com os ips roxos, rosas, azalias e unhas-de-vaca explodindo por todos os cantos da cidade.
Realmente uma poiesis. Ento, a poiesis existe no nvel da natureza, mas tambm no nvel
do ser humano. O que poiesis no nivel da natureza? produo de vida. A natureza, em
mim, poitica, potica. Se ela no estiver doente, produz vida, muita vida.
E o que posso estabelecer como analogia para a poiesis humana? O que a poiesis humana
vai produzir para fazer jus a essa poiesis natural, a essa poesia natural? Como vou ser poeta,

no sentido humano da palavra, para estar altura da poesia da natureza? O que vou fazer?
Vou produzir significaes, vou produzir significados, linguagem. E produzo linguagem com
toda a expresso do meu ser. Quanto mais conseguir me colocar no mundo e conseguir
estabelecer, nessa colocao, uma linha que permita um encontro, uma confraternizao com
os outros homens, seja atravs do meu imaginrio pregresso, da minha memria, da memria
do meu povo, do imaginrio do meu povo, que eu canto, ou atravs das obras que fao, ou
das coisas que transmito, seja de que maneira for que cada homem faa este trabalho de
significao, ele est criando. Est criando fora dele e, quanto mais cria fora dele, mais
constri dentro dele prprio.
A, acontece com ele um fenmeno no nvel do simblico muito anlogo ao que acontece no
nvel da vida natural: quanto mais uma planta, por exemplo, desabrocha, quanto mais mudas
voc tira dela, mais bonita ela fica. Quer dizer, quanto mais o homem coloca de si no mundo,
mais contedo interior ele vai adquirindo.
E exatamente esse o sentido vinculado vida. Trabalho a forma humana de fazer jus
vida, a forma humana de produzir, no no sentido de criar objetos reificados, simplesmente,
mas no sentido de criar significaes. Significaes que se desdobram indefinidamente. H
uma reverberao infinita das significaes humanas, e isso belssimo.
Por qu? Porque, a partir do momento em que alguma coisa feita, voc no controla mais,
no detm mais. Porque aquilo, naquele momento, teve um significado para voc, a pessoa
que olha j v outra coisa. Da a dez anos, seu filho mais novo descobre aquilo e j d outra
significao; a outra gerao que vem d outra significao. E a gente escava as grutas prhistricas e descobre coisas que esto l h milnios e milnios; e as significaes no
cessam de acontecer.
Essas significaes no visam apenas a desenterrar um significado primeiro, mas a fazer com
que ele reverbere, com que ele d linha espinha dorsal da nossa histria, a continuidade do
nosso ser atravs do tempo e faz com que a gente se identifique nessa linha evolutiva da
humanidade e que a gente se sinta justificado no mundo.
essa a condio do trabalho. O trabalho equivale, na vida humana, ao que a vida faz na
natureza. Ento, realmente a melhor ligao, a melhor conexo possvel. No podia existir
outra mais perfeita do que a que vocs pensaram para mim. E no podia existir tema mais
bonito do que o que vocs me deram: trabalho e vida.
Agora vamos tentar pensar um pouco isso.
Por que ser que o homem tem que trabalhar? O animal est envolvido com o processo vital
de uma maneira imediata. Se eu perguntar para vocs: a abelha trabalha? O que vocs
responderiam? Ela trabalha? S antropomorficamente, faz mel, gostoso, uma operria, uma
mo de obra gratuita. A formiga, to laboriosa, ser que ela trabalha? Podemos empregar
esse termo metaforicamente, mas na verdade, nem a formiga trabalha e nem a abelha
trabalha. Agora, podemos colocar esses animais, antropomorficamente, a trabalhar para ns.
Pe uma canga no boi, faz com que ele se torne uma fora de trabalho. Pode obrigar a abelha
a ficar produzindo indefinidamente o mel e tira o excedente. Ou, talvez pela prpria lei da
natureza j haja esse excedente para que outros animais possam, em uma economia de
trocas da prpria natureza, se beneficiar com esse excedente, entre eles at o homem.
Mas o sentido de trabalho no existe a. Porque o que a abelha faz, o que a formiga faz,
uma coisa instintiva, ou seja, uma continuao, um prolongamento do seu prprio ser. O
seu ser no se acrescenta, o seu ser se desdobra.

D para ver a diferena? O trabalho acrescenta o que sou ao que no sou, acrescenta o que
no sou ao que sou. Ele d uma dimenso virtual para o meu ser. Enquanto que a atividade
puramente instintual um desdobramento... (corte).

... grande essncia, a essncia nuclear do trabalho a novidade. Por isso que ele ,
fundamentalmente, criativo. por isso que a repetio, por exemplo, esse ensino escolar
repetitivo, uma perverso no sentido do trabalho, do labor humano.
A natureza desdobra algo que j existe e tem seus ciclos, a sua regularidade, os seus
determinismos. E dentro desses ciclos e desses determinismos que ela se improvisa e que
vai, na individualidade, na especificidade de cada aqui e de cada agora, de cada nascer do
sol e de cada flor que desponta, de cada animal que nasce, que ela vai improvisar a sua
criao. Mas tudo dentro desse ritual, dessa dimenso cclica.
O homem no. O trabalho dele o coloca diante do desconhecido que ele . Ele tem que se
reinventar a cada instante, ele tem que se improvisar.
A que vem a grande judiao de uma sociedade meramente produtiva. Ela retira
exatamente isso da condio do trabalho, porque vai imprimir ao trabalho uma segunda
natureza, ou seja, os grandes ciclos burocrticos da produtividade. Ento, o trabalho, em vez
de obedecer ao tempo da criao vai obedecer ao tempo da produo ou ao tempo de
consumo. Ele vai ser amarrado por uma segunda natureza, ou seja, uma natureza forjada de
acordo com uma determinao da vida que ultrapassa qualquer exigncia de formao da
humanidade do homem. Isso uma pena, porque o trabalho vai perder exatamente a sua
essncia.
Ento, ele criativo, construtivo. Ento, est intimamente ligado no apenas essa
sobrevivncia bsica a matar a fome, o frio, a sede , mas tambm est ligado construo
do universo interior, formao de contedos interiores, como eu disse, e que chamamos de
memria. O trabalho responsvel pela consolidao da memria.
Vocs j repararam como a nossa memria social pior que memria de galinha? Que a
sociedade capitalista, a sociedade de consumo, a sociedade ps-industrial tem pouqussima
memria? Ela tem muitas formas de registro, muitas, sofisticadssimas. Tem tudo
computadorizado, ela pode registrar todos os acontecimentos, microfilmar, colocar na
memria do computador. Isso no significa memria no sentido criativo da palavra.
A nica coisa que pode nos proporcionar memria a elaborao do nosso ser, a
construo do nosso ser. isso: voc trabalha uma relao, cada sorriso no rosto da pessoa
desta relao tem uma histria, toda a sua vida pregressa est estampada naquele olhar,
naquele sorriso. Voc tem memria ali.
A memria est intimamente associada ou vinculada dimenso do trabalho. O trabalho cria
a memria. Sem esse sentido pleno de trabalho, esse sentido criativo de trabalho, dificilmente
voc teria condio de consolidar a memria.
Ento, memria seria o qu? O que estou chamando de memria? Mais do que simplesmente
registro, acontecimentos, acumulao. A memria seria uma aprendizagem. E que
aprendizagem? Em que sentido ela seria aprendizagem? Como vou dizer que uma
aprendizagem? Porque exatamente a cada momento eu me surpreendo, a cada momento
tenho que me reconhecer. Cada momento meu me obriga a uma reavaliao de todos os
momentos anteriores. Ento, ele estabelece uma conexo, um pacto, um vnculo indelvel,
indestrutvel com tudo que fui.

Se me repito, saio fora da temporalidade interna da minha conscincia, fico subjugada

temporalidade externa dos acontecimentos, s, mais nada. Ento, no h porque eu ter
memria, basta que eu registre as coisas no calendrio, na agenda e ponto final.
interessante isso, como importante a memria, porque a partir da memria, da
possibilidade de resgatar as coisas, de reinventar as coisas, de reavaliar os acontecimentos
e de compreender o passado infinitas vezes, que magnfico isso. S para fazer isso vale a
pena viver.
Voc poder olhar o passado e dizer: gente, mas aquele dia, puxa vida; eu no tinha percebido
isso. Mas bom demais. Mas, por que no percebi antes? Porque no estava preparada.
Uai?! Mas no estava preparada vivi o acontecimento? Pois , por incrvel que parea, agora
estou preparada para perceber, captar uma essncia desse acontecimento que estava l,
virtualmente me esperando como uma semente guardada nas areias do deserto, esperando
o momento das chuvas para poder transbordar, desabrochar. Estava guardado l aquele
sentido virtual, l no passado.
L? Onde est meu passado? L? Num lugar? Numa caixa? Aqui. O meu passado est aqui
na minha possibilidade de re-signific-lo. Por isso o fato de conservar a memria est
intimamente vinculado minha possibilidade de renovar meu passado.
Depois de ter vivido n experincias em seguida quela, retorno quela com um olhar que
me permite descobrir alguma coisa nela que no tinha visto. E essa coisa nela, que no tinha
visto a razo de ser do meu presente e a riqueza do meu presente. o meu ser hoje. O
meu ser hoje poder compreender o meu passado assim, assado, dessa maneira, de outra
maneira.
Ento, o trabalho, a elaborao, est vinculado a essa produo de memria, a essa produo
do que estou chamando de vida interior.

(Pergunta inaudvel)... quando voc fala exerccio da memria, voc quer dizer a capacidade
de memorizar, de guardar coisas, de registrar coisas?
Mas voc est falando de decorar?
Tem um filsofo que faz uma distino entre a memria como repetio, registro, e a memria
como lembrana, como rememorao, reminiscncia. Cada um tem um exerccio diferente. A
repetio um exerccio de automatismo. Voc pode exercitar a sua memria como registro
e pode conseguir coisas incrveis. Voc pode guardar uma srie de coisas na cabea, voc
pode fazer esse exerccio. Mas ele leva a qu? A nada.

Acho que ele leva (inaudvel)...

Nesse sentido sim. Mas, inclusive, intil hoje, porque voc tem instrumentos muito mais
adequados. Voc obriga o menino a decorar um monte de datas. Para qu? D um
computador para ele que pe na memria do computador e, quando ele precisar, vai l. Para
que ficar torturando o menino para decorar aquela quantidade de coisas?
Inclusive, tambm uma deturpao do prprio sentido de decorar. Saber de cor saber de
corao. Cor corao em latim. Vocs vejam como a gente faz com as palavras.
Agora, tem outro exerccio. O outro exerccio o da ateno. A, diferente; o exerccio da
ateno. Tem gente distrada que no se lembra de nada, mas d vontade de bater; no se

lembra de nada no porque no tem uma cabea capaz de guardar, porque no tem
ateno. Uma pessoa que no tem ateno uma pessoa que est dispersa. uma pessoa
que no se concentra, que no se rene, que no recolhe, uma pessoa que no trabalha,
cisca. Ela cisca. Ela fica ali..., o tempo todo. Faz coisas e coisas, mas no faz nada
especificamente que mostre.
O exerccio da ateno um exerccio de sensibilidade e afeto, de amor. Voc presta ateno
quando voc ama. E o sintoma de que voc ama que voc sente prazer em perceber, em
encontrar. Ento, um exerccio extremamente significante. Ningum, em s conscincia,
abre mo desse exerccio. Deve ter alguma coisa...

(Comentrio inaudvel da platia). Vem da. O que o artista faz? Ele presta ateno nas coisas
e depois faz sua prpria improvisao.
Em s conscincia uma pessoa no abre mo desse exerccio, porque ele muito gratificante.
Voc prestar ateno, atentar nas coisas e perceber as diferenas, as nuances. Um bom
jardineiro presta ateno nas nuances, nos matizes das flores. O horticultor dedicado vai
saber: engraado, a folha do agrio, esse ano, ficou mais larga; o verde est diferente, est
mais sedoso. Ele vai perceber os menores nuances e vai signific-los, vai entender o que
est acontecendo, qual a histria que est por trs daquilo.
um exerccio de amor. um exerccio gratificante, de compreenso e de nutrio espiritual.
Voc se nutre, se interioriza, voc ganha uma intimidade com voc mesmo, ganha um
contedo interno.
Ento, esse exerccio da memria no passa por ficar ali, se forando a decorar. As coisas
so guardadas porque so significativas. Por isso, elas so guardadas dentro da sua cabea.
Falar assim: engraado, aquele dia que fizemos aquele piquenique, no consigo esquecer
aquela cena na beira do rio. Por qu? Porque ela exatamente significativa, por isso no
esqueo essa cena. Quem esquece uma coisa significativa? Pode esquecer temporariamente.
Ento, no se trata da memria acumulativa, se trata do exerccio da ateno. A que vem
a questo da criatividade que voc colocou muito bem, que vai desenvolver essa minha
possibilidade de ver as coisas sob varias pticas, vrios ngulos, de vrias maneiras.
Outra questo ligada a trabalho: eu tinha uma amiga, queridssima infelizmente morreu
que tinha um complexo danado, se sentia culpada porque no trabalhava. Ela tinha um meio
de subsistncia, uma penso que dava para ela viver, ela ficava incomodada. Achava timo,
mas se sentia culpada. E eu trabalhando feito uma desventurada, a que ela ficava mais
culpada ainda. A gente sentava para conversar e ela falava assim: Snia, mas eu penso,
sento na minha cadeira de balano e penso. Acho que fao uma coisa importante. Ser que
sou desocupada? Ser que sou improdutiva, -toa?. Eu falava: no, diferente. Existe uma
diferena entre improdutividade e cio; voc uma pessoa ociosa. E ela ficou felicssima.
Est timo, ento no preciso me preocupar mais. No, no precisa se preocupar mais no,
boba, aproveita que voc est ociosa, e aproveita bastante.
diferente. Realmente se faz uma diferena a sociedade de consumo, sobretudo, a
sociedade calcada na produtividade , entre trabalho e inatividade. O trabalho produtivo, a
inatividade improdutiva. A sociedade tem que ter reservas para a manuteno de uma
improdutividade incontornvel e , geralmente, impiedosa com a improdutividade em geral.

Impiedosa com os velhos. Impiedosssima com os velhos. Exatamente. E, no entanto, o velho,

numa sociedade calcada, por exemplo, no poder da memria, pode no estar fazendo coisas,
mas est trabalhando intensamente. Ele altamente laborioso, porque est produzindo
incessantemente a memria da coletividade, sem a qual a coletividade no vive. Ento, ele
valorizado.

(Pergunta inaudvel)...
Acho que um exemplo muito interessante este que voc est colocando, porque acho que
o Japo realmente uma civilizao, uma cultura contraditria, desconcertante. Porque ela
tem as duas caractersticas muito fortes. Ela uma sociedade altamente tecnolgica, est
num nvel altssimo. Inclusive as previses futuras colocam o Japo como a potncia que vai
dominar o mundo. E, ao mesmo tempo, uma cultura calcada na tradio.
Agora, acho que as duas coisas no esto organicamente ligadas. como se fossem dois
nveis de realidade, mas fortssimos.
E voc tem razo. Tudo que criativo na cultura japonesa que no simplesmente a
produo mecnica, a produo do engenho, da tcnica tem uma carga imensa da memria
ancestral, milenar. Voc pega a arte japonesa, inclusive a arte contempornea, os pintores
contemporneos; voc pega as msicas japonesas; o filme japons belssimo; um negcio
de uma fora, de uma intensidade! A lngua trabalhada tambm com intensidade.
Ento, realmente, voc tem razo, isso mesmo. Mas uma coisa meio desconcertante,
uma contradio. No sei como ela vai se resolver. Porque so duas coisas muito difceis de
serem conciliadas, porque os modelos, os padres de existncia so outros. E o padro
urbano do Japo e o padro ps-industrial. No o padro da tradio. No sei como fica.
Mas, voltando questo do cio... a sociedade divide o que ativo e inativo. Essa diviso do
ativo e do inativo tpica de uma compreenso j deturpada do trabalho. como se o trabalho
fosse s a atividade. No tivesse o momento da meditao, o momento da introspeco, o
momento da parada, da ruptura, da lacuna.
Assim como as significaes valem tanto pelo que se diz quanto pelo que no se diz, assim
como a poesia fala pelas entrelinhas, a atividade se complementa visceralmente com a
inatividade, com o cio, ou seja, com uma disponibilidade, como se fosse com bolses, com
aberturas que ela vai criando dentro dela para no se tornar uma compulsividade
desenfreada, que mais ou menos o que a gente v.

(Comentrio inaudvel)...
Engrenar como? Explica o que voc esta perguntando?

(Pergunta inaudvel)...
Voc perguntou: uma pessoa que traz, registrado no seu corpo, uma memria penosa do seu
prprio trabalho, ser que ela pode resgatar uma memria restauradora, recuperadora do seu
ser? Quer dizer, simultaneamente a uma recuperao fsica, ela pode resgatar uma
recuperao simblica do seu trabalho? isso?

. Acho que a a questo um pouco difcil, Rosa, porque, para resgatar uma coisa,
necessrio que ela tenha existido. Voc no pode inventar o que no existiu. E muitas vezes,
aquele que vem at vocs um sujeito que foi acidentado por um trabalho m ecanizado,
automatizado, compulsivo, alienante, e no por um trabalho criador.
um momento at de parada.

(Comentrio inaudvel)...
. Talvez funcionar nesse sentido de criao de um espao. Mas, isso implica tambm uma
tramitao social, institucional. No uma coisa que voc possa fazer no nvel da sua relao
individualizada com a pessoa, com o acidentado. uma coisa que a instituio tem que
assumir tambm. Essa possibilidade dele voltar e encontrar ali uma gratificao, ou seja, uma
indenizao humana.
Se ele no pode resgatar o outro lado da moeda, quem sabe ele pode ser indenizado? Mas
no no sentido indenizado materialmente apenas. Porque ele deveria ser indenizado
materialmente. Ele deveria ser, e muito bem indenizado. O mutilado pelo trabalho deveria ser
muitssimo bem indenizado. Em pas desenvolvido, ele .
Agora, alm disso, como ele vai ser indenizado espiritualmente? Abrindo uma comporta de
gratificao que possa dar para ele, num outro nvel, uma coisa que ele perdeu no nvel de
c. Porque muito terrvel.
Acho que o mutilado por um trabalho maquinal, por mais inconsciente ou por mais inocente
que ele esteja, por mais crtico que seja, deve dar uma sensao de pobreza mesmo, de
exausto interna. Deve ser muito difcil. Psicologicamente muito difcil. Acredito que deva ser
to ou mais que o mutilado de guerra.
Acho que o trabalho que vocs desenvolvem com essas pessoas, pensando nesses aspectos,
ganha uma dimenso gravssima, muito importante. Mas no saberia te responder como fazer
isso dentro da instituio que a gente tem, que se aproveita de uma greve, por exemplo, para
fazer economia. Aproveita-se de uma greve do INPS para fazer economia nos cofres pblicos.
Realmente difcil responder a isso.

(Comentrio inaudvel)
Revolta um sentimento positivo de afirmao de vida que, se puder ser trabalhado, ou seja,
se puder ser transformado com uma relao com o mundo...

(Comentrio inaudvel)
Desligado por qu? Porque, se ligado, di demais... desligam-no.
Mas, estava falando que, na verdade, se voc considera o sentido criativo de trabalho, o cio
esta dentro. O cio uma disposio. A gente usa a palavra disposta, fala assim: arrumei
uma pessoa para fazer o servio; ela e disposta, voc precisava ver. Quer dizer, disponvel.
A disponibilidade faz parte do menor entusiasmo que voc tem do trabalho. E o cio
precisamente isso: essa disponibilidade.

Voc pode ter a disponibilidade meramente manual e pode ter uma disponibilidade inteira.
Quando voc est engajada numa coisa, voc inteiramente disponvel. Quando no est,
no precisa pelejar que dali no sai.
Seria preciso fazer uma realimentao. necessrio para voc realimentar as energias,
necessrio para voc fruir, necessrio para voc contemplar.
Leiam o texto bblico: Deus trabalhou sete dias. Ele para toda hora. Vocs j repararam como
Ele para? Toda hora, Ele para, descansa um pouquinho, olha as coisas. Ele descansa mesmo
para valer no stimo, mas Ele d umas paradas, olha, fala que est bom. Fala: est bom.
Continua. Da a pouco, olha de novo, v que est bom; , ficou bom. Continua.
Voc tem que fruir, voc tem que se encontrar naquilo que voc faz. Se no, no d. o cio.
Essa realimentao, essa fruio, esse prazer de retirar prazer do trabalho.

(Comentrio inaudvel). O prazer? O cio.

Claro, se amadurecer aumentar os canais de fruio do viver, claro que tem que aumentar
com a idade. Uma das vantagens de ficar mais velho poder sentir mais prazer nas coisas.
Ento, interessante que, ideologicamente h uma dicotomia. O trabalho est vinculado a
qu? A dever. E prazer est vinculado a qu? A no trabalho, a lazer, a ficar -toa, a no
fazer, a no agir, inatividade. Lazer fruio. E o lazer est intimamente associado ao
operar, ao agir, ao atuar, ao dinamismo. No tem que estar separado. O que separa uma
dicotomia ideolgica, ou seja, tendenciosa, que atende aos interesses que no so os
interesses de quem est vivendo a separao.
Vejam como a coisa vai mais fundo: ligar o trabalho ao dever ligar o trabalho culpa,
culpabilidade. Ento, o trabalho vira castigo. Eu trabalho porque sou culpado e tenho que ser
castigado para depois que ficar bem castigado, a morro e vou para o cu. A, fico -toa,
olhando, olhando. A, no vai saber ficar -toa: como faz? Pois , como faz? A, vai ser o
inferno. Ficar -toa. igual marido, domingo, dentro de casa, andando para baixo e para cima.
Ns, l no cu, -toa, aquele inferno, no tem nada para fazer. Ento, essa ligao uma
ligao ideolgica.

* Conferncia pronunciada aos profissionais do Centro de Reabilitao Profissional do INSS.

Belo Horizonte, 12 de julho de 1989. Revisada por Paulo R. A. Pacheco.

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mais:
http://prapacheco.blogspot.com/2010/05/trabalho-e-vida.html#ixzz4I6FzEiyD
Este texto foi extrado do blog Mosaico, mantido por Paulo R. A. Pacheco.
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