Formador: Carlos Dairo Botero

Formando: Rubn Daro Trejos Galvis

Materias: Historias comparativa de las religiones
Fenomenologa de la religin
Anteproyecto: Primera Entrega
Fundacin Universitaria Catlica Lumen Gentium
Lic. En Filosofa y Ciencias Religiosas

Introduccin
Los contextos y las diferentes formas en las cuales se abordan las caractersticas,
evoluciones, sentidos y finalidades de la <<religin>> y las <<religiones>> desde su
historia y fenmeno en la realidad, nos propone a tratar de realizar un acercamiento a ello
a travs de la enseanza de <<la religin>> y las <<religiones>>, autores como Manuel
Guerra, Durkheim, Martn Baro y C. Gustav Jung, entre otros, nos ayudarn a travs
de sus pertinentes investigaciones y reflexiones, a delimitar y a tomar una postura neutral
ante aquel paradigma educativo de la religin y de las religiones en la realidad previa y
actual.
Aquella postura neutral obedece a la observacin y a la reflexin con respecto a las
maneras en las cuales se pretende comprender el meollo humano en la sociedad, es
decir, la expresin de la reflexin con respecto a las caractersticas de la capacidad
humana de dimensionar el fenmeno religioso a travs de la historia, por medio de la
explicacin coherente y pensante de la enseanza de la religin y de las religiones en una
sociedad postmoderna, exponiendo y distinguiendo algunos puntos de vista que le
permitan contrastar los aspectos ms relevantes de la enseanza de estos dos conceptos
que comprenden una realidad tcita y expresa en el desarrollo y el progreso humano.
Por ello es de suma importancia darle un relieve pertinente desde el individuo que
reflexiona y prctica la religin y las religiones, las instituciones que lo hacen posible y el
deber que poseen en cuanto guas del orden social y de la realidad de los individuos en
las sociedades postmodernas, dado que el todo el viraje socio-poltico que encierran las
instituciones en su interior en el manejo de las conductas del individuo, presentan un
juego de engranajes en los cuales el ser humano se encuentra expuesto desde el
propsito religioso, el cual demanda profesar y actuar en el mundo, de manera tal que sea
un transformador de su entorno desde la manipulacin en varios frentes, interesado o no
en el estudio y enseanza de estas realidades de la religin y las religiones, el ser
humano est llamado a tomar una postura convergente e incluyente del respeto.

Objetivos
Objetivo general: identificar la importancia de la religin y las religiones a travs de la
enseanza.
Objetivos especficos: explicar la importancia de la religin y las religiones en la
sociedad postmoderna a travs de su exposicin de beneficio emprico
Distinguir algunos puntos de vista con respecto a la enseanza de la religin y las
religiones.
Contrastar algunos aspectos de la enseanza de la religin y las religiones en la sociedad
postmoderna.
Tesis o Idea a Desarrollar
la enseanza de la <<religin>> y de las <<religiones>>
A lo largo de la historia del ser humano se ha preguntado con respecto a la importancia de
vivir y practicar una religin en especfico, las alteraciones o variables que le impulsan al
ser humano a desarrollarse e interactuar con el medio y con los dems, ejerciendo de
manera positiva o negativa su asertividad.
Es claro que su importancia obedece a la necesidad de experimentar y dejar fluir lo
interno, lo espiritual, o La capacidad de la mentalidad introvertida para liberarse de
s misma1. De ah lo importante de delimitar los conceptos de <<religin>> y
<<religiones>>, a manera de que no se vaya a desviar la esencia de la idea y mucho
menos a reducirla, de modo que no se presenten falsas o incoherentes perspectivas con
respecto a lo planteado.
Aquella necesidad no implica solamente el paradigma interno desde lo espiritual, sino
tambin desde lo cognitivo, lo intelectual, lo cual le permitir al ser humano a llevarlo a
una articulacin en los campos sociales donde se desarrolle, a partir de lo econmico, e
incluso desde lo afectivo, es decir, hacer posible la integracin de la enseanza de la
1 Jung, Carl Gustav. 2008. Acerca de la psicologa de la religin occidental y de la
religin oriental, Vol. II. Madrid. Ed. Trotta.

<<religin>> y de las <<religiones>> a todo su contexto existencial, lo cual crea realmente

una situacin de dilucidar la correspondencia del ejercicio y la marcha en cuanto a la
educacin religiosa en todas sus variables, o por lo menos a las mas representativas, con
ello nos lanzaremos a la aventura de seguir algunos indicadores que nos permitan aclarar
un poco el panorama complejo de esta realidad.
La enseanza como tal, en cualquiera de sus formas, mtodos y fines, presupone una
compleja rede de variantes y estilos a los cuales no entraremos en detalle a discutir o
reflexionar, ya que ello le compete un poco mas a otras disciplinas del saber, por ahora
nos centraremos en la cuestin de la <<religin>> y las <<religiones>> a travs de la
enseanza como ya habamos mencionado anteriormente a partir de las instituciones que
le regulan.
Por largos periodos de tiempo algunas instituciones religiosas, polticas econmicas o
estatales han procedido a indoctrinar o adoctrinar por medio del proselitismo, lo cual ha
sido en que se ha solido caer en los Estados confesionales a no ser el supuesto
que se diera la participacin de todos los habitantes o sbditos en la misma
religin2 en forma individual y colectiva, en carrera y celeridad de esquemas pocos
profundos de mentalidad con respecto a la importancia de la institucin religiosa, y ms
an en la realidad actual, realidad que le ha proporcionado mayores herramientas
cognitivas y cientficas para el estudio y la reflexin de los mbitos religiosos; las
herramientas cognitivas tambin han suscitado un serie de escepticismo en la mentalidad
y prctica de la <<religin>> y las <<religiones>>, o simplemente en un desinters por
ellas, implantado por la sociedad de consumo postmoderno, expresado en el sin sentido
de la interioridad o espiritualidad en el ser humano, entonces Dnde radica la
importancia del estudio y la reflexin religiosa en el ser humano por parte del
Estado?
Podramos reflexionar y proponer caractersticas que nos ayuden a entender desde la
historia y la fenmeno religioso parte del andamiaje ideolgico y operativo de la
<<religin>> y de las <<religiones>> en la existencia del ser humano. Las caractersticas
se enmarcaran a travs de dimensiones, las cuales intervienen a nivel histrico como
fenmenos que vincular al ser humano desde su integralidad y diferentes facetas, lo cual
puede ser propuesto desde:

Dimensin del proceso de cambio

Dimensin motivacional
Dimensin de la generalidad

La dimensin del proceso de cambio nos inicia en las cuestiones temporales de la

<<religin>> y las <<religiones>>, pero debido a su extensin y profundidad, nos
limitaremos a algunos sucesos importantes y relevantes desde la concretitud e
importancia educacional. Este proceso de cambio o lo procesos que la religin ha tenido
2 Guerra Gmez, Manuel. 2010. Historia de Las Religiones. Madrid. Biblioteca
de Autores Cristianos.

en la historia, manifestando su pluralidad en ella, se ha dado en su necesidad y

especulacin, donde la explicacin de lo sobrenatural a evolucionado, tornndose real en
lo primitivo y fantasioso en la actualidad moderna, tomndolas con poca importancia,
queriendo dar inicio a la puntualidad de alguno aspectos de los procesos de cambio,
desde sus generalidades fundamentales en cada etapa de la historia lo plantearemos de
la siguiente forma:
Arcaica y Clsica: es un periodo en el cual la tierra y la mujer representan la fertilidad y
la fecundidad respectivamente, dadoras de vida en sus principios de manera ms
participativa e igualitaria la mujer tiene la funcin importante dentro de la familia,
tribu, clan, etc., por lo menos ms importante que entre los nmadas y pastores []
la unin de la fertilidad agraria y la fecundidad en la cual la mujer interviene como la
tierra que recibe la simiente 3 ; posteriormente con el desarrollo y el progreso intelectual
del ser humano, este dio por patriarcado todas sus actividades, incluyendo la religin, en
sus rituales y en sus lderes por medio de los procesos de mandato con respecto a lo
tnico-poltico y moral, lo cual tambin aplica a sus principales dioses, todo ello expresado
en generaciones de teogonas, cosmogonas y antropogonas, donde el resultado ultimo
presenta la supremaca masculina en todos los desarrollos, es decir, pasando de la tierra
a lo celeste en su afn de posicionamiento del gnero masculino como tal, en todos sus
contextos prcticos a partir de la religin.
Medieval: tras un proceso de siglos y de adaptacin masculina de la religiosidad y de sus
respectivas deidades, el monotesmo en la mayor parte del mundo (con esto nos
referimos al judasmo, islamismo y cristianismo, dado que en las restantes se presentan
fenmenos que involucran la carencia de un dios, como es el caso del budismo, o la
extensin de demasa de ellos, tal es el caso del hinduismo, por solo citar los ms
importantes), se desarrolla como una combinacin de religiosidad celeste y mistrica,
en funcin de la poltica aplicada y ejercida desde las instituciones religiosas en
consonancia de sus intereses particulares de poder, crecimiento de su economa y
apaciguamiento del pensamiento y su forma de actuar en el mundo.
Modernidad: en su articulacin entre religin y ciencia, la sistematizacin y metodologa
de sta en sus procesos bsicos y en sus rituales, toman una apertura ms universal y
critica frente a los fenmenos y movimientos en masa a partir de las disciplinas
sociolgicas, antropolgicas, psicolgicas, se articulan para comprenderlas y estudiarlas
desde la cotidianeidad de la filosofa y la teologa respectivamente.
Postmodernidad: despus de un tire y afloje con respecto a su historia y fenmenos
religiosos, el ser humano ha llegado al momento en el cual no se percata de la
imposibilidad de asombro y de creencias frente a la realidad religiosa, en cuanto a sus
prcticas y el sentido de ellas desde la <<religin>> y las <<religiones>>, siendo marcado
por un extremo positivista y cientificista de la vida y de la realidad, en su heterogeneidad
el ser humano ha descuidado y fragmentado la idea y sus procesos de religiosidad desde
3 Guerra Gmez, Manuel. 2010. La Religiosidad Telrica. Historia de Las
Religiones. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos.

las transmisin y adquisicin de la enseanza religiosa desde instituciones religiosas,

Estado y escuela, como en su importancia de herramienta formadora a travs del ver,
juzgar y actuar en el panorama religioso.
De ah el nudo y enredo de la responsabilidad y el sentido de estudio de la historia de las
religiones y su fenomenologa como agentes que le permitan al ser humano establecer
posturas coherentes y no reduccionistas con respecto al tema religioso, la
institucionalidad religiosa solo ofrece un panorama subjetivo, enfocado a sus procesos y
rituales, y ha todo lo concerniente a su doctrina, claro est, que no es motivo de
desmerito, dado que su principal funcin radica en el crecimiento de valores y posturas
acogedoras en comn, haca la sociedad y el mundo.
Siendo as, el panorama general con respecto a la institucionalidad eclesial, desde sus
diferentes clases y vertientes, es conveniente desarrollar un poco ms, ya que us
procesos de iniciacin y mantenimiento varan entre ellas, en los cuales a parte de su
hermetismo para adentrarse, proponen inquietudes e interrogantes que se generan la
interior de ellas como doctrinas, o su conocimiento particular dogmtico, lo cual trasciende
su esfera subjetiva y particular, llevndolos a conocer otras posturas, otros dogmas y
doctrinas, permitindoles establecer paralelos, y en ciertas circunstancias, analogas, con
el fin de entender y dar explicacin a los aspectos ms relevantes de las diferentes
perspectivas religiosas.
La Dimensin motivacional expresa las necesidades internas o externas del individuo y
el contexto en que vive y desarrolla. Cada necesidad fue impulsada por el contexto en
articulacin con la interioridad de la persona, desde su perspectiva psicolgica, como en
su necesidad de cambio frente a los nuevos paradigmas.
Es as como la persona histrica encuentra estrategias adecuadas y concretas que le
permitan desarrollar y procesar mtodos religiosos de iniciacin, comprensin y prctica,
ajustndose a su panorama psicolgico, social, cultural y poltico.
La dimensin de la generalidad: expresa que tan general o parcial ser su proceso
religioso, su conducta o la serie de estas en una comunidad, y como la comunidad, clan o
tribu expresa en l o los dems, los mismos patrones conducta.
Captulos

Capitulo l
La importancia de la enseanza de la <<religin>> y las <<religiones>>

Para establecer algunos aspectos bsicos con respecto a la importancia de la enseanza

religiosa, en cuanto a <<religin>> y <<religiones>>, hemos optado por dividirlo segn el
aporte cognitivo, interior y su interaccin cognitiva e interior con la realidad.

Entendiendo y comprendiendo tres aspectos dinmicos con respecto a la enseanza de la

<<religin>> y las <<religiones>>, de la manera en la cual se van adquirir conocimiento,
espiritualidad en respeto al otro y otros, y su manejo asertivo y cuidadoso en los
diferentes contextos de la realidad humana.
Cognitivo: como es de conocimiento y percepcin, en cuanto a los conceptos y a todas
sus funciones en la vida del ser humano, nos interesaremos por la forma en la cual
aportar el estudio a travs de la enseanza de la <<religin>> y las <<religiones>> en la
existencia del ser humano, desde los elementos conceptuales, pasando por el significado
en la diferenciacin de los puntos clave de la <<religin>> y las <<religiones>>.
Se hace importante para cualquier rea del conocimiento, poseer herramientas
conceptuales que le permitan identificar posturas de anlisis, manejo y posterior
objetividad operativa con respecto a los desafos propuestos en la realidad de esta rea.
No es un asunto ajeno para la <<religin> y las <<religiones>>, para ello lo conceptual y
perceptual permitir:

Comparaciones y relaciones entre <<religin>> y <<religiones>>.

Delimitar los problemas de orden ontolgico, escatolgico, socioeconmico, cultural y poltico.
Seguimiento de lneas cronolgicas de evoluciones conceptuales a travs
del tiempo y la historia.

Lo cual debe de representar una ayuda con respecto a mejorar el progreso de estudio, de
aadir a nuestros procesos de aprendizaje herramientas universales de observancia y
practica de ambos estados y concepciones de la historia, a travs de la <<religin>> y las
<<religiones>>; no solo es cuestin de fe y de dogmas, es cuestin de cultura general.
Son una serie de variables aplicables desde lo cuantitativo para explicar la <<religin>> y
las <<religiones>> desde su fenmeno en el contexto en el que se desenvuelve, es decir,
manifestaciones de lo religioso o presentes en su entorno social y cultural. Las
capacidades que se necesitan para ello son diferentes, atencin, memoria, lenguaje oral y
escrito y razonamiento, pues la participacin en las manifestaciones religiosas desde lo
individual y colectivo reclaman estas capacidades y actitudes que se desenvuelven entre
si y son necesariamente de aplicacin prctica.
Estos ejercicios tienen un lugar bidireccional, dentro y fuera, <<religin>> y
<<religiones>>, es decir, dentro de una <<religin>> determinada y por fuera de ella
desde las dems manifestacin de las <<religiones>>; la <<religin>> se ejerce desde su
totalidad en el entorno, indistintamente de se profesa o no, lo que lleva a la
fundamentacin el fenmeno observado, siendo la objetividad una herramienta
fundamental en este proceso; las <<religiones>> son puntos convergentes y divergentes
de las diferentes manifestaciones religiosas a lo largo y ancho de la historia y de la tierra;
tambin se ha de reflexionar esta intelectualidad de la <<religin>> y las <<religiones>>
desde la dotacin que realiza el ser humano a partir de su conviccin religiosa
articulndola a la existencia propia, desde la capacidades cognitivas y metacognitivas y
las cuales expresa de la siguiente manera:

Atencin: la cual capacita al ser humano para captar su concentracin y

motivacin frente a la <<religin>> y las <<religiones>>, observando sus
fenmenos para posteriormente analizarlos y regularlos desde sus capacidades y
necesidades internas o externas.
Memoria: le permite al ser humano codificar todo lo anterior a travs de sus
necesidades, para traer acolasin los procesos y fundamentos de la <<religin>> y
las <<religiones>>, desde la experimentacin terica y prctica de los temas
referentes a estos dos conceptos.
Lenguaje oral y escrito: realiza acciones multidireccionales en el sentido
imaginativo y posteriormente palpable al rastreo de este, es captado por los
sentidos a travs de distintas experiencias internas y externas de la <<religin>> y
las <<religiones>> por medio de la capacidad de contemplacin y plasmado de
ideas en una serie de cdigos que representan ideas e ideales; se desprende la
actitud y practica de quien observa y reflexiona el tema de la <<religin>> y las
<<religiones>>, expresando en su conducta pasividad o dinamismo segn su
decisin autnoma; tambin estara la consolidacin del lenguaje desde lo escrito,
dando cuenta de lo observado , percibido y experimentado, proyectndolo
posteriormente en el discurso oral.
Razonamiento: provee de herramientas para resolver, o llevar a un punto estable
los obstculos y diferencias entre la <<religin>> y las <<religiones>> en general;
dndose la argumentacin, o el razonamiento argumentativo, es decir, la
capacidad de dar razn coherente de lo observado por medio de sistemas o
mtodos de exposicin y transmisin del conocimiento aprendido, partiendo de
uno o varios juicios, no siempre en funcin de la validez, sino en funcin de la
expresin de los procesos de la <<religin>> y de las <<religiones>>.

Interioridad: el ser humano en su prctica diaria desempea diferentes esquemas vistos

anteriormente en la respectiva cognicin, esta le imprime actividad a la interioridad,
expresada en el ejercicio de lo observado y experimentado; es en la interioridad donde se
produce la identificacin con el otro, independientemente de profesar o no lo estudiado
desde la <<religin>> y las <<religiones>>, es decir, se da un proceso de alteridad,
comprensin, por citar solo algunos; es precisamente en esa construccin de saberes
donde el ser humano apela a su esencia ms ntima, despojada de ttulos u ornamentos
impuestos o concedidos por las instituciones sociales creadas por el mismo hombre para
regular su propia existencia.
Desde esta interioridad, las representaciones no resultan superficiales y artificiales, antes
bien, se desprenden una serie de factores de ritos y elementos fundamentales desde su
conjunto de expresin arraigada en su ser, de su esencia y naturaleza ntima y muy
propia, no una realidad oculta manifestada en apariciones y disfrazadas en otras
tendencias y circunstancias, sino que es una secuencia, una serie de propsitos que le
permiten (Al SER) dar una justificacin y razn de los procesos manifestados; dando a
entender desde la enseanza de la <<religin>> y de las <<religiones>> son fruto de la
contemplacin de los fenmenos tcitos en ellos, sin dejar al margen ningn por menor,
sin tratar de dualizar desde la potencia y el acto todos sus asombros, sino eliminando de

tajo esta errnea concepcin, de la misma manera en el que le ser humano se funde en la
enseanza y aprendizaje de los elemento bsicos e importantes de la <<religin>> y las
<<religiones>>.
Es as como desde su interioridad la persona comprende que la enseanza de la
<<religin>> y las <<religiones>> son una fundicin en s mismas, son una serie de
procesos articulados entre si que le permiten develar las diferencias entre ellas a travs
del SER y remitindolo nuevamente a l, permitindole establecer la comprensin
necesaria para brindar el seguimiento y la aprehensin de sus componentes y
secuencias.
Interaccin cognitivo-interior con la realidad: es la <<religin>> y las <<religiones>>
manifestaciones de la esencia del ser humano y de sus procesos de enseanza y
aprendizaje, tanto a nivel intelectual como de la forma de comprender los fenmenos de la
<<religin>> y las <<religiones>>, en algunas veces llamada espiritualidad, fe , raciocinio
emprico de los fenmenos de la <<religin>> y de las <<religiones>>, las
manifestaciones requieren un intercambio y ayuda mutua y ambivalente de lo observado
objetivamente desde la razn comprendiendo desde el respeto y no critica de juicio ante
ellas, como la forma de aplicar todo lo aprendido a travs de la enseanza, de manera tal
que sean una realidad vivida desde el respeto, de una realidad que no es ajena a
nuestras capacidades, a nuestras creencias, sean o no religiosas, y que representan
espacios de concertacin y manifestaciones expresadas de manera diferente, pero que en
ultimas y en esencia obedecen a un mismo origen y acto.
De lo anterior podemos interiorizar sobre aquella importancia con respecto a la
enseanza de la <<religin>> y las <<religiones>>, en la actividad dinmica de sta en
trminos de intelectualidad y procesos de interiorizacin en el ser humano, dndose en la
toma de la teora y la prctica con respecto al tema religioso, eliminando que Mucha
gente piensa que, si no hubiera Dios, la vida no tendra sentido.[] Pero si estamos
en lo correcto, entonces hay algo adems de la voluntad de Dios, la religin y las
religiones que le da sentido al plan, con lo que el significado de nuestras vidas no
tiene en realidad que ver con Dios. (Exista o no Dios)4.

Capitulo ll
Distincin de algunos aspectos y puntos de vista

4 Irwin, William- Jacoby, Henry. 2009. La Filosofa de House. Todos Mienten.

Traduccin: Mara Jess Herrero y Juan Antonio Otero. Mxico D.F. Acabados
Editoriales Tauro.

Se hace valioso tener en cuenta algunos puntos de vista o caractersticas con respecto a
la enseanza de la <<religin>> y de las <<religiones>> de modo que citaremos tres, que
a nuestro parecer son de conveniencia para el presente trabajo, para ello tenemos:

Jurisprudencia
Disposicin para el aprendizaje de la <<religin>> y las <<religiones>>
Opinin con respecto a la enseanza de la <<religin>> y las <<religiones>>
por parte de los jvenes de la sociedad postmoderna

Jurisprudencia: varia del contexto y de las dinmicas de cada cultura y sociedad, de las
polticas de estado con respecto a la enseanza y a sus modos de actuacin en la
sociedad, de manera tal que le permita su extensin, desde su inclusin en los modelos y
proyecto de vida de cada uno de sus conciudadanos o practicantes, desde una
perspectiva tico-poltica y moral, permitiendo en muchas ocasiones la inclusin parcial
o total de quienes deseen adherirse. Estos procesos de inclusin en sus normativas por
parte del estado desde su religiosidad, permiten que confluya la heterogeneidad y a travs
de convergencias encuentren el punto de comprensin, percibiendo el acompaamiento y
respeto desde las leyes de cada contexto y dependiendo l religin y la expresividad de
culto.
La jurisprudencia cultural parece verse ms interesada por la implicaciones de rechazo o
de alteracin del orden pblico y establecido por la no aceptacin de otras perspectivas y
prcticas de la <<religin>> y de <<religiones>>; entonces se parte de la identificacin del
contexto desde la prctica religiosa en sus diferentes manifestaciones y ramas, debido a
la importancia de los cdigos ticos y morales que ellos est contenidos. Aquellos cdigos
han tenido la posibilidad de regir las acciones y la conducta deliberada del ser humano,
interpretadas desde el fenmeno religioso en cada variable expuesta del contexto en el
que se desarrolle.
Tal ha sido el fenmeno acaecido frente a las jurisprudencias de la <<religin>> y las
<<religiones>>, aunque las leyes intenten ser incluyentes ante los desafos religiosos a lo
largo de la historia, sus manifestaciones excluyentes se pueden observar y cuantificar en
diferentes pasajes de la historia, la cual se caracteriza por la falta de direccionalidad en
sus diferentes campos de desarrollo y ms cuando se trata de las concepciones y
expresiones de religiosidad del ser humano.
Disposicin del aprendizaje: la disposicin al momento de la enseanza de la
<<religin>> y de las <<religiones>> constituye un punto central en el crecimiento
intelectual y relacional en coherencia con la historia y la fenomenologa por parte del ser
humano. La importancia radica en la direccin en la cual el ser humano decida darle a la
enseanza y aprendizaje de la religiosidad propia y colectiva, evitando experiencias
embarazosas, ya que las decisiones de este tipo de ordenamiento suponen una libertad
individual, pero que tambin acarrea una amenaza con respecto a la transmisin cultural
de la <<religin>> y las <<religiones>> en un contexto determinado, an ms cuando en
su actualidad carece de una influencia notoria en la enseanza objetiva en la realidad,

entendindose esta realidad en un cambio ontolgico del SER por el TENER, lo cual no
es comparable, articulable o comulgable en trminos religiosos.
Estas amenazas culturales de orden ontolgico en viraje totalmente materialista,
presuponen reducciones y extremos, dejando de lado las aspiraciones dinmicas de la
espiritualidad expresadas en religiosidad, tomando la reduccin y el extremo de la
siguiente manera:
1. Reduccin: de observar, vivir y aplicar de forma nica y variable las
caractersticas de creencias religiosas y no religiosas, siendo las no religiosas una
conviccin en s misma, dado que el no creer implica un serie de valores, rituales y
objetos de culto mundanos, que de cierta manera han sido sublimados a los
intereses y exigencias de la actual sociedad, estableciendo una especia de secta
de izquierda en contraste a las generalidades de la <<religin>> y las
<<religiones>> histricamente estudiada.
2. Extremo: nos atreveramos a plantear lo extremo de lo extremo, es decir, a no
creer, no profesar nada y a no interesarnos en aprender nada en lo referente a lo
religioso, a caer en una especie de nihilismo5 frente a la realidad religiosa y de
cultura del ser humano, de modo que este sucumbiendo ante un vaco intelectual,
organizacional y cultural grave, precisamente por los conceptos que se manejan a
nivel de <<religin>> y de <<religiones>> con respecto a lo escatolgico, y a lo
que la consciencia postmoderna hace caso omiso, relegando la espiritualidad a la
mera materialidad, causando en muchos caso el sin sentido y falta de significacin
existencial en el ser humano en la supresin de su propia consciencia.

Opinin con respecto a la enseanza de la <<religin>> y las <<religiones>>

por parte de los jvenes de la sociedad postmoderna: resulta muy curioso y
entretenido el sin sentido de la existencia humana en la postmodernidad, y aun
ms en la poblacin juvenil, ya que desean que la prctica y la teora de todo lo
referente a lo religiosos, se articule de manera fcil y sencilla a sus necesidades
ambiguas y superficiales, eliminando conceptos y rituales que exigen un esfuerzo
por parte de quien aprende.
No ven la <<religin>> y las <<religiones>> una herramienta sencilla de utilizar,
debido a que el dios de turno o los diferentes dioses exigen esfuerzos y pruebas
que estn lejos de sus expectativas. Desean controlar y manipular sus fuerzas a
voluntad propia, adoptando una postura prepotente y dbil de las falencias y

5 Parece que, para escapar del nihilismo, tendramos que hacer a un lado
nuestras preocupaciones acerca de Dios y la vida eterna [] y tratar en
cambio de hallarle un sentido a nuestra existencia finita sobre este mundo
natural. Irwin, William- Jacoby, Henry. 2009. La Filosofa de House. Todos Mienten.
Traduccin: Mara Jess Herrero y Juan Antonio Otero. Mxico D.F. pg. 19. Acabados
Editoriales Tauro.

vacos culturales, y por ende, conceptuales. Sus justificaciones aplican a la

autoconsciencia y autorregulacin de la <<religin>> y de las <<religiones>>,
surgiendo inmediatamente una pregunta Cmo podran regular algo de lo cual
no se han percatado en lo ms mnimo a nivel intelectual, por la insuficiencia
de empaparse en los fundamentos ms bsicos de la <<religin>> y las
<<religiones>> a nivel histrico y contextual?
Podran surgir ms interrogantes pero nos alejaramos del horizonte de la
enseanza como tal, vislumbrado que la enseanza de la <<religin>> y de las
<<religiones>> est basada en el facilismo e inmediatez segn sus necesidades y
falencias, la mentalidad se contagia de vacos absurdos, que alejan al ser humano
del conocimiento esencial de sus ancestros, perdiendo su ubicacin en el tiempo y
en el espacio, perdindose en su realidad asolapada de consumismo, en un
disfrazado comportamiento religioso material, sin memoria y sin historia, sin
fundamentos ni esencias.

Capitulo lll
Algunos aspectos de la enseanza de la <<religin>> y de las <<religiones>>
en la sociedad colombiana postmoderna

1. Heterogeneidad de cultos: en la actualidad colombiana, la heterogeneidad de

cultos ha tomado gran influencia desde el crecimiento en demasa de sectas
religiosas, un fenmeno que puede irse dando desde diversos factores
econmicos, culturales, cognitivos, etc. Pero que en su esencia prescribe una
desubicacin existencial del ser humano en la realidad desde su papel espiritual
en ella.
Aquella heterogeneidad de cultos puede obedecer a cada una de las necesidades
y falencias que posee un individuo en una respectiva comunidad; las necesidades
varias del contexto y su ubicacin geogrfica en ese contexto, variaciones qu ese
han dado en la dispora religiosa procedentes de otros lugares y de necesidades
distintas al del contexto colombiano, pero que empiezan a tornarse propias por
absorcin e imposicin.
La heterogeneidad tambin puede obedecer a las concepciones personales de
cada individuo, es decir, a la percepcin religiosa e interna, vivida desde la
subjetividad, exigiendo ser puesta en las necesidades especficas y concretas. La
percepcin y posterior experiencia de un dios, al cual se le atribuyen cualidades,
que mal o bien, son proyecciones de cada inconsciencia personal y colectiva de un
contexto.

2. La enseanza desde la comodidad: la mentalidad colombiana aparte de ser

permeada por otras concepciones religiosas, no ha sido exenta de la facilidad que
el mundo desea vivir, una facilidad y una comodidad expresada en narcotrfico,
prostitucin, sicariato, etc. Deseosos de trasladar aquella comodidad efmera
haca la enseanza de la <<religin>> y las <<religiones>>; anhelan aprender a
medias los fundamentos esenciales de cada una de ellas sin hacer hincapi en
ninguna; acomodar su estado de confort a la enseanza de la <<religin>> y de
las <<religiones>>, haciendo de ellas una moda y un accesorio mas de la
postmodernidad, anclados en las expresiones de poseer y poseer en trminos
materiales, dado a la exigencia de algunas sectas religiosas, creando una
consciencia de empresa y de consumo frente a los conceptos de fe y religiosidad,
tomando la justificacin de autoconsciencia y subjetividad en la anacrnica y
asistematicidad de la realidad.

Bibliografa

Jung, Carl Gustav. 2008. Acerca de la psicologa de la religin occidental

y de la religin oriental, Vol. II. Madrid. Ed. Trotta.
Guerra Gmez, Manuel. 2010. Historia de Las Religiones. Madrid.
Biblioteca de Autores Cristianos.
Irwin, William- Jacoby, Henry. 2009. La Filosofa de House. Todos Mienten.
Traduccin: Mara Jess Herrero y Juan Antonio Otero. Mxico D.F.
Acabados Editoriales Tauro.