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UNIVERSIDAD CATLICA DE COSTA RICA ANSELMO LLORENTE YLAFUENTE

CURSO: FILOSOFA DE LA CIENCIA
PROF.: PBRO. JAFET PEYTREQUN UGALDE
ESTUDIANTE: LUIS ESTEBAN FERNNDEZ VARGAS
RECENSIN DEL LIBRO: LAS FRONTERAS DEL EVOLUCIONISMO
AUTOR: MARIANO ARTIGAS
Ficha bibliogrfica:
Autor: Mariano Artigas
Ttulo: LAS FRONTERAS DEL EVOLUCIONISMO
Lugar de Edicin: Pamplona
Editorial: EUNSA
Fecha de edicin: 2004
Cita bibliogrfica
ARTIGAS, M. (2004). LAS FRONTERAS DEL EVOLUCIONISMO. PAMPLONA: EUNSA.
Biomedicina y Derecho. (2010). Obtenido de Una perspectiva biotica:
http://medicablogs.diariomedico.com/biojurista/2010/03/01/unacuestion-polemica-el-comienzo-de-la-vida-humana/
Caballos, A. P. (2007). La determinacin del comienzo de la vida humana,
cuestiones de mtodo.
Guevara, A. H. (2008). Nueva retrica del concepto vida. Revista
Iberoamericana de Ciencias, Tecnologa y Sociedad, 236-237.

Resumen:
En el prlogo vemos cmo se dispone el libro a atacar el materialismo cientificista
que pretende dar una explicacin completa y satisfactoria de todos los fenmenos del
mundo natural y subjetivo, por medio de la ciencia, cayendo ms bien en un cientificismo
que Popper denomina materialismo promisorio. Es esta una situacin que genera
controversia, pues vende a los profanos la idea de que la ciencia suministra la verdad.
Los cientficos lo que pueden hacer es acercarse a la verdad eliminando los errores
de sus hiptesis. Son buscadores de la verdad. Existe creencia errnea de que la evolucin
proporciona una explicacin completa do nuestro origen y ha refutado para siempre la
doctrina de un Creador divino, dejando de lado un designio o intencin en la evolucin. Se
propone la creencia en una evolucin nica.

Las soluciones materialistas fallan cuando intentan dar cuenta de nuestra unicidad
experimentada, atribuye la unicidad de la psique o alma a una creacin espiritual
sobrenatural. En trminos Teolgicos: cada alma es una nueva creacin divina. Es esta la
explicacin ms convincente, ms que el azar, y ms que las diferencias ambientales que no
determinan sino modifican a cada uno. As cree en Dios trascendente, Creador y Dios
amoroso al que debemos nuestro ser.
Dice sir John Eccles que cada uno de nosotros como programador ha nacido con su
ordenador en su estado embrionario inicial y lo desarrollamos durante nuestra vida. Los
grandes misterios se encuentran en nuestra creacin como programadores o sujetos con
experiencias. En la muerte, del ordenador (cuerpo y cerebro) se desintegra, pero podemos
tener la esperanza de que el programador creado prodigiosamente, nuestro yo alma,
experimentar, a travs del amor de Dios, una ulterior existencia inimaginable en otro
nuevo modo de ser.
En la introduccin se menciona que la evolucin involucra la filosofa, la ciencia y
la religin, y que este libro, pretende establecer los lmites de las mismas en dicho tema,
armonizando a su vez dichos enfoques y respetando sus caractersticas. El problema de las
fronteras es epistemolgico, pues el alcance de las ciencias depende de su mtodo, el cual
siempre depende de hiptesis que se deben comprobar, y si una hiptesis no puede ser
relacionada con el control experimental de ninguna manera, esa hiptesis no puede ocupar
ningn lugar en la ciencia. Esas son las fronteras bsicas de la ciencia experimental, por lo
que en la teora evolucionista se presentan tres problemas fuera de sus fronteras:
El primero es la creacin del universo, (el universo no es autosuficiente). Creacin
en sentido estricto es creacin de la nada, sea Dios le da el ser y esto se sale del alcance de
la ciencia, pues cmo se podra observar la nada? Pertenece a la metafsica. Estos
razonamientos no son iguales a los qumicos o fsicos. Adems la evolucin no puede darse
de la nada, por lo que la Evolucin no puede hablar de la creacin ex nihilo.
El segundo es el problema del alma humana, porque slo puede someterse a
experimento lo que es material. El espritu es lo que conocemos mejor pero no se puede
experimentar cientficamente, por lo que las teoras de la evolucin traspasan ilegalmente
esta frontera al querer afirmarlo o negarlo.
El tercero es el problema de la accin de Dios en el mundo. La existencia del mundo
no depende de nuestra ciencia. La ciencia formula sus leyes por un dinamismo natural del
mundo. El mtodo de la ciencia experimental no le permite descifrar cual es la clave ltima
de la existencia de la naturaleza, de su dinamismo y de sus leyes. La reflexin metafsica
permite afirmar que esa clave se encuentra en la accin de Dios, que da el ser y conserva en
el ser a todo lo que existe.

Captulo I
La astrofsica, no cesa de plantearse problemas sobre el origen del universo y su
futuro lejano, y ah toma el nombre de cosmologa. Los astrofsicos se parecen a los
detectives de las novelas. Disponen de pocos datos, y la mayora son indirectos: unas
huellas, un papel olvidado, declaraciones que concuerdan. Con esta base se construyen
hiptesis, frecuentemente audaces, y se comprueba si van de acuerdo con las
observaciones, con otras hiptesis, y en qu medida son acertadas sus predicciones.
-ES POSIBLE REMONTARSE AL ORIGEN DEL UNIVERSO?
Prenzias y Wilson encontraron radiaciones producto de el Big Bang, que pueden
ser apreciadas actualmente.
-SOBRE LA COSMOLOGA CIENTFICA
Albert Einstein entre 1915 y 1917formula su teora de la relatividad general. En
1922 Friedman la adapta al modelo de universo en expansin.
En 1927, el sacerdote y astrnomo belga Georges Lemaitre propuso la hiptesis del
atomo primitivo. Con la que nace la teora del Big Bang
Hacia 1929 Hubble afirma que el universo est en expansin y propone la
constante de Hubble
-UN UNIVERSO QUE SE ENFRA
En el primer segundo La temperatura era de unos diez mil millones de grados. Es
imposible que se mantengan unidos ni siquiera los tomos y sus ncleos: solo habra
entonces radiacin y unos pocos tipos de partculas elementales.
En los primeros tres minutos, al irse enfriando el universo, comenzaran a formarse
los ncleos de los elementos ms ligeros, quo son el hidrgeno y el helio. Es lo que se
llama la nucleosntesis. Al cabo de varios cientos de miles de aos, la temperatura habra
descendido ya a unos pocos miles de grados. Entonces se formaran por vez primera tomos
enteros, con su sus ncleo y sus capas de electrones.
A lo largo de miles de millones de aos, vendran los complicados procesos que
darn lugar a las estrellas y galaxias. Despus de mil millones de aos, el universo tendra
ya la apariencia que nos resulta familiar.
Los cientficos en 2003 concluyen que la primera generacin de estrellas comenz
200 millones de aos despus de la gran explosin y que esa explosin sucedi hace 13,7
miles de millones de aos, apoya esto la gran explosin y la inflacin.
EL BIG BANG Y LA COMPOSICIN DEL UNIVERSO
El progreso de la fsica va descubriendo siempre nuevos niveles de composicin.
(Protones, neutrones, quarks) Es todo un mundo de fenmenos invisibles que permite
explicar los fenmenos visibles de modo bastante satisfactorio.
Tambin existen partculas agentes de fuerzas:

I) La fuerza gravitatoria o fuerza de la gravedad.

2) La fuerza electromagntica de gran alcance, acta sobre todas las partculas cargadas
elctricamente, responsable de la unin entre tomos (enlaces qumicos) y entre molculas.
3) La fuerza nuclear fuerte mantiene unidos los ncleos atmicos y sus componentes
(protones y neutrones).
4) la fuerza nuclear dbil, en diversos fenmenos como la desintegracin radiactiva de los
ncleos.
Primero se separ la gravedad de las otras tres, despus la nuclear fuerte, y por fin
se separaron la nuclear dbil y la electromagntica.
Para muchos cientficos el Big Bang es una hiptesis que presenta un buen
escenario para describir el pasado del universo. Es una teora bien corroborada y admitida.
EL BIG BANG Y LA CREACIN
Algunos se basan en el Big Bang para afirmar que es la demostracin cientfica de
que Dios ha creado el Universo, pero aunque fuera comprobada la hiptesis, se podra decir
que la materia y la energa primitivas pudieron provenir de un estado anterior, talvez de un
universo anterior. El mtodo experimental no permite demostrar si algo ha surgido de la
nada, la creacin no es su tema a tratar.
Reeves dice que haciendo la distincin entre metafsica y fsica se puede considerar
cualquier modelo pues se est en el campo del cmo y no del por qu.
El modelo del Big Bang no puede probar la creacin divina.
AUTO-CREACION DEL UNIVERSO?
Otros piensan que por ser cclico el universo se basta a s mismo y la creacin
divina es superflua.
Un universo material auto-suficiente es contradictorio, habra que atribuirle
caractersticas divinas. Y lo material no pude poseer tales propiedades, un ser totalmente
auto-suficiente debe ser absolutamente perfecto, lo cual es incompatible con el carcter
limitado y cambiante de todo ser material.
Hawkins propone que si el universo es auto-contenido, sin frontera o borde, no
tendra principio ni final y simplemente sera, sin necesidad de un creador.
Esto confunde el problema de la creacin con el del origen en el tiempo. Santo
Toms dice que Dios podra haber creado el universo con una duracin ilimitada en el
pasado, y slo por la revelacin sabemos que no ha sido as. Pero la fsica siempre puede
proponer estados anteriores y esto sera un problema de nunca acabar.
La idea de auto-creacin es cada vez ms mencionada, sin embargo se basa en
argumentos equvocos que traspasan las fronteras entre ciencia y filosofa. Por ejemplo la
creacin a partir de una fluctuacin del vaco cuntico de la fsica, no equivale a la nada
absoluta, el primero puede ser estudiado por la fsica, el segundo no.
A las teoras fsicas sobre el espacio, el tiempo, la materia, la energa y el vaco, no
se les puede atribuir un sentido metafsico para explicar la auto creacin.

La creacin que, por su propia naturaleza, no es un proceso que relaciona un estado

fsico con otro estado tambin fsico.
Se debe distinguir entre la creacin con su reflexin metafsica-religiosa y la las
explicaciones fsicas de la evolucin del universo.
Para los que quieren negar la creacin divina hablando de creacin y
aniquilacin de materia a travs de la energa, se debe aclarar que la energa tiene un
soporte material, no es la nada.
EL PRINCIPIO ANTRPICO
La vida humana es posible gracias a lo que pareciera ser la coincidencia de muchos
factores. El Universo tiene las caractersticas que conocemos, porque de lo contrario, no
podramos existir. Por tanto, nuestra existencia pone lmites a las propiedades posibles del
Universo. En concreto dice que no son admisibles las explicaciones que sean incompatibles
con los resultados que de hecho se han dado. sea el hombre no ocupa el centro de
universo pero s un lugar privilegiado.
Press rechaza la teleologa como explicacin para la vida humana. Pues segn esta
los fenmenos naturales no pueden estar intervenidos por objetivos pre-determinados y
distantes. Segn l, esto fusiona materia de ciencia con materia de fe y creencia divina y se
deben mantener separadas. Hay que distinguir: Principio antrpico dbil, dice que las leyes
cientficas deben ser compatibles con la existencia (en ese se est de acuerdo). En el
Principio antrpico fuerte se dice que la ciencia muestra la existencia de un plan de
conjunto en el universo (esto est fuera de las posibilidades del mtodo cientfico).
El problema de la finalidad de un plan superior, no puede ser respondido ni
desechado por la ciencia.
NI APOLOGTICA NI ATESMO
Algunos cientficos opinan que nuestro mundo no es ms que uno entre otros que
deben existir, pero esto no quita la necesidad de un Dios personal creador, y el asombro
ante este mundo. La ciencia proporciona indicaciones vlidas para el razonamiento que
lleva hasta Dios: la historia del universo, tal como es descrita por la fsica, es un buen
ejemplo.

Captulo II
EL ORIGEN DE LA VIDA
Gregor Mendel, padre de la gentica, monje que haba descubierto las leyes de la
transmisin hereditaria en 1865.
LA GENTICA NACI EN EL JARDN DE UN MONASTERIO
Darwin publica en 1859 El origen de las especies, con pocos descubrimientos en
gentica, fue puerta para muchos materialistas y ateos, reduciendo el hombre a ser un
animal ms. Slo el progreso de la gentica ha permitido una comprensin adecuada de los
mecanismos de la vida y, en consecuencia, una explicacin seria de los mecanismos
evolutivos. Sus leyes son la base de la gentica moderna, a pesar de que no dieran
importancia a sus estudios hasta 30 aos despus de su publicacin.

La gentica de Mendel se logr imponer a pesar del rechazo del Neo-Lamarck ismo, que se
aferraba a la idea de la herencia de los caracteres adquiridos. EL acomodar la verdad
cientfica a un dogma materialista que rechazaba a Mendel por metafsico e idealista,
produjo un retraso notable en la gentica de la URSS.
LAS MOLECULAS DE LA VIDA
El genetista lvaro del Amo afirmaba en 1982 que en cuanto al origen de los
primeros seres vivientes hay poca informacin, pues aceptar que lo vivo se haya originado
de a partir de lo inerte acarrea muchos problemas. Sigue siendo un enigma para el
evolucionismo. El inters terico por el origen de la vida en la Tierra no ofrece
recompensas inmediatas e, incluso, si se consiguiera sintetizar la vida de modo qumico,
esto no significara que la vida se haya originado de hecho en la. Tierra del mismo modo.
ORIGEN EXTRATERRESTRE DE LA VIDA?
Para Francis Crick, la vida se origin extraterrestre. Microrganismos fueron
enviados desde all en un navo espacial. Esto no se puede probar y traslada la pregunta a
cmo se dio la vida extraterrestre.
Fred Hoyle, propuso que la primera clula viva se habra originado a partir de
biomolculas formadas en la nube de gas y partculas de la que, supuestamente (es slo
hiptesis), habra formado el sistema solar.
EL CALDO PRIMITIVO
Una acumulacin de primeras sustancias orgnicas en el ocano que llega a formar
compuestos con estructura ms compleja llamada coacervados, esta por seleccin natural
habra llevado a la aparicin de la vida. Es una hiptesis rodeada de filosofa materialista.
Nada hay en la doctrina de la Iglesia que se oponga al posible origen qumico de la
vida. No se opone a la Creacin divina y su accin para mantener lo creado.
EL PREJUICIO MATERIALISTA
Si la vida no ha surgido mediante procesos puramente qumicos, hay que admitir la
intervencin de causas superiores. La ciencia no puede negarse a esas causas o deja de ser
ciencia.
La vida formada a partir de lo inorgnico, a pesar de ser una hiptesis con muchas
dificultades cientficas, es compatible con la existencia de un plan divino, que pudo haber
puesto en la naturaleza las potencialidades necesarias para la formacin de la vida. Una
explicacin cientfica no hace innecesaria la accin de Divina.
NUEVAS HIPOTESIS
No nos podemos quedar con el azar, por la complejidad de hasta los seres ms
simples.
Si se acepta la concepcin evolucionista, tanto el origen qumico de las clulas
procariotas como el paso sucesivo a las eucariotas supondran una sucesin de
acontecimientos enormemente complejos e improbables. Sin embargo los cientficos
siguen apostando por los procesos muy complejos que todava no conocemos, para explicar
el origen de la vida desde el nivel fsico- qumico.

Hoyle encuentra extremadamente improbable que la vida se originase en la Tierra

por puro azar.
UNA INTELIGENC1A ORDENADORA
Pensar en la vida producto de mezclas qumicas accidentales, es pensar en la
probabilidad de sacar 50 000 seises seguidos con un dado. Por ello Hoyle a pesar de ser
ateo apunta a una inteligencia superior.
El desarrollo de las ciencias supone consecuentemente a Dios. La ciencia tiene que
ver con el orden del universo: sin orden no habra ciencia. Y cmo puede haber orden sin
inteligencia? Conforme ms avanza se descubre ms orden y ese orden no sucede de modo
natural. La sabidura de la naturaleza choca abiertamente con el puro azar, o casualidad. As
pens Einstein. Para las leyes de la naturaleza debe haber un designio divino. La accin de
Dios como causa primera se identifica con su ser y se extiende tanto para lo extraordinario
como para lo ordinario.

Captulo III
El Origen del Hombre
Actualmente ms que hablar del eslabn perdido entre el hombre y los simios,
habra que hablar de bastantes pequeos trozos conocidos de posibles eslabones. Por
ejemplo el Homo erectus pareca conectar con el Homo sapiens moderno, pero no se sabe
cmo.
Los grandes avances en biologa molecular no slo realizan hiptesis basadas en
fsiles incompletos sino que se realizan estudios de las molculas biolgicas de los restos.
Con esto algunos llegaron a concluir tomando como base el estudio del ADN mitocondrial,
que se transmite por va materna que la humanidad actual proviene de unos antepasados
nicos que vivan en frica hace unos 200 000 aos. Esto fuerza a reconocer le existencia
de una Eva mitocondrial, encontrada entre 10 000 personas. Para otros este origen es
rechazado, optando por la continuidad regional, segn la cual del homo erectus surgiran
diversas ramas que evolucionaron por su cuenta.
Ian Tattersal dice que: a lo largo de los ltimos cinco millones de aos, numerosas
especies de homnidos surgieron, compitieron, coexistieron, colonizaron nuevos nichos y
pervivieron o se extinguieron. Existen an muchas incertidumbres en cuanto a la evolucin,
y se puede sospechar de la simplificacin en la divulgacin para fines ideolgicos sobre lo
que es el ser humano, intentando presentar tesis como avaladas por la ciencia.
EL HOMBRE, SOLO UN ANIMAL?
El problema radica en que se afirme que el hombre sea slo un animal que difiere
slo gradualmente del resto. La diferencia est en que el hombre posee espritu, alma
humana, y esto se sale del mbito de la ciencia experimental, pues es inmaterial. Tampoco
se puede negar que haya podido haber intervencin divina especial, incluso dentro de la
misma evolucin.
Las diferencias entre el hombre y otros animales son esenciales, cualitativas y tan
claras que quienes niegan la existencia de Dios pero razonan, suelen hablar de la
emergencia del espritu a partir de la materia. No tiene mucho sentido pero evidencia una
necesidad.

Algunos pensadores sin religin manifiestan la necesidad de dimensiones humanas no

materiales, el materialismo no se reduce a las creencias religiosas.
Cmo EMERGELO HUMANO?
Popper critica el materialismo. Cita a Schopenhauer: el materialismo radical es la
filosofa de un sujeto que ha olvidado tenerse en cuenta a s mismo. Dice Popper: quienes
pretenden explicar los aspectos mentales del ser humano apoyndose en las acciones
materiales, encontrarn que es difcil dar cuenta de la Novena Sinfona, de Otelo, o de la
teora de la gravitacin.
Se declara convencido evolucionista y defensor del emergentismo, desde una
postura agnstica y contraria a la creencia de inmortalidad. Al no admitir la existencia de un
Dios creador del Espritu, se ve forzado a concluir que las caractersticas especficamente
humanas han emergido en el curso de la evolucin.
Una pintura que signifique algo puede explicarse por las sustancias coloreadas solo
en un cierto nivel: en su conjunto, siempre exigir la intervencin de un artista. El uso
significativo y argumentativo del lenguaje exige una inteligencia en sentido estricto, la cual
a su vez supone la creacin por parte de Dios de un esprituel alma humana capaz de
sostener acciones que superan a la materia.
MATERIALISMO Y HUMANISMO
John Eccles dice que la humanidad est enferma y que una de las causas es que el
hombre post darwiniano ha perdido el sentido de su inmensa superioridad sobre los
animales.
Lo denigra hasta convertirlo en una cosa, sin libertad. El materialismo,
manipula al hombre, le quita la dignidad de ser espiritual y criatura de Dios, slo queda
utilitarismo. No hay humanismo, nada sagrado, todo se puede justificar, porque no queda
base alguna para una verdadera moral objetiva.
TENEMOS EXPERIENCIAS DEL ALMA?
El espritu se sirve de los sentidos, y se sirve del cerebro. Pero nuestro cerebro no
piensa ni siente: somos nosotros quienes sentimos y pensamos. En realidad, todas nuestras
experiencias son experiencias de nuestro espritu. (John Eccles). Hasta las experiencias ms
simples sobre lo material tienen dimensiones espirituales.
El materialismo es una supersticin pues se presenta como ciencia cuando es una creencia,
objeto de fe que carece de fundamento.
LA UNION DE ALMA Y CUERPO
EL dualismo de Platn y Descartes presenta el problema de la comunicacin de las
sustancias.
Eccles intenta responder desde El yo y su cerebro (Explicar coma acta el alma
sobre el cuerpo a travs del cerebro). Sin embargo responde que esta interaccin es un
misterio.
Pero no son 2 sustancias completas relacionadas de modo casi externo, no
habra unidad en el ser humano. El alma es sustancia incompleta, aunque subsiste separada
del cuerpo. El hombre colabora con Dios para traer vidas al mundo, pero no es dueo
absoluto de ellas. De ah los derechos y deberes de la ley moral natural.

FIDELIDAD A LA EXPERIENCIA
An no se logran representar satisfactoriamente los electrones en su nube, pero
todos por experiencia sabemos que existen, en la electricidad por ejemplo. As para el alma,
la experiencia y la razn afirman con certeza su existencia, a pesar de que sea difcil
examinar para ella aspectos especficos.
La ciencia puede aportar datos que lleven al alma, supone que el hombre tiene una
inteligencia capaz de penetra el orden objetivo de la naturaleza. La ciencia es un producto
tpico de una actividad intelectual que sobrepasa las posibilidades del mundo puramente
material. En ese sentido, la ciencia experimental presupone una base metafsica y una de
ellas es la capacidad intelectual humana que exige un soporte espiritual.
Cuando el hombre da respuestas del sentido de su vida, aferrndose a la ciencia, est dando
seudo-respuestas insatisfactorias.

Captulo IV
Evolucionismo: ciencia e ideologa
Los creacionistas cientficos (protestantes) pretenden extraer ciencia de la Biblia.
Algunos evolucionistas pretenden extraer de la evolucin, conclusiones materialistas
antirreligiosas, esto es instrumentalizacin ideolgica de la ciencia.
Algunos usos ideolgicos de la evolucin:
La creacin de la nada no puede ser producto de la naturaleza, porque es propio de
Dios. Es sorprendente que algunos cientficos pretendan estudiar la creacin del universo
mediante las leyes de la fsica.
Si no hubiera nada, ni siquiera Dios, no habra existido nada.
La nada no puede ser objeto de experimentacin, ni directa ni indirectamente, como
tampoco lo puede ser la dependencia en el ser de las criaturas con respecto al Creador, ese
es el contenido principal de la creacin de la tradicin cristiana.
EVOLUCIONISMO Y RACIONALIDAD
Segn Birx, dando prioridad a la ciencia y a la razn, un evolucionista riguroso
debera apoyar una filosofa monista fundada sobre un materialismo omnipresente. Crean
que la ciencia y la razn reemplazaran a la religin y la teologa.
Engels pretenda que con Darwin se acabara la teologa.
Birx presenta el materialismo filosfico apoyado en el evolucionismo cientfico, a
pesar de que Darwin dijera: No creo que haya razn bastante para que las teoras dadas en
este volumen choquen a los sentimientos religiosos de nadie, y as es pues an si fuera
certera la evolucin, el mismo Darwin dice: Hay grandeza en esta opinin de que la vida,
con sus diversas facultades, fue infundida en su origen por el Creador en unas pocas formas
o en una sola; y que mientras este planeta, segn la determinada ley de la gravedad, ha
seguido recorriendo su Orbita, innumerables formas bellsimas y llenas de maravillas se
han desenvuelto de un origen tan simple, y siguen siempre desenvolvindose

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DESPLAZA LA CIENCIA A LA RELIGION?

Ayala dice que con la revolucin copernicana, todos los fenmenos del mundo de la
experiencia externa estn ahora al alcance de las explicaciones cientficas, que
Dependen exclusivamente de causas naturales. Pero Coprnico, Kepler, Galileo y Newton ,
no estaran de acuerdo, pues su ciencia se compaginaba con su espritu religioso y su
revolucin tena poco que ver con la sustitucin de una concepcin animista por causal. Ni
la fsica ni la biologa se oponen a la teologa natural o sobrenatural.
La accin divina est en otro plano al de las criaturas. Dios es causa primera de todo
el ser de todo lo que existe. La accin de las criaturas slo se extiende a transformar algo
que ya tiene ser. Por lo que nuestro conocimiento de la causalidad de las criaturas nunca
chocar con la necesidad de admitir la accin de Dios. Las cuestiones provienen de
imaginar a Dios como el relojero que interviene para poner el mundo en punto, pero si se
descubre que el reloj marcha bien, la accin de Dios parece superflua.
La accin de Dios en las criaturas es tan necesaria cuando parece que necesita
cuerda, como cuando parece marchar solo. El progreso de la ciencia debe ampliar la
contemplacin de la creacin y sus leyes, se ampla la fuerza de la quinta va de Santo
Toms para demostrar la existencia de Dios, basada en el orden del universo.
LA OBJETIVIDAD CIENTIFICA
Existe la conviccin de que la ciencia es objetiva. Pero en la prctica los cientficos
son seres humanos como todos los dems y el ideal de objetividad se ha llegado a convertir
casi en un mito, pueden los cientficos dejarse llevar por planteamientos poco rigurosos
tambin al hacer ciencia. En la actualidad existen las condiciones para que se superen los
prejuicios de quienes se oponen a la evolucin como teora cientfica y los de quienes la
utilizan ideolgicamente de forma materialista.
UNA ANTITESIS NO SUPERADA
La accin creadora y ordenadora de Dios es compatible con todos los procesos
naturales posibles, es tarea de la ciencia experimental descubrir cuales procesos reales han
tenido y tienen lugar pero con objetividad, sino ser ficcin novelada o ideologa
disfrazada.
EL RELOJERO CIEGO
Dawkins argumenta que la teora de la evolucin por seleccin natural, propuesta
por Darwin, hace innecesaria la accin divina ante la maravillosa variedad y precisin de la
organizacin biolgica. A pesar de encontrar organismos tan sorprendentes como los
radares de los murcilagos, que producen la ilusin de diseo, es una ilusin porque todo es
resultado de un agente impersonal, automtico, y que no tiene mente ni plan. Todo se
reducira a las mutaciones genticas, pequeos cambios que afectan a los genes, las
unidades biolgicas de la herencia y que se transmiten a los descendientes. Las
circunstancias exigen supervivencia y transferencia de caracteres.
Dawkins seala que la seleccin natural no acta de golpe, sino acumulativamente,
esto lo intenta justificar con el mono y la frase de Shakespeare, pero el truco est en que
Dawkins introduce un componente finalista entre el ordenador y el mono, que va eligiendo
lo que ms se parezca a la frase objetivo.

11

Dawkins critica los dogmas de la Iglesia por segn l, estar basados en revelaciones
privadas sin argumentos, pero eso no es cierto, la Iglesia pronuncia pocos dogmas y cuando
lo hace no lo hace basada en revelaciones privadas, sino a las razones de la Sagrada
Escritura, la Tradicin, los argumentos teolgicos, por lo cual se encuentran en la
revelacin pblica de la Escritura y Tradicin.
LA PELIGROSA IDEA DE DARWIN
Propone que con Darwin, no ha habido creacin especial del lenguaje, y ni el arte y
la religin tienen inspiracin divina. Dennett va ms lejos todava, llega a decir que el
poder del cido universal darwiniano es tal que muestra como incluso las leyes de la fsica
pueden emerger desde el Caos o la nada sin recurrir a un Creador Especial, y ni siquiera a
un Legislador. Pero existe un mundo con unas leyes y el bilogo no podra llegar hasta el
final porque siempre se encontrar con la barrera de la creacin. Dawkins los soluciona con
el fsico Peter Atkins, pero si se llega afirmar que el mundo puede salir de la nada sin
necesidad de un creador, se podra admitir cualquier otra idea descabellada.
PARADIGMAS CIENTIFICOS E IDEOLOGICOS
Seguramente muchas de las anti-ciencias nacen por los excesos de quienes utilizan
el prestigio de la ciencia para instrumentalizarla en funcin de ideologas ajenas.
Existe hoy en da la tendencia al paradigma de creer que slo la ciencia emprica es el nico
camino para conocimientos fiables. Por ende como esta ciencia solo se puede ocupas de lo
experimental slo podramos conocer lo material. UN materialismo o naturalismo, sin dejar
campo a lo espiritual. Posisiones que se pueden respetar pero no obtener carta de
ciudadana. Se debe defender pero a la vez delimitar a la ciencia.

Captulo V
LA EVOLUCIN DEL EVOLUCIONISMO
Aristteles defenda la teleologa o el fin en la naturaleza.
Empdocles por su parte algo similar al evolucionismo actual. La naturaleza no
acta por fin sino por necesidad. Los que se adaptan a la necesidad se mantienen.
EL ORIGEN DE LAS ESPECIES
Defiende que las especies vivientes provienen de otras ms primitivas, y as
sucesivamente, hasta llegar a una a unas pocas formas primitivas de vida. La seleccin
natural explicara esto. Lo seres vivos tiene ms descendencia que la que puede sobrevivir
por lo que se da el mecanismo de supervivencia adaptndose a las circunstancias. La macro
evolucin se da por muchas pequeas micro evoluciones.
En el origen del hombre afirma que las diferencias del hombre con respecto al resto de
animales son slo de grado, lo que chocaba con las ideas filosficas y teolgicas
tradicionales. Algunos cientficos no ayudaban a la reconciliacin de estas sino que ms
bien fueron ms all.

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La teora sinttica o Neo- Darwinismo, en esta se funden darwinismo, gentica y

ciencia del desarrollo o embriologa. Sigue considerando el Darwinismo a veces como casi
el nico factor. Acepta el gradualismo, para explicar grandes cambios en la evolucin
(macroevolucin) como el resultado de la acumulacin gradual de pequeos cambios
(microevolucin). Adems incluye conceptos como: sobre mutaciones y variabilidad
gentica en las poblaciones, y la gentica en desarrollo. Se convirti en versin oficial del
evolucionismo.
DARWINISMO CORREGIDO Y AUMENTADO
Equilibrio puntuado: se pone en tela de juicio el gradualismo. Se propone
Saltacionismo: De acuerdo con registros fsiles, existen pocas sin cambios notables
seguidas de saltos bruscos.
LOS TRES PILARES DEL DARWINISMO (segn Gould)
Los puntos bsicos del darwinismo siguen siendo vlidos, aunque en versin
corregida y aumentada, pues en esencia es la seleccin natural:
1. Agencia: Sujeto de la seleccin natural? Los organismos individuales que son los que
luchan por la supervivencia, y perecen en esa lucha o sobreviven son el sujeto de la
seleccin natural. Se admite que la seleccin natural acta simultneamente en varios
niveles: los genes, los linajes de clulas, los organismos, los demes, las especies, los clades.
2. La eficacia: Les la seleccin natural una causa verdadera y positiva de la evolucin?
Todos creen en la evolucin, pero muchos slo como factor negativo para eliminar a los
menos adaptados, sin poder producir sujetos mejores adaptados. Con Darwin se admite que
es creativa, pero se aaden nuevos factores importantes que canalizan la evolucin positiva.
3. El alcance: Es posible la macro evolucin a travs de la micro evolucin?
S, pero hay que aadir nuevos modos de evolucin como el equilibro puntuado.
UNA NUEVA SINTESIS
Se aceptan factores catastrficos, como el meteorito que provoc hace 65 millones
de aos la extincin masiva de organismos. En este nuevo modelo se da gran importancia a
la complejidad, la interaccin, los mltiples niveles de causalidad, las influencias multidireccionales y el pluralismo de las explicaciones cientficas.
CRTICAS AL DARWINISMO Y AL EVOLUCIONISMO
Incapacidad del Darwinismo para explicar muchos aspectos de la evolucin. Se
mezclan a veces argumentos cientficos con teolgicos o filosficos. Establecido a veces
como dogma infalible.
EVOLUCIONISMO Y PALEONTOLOGA
Cualquier explicacin de la evolucin que pierda de vista los datos de la
paleontologa no es ms que una teora en la que lo imaginario ocupa el lugar principal

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Grasse). La paleontologa como la geologa histrica dispone desde hace tiempo de

procedimientos radiactivos, que permiten datar fechas por procedimientos fsicos bastante
seguros, puesto que la radiactividad es un fenmeno fsico que no se ve demasiado alterado
por los cambios en las circunstancias ambientales. Establecen filogenias o cadenas de
vivientes que se originaran unos de otros. Hay hiptesis evolucionistas no convincentes
para las pruebas paleontolgicas.
DUDAS SOBRE LAS TEORAS VIGENTES
Los restos fsiles faltan en todos los sitios importantes, o no existen o son muy raros y
confusos. Por ello toda explicacin de los filum, en su mecanismo de la evolucin, est
lleno de hiptesis.
EL ORIGEN DE LAS FILOGENIAS
Aunque el nombre del libro de Darwin es El origen de las especies, no consigue
explicar cul es ese origen. Sigue siendo difcil establecer filogenias. (Origen de seres a
partir de otros). Algunas de esta dificultades se dan en: Phyla, Angiosperma, Metazoos
(multicelulares), Vertebrados, Anfibios, Reptiles, Aves, Mamferos, Especies.
RESPUESTAS DARWINISTAS
Existen problemas en registros fsiles y filogenias. Existen pocos casos de series
continuas de especies que evolucionan gradualmente.
Mayr dice: Junto con las secuencias moleculares, el registro fsil, a pesar de sus muchos
huecos, constituye la evidencia ms irrefutable en favor de la evolucin.
LA ANATOMIA, LA FISIOLOG1A Y LA BIOLOGIA MOLECULAR
La existencia de rganos con diversa forma y funcin pero con estructura comn
probara que tienen un mismo origen. Se aade a esto los rganos vestigiales, intiles en la
actualidad. Que se explican por la evolucin.
Las pruebas ms fuertes son las que provienen de la biloga molecular, incluyendo la
gentica y el desarrollo. Es posible utilizar los relojes moleculares que permiten evaluar la
antigedad de determinados componentes conociendo la velocidad a la que suelen
producirse determinados cambios a ese nivel.
EL ORIGEN DE LOS ORGANOS Y ESTRUCTURAS FUNCIONALES
Existen enigmas evolutivos, por ejemplo se dice que si los ojos fuera el resultado de
pequeos cambios graduales, no existira. As las estructuras ms perfectas pues no
funcionan hasta que ni estn complejos y la seleccin natural los desecharan. Darwin
llamaba a eso el problema de los rganos de extrema perfeccin.
MS RESPUESTAS A LAS OBJECIONES
El Gen Pax, podra explicar cmo si se podra haber desarrollado el ojo en estadios
sucesivos. Adems los genes hox, son los responsables de la arquitectura general del plan
corporal.

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Los nuevos conocimientos permiten comprender cmo se han podido realizar

transiciones grandes de un organismo a otro, o cmo se han podido formar rganos o
estructuras complejos, aunque cabe la interrogante sobre una fuente de tanto
comportamiento inteligente, a una escala que no existe inteligencia consciente.
EL VALOR DE LAS DIFICULTADES
Es una llamada a la distincin de propuestas, como por ejemplo, entre micro y
macro evolucin, exige rigor, en beneficio de la propia ciencia, desenmascarando
afirmaciones globales infundadas que son perjudiciales para la ciencia, porque al dar como
resuelto algo que no lo est, se impide o entorpece el estudio de problemas todava no
resueltos. Distinguir entre hiptesis, lo comprobado, y lo proyectado.

Captulo VI
EVOLUCIN Y CREACIN
Para el cientificismo del Siglo XIX, la teologa era un producto de la infancia de la
humanidad, superada por la ciencia positiva.
Para los Estados Unidos, la evolucin biolgica es opuesta a la creacin divina, por tanto
incompatible con la fe cristiana, por ello se luch porque en las escuelas se dedicara el
mismo tiempo que se emplea para explicar el creacionismo, para el evolucionismo. Pero
sabemos que la providencia divina se sirve de causas segundas para realizar sus planes y
esto se puede aplicar a la evolucin al igual que a la fotosntesis. Por qu, entonces, se
hace un problema teolgico de la evolucin y no de la fotosntesis?
En el movimiento de los creacionistas cientficos factores como la interpretacin
cientfica de la Biblia. Pero se oponen tambin a los movimientos que anti-sobre
naturalistas
Ultra creacionistas: Henry Morris; Si el hombre desea saber algo acerca de la
creacin, su nica fuente de informacin verdadera es la revelacin divina. Por ende la
creacin fue en das de 24 horas sin posibilidad para la evolucin.
La batalla anti-evolucionismo lleg a ser comn con los protestantes
fundamentalistas. A raz de la I guerra mundial, denunciaron a la teologa alemana como
fuente de tendencia modernista que pondra en peligro la civilizacin americana cristiana.
Estas tendencias que confluyen con el creacionismo cientfico ven en el evolucionismo un
poderoso aliado relativista y ateo.
Ultraevolucionistas: Cometen el mismo error de los creacionistas cientficos que se
les oponan, pues se enfoca la cuestin como si pudiera resolverse sobre evidencia
cientfica. Se niega en ambas que existen realidades fuera de las fuerzas naturales.
Que la ciencia experimental slo llega a conocer molculas no quiere decir que
seamos slo eso. No llega al espritu.
Se propone que las teoras como la evolucin y cualquier otra sean presentadas en
los libros de texto como teoras y no limiten la bsqueda en los jvenes de la existencia
humana.

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Las caractersticas de la ciencia segn bilogos evolucionistas en el debate escolar

son:
1. Se gua por las leyes naturales. 2. Debe explicar las leyes naturales. 3. Se puede
contrastar empricamente. 4. Sus conclusiones son tentativas. 5. Es falsable. Por tanto
concluy que el creacionismo cientfico no los cumple: la creacin de la nada no cumple
ninguno de los cinco. Esto porque mezcla lo religioso con los cientfico. Se pueden unir los
argumentos pero haciendo la distincin entre ambos.
Equvocos: Los ultracreacionistas como cristianos deberan reconocer que la Biblia
no tiene porqu contener datos cientficos desconocidos de su poca. De lo contrario no
defienden la tradicin cristiana. No hacen falta las lecturas seudocientficas para defender el
alma, un Dios creador y la ley moral.
El postulado slo la ciencia es verdad, no es postulado cientfico.
LA NECESIDAD DE RIGOR INTELECTUAL
Lewontin dice: Un Dios todopoderoso es irreconciliable con la ciencia: La
naturaleza est en constante riesgo ante un Dios todopoderoso que en cualquier momento
puede romper las relaciones naturales. l puede decidir detener el Sol aunque no lo haya
hecho hasta ahora. La ciencia no puede coexistir con un Dios as, si por otra parte no puede
intervenir, no es Dios, es algo irrelevante.
Pero Kitcher.
Los doctores de la Iglesia estn claros en que el Creacionismo cientfico nunca
podr proporcionar demostraciones experimentales de la creacin, porque no existen. Pero
el evolucionismo con qu derecho pretende crear un monopolio en la enseanza si se basa
en una mezcla de hiptesis, certezas e ideologas.
Ciencia y Cosmovisin : Ciencia y religin se pueden complementar.
Una alternativa falsa: No existe la alternativa evolucin-creacin como si se tratara
de 2 posturas entre las que se deba de elegir. La creacin divina es metafsica que se
pregunta por el hecho mismo de que existan seres, mientras evolucionismo, posible origen
de estos.
Un bilogo que admita la creacin no tiene por qu limitar el mbito de sus
estudios. Por admitir que Dios ha creado el Universo, no est forzado a admitir una teora
concreta de cmo lo cre. Ms an quien no admita la creacin fcilmente se ver forzado a
admitir hiptesis improbadas, el creacionista tiene libertad total para admitirlas. Aunque
resulte paradjico, es el anticreacionista evolucionista quien tender ms fcilmente a violar
las exigencias del mtodo.
Landucci seala que se puede distinguir un evolucionismo espontneo y
materialista, para el cual las diversas formas vivientes son puro efecto casual y ciego de las
fuerzas fsico-qumicas, y un evolucionismo creacionista y testa, que admite que la
evolucin se debe a capacidades que el Creador ha puesto en la materia y a determinadas
intervenciones directas en las transiciones fundamentales (como la racionalidad humana).

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Para el testa, la evolucin no excluye la creacin divina, pues sigue siendo necesaria la
creacin del universo y la del alma. Para el ateo slo existe el evolucionismo espontneo.
DISEO INTELIGENTE
Tiene semejanzas con el Creacionismo cientfico. Sin embargo el ID evita las
referencias a la religin y slo utiliza argumentos cientficos o lo pretende.
Plantea la Cosmovisin naturalista. Se opone al darwinismo, y afirman que es
posible detectar en algunos casos huellas de un diseo inteligente en la naturaleza. Y el
estudio de ese diseo es parte de la ciencia natural.
El ejemplo paradigmtico son los sistemas naturales que presentan una complejidad
irreductible. Un sistema irreductiblemente complejo es un solo sistema compuesto por
varias piezas armnicas e interactuantes que contribuyen a la funcin bsica, en el cual la
eliminacin de cualquiera de esas piezas impide al sistema funcionar. Esto sera devastador
para el darwinismo que pretende explicar el origen de todos los vivientes mediante
acumulacin gradual de pequeas variaciones. El ID propone que estas estructuras no
pueden ser producidas por ese mecanismo y propone una inteligencia que ha proyectado
estructuras biolgicas muy sofisticadas.
EL ID acierta a subrayar finalidad en la naturaleza

Captulo VIII
La doctrina catlica afirma la creacin divina al inicio del tiempo, y la espiritualidad
y directa creacin por Dios de cada alma humana, siendo el hombre objeto del plan divino.
EL relato bblico sugiere que el hombre no fue humano hasta ser informado por el alma
espiritual y el pecado original est relacionado con monogenismo, aunque no sea definicin
dogmtica. Esto no se opone con la ciencia experimental e incluso la creacin del mundo y
la del alma pueden ser alcanzadas por el razonamiento humano sin necesidad de la
revelacin.
Desde la perspectiva de la fe son cuestiones opinables: La existencia de la evolucin
en el origen de los vivientes, el origen de la vida a partir de la materia inanimada, e incluso
que la evolucin haya intervenido en el origen del cuerpo humano. Tambin las diversas
hiptesis evolucionistas que pretenden explicar el alcance y mecanismos de la evolucin,
con tal que permanezcan en el terreno cientfico, sin extrapolaciones
EVOLUCION Y COSMOVISION EVOLUCIONISTA
La Iglesia opina que las verdaderas manifestaciones cientficas nunca se opondrn a
la fe, pues el mismo Dios es el autor de la naturaleza, de la razn humana y de la revelacin
sobrenatural.
Si el evolucionismo se presenta como cosmovisin totalizadora, se convierte en
seudo-ciencia, la solucin a esto es el rigor cientfico. La perspectiva cristiana es una ayuda
eficaz objetividad, pues analiza desde los mbitos filosficos las preguntas existenciales. La
colaboracin entre ciencia y fe beneficia a ambas y al hombre.

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Criterio personal sobre el libro

Considero que el mtodo que utiliza Mariano Artigas, es una valiosa herramienta
para saber interpretar los conocimientos que las ciencias emiten. Permite poder discernir los
lmites de los conocimientos cientficos, que el mismo mtodo cientfico exige y que no
podra violar si quiere ser una verdadera ciencia.
Los aportes de Artigas ayudan a objetivizar los aportes cientficos para no llegar a
mostrarlos como infalibles, y como si fueran la fuente nica del conocimiento verdadero.
Presenta un mtodo factible para poder esclarecer y diferenciar la ciencia de la seudociencia.
Me parece muy importante aprender de Artigas a diferencia cul es la competencia
de la religin, la ciencia y la filosofa, para poder respetar los lmites de cada una, y as no
llegar a ideologas que en nombre de la fe o la ciencia, mal formen a la sociedad con falsos
conocimiento cientficos o fundamentalismos religiosos que opinen sobre temas sin
autoridad.
Es valioso el respeto que propone el libro entre filosofa, ciencia y religin, pues si
se rompen esos lmites se llegan a colocar como contrapuestas muchas de las teoras
cientficas con las creencias de fe, que tantas veces lejos de oponerse, se pueden
complementar o subsistir juntas.
Es de considerar el aporte de Artigas un riguroso trabajo en el cual se deben analizar
las teoras cientficas, justamente como teoras que se encuentran llenas de certezas pero a
su vez de hiptesis e incluso creencias, para poder valorar cada conocimiento como tal y no
dar carcter de certeza a enunciados que no han sido comprobados o que apenas son una
proyeccin o hiptesis a verificar.
Considero que en algunos momentos en la versin que estudi, el libro se torna un
poco repetitivo a lo largo de algunos temas que llegan mismas conclusiones, supongo que
puede ser por la utilizacin de la misma metodologa en temas muy similares.

ABORDAJE METODOLGICO DE MARIANO ARTIGAS

La gua metodolgica que puedo extraer del libro, Las fronteras del
Evolucionismo de Mariano Artigas, es un abordaje en el cul para un determinado tema
cientfico, se formula una hiptesis que pueda ser sometida a control experimental y si
esta hiptesis no puede ser relacionada con el control experimental, entonces no puede ser
presentada en nombre de la ciencia. Artigas expone las diversas visiones cientficas que lo
abordan, se analiza si estas poseen rasgos seudo-cientficos con posturas fundamentalistas,
se analiza el porqu de estas visiones y su competencia para tratar dicho tema. Se concluye
si el tema a tratar es competencia de la fsica, metafsica o de ambos, y cules seran los
aportes serios que conciernen a cada tratado.

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Aplicacin de la metodologa de Mariano Artigas en el tema: El

inicio de la vida del ser humano segn la ciencia
Si expusiramos la hiptesis que muchos cientficos sostienen sobre determinar
cientficamente el momento en que inicia la vida del ser humano, podramos aplicar la
metodologa que utiliza Mariano Artigas en su libro sobre las fronteras del evolucionismo.
La determinacin del momento en el cual comienza la vida de un ser humano, es un
tema polmico, en especial porque muchas veces se ha querido definir desde la mera
apreciacin cientfica. Sin embargo no se podr llegar a un acuerdo cientfico justamente
porque no es este un tema que pueda ser objetivamente definido en este mbito, ya que
habr tantas concepciones del inicio de la vida como interpretaciones cientficas.
El tema en juego respondera luego a preguntas como: Es el embrin un ser
humano?, Es una persona? Es una vida humana en potencia?
Ante estas preguntas se cae muchas veces, dentro del campo cientfico, en
afirmaciones como: El embrin humano es un individuo de la especia humana, juicio
emitido desde los argumentos que la ciencia positiva pretende dar de modo irrefutable
segn el dato cientfico, sin ms consideracin. Sin embargo, es importante cuestionarnos
cules son esas pruebas positivas, que permiten mediante la sola experiencia cientfica,
tener evidencia de un ser humano, ya que ante dicha afirmacin, este ser, recibira todos los
derechos que este ttulo le compete. Y dependera exclusivamente de la ciencia, la
concepcin antropolgica del ser humano.
Por otra parte la misma ciencia, segn otros puntos de vista ha variado dicha
concepcin y segn Herrera Guevara por ejemplo:
En primer lugar, no podemos hablar de los derechos y del estatuto moral
de algo que no es todava ni tan siquiera un ser vivo, un animal, estamos
tratando con un mero agregado de clulas que, como hemos visto con
anterioridad, tampoco pueden ser consideradas un individuo en
potencia. (Guevara, 2008)
Algunos cientficos propusieron en 1979 en Estados Unidos, que el comienzo de la
persona humana sucede a partir del decimocuarto da posterior a la concepcin, pues es
entonces cuando finaliza la implantacin del embrin.
Como se puede apreciar existen muchas posturas distintas en la concepcin sobre el
inicio de la vida, esto nos lleva a pensar que entonces no se puede realizar la afirmacin
que diga: est cientficamente comprobado que el inicio de la vida del ser humano empieza
en este momento, pues es imposible comprobar experimentalmente dicho momento. La

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definicin del ser, es evidentemente un tema que se encuentra dentro de la filosofa, es un

tema de la metafsica, pues el ser es precisamente su objeto de estudio.
Esto no quiere decir que entonces se deba dejar de lado para la definicin del ser
humano los aportes de la ciencia, puesto que tiene la ciencia, es la mxima competencia en
los temas biolgicos, sin embargo no se puede delimitar qu es un ser vivo a esta rama de
la ciencia. Para Pardo Caballos, la respuesta ante esta interrogante debe encontrarse entre
conocimientos filosficos (para saber qu es y cmo identificar la vida, e identificar qu es
un hombre); y evidencias cientficas para conocer la materialidad del ser humano en sus
comienzos. (Caballos, 2007)
Si nos quedramos solamente con las evidencias cientficas estaramos cayendo de
nuevo en un materialismo, dando una concepcin sesgada de un ser que es ms que
materia, es un ser integral que tambin segn la filosofa posee un alma. Este tema se
puede analizar desde los antiguos pensadores griegos quienes entendieron al ser humano
dotado de un cuerpo material, parte de la naturaleza, de la que tambin Darwin dir que
participamos, pero al mismo tiempo dotado de un alma inmaterial.
Es entonces concebido como unidad cuerpo y alma, de la cual esta segunda como
he dicho, al ser inmaterial es imposible de analizar empricamente, o es acaso que existen
laboratorios con probetas llenas de almas? Por ende no compete a la ciencia establecer en
qu momento se configura dicha unidad, que da origen a un ser individual. Si no puede
comprobar la ciencia experimentalmente, la presencia del alma en el cuerpo humano, cmo
puede aventurarse a enunciar en dnde hay un individuo humano? Puede hablarnos del ser
vivo, pero no del ser ontolgico, que le da su humanidad. El momento en que puede
considerarse humano un ser no puede establecerse mediante criterios cientficos, puede
hablar de sus funciones determinadas, pero no puede afirmar o negar si esas caractersticas
le confieren la condicin de ser humano, al igual como se aplica a los individuos
desarrollados, esto sera un conflicto tico que entrara en el mbito de la metafsica.

Bibliografa
ARTIGAS, M. (2004). LAS FRONTERAS DEL EVOLUCIONISMO. PAMPLONA: EUNSA.
Biomedicina y Derecho. (2010). Obtenido de Una perspectiva biotica:
http://medicablogs.diariomedico.com/biojurista/2010/03/01/unacuestion-polemica-el-comienzo-de-la-vida-humana/
Caballos, A. P. (2007). La determinacin del comienzo de la vida humana,
cuestiones de mtodo.
Guevara, A. H. (2008). Nueva retrica del concepto vida. Revista
Iberoamericana de Ciencias, Tecnologa y Sociedad, 236-237.