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Presentacin
El Profesor Jean Martucci. agregado a la Facultad de Teologa de la Universidad de
Montreal, Canad, concibi esta obra de difusin dirigida al gran pblico, en una forma gil
y, amena, dijramos incluso atractiva, rescatando del mbito de los especialistas y de las
bibliografas de erudicin, ciertos temas claves en la interpretacin y comprensin de la
Biblia, para hacerlos llegar ampliamente al lector de la calle.
La original presentacin, distribuida en cien preguntas y cien respuestas. proporciona una
lectura fcil, interrumpiendo o continuando, no importa dnde, y seleccionando los temas
que se quiera: no se trata de un manual o de una convencional introduccin general a la
Biblia.
En dichas preguntas, aquellos de entre los lectores que se dedican al ministerio del
Sacerdocio, a la Pedagoga, o a la Pastoral en general, podrn reconocer fcilmente algunas
preguntas que ellos mismos han recibido, en trminos iguales o muy similares.
Precisamente es la experiencia prctica de muchos aos, en medios muy diversos, lo que
motiv al autor para poner por escrito los cien puntos aqu presentados, formulados como
preguntas y respuestas.
Como nos dice el mismo Jean Martucci, aunque estas preguntas y respuestas sean
fragmentarias, podrn, no obstante, ayudar a que algunos lectores de la Biblia adquieran un
nuevo mtodo de lectura, una curiosidad ms viva y una fe ms adulta... Si por casualidad
el lector fuera un no creyente o un no practicante, este libro le podr mostrar, tal vez, la
Revelacin bajo una perspectiva menos infantil de aquella que seguramente origin su
escepticismo.
Creemos, finalmente, que esta obra puede ser de gran utilidad, que merece una amplia
difusin en nuestro medio.
EL TRADUCTOR.
4. Qu es un escritor sagrado?
Leyendo las introducciones de nuestra Biblia, o consultando ciertos volmenes de
iniciacin bblica, habremos seguramente encontrado expresiones tales como: el escritor
sagrado, el hagigrafo, o el autor bblico. Estas expresiones designan siempre el
hombre (no siempre identificado), que bajo la accin de Dios (pero a veces sin l saberlo),
escribi el texto de uno (o de parte de uno) de los libros de la Biblia. Este escritor sagrado
o autor bblico, ha sido un instrumento del cual Dios se ha valido para hablarnos en
nuestro propio lenguaje humano.
Esta comparacin, o concepto de instrumento, para hacernos entender qu es un autor
bblico, tiene mucho de verdad y ha sido empleado en la Biblia misma, en los Padres de la
Iglesia y en las Encclicas modernas. De la misma manera que cuando escribo no es la
pluma sola la que escribe sino que soy yo mismo, as no es solamente Isaas, Esdras o
Mateo quienes escriben, sino Dios a travs de ellos. Al leer las pginas de la Biblia, es a
Dios a quien yo escucho hablar por la boca de sus santos profetas (Lev. 1, 70).
Pero sera equivocado concebir el autor bblico como una vulgar herramienta entre las
manos de Dios. El escritor sagrado no es una mquina de escribir. Es un ser vivo y
personal, con modo propio de pensar, expresar y escribir. Dios al servirse de l, no lo
destruye sino que lo respeta integralmente en su personalidad e incluso en sus lmites y en
sus deficiencias. No permitir sin embargo, que esos elementos desnaturalicen su
pensamiento divino hasta el punto de ensear el error. Pero Dios dejar aflorar en todas sus
obras escritas, todos los otros rasgos posibles del instrumento humano, libre y consciente,
del cual se sirve respetando su manera de ser y de pensar, y su modo de expresar aquello
que le viene de Dios.
Los manuscritos del Mar Muerto, constituan la Biblioteca (escondida para ponerla a
seguro en algn determinado momento crtico) de aquellos judos austeros que esperaban la
era mesinica en la soledad del desierto, con una vida comunitaria consagrada totalmente al
estudio y a la meditacin de las Sagradas Escrituras.
QUE CONSECUENCIAS TRAEN ESTOS DESCUBRIMIENTOS PARA EL
ANTIGUO TESTAMENTO? Hasta 1947, el ms antiguo manuscrito completo de un libro
de la Biblia hebraica, databa del siglo dcimo despus de Cristo. Los manuscritos del Mar
Muerto, al proveernos numerosos textos bblicos, nos permiten llegar hasta el tiempo de
Jess mismo. Los sabios pueden darse cuenta de una extraordinaria fidelidad en la
transmisin del texto sagrado a travs de las edades: del siglo primero al dcimo, el texto
no ha cambiado. Se puede incluso ir ms all en el tiempo e ir ms lejos en las
conclusiones: en el mismo tiempo de Jess, los judos de Qumrn copiaban la Biblia en una
lengua y una ortografa ya pasadas o arcaicas para su tiempo, por la preocupacin de ser
fieles al texto primitivo! Podemos pues ahora, estar cientficamente seguros de que nuestros
textos hebreos no traicionan los textos primitivos.
Y QUE CONSECUENCIAS TRAE PARA EL NUEVO TESTAMENTO? Los
manuscritos de Qumrn (sobre todo los comentarios sobre la Biblia y los libros de
espiritualidad de los Qumranitas), nos dejan ver lo que significaba la espera del Mesas en
Israel, en el momento en que Jess vino al mundo. Ideas como las de Nueva Alianza,
Servidor de Dios, Lucha de la luz contra las tinieblas, Amor de los hermanos,
Sacrificios no sangrientos, Orgullo de los sacerdotes de Jerusaln, Baos sagrados,
Comidas sagradas, etc., nos hacen comprender mejor la atmsfera en la que naci el
Nuevo Testamento. Este, sin embargo, no es una simple dependencia de Qumrn, al que
supera infinitamente.
14. Qu dice la Biblia referente a las primeras parejas despus de Adn y Eva?
Precisamente, la Biblia no dice nada sobre este tema. La Biblia no es un tratado de ciencia
o de historia. No pretende decir todo sobre todas las cosas, y deja a las ciencias naturales
explicarse sobre lo que le es propio. Querer saber quines fueron las primeras mujeres y
cmo se establecieron las primeras uniones conyugales, puede manifestar una legtima
curiosidad (curiosidad que de seguro nunca podr ser satisfecha); pero en materia bblica,
es un error de perspectiva. Los primeros captulos del Gnesis, se interesan en el drama del
hombre en el universo, y nos revelan un plan de Dios que invita a la esperanza. Las
circunstancias concretas de incidentes, e incluso los acontecimientos de la prehistoria, no se
sitan en el campo de sus preocupaciones. Los primeros captulos del Gnesis, no nos
entregan una pequea historia de familia, en la que Adn y Eva ayudan a su hijo Can a
encontrar una mujer, sino que nos entregan la gran historia de una humanidad pecadora en
busca de esperanza.
16. San Pablo mismo dice que la mujer ha sido sacada del hombre; cmo se puede
decir entonces, que la costilla de Adn no es ms que un smbolo?
En I Cor. 11, 8-16, San Pablo no tiene la intencin de dar una interpretacin oficial y
definitiva de Gnesis 2, 20-21. El quiere simplemente ordenar a las mujeres de Corinto que
lleven el velo en la Iglesia. Algunas de entre ellas no queran aceptar esta costumbre.
Para justificar su actitud, San Pablo trae argumentos extraos que desorientan nuestra
manera de razonar: la naturaleza, ha velado a las mujeres (versculos 14 y 15); los ngeles,
podran confundirse en razn de sus cabezas descubiertas, signo social de su emancipacin
(versculo 10); en s, esto es lo que dice la Escritura. Pero aqu San Pablo maneja la
Escritura segn el mtodo de los Rabinos, sus antiguos maestros, que gustaban de jugar con
las palabras de un texto. Sin mencionar para nada la costilla, se sirve de la puesta en escena
bblica deduciendo que la mujer debe someterse al hombre, y por consiguiente, llevar el
velo. Corrigiendo de antemano una malinterpretacin posible, se pone a continuacin a
insistir sobre la igualdad del hombre y de la mujer (versculos 11 y 12). Luego, corta por lo
sano la discusin diciendo que poco importan los argumentos, porque tal no es la
costumbre (versculo 16). No podemos, pues, encontrar aqu un apoyo a la interpretacin
realista del episodio de la costilla.
18. En Gnesis 2, 3, Satans hace su aparicin sin haber sido creado! Adn y Eva
cometen el mal sin saber que lo es! Los dos no se dan cuenta de que estn desnudos,
sino despus de que han pecado! Todo esto, no es algo extrao?
La creacin de los ngeles, no se menciona en Gnesis 1-2, pero la tradicin bblica la
afirma en otra parte junto con la existencia de los ngeles cados (Job 1-2). Los autores de
Gnesis 1-2 han concentrado manifiestamente toda su atencin sobre el mundo visible. De
todas maneras, Gnesis 3,1 no identifica la serpiente con Satans. Eso lo har solamente
Sabidura 2,24. Para el Gnesis, la serpiente recuerda los cultos idoltricos y todos los
rechazos del Dios verdadero.
Adn y Eva saban, incluso antes de comer del fruto del rbol del conocimiento del bien
y del mal, discernir entre el bien y el mal: de otra manera, su accin no comportara
ninguna responsabilidad moral. Aquello que desean, es poder determinar por ellos mismos
lo que es bien y lo que es mal. El rbol indica aqu el privilegio que slo Dios puede tener
de conocer el orden moral (en el sentido de ser plenamente el maestro del mismo).
Despus de su pecado, Adn y Eva no constatan que estn desnudos, pero se encuentran
avergonzados: lo cual seala el autor para indicar la divisin que entre ellos acaba de
introducirse, como consecuencia de su rechazo de Dios
21. Es verdad que antes de la cada del pecado original, la serpiente caminaba
erecta?
No seamos simplistas y no nos dejemos inducir en error por las pinturas y las imgenes que
representan la serpiente erecta antes de la cada. Slo una interpretacin demasiado literal
de Gnesis 3,14 puede caer en tal opinin.
Es el autor inspirado quien bajo la accin de Dios escogi representar al tentador bajo el
smbolo de una serpiente. Para qu? Para condenar las religiones idoltricas existentes en
su medio, que tenan a la serpiente como una divinidad de la fecundidad y de la
inteligencia.
El autor inspirado, mata dos pjaros con la misma piedra. Por una parte, a ese Satans que
desde el principio se hizo mentiroso y homicida (cfr. Juan 8,44), para hacer entrar la muerte
en el mundo (cfr. Sabidura 2,24), Dios lo aplasta y lo hace morder el polvo. Y por otra,
esas religiones que adorando las serpientes se hacen suplentes de Satans, no merecen ms
que desdn y desprecio.
21
22. Yo pondr hostilidad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo. El te aplastar
la cabeza y tu acechars su taln (Gn. 3, 15). Qu quiere decir aqu, la palabra
linaje?
Linaje, quiere decir descendencia. Esta ltima palabra es la usada en numerosas
traducciones. La Biblia de Jerusaln, por el contrario, prefiri el trmino masculino en vez
del trmino descendencia, para evitar el decir a continuacin de la siguiente manera:
Ella te aplastar la cabeza.... No se sabra entonces si se trata de la mujer misma, o de su
descendencia.
En resumen, el texto afirma que la humanidad (los hijos de la mujer) vencern un da
totalmente el mal y el sufrimiento (los hijos de la serpiente). Como esta victoria de la
humanidad ser efectuada por un hombre en particular (el Mesas), los judos dieron a este
texto un sentido mesinico, y la versin de Los Setenta, traduccin griega de las Escrituras
hecha en el siglo tercero antes de Cristo, traduce as: Aquel, te aplastar la cabeza.... La
Vulgata, versin latina debida a San Jernimo, dice en cambio: Aquella..., y quiere as
subrayar el papel de la madre del Mesas.
23. Con quin se cas Can? La nica mujer que haba era Eva, su madre.
He aqu uno de los tpicos problemas ajenos a la intencin de los autores bblicos. Cuando
el autor nos habla de Adn y Eva, lo que quiere expresarnos es que el mal apareci desde
los orgenes de la raza humana. Cuando nos muestra a Can asesinando a su hermano Abel,
nos quiere mostrar cmo el rechazo de Dios se propaga bajo la forma del odio entre los
hombres; la perspectiva del autor se aleja del problema de la propagacin de la raza
humana. Dice simplemente, que Can conoci a su mujer (Gnesis 4,17), sin precisar
quin era ella. Es necesario suponer la presencia de varios hombres y varias mujeres sobre
la tierra, cuando Can viva: de otra manera por qu habra de temer que lo matara el
primero que le encontrase (Gnesis 4,14)?
Cmo se propag la raza humana en sus inicios? La Biblia no lo dice, y tampoco se
interesa en ello. Hay que suponer uniones entre parientes prximos. Can, bien parece ser
un personaje ms tardo, cuya historia se vincul a los orgenes de la humanidad por
razones teolgicas.
26. Es verdad que el Arco Iris es signo de que Dios no enviar otro diluvio sobre la
tierra?
El Arco Iris es ante todo un fenmeno natural. Visible a contraluz, resulta de la
composicin de la luz solar a travs de las gotitas de agua suspensas en el aire cuando una
nube se precipita en lluvia. Como el Arco Iris ofrece todos los colores del espectro, y
presenta un signo de paz y de alegra en un paisaje momentneamente triste, los hombres de
todos los tiempos y lugares lo admiran: es magnfico en su esplendor... forma en el cielo
un crculo de gloria. (Eclesistico 43, 11-12). El autor de la narracin del diluvio en la
tradicin sacerdotal, ha escogido el Arco Iris como signo de la alianza que Dios quiere
establecer con el universo entero. El texto parece querer compendiar y repetir la creacin a
partir del diluvio (cfr. Gnesis 9,12-17). Es un modo potico de presentar una doctrina ms
profunda: Dios no quiere la destruccin sino la salvacin del mundo. Se crea en aquel
entonces, que Dios tena un arco para lanzar sus dardos de fuego (las descargas elctricas),
y as, colocndolo sobre las nubes, mostraba su deseo de paz.
27. Las ruinas de la Torre de Babel que se ven con frecuencia en fotografas, son
autnticas?
Las frecuentes fotografas que se pueden ver, son construcciones del mismo gnero que la
Torre de Babel, pero no son la Torre misma. Qu hay que entender por construccin del
mismo gnero?
Ciertas religiones de Mesopotamia tenan por costumbre erigir torres (llamadas
ziggurats); dichas torres eran muy altas (de ah la expresin: su cspide llegue al cielo;
expresin de imagen, igual que hacemos nosotros hoy da cuando a un edificio lo llamamos
rascacielo); estas edificaciones servan principalmente como lugares de culto, pero al
mismo tiempo constituan un centro poltico, cultural y econmico. Los arquelogos han
descubierto muchas de estas torres, sobre todo en Irak. Las mismas que observamos
fotografiadas
La Torre de Babel no fue construida con la finalidad de escapar a otro diluvio universal.
Tampoco fue una muestra de odio en contra del Seor. Simplemente evoca el centro
cultural de la ciudad de Babilonia (Babel en hebreo) cuyo Imperio haba pretendido dar
la unidad a los hombres. La Biblia dice que Dios parti y dividi esta civilizacin, porque
slo El puede dar la unidad a los hombres, incapaces de salvarse por s mismos.
28. Cuando la Biblia nos habla de la confusin de Babel, qu quiere ensearnos sobre
la diversidad de las lenguas?
Esta narracin del Gnesis sobre la Torre de Babel y sus consecuencias, no es un Tratado
sobre la formacin y evolucin de las lenguas en el mundo. La prueba est en que
anteriormente dej asentado que los hijos de Jafet, que vivieron antes de lo de la Torre de
Babel, se haban dispersado cada uno segn su lengua (Gnesis 10,5). Por lo tanto, la
diversidad de lenguas no puede atribuirse a Babel solamente.
La narracin bblica de la Torre de Babel quiere mostrarnos principalmente que los
hombres no logran entenderse a causa del pecado que los divide. El problema de las
lenguas, no es ms que fenmeno secundario de la falta de una unidad mucho ms
profunda. La diversidad de lenguas sera una riqueza, si no hubiramos cado en el pecado.
El autor de Gnesis 11, 1-9, traza sobre esta leccin principal, el bosquejo de lo que l cree
fue el origen de la diversidad de las lenguas, segn los dichos de su tiempo.
La unin de los hombres, rota por el pecado, ser slo restaurada por Cristo Salvador. El
milagro de las lenguas el da de Pentecosts (Hechos de los Apstoles 2, 5-12), ser el
primer signo externo de esta reunificacin de los hombres.
31. Cmo se puede explicar, que Dios haya permitido que Abraham tuviera un hijo
con su esclava Agar?
Esta pregunta hace alusin a lo que nos dicen los primeros versculos del Captulo 16 del
Gnesis: La mujer de Abram, Saray, no le haba dado un hijo. Pero ella tena una esclava
egipcia llamada Agar, y Saray dijo a Abram: Mira, Yahvh me ha hecho estril. Llgate,
pues, te ruego, a mi esclava. Quiz podr tener hijos de ella. Y escuch Abram la voz de
Saray. As, al cabo de diez aos de estar habitando en Canan, Saray su mujer, tom a su
esclava Agar, la egipcia, y disela por mujer a su marido Abram. Llegse, pues, l a Agar,
la cual concibi. (Gnesis 16, 1-4a). Es de esta unin de Abraham con la esclava de su
esposa, que vino a nacer Ismael. Ms tarde, Sara, ya fecunda por la gracia de Dios, dio
nacimiento a Isaac, sucesor de su padre en las Promesas.
Cmo entender la actitud de Abraham? Actitud que por otra parte encontramos de nuevo
en el libro del Gnesis: en el Captulo 30, Jacob se une a la esclava de Raquel, Bilha, para
tener un hijo; en el mismo captulo, La, otra mujer de Jacob, viendo que ella haba cesado
de tener hijos, ofrece su esclava Zilpa, a Jacob su esposo, de la cual tuvo dos hijos. Cmo
entender tal forma de actuar en los Patriarcas?
Al obrar as, los Patriarcas no hacan otra cosa que conformarse a una costumbre, e incluso
a las leyes bien establecidas en su tiempo. No era nada excepcional. En efecto, los sabios
han encontrado inscripciones con una antigedad de hasta 3.500 aos por lo menos, en las
que parece estipularse que una esposa estril puede (y algunas veces, debe) dar una esclava
a su marido, por mujer. Y los hijos nacidos de esta unin son reconocidos legalmente como
hijos de la esposa estril, igual que si ella los hubiera tenido.
Hay materia para nosotros escandalizarnos de todo ello? Sabemos que el matrimonio
mongamo es indisoluble para nosotros. Pero, por qu comprendemos nosotros tan
claramente esta verdad? Porque Jess la puso a plena luz, y porque la Iglesia, que es la
continuacin misma de Jess, nos lo ha explicado. Esta verdad era tambin verdadera antes
de Jess, pero los hombres la captaban menos claramente. Esta regla no es fcil de
comprender para todos los hombres. Sin Jess, no se la podra comprender siempre. Y los
Patriarcas, no tenan todava a Jess: ellos apenas preparaban su venida.
32. Cmo puede ser, que en el Antiguo Testamento Dios mismo se comunica
directamente a los individuos?
Para ser exactos, la Omnipotencia de Dios le permite hacerse escuchar de los hombres,
incluso mediante palabras sonoras que el odo puede captar: lo cual sera ya un milagro.
Una palabra de Dios a un personaje del Antiguo Testamento, no es ms imposible que las
voces que escuchaba Juana de Arco u algunos otros de entre los santos modernos.
Nos equivocaramos, sin embargo, pensando en un milagro y en palabras sonoras de Dios
cada vez que la Biblia dice: Palabra, Orculo o Dice Dios. Es una manera de hablar,
sumamente oriental y hebraica, la de dramatizar en dilogos exteriores los movimientos
ntimos del alma o una accin interior de Dios sobre el corazn del hombre.
Cuando un confesor dice a su dirigido que, a propsito de su vocacin, l haga lo que Dios
le diga, nadie lo tomar al pie de la letra, en el sentido de esperar que un dilogo se lleve a
cabo. Es as que en la Biblia, la expresin Dios dijo a fulano..., puede bien designar una
palabra real y eficaz; pero, sobre todo, una palabra interior de Dios. Con frecuencia esta
expresin tiene tambin por funcin, la de introducir una interpretacin religiosa de los
acontecimientos, basada en la concepcin y mentalidad del Israel antiguo.
35. Cmo se explica que Jacob haya mentido a su padre ciego, y recibido la bendicin
divina?
La narracin de la astucia de Jacob, ayudado por su madre tramposa, Rebeca, historia que
se encuentra en Gnesis 27, 1-45, es una pgina pintoresca y sabrosa, tal como slo la
tradicin Yavista puede darnos.
Siguiendo a San Agustn, muchos antiguos buscaron por todos los medios encontrar excusa
para el engao perpetrado por Jacob. Ellos vean en Jacob suplantando a Esa, un smbolo
del Nuevo Testamento suplantando al Antiguo; y en los vestidos y la pelambre (el
vellocino) con los que se cubre Jacob, un smbolo de nuestros pecados, con los que se
recubre Cristo, ya que l carg con ellos. Es hermoso en el sentido alegrico; pero en el
sentido literal, el asunto es otro: Jacob, ha mentido!
No es precisamente por ese asunto, que haya venido a ser el elegido de Dios. Hay que situar
esta narracin dentro del cuadro de una moral todava imperfecta, dice la Biblia de
Jerusaln. La conciencia moral no era entonces exigente en lo que respecta a la lealtad,
dice Pirot-Clamer. La mentira ha sido siempre pecado, pero los hombres no han
comprendido ms que poco a poco, hasta qu punto hay que rechazarla. Puesto, pues, de
nuevo en su contexto histrico, este texto no escandaliza. Remarquemos adems, que en su
redaccin definitiva se menciona un cierto temor de Jacob para ir adelante con su mentira
(versculo 12).
36. Qu significado preciso hay que darle a la lucha de Jacob con el ngel en Penuel?
A pesar de los esfuerzos desplegados por los exegetas, este texto permanece como uno de
los ms misteriosos del Antiguo Testamento.
El texto (Gnesis 32, 23-33), en su manera popular y primitiva, trata de explicar tres cosas:
1) el origen del nombre de Penuel, que interpreta como queriendo decir rostro de Dios,
y que pone en relacin con una aparicin que recibe Jacob; 2) el origen del nombre de
Israel, que interpreta como queriendo decir haber sido fuerte contra Dios, y que pone
en relacin con una lucha de Jacob; 3) el origen de una antigua prescripcin alimenticia,
que prohiba a los judos comer el nervio citico de los animales, y que pone en relacin
con una herida de Jacob.
La aparicin, la lucha y la herida de Jacob, se pierden en la noche de los tiempos y se unen
a antiqusimas historias populares. Pero, es mucho ms importante, til y enriquecedor, ver
lo que estas cosas prefiguraban: el pueblo de Israel va a encontrar a Dios en su ruta, pero al
precio de luchas incesantes y no sin profundas heridas, hasta que finalmente pueda adquirir
la bendicin y llegar a ser un pueblo nuevo. Y, no es esto la historia de cada hombre
particular?
40. Cmo responder a las objeciones de los racionalistas, que dicen que las diez
plagas de Egipto no son milagros sino fenmenos naturales?
No hay que calificar ligeramente de racionalistas a aquellos que ven en las plagas de
Egipto, simples fenmenos naturales. Cierto, es verdad, pueden hacerlo queriendo negar la
existencia de Dios y desmontar la verdad objetiva de las Escrituras. Pero otros, desean
simplemente descubrir el ncleo histrico que sirvi como punto de partida a la narracin
bblica, y ver cmo el autor bblico trat el asunto en su presentacin literaria, para mejor
comprensin tanto en lo uno como en lo otro, el verdadero sentido de aquello que Dios ha
querido decirnos. Es en este espritu, por ejemplo, que la Biblia de Jerusaln y el
Diccionnaire Encyclopdique de la Bible (para nombrar slo dos casos) ven en las plagas
de Egipto ciertos fenmenos naturales bien conocidos en ese pas.
Lo importante es comprender que la narracin bblica (potica y pica), quiere afirmar la
intervencin de Dios en la historia, en favor de su pueblo; y lo hace segn las leyes propias
de una narrativa popular que interpreta y adorna ciertos hechos reales, cuyas modalidades
concretas no se nos dan a conocer.
43. Hay que creer necesariamente, que las Tablas de la Ley de Moiss, fueron escritas
milagrosamente por el mismo dedo de Dios?
Muchos habrn visto la pelcula: Los Diez Mandamientos. Tal vez podemos recordar
algunas de sus espectaculares escenas; pero no podemos encontrar en ellas, naturalmente,
una exgesis seria. Si xodo 31,18 habla de tablas de piedra escritas por el dedo de Dios,
es en un sentido que no podemos interpretar al pie de la letra, pues se trata de una forma
oriental de expresin. Adems, si hubiera que interpretar el texto al pie de la letra,
encontraramos una tremenda contradiccin con las afirmaciones de otro texto en xodo
34, 27-28, segn las cuales es Moiss quien escribe.
La doctrina que contiene este pasaje de la Biblia, es algo mucho ms profundo que estas o
similares disquisiciones: La Ley de Israel, impregnada del espritu de Moiss, que es su
iniciador, tiene por origen a Dios mismo. Es l quien en ltimo trmino, revela la Ley a su
Pueblo para ayudarle a responder con amor, a la fidelidad divina contenida en la Alianza.
Israel, debe ver una voluntad de Dios en cada una de las prescripciones de la Ley mosaica.
45. Era acaso tan primitivo el Pueblo de Israel, que Dios tena que dictarle hasta los
pormenores ms detallados de la Liturgia?
La lectura de las rbricas del Antiguo Testamento, es en verdad sorprendente. Se tiene la
impresin como que si Dios hubiera pasado horas conferenciando con Moiss para
explicarle el largo del Arca de la Alianza, el ancho de la mesa para los panes ofrecidos en
oblacin, la forma del candelabro o el color de los ornamentos sacerdotales, etc. Se creera
uno, como en un curso de artesana, de orfebrera o de costura. Los captulos 25 a 31, del
libro del xodo, son un caso tpico. Cmo habra que interpretar todo esto?
Los israelitas con Moiss, en el desierto, no tenan ms que un embrin de liturgia. Despus
de la conquista de la Tierra Prometida, sus reglas se fueron precisando. Con el Templo de
Salomn, la liturgia de Israel vino a ser mucho ms elaborada: se tena un cdigo preciso y
riguroso de normas y rbricas. Durante el Exilio, y durante el Retorno despus del Exilio,
para no perder dicha legislacin se la puso por escrito. Para que quedara bien asentado que
se trataba de una voluntad divina, y que se haba formado segn el espritu de la Ley de
Moiss, se lo present bajo la forma literaria de un dictado de Dios mismo a Moiss.
53. Cmo se puede interpretar el episodio en que Josu detiene el curso del sol?
Josu exclam: Sol, detente sobre Gaban; y t, Luna, sobre el valle de Ayaln. Y el sol se
detuvo, y la luna se par inmvil hasta que el Pueblo pudo realizar venganza sobre sus
enemigos. No estaba acaso escrito en el libro del Justo? El sol se mantuvo inmvil en
medio del firmamento, y por el transcurso de un da entero retard su ocaso (Josu 10, 1213). He aqu una cuestin bien debatida. La Iglesia no se ha pronunciado jams sobre este
punto preciso, y los hombres de ciencia que estudian las Escrituras no estn todos de
acuerdo en su interpretacin. En pocas lneas, presentemos ahora las diferentes opiniones.
Las diversas interpretaciones, se reducen a dos grandes corrientes de exgesis.
1. La interpretacin literal segn la cual un milagro real de orden fsico tuvo lugar a pedido
de Josu. Los Padres de la Iglesia, no sabiendo que el sol no giraba alrededor de la tierra
(como ms tarde lo descubriran Coprnico y Galileo, en 1512 y 1564 respectivamente),
estimaban que el sol mismo se haba verdaderamente detenido en el firmamento. Pero en la
actualidad, los seguidores de la interpretacin literal sitan el milagro en otras bases
distintas: sea en una desviacin milagrosa de los rayos solares, sea en una lluvia de
meteoritos, que cayendo sobre los enemigos de Josu y causando enorme mortandad (vase
Josu 10,11), habra dejado una luz difusa en la atmsfera durante toda la noche.
2. La interpretacin metafrica segn la cual el pasaje en cuestin sera una forma potica
de ilustrar el carcter maravilloso de la victoria de Josu. En vez de buscar explicaciones
fsicas, astronmicas o meteorolgicas en este pasaje, los seguidores de esta interpretacin
tienden a ver aqu un problema literario: nos encontraramos en presencia de una citacin
potica que ha de interpretarse, por lo tanto, segn las reglas de la poesa, y no al pie de la
letra. El autor habra querido decirnos aqu, de una manera potica, popular y oriental, que
Josu realiz ms hechos de los que normalmente se pueden cumplir en un da, COMO SI
el sol se hubiera detenido y la luna permanecido inmvil en su puesto. Esta opinin es
sostenida por un gran nmero de autores. La Biblia de Jerusaln propone esta solucin, la
Biblia de Pirot-Clamer, hace igual, refutando punto por punto la interpretacin literal.
55. En las guerras que narra la Biblia, cmo es posible que Dios aparezca tomando
partido en favor de Israel, y en contra de otras naciones?
En el Medio Oriente, las civilizaciones antiguas siempre han considerado la guerra de un
pueblo, como asunto de su propio dios: en otras palabras, las batallas no eran tanto un
encuentro entre los hombres, y eran ms bien una confrontacin entre los dioses.
Religin y nacionalismo, se confundan fcilmente. Imbuidos de esta mentalidad,
ciertos escritores bblicos quieren comprometer a Yahvh mismo en las guerras de Israel, y
por supuesto, colocarlo del lado de su pueblo. El libro de Josu puede resumir toda la
historia de las guerras de Israel, cuando dice: Yahvh combata por Israel (10,14).
La Biblia no nos ensea aqu, que Dios tenga pasiones humanas y que aqu pueda odiar a
los enemigos de su pueblo; sino que nos ensea de una manera general y todava oscura,
que Dios ha hechO suya la suerte de Israel. Pero esta alianza entre Yahvh y su pueblo, se
sita naturalmente a un nivel muy superior al de los campos de batalla. Los libros bblicos,
lo irn comprendiendo poco a poco: las verdaderas guerras y la verdadera victoria de Dios
y de Israel, no pueden ser vistas con el ojo de carne. El partido que Dios toma por
Israel, es la salvacin de Jesucristo para toda la raza humana.
56. Qu utilidad puede tener la lectura de ciertos pasajes de la Biblia, en los que no
hay sino guerra, violencia, e incluso inmoralidad?
Las guerras descritas en el Antiguo Testamento, nunca son simples narraciones de combate.
Su intencin principal es hacernos ver la accin de Dios, que va formando, conduciendo y
protegiendo a su pueblo elegido. Recordemos que este pueblo, somos cada uno de nosotros:
los combates ms a ras de tierra de nuestra vida, estn en las manos de Dios, que se sirve
de ellos para nuestra salvacin.
La violencia que podemos encontrar en las pginas del Antiguo Testamento, hade enfocarse
situada en su contexto histrico: los pueblos antiguos, sobre todo aquellos del Oriente
Medio, no tenan nuestro mismo comportamiento, en particular, en cuanto a materia social
se refiere. Hay que admirar la Sabidura de Dios, que sabe encarnarse entre hombres
corrientes.
Las inmoralidades, hemos de reconocer, son lo ms frecuente reprobadas en modo claro por
los autores bblicos. Hay que recordar que los hroes del Antiguo Testamento, no nacieron
mas santos que nosotros. Con frecuencia parece que las inmoralidades son toleradas:
recordemos entonces, que el Antiguo Testamento es el tiempo de la paciencia de Dios, que
va educando a los suyos poco a poco.
57. Qu inters puede representar la lectura de los pasajes bblicos en los que se
narran batallas y guerras?
En vez de preguntarnos por qu leer dichos pasajes, deberamos preguntarnos ms bien, el
por qu hacen parte de la Palabra de Dios. La respuesta a la segunda pregunta, nos aclarar
la primera. Los escritores sagrados tienen una finalidad precisa:
mostrarnos que es Dios quien gobierna el mundo y gana las batallas de su pueblo. Esta es la
razn por la cual en la presentacin bblica de las guerras de Israel, la parte que juegan los
hombres es invariablemente reducida al mnimo, mientras que la parte de Dios es exaltada
y puesta en evidencia. El autor quiere que cada vez nos hagamos la misma reflexin que
aparece en el Cntico de Moiss: cmo un solo hombre puede perseguir a mil, y dos,
poner en fuga a una minada, sino porque su Roca se los ha vendido, porque Yahvh los ha
entregado? (Deuteronomio 32,30).
El pequeo David avanza, para presentar batalla al gigante filisteo, con su honda y cinco
piedrecillas: T vienes contra m con espada, lanza y jabalina, pero yo voy contra ti en
nombre de Yahvh Sebaot... de Yahvh es el combate y El os entrega en nuestras manos (1
Samuel 17, 45-47). Es en este espritu que hay que leer todas las narraciones de guerra en la
Biblia.
Hay all un profundo valor doctrinal. Yahvh es maestro de las situaciones humanas ms
desesperadas, y es la razn de nuestra esperanza. Cuando creemos que todo est perdido y
que no tenemos ms medios para vencer, es entonces cuando somos fuertes, porque el
Seor est con nosotros.
58. En la Biblia, no hay cosas en las que no tengamos que creer actualmente, como
por ejemplo aquello de que Sansn mat tres mil filisteos con una quijada de burro?
Toda la Biblia es enteramente Palabra de Dios. El creyente no puede rechazar ninguna de
sus partes. No podemos, pues, decir que en la Biblia haya cosas en las cuales no tengamos
que creer de ahora en adelante. Pero s hay formas de creer en la Biblia, que podramos
dejar de lado, gracias al progreso de la ciencia exegtica. Hay que creer a todo lo que la
Biblia realmente nos dice, pero no a todo aquello que parece nos dice, a la impresin de
primera vista y sin la luz de las ciencias bblicas. Lo que ciertos exegetas modernos han
dejado de lado, no son ciertas partes de la Biblia, sino ciertas interpretaciones poco
cientficas que fueron corrientes antes de los grandes descubrimientos de nuestro tiempo
En cuanto a las aventuras de Sansn, hay que tomarlas por lo que son, a saber: tradiciones
populares tejidas alrededor de la existencia histrica de un enemigo declarado de los
filisteos, para sacar de ello un sentido religioso y poner de relieve la presencia de Yahvh en
la historia de Israel.
59. Qu quera decir la madre de Samuel, al prometer que si Dios le daba un hijo, la
navaja no pasara por su cabeza?
Antes de responder directamente la pregunta, hay que decir alguna palabra sobre lo que era
el Nazireato. En Nmeros 6, 1-21, la legislacin prev que un israelita podr dedicarse
(que es lo que la palabra nazar quiere decir) de un modo especial a Dios, sea para siempre
o por un tiempo determinado: el individuo en cuestin, se convierte entonces en un nazir.
El nazir, no corta sus cabellos: un modo de expresar su consagracin a Dios, cuya fuerza
deja l actuar sobre s mismo. El nazir, no consume bebidas fermentadas (ni bebe cerveza,
ni bebe vino): mostrando as, que l rechaza la vida fcil y que se separa de los dems
hombres. El nazir, no puede acercarse a ningn cadver (as sea el de su madre muerta, o el
de una persona que sbitamente cae muerta a su lado): marcando as su pertenencia especial
a la fuente de toda vida.
1 Samuel 1,11 hace alusin probable a la costumbre del Nazireato; pero hemos de anotar
que aqu slo se hace mencin de la abstencin de cortarse los cabellos, lo cual tambin
podra ser una manera de consagrarse a Dios, sin comprometerse necesariamente en tomar
los votos de nazir. Respecto a Sansn, leer Jueces 13, 5-7 y 14; respecto a Juan el Bautista,
leer Lucas 1,15. Tambin se puede leer Hechos de los Apstoles 21, 23-27, en donde
aparece Pablo junto con otros cuatro judos en Jerusaln, cumpliendo los ritos
complementarios propios de un Nazireto temporal.
60. Por qu Dios hace perecer al pobre Uzz, cuya nica falta fue impedir que el
arca se cayera?
El Arca de la Alianza era la presencia y el poder de Yahvh en medio de su pueblo. Israel ha
siempre mantenido el sentido profundo de la majestad tremenda de Dios, de la cual el Arca
era al mismo tiempo el lugar y el smbolo. Para transmitir esta verdad mas sensiblemente,
la tradicin bblica conserv una historia antigua, marcada todava con un concepto
primitivo de lo sacro y de lo moral. Vase 2 Samuel 6, 1-11: se cuenta que un tal llamado
Uzz cay herido de muerte en el momento mismo en que iba a tocar el Arca. Nosotros
sabemos, gracias al progreso de la Revelacin, que Dios no castiga a quien no crea pecar, y
que la trascendencia divina no da la muerte a un inocente. Sin embargo, sepamos admirar
en la ancdota popular que retuvo la Biblia, el sentido del misterio y de la adoracin.
61. Cmo puede justificarse el odio que los escritores bblicos dedican a los dolos y a
los hacedores de mal?
Es muy cierto que con frecuencia, especialmente en los Salmos (vase el Salmo 109, como
un ejemplo), hay verdaderas letanas de imprecaciones contra los pecadores. En cuanto a
los idlatras, un hombre como Jeh (2 reyes 9 y 10) los degella con gran celo. Qu
podramos pensar de todo esto tan extrao?
La humanidad parte de bien atrs, antes de llegar a Cristo. El Antiguo Testamento viene
para ensear a aquellos que amaban el mal, a odiarlo; y a desear el bien, por el contrario.
Pero de primer golpe, no hizo todas las distinciones necesarias. El Antiguo Testamento,
confundi por largo tiempo, al pecador con su pecado; o el error mismo, con la persona que
se ha equivocado. Tena que venir Jesucristo que sabra mirar con misericordia a la mujer
adltera y decirle con amor: Anda, y no peques ms (Juan 8,11). La actitud del Antiguo
Testamento, contena una semi verdad en espera de la verdad total.
62. Es verdad que las narraciones bblicas que hablan de Esther y de Atala, no son
otra cosa que novelas de ficcin de tiempos antiguos?
El libro de Esther fue compuesto en Palestina, hacia el ao 150 antes de Cristo, cuando los
judos piadosos padecan terribles persecuciones religiosas. Aunque la imaginacin se
remonte a la antigua poca de Nabucodonosor (562-604), as y todo, el libro se exagera en
la manipulacin de la historia que cuenta, lo cual nos hace deducir que lo que le interesa no
es tanto la historicidad de los hechos presentados, cuanto la significacin profunda de toda
la historia de Israel, en la cual Dios se ha complacido siempre hacer brillar su poder a travs
de la debilidad de sus instrumentos y de los aparentes fracasos de su pueblo.
La historia de Atala (2 Reyes 11, 1-20), no presenta sin embargo las mismas
caractersticas. Los libros de los Reyes no asumen el gnero literario del cuento piadoso,
sino que constituyen un ensayo muy serio de historia religiosa. Aqu, no encontramos razn
para hablar de ficcin. Cada libro de la Biblia debe ser comprendido segn su gnero
literario. Para hablar en trminos exactos, ni todo es novela, ni todo es historia.
66. Qu significa la palabra sla, que tanto se encuentra por aqu y por all, en los
Salmos?
Con los ttulos de los Salmos (Del maestro de coro; Segn la meloda de...; Para los
instrumentos de cuerda; Cancin de las subidas, etc....), la palabra sla nos ayuda a
comprender el uso musical y litrgico de los salmos de Israel.
Este trmino es, no obstante, difcil de interpretar. En el texto hebreo, se lo encuentra 71
veces en 39 salmos. Pero ya en las ms tempranas traducciones (versiones griegas, siracas,
etc.), la omiten, la aaden o la desplazan, sin otorgarle ningn significado.
Pero de una cosa se puede estar seguro: all donde estaba esta palabra, haba algn asunto
especial a hacer. Pero qu?. Si es que esta palabra viene del arameo, probablemente quiere
decir: Prosternaos. Y si acaso viene del hebreo, podra significar: Elevad. Pero,elevar
qu? La mano? Sera entonces la bendicin del sacerdote. Elevar la voz? Sera entonces
una aclamacin de la asamblea, o tal vez vocalizaciones del solista sobre la ltima slaba.
Podra tambin tratarse de una pausa para facilitar el recogimiento.
70. Qu quiere decir el pasaje bblico siguiente: Los padres comieron el agraz, y los
dientes de los hijos sufren la dentera? (Ezequiel 18,2)
En este pasaje, Ezequiel cita un dicho popular que expresa a su manera el viejo principio de
la responsabilidad colectiva. Este dicho, quera afirmar que se puede ser castigado (los
dientes de los hijos sufren la dentera), por una falta cometida por personas con las cuales
somos solidarios (los ancestros que comieron la uva verde). Esta manera de pensar era
corriente en Israel. Los apstoles mismos, viendo a un ciego de nacimiento, preguntaron a
Jess: Rabb, quin pec, l o sus padres, para que haya nacido ciego? (Juan 9,1).
No olvidemos nunca que la Revelacin divina est en constante evolucin a lo largo del
Antiguo Testamento, pasando de lo menos perfecto a lo ms perfecto. El principio de la
responsabilidad colectiva aqu expresado, tena la ventaja de rellevar la solidaridad de los
hombres entre ellos mismos. Pero no debe ser interpretado rgidamente, creyendo que unos
iban a ser castigados por el mal cometido por otros, o que uno poda ser vctima de la clera
divina, a causa de una falta de la cual no se es personalmente responsable. Ezequiel (18, 132) y Jeremas (31, 29-30), vienen a atacar justamente, lo que haya de falso en este viejo
dicho.
73. Si la historia de Jons es ficticia, cmo puede Jess comparar su real resurreccin
con esta narracin imaginativa?
No es raro que un hecho real sea comparado con un relato imaginario. Es claro que, por
ejemplo, los relatos del Hijo Prdigo y del Buen Samaritano, son ficticios, ya que los
Evangelios mismos los clasifican entre las parbolas. Esto no nos impide comparar una
conversin real con el retorno del hijo prdigo, ni un acto real de caridad con el gesto del
buen samaritano. En Mateo 12, 38-42, el signo de Jons se interpreta en relacin con la
estada de tres das y tres noches (para Jons, dentro del cetceo; para Jess, dentro del
sepulcro), aproximadamente. Con dicha comparacin no hay que ver la negacin del
carcter ficticio de la narracin de Jons, como tampoco pierde su valor doctrinal
excepcional al considerar su trama ficticia.
74. Por qu en la historia de Nnive, se hace ayunar incluso a los animales, para
hacer penitencia?
En la historia-parbola de Jons, la predicacin del profeta motiva el arrepentimiento de
hombres y bestias, ganado mayor y menor (3, 7). En la misericordia divina hacia Nnive,
el autor se preocupa en recalcar que hay que incluir a todos los habitantes, y una gran
cantidad de animales (4,11).
En la narracin bblica del Diluvio, Dios quiere borrar de la tierra a todos los hombres, y
con los hombres, hasta los ganados, las sierpes, y hasta las aves del cielo (Gnesis 6, 7).
Pero salva a No y a los suyos, y con ellos, a las bestias o animales de cada especie, los
ganados de cada especie, las sierpes de cada especie, las aves de cada especie, toda clase de
pjaros y seres alados... (Gnesis 7, 14).
La Biblia tiene un profundo sentido del alcance csmico del pecado, igual que de la
salvacin. En la persona del hombre, y por motivo del hombre, el universo entero se pierde
(Gnesis 3, 17), o igualmente se salva (Romanos 8, 18-22), tanto el mundo animal como el
mundo material mismo.
75. En Jons 4, una planta de ricino brota milagrosamente y crece en una noche;
despus, en breves instantes se seca. Qu sentido puede tener tal escena?
En esta parbola del Antiguo Testamento, Jons representa al judo ultra-nacionalista que
no puede comprender, y mucho menos aceptar, que la misericordia de Dios se extienda a
todos los dems pueblos. Un autor judo (pero universalista en este caso), quiere afirmar
aqu, que Jons debe estar bajo los efectos de una insolacin para pensar de semejante
manera. Continuando su fantstico relato, el autor dice que Dios hace brotar una bella
planta de ricino, para proporcionarle sombra a Jons sobre su cabeza. Jons queda
naturalmente encantado, pero de repente la planta se muere. Jons, entonces, lamenta la
desaparicin de su rbol. Dios aprovecha la situacin, para darle al profeta desobediente
una buena leccin que podra resumirse de la siguiente manera: T te lamentas por un
ricino, que no es ms que un rbol, que no has plantado y por el cual no te has fatigado; y
en cambio, segn tu parecer Yo no debera preocuparme por los pueblos extranjeros, que
son hombres, y que Yo mismo he creado?. Se ve de inmediato, por qu dicho autor
introdujo este misterioso rbol en su parbola.
77. Por qu Mateo, en su Evangelio, tiene tan particular aficin al nmero cinco?
Se podran citar numerosas menciones de la cifra cinco, en el Evangelio de Mateo: las cinco
correcciones de la Ley, en 5, 20-48; los cinco panes, en 14, 17; los cinco mil hombres, en
14, 21; las cinco vrgenes necias y las cinco prudentes, en 25, 1-13; los cinco talentos, en
25,15. Pero es sobre todo por la divisin en cinco libretos (que contienen los cinco
discursos de Jess) por lo que Mateo es importante: 1) el discurso evanglico, en 5,1 a
7,29; 2) el discurso apostlico, en 10, 1-42; 3) el discurso de las parbolas, en 13, 1-52; 4)
el discurso comunitario, en 18, 1-35: 5) el discurso escatolgico, en 24, 1 a 25, 46.
Por qu esta divisin? En respuesta al libro de la Ley de Moiss, llamado Pentateuco por
estar dividido a su vez en cinco partes: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio. Mateo quiere de esta manera subrayar que Jess es el nuevo Moiss de una
nueva Ley que perfecciona la antigua. Esta divisin que no es ms que un artificio literario,
nos sugiere por si sola cmo hay que leer y comprender el Evangelio de Mateo: en
referencia constante al Antiguo Testamento. Por otra parte, Mateo no es el nico caso de
empleo de esta divisin en cinco partes: pinsese en el libro de los Salmos, por ejemplo.
79. Por qu algunos dicen. que la traduccin: Paz a los hombres de buena
voluntad, es incorrecta?
Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad: he aqu la
traduccin ms popular y corriente de Lucas 2, 14. Est basada en el texto latino de la
versin Vulgata, la cual es a su vez traduccin del texto griego, el nico cannico e
inspirado. Es pues, sobre este texto, que debe apoyarse toda traduccin cientfica.
Muchas ediciones modernas, al traducir este texto en su segunda parte, prefieren interpretar
la locucin griega no tanto en su sentido ms usual de buena voluntad o buenas
disposiciones morales de parte de los hombres hacia Dios, sino ms bien, en el sentido de
benevolencia o buena voluntad de parte de Dios hacia los hombres. As, pues, se
traduce por: ...en la tierra Paz a los hombres que ama el Seor. Es decir: a los que son
objeto de la Benevolencia divina.
Si la primera traduccin, pudiera parecer menos ajustada desde el punto de vista filolgico,
no es necesario considerarla, sin embargo, intil o doctrinalmente falsa. Tambin es verdad
que el don de la paz, a igual que el don de la fe, prepara de por si en el hombre una
capacidad de recepcin, llamada buena voluntad.
81. La estrella que vieron los magos, era un milagro, o simplemente un fenmeno de
la naturaleza?
Este es un punto sobre el cual los intrpretes de la Biblia no han fijado un acuerdo
determinado: desde el tiempo de los Padres de la Iglesia hasta nuestros das, se ha hecho el
recorrido de las ms variadas explicaciones, sin que ninguna sea satisfactoria ni
universalmente aceptada. Al respecto, tampoco la Iglesia nunca se ha pronunciado, siendo
por lo dems asunto secundario para la fe cristiana.
Una opinin corriente en tiempos pasados, pero pasada de moda actualmente, vea en el
fenmeno de la estrella que vieron los Magos, la conjuncin de Jpiter y de Saturno en el
signo de Piscis, lo cual significara el encuentro del Maestro del mundo y de la Palestina en
el fin de los tiempos.
Orgenes (en el ao 200), y el mismo Padre Lagrange (en 1910), pensaron en un cometa:
algo as como el cometa Halley. Por su parte, Pirot-Clamer piensa en un meteoro mvil y
transitorio, que se habra formado expresamente para servir de seal a los Magos: es
demasiado molestar a Dios. La Biblia de Jerusaln dice prudentemente: El evangelista
manifiestamente imagina un astro milagroso, del cual buscaramos intilmente una
explicacin natural. La estrella de los Magos simboliza primeramente a Jess mismo, Luz
de las naciones (Isaas 42,6 y 49,6) y Luz del mundo (Juan 8,12).
82. Por qu los catlicos han omitido la parte final del Padre Nuestro, mientras que
los protestantes la han conservado?
Esa mencionada parte final, es la doxologa que sigue a las palabras: y lbranos del
mal. Dice de la siguiente manera: Porque tuyo es el Reino, el Poder y la Gloria, por los
siglos de los siglos. Esta frmula de terminacin es muy bella y nuestros hermanos
protestantes la recitan tambin, al rezar el Padre Nuestro. Por qu, entonces, no aparece en
las Biblias catlicas, y ni siquiera en la traduccin ecumnica de la Biblia? Pues por una
pura razn cientfica.
En efecto, existe una ciencia bblica llamada crtica textual, que tiene por finalidad
establecer lo mejor posible el texto original, gracias a los diversos manuscritos que la
tradicin nos deja; y esta misma ciencia es la que ha determinado que la doxologa del
Padre Nuestro no es parte del texto primitivo, sino que se introdujo al final del texto bajo el
influjo de algunas liturgias antiguas. Por ello, todas las Biblias que se esfuerzan en
reproducir el texto primitivo en su pureza original, sean Biblias protestantes o catlicas,
omiten esta doxologa y en cambio la citan como nota al pie de pgina.
Los eruditos protestantes no reconocen valor crtico a esta doxologa, aunque la liturgia
(culto) protestante la retiene por su valor intrnseco de bella invocacin final. La liturgia
catlica latina, la restablece actualmente utilizndola en la parte que sigue al Padre Nuestro
de la Misa.
85. No parece algo increble, que Jess haya efectuado determinados gestos,
solamente para que la Escritura quedara cumplida?
Para que la Escritura se cumpliera. Esta es una expresin que aparece repetidamente: en
Mateo, a propsito de la concepcin virginal (1, 22-23), de la huida a Egipto (2,15), de la
discrecin de Jess en sus curaciones (12, 17-21), de su entrada en Jerusaln montado sobre
un pollino (21, 4-5), etc.; en Juan, a propsito de Judas (13,17), del reparto de los vestidos
de Jess (19,24), de su sed en la cruz (19,28), de la lanza traspasando su costado (19, 3637), etc.
No hay que pensar que Jess se preocupara en determinados detalles, simplemente para
forzar el cumplimiento de lo descrito en la Escritura. As, por ejemplo, no hemos de
imaginarnos que Jess haya dicho repentinamente: Tengo sed, porque de pronto hubiera
recordado los Salmos 69 y 22, y temiera dejarlos sin cumplimiento. No! Jess tena sed,
como todos los agonizantes. Son los evangelistas los que han querido transmitirnos este
detalle, porque ellos vean una relacin con un texto del Antiguo Testamento.
Recordemos bien esta norma general de composicin en los relatos evanglicos: los autores
no retuvieron sino ciertos detalles, para luego transmitirlos, en cuanto vean en los mismos
un cumplimiento de la Sagrada Escritura.
86. Cmo se puede entender aquello de que El sol se cambiar en tinieblas y la luna
en sangre?
Es una imagen que no hay que interpretar de un modo material. La prueba la tenemos en
que Pedro, el da de Pentecosts (Hechos 2, 1-21), hablando a los judos utiliza la profeca
de Joel para decirles que lo que anunciaba el profeta se estaba cumpliendo ante sus propios
ojos: Suceder... que Yo derramar mi Espritu en toda carne.., y realizar prodigios en el
cielo y en la tierra... el sol se cambiar en tinieblas y la luna en sangre... (Joel 3, 1-5).
Estos apartes precisos de la profeca, se estaban realizando materialmente, acaso? No.
Aquello que se estaba realizando era la venida o manifestacin de Dios al mundo, para
inaugurar los tiempos nuevos.
Para describir los tiempos nuevos, los judos utilizaban, en efecto, fuertes imgenes que
expresaban el cambio radical de las cosas. No hay que tomar estas descripciones al pie de la
letra. Para los profetas, el sol se oscurecer (Ams 8,9; Isaas 13,10; Ezequiel 32,7;
Jeremas 4,23), queriendo referirse con esto a todas las manifestaciones de Dios, a menudo
de carcter bien interno. As como el fin del mundo es anunciado con esta imagen (Mateo
24,39), del mismo modo la muerte de Jess que lo inaugura, se describe rodeada de los
mismos elementos (Lucas 23,44).
88. Cmo es posible que los evangelistas nos puedan narrar las tentaciones de Jess,
como igualmente su agona en el huerto, siendo que en el primer caso estaban ausentes
y en el segundo, dormidos?
He aqu una hiptesis sostenida por grandes exegetas modernos: los evangelistas conocan
la sustancia de los hechos, pero sin los detalles. Ellos saban que Jess haba sostenido una
lucha dramtica contra el Maligno, que le tentaba; y que haba vivido una terrible hora de
angustia la vspera de su muerte. Cmo lo saban? Lo saban, porque ellos haban
reflexionado sobre ciertas palabras y actitudes de Jess durante su vida pblica y sobre su
comportamiento la noche antes de morir. Ellos quieren hacernos conocer un dilogo de
Jess con el diablo, un dilogo evidentemente no registrado magnetofnicamente, que no
tiene reproduccin sonora, y que excede infinitamente nuestras categoras humanas: ellos lo
reproducirn basados en ciertas palabras de la Escritura, dividiendo esquemticamente la
escena en tres tiempos (Mateo 4, 1-1 1). Ellos quieren tambin hacernos conocer una
plegaria de Jess, ntima, y tal vez inarticulada: ellos la formularn siguiendo la estructura
del Padre Nuestro (Padre mo..., hgase tu voluntad para que no caigis en
tentacin), y siguiendo otra vez el esquema de divisin en tres tiempos (Mateo 26, 36-46).
Todo esto que acabamos de decir, no comporta ningn prejuicio hacia la historicidad de los
hechos, sino que por el contrario nos permite alcanzar mejor el mensaje esencial querido
por el Espritu Santo.
89. Cul ser el significado de: A partir de ahora veris al Hijo del hombre sentado
a la diestra del poder, y venir sobre las nubes del cielo? (Mateo 26,64)
Al decirle Hijo del Hombre,el Evangelio afirma que Jess en persona es algo ms que el
Mesas humano, terrestre y tradicional, que los judos esperaban: El es ms bien ese
personaje misterioso, de origen celeste, juez eterno del mundo que haba entrevisto Daniel
(7, 13-14).
Sentarse a la derecha de un trono, era para los judos, compartir el trono en cuestin. El
Poder, designa aqu a Dios mismo, evitndose pronunciar su Nombre. Sentarse a la
derecha del Poder, aplicado a Jess, quiere por lo tanto decir que l participa de la
Divinidad misma, al tiempo que se hace alusin al Salmo 110,1.
Al decir que el Hijo del hombre va a venir sobre las nubes del cielo, Jess echa mano a la
ornamentacin usual con la que se acostumbraba revestir las manifestaciones divinas
(xodo 19, 16; 34,5; Salmos 18,13; 97,2; 104,3; Isaas 19,1; Jeremas 4,13; Mateo 17,5;
Hechos 1,9-11): es una manera de decir que Dios mismo va a intervenir en la historia del
mundo.
Todo esto, vosotros lo veris al fin de los tiempos, pero tambin, todo eso se realizar de
ahora en adelante: no es simplemente para el fin de los tiempos, sino que comienza desde
el momento mismo en que Jess es condenado a muerte, y desde ese momento Jess
manifiesta su victoria: primero por su Resurreccin y luego por su Iglesia.
90. Cmo se puede explicar que Jess, crucificado para cumplir la voluntad de su
Padre, pueda exclamar: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
Estas palabras son tradas por Mateo 27,46 y por Marcos 15,34. Si se tomaran aisladas de
su contexto y sin ninguna referencia al Antiguo Testamento, sonaran como un grito de
desespero. Pero justamente sera un error tomar dichas palabras, aisladas, sin referencia, y
por s solas: igual que muchos otros elementos de la Pasin, es a travs del Antiguo
Testamento que hemos de comprenderlas.
Hay que leer directamente el Salmo 22 (21), que comienza precisamente con estas palabras
de Jess crucificado. Continuando, encontraramos una lectura sorprendente: Los que me
ven se burlan de m, rechinan los dientes, menean la cabeza se confi al Seor, que lo
libre si tanto lo quiere (versculos 8-9, a comparar con Mateo 27, 39 y 43)... se me
pega la lengua al paladar, tengo la garganta seca como una teja, se me pega la piel a los
huesos (versculo 16, comparar con el Tengo Sed de Juan 19,28)... me atan las manos y
los pies (versculo 17)... se reparten entre s todos mis vestidos, echan a suerte mi tnica
(versculo 19, comparar con Mateo 27,35; y con Juan 19,24). No es impresionante ver
hasta qu punto este Salmo describe los sufrimientos del Mesas-Servidor?
Es como si el evangelista nos quisiera decir aqu discretamente: Andad a leer el Salmo
22, a ver si acaso no es este el Mesas sufriente! Debemos anotar, no obstante, que Lucas
23,46 sustituye esta citacin del Salmo 22 por una distinta (Salmo 31,6), ms en
consonancia con la imagen serena del Jess muriente: Padre, en tus manos encomiendo mi
espritu.
91. Los Evangelios y los Hechos de los Apstoles, dicen que Jess resucit al tercer
da... Cmo puede ser, siendo que entre la media tarde del Viernes Santo y la
maana de Pascua, hay tan slo, una jornada y media?
Incluso en nuestro modo de hablar moderno, utilizamos frases prefabricadas, es decir,
modismos, para designar lapsos de tiempo no determinados. As, cuando decimos: vendr
dentro de quince das, no queremos decir necesariamente que vendremos en una medida
exacta de 15 veces multiplicado por 24 horas. De igual manera entre los judos, la
expresin al tercer da tendr el sentido de apenas un aproximado lapso de tiempo. Dicha
expresin es corriente en muchos escritos de la antigedad. Otro ejemplo: la multitud que
segua a Jess, estaba en ayunas matemticamente desde haca tres das? (Marcos 8,2).
Ms bien habra que entender, que la gente no haba comido desde haca un cierto tiempo.
La frmula de Mateo 12,40: ... el Hijo del hombre estar en el seno de la tierra durante tres
das y tres noches, es un cierto manejo de lenguaje para lograr mejor aproximacin al
relato de Jons (2,1).
La frmula clsica: resucitado al tercer da, se repite varias veces (Hechos 10,40; Mateo
16,21; Lucas 9,22; etc.) y resuelve los inconvenientes de la expresin: despus de tres
das. En efecto, si el viernes es el primer da, y sbado es el segundo, no hay dificultad
alguna para conceder que la maana del domingo sea ya el tercer da. La expresin est
remitiendo tal vez a Oseas 6,2; quiere significar especialmente, que la Resurreccin no es
una idea sino un acontecimiento.
93. Cul es el significado del siguiente texto: Es ms fcil a un camello entrar por el
hueco de una aguja, que a un rico entrar en el reino de los cielos? (Mateo 19, 24;
Marcos 10,25; Lucas 18,25)
Este es un pasaje que ha sido desmenuzado de muy variadas maneras. Algunos lo
encuentran demasiado duro hacia los ricos; y por lo tanto han ensayado interpretar las
palabras. La palabra camello (Kamelos, en griego) no sera el adecuado trmino, y
debera ser reemplazado por cable (Kamilos, en griego) que se le parece. A lo mejor de
pronto se lograra pasar un cable por el ojo de una aguja, y tal vez eso consolara a los ricos.
Otros, por su parte, dicen que el ojo de la aguja era una puerta as llamada, en los muros
de Jerusaln. Tampoco esta hiptesis podra probarse. Adems, el asunto contina siendo un
mal a medias para los ricos.
Esta frase de Jess tiene la misma carga que el versculo precedente, aunque en trminos
ms violentos y segn la tcnica oriental de la exageracin intencional: Cun difcil es
para un rico, entrar en el Reino de los Cielos. La frase no afirma la imposibilidad absoluta
para los ricos, de entrar en el Reino de los Cielos, a no ser que se quiera entender por
ricos a los ricos de corazn que no quieren ser pobres en el espritu. La frase es una
advertencia sobre el peligro de las riquezas.
94. Qu quieren decir las palabras de Romanos 11, 16-24 a propsito del olivo y del
acebuche (olivo cultivado y olivo silvestre) que ha sido injertado?
Porque si t fuiste cortado del olivo silvestre que eras por naturaleza, para ser injertado
contra tu naturaleza en un olivo cultivado, con cunta ms razn ellos, segn su naturaleza,
sern injertados en su propio olivo! (Romanos 11,24). San Pablo est hablando aqu a
cristianos convertidos del paganismo, y los compara a los cristianos que vienen del
judasmo. Quera de esta manera, razonar con aquellos que pretendan considerar a Israel en
adelante como un pueblo maldito, y rechazado ya definitivamente por Dios. Los captulos 9
a 11 de esta epstola, puntualizan la situacin de Israel en el plan divino.
Para Pablo, pasar del judasmo al cristianismo es tan natural como para un rbol dar frutos.
Aquellos que no provienen del judasmo, deben ser previamente injertados en Israel para
poder dar fruto: identificarse con el pueblo elegido. Los judos infieles han sido desgajados
como ramas que se cortan; pero algn da sern injertados en su propio olivo, y darn frutos
que sobrepasarn todas las esperanzas.
96. Acaso los judos no han atrado sobre ellos mismos la maldicin, cuando en el
proceso contra Jess exclamaron.Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre
nuestros hijos?
Dicho texto se encuentra en Mateo 27,25. Esas palabras eran una expresin tradicional,
frmula estereotipada, por medio de la cual aquellos que reclamaban una ejecucin
aceptaban asumir entera responsabilidad. No entraa, pues, ninguna culpabilidad efectiva
sobre los descendientes.
Nada en el Nuevo Testamento autoriza a pensar que el pueblo judo qued bajo el peso de
un misterioso castigo de reprobacin o de maldicin. Atribuir un similar significado a la
exclamacin de un grupo de manifestantes, azuzados adems por un puado de agitadores,
delante del Pretorio: Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos, como
suponiendo que Dios mismo ratificara semejantes palabras haciendo recaer sobre millones
de seres inocentes sus fatales efectos, sera no slo absurdo sino rayano en lo blasfemo
(Paul Dmann).
Todava algo ms: aquellos que reivindican para s la responsabilidad y la maldicin, no
saben lo que hacen (Lucas 23,34), y obran as por ignorancia (Hechos de los Apstoles
3,17).
97. Es verdad que la conversin del pueblo judo sealara el fin del mundo?
Tal predicamento no es otra cosa que un vulgar prejuicio, o por lo menos una desdichada
deformacin imputada a un texto de San Pablo: Porque si su reprobacin ha sido la
reconciliacin del mundo, qu ser su readmisin sino una resurreccin de entre los
muertos? (Romanos 11,15).
Este texto puede ser interpretado de diversas maneras, pero de ninguna manera puede
indicar una relacin de causa y efecto entre la conversin de Israel y el fin del mundo. Hay
que mirar este texto, comprendido en el contexto del otro que le precede: Y, si su cada ha
sido una riqueza para el mundo, y su mengua, riqueza para los gentiles, qu no ser su
plenitud! (Romanos 11,12).
En resumen, si la falta transitoria de una porcin de Israel entraaba la redencin del
mundo, la reintegracin definitiva de la totalidad de Israel constituir un beneficio tal que
no puede ser comparado ms que con la resurreccin general. Qu frutos no darn las
mismas ramas naturales del rbol, cuando retornadas a Cristo, sean injertadas en su propio
olivo!
98. Qu son los Evangelios Apcrifos, y qu valor pueden tener para los cristianos?
Los escritos apcrifos, son escritos judos o cristianos que aparentan ser escritos inspirados,
sea por motivo del tema tratado, o por motivo del autor a quien de modo ficticio se
atribuyen. Ellos representan una intencin de completar (o complementar) las Sagradas
Escrituras, hacindolo algunas veces de feliz manera, segn el caso.
Hay Apcrifos del Antiguo Testamento: el Testamento de Adn; la Vida de Adn y Eva; el
Apocalipsis de Moiss; los Salmos de Salomn; el libro de Enoc; etc.
Los Apcrifos del Nuevo Testamento, nos conciernen ms directamente: el Protoevangelio
de Santiago, que es el ms conocido; pero tambin podemos contar con los Evangelios de
Pedro, Toms, Matas, Felipe, Nicodemo; hay adems una Historia de Jos, un relato del
Traspaso o Trnsito de Mara, etc.
Los Evangelios Apcrifos se reconocen a primera vista por los detalles fantsticos y los
milagros a chorro continuo que nos reportan, lo mismo que por las doctrinas herticas que
algunos de estos textos intentan establecer. Nuestros Evangelios inspirados, sobrepasan
todos estos evangelios; los superan totalmente por su sobriedad y por la pureza de
doctrina. Sin embargo, cuando son bien estudiados, los Apcrifos pueden esclarecer
enormemente las tradiciones y creencias populares.
100. En el libro del Apocalipsis, cul es el significado de los rboles de la vida, que
fructifican doce veces por ao, y cuyas hojas pueden curar a los paganos?
La Historia de Salvacin se encuadra entre dos visiones que constituyen el prlogo y el
eplogo del drama humano: la visin del Paraso perdido en donde el rbol de Vida qued
inaccesible desde entonces..., y la visin de la Ciudad de Dios en donde los rboles de la
Vida se multiplican para restituirle a la humanidad su dignidad primera. En la Biblia, el
rbol de la Vida, smbolo de la inmortalidad y de la felicidad total, constituye al mismo
tiempo una de las primeras imgenes del primer libro (Gnesis), y una de las ltimas
imgenes del ltimo libro (Apocalipsis). Lo que habamos perdido por el pecado, se
convierte as en objeto de nuestra firme esperanza en la fe.
El Apocalipsis habla de varios rboles de la Vida fructificando incesantemente (los doce
meses del ao): simbolizan la intensidad de la felicidad venidera. Sus hojas, que pueden
sanar a los paganos, simbolizan la universalidad de la salvacin prometida. Las imgenes
anlogas que una vez empleara el profeta Ezequiel (47, 1-12), seguramente influyeron a su
turno sobre el autor del Apocalipsis.
NDICE TEMTICO
Los nmeros corresponden a las preguntas. Los nmeros en negro remiten a las respuestas
que tratan ms directamente del sujeto mencionado.
-AAbraham 29; 30; 31; 68
Adn y Eva 12; 13; 14; 15; 16; 18
Agona de Jess 88
Alianza 26; 68
Apocalipsis 100
Apcrifos:
98
Apariciones divinas 32; 44
rbol de la vida 17; 100
Arco Iris 26
Arca-de No 24
de la Alianza 60
Arqueologa 6; 24; 27; 31; 33; 76
Atala 62
-BBiblia (etimologa de la palabra) 2
-CCan 23
Captulos y versculos 1
Celo de Dios 48
Cinco (nmero) 77
Confusin de lenguas 28
Costilla de Adn 15; 16
Creacin 9
Crtica textual 6; 79; 82; 87; 93
Cumplimiento de la Escritura 42; 47; 71; 73; 71; 73; 77; 84; 85; 90
-DDaniel 72
Diluvio 24; 25; 26
-EEclesiasts 67
Errores en la Biblia 4; 5; 7; 58
Esther 62
Estrella de los Magos 81
Evolucin (de la revelacin) 10-30
31-35; 55; 56; 60; 61; 67; 70
Evolucionismo 11
Exodo-etimologa de la palabra 37
-Fecha 38
Ezequiel 70; 71
-FFariseos 83
Fin del mundo 86; 89; 97; 99
-GGenealoga de Jess 78
Gnesis (etimologa de la palabra) 2
Gneros literarios 8; 32; 62; 63; 72
Guerras de Israel 50; 52; 55; 56; 57
-HHijo del hombre 89
Historia de Israel 50
Hiptesis 54
Huesos secos (visin de los) 71
-IInspiracin escriturstica 3; 4; 5
-JJacob 35; 36 48
Jeremas 69
Jeric 52
Job 63
Jons 72; 73; 74; 75
Jos 78
Josu 52; 53
Judos 92; 94; 95; 96; 97
-KQumrn 6
-LLamentaciones 65; 69
Leyendas bblicas 25; 26; 33; 34; 36; 40; 58
Leyes de Israel 45
Lot (mujer de) 34
-MMagos 81
Mal y sufrimiento 19
Maldicin (salmos de) 61
Man 42
Manuscritos del mar muerto 6
Matrimonio de los sacerdotes 46
Mateo (evangelio de) 77
Moiss 37; 38; 39; 43; 45; 68
Mujer 15; 16
-NNazireato 59
-OOrgenes del hombre 11
-PPaz (a los hombres de buena voluntad) 79
Pascua (etimologa de la palabra) 41
Paraso terrenal 20
Pasin de Jess 47; 88; 89; 90; 96
Padre Nuestro 82; 88
Pecado original 12; 13; 15; 17; 18; 19;21
Piscina probtica 87
Plagas de Egipto 40
Poligamia 31
Publicanos 83
-RRamos (da de los) 84
Responsabilidad personal 70
Resurreccin 71; 73; 91
Riquezas 93
Rostro de Dios 49
-SSaduceos 83
Salmos 50; 61; 64; 65; 66
Samaritanos 92
Sansn 58; 59
Satans 18; 21; 22; 88
Siete (nmero) 51
Serpiente-del Gnesis 21; 22
-de bronce 47
Sodoma y Gomorra 33
Sol (de Josu) 53
Sufrimiento 19; 63
-TTablas de la ley 43; 44
Tentacin (de Jess) 88
Textos originales 6; 79; 82; 87; 93
Torre de Babel 27; 28
Tradiciones 9; 35
Trascendencia de Dios 44; 60
Trinidad 10
-UUzz 60
-VVerdad de las Escrituras 4; 5; 7
Virgen Mara 22; 78; 80
-YYahv (etimologa de la palabra) 39
27. Las ruinas de la Torre de Babel que se ven con frecuencia en fotografas, son
autnticas? Pg. 31
28.
Cuando la Biblia nos habla de la confusin de Babel, qu quiere ensearnos
sobre la diversidad de las lenguas? Pg. 32
29.
Es verdad que Abraham no era ms que un pagano? Pg. 33
30. Tena Abraham plena conciencia de ser el padre de un pueblo elegido? Pg. 34
31.
Cmo se puede explicar, que Dios haya permitido que Abraham tuviera un
hijo con su esclava Agar? Pg. 35
32.
Cmo puede ser, que en el Antiguo Testamento Dios mismo se comunica
directamente a los individuos? Pg. 36
33.
La historia de Sodoma y Gomorra, es acaso pura leyenda? Pg. 37
34. Qu fundamento histrico tiene la transformacin de la mujer de Lot, en una
estatua de sal? (Gnesis 19, 26) pg. 38
35.
Cmo se explica que Jacob haya mentido a su padre ciego, y recibido la
bendicin divina? Pg. 39
36.
Qu significado preciso hay que darle a la lucha de Jacob con el ngel en
Penuel? Pg. 40
37.
Qu significa la palabra Exodo? pg. 41
38.
Quin era Faran en Egipto, en el tiempo de Moiss? Pg. 42
39.
Qu quiere decir el nombre de Yahvh, revelado a Moiss? Pg. 43
40. Cmo responder a las objeciones de los racionalistas, que dicen que las diez
plagas de Egipto no son milagros sino fenmenos naturales? Pg. 44
41. La palabra Pascua, qu significa y qu origen etimolgico tiene? Pg. 45
42.
El man, es un milagro, o se trata de un fruto natural? Pg. 46
43. Hay que creer necesariamente, que las Tablas de la Ley de Moiss, fueron
escritas milagrosamente por el mismo dedo de Dios? Pg. 47
44.
Qu significan truenos relmpagos, oscura nube o nube espesa,
tremendo sonido de trompeta, y temblor de la montaa, cuando Yahvh
descendi bajo forma de fuego para entregar el declogo (xodo 19, 16-18)? Pg. 48
45. Era acaso tan primitivo el Pueblo de Israel, que Dios tena que dictarle hasta los
pormenores ms detallados de la Liturgia? Pg. 49
46.
Parece que el Antiguo Testamento aprueba el matrimonio de los sacerdotes,
no es as? Pg. 50
47.
La serpiente de bronce erigida por Moiss en el desierto, no constitua
realmente, un peligro de idolatra? Pg. 51
48.
Cmo puede Dios ser un Dios celoso? pg. 52
49. Qu significa la tan repetida expresin Bblica: Rostro de Dios? pg. 53
50.
Por qu hemos de considerar como nuestra la historia de Israel? Pg. 54
51.
Cul es el significado del nmero 7 en la Biblia? Pg. 55
52.
A qu atribuir el repentino desmoronamiento de las murallas de Jeric ante
los israelitas? Pg. 56
53.
Cmo se puede interpretar el episodio en que Josu detiene el curso del sol?
Josu exclam: Sol, detente sobre Gaban; y t, Luna, sobre el valle de Ayaln. Y el sol se
detuvo, y la luna se par inmvil hasta que el Pueblo pudo realizar venganza sobre sus
enemigos. No estaba acaso escrito en el libro del Justo? El sol se mantuvo inmvil en
medio del firmamento, y por el transcurso de un da entero retard su ocaso (Josu 10, 1213). He aqu una cuestin bien debatida. La Iglesia no se ha pronunciado jams sobre este
punto preciso, y los hombres de ciencia que estudian las Escrituras no estn todos de
acuerdo en su interpretacin. En pocas lneas, presentemos ahora las diferentes opiniones.
Pg. 57
54. Por qu responder ciertos interrogantes, con hiptesis meramente? Pg. 58
55.
En las guerras que narra la Biblia, cmo es posible que Dios aparezca
tomando partido en favor de Israel, y en contra de otras naciones? Pg. 59
56.
Qu utilidad puede tener la lectura de ciertos pasajes de la Biblia, en los que
no hay sino guerra, violencia, e incluso inmoralidad? Pg. 60
57.
Qu inters puede representar la lectura de los pasajes bblicos en los que se
narran batallas y guerras? Pg. 61
58. En la Biblia, no hay cosas en las que no tengamos que creer actualmente, como
por ejemplo aquello de que Sansn mat tres mil filisteos con una quijada de burro?
Pg. 62
59.
Qu quera decir la madre de Samuel, al prometer que si Dios le daba un hijo,
la navaja no pasara por su cabeza? pg. 63
60. Por qu Dios hace perecer al pobre Uzz, cuya nica falta fue impedir que el
arca se cayera? Pg. 64
61.
Cmo puede justificarse el odio que los escritores bblicos dedican a los dolos
y a los hacedores de mal? Pg. 65
62.
Es verdad que las narraciones bblicas que hablan de Esther y de Atala, no
son otra cosa que novelas de ficcin de tiempos antiguos? Pg. 66
63.
Era Job un personaje real de carne y hueso? Pg. 67
64. Por qu la numeracin de los Salmos cambia de una Biblia o la otra? Pg. 68
65.
Qu es un Salmo alfabtico? Pg. 69
66.
Qu significa la palabra sla, que tanto se encuentra por aqu y por all, en
los Salmos? Pg. 70
67.
Es el libro del Eclesiasts, verdaderamente inspirado? Pg. 71
68. Qu es lo que llaman Nueva Alianza, y en qu es nueva esa alianza? Pg. 72
69. Si las lamentaciones de Jeremas no son de Jeremas, de quin son entonces?
y cmo la Iglesia ha podido equivocarse en este punto? Pg. 73
70.
Qu quiere decir el pasaje bblico siguiente: Los padres comieron el agraz, y
los dientes de los hijos sufren la dentera? (Ezequiel 18,2) pg. 74
71.
Qu significa la profeca de Ezequiel sobre los huesos secos? Pg. 75
72.
Jons y Daniel, son personajes reales o imaginarios? Pg. 76
73. Si la historia de Jons es ficticia, cmo puede Jess comparar su real
resurreccin con esta narracin imaginativa? Pg. 77
74.
Por qu en la historia de Nnive, se hace ayunar incluso a los animales, para
hacer penitencia? Pg. 78
75.
En Jons 4, una planta de ricino brota milagrosamente y crece en una noche;
despus, en breves instantes se seca. Qu sentido puede tener tal escena? Pg. 79
76.
Cmo puede ayudar la arqueologa a nuestro conocimiento de la Biblia? Pg.
80
77. Por qu Mateo, en su Evangelio, tiene tan particular aficin al nmero cinco?
Pg. 81
78.
Cmo puede ser que en el Evangelio se da la genealoga de Jess, pasando a
travs de Jos, que no era propiamente su padre? Pg. 82
79. Por qu algunos dicen. que la traduccin: Paz a los hombres de buena
voluntad, es incorrecta? Pg. 83
80.
En qu poca comenz la devocin a la Santsima Virgen? Pg. 84
81. La estrella que vieron los magos, era un milagro, o simplemente un fenmeno de
la naturaleza? Pg. 85
82. Por qu los catlicos han omitido la parte final del Padre Nuestro, mientras
que los protestantes la han conservado? Pg. 86
83.
Cul sera la diferencia entre publicanos, fariseos y saduceos? Pg. 87
84.
En el da de Ramos, entr Jess en Jerusaln montado sobre el asna, o sobre
el pollino, o utiliz el Seor ambos animales? Pg. 88
85. No parece algo increble, que Jess haya efectuado determinados gestos,
solamente para que la Escritura quedara cumplida? Pg. 89
86. Cmo se puede entender aquello de que El sol se cambiar en tinieblas y la
luna en sangre? pg. 90
87.
Qu es eso de una piscina a la que el ngel del Seor descenda
intermitentemente, agitando el agua para curar los enfermos que all se sumergan?
Pg. 91
88.
Cmo es posible que los evangelistas nos puedan narrar las tentaciones de
Jess, como igualmente su agona en el huerto, siendo que en el primer caso estaban
ausentes y en el segundo, dormidos? Pg. 92
89.
Cul ser el significado de: A partir de ahora veris al Hijo del hombre
sentado a la diestra del poder, y venir sobre las nubes del cielo? (Mateo 26,64) pg. 93
90. Cmo se puede explicar que Jess, crucificado para cumplir la voluntad de su
Padre, pueda exclamar: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? pg. 94
91.
Los Evangelios y los Hechos de los Apstoles, dicen que Jess resucit al
tercer da... Cmo puede ser, siendo que entre la media tarde del Viernes Santo y la
maana de Pascua, hay tan slo, una jornada y media? Pg. 95
92.
Quines son los samaritanos? Pg. 96
93. Cul es el significado del siguiente texto: Es ms fcil a un camello entrar por
el hueco de una aguja, que a un rico entrar en el reino de los cielos? (Mateo 19, 24;
Marcos 10,25; Lucas 18,25) pg. 97
94.
Qu quieren decir las palabras de Romanos 11, 16-24 a propsito del olivo y
del acebuche (olivo cultivado y olivo silvestre) que ha sido injertado? Pg. 98
95.
Qu pensar de los judos? Pg. 99
96. Acaso los judos no han atrado sobre ellos mismos la maldicin, cuando en el
proceso contra Jess exclamaron.Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre
nuestros hijos? pg. 100
97.
Es verdad que la conversin del pueblo judo sealara el fin del mundo? Pg.
101
98.
Qu son los Evangelios Apcrifos, y qu valor pueden tener para los
cristianos? Pg. 102
99.
Cmo ser el fin del mundo? Pg. 103
100. En el libro del Apocalipsis, cul es el significado de los rboles de la vida, que
fructifican doce veces por ao, y cuyas hojas pueden curar a los paganos? Pg. 104