07/11/2015

JooCalvinoeOsCincoPontosdoCalvinismoRev.AndrdoCarmoSilvrio

Joo Calvino e Os Cinco Pontos do Calvinismo

por

Rev. Andr do Carmo Silvrio

muito comum se ouvir falar sobre Os Cinco Pontos do

Calvinismo. Eu mesmo, quando me tornei aluno da classe de
catecmenos, com a finalidade de ser membro da Igreja
Presbiteriana do Brasil, lembrome de ouvir por vrias vezes
falar sobre esse assunto. Contudo, meu raciocnio no era
outro, seno, o de achar que o autor destes pontos era de fato
o prprio reformador do sculo XVI: Joo Calvino. Mas
somente no Seminrio pude ter um contato mais prximo com
obras literrias que falavam sobre o assunto, e, desta forma,
creio ter sido esclarecido sobre o que realmente vem a ser Os
Cinco Pontos do Calvinismo.
Portanto, o objetivo deste pequeno artigo esclarecer de forma
simples quem de fato escreveu os chamados Cinco Pontos do
Calvinismo, por qual razo e porque eles so cinco pontos ao
invs de sete ou dez. Alm disso, procuraremos destacar a sua
relevncia para a nossa teologia.
1. Autoria
Ao contrrio do que muitos pensam, no foi Joo Calvino quem
escreveu Os Cinco Pontos do Calvinismo. Talvez algumas
pessoas ficaro impressionadas com esta afirmao. No
entanto, a magna pergunta que se faz : Se no foi Calvino,
quem foi ento? Estes cinco pontos foram formulados pelo
Snodo de Dort, Snodo este convocado pelos estados Gerais
(da Holanda) e composto por um grupo de 84 Telogos e 18
representantes seculares, entre esses estavam 27 delegados da
Alemanha, Sua, Inglaterra e outros pases da Europa
reunidos em 154 Sesses, desde 13 de novembro de 16 18 at
maio de 1619 . [1] Portanto, peca por ignorncia quem afirma
ser Joo Calvino o autor destes cinco pontos, porque na
verdade, a afirmao correta que estes pontos foram
fundamentados to somente nas doutrinas ensinadas por ele.
Alis, este sistema doutrinrio, se assim podemos chamlo,
foi elaborado somente 54 anos aps a morte do grande
reformador (15091564).

2. Razo de sua Escrita

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Os Cinco Pontos do Calvinismo foram formulados em resposta

a um documento que ficou conhecido na histria como
Remonstrance' ou o mesmo que Protesto', [2]apresentado ao
Estado da Holanda pelos discpulos do professor de um
seminrio holands chamado Jacob Hermann, cujo sobrenome
latino era Arminius (15601600). Mesmo estando inserido na
tradio reformada, Arminius tinha srias dvidas quanto
graa soberana de Deus, visto que era simptico aos ensinos
de Pelgio e Erasmo, no que se refere livre vontade do
homem. [3] Este documento formulado pelos discpulos de
Arminius tinha como objetivo mudar os smbolos oficiais de
doutrinas das Igrejas da Holanda (Confisso Belga e Catecismo
de Heidelberg ), substituindo pelos ensinos do seu mestre.
Desta forma, a nica razo pela qual Os Cinco Pontos do
Calvinismo foram elaborados era a de responder ao documento
apresentado pelos discpulos de Arminius.
3. Porque Cinco Pontos?
Este documento formulado pelos alunos de Jacob Arminius
tinha como teor cinco principais pontos, conhecidos como Os
Cinco Pontos do Arminianismo. E como j dissemos logo acima,
em resposta a este Cinco Pontos do Arminianismo, o Snodo de
Dort elaborou tambm o que conhecemos como Os Cinco
Pontos do Calvinismo ao invs de sete ou dez. Estes pontos do
calvinismo so conhecidos mundialmente pela palavra TULIP,
um acrstico popular que na lngua inglesa significa:
T otal Depravity

Total Depravao

U nconditional Election

Eleio Incondicional

L imited Atonement

Expiao Limitada

I rresistible Grace

Graa Irresistvel

P erseverance of Saints

Perseverana dos Santos

4. Os Cinco Pontos do Arminianismo Versus Os Cinco

Pontos do Calvinismo [4]

Arminianismo

Calvinismo

1.
Vontade
Livre

O 1. Depravao Total O
arminianismo
diz
que
a calvinismo diz que o homem
vontade do homem livre no
regenerado

para escolher, ou a Palavra de absolutamente

escravo
de
Deus, ou a palavra de Satans. Satans, e, por isso,
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A salvao, portanto, depende totalmente incapaz de exercer

da obra de sua f.
sua
prpria
vontade
livremente (para salvarse),
dependendo, portanto, da obra
de Deus, que deve vivificar o
homem, antes que este possa
crer em Cristo.

2. Eleio Condicional O 2. Eleio Incondicional O

arminianismo diz que a eleio calvinismo sustenta que o pr
condicional, ou seja, acredita conhecimento de Deus est
se que Deus elegeu queles a baseado no propsito ou no
quem prconheceu, sabendo plano de Deus, de modo que a
que aceitariam a salvao, de eleio no est baseada em
modo que o prconhecimento alguma condio imaginria
[de Deus] estava baseado na inventada pelo homem, mas
condio
estabelecida
pelo resulta da livre vontade do
homem.
Criador parte de qualquer
obra
de
f
do
homem
espiritualmente morto.

3. Expiao Universal O 3. Expiao Limitada O

arminianismo diz que Cristo calvinismo diz que Cristo
morreu para salvar no um em morreu para salvar pessoas
particular,
porm
somente determinadas, que lhe foram
queles que exercem sua dadas pelo Pai desde toda a
vontade livre e aceitam o eternidade.
Sua
morte,
oferecimento de vida eterna. portanto, foi cem por cento
Da, a morte de Cristo foi um bem sucedida, porque todos
fracasso parcial, uma vez que aqueles pelos quais ele no
os que tm volio negativa, morreu recebero a justia
isto , os que no querem de
Deus,
quando
forem
aceitar, iro para o inferno.
lanados no inferno.

4. A Graa pode ser Impedida 4. Graa Irresistvel O

O arminianismo afirma que, calvinismo entende que a
ainda que o Esprito Santo graa de Deus no pode ser
procure levar todos os homens obstruda, visto que sua graa
a Cristo (uma vez que Deus irresistvel. Os calvinistas
ama a toda a humanidade e no querem significar com
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deseja salvar a todos os isso que Deus esmaga a

homens), ainda assim, como a vontade obstinada do homem
vontade de Deus est amarrada como um gigantesco rolo
vontade do homem, o Esprito compressor!
A
graa
[de Deus] pode ser resistido irresistvel no est baseada
pelo homem, se o homem na onipotncia de Deus, ainda
assim o quiser. Desde que s o que poderia ser assim, se
homem pode determinar se Deus o quisesse, mas est
quer ou no ser salvo, baseada mais no dom da vida,
evidente que Deus, pelo menos, conhecido como regenerao.
permite ao homem obstruir Desde que todos os espritos
sua santa vontade. Assim, mortos (= alienados de Deus)
Deus se mostra impotente em so levados a Satans, o deus
face da vontade do homem, de dos mortos, e todos os
modo que a criatura pode ser espritos vivos (= regenerados)
como Deus, exatamente como so guiados irresistivelmente
Satans prometeu a Eva, no para Deus (o Deus dos vivos),
jardim [do den].
nosso Senhor, simplesmente,
d a seus escolhidos o Esprito
de Vida. No momento que
Deus age nos eleitos, a
polaridade espiritual deles
mudada:
Antes
estavam
mortos em delitos e pecados, e
orientados
para
Satans
agora so vivificados em
Cristo, e orientados para
Deus.

5. O Homem pode Cair da 5. Perseverana dos Santos

Graa O
arminianismo O calvinismo sustenta muito
conclui, muito logicamente, simplesmente que a salvao,
que o homem, sendo salvo por desde que obra realizada
um ato de sua prpria vontade inteiramente pelo Senhor e
livremente exercida, aceitando que o homem nada tem a fazer
a Cristo por sua prpria antes, absolutamente, para
deciso, pode tambm perder ser salvo , bvio que o
salvo
,
se depois de ter sido salvo, se permanecer
resolver mudar de atitude para tambm, obra de Deus,
com
Cristo,
rejeitandoo! parte de qualquer bem ou mal
(Alguns
arminianos que o eleito possa praticar. Os
perseveraro'
pela
acrescentariam que o homem eleitos
pode
perder, simples razo de que Deus
subseqentemente,
sua prometeu completar, em ns,
salvao, cometendo algum a obra que ele comeou. Por
pecado, uma vez que a teologia isso, os cinco pontos de TULIP
arminiana uma teologia de incluem a Perseverana dos
obras pelo menos no sentido Santos .
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e na extenso em que o homem

precisa exercer sua prpria
vontade para ser salvo). Esta
possibilidade
de
perderse,
depois de ter sido salvo,
chamada de queda (ou perda)
da graa, pelos seguidores de
Arminius. Ainda, se depois de
ter sido salva, a pessoa pode
perderse, ela pode tornarse
livremente a Cristo outra vez e,
arrependendose
de
seus
pecados, pode ser salva de
novo. Tudo depende de sua
continua volio positiva at
morte!

5. Consideraes Finais
Para inteirar o leitor do todo da histria, Spencer nos diz que
aps o Snodo de Dort se reunir em 154 Sesses num
completo exame das doutrinas de Arminius e comparar
cuidadosamente seus ensinos com os ensinos das Escrituras
Sagradas, chegaram concluso que os ensinos de Arminius
eram herticos. [5] E no somente isto, mas o Conclio imps
censura eclesistica aos remonstrantes' depondoos dos seus
cargos, e a autoridade civil (governo) os baniu do pas por cerca
de seis anos. [6]
Diante disso, creio que a diferena crucial entre o
Arminianismo e o Calvinismo se resume na palavra Soberania.
Enquanto os calvinistas entendem que Deus opera a salvao
na vida do serhumano conforme a sua livre e soberana
vontade, os arminianos salientam que o homem capaz de por
si s querer ou no ser salvo. Se partirmos da premissa que o
homem est completamente morto diante de Deus como nos
ensina Efsios 2:1, entenderemos porque a salvao depende
to somente da graa e da misericrdia do SENHOR, pois no
depende de quem quer ou quem corre, mas de usar Deus a sua
misericrdia (Rm 9:16). Portanto, creio que os objetivos deste
artigo foram de fato alcanados, demonstrando assim a
verdadeira histria dos Cinco Pontos do Calvinismo. Que
assim, queira o Senhor nosso Deus nos abenoar e nos dar
sempre a graa de sermos verdadeiros propagadores da
histria reformada.
NOTAS:
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[1] Traduo livre e adaptada do livro The Five Points of

Calvinism,
www.unifil.br/teologia/arquivos/
cincopontoscalvinoesboco.pdf
[2] The Five Points of Calvinism, p. 1, ob.cit.
[3] Duane E. Spencer, TULIP, Os Cinco Pontos do Calvinismo
Luz das Escrit uras, p. 111112, Parakletos, 2 Edio So
Paulo 2000.
[4] Esta sntese foi retirada do livro TULIP , p. 1519.
[5] TULIP , p. 112.
[6] The Five Points of Calvinism, p. 6.

Rev. Andr do Carmo Silvrio

Pastor da Igreja Presbiteriana do Jardim Girassol Guarulhos,
Professor de Teologia Sistemtica no Instituto Bblico
Presbiteriano Rev. Boanerges Ribeiro e Secretrio de Mocidade
da Confederao Norte Paulistano

Este
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