M.

RODRIGUES

LAPA

L I E S DE
LITERATURA
PORTUGUESA
POCA

MEDIEVAL

10. EDIO
REVISTA PELO AUTOR

COIMBRA

EDITORA,
19 8 1

LIMITADA

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LIO

AI.O

19 n

DE LETRAS
ID.

POR EXPRESSO DESEJO DOS EDITORES ESTA

OBRA NUMERADA E RUBRICADA PELO AUTOR

JYs

0179

A CULTURA

TROVADORESCA

Entre a primeira e a segunda cruzada (1099-1147),

nessa poca de espantosa agitao religiosa e econmica,
nasceu a mais antiga mstica popular da Idade Mdia
e logo a seguir a cano de amor trovadoj-esca na sua
forma clssica. Esta coincidncia no foi casual: cultura mstica do tempo foram buscar os lricos cortesos
o alento para o voo espiritual do seu amor. (Wechssler,
Das Kulturproblem des Minnesangs, 243). assim, nesta
elegante sntese, que Wechssler delineia a gnese da cultura trovadoresca: em seguida aos raptos ardentes duma
religio novamente e experimentalmente achada pela
adorao de Jesus e de Maria, a traduo desse fervor
em poesia mundana. O romanista alemo aludia sobretudo aos dois grandes msticos da primeira metade do
sculo XII: S. Bernardo e Hugo de S. Vtor. Mas no
queria significar com isso, como havemos de ver mais
adiante, que a literatura trovadoresca sasse de um jacto
do misticismo catlico. A prpria cronologia se ope a
essa hiptese. Na verdade, antes que aqueles dois cristos
se inflamassem na charitas, no amor divino, j o duque
Guilherme IX, da Aquitnia, tinha celebrado o amor
espiritual da dona e o seu poder nobilitante: j tinha
inaugurado a poesia trovadoresca e dado forma aos seus
temas fundamentais.

LIES DI! LITERATURA PORTUGUESA

Naumann procurou obviar a essa dificuldade cronolgica, lanando as principais responsabilidades do subjectivismo trovadoresco para o esprito asctico cluniacense,
dominante no sculo xi. Seria ele que, com a tendncia
para a anlise implacvel do eu, base indispensvel do
conhecimento de Deus, teria dado o cunho psicolgico da
cano dos trovadores e a humilde prosternao do seu
amor. (Hfische Kultur, 54-55).
Tudo isto bem verdade, mas no basta s por si
para explicar todo o complexo fenmeno trovadoresco.
Os prprios autores citaidos o consideram insuficiente.
E para esse movimento, que representa, em ltima anlise, uma deslocao da cultura, torna-se preciso buscar,
alm doutros, um motivo social que o tivesse facilitado.
Esse motivo reside essencialmente nas condies especiais
em que vivia a sociedade francesa do sul por todo o
sculo xi.
O condicionalismo social. Falta-nos e essa
falta foi sentida j por Vossler no seu estudo de Guilherme IX uma histria minuciosa da cultura provenal no sculo xi; mas o material at aqui ajuntado
permite-nos concluir com suficiente segurana que a civilizao do sul era, no geral, superior, diferente e at
oposta civilizao do norte; o temperamento da duas
populaes vinha acentuar estas diferenas.
A actividade comercial dos portos do Mediterrneo,
arvorados em cidades livres, o desenvolvido regime municipal, que permitiu a formao de poderosos focos mercantilistas, uma diviso mais racional da propriedade, um
maior afrouxamento dos laos de dependncia feudal,
junto, naturalmente, uma maior fertilidade do solo,
fizeram do sul um pas rico e de civilizao fcil. O feitio,
ao mesmo tempo vibrante e pacificamente industrioso

A CULTURA TROVADORESCA

do meridional, vinha contribuir para isso. conhecido o

ditado, transmitido pelo cronista francs Raoul de Caen;
Franci ad bella, Provinciales ad victualia, os Franceses
para a guerra, os Provenais para os comestveis. Por
isso no norte floresceu uma literatura de guerra, do tipo
da cano dc gesta, e no sul uma literatura familiar e
confidencial, do tipo da cano de amor.
A situao florescente da economia privada favoreceu
naturalmente a instalao de pequenos centros de cultura
social, que foram adquirindo pouco a pouco extraordinria importncia. Nos princpios do sculo xn, nos condados de Anju e de Tolosa e no ducado de Aquitnia, praticamente desligados do rei de Frana, a vida corria fcil e
alegre; e os cronistas do tempo contam-nos maravilhas
sobre a perdulria magnificncia daqueles senhores folgazes.
Jaufr de Vigeois transmite-nos o caso passado entre
o conde Guilherme de Poitiers e Eble, seu vassalo e visconde de Ventadorn, bom trovador, de quem infelizmente
no possumos as canes. Um dia, o visconde foi agasalhado esplendidamente em Poitiers pelo seu senhor. De
volta ao seu castelo, Eble preparava-se para cear, quando
lhe entra por casa o conde Guilherme, seguido de cem
cavaleiros. 0 suserano queria experimentar o seu vassalo.
Eble no se perturba; manda trazer gua aos seus convivas, envia pressa por comestveis, e dentro em pouco
servia ao seu senhor e comitiva um festim verdadeiramente real. Pouco depois apareceu inesperadamente um
vilo. Trazia um precioso carregamento de pipas de cera.
Em frente dos pictavenses, armado de um machado,
comea a abri-las e a espalhar pelo cho o precioso contedo, e diz-lhes:Vede, cavaleiros, como se d cera
em casa do visconde, meu senhor! O prprio conde
estava surpreendido com tanta ostentao.

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A vida, opulenta e faustosa, mas forosamente confinada, nos grandes castelos medievais, ena sobretudo representada pelo senhor/ a castel, um nmero restrito de
mulheres e um nmero considervel de escudeiros ou
moos fidalgos de menor estirpe, em rujas menteslatejava uma natural rivalidade de ombrear com a alta
nobreza. E como s pelos primores da cultura e afabilidade do trato corteso isso era possvel e at desejvel,
para qvie a vida em comum, em espaos limitados, decorresse aprazvel e harmoniosamente, teriam sido esses
escudeiros e cavaleiros, segundo o romanista alemo
Erich Kohler, os principais executores dos temas consaI grados na cano de amor trovadoresca. Tal tese hist- rico-sociolgica, formulada h uns anos atrs, mas j
considerada no seu tempo por Alfredo Jeanroy, fornece
sem dvida elementos para a formao dum estilo de vida
corts, mas de modo nenhum- poder explicar na sua totalidade o~snto potico do trovadorismo, que se nutriria de
outras e muito diversas fontes. Por iss, embora de inegvel importncia, no consideramos a tese de Kohler nos
captulos que dedicamos s origens lricas da poesia trovadoresca.!
Note-se que os costumes luxurios do Oriente, introduzidos aps a primeira cruzada, largamente concorrida
por meridionais, teriam necessariamente influncia nas
exibies atrs referidas: as galeras italianas no cessavam de descarregar na Europa os produtos da requintada
civilizao do Oriente; as relaes comerciais com os portos franceses do Mediterrneo eram muito activas. bom
porm no esquecer que elas se explicam mais facilmente
por um estado excepcional de desafogo econmico e pelo
temperamento festivo e impressionvel do provenal
designamos assim, sem rigor alis, todo o habitante
do sul da Frana.

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A CULTURA TROVADORESCA

Pelo exposto, v-se que um dos fundamentos dessa

nova cultura traz tambm um selo caracterizadamente
burgus, porque ela se alimentou de preferncia das amenidades da vida, conquistadas por uma burguesia que
ombreava em poder e fausto com a prpria aristocracia,
e por vezes at a superava. No significa isto, evidentemente, que a cultura trovadoresca tenha carcter grosseiramente burgus; sucede at que em certas cidades, como
Narbona e Mompilher, redutos de burguesia preponderante, os trovadores parece terem tido acolhimento menos
fervoroso. Mas a nova ivilizaojpotica no se reflecte
apenas na cano lrica, nas efuses do corao enamorado, manifesta-se ainda no serventes (provenal sirvents), na poesia objectiva e satrica, e para isso que
necessrio ter presente a existncia duma forte cultura
burguesa, dum esprito civilista, que enforma alguns dos V
seus aspectos.

De resto e esse -um dos distintivos da civilizao

meridional o fidalgo acotovelava o burgus nos municpios, e este ltimo estava praticamente equiparado
quele. Esta assimilao tambm um dos rasgos da cultura galego-portuguesa e uma das feies mais curiosas
da civilizao italiana do sculo XIII; com esta diferena: em Portugal e Galiza o cavaleiro faz-se lavrador,
na comuna italiana faz-se mercador.
Temos pois que o afrouxamento das relaes feudais,
a emancipao econmica, o acesso das camadas jovens
e um fundo tradicional da cultura clssica, ainda no
bem explorado mas justificado pela duradoura influncia
helenstica e pela prioridade da colonizao romana, determinaram um forte individualismo e uma concepo de
ivida, que haviam fatalmente de brigar com as doutrinas ortodoxas da Igreja, e que, por isso mesmo, por
esprito negativo de reaco mais do que por con-

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vico, haviam de provocar o aparecimento das seitas

herticas.
O clero catlico no tinha no sul a grande influncia
de que gozava no norte; os bispos eram como que fmulos
dos grandes senhores. A doutrinao clerical deixava a
desejar; por isso o cronista Adhmar de Chabannes podia
dizer: Na Aquitnia no h cincia, ningum tem educao; e quando algum aprende um pouco de gramtica cuida ser um Virglio. O cronista referia-se educao religiosa, monacal; porque a outra, cultura laica,
virada para as mundanidades da existncia, aprendida na
escola das relaes sociais, era muito superior no sul.
Na verdade, o que vale numa cultura no somente
aquilo que nos diz o nmero e a letra dos seus produtos
literrios e cientficos. antes, como pretende, e muito
bem, Biihler, a pulsao da vida real, que pressentimos
atravs deles ou douitros documentos do passado. (Die
Kultur des Mittelalers, 78). O que vale verdadeiramente
o ritmo da vida. Ora este ritmo da vida, superior no sul,
era, pelo que vimos expondo, eminentemente favorvel
criao duma cultura e lirismo em vulgar. Foi o que sucedeu. Nos fins do sculo xi, aparece, com Guilherme IX,
o primeiro trovador provenal; e na segunda metade do
sculo xii vibra j no sul da Frana uma verdadeira primavera de canes trovadorescas. Estava inaugurada
uma nova poca na literatura da Europa ocidental;
e comeava uma nova civilizao.
A importncia da mulher. Uma das singularidades
da nova cultura -nos dada pelo importantssimo papel
que nela desempenha a mulher, ^jcristianismo elevou
indiscutivelmente a condio social da mulher, fazendo-a,
em teoria, igual ao homem. No menos verdade, porm,
que, praticamente, a sua situao tinha sido bem precria

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na remota Idade Mdia, pois estava exposta ao misoginismo mais ou menos feroz dos autores eclesisticos e s
brutalidades do homem a quem pertencia.
Contudo, a mulher de condio nobre tinha ainda um
recurso: refugiar-se num convento e a continuar em paz,
ao abrigo das necessidades, a vida livre do esprito. No
podendo, como os homens, dedicar-se lavoura ou aos
pesados trabalhos corporais, buscava nas letras um preservativo contra as tentaes da carne; e um momento
houve, no sculo xi, em que a mulher no seu convento
competia em instruo com o homem, a pontos de conhecer o seu Ovdio e o seu Virglio melhor do que muito
fillogo de hoje, como diz graciosamente Finke. (Die Frau
im Mittelalter, 30).
>
Precisamente no sul da Frana a mulher encontrou
condies especialmente favorveis para uma vida superior. A mulher ali herdava, possua bens prprios e,
depois de casada, podia dispor deles sem o consentimento
do marido. Esta igualdade jurdica, resultante da influncia do direito justinianeu na Frana meridional, teve a
mais decisiva influncia na gnese e progresso da cultura
trovadoresca, essencialmente feminina.
E se essa cultura pela dose de fico nela contida,
nem sempre o espelho da realidade social, teremos no
entanto de admitir que ela presume, mesmo atravs das
exageraes, um avano inegvel na condio da mulher
livre. Como expresso da sujeio amorosa do homem,
o trovadorismo nasceu da inspirao e em certo modo
do desejo e imposio das grandes senhoras. Foi uma
reaco ideal contra a dependncia social e jurdica da
mulher na Idade Mdia. (Wechssler, Das Kulturproblem
des Minnesangs, 180). Estas palavras de Wechssler definem um ideal de feminismo, inerente nova civilizao;
por isso j houve quem o comparasse Seillire e o pr-

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prio Wechsslerao feminismo precioso e um nadinha

petulante do sculo xvn, com o qual tem efectivamente
pontos de contacto.
Veja-se apenas este passo do romance Artamne, de
Scudry, citado por Seillire (Les origines romanesques
de la morale et de la politique romantiques, 163):

...l'amour n'est pas seulement une simple passion comme partout ailleurs, mais une passion de ncessit e de biensance: il
faut que tous les hommes soient amoureux et que toutes dames
soient aimes. Nul insensible parmi notis! On reproche cette
duret de cceur comme un crime ceux qui en sont capables, et la
liberte de cette espce est si honteuse que ceux qui ne sont point
amoureux font du moins semblant de Vtre. Pour les dantes, la
coutume ne les oblige point ncessairement aimer, et toute leur
gloire consiste faire d'illustres conqutes et ne perdre pas les
amants qu'elles se sont assujettis, quoiqu'elles leur soient rigoureuses: car le principal honneur de nos belles est de retenir dans
leur obissance les esclaves qu'elles ont faits par la seule puissance de leurs charmes et non par des faveurs; de sorte que, par
cette coutume, il y a presque gale ncessit d'tre amant et
malheureux. II n'est pourtant pas dfendu aux dames de reconnaitre la persvrance de leurs amants par une affection toute
pure. Au contraire, Vnus Uranie Vordonne; mais il faut quelque
fois tant de temps acqurir le cceur da la personne que Von aime
que la peine du conqurant gale presque le prix de la conqute.

distncia de cinco sculos, assistimos s mesmas

atitudes de submisso amorosa, ao mesmo comportamento da dama em face do enamorado. No por isso
de estranhar que, antes do sculo xn e ao fervor de circunstncias especiais, pudesse ter havido um sistema
semelhante nas relaes entre o homem e a mulher da
sociedade.
O amor e o casamento. A nova cultura potica trazia, de mistura com resduos importantes e inevitveis do
passado, algumas novidades dignas de ateno. Dentre

A CULTURA TROVADORESCA

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elas merece desde j sobressair o facto de os trovadores

enderearem o seu grande amor a mulheres casadas:
a puella da anterior poesia goliardesca dava agora lugar
domina; e os poetas ainda desfeminizavam o objecto
das suas homenagens, adoptando o termo conhecido
midons < m i d m i n u s = meu senhor,
A explicao do facto reside_essenr.ialmp.nte na pouca
importncia social dg donzela, colocada sob o poder
paterno e inibida portanto de influncia e de irradiao.
E como, no fundo, a cano trovadoresca um louvor,
e um louvor as mais das vezes interessado, est bem de
ver que no poderia ser endereado donzela, pela sua
insignificncia jurdica impedida de dar. Largueza
expresso que ocorre a cada passo na linguagem dos trovadores. De modo qnn
moitas rannfs
dedicadas dona ' _ ' ^'''JlisrP" ,
ppHirln HP favnr,
que manifesta, revestido em poesia, a penria econmica
>dos autores.
Um outro elemento teria contribudo para dar literatura corts esse carcter voluntariamente adulterino.
que, de resto, o trovadorismo alemo procurou atenuar
e o portugus quase totalmente desconhece. O verdadeiro
amor adquire-se pela experincia psicolgica, por um quotidianismo de anlise interior, por uma certa madureza,
enfim, e uma certa plenitude fsica e moral, que a donzela
ainda no atingira.
Mas os trovadores foram mais__longe: denunciaram
'abertamente nas suas, canes a incompatibilidade, entre
o amor e o casamento: c assim essa poesia, aparentemente
inofensiva, ps pela primeira vez em equao um problema social, que tem preocupado gr-avemente..a_ans^cinia da Europa moderna.
No tratado de amor de Andreas Capellanus (sc. XII),
que resume e fixa a teoria dos trovadores, a questo de
1

n 1

rria1

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saber se entre mulheres e maridos pode existir amor

remetida para o julgamento da condessa Maria de Champagne, que d por este modo a sua sentena: Dicimus
enim et stabilito tenore firmamus, amorem nom posse
suas inter duos jugales extendere vires. Nam amantes
sibi invicem grtis omnium largiuntur nullius necessitatis
ratione cogente; jugales vero mutuis tenentur ex debito
voluntatibus obedire et in nullo se ipsos sibi invicem denegar e. (De Amore, pg. 80. Cf. Wechssler, Das Kulturproblem, 208-210). A qual, traduzida, nos informa: digo,
pois, e estabeleo firmemente que o amor no se pode
desenvolver entre dois casados; porque os amantes do-se
reciprocamente tudo, de graa, sem o menor constrangimento; ao passo que os casados se obrigam a mtua
obedincia, por dever, e no se podem recusar cousa
nenhuma.
Estamos vendo, pois, o que obsta nos laos matrimoniais ao verdadeiro amor: o seu carcter forado, a
"falta de liberdade, sem,a_qual no pode existir. Aparentemente imoral, a negao do casamento explica-se justamente porquie o amor conjugal se apresenta ao esprito do trovador como um negcio; e nas relaes entre
mulher e marido, necessariamente materiais e terrenas, havia o quer que fosse de profanao, que chocava com o conceito do amor corts, tendido sempre
para o infinito, em plenitude. Esse amor, sem liberdade,
no poderia ser nunca uma fonte de perfeio moral.
Da, o seu repdio.
Esta concepo audaciosa, pela qual a mulher era
1 livre de dar o seu amor a quem quisesse, acusava uma
tendncia revolucionria, que brigava francamente com a
doutrina oficial da Igreja. E, embora as mais das vezes
ela no tivesse consequncias, devido ao seu carcter de
espiritualidade e bonacheirona complacncia dos mari-

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dos, sabe-se contudo que por vezes valeu alguns embaraos ao ousado trovador. So conhecidas as histrias em
torno das vidas de Raimbaut de Vaqueiras, de Peire Vidal,
de Guilhem de Cabestanh.
A deste ltimo particularmente dramtica. Ao servio de Seremonda, castel do Rossilho, a sua gentileza
e a linda arte do seu trovar agradaram dona. Amaram-se. O marido, bravo e cioso, soube disso. Matou Guilhem, arrancou-lhe o corao e f-lo servir assado a Seremonda. Comido o corao do amante, o marido diz
mulher a verdade. Esta, no cmulo do desespero, atirou-se da janela rua e faleceu. Conta mais essa histria
cruel que o rei de Arago, sabedor do horrvel caso, mandou prender para toda a vida o vingativo castelo, e
soterrar na igreja de Perpignam os dois corpos dos desventurados amantes. Esta lenda preciosa, por nos
apresentar de forma simblica o drama de mais de uma
vida consagrada ao amor.
Colocados a distncia do fenmeno trovadoresco,
sentimos hoje dificuldade em compreender alguns dos
seus mais salientes aspectos. Os contemporneos interpretavam-no melhor. E assim, atitudes, que hoje se nos
afigurariam estranhas e at imorais, eram consideradas
naturais ao tempo. Contudo, aquela lenda da morte
de Cabestanh e outras dizem-nos que a civilizao trovadoresca teve preferentemente um carcter formal;
e quando o trovador ousava elevar-se do mundo da
forma, do convencional, para o mundo dos afectos verdadeiros, o caso era mais srio, e arriscava por vezes
as suas asas, e a sua vida.
O fingimento de amor. Mas, enfim, o amor trovadoresco , por via de regra, um fingimento, mais um produto
da inteligncia e da imaginao do que propriamente da

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sensibilidade: amour de tte, como dizem os Franceses.

De resto, preciso notar que este amor imaginativo d
por vezes os tormentos do grande e verdadeiro amor.
Os termos cuidar e cossirar (considerar) traduzem
bem o trabalho interior e o enlevo do poeta na adorao
estril da sua dona; as frmulas mentir, corts, fnher,
fenhedor no deixam dvidas sobre a natureza fantasiosa
do seu amor. De Uc de Sant-Circ se diz expressamente
na sua biografia: canss fetz fort bonas e de bons sons
e de bonas coblas; et anc no fo gaires enamoratz, mas
se saup fnher enamoratzs: fez muito boas canes,
com boa msica e boa versificao; nunca esteve apaixonado, mas soube fingir-se enamorado. (Chabaneau, Les
biographies des troubadours, 259).
A impostura do amor corts est representada na
teno entre Elias Cairel e a sua senhora Isabel. O trovador decide abandonar a sua dona, a quem cantara para
ganhar honor e pretz, e vai lanar-se nos braos da sua
fiel e formosa amiga:
Vos remanrez tal com la genz vos cria,
et ieu irei vezer ma bell' amia
e'il sieu gen cors, graile e ben esan,
que non a cor menzongier tii trtian.

(Vs ficareis como a gente vos julgava, e eu irei ver

a minha bela amiga e o seu gracioso corpo, com um
corao sem mentira nem falsidade).
Isabel exproba-lhe ento o fingimento do seu amor,
a mentira dos seus queixumes:
Com hom qui's feinh de dol aver
de so dont el non sent dolor.

(Como homem que finge queixar-se daquilo que no

o atormenta).

A CULTURA TROVADORESCA

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Estes e outros exemplos levaram Wechssler a chamar

injustamente poesia trovadoresoa Lugendichtung, uma
poesia de mentiras. (Das Kulturproblem, 197). A afirmo contm apenas uma parcela de verdade. No fund7
os dois amores de Elias Cairel eram verdadeiros: o que
dedicava sua dona no tinha o apaixonado ardor, a
picante sensualidade do que consagrava amiga; era
porm um amor de altura, um estmulo permanente de /
pelrFeio moral; os dois sentimentos podem existir no
corao de um homem, e esse singular dualismo de
facto um dos. caracteres mais significativos do homem
medieval.
Tendncias heterodoxas. jo exaltado individualismo
mundano, que caracteriza, no fim de contas, a cultura trovadoresoa, no era naturalmente propcio ao acatamento
dos princpios tradicionais da IgrejaT] Acresce, como j
dissemos, que a sociedade do sul da Frana no estava
em condies de aceitar sem reservas o novo misticismo
cisterciense e os outros que se lhe seguiram, cujos princpios de renncia brigavam extraordinariamente com o
esprito da civilizao do sul, activa e aquisitiva e j
fortemente secularizada. [ Havia pois um antagonismo
fortemente acentuado entre a cultura provenal e o catolicismo. J Essa hostilidade deveria explodir mais tarde
nos serventeses de Cardenal e de Figueira contra o clero
e contra Roma enganairitz.
No livro de Wechssler frequente a aluso ao novo
conceito do mundo e da vida, inaugurado pelos trovadores] (die neue hfische Weltanschauung). Chega mesmo a
dizer que pela primeira vez das cortes provenais partiu
uma dvida contra a religio dominante e se formou ali
uma espcie de escola de livre pensamento. (Das Kulturproblem, 423). Todavia dever confessar-se que essas ati-

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tudes libertrias raras vezes afectam a cano lrica e,

quando o fazem, sob esta forma: a contemplao amorosa da senhora faz esquecer ao trovador o prprio
Deus. o trovador Ponz de Chapteuil que no-lo diz mais
expressivamente:
Per qu'eu vos am...
tan finamen que dal re no'm sove,
neis qtiam prec Dieu, don oblit per vos me.
Porque eu vos amo to finamente que no me lembro de mais nada, nem mesmo quando rogo a Deus, do
qual me esqueo por amor de vs.
I fcil de ver que o pensamento hertico, se existe
verdadeiramente, fornecido por uma atitude de xtase,
que tem afinal muito de c r i s t j De resto, estas inconsideradas manifestaes dos trovadores provenais so
gua chilra comparadas s rudes investidas da poesia
trovadoresca galego-portuguesa. (Rodrigues Lapa, Das
origens da poesia lrica em Portugal, 99-105).
Se no aceitarmos pois que certas audcias de pensamento, que rompem atravs dos desabafos lricos, constituam um sistema de doutrina heterodoxa, menos ainda
de aceitar a velha teoria de Gabriel Rossetti, retomada
posteriormente, com mais amplitude, por Denis de Rougemont, segundo a qual as canes trovadorescas seriam
crnicas da oposio hertica albigense. O amor corts,
pura fico, significaria isto: o perfeito cavaleiro seria
o perfeito albigense, a dona representaria a igreja crist
albigense, e o marido tirnico, enfim, seria a encarnao
de Roma e dos seus padres. (Ernesit Seillire, Pour le cenenaire du Romantisme, 15-20). Este simbolismo est em
flagrante contradio com o que sabemos de alguns trovadores e com a letra das prprias canes, onde, atravs

A CULTURA TROVADORESCA

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dum espiritualismo mais ou menos enevoado, se adivinha

no raro um saboroso realismo e aluses que no nos
deixam ficar dvidas.
A hiptese acima referida foi naturalmente alimentada pelo facto de existirem no sul da Frana, sobretudo
em Albi e Tolosa, vigorosas seitas herticas, exterminadas
violentamente na cruzada de 1209. Ora preciso advertir
que, se a doutrina catlica se opunha, em mais de um
aspecto, ao florescimento da arte trovadoresca, a moral
albigense, pela sua inaudita severidade asctica, muito
mais o contrariava, dado o seu repdio por tudo quanto
significasse franca alegria de viver. Alm disso, as heresias radicaram sobretudo nos meios populares e da
pequena burguesia, e o trovadorismo tem, como estamos vendo, carcter marcadamente aristocrtico.
O que explica portanto o interesse dos trovadores e
da aristocracia do sul pelos hereges mais uma razo de
ordem poltica do que propriamente religiosa. Sentiam,
e sentiam bem, que, sob o pretexto de conservao da
ortodoxia, as hostes de Simo de Monforte desejavam
destruir o poder feudal dos grandes senhores do sul e
fortalecer o poder do rei de Frana; e isto equivaleria,
como efectivamente equivaleu, supresso daquela florescente e amvel cultura. Eis a razo por que quase
todos os trovadores, excepo feita de Perdigon e de Folquet de Marselha, um dos mais ardentes defensores da
cruzada, j na qualidade de bispo de Tolosa, defenderam
o partido dos hereges.
Foi pois principalmente o instinto de conservao que
lhes ditou essa defesa. Contudo, inegvel que se pode
extrair da Cano de cruzada contra os Albigenses e dos
serventeses de Cardenal e de Figueira uma atitude de esprito francamente cismtica, uma doutrina que diligenciava
obter a purificao da f custa das mais severas refor-

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mas eclesisticas. No fundo, mais um produto do^individualismo da cultura trovadoresca: o anseio de liberdade
e o justo af de pensar e sentir por siTj

O que apontmos constitui aquilo a que poderamos

chamar as novidades da cultura dos trovadores. No
entanto, no podemos deixar de reconhecer que o passado
e o presente de ento, com todas as suas aquisies de
ordem espiritual e social, se vazaram largamente nela,
e mais de uma vez contraditoriamente. Vejamos, desenhado, a largos traos, qual a tradio clssica e o
fundamento medieval da nova cultura.
Tradio clssica: a ertica latina e o amor platnico. Em meados do sculo x, Odo, abade de Cluny,
experimentou esta viso: um vaso de prodigiosa beleza
apareceu-lhe inundado de serpentes. A alegoria explicava-se deste modo: o vaso representava Virglio e os encantos da sua arte, as serpentes significavam a doutrina aliciante e perigosa dos poetas antigos. A ascese cluniacense
pretendia assim desviar o esprito dos homens da beleza
clssica, figurando-lhes o veneno mortal do seu contedo.
Jamais o conseguiu, porque no se destri assim, ao arbtrio das seitas, a herana laboriosa do passado, o legado
de beleza que as geraes se vo transmitindo; e o prprio
Cluny se viu um momento to enredado e to enfeitiado
na formosura da civilizao antiga, repudiada ao princpio, que o seu esprito relaxado teve de ser substitudo
pela disciplina mais severa e intransigente de Cister.
A fascinao cultural do inundo antigo, a larga projeco das suas instituies polticas e sociais so, com

A CULTURA TROVADORESCA

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o esprito do cristianismo, o maior suporte da existncia

do homem medieval. Poder hoje ignorar-se, em grande
parte dos casos, atravs de que fios condutores lhe chegou
o conhecimento dum ou doutro aspecto dessa cultura.
No rnenos verdade que esse conhecimento existiu e que
exerceu profunda influncia na atitude mental do homem
da Idade Mdia. A literatura trovadoresca est largamente impregnada dessa influncia sabemo-lo hoje,
devido aos esforos reivindicadores do romanismo contemporneo.
A poesia lrica latina entra com alguma coisia na formao do doutrinal do amor trovadoreseo. claro que
no lhe poderia ter dado aquela sede inapagvel de infinito, o anseio doloroso que se nota na poesia trovadoresca:
o abandono total e desinteressado ao amor nunca foi
apangio do romano, prudente e equilibrado (Biihler, Die
Kultur cies Mittelalters, 17). Mas deu-lhe aquilo em que
os romanos foram mestres: um formulrio adequado s
circunstncias, um esqueleto de retoricismo, um feixe de
observaes positivas sobre a natureza e os efeitos do
amor.
No portanto de espantar, e at bem natural, que
o mimoso e precioso Ovdio gozasse de extraordinria
estima durante toda a Idade Mdia. As suas Metamorfoses, os Amores, as Heroides, os Remdios de amor, a Arte
de amar, deviam seduzir, pelo jogo da fantasia um pouco
libertina, a fresca imaginao dos trovadores. Chamavam-lhe os Goliardos o Papa Naso, e invocaram a sua autoridade em assuntos de amor. Essa autoridade consistiu
sobretudo em dar preceitos de ordem formal e estilstica:
a descrio dos sintomas do amor, dos seus tormentos,
das noites mal dormidas, da consumpo lenta, certas
imagens e expresses. Os erticos latinos, embora filtrados atravs do temperamento medieval, esto realmente

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na raiz do movimento trovadoresco; a pontos de Vossler

ter verificado que no h em Bernardo de Ventadorn,"
o maior poeta provenal, nenhuma subtileza ou travessura que se no encontre j em Ovdio. (Der Minnesang
des Bemhard von Ventadorn, 132).
Concebe-se que esse influxo se tivesse exercido de preferncia ou pelo menos com mais eficcia no pas provenal, que, corno diz Vedei, foi o foco onde ardeu at ao
ltimo momento a vida intelectual da antiguidade. (Ideales de la Edad Media, n, 46). A, o substrato da antiga
cultura clssica, as relaes intensas com os centros da
civilizao mediterrnea, a abastana econmica e o culto
da vida fcil deviam ter favorecido essa revivescncia da
forma clssica, que se manifesta, por exemplo, na nobreza,
na elegncia e na regularidade da escultura provenal dos
fins do sculo XI.
E contudo, o esprito clssico latino, pago e sensual,
que aparece sobretudo na poesia dos primeiros trovadores, no seria capaz de formar por si s a doutrina do
amor corts, que presume em geral a dona envolvida num
halo de fina espiritualidade. Outro elemento se lhe juntou: foi o ^princpio do amor platnico, largamente utilizado pela igreja crist) / O amor uma fonte inesgotvel
de educao moral e a condio indispensvel para se
atingir o sumo bem e a suma beleza., Esse conceito do
poder nobilitante, educativo, do amor, est lapidarmente
expresso nos versos de Walther von der Vogelweide, o
grande lrico alemo da poca:
Swer guotes wibes minne ht,
der schamt sich aller missett.

r duma boa dona envergonhar-se-

A CULTURA TROVADORESCA

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| E assim se compreende que o amor seja para os trovadores um estgio educativo, uma longa provao^daqui,
o carcter tantas vezes doloroso dessa interminvel experincia. Ao fim, encontrava-se o joi, o xtase, a alegria
suprema; mas custa de penosos sacrifcios. Vemos pois
como a concepo estico-crist do sacrifcio necessrio
se enxertou na tica dos trovadores e lhe imprimiu o seu
carcter de inefvel tristeza. Tristeza que tem as suas
douras, mas, enfim, tristeza.
Tradio medieval: o culto de Maria e o feudalismo.
- Mas os trovadores so ainda, e acima de tudo, homens
da sua poca, qual a sugesto da forma antiga chegava
em segunda mo e j adulterada pelo ambiente catlico-feudal. este que explica na verdade a maior parte das
caractersticas da nova cultura; nem podia deixar de ser,
porque os meios clericais eram os detentores da tradio
antiga, e s atravs deles ela poderia ser comunicada aos
trovadores. De resto, o prprio cristianismo uma sntese, onde, nem sempre com coerncia, se amalgamam as
mais variadas influncias do passado e do presente.,
[^Ningum contesta hoje o fortssimo ascendente que
o idealismo cristo exerceu sobre a moral trovadoresca,
onde h alis, como vimos, elementos no cristos.lf E se
o amor corts no foi precisamente, como propunha
Wechssler, uma transposio mundana do amor cristo,
inegvel que a ideia crist dignificou o sentido mundano
das coisas e dos seres^j (Naumann, Hfische Kultur, 51).
[ Essa sublimao patenteia-se principalmente no culto da
mulher, divinizada pelos trovadoresj
bom de ver que o real prestgio adquirido pelas
senhoras da aristocracia francesa do Sul, merc das suas
condies de esprito e de fortuna, se no podia transformar facilmente numa aurola de sobrenatural adorao.

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Intervieram nisso outros factores, que no podemos

deixar dc ir buscar ideologia crist e muito principalmente ao culto dos santos e de Maria.
Tem sido objecto de disputas a influncia do culto
mariano sobre a poesia trovadoresca; e isto porque os
dois fenmenos parecem ser contemporneos e portanto
paralelos. Todavia incontestvel que antes do sculo xn
j existia, se no um sistema de mstica mariana, pelo
menos o servio de Maria. IA Virgem era para o fiel cristo a suave medianeira entre o Cu e a Terraza que ouvia
a prece do suplicante e a transmitia ao Senhor/ E h quem
veja at nesta concepo religiosa, transferida para a vida
social, a razo profunda do trovadorismo, o seu carcter
panegrico, o motivo enfim por que o trovador pedia
senhora e no, como era maturai, ao senhor. (Gennrich,
Zur Ursprungsfrage des Minnesangs, 201).
[ o que no deixa de ser curioso que h efectivamente
um paralelismo perfeito entre a atitude do cristo, prosternado aos ps da Virgem, e a do amador, deitado aos
ps da dona. Os homens da Idade Mdia desconhecem
a maravilhosa equiparao dos seres; para eles amar significa ajoelhar e suplicar?] (Vedei, Ideales, n, 76).
Wechssler v neste culto ferventssimo da mulher
superior um meio de libertao do homem da Idade
Mdia, que opunha a sua religio esttica ortodoxia
catlica: A divinizao da mulher foi propriamente o
objectivo da nova concepo trovadoresca da vida, que
representa um desvio consciente ou inconsciente da Igreja
e dos ideais de vida que ela impunha, uma gradual libertao do homem medieval. J no era Deus, mas sim
mulheres requintadas que determinavam e regulavam as
inclinaes afectivas do homem. (Das Kulturproblem,
309-310).
Ora no h propriamente entre o culto de Deus e

A CULTURA TROVADORESCA

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o culto da mulher, assim divinizada, ia oposio que

supunha Wechssler; e no h, porque os trovadores,
humanizando Deus e divinizando a dona, colocam-nos afinal hum mesmo plano de adorao. Eram duas potncias
de valor igual. O trovador preferia a dona por intuitivas
razes de ordem social e esttica e no em obedincia
a qualquer pensamento ou disposio anticatlica.
H ainda a considerar, na tradio medieval, a marcada influncia que teve o sentimento da hierarquia feudal na formao da doutrina do amor corts. O trovador
comporta-se para com a sua dona exactamente como o
vassalo, o om liges, se comporta para com o seu senhor:
tem de a servir com fidelidade, de a honrar, depois de lhe
ter prestado a homenagem, ajoelhado perante ela, em
posio humilde. Obedecer aos seus desejos e ainda aos
seus caprichos. No a molestar com atitudes violentas
e desmesuradas, princpio da tica antiga que se insinuou,
como veremos, em toda a poesia trovadorescarj
Mas o lao das relaes feudais no obriga apenas
o vassalo; exige..ccipiocidade/de servios. Os trovadores
no o desconheciam, e por vezes censuram a dona de, com
os seus rigores, faltar aos seus deveres de proteco, e
ameaam-na de mudar de senhor, visto estar quebrado
o pacto.
mais das vezes, porm, lamentam com amargura que o descarovel procedimento da senhora lhe
traga irremedivel prejuzo moral, aunta (vergonha) e dan

Somados todos os elementos que a compem, a nova

cultura apresenta-se-nos como enrgica afirmao da natureza humana para viver uma vida mais livre, num tempo
em que uma onda de severa ascese alagava toda a Europa,

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e a Igreja procurava a todo o transe consolidar o seu

domnio sobre os espritos. O seu imenso xito na
Europa central e ocidental diz-nos que esse movimento de
liberdade correspondia a uma aspirao profunda. No
que o trovadorismo hostilizasse deliberadamente a Igreja,
trilhando o caminho das heresias; mas constitui no
sculo XII uma reaco salutar do invidualismo mundano contra a brutalidade e a injustia de certas realidades sociais e contra a implacvel desumanidade do ascetismo monstico.
A cultura dos trovadores deve imenso, como vimos,
ao cristianismo. A ele foi buscar o seu mtodo psicolgico, o gosto da anlise interior, o fino tom das suas idealizaes e por vezes a veemncia da sua emoo, que a
equilibrada cultura clssica no conhecera ou s imperfeitamente adivinhara. portanto, sob este aspecto, um verdadeiro avano na vida moral do homem, porque foi a
primeira vez que se procurou conciliar o mundo convencional das formas e os ditames da razo escolstica com
os mpetos da sensibilidade mais fremente.
Esta combinao d uma aparncia paradoxal e contraditria cultura dos trovadores; aquilo, enfim, a que
se chama o dualismo da cultura medieval, a coexistncia
perturbadora das tendncias mais opostas: a exaltao da
personalidade e proibio das demasias (mesura), amor
platnico e voluptuosidade goliardesca, delrio asctico
e racionalismo burgus. O drama da Idade Mdia reside
justamente no conflito que estas foras hostis desencadeavam na alma dos seus homens, que viviam a verdadeira
vida, cheia de prises e de contradies. Quem quiser ver
claro na Idade Mdia ter de considerar esta realidade
psicolgica.
Por ltimo, convm notar o formalismo da cultura trovadoresca, parecido afinal com todos os formalis-

A CULTURA TROVADORESCA

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mos de escola, no impediu, como podia primeira vista

parecer, o livre desenvolvimento da personalidade. Dentro duma disciplina a que livremente se submeteu e nos
moldes duma escolstica que mais ou menos se lhe impe,
o trovador sabe ser ele prprio e exprimir os afectos mais
vivos do corao. No sem razo que o escritor francs
Jean Cassou comparou o trovadorismo arte de Racine:
numa linguagem codificada e restrita, atravs de termos
rituais, o trovador consegue manifestar a variedade dos
sentimentos humanos. certo que no pode muitas vezes
evitar a falta de pitoresco e uma aparente monotonia de
estilo; mas essas so as virtudes e os defeitos duma arte
a que compete verdadeiramente a designao de clssica.
Bibliografia
Johannes Biihler, Die Kultur des Mittelalters. Leipzig. Krner, 1931. H traduo espanhola publicada em Mxico, 1946.
Henry Osborn Taylor, The Medieval Mind, 2 vols. London.
Macmillan, 4." edio, 1930.
Jacques Le Goff, La civilisation de l'Occident mdival. Paris
Arthaud, 1972. Estudo original, por descer s prprias razes
sociais, econmicas e biolgicas, da sociedade medieval. Ornado
de excelentes gravuras.
Charles Homes Haskins, The Renaissance of the Twelfth
Century. Cambridge, Harvard University Press, 1928. Considera
o aspecto latino da cultura. No final de cada captulo tem uma
boa bibliografia crtica.
Ernst Robert Curtius, Europische Literatur imd Lateinisches
Mittelalter. Bern, A. Francke Ag. Verlag, 1948. Partindo da literatura latino-medieval, interpreta a vida espiritual da Europa
como um todo ligado por ideias mestras, com base na cultura
antiga. H traduo portuguesa, editada no Brasil pelo Instituto
Nacional do Livro em 1957.
Waldemar Vedei, Ideales de la Edad Media, 4 vols., Barce-

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lona, Editorial Labor, 1925-1931. Ver em especial o tomo li:

Romantica caballeresca.
Heinrich Finke, Die Frau im Mittelalter. Kempten, Ksscl
& Pustet, 1912. H traduo espanhola, edio da Revista de
Occidente: La mujer en la Edad Media. Com bibliografia.
Ernest Seillire, Les origines romanesques de la morale et de
la politique romantiques, Paris, La Renaissance du Livre, 1920.
Ver sobretudo de pgs. 44 a 101.
Hennig Brinkmann, Zu Wesen und Form mittelalterlicher
Dichtung, Halle, Niemeyer, 1928.
Hans Kinkel, Die kulturellen Grundlagen der provenzalischen
Trobalordichtung, in Archiv fiir das Studium der Neueren Sprachen und Litteraturen, CXXII (1909), pgs. 333-345.
Ed. Wechssler, Das Kulturproblem des Minnesangs, Halle,
Niemeyer, 1909. Livro indispensvel pela extraordinria riqueza
de informao, embora nem todas as suas concluses sejam de
aceitar.
Friedrich Gennrich, Zur Ursprungsfrage des Minnesangs, in
Deutsche Vierteljahrsschrift fiir Literaturwissenschaft und Geistesgeschicht, vil (1929), pgs. 187-228.
Hans Naumann, Hfische Kultur, Halle, Niemeyer, 1929.
Alfred Jeanroy, La posie lyrique des Troubadours, Paris,
Didier, 1934. a grande obra de conjunto sobre a poesia trovadoresca, embora os seus juzos sejam por vezes discutveis.
A. Restori, Letteratura provenzale, Milano, Hoepli, 1891. Bom
manual para o seu tempo e ainda hoje til.
Joseph Anglade, Les Troubadours, Paris, Colin, 4.' edio, 1929.
Foi a obra de divulgao mais conhecida sobre os trovadores,
substituda agora pela de Ernest Hoepflner, Les Troubadours
dans leur vie et dans leurs oeuvres, edio da mesma Livraria, 1935.
Henri Davenson, Les Troubadours, Paris, ditions du Seuil,
1961. Livrinho estimulante, com gravuras, mas demasiado pessoal.
Pierre Bec, Nouvelle anthologie de la lyrique occitane du
Moyen Age, Avignon, Ed. Aubanel, 1970. Com uma boa e extensa
introduo sobre o problema das origens e caracterizao da
poesia trovadoresca.
Segismundo Spina, A lrica trovadoresca, Rio de Janeiro,
Grifo Edies, 1972. Otil e variada apresentao do trovadorismo
europeu no seu conjunto.

A CULTURA TROVADORESCA

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Karl Vossler, Die Dichtung der Trobadors und ihre europische Wirkung, in Romanische Forschungen, II (1937), pgs. 253-278,
inserido depois no livro Aus der romanischen Welt, Karlsruhe,
Stahlberg Verlag, 1948, pgs. 743. Estudo sugestivo, embora demasiado literrio
Martin de Riquer, Los trovadores. Historia literaria v textos.
Barcelona, Ed. Planeta, 1975, 3 vols. de 1 750 pginas ao todo.
Magnfica antologia, abrangendo 371 poesias e 122 trovadores occitnicos. Com prefcio muito substancioso de 94 pginas.
Andreas Capellanus, De Amore libri tres. Texto latino do
sculo XII, com traduo catal do sculo xiv, em edio de
Amadeu Pags, Castell de la Plana, Sociedad Castellonense de
Cultura, 1930.
Ren Nelli, L'rotique des Troubadours, Toulose, douard
Privat, 1963. Bom estudo, penetrante e minucioso sobre o sentido
do amor trovadoreseo, visto luz da psicanlise sem implicaes
de ordem mstica e com abundante bibliografia. Sobre a concepo do amor nos trovadores vejam-se ainda: Mohs Lazar, Amoitr
courtois et fin'Amors dans la littrature du XII' sicle, Paris, Klincksieck, 1964, e Charles Camproux, Le loy d'Amour des Troubadours, Montpellier, Causse & Castelnau. 1965. Sobre estes trs
trabalhos, veja-se tambm o estudo crtico de Franois Pirot,
L'idologie des troubadours, in Le Moyen Age, n. 2 (1968),
pgs. 301-332.
Jean Frappier. Vues sur les conceptions courtoises dans les
litlratures d'oc et d'oil au XII' sicle, in Cahiers de Civilisation
Mdivale, n." 6 (1959), pgs. 135-156.
Erich Koehler, Observations historiques et sociologiques sur
la posie des troubadours, in Cahiers de Civilisation Mdivale,
n. 25 (1964), pgs. 27-51.
C. Chabaneau, Les Biographies des Troubadours, Toulouse,
Privat, 1885. H nova edio melhorada por Jean Boutire e A. H.
Schutz, Toulouse, Privat, 1950.
Le gnie d'oc et Vhomme mditerrane, Marseille, Ed. Les
Cahiers du Sud, 1943. Coleco de artigos sobre a cultura occitnica, alguns dos quais interessantes.
Karl Vossler, Der Minnesang des Bernhard von Ventadorn,
Miinchen, Bayrische Akademie der Wissenschaften, 1918.
Salvatore Battaglia, Introduzione alia lrica dei trovatori, in
Jaufre Riulel e Bernardo di Ventadorn. Canzoni. Napoli A. Morano

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LIES DE LITERATURA PORTUGUESA

Editore, 1949, pgs. 5-24. Bom ensaio sobre o significado e a

origem da poesia trovadoresca.
Paul Zumthor, Langue et techniques potiques Vpoque
romane (XI'-XIW sicles), Paris, Ed. Klincksieck, 1963. Essai
de potique mdivale, Paris, Editions du Seuil, 1972. Livro fundamental, com abundantssima bibliografia sobre problemas,
mtodos e gneros literrios.