3.

2 Moral especial
mbito de la economa
9. La economa es un medio para la realizacin integral del hombre, sujeto, autor
y fin de todo proceso productivo.
Tambin en la vida econmico-social deben respetarse y promoverse la dignidad de la
persona humana, su entera vocacin y el bien de toda la sociedad. Porque el hombre es el
autor, el centro y el fin de toda la vida econmico-social.
La economa moderna, como los restantes sectores de la vida social, se caracteriza por
una creciente dominacin del hombre sobre la naturaleza, por la multiplicacin e
intensificacin de las relaciones sociales y por la interdependencia entre ciudadanos,
asociaciones y pueblos, as como tambin por la cada vez ms frecuente intervencin del
poder pblico. Sin embargo, muchos hombres parecen garza por la economa, de tal
manera que casi toda su vida personal y social est como teida de cierto espritu
economista tanto que ordenena de manera las desigualdades sociales.
Mientras unos pocos disponen de un poder amplsimo de decisin, muchos carecen de
toda iniciativa y de toda responsabilidad, viviendo con frecuencia en condiciones de vida
y de trabajo indignas de la persona humana.
Cada da se agudiza ms la oposicin entre las naciones econmicamente desarrolladas y
las restantes, lo cual puede poner en peligro la misma paz mundial. Por ello son
necesarias muchas reformas en la vida econmico-social y un cambio de mentalidad y de
costumbres en todos.
A este fin, la Iglesia, en el transcurso de los siglos, a la luz del Evangelio, ha concretado
los principios de justicia y equidad, exigidos por la recta razn, tanto en orden a la vida
individual y social como en orden a la vida internacional.
Hoy ms que nunca, para hacer frente al aumento de poblacin y responder a las
aspiraciones ms amplias del gnero humano. Por ello hay que favorecer el progreso
tcnico, el espritu de innovacin, el afn por crear y ampliar nuevas empresas, la
adaptacin de los mtodos productivos, el esfuerzo sostenido de cuantos participan en la
produccin. La finalidad fundamental de esta produccin no es el mero incremento de los
productos, ni el beneficio, ni el poder, sino el servicio del hombre, del hombre integral,
teniendo en cuanta sus necesidades materiales y sus exigencias intelectuales, morales,
espirituales y religiosas.
El desarrollo debe permanecer bajo el control del hombre. No debe quedar en manos de
unos pocos o de grupos econmicamente poderosos en exceso, ni tampoco en manos de
una sola comunidad poltica o de ciertas naciones ms poderosas. Asimismo es necesario
que las iniciativas espontneas de los individuos y de sus asociaciones libres colaboren
con los esfuerzos de las autoridades pblicas y se coordinen con stos de forma eficaz y
coherente. Por este motivo hay que calificar de falsas tanto las doctrinas que se oponen a
las reformas indispensables en nombre de una falsa libertad como las que sacrifican los
derechos fundamentales de la persona y de los grupos en aras de la organizacin colectiva

de la produccin.
Han de eliminarse las enormes desigualdades econmico-sociales
De igual manera, en muchas regiones, teniendo en cuanta las peculiares dificultades de la
agricultura tanto en la produccin como en la venta de sus bienes, hay que ayudar a los
labradores para que aumenten su capacidad productiva y comercial, introduzcan los
necesarios cambios e innovaciones, consigan una justa ganancia y no queden reducidos,
como sucede con frecuencia, a la situacin de ciudadanos de inferior categora.
En las economas en perodo de transicin, como sucede en las formas nuevas de la
sociedad industrial, en las que, v.gr., se desarrolla la autonoma, en necesario asegurar a
cada uno empleo suficiente y adecuado y al mismo tiempo la posibilidad de una
formacin tcnica y profesional congruente. Dbense garantizar la subsistencia y la
dignidad humana de los que, sobre todo por razn de enfermedad o de edad, se ven
aquejados por graves dificultades.
Esto es, debe respetar y promover la dignidad de la persona humana, su vocacin
integral y el bien de toda la sociedad. La justicia, la caridad y la solidaridad son tres
ejes fundamentales para tal fin.
Basta la justicia ?
No es difcil constatar que el sentido de la justicia se ha despertado a gran escala en el
mundo contemporneo, tanto en las relaciones entre los hombres, los grupos sociales o
las clases , como entre cada uno de los pueblos y estados, y entre los sistemas
polticos, ms an, entre los diversos mundos. Esta corriente profunda y multiforme, en
cuya base la conciencia humana contempornea ha situado la justicia, atestigua el
carcter tico de las tensiones y de las luchas que invaden el mundo
No es difcil no darse uno cuenta de que no raras veces los programas que parten de la
idea de justicia y que deben servir a ponerla en prctica en la convivencia de los hombres,
de los grupos y de las sociedades humanas, en la prctica sufren deformaciones. Por ms
que sucesivamente recurran a la misma idea de justicia, sin embargo la experiencia
demuestra que otras fuerzas negativas, como son el rencor, el odio e incluso la crueldad
han tomado la delantera a la justicia. En tal caso el ansia de aniquilar al enemigo, de
limitar su libertad y hasta de imponerle una dependencia total, se convierte en el motivo
fundamental de la accin; esto contrasta con la esencia de la justicia, la cual tiende por
naturaleza a establecer la igualdad y la equiparacin entre las partes en conflicto.
En efecto, es obvio que, en nombre de una presunta justicia (histrica o de clase, por
ejemplo), tal vez se aniquila al prjimo, se le mata, se le priva de la libertad, se le despoja
de los elementales derechos humanos. La experiencia del pasado y de nuestros tiempos
demuestra que la justicia por si sola no es suficiente y que, ms an, puede conducir a la
negacin y al aniquilamiento de s misma, si no se le permite a esa forma ms profunda
que es el amor plasmar la vida humana en sus diversas dimensiones.
Por otra parte, debemos preocuparnos tambin por el ocaso de tantos valores
fundamentales que constituyen un bien indiscutible no slo de la moral cristiana, sino
simplemente de la moral humana, de la cultura moral, como el respeto a la vida humana
desde el momento de la concepcin, el respeto al matrimonio en su unidad indisoluble, el
respeto a la estabilidad de la familia. El permisivismo moral afecta sobre todo a este
mbito ms sensible de la vida y de la convivencia humana. A l van unidas la crisis de la

verdad en las relaciones interhumanas, la falta de responsabilidad al hablar, la relacin

meramente utilitaria del hombre con el hombre, la disminucin del sentido del autntico
bien comn y la facilidad con que ste es enajenado.
Finalmente, existe la desacralizacin que a veces se transforma en deshumanizacin: el
hombre y la sociedad para quienes nada es sacro van decayendo moralmente, a pesar
de las apariencias.
Es de desear que tambin los hombres y mujeres sin una fe explcita se convenzan de
que los obstculos opuestos al pleno desarrollo no son solamente de orden econmico,
sino que dependen de actitudes ms profundas que se traducen, para el ser humano, en
valores absolutos. En este sentido, es de esperar que todos aqullos que, en una u otra
medida, son responsables de una vida ms humana para sus semejantes estn
inspirados o no por una fe religiosa se den cuenta plenamente de la necesidad urgente
de un cambio en las actitudes espirituales que definen las relaciones de cada hombre
consigo mismo, con el prjimo, con las comunidades humanas, incluso las ms lejanas y
con la naturaleza; y ello en funcin de unos valores superiores, como el bien comn, o el
pleno desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres , segn la feliz expresin
de la Encclica Populorum Progressio.66
Para los cristianos, as como para quienes la palabra pecado tiene un significado
teolgico preciso, este cambio de actitud o de mentalidad, o de modo de ser, se llama, en
el lenguaje bblico: conversin (cf. Mc 1, 15; Lc 13, 35; Is 30, 15). Esta conversin
indica especialmente relacin a Dios, al pecado cometido, a sus consecuencias, y, por
tanto, al prjimo, individuo o comunidad. Es Dios, en cuyas manos estn los corazones
de los poderosos ,67 y los de todos, quien puede, segn su promesa, transformar por
obra de su Espritu los corazones de piedra , en corazones de carne (cf. Ez 36, 26).
En el camino hacia esta deseada conversin hacia la superacin de los obstculos morales
para el desarrollo, se puede sealar ya, como un valor positivo y moral, la conciencia
creciente de la interdependencia entre los hombres y entre las Naciones. El hecho de que
los hombres y mujeres, en muchas partes del mundo, sientan como propias las injusticias
y las violaciones de los derechos humanos cometidas en pases lejanos, que posiblemente
nunca visitarn, es un signo ms de que esta realidad es transformada en conciencia, que
adquiere as una connotacin moral.
Ante todo se trata de la interdependencia, percibida como sistema determinante de
relaciones en el mundo actual, en sus aspectos econmico, cultural, poltico y religioso, y
asumida como categora moral. Cuando la interdependencia es reconocida as, su
correspondiente respuesta, como actitud moral y social, y como virtud , es la
solidaridad. Esta no es, pues, un sentimiento superficial por los males de tantas personas,
cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse
por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos
verdaderamente responsables de todos. Esta determinacin se funda en la firme
conviccin de que lo que frena el pleno desarrollo es aquel afn de ganancia y aquella sed
de poder de que ya se ha hablado. Tales actitudes y estructuras de pecado solamente
se vencen con la ayuda de la gracia divina mediante una actitud diametralmente
opuesta: la entrega por el bien del prjimo, que est dispuesto a perderse , en sentido
evanglico, por el otro en lugar de explotarlo, y a servirlo en lugar de oprimirlo para
el propio provecho (cf. Mt 10, 40-42; 20, 25; Mc 10, 42-45; Lc 22, 25-27).
39. El ejercicio de la solidaridad dentro de cada sociedad es vlido slo cuando sus
miembros se reconocen unos a otros como personas. Los que cuentan ms, al disponer de
una porcin mayor de bienes y servicios comunes, han de sentirse responsables de los

ms dbiles, dispuestos a compartir con ellos lo que poseen. Estos, por su parte, en la
misma lnea de solidaridad, no deben adoptar una actitud meramente pasiva o destructiva
del tejido social y, aunque reivindicando sus legtimos derechos, han de realizar lo que les
corresponde, para el bien de todos. Por su parte, los grupos intermedios no han de insistir
egosticamente en sus intereses particulares, sino que deben respetar los intereses de los
dems.
Signos positivos del mundo contemporneo son la creciente conciencia de solidaridad de
los pobres entre s, as como tambin sus iniciativas de mutuo apoyo y su afirmacin
pblica en el escenario social, no recurriendo a la violencia, sino presentando sus
carencias y sus derechos frente a la ineficiencia o a la corrupcin de los poderes pblicos.
La Iglesia, en virtud de su compromiso evanglico, se siente llamada a estar junto a esas
multitudes pobres, a discernir la justicia de sus reclamaciones y a ayudar a hacerlas
realidad sin perder de vista al bien de los grupos en funcin del bien comn. El mismo
criterio se aplica, por analoga, en las relaciones internacionales. La interdependencia
debe convertirse en solidaridad, fundada en el principio de que los bienes de la creacin
estn destinados a todos. Y lo que la industria humana produce con la elaboracin de las
materias primas y con la aportacin del trabajo, debe servir igualmente al bien de todos.
Superando los imperialismos de todo tipo y los propsitos por mantener la propia
hegemona, las Naciones ms fuertes y ms dotadas deben sentirse moralmente
responsables de las otras, con el fin de instaurar un verdadero sistema internacional que
se base en la igualdad de todos los pueblos y en el debido respeto de sus legtimas
diferencias. Los Pases econmicamente ms dbiles, o que estn en el lmite de la
supervivencia, asistidos por los dems pueblos y por la comunidad internacional, deben
ser capaces de aportar a su vez al bien comn sus tesoros de humanidad y de cultura, que
de otro modo se perderan para siempre.
La solidaridad nos ayuda a ver al otro persona, pueblo o Nacin, no como un
instrumento cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia
fsica, abandonndolo cuando ya no sirve, sino como un semejante nuestro, una
ayuda (cf. Gn 2, 18. 20), para hacerlo partcipe, como nosotros, del banquete de la vida
al que todos los hombres son igualmente invitados por Dios. De aqu la importancia de
despertar la conciencia religiosa de los hombres y de los pueblos.
Se excluyen as la explotacin, la opresin y la anulacin de los dems. Tales hechos, en
la presente divisin del mundo en bloques contrapuestos, van a confluir en el peligro de
guerra y en la excesiva preocupacin por la propia seguridad, frecuentemente a expensas
de la autonoma, de la libre decisin y de la misma integridad territorial de las Naciones
ms dbiles, que se encuentran en las llamadas zonas de influencia o en los
cinturones de seguridad .
Las estructuras de pecado , y los pecados que conducen a ellas, se oponen con igual
radicalidad a la paz y al desarrollo, pues el desarrollo, segn la conocida expresin de la
Encclica de Pablo VI, es el nuevo nombre de la paz .68
De esta manera, la solidaridad que proponemos es un camino hacia la paz y hacia el
desarrollo. En efecto, la paz del mundo es inconcebible si no se logra reconocer, por parte
de los responsable, que la interdependencia exige de por s la superacin de la poltica de
los bloques, la renuncia a toda forma de imperialismo econmico, militar o poltico, y la
transformacin de la mutua desconfianza en colaboracin. Este es, precisamente, el acto
propio de la solidaridad entre los individuos y entre las Naciones.
EL lema del pontificado de mi venerado predecesor Po XII eraOpus iustitiae pax, la paz

como fruto de la justicia. Hoy se podra decir, con la misma exactitud y anloga fuerza de
inspiracin bblica (cf. Is 32, 17; Sant 32, 17), Opus solidaritatis pax, la paz como fruto
de la solidaridad. El objetivo de la paz, tan deseada por todos, slo se alcanzar con la
realizacin de la justicia social e internacional, y adems con la prctica de las virtudes
que favorecen la convivencia y nos ensean a vivir unidos, para construir juntos, dando y
recibiendo, una sociedad nueva y un mundo mejor.
40. La solidaridad es sin duda una virtud cristiana. Ya en la exposicin precedente se
podan vislumbrar numerosos puntos de contacto entre ella y la caridad, que es signo
distintivo de los discpulos de Cristo (cf. Jn 13, 35).
A la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a s misma, al revestirse de las
dimensiones especficamente cristianas de gratuidad total, perdn y reconciliacin.
Entonces el prjimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad
fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada
por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin permanente del Espritu Santo. Por
tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con el mismo amor con que le ama el Seor,
y por l se debe estar dispuestos al sacrificio, incluso extremo: dar la vida por los
hermanos (cf. 1 Jn 3, 16).
Entonces la conciencia de la paternidad comn de Dios, de la hermandad de todos los
hombres en Cristo, hijos en el Hijo , de la presencia y accin vivificadora del Espritu
Santo, conferir a nuestra mirada sobre el mundo un nuevo criterio para interpretarlo. Por
encima de los vnculos humanos y naturales, tan fuertes y profundos, se percibe a la luz
de la fe un nuevo modelo de unidad del gnero humano, en el cual debe inspirarse en
ltima instancia la solidaridad. Este supremo modelo de unidad, reflejo de la vida ntima
de Dios, Uno en tres Personas, es lo que los cristianos expresamos con la palabra
comunin . Esta comunin, especficamente cristiana, celosamente custodiada,
extendida y enriquecida con la ayuda del Seor, es el alma de la vocacin de la Iglesia a
ser sacramento , en el sentido ya indicado.
Por eso la solidaridad debe cooperar en la realizacin de este designio divino, tanto a
nivel individual, como a nivel nacional e internacional. Los mecanismos perversos y
las estructuras de pecado , de que hemos hablado, slo podrn ser vencidos mediante
el ejercicio de la solidaridad humana y cristiana, a la que la Iglesia invita y que promueve
incansablemente. Slo as tantas energas positivas podrn ser dedicadas plenamente en
favor del desarrollo y de la paz. Muchos santos canonizados por la Iglesia dan admirable
testimonio de esta solidaridad y sirven de ejemplo en las difciles circunstancias actuales.
Entre ellos deseo recordar a San Pedro Claver, con su servicio a los esclavos en
Cartagena de Indias, y a San Maximiliano Mara Kolbe, dando su vida por un prisionero
desconocido en el campo de concentracin de Auschwitz-Oswiecim.

La realizacin del bien comn supone, como condicin esencial, la opcin

preferencial por los pobres, que mira a integrarlos como sujetos de la vida
econmico-social, realizando el designio del destino comn de los bienes.
42. La doctrina social de la Iglesia, hoy ms que nunca tiene el deber de abrirse a una
perspectiva internacional en la lnea del Concilio Vaticano II,73 de las recientes
Encclicas 74 y, en particular, de la que conmemoramos.75 No ser, pues, superfluo
examinar de nuevo y profundizar bajo esta luz los temas y las orientaciones
caractersticas, tratados por el Magisterio en estos aos.

Entre dichos temas quiero sealar aqu la opcin o amor preferencial por los pobres. Esta
es una opcin o una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de
la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia. Se refiere a la vida de cada cristiano,
en cuanto imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras
responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las
decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes.
Pero hoy, vista la dimensin mundial que ha adquirido la cuestin social,76 este amor
preferencial, con las decisiones que nos inspira, no puede dejar de abarcar a las inmensas
muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados mdicos y, sobre todo,
sin esperanza de un futuro mejor: no se puede olvidar la existencia de esta realidad.
Ignorarlo significara parecernos al rico epuln que finga no conocer al mendigo
Lzaro, postrado a su puerta (cf. Lc 16, 19-31).77
Nuestra vida cotidiana, as como nuestras decisiones en el campo poltico y econmico
deben estar marcadas por estas realidades. Igualmente los responsables de las Naciones y
los mismos Organismos internacionales, mientras han de tener siempre presente como
prioritaria en sus planes la verdadera dimensin humana, no han de olvidar dar la
precedencia al fenmeno de la creciente pobreza. Por desgracia, los pobres, lejos de
disminuir, se multiplican no slo en los Pases menos desarrollados sino tambin en los
ms desarrollados, lo cual resulta no menos escandaloso.
Es necesario recordar una vez ms aquel principio peculiar de la doctrina cristiana: los
bienes de este mundo estn originariamente destinados a todos.78 El derecho a la
propiedad privada es vlido y necesario, pero no anula el valor de tal principio. En efecto,
sobre ella grava una hipoteca social ,79 es decir, posee, como cualidad intrnseca, una
funcin social fundada y justificada precisamente sobre el principio del destino universal
de los bienes. En este empeo por los pobres, no ha de olvidarse aquella forma especial
de pobreza que es la privacin de los derechos fundamentales de la persona, en concreto
el derecho a la libertad religiosa y el derecho, tambin, a la iniciativa econmica.
43. Esta preocupacin acuciante por los pobres que, segn la significativa frmula, son
los pobres del Seor 80 debe traducirse, a todos los niveles, en acciones concretas
hasta alcanzar decididamente algunas reformas necesarias. Depende de cada situacin
local determinar las ms urgentes y los modos para realizarlas; pero no conviene olvidar
las exigidas por la situacin de desequilibrio internacional que hemos descrito.
A este respecto, deseo recordar particularmente: la reforma del sistema internacional de
comercio, hipotecado por el proteccionismo y el creciente bilateralismo; la reforma del
sistema monetario y financiero mundial, reconocido hoy como insuficiente; la cuestin de
los intercambios de tecnologas y de su uso adecuado; la necesidad de una revisin de la
estructura de las Organizaciones internacionales existentes, en el marco de un orden
jurdico internacional.
El sistema internacional de comercio hoy discrimina frecuentemente los productos de las
industrias incipientes de los Pases en vas de desarrollo, mientras desalienta a los
productores de materias primas. Existe, adems, una cierta divisin internacional del
trabajo por la cual los productos a bajo coste de algunos Pases, carentes de leyes
laborales eficaces o demasiado dbiles en aplicarlas, se venden en otras partes del mundo
con considerables beneficios para las empresas dedicadas a este tipo de produccin, que
no conoce fronteras.
El sistema monetario y financiero mundial se caracteriza por la excesiva fluctuacin de

los mtodos de intercambio y de inters, en detrimento de la balanza de pagos y de la

situacin de endeudamiento de los Pases pobres.
Las tecnologas y sus transferencias constituyen hoy uno de los problemas principales del
intercambio internacional y de los graves daos que se derivan de ellos. No son raros los
casos de Pases en vas de desarrollo a los que se niegan las tecnologas necesarias o se
les envan las intiles.
Las Organizaciones internacionales, en opinin de muchos, habran llegado a un
momento de su existencia, en el que sus mecanismos de funcionamiento, los costes
operativos y su eficacia requieren un examen atento y eventuales correciones.
Evidentemente no se conseguir tan delicado proceso sin la colaboracin de todos. Esto
supone la superacin de las rivalidades polticas y la renuncia a la voluntad de
instrumentalizar dichas Organizaciones, cuya razn nica de ser es el bien comn.
Las instituciones y las Organizaciones existentes han actuado bien en favor de los
pueblos. Sin embargo, la humanidad, enfrentada a una etapa nueva y ms difcil de su
autntico desarrollo, necesita hoy un grado superior de ordenamiento internacional, al
servicio de las sociedades, de las econmicas y de las culturas del mundo entero.
44. El desarrollo requiere sobre todo espritu de iniciativa por parte de los mismos Pases
que lo necesitan.81 Cada uno de ellos ha de actuar segn sus propias responsabilidades,
sin esperarlo todo de los Pases ms favorecidos y actuando en colaboracin con los que
se encuentran en la misma situacin. Cada uno debe descubrir y aprovechar lo mejor
posible el espacio de su propia libertad. Cada uno debera llegar a ser capaz de iniciativas
que respondan a las propias exigencias de la sociedad. Cada uno debera darse cuenta
tambin de las necesidades reales, as, como de los derechos y deberes a que tienen que
hacer frente. El desarrollo de los pueblos comienza y encuentra su realizacin ms
adecuada en el compromiso de cada pueblo para su desarrollo, en colaboracin con todos
los dems.
Es importante, adems, que las mismas Naciones en vas de desarrollo favorezcan la
autoafirmacin de cada uno de sus ciudadanos mediante el acceso a una mayor cultura y
a una libre circulacin de las informaciones. Todo lo que favorezca la alfabetizacin y la
educacin de base, que la profundice y complete, como propona la Encclica Populorum
Progressio,82 metas todava lejos de ser realidad en tantas partes del mundo es una
contribucin directa al verdadero desarrollo.
Para caminar en esta direccin, las mismas Naciones han de individuar sus prioridades y
detectar bien las propias necesidades segn las particulares condiciones de su poblacin,
de su ambiente geogrfico y de sus tradiciones culturales. Algunas Naciones debern
incrementar la produccin alimentaria para tener siempre a su disposicin lo necesario
para la nutricin y la vida. En el mundo contemporneo,en el que el hambre causa
tantas vctimas, especialmente entre los nios existen algunas Naciones
particularmente no desarrolladas que han conseguido el objetivo de la autosuficiencia
alimentaria y que se han convertido en exportadoras de alimentos.
Otras Naciones necesitan reformar algunas estructuras y, en particular, sus instituciones
polticas, para sustituir regmenes corrompidos, dictatoriales o autoritarios, por otros
democrticos y participativos. Es un proceso que, es de esperar, se extienda y consolide,
porque la salud de una comunidad poltica en cuanto se expresa mediante la libre
participacin y responsabilidad de todos los ciudadanos en la gestin pblica, la
seguridad del derecho, el respeto y la promocin de los derechos humanos es condicin
necesaria y garanta segura para el desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres

.
45. Cuanto se ha dicho no se podr realizar sin la colaboracin de todos, especialmente
de la comunidad internacional, en el marco de una solidaridad que abarque a todos,
empezando por los ms marginados. Pero las mismas Naciones en vas de desarrollo
tienen el deber de practicar la solidaridad entre s y con los Pases ms marginados del
mundo.
Es de desear, por ejemplo, que Naciones de una misma rea geogrfica establezcan
formas de cooperacin que las hagan menos dependientes de productores ms poderosos;
que abran sus fronteras a los productos de esa zona; que examinen la eventual
complementariedad de sus productos; que se asocien para la dotacin de servicios, que
cada una por separado no sera capaz de proveer; que extiendan esa cooperacin al sector
monetario y financiero.
La interdependencia es ya una realidad en muchos de estos Pases. Reconocerla, de
manera que sea ms activa, representa una alternativa a la excesiva dependencia de Pases
ms ricos y poderosos, en el orden mismo del desarrollo deseado, sin oponerse a nadie,
sino descubriendo y valorizando al mximo las propias responsabilidades. Los Pases en
vas de desarrollo de una misma rea geogrfica, sobre todo los comprendidos en la zona
Sur pueden y deben constituir como ya se comienza a hacer con resultados
prometedores nuevas organizaciones regionales inspiradas en criterios de igualdad,
libertad y participacin en el concierto de las Naciones.
La solidaridad universal requiere, como condicin indispensable su autonoma y libre
disponibilidad, incluso dentro de asociaciones como las indicadas. Pero, al mismo
tiempo, requiere disponibilidad para aceptar los sacrificios necesarios por el bien de la
comunidad mundial.
1153. La opcin preferencial por los pobres tiene como objetivo el anuncio de Cristo
Salvador que los iluminar sobre su dignidad, los ayudar en sus esfuerzos de liberacin
de todas sus carencias y los llevar a la comunin con el Padre y los hermanos, mediante
la vivencia de la pobreza evanglica. Jesucristo vino a compartir nuestra
condicin
humana con sus sufrimientos, sus dificultades, su muerte. Antes de transformar la
existencia cotidiana, l supo hablar al corazn de los pobres, liberarlos del pecado, abrir
sus ojos a un horizonte de luz y colmarlos de alegra y esperanza. Lo mismo hace hoy
Jesucristo. Est presente en vuestras Iglesias, en vuestras familias, en vuestros
corazones (Juan Pablo II, Alocucin obreros de Monterrey8: AAS71 p. 244).
1154.Esta opcin, exigida por la realidad escandalosa de los desequilibrios econmicos
en Amrica Latina, debe llevar a establecer una convivencia humana digna y fraterna y a
construir una sociedad justa y libre.
1155.El cambio necesario de las estructuras sociales, polticas y econmicas injustas no
ser verdadero y pleno si no va acompaado por el cambio de mentalidad personal y
colectiva respecto al ideal de una vida humana digna y feliz que a su vez dispone a la
conversin311 .
1156. La exigencia evanglica de la pobreza, como solidaridad con el pobre y como
rechazo de la situacin en que vive la mayora del continente, libra al pobre de ser
individualista en su vida y de ser atrado y seducido por los falsos ideales de una sociedad
de consumo. De la misma manera, el testimonio de una Iglesia pobre puede evangelizar a
los ricos que tienen su corazn apegado a las riquezas, convirtindolos y liberndolos de
esa esclavitud y de su egosmo.

Bibliografa
Calvez J.-Y., La enseanza social de la Iglesia, Barcelona, Herder, 1991.
Cuadrn A. (ed.), Manual de doctrina social de la Iglesia, Madrid, BAC (Fundacin Pablo VI), 1993.
Fernndez A., Teologa moral, III (Moral social, econmica y poltica), Burgos, Aldecoa 1996
Mifsud T., Una construccin tica de la utopa cristiana: Moral social, Santiago de Chile, Paulinas,
1988.
VVAA, Praxis cristiana, III (Moral social, econmica y poltica), Madrid, Paulinas, 1986.