La propuesta de los jóvenes de la Legión del Afecto para construir paz territorial

NO OYES LLORAR LA TIERRA?
El presente documento es una sntesis de escritos, testimonios,

conferencias, memorias de seminarios, relatoras, crnicas y biografas
realizados por miles de jvenes y viejos a lo largo y ancho del pas durante
los ltimos trece aos. Describe los fundamentos conceptuales,
metodolgicos, organizativos y las proyecciones de la Legin del Afecto.
Su propsito es dar a conocer a los lectores aprendizajes y propuestas
para construir un mejor pas, una sociedad que ame y respete la vida y
caminos para encontrar la paz y la reconciliacin entre los colombianos.
NO OYES LLORAR
LA TIERRA?
No ms muerte criminal, no ms desplazamiento,

no ms abusos con el medio ambiente, no ms privilegios.
Una propuesta desde la Colombia profunda trada por los jvenes de
la Legin del Afecto para construir paz territorial.
NO OYES LLORAR
LA TIERRA?
No ms muerte criminal, no ms desplazamiento,
no ms abusos con el medio ambiente, no ms privilegios.
Una propuesta desde la Colombia profunda trada por los jvenes de la

Legin del Afecto para construir paz territorial.
Bogot, D.C., diciembre de 2015
TATYANA OROZCO DE LA CRUZ

Directora
MARIANA ESCOBAR ARANGO
Subdirectora
JOS ALEJANDRO BAYONA CHAPARRO
Director de Programas Especiales
ALFREDO MANRIQUE REYES
Coordinador Nacional de la Legin del Afecto
Equipo compilador, redactor y editor del documento:
ALFREDO MANRIQUE REYES
ALEXANDER SIERRA RODRGUEZ
CAROLINA VALENCIA DVILA
DIEGO ALONSO MONSALVE RODRGUEZ
FERNEY MAURICIO ARIAS MONSALVE
HENRY DANILO BELTRN PREZ
IVN GUILLERMO CAN GALVIS
JOHN DEIVY ARIAS ALEMN
JORGE ANDRS FORERO
MANUEL RICARDO VARN VARGAS
MANFRED NAVARRO MEZA
YON LEIDER RESTREPO MONSALVE
Fotografa: LEGIN DEL AFECTO, 2015
Fotografa de portada: GERMN VICENTE ROSALES RODRGUEZ
Edicin:
Centro de Estudios Scio Jurdicos Latinoamericanos - CESJUL
Diagramacin
MIGUEL A. NOPE BRICEO
JOS A. PATIO GRANADOS
Departamento para la Prosperidad Social - DPS
Bogot D. C.
Calle 7 No. 6 - 54
PBX: 5960800
www.dps.gov.co
EL JOVEN A SUS JUICIOSOS CONSEJEROS

Pretendis que me apacige? Que domine
este amor ardiente y gozoso, este impulso
hacia la verdad suprema? Que cante
mi canto del cisne al borde del sepulcro
donde os complacis en encerrarnos vivos?
Perdonadme!, mas no obstante el poderoso impulso que lo arrastra
el oleaje surgente de la vida
hierve impaciente en su angosto lecho
hasta el da en que descansar en su mar natal.
La via desdea los frescos valles,

los afortunados jardines de la Hesperia
slo dan frutos de oro bajo el ardor del relmpago
que penetra como flecha el corazn de la tierra.
Por qu moderar el fuego de mi alma
que se abrasa bajo el yugo de esta edad de bronce?
Por qu, dbiles corazones, querer sacarme
mi elemento de fuego, a m que slo puedo vivir en el combate?
La vida no est dedicada a la muerte,

ni al letargo el dios que nos inflama.
El sublime genio que nos llega del ter
no naci para el yugo.
Baja hacia nosotros, se sumerge, se baa
en el torrente del siglo; y dichosa, la nyade
arrastra por un momento al nadador,
que muy pronto se sumerge, su cabeza ceida de luces.
Renunciad al placer de rebajar lo grande!
No hablis de vuestra felicidad!
No plantis el cedro en vuestros potes de arcilla!
No tomis al Espritu por vuestro siervo!
No intentis detener los corceles del sol
y dejad que las estrellas prosigan su trayecto!
Y a m, no me aconsejis que me someta,
no pretendis que sirva a los esclavos!
Y si no podis soportar la hermosura,

hacedle una guerra abierta, eficaz.
Antao se clavaba en la cruz al inspirado,
hoy lo asesinan con juiciosos e insinuantes consejos.
Cuntos habis logrado someter
al imperio de la necesidad! Cuntas veces
retuvisteis al arriesgado juerguista en la playa
cuando iba a embarcarse lleno de esperanza
para las iluminadas orillas del Oriente!
Es intil: esta poca estril no me retendr.

Mi siglo es para m un azote.
Yo aspiro a los campos verdes de la vida
y al cielo del entusiasmo.
Enterrad, oh muertos, a vuestros muertos,
celebrad la labor del hombre, e insultadme.
Pero en m madura, tal como mi corazn lo quiere,
la bella, la vida Naturaleza.
Friedrich Holderlin
Contenido
Introduccin
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1.1. Las huellas del modelo neo-liberal: entre el deseo de consumo,
la satisfaccin virtual y la soledad real ..............................................................20
1.1.1. El narcotrfico:una manifestacin del neoliberalismo ........................... 26
1.2. La crisis estructural del Estado Social de Derecho ...............................................27
1.3. O nuevos liderazgos desde los jvenes o ms de un modelo de liderazgo adulto.......32
1.4. Los jvenes en las polticas pblicas ..................................................................35
1.4.1. Situacin de la juventud en Colombia .....................................................42
1.4.2. Los No Aptos y los No Elegibles...........................................................46
1.5. Abriendo caminos para el posconflicto y los pos acuerdos.....................................50
1.5.1. El posconflicto, la relacin rural-urbana y sus desafos............................53
1.5.2. La construccin de la ciudad cruzada transversalmente por la ilegalidad .....55
1.5.3. Los gastos de la guerra y los gastos de la paz .........................................58
1.5.4. Los desafos ambientales en el posconflicto ..............................................61
1.5.5. Los abusos del poder armado en la vida cotidiana ..................................64
1.5.6. El rechazo social a los desplazados y vctimas de la violencia.
Una conducta socialmente aceptada..........................................................66
2. Aspectos conceptuales y polticos de la Legin del Afecto .. 71

2.1. Los pobres no existen ............................................................................................. 71
2.1.1. Sin austeridad no hay solidaridad ............................................................ 79
2.1.2. La solidaridad como alternativa contra la guerra y la inequidad ............ 80
2.1.3. Encadenar la muerte criminal...................................................................82
2.1.4. Las familias ................................................................................................86
2.1.5. Los lazos alternos de socializacin e identificacin .................................91

2.1.6. El hombre valorador ..................................................................................93
2.2. Hacer la paz es contar con los jvenes ....................................................................95
2.2.1. El potencial psicosocial de lo afectivo.......................................96
2.2.2. Reflexionar sobre el miedo para disminuir sus efectos paralizantes.......101
2.2.2.1. El Estado no debe dedicarse solo a administrar el miedo...................102
2.2.3. El afecto y su fuerza reparadora..............................................................104
2.2.4. El poder de la identidad cultural y el movimiento ....................109
2.3. Un cambio de mirada hacia los jvenes: los forjadores de paz............................114
2.4. La narracin de la historia oculta de los territorios. Posconflictos que
construye la gente en la cotidianidad...................................................................119
2.4.1. Los smbolos rotos por la guerra..............................................................124
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3.1.
Qu es la Legin del Afecto? ........................133
3.2.
Quines somos? ............137
3.3.
De dnde venimos? ..................137
3.4.
Dnde estamos? ............141
4. Metodologa e instrumentos de la Legin del Afecto ...147

4.1. El Piel a Piel ........... 149
4.2.
El viaje a pie ................... 154
4.3. Lo afectivo es lo efectivo ................... 161
4.4. La transversalidad: alianzas entre estratos sociales diferentes ......... 165
4.5. El incentivo o ingreso social por el servicio a la comunidad ........... 168
4.6. La visibilizacin de lo invisible: recursos no convencionales ...........................171
4.7. Potenciar lderes ocultos mediante delegaciones y transferencias .............. 174
4.8. El trabajo de campo ..................... 180
4.9. Incremento creciente de la masa de informacin disponible y el derecho
a la memoria y a la verdad...................................................................................183
4.10. Los lenguajes alternativo......................................................................................194
4.11. La creacin y la intuicin....................................................................................198
4.12. El cdigo de honor............................. 202
4.13. Ritualizar y sacralizar ...................... 206
4.14. El gape. Restaurantes didcticos y populares, una cadena contra el
hambre en la ciudad y en el campo....................................................................213
7
4.15. Que retorne el Estado con inversin social e infraestructura. La respuesta

rpida para afianzar la paz..................................................................................217
4.16. Simplificar y desconcentrar trmites legales, y homologar estndares de
cooperacin internacional como un gesto de paz.............................................221
4.17. El dilogo con las lites locales de poder ................................ 225
5. Viaje a pie por la Colombia profunda, destino:

ODSD]
5.1.
Medelln y oriente antioqueo: detener la degradacin totmica en

campos y ciudades, ennoblecer los guerreros con delegaciones y
transferencia de responsabilidades. La apuesta fue el retorno y el
amor por el territorio...........................................................................................233
5.2. Medelln: hacer realidad los sueos de los jvenes para detener la
degradacin totmica ................................................................................240
5.3.
Soacha: la construccin de paz cotidiana. El freno a las cadenas de

venganza..............................................................................................................244
5.4. Magdalena Medio Barrancabermeja. La defensa de los defensores de
derechos humanos y el derecho a la vida .........................................................247
5.5. Zona sur del pas. De la colonizacin rural a la urbana, una vida
de desplazamientos forzados...............................................................................253
5.6. Boyac: la defensa del agua y la bsqueda del hroe familiar
y comunitario.......................................................................................................259
5.7.
Cartago, Valle. El dolor y la violencia

compartida. La paz a favor de la biodiversidad ............................................262
5.8. San Jos del Palmar, Choc. Mantener viva la memoria:

el cementerio de jvenes producto de una sociedad narcotizada ....................265
5.9.
El oriente de Caldas: viaje a pie por los caminos del miedo y del dolor.........270
5.10. Pamplona, Norte de Santander. Dilogo con las lites locales de poder ....... 277
5.11. Ccuta, frontera entre la vida y la muerte.
La lucha contra la estigmatizacin la degradacin............................................280
5.12. El Catatumbo profundo: navegar el ro desde la alegra y el afecto................283
5.13. La regin del Atrato:un ro baado en sangre y soledad .................................288
5.14. Cali, bienaventurados los que tienen hambre porque ellos sern saciados......295
5.15. Buenaventura: limpiar el mar de lamuerte para que sea un lugar de la vida,
ritualizar y sacralizar para reparar lo irreparable.......................................298
5.16. Quindo: acto de perdn y reparacinde los jvenes transgresores del
barrio Gnesis hacia los ofendidos.....................................................................303
8
5.17. Manizales: acto de amor con los excluidos y los intocables..............................307

5.18. La destruccin de la comn-unidad y del buen vivir en la Costa Atlntica:
la ruta de los excluidos y desplazados................................................................313
5.19. El Bajo Magdalena y la reconciliacin con el ro .........................................316
5.20. Acercar el ro a la montaa para reparar los daos de la guerra:
los Montes de Mara y el Bajo Magdalena........................................................320
5.21. Tolima: remontar el ro de la violencia en Colombia y recorrer sus
caminos en paz ...................................................................................................325
5.22. Puerto Tejada y las fronteras invisibles. Homenaje al trabajo honrado...........331
5.23. Villavicencio, Meta: la puerta de la biodiversidad amenazada.
La visibilizacin de la contrarreforma agraria................................................336
5.24. La estrategia de acompaamiento de la Legin del Afecto a las
comunidades de los barrios de viviendas de subsidio pleno............................340
6. Gestin de los desafos sociales desde las propias

comunidades....................................................................355
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
Clientes, beneficiarios o ciudadanos? ..............................................................356

Los necesarios des-aprendizajes para el cambio de paradigmas......................359
Es un derecho ejercer la solidaridad y que el Estado lo facilite.......................362
Las comunidades tiene la capacidad de agenciar su propio camino...............365
7. La pertinencia de la Legin del Afecto para la

UHFRQFLOLDFLyQ\ODSD]HQODYLGDFRWLGLDQD
7.1.
7.2.
7.3.
7.4.
7.5.
7.6.
7.7.
Los hechos sociales de paz en la vida cotidiana

para la reconciliacin ................................................................ 368
La prospectiva del trabajo de la Legin del Afecto ......................................... 370
El proceso para la realizacin de los acompaamientos
socialmente masivos............................................................................................371
La Legin del Afecto y los territorios priorizados para
los pos acuerdos de paz ..................................................................... 375
Estrategia de reconciliacin y hechos sociales de paz en la vida cotidiana,
de la Legin del Afecto y su relacin con el Plan Nacional de
Desarrollo 2014-2018 Todos por un nuevo pas ................................. 378
La Legin del Afecto y las polticas pblicas .................................................. 382
Cmo medir los resultados de
la Legin del Afecto?..........................................................................................383
%LEOLRJUDItD
Introduccin
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uchos colombianos, en particular los jvenes que viven estas violencias,

le apuestan al xito de las negociaciones de paz que se realizan en La
Habana. Abrigan la esperanza de un pas donde sea posible reconciliarse, dejar
los odios y resentimientos para albergar en el corazn el ideal de que la felicidad
puede llegar. En la sociedad se percibe una fatiga de la guerra, y en los grupos
armados un cansancio de seguir empleando la fuerza y cuantiosos recursos pblicos para someter al adversario. Hay hasto generalizado de la incertidumbre
y del temor de habitar los territorios, del maltrato y de la humillacin de los
violentos, de la falta de oportunidades para un mejor vivir.
INTRODUCCIN
Los jvenes creen en la reconciliacin y la paz en efectivo, para que se

construya en la vida cotidiana, en los barrios y veredas, entre todos los pobladores sin distingos de ninguna clase. En la cual hay un Estado Social de Derecho,
sin tantas exclusiones para muchos, y muchos privilegios para unos pocos. Los
jvenes esperan que la paz en los territorios sea la que permita forjar el buen
vivir a partir del trmite de conflictos econmicos, sociales, polticos y culturales histricamente no resueltos y que tienen expresiones y caminos propios en
cada regin de Colombia. La paz anhelada deber ser una virtud, un estado de
nimo, una disposicin para la benevolencia, la confianza y la justicia en todas
sus expresiones.
Cmo construirla? Pues con la activa participacin de la juventud, que ser
el vector que permitir el trnsito entre un escenario catico de los conflictos
violentos y la construccin del capital social requerido para sostener una paz slida y perdurable. Particularmente los llamados jvenes K que son los situados
al borde de la transgresin y del delito; desplazados de las violencias; desempleados, excluidos del sistema educativo y casi siempre vctimas de vulneraciones a sus derechos y oportunidades. Son aquellos a quienes les toca ofrecer su
vida para sobrevivir en actividades riesgosas al margen de la ley o desgastando
su biologa en actividades como la minera ilegal; son tambin, la internet y las
redes sociales. En Espaa y en algunos pases latinoamericanos se los denomina
jvenes Ni-Ni, ni empleados, ni matriculados en el sistema formal de educacin. En otras naciones, a partir de la segunda guerra mundial se los denomina
jvenes K: excluidos, sin influencias, sin futuro, con pasados catastrficos. En
muchos casos se encuentran vagando por las calles y avenidas, en los parques de
los pueblos o en los centros comerciales, sentados por horas amontonando sus
sueos en jardines, plazas de mercado o terminales de buses. La denominacin
de jvenes K se alimenta tambin de las expresiones Kitsui, Kiken y Kitamai,
que nombran trabajos duros, sucios y peligrosos, los cuales durante decenas
de aos han sido las nicas opciones de empleo ilegal para los inmigrantes y
excluidos del tercer mundo en las naciones blancas, anglosajonas y protestantes.
La situacin calamitosa de los jvenes K no slo ha sido alimentada por las
guerras rurales, sino tambin por la violenta irrupcin de las bandas de narcotrfico con su secuela de expropiaciones, despojos, sustituciones de la legalidad
institucional y destruccin implacable de los valores y modelos familiares, as
12
como de los usos y costumbres que definan el ethos regional en la sociedad

colombiana. A estos jvenes no les llegan los programas oficiales llenos de requisitos y de intermediarios, y a otros simplemente no les interesan: Estudiar
qu y para qu?
El torbellino de violencia rural incrementa su vertiginosa fuerza y su cobertura cuando ingresa en las ciudades imponiendo el control territorial y el sometimiento a los jvenes entre los 13 y los 25 aos de edad, quienes son forzados a
integrar bandas criminales para conservar sus vidas, o quienes lo hacen porque
que es la nica alternativa que tienen para llevar el sustento a sus hogares, muchas veces con el sueo de que all puedan conseguir el dinero para una casa o
para dotarla de electrodomsticos y bienes de consumo.
En estos escenarios la Legin del Afecto apoyada por el Departamento
Administrativo para la Prosperidad Social (DPS), ha comenzado a llenar el
vaco de la accin pblica y no gubernamental en relacin con los jvenes K.
Ha corroborado la inmensa capacidad transformadora de las realidades sociales
que tienen cuando se les convoca con respeto y confianza ofrecindoles oportunidades sin los obstculos de requisitos y formalidades. Tambin ha construido
durante varios aos y de manera colectiva, metodologas y formas de trabajo
que han demostrado en su fase piloto y experimental, sus resultados tanto en las
zonas urbanas perifricas, como en las regiones rurales donde nadie entra por
temor o desconfianza, por estigmatizacin o por la crudeza de los conflictos.
La Legin del Afecto es una apuesta por la construccin de reconciliacin
desde la vida cotidiana, para fortalecer la democracia local y romper los circuitos de la exclusin, dndoles oportunidades a los jvenes K y recorriendo el pas
con ellos, en sus zonas asechadas por los desastres de la guerra, brindando amor
y acompaamiento a las vctimas, reparando simblicamente a las comunidades en situaciones en las que el abandono del Estado ha sido tan notorio, hasta
el punto en que han descredo de su existencia.
La estrategia es sencilla, atractiva y fcil de comprender: no se habla de la violencia juvenil como expresin caracterstica de la juventud colombiana. Se habla
ms bien de sus capacidades creativas, de sus valores de cara a la solidaridad; de
su capacidad de amar, ver, or y sentir; de su capacidad de contribuir a la re-construccin de las confianzas sociales. Tambin de su intenso compromiso con los
13
INTRODUCCIN
vulnerados, humillados y ofendidos en contextos e historias tan complejas como

las que han generado o dejado la violencia y el desamparo, y que va ms all de
su bienestar y a veces de su propia vida. No se habla de las comunidades como
clientes o mercancas annimas, sino como poseedoras de identidad, dones y
virtudes, saberes y capacidades; se habla de sentimientos y sensaciones como el
afecto o el temor, el odio y la soledad, la alegra y la venganza, la solidaridad y
la confianza.
Es una estrategia encaminada a recuperar la autoestima1 la confianza, el reconocimiento y el liderazgo de los jvenes, utilizando tres elementos de gran
fuerza, cohesin, proposicin, integracin y construccin, que son producto de
la exploracin de aquello que incrementa la responsabilidad, el entusiasmo y la
apropiacin autnoma del proyecto: la topofilia, el afecto y el ingreso social.
La topofilia es el amor a los lugares de la infancia o los que han sido descubiertos o explorados recientemente, que acompaada del instrumento formidable llamado Viaje a Pie es el mejor antdoto contra el desarraigo propio de los
desplazados. Tambin contra los daos emocionales y gnoseolgicos provocados
por la avalancha de la comunicacin virtual y su capacidad invasiva como mecanismo de relacin. El Viaje a Pie no es un paseo, es un estar ah, con la gente,
en el lugar de la soledad y del dolor, en el lugar del llanto y de lo innombrable,
ah, con afecto, con amor, acompaando al otro que ha vivido las mismas y
peores situaciones que quienes acompaan. Es un atravesar el territorio, para
reconocerlo, disfrutarlo, respetarlo, amarlo y sacralizarlo.
El afecto, porque lo afectivo es lo efectivo como dicen los jvenes. Es
absolutamente contrario a la agresin y a la violencia. Una aproximacin a
la dimensin no destructiva del ser humano, que se expresa mediante la benevolencia, la simpata, el amor, la ternura, el cuidado de s, de los otros y
de la naturaleza, elementos todos de los que actualmente carece la sociedad,
porque opera sobre lgicas instrumentales y jerrquicas, estructuras neurti1
14
Dice al respecto el profesor Muniz Sodr que si una sociedad no recupera su autoestima, la conciencia de su
herosmo cotidiano, el sentimiento de excelencia y la decisin de crear, esa sociedad no podr encadenar la
muerte, y sigue: Es la comunidad la que indica con ms frecuencia los caminos del control de la violencia,
exactamente por su capacidad de accionar los mecanismos simblicos y los valores del ordenamiento social
que presiden la nter-dependencia de los individuos. Sodr, M. (2001), Sociedad Cultura y Violencia, (Maria
Eugenia Contursi y Fabiola Ferro, trad.) Buenos Aires, Argentina. Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y Educacin; Grupo Editorial Norma.
cas de relacionamiento y del poder sobre, que es el poder de dominacin,

sometimiento y obediencia.
Por eso el afecto es la salida al gran malestar que estremece a la cultura,
ya que el amor es probablemente el ltimo elemento que implica un sentido
trascendente de la vida y que est al alcance de todos los individuos. Desde la
antigedad el amor se ha fundamentado en el compromiso, en honrar la palabra
empeada a favor de la lealtad con unos propsitos comunes, con la solidaridad
honesta y desinteresada que prevalecan sobre el deseo y la pasin. De ah la
importancia de irrumpir, con afecto, en la lgica de un poder hacer, que es el
poder en funcin de transformar, de realizar las expectativas humanas y de la
comunidad, de generar resultados valorados por la sociedad. Es el poder hacer,
el que necesita la construccin de paz y la reconciliacin.2
Caractersticas como la libertad, la creacin, las luchas contra el destino y
la superacin de las dificultades de la vida diaria son ms fciles de generalizar
y de construir a travs del afecto que mediante el autoritarismo. Una sociedad
competitiva que predica el slvese quien pueda convierte en realidad la antigua
enseanza del filsofo Thomas Hobbes que dice: el hombre es lobo para el hombre. Por el contrario, el amor viabiliza el respeto, el reconocimiento y el cuidado,
empezando por el amor propio, al prjimo y las dems criaturas de la naturaleza.
Aqu el sentido de Legin expresa multitud,3 unidad en la diversidad, coherencia, disciplina, fraternidad y heroicidad.
Finalmente el Incentivo o ingreso social, elemento fundacional de la Legin,
que se convirti en clave de su xito en el pas y en las polticas pblicas de
algunas naciones. No es salario ni subsidio, tampoco compensacin, es un reconocimiento que se entrega a cada joven para liberar tiempo, que normalmente aplica a otras ocupaciones, a veces ilcitas, y poderlo dedicar a actividades
participativas, comunitarias, ecolgicas, culturales, recreativas, de atencin de
2
Cf. Michel Foucault: todo poder tiene una intencionalidad y un relacionamiento. Tambin a Axel Honneth,
Dussel, Hannah Pitkin y Spinoza, este ltimo con el desarrollo de los conceptos potentia que es el poder de
las cosas en la naturaleza, incluidas las personas, de existir y actuar; y potestas cuando se habla de un ser en
poder de otro. Estos sealan el agotamiento del poder sobre, desarrollado por Thomas Hobbes y Maquiavelo.
Entendida esta en el sentido planteado por Negri y Hardt, la multitud es una realidad tangible consagrada
como sujeto poltico (con posibilidad de ejercer poder y contrapoder, para transformar el sistema imperante),
en la medida en que se manifiesta y se expresa pblicamente y de manera masiva. La multitud es una multiplicidad de singularidades y pluralidades, que logra poseer su propia inteligencia. Ver Negri, A. y Hardt, M.
(2004) Multitud; Barcelona, Espaa. Editorial Debolsillo
15
INTRODUCCIN
emergencias, etc., buena parte de ellas dirigidas al tercer sector de la economa

en el barrio, la vereda, la comuna, las ciudades y los pueblos; tambin a los valores, la familia y al entorno cultural.
Es adems una audaz alternativa a los problemas que generan los subsidios
y la dogmtica unilateralidad de los economistas, quienes dan prioridad exclusiva a las actividades productivas como nica viabilidad para los pobres, en
un marco estrecho de educacin y capacitacin. El incentivo social es flexible,
estimulante y motivador de las capacidades naturales e intuitivas de los jvenes
La Legin del Afecto es igualmente una propuesta innovadora que convoca las energas y sinergias entre los sectores pblico y privado, a travs de la
transversalidad entre estratos y sectores diferentes de la sociedad, para cumplir
objetivos y actividades en un tercer escenario. Esta triangulacin entre actores
pblicos y privados con los jvenes y familias legionarias, dirigida no slo a
estos ltimos, sino tambin a terceros beneficiarios, que pueden ser sus vecinos,
parientes, vctimas, damnificados o desplazados, da lugar a una reactivacin de
la solidaridad y la compasin (entindase como pasin compartida). Esta transversalidad en terceros escenarios se dinamiza cuando se aplica al cuidado de la
naturaleza, de sus especies, zooespecies, fitoespecies, de sus recursos hdricos,
de sus bosques, en general del cuidado del entorno.
Hoy se encuentra en treinta y tres municipios del pas en zonas urbanas
y rurales muchas de ellas donde nadie llega, como se ha dicho, por temor
o por la crudeza del conflicto, con dos mil legionarios que con gran fuerza
creadora y de compromiso vital con las comunidades, llevan afecto, solidaridad
y esperanza, con oposicin a los circuitos de venganza, odio y resentimiento.
Trabajan con modestos recursos que son ejecutados por los mismos jvenes
bajo la mxima de que los recursos pblicos son sagrados, en un esquema de
gerencia social a la escala de las economas populares, es decir, sin gastos costosos o superfluos y beneficiando directamente a las comunidades.
En los ltimos dos aos la Legin ha realizado ms de 1.200 actividades de
acompaamiento a las comunidades en la construccin de paz y reconciliacin
con dignidad en la vida cotidiana, donde han participado de manera directa
ms de quinientos mil colombianos. Ha realizado gapes, expediciones por
los territorios, acompaamientos socialmente masivos, rituales y sacralizaciones
16
de los lugares del dolor, homenajes a los hroes annimos, entre otras actividades. Todas ellas documentadas en biografas cortas, relatos, crnicas,
fotografas, videos, poemas, canciones, obras de teatro, pinturas y dems
expresiones de la creatividad humana.
El presente documento se publica es una sntesis de escritos, testimonios,
conferencias, memorias de seminarios, relatoras, crnicas y biografas realizados por miles de jvenes y viejos a lo largo y ancho del pas durante los
ltimos trece aos. Describe los fundamentos conceptuales, metodolgicos,
organizativos y las proyecciones de la Legin del Afecto. Su propsito es dar
a conocer a los lectores aprendizajes y propuestas para construir un mejor
pas, una sociedad que ame y respete la vida y caminos para encontrar la paz
y la reconciliacin entre los colombianos.
Alfredo Manrique Reyes
Coordinador Nacional de la Legin del Afecto.
17
1.
Premisas de contexto de
la Legin del Afecto
n la construccin de los focos de trabajo y de la metodologa de la Legin

del Afecto, convergen reflexiones y anlisis sobre los desafos principales
de la humanidad en el siglo XXI. Siempre nos acompaan las preguntas, la
modestia del saber y la bsqueda incansable de respuestas y explicaciones al
malestar social generador de violencia e infelicidad. Como dice Althusser,
hoy nos es difcil plantear bien un problema, pero no por lo que se cree,
porque lo desconozcamos en absoluto, sino porque tenemos ya, de antemano,
demasiadas soluciones, estamos invadidos de ellas, por eso ni siquiera nos
planteamos problemas. En este sentido, muchas comunidades estn hastiadas
del solucionismo con que actan las autoridades, que recetan los remedios, sin
haber preguntado primero que es lo que le duele o lo que siente el paciente,
con lo cual no solo no se llega a la raz de los problemas, sino que se distrae su
solucin y se despilfarran inmensos recursos humanos, financieros, tcnicos,
culturales y polticos.
De ah que el anlisis terico y conceptual constituye una decisin esencial,

porque lleva a la reflexin y lectura del mundo desde las perspectivas que han
estado realizando diferentes filsofos, pensadores y acadmicos influyentes de
la sociedad, para as contrastarla con las situaciones vividas en nuestro pas,
que en muchos casos no se alejan de las realidades globales. Adicionalmente, la
Legin combina la teora con el dilogo de saberes, como marco de referencia
y de anlisis fundamental, resaltando la importancia del saber comunitario,
gestado en el seno de las problemticas y de la vida misma, ah donde tambin
estn las propuestas para las soluciones.
En conclusin, las premisas de contexto recogen, adems de los desafos que
le plantean al ser humano y principalmente a los jvenes el modelo socioeconmico actual, la sociedad virtual4 y de consumo, la experiencia de la Legin
del Afecto en su trasegar con las comunidades, con las que ha vivido piel a
piel sus frustraciones, miedos, angustias, dolores, como tambin sus sueos e
ilusiones para un nuevo pas.
/DVKXHOODVGHOPRGHORQHROLEHUDOHQWUHHOGHVHRGH
FRQVXPRODVDWLVIDFFLyQYLUWXDO\ODVROHGDGUHDO5
l budismo desde hace miles de aos plantea que el origen de la insatisfaccin6

es el desear mal, ya que el ser humano tiende al apego y la voracidad del
siempre querer y poseer ms, sumado al hecho de ser gobernados por las
pasiones que impiden la felicidad en las pequeas cosas, llevndonos a buscar
la satisfaccin en lo externo o ajeno.
4
5
6
20
El pensamiento tiene necesidad de silencio y de contemplacin y los datos generan ruido. Silencio que genera
inquietud, creatividad e imaginacin que eleva el espritu, y no lo encasilla en datos y grficos. El ruido de los
datos aturde, genera cansancio, incertezas y frustraciones porque siempre plantea comparaciones casi siempre
carentes de teora analtica y donde el tcnico que las hace, casi siempre sale mal librado por incoherente o
estpido. Por otra parte, hay que tener en cuenta que el pensamiento en sentido enftico comienza por primer vez bajo el impulso de Eros. Es necesario haber sido un amigo, un amante, para poder pensar. Sin Eros,
el pensamiento pierde toda vitalidad, toda inquietud, y se hace represivo y reactivo Ver Han, B. (2014). La
agona del Eros. Barcelona, Espaa. Editorial Herder, p. 28.
Este aparte ha sido tomado y adaptado de la intervencin del asesor de la Legin del Afecto Mario
Flores, durante una reunin de coordinacin realizada en la ciudad de Armenia, Quindo en el ao
2008.
El concepto original Duhkha es un trmino que se ha traducido generalmente como sufrimiento, pero es
un concepto ms amplio que engloba diversos significados y que no tiene un equivalente exacto en las lenguas
europeas. Sin embargo, descontento o insatisfactorio, en nuestro idioma, estn ms cerca del sentido de esta
palabra en los textos originales.
La generacin de brechas cada vez ms grandes entre diferentes sociedades y

personas, la debacle ambiental generada por la explotacin de recursos naturales
en un mundo cada vez ms dependiente de la tecnologa y la crisis de los estados
democrticos resquebrajados desde adentro por movimientos extremistas que
ponen en duda la democracia e inclusin de las minoras, convergen en un fenmeno que hace urgente plantearse un cambio de rumbo como sociedad global
antes que la guerra y la extincin de la vida como la conocemos.
La poltica dominante no cambia a pesar de las alarmantes cifras de desigualdad y pobreza que ao tras ao presentan los organismos internacionales, los
institutos oficiales y los centros privados de investigacin estadstica. Para que
no tener sea un problema insoluble, el primer paso en la ideologa de la dominacin es generar un sentimiento colectivo de no ser; es sta quiz la causa del gran
fracaso del desarrollo: poner la meta en el tener, en lugar de ponerla en el ser.
Si se profundiza en la anterior visin, es fundamental dejar de comprender
al sistema de dominacin neoliberal actual en el marco del poder que controla,
reprime y disciplina, que desarroll Foucault en los aos setenta del siglo pasado.
El antagonista era visible; se evidenciaba tanto la opresin como los opresores,
haba un oponente concreto, un enemigo manifiesto frente al que tena sentido
la resistencia y la revolucin, en efecto se exteriorizaba el verdugo y su ltigo. En
cambio, en estos momentos, el sistema neoliberal est estructurado diferente. El
poder estabilizador del sistema no es represor, sino seductor, es decir, cautivador.
Ya no es tan visible, no hay un oponente, un enemigo que oprime la libertad
ante el que fuera posible la resistencia.7 Pasamos de la sociedad disciplinaria de
Foucault, que constaba de hospitales, psiquitricos, crceles, escuelas, cuarteles
y fbricas, a otra completamente diferente, a saber: una sociedad de gimnasios,
torres de oficinas, bancos, aviones, grandes centros comerciales y laboratorios
genticos.
La sociedad del siglo XXI ya no es disciplinaria, sino una sociedad del rendimiento,8 de auto explotacin donde la positividad de poder es ms eficiente
que la negatividad del deber; el llamado a la motivacin, la iniciativa, al pro7
8
Han, B. (3 de octubre de 2014). Por qu hoy no es posible la revolucin? El Pas. Recuperado de http://elpais.
com/elpais/2014/09/22/opinion/1411396771_691913.html
Arroyo, F. (22 de marzo del 2014). Aviso de derrumbe. Entrevista al filsofo coreano-alemn Byung-Chun
Han. El Pas. Recuperado de http://cultura.elpais.com/cultura/2014/03/18/actualidad/1395166957_655811.
html
21
yecto, es ms eficaz para la explotacin que el ltigo y el mandato. De este modo

el inconsciente social ha pasado del deber al poder, pero sin anularse uno a otro,
esto es, como una continuidad: el sujeto de rendimiento sigue disciplinado.9
Actualmente el sistema adquiere una forma amable, smart, y as se hace invisible e inatacable, as como la obesidad no produce una reaccin inmunitaria
en el organismo, el sujeto sometido no es consciente de su sometimiento; se cree
libre. Esta tcnica de dominacin neutraliza la resistencia de una forma efectiva. La dominacin que somete y ataca la libertad no es fija, por ello el rgimen
neoliberal es tan estable, se inmuniza contra toda resistencia porque hace uso de
la libertad, en lugar de someterla y de ah su condicin seductora y cautivadora;
su particular eficiencia reside en que no funciona a travs de la prohibicin y
la sustraccin, sino a travs del deleite y la realizacin. Las ansias del tener y la
degradacin del ser.10
Muchos jvenes de hoy quieren tener cada vez ms, a costa de cualquier precio; hay miedo hasta de perder la identidad. No se le da sentido a la vida, se vive
ausente del momento y de la circunstancia que toca vivir, existe mucho miedo a
compartir, se adora el dinero, el cuerpo, el poder; se fantasea para no enfrentar
situaciones dolorosas. El hombre de la actualidad cada da se siente ms solo y
desesperado. Por eso hay que darle una nueva visin de esperanza al mundo,
desarrollando una felicidad interna y no dependiente de las cosas materiales, una
visin de amor por el territorio, por la proteccin y cuidado de todos los seres.11
Ser no es solamente un problema ontolgico; es algo ms profundo, es crecer
libre de ataduras, tener la oportunidad de ser, para desarrollar la personalidad,
enfrentar las penalidades y transformar las condiciones que bloquean la capacidad de construir un proyecto de vida individual y colectivo. Lamentablemente
el ser es dominado por la importancia del parecer, de la apariencia, pues lo nico
que da valor al ser es el aparecer, el exhibirse. Ser ya no es importante si no se
exhibe lo que se es o lo que se tiene.12
9
10
11
12
22
March, A. (2014) La sociedad del cansancio. Byung-Chun Han. Resea. [Web log post]. Recuperado de
https://etnografiaurbana.files.wordpress.com/2014/03/sociedad-del-cansancio.pdf
Han, B. p. Cit.
Son muchos los clamores por un cambio de rumbo que se expresan desde las manifestaciones contra la
globalizacin en Seattle en 1999 en el marco de la cumbre de la Organizacin Mundial del Comercio, hasta
la llamada primavera rabe o el movimiento de indignados en Espaa durante el 2011, todos reclamando
cambios estructurales que de no atenderse derivarn en ms violencias.
Arroyo, F. p. Cit.
Naturalmente la posesin de bienes es una fuente de satisfaccin de necesidades. Igualmente produce seguridad y un sentimiento de futuro. Pero la trampa
no est ah; no est en el derecho a tener, porque consiste en el empobrecimiento
espiritual que produce una sociedad de multicosas cuando se contrasta con una
sociedad de carencias. Es importante para cada persona tener la oportunidad de
sentirse til, en su entorno, en su comunidad, pero sera posible donde se mirara
al otro como personas con cualidades, dones y talentos, sin estigmatizarlo por
su forma de ser.
Algo que caracteriza a las sociedades modernas y particularmente a los jvenes de ellas, es la soledad y el aislamiento, pese a estar rodeados de todo cuanto
desean y estar conectados socialmente de manera virtual. Hay una substitucin
de la relacin sensible con la realidad, por una relacin virtual que produce daos
irreparables en las potencialidades individuales que necesitan de una comunicacin permanente para poder retroalimentarse y no debilitarse al mediano y largo
plazo. Adicionalmente les sucede que a mayor nmero de relaciones interpersonales virtuales y a mayor velocidad con que registran las mismas, mayores son
los grados de superficialidad y desapego. Es el sntoma de la llamada sociedad
lquida categora sociolgica propuesta por Zygmunt Bauman en la que se da
una precariedad de los vnculos humanos, porque es una sociedad individualista
y privatizada, marcada por el carcter transitorio y voltil de sus relaciones.
El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vnculo sin rostro que ofrece la web. Surfeamos en las olas de una sociedad lquida
siempre cambiante incierta y cada vez ms imprevisible, es la decadencia del
Estado del bienestar.13
Desde una explicacin biolgica, sera el hecho de que las relaciones electrnicas ocultan la informacin visual como los movimientos oculares, las expresiones faciales, los labios, etc., hay una diferencia entre la comunicacin media13
Rocca, A. (2008) Zygmunt Bauman; Modernidad Lquida y Fragilidad Humana. Nmadas. Revista Crtica
de Ciencias Sociales. Nm. 19. Pp 309-316. Recuperado de http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/19/avrocca2.pdf
23
da por las nuevas tecnologas14 y la comunicacin sensorio-afectiva15 que estas

menoscaban.
Las dinmicas tecnolgicas en las que est inserto e hombre de la actualidad, modifican los instintos y capacidades como parte de la evolucin humana. Los griegos decan que un rgano que no se utiliza es un rgano que se
atrofia y la tecnologa o realidad virtual est destruyendo muchas capacidades,
comunicativas, expresivas y de socializacin en los seres humanos. Las personas adquieren una serie de habilidades e instintos para desenvolverse en la
realidad virtual, como la capacidad de entablar conversaciones con personas de
cualquier parte del mundo, sobrepasando barreras lingsticas y culturales. Se
desenvuelven fcilmente en los entornos virtuales, aprendiendo a diferenciar
todo tipo de virus, estafas o engaos, incluso a crearlos pues en esa llamada
realidad, prolifera una cantidad innumerable de falsas o dobles identidades.
Sin embargo, al adquirir estas habilidades tambin se genera un detrimento de
aquellas capacidades de socializacin en el mundo real.
De esta manera se van perdiendo los beneficios de la comunicacin cara a
cara y sensorio afectiva, que permite la simpata y empata interpersonal generadora de seres solidarios y afectivos, pues la virtualizacin del contacto produce un efecto de de-sensibilizaicn emotiva, de soledad racional, de fragilidad
psicolgica. As mismo se generan nuevas formas de malestar social, nuevas
patologas que atacan principalmente la autoestima y la identidad.16 La gran
dificultad del mundo virtual es la abstraccin de la comunicacin, dada como
intercambio lingstico sin cuerpo y sin emociones, como escisin entre palabra, cuerpo y afectividad.17
14
15
16
17
24
La realidad virtual ofrece un ocano de informacin no centralizada que rebasa la capacidad de anlisis
humano. Constantemente hay una saturacin de la informacin y una pugna por atraer la atencin de las
personas. El auge de la informacin no soluciona nada por ms que sea multimedia, pues la cantidad de informacin que puede absorber un ser humano por unidad de tiempo es limitada, donde una mayor exposicin a
un flujo de informacin, aunque sea en tiempo real y audiovisual, tiene un resultado global que se define en
saber cada vez menos de todo. Cf. Codina Bonilla, L. (1994) El papel del lenguaje natural en los sistemas multimedia: una reflexin sobre la tecno-simpleza y la ciber-ingenuidad. Cuadernos de Documentacin Multimedia.
(3). Recuperado de http://www.ucm.es/info/multidoc/multidoc/revista/cuadern3/codina.htm
Sotomayor Garca, G. (2006). La socializacin en los espacios virtuales: Posibilidades y limitaciones: El carcter
de las nuevas tecnologas. Teora de la Educacin. Educacin y cultura en la sociedad de la informacin. 7 (1).
Recuperado de http://campus.usal.es/~teoriaeducacion/rev_numero_07/n7_art_gilda.htm
Las falsas identidades en la red se ven reflejadas en los fenmenos como los que viven personas por un tipo
de popularidad o necesidad de reconocimiento, el cual no est ligado al verdadero ser individual. Un claro
ejemplo son los autodenominados faras y guisos en las redes sociales como Facebook, que se han convertido en modalidades de extorsin y cyberbulling, atacando principalmente a menores de edad, generndoles
problemas afectivos y psicolgicos, llevando a muchos de ellos hasta el suicidio.
Fernndez-Savater, A. (31 de octubre de 2014). La financierizacin de la vida y la virtualizacin de las
El monopolio de los recursos virtuales est separando alarmantemente al

hombre de una relacin sensible con el ambiente, la geografa y la diversidad
humana.18 Es de esta manera que hoy en da se habla de la caverna de Platn
vigente, donde las proyecciones virtuales mantienen a las personas sujetas a
pantallas, generando el denominado glaucoma visual que impide gozar de la
realidad, al estar gran parte de la vida observando aparatos electrnicos en los
diferentes entornos sociales. Tienen la capacidad de relacionarse con cientos de
personas virtualmente pero son incapaces de mantener conversaciones, incluso
con conocidos, en entornos fsicos sin ojear lo virtual; personas inmersas en
dinmicas virtuales sin intuir lo que pasa en sus entornos fsicos y reales.
Las enfermedades de las que se habla actualmente son la agorafobia, nomofobia, Jvenes Hikikomori. Estudios en el tema, develan que el 13% de los jvenes
en Europa estn en riesgo de ser adictos a la internet enfrentados al Grooming,
contenido sexual o el cibermatoneo19 que pueden causar trastornos psico-afectivos, depresin e incluso llevar al suicidio.20
En efecto, una realidad virtual genera soledad real, privacin afectiva e incapacidad de relaciones profundas. El modelo neoliberal con el mundo virtual
puede prescindir de aquellos intangibles sociales necesarios para construir comunidad (solidaridad y afecto), as como potenciar otros elementos (informacin y convocatoria).
18
19
20
relaciones generan nuevas formas de malestar social. Cmo puede politizarse ese sufrimiento? Entrevista
con Franco Berardi (Bifo), filsofo y activista italiano. El Diario. Recuperado de http://www.eldiario.es/
interferencias/bifo-sublevacion-afectos_6_319578060.html
La leche viene de las vacas o de la nevera? Una encuesta realizada a los nios de primaria de Valencia Espaa, arroj que el 50% de los pequeos desconoca las propiedades de la leche o su origen. Ms informacin:
http://www.antena3.com/noticias/sociedad/leche-viene-vacas-nevera_2012042700038.html
Unin Europea. (2012) Investigacin sobre conductas adictivas a internet entre los adolescentes europeos.
Recuperado de http://www.eunetadb.eu/files/docs/FinalResearchInternet-ES.pdf Las caractersticas psicosociales tenidas en cuenta para determinar el porcentaje de jvenes en riesgo e adiccin al internet fueron: a)
Competencias Sociales, b) Problemas Psicolgicos, c) Problemas de Atencin y d) Conducta Agresiva
Agorafobia: miedo a estar en lugares o situaciones de las cuales escapar pueda ser difcil o embarazoso.
Nomofobia: dependencia excesiva que produce un miedo irracional a olvidar el telfono o convivir sin l.
Jvenes Hikikomori: aislamiento social agudo, abandonando la vida real y confinndose en el mundo virtual.
Grooming: conductas y acciones deliberadamente emprendidas por un adulto con el objetivo de ganarse la
amistad de un joven o menor de edad a travs de lo virtual. Definicin basada en el texto: Child Pornography
and Sexual Grooming: Legal and Societal Responses (Cambridge Studies in Law and Society) (2009).
25
(OQDUFRWUiFRXQDPDQLIHVWDFLyQGHOQHROLEHUDOLVPR
in duda una de las expresiones ms extremas del libre mercado o

neoliberalismo, es el narcotrfico, una cadena de degradacin social que
va desde el cultivo que deforesta santuarios de fauna y flora, el procesamiento
qumico de plantas antes sagradas para las culturas indgenas, la venta y
consumo de sustancias psicoactivas ilegales a escala global mezcladas con
todo tipo de sustancias nocivas por su propia condicin de ilegalidad, y el
consecuente negocio lucrativo, violento y de riesgo que acude al deseo como
motivacin vital. Utiliza a las juventudes por sus cualidades, como el riesgo, la
adrenalina, la velocidad y la vitalidad. Les ofrece, falsamente, una capacidad
de lucro y un poder dominador que aprovecha el anhelo de satisfaccin en
doble va, por un lado el de crecer socialmente y ser alguien y por otro, el de
la adiccin que se expresa en los consumidores que hacen parte de la cadena
mercantil. En ambos extremos de la cadena hay una crisis de valores, un todo
vale que justifica todo dao y evidencia un profundo desprecio por la vida.
Adicionalmente estamos en una sociedad del rendimiento mercantil, dominada
por el poder sobre en la que no hay cabida para el amor, no tiene lugar como
herida y pasin, como utopa y lmite, como goce y virtud.
La capacidad corruptora del narcotrfico ha infiltrado todas las esferas de
la sociedad y la institucionalidad en su conjunto. En las reas rurales proporcion la rentabilidad y redes de acopio que no ofrece otro producto agrcola,
suplantando economas campesinas que luego han sido arrasadas por nuevas
bonanzas como la minera. Entre los jvenes ha encontrado un terreno frtil
para las adicciones, el consumo y la imposibilidad de plantearse crticamente
otro destino, como lo demuestra el testimonio de Jonatan, un joven bogotano
en 2014:
[] Mi pap y mi abuelo estuvieron presos y han consumido bazuco toda la vida,
yo consumo desde los quince aos y por eso me toc irme de la casa, estuve en la calle
como tres aos. Cuando uno est metido en esto slo piensa en consumir, no piensa
en comer, ni en baarse, ni en la familia. Esto es el diablo.
Para la transformacin social hay que estar abiertos a modelos de relacionamiento con la naturaleza, revitalizar la relacin humana con su entorno y
comprender la felicidad no slo en funcin del tener, sino del buen vivir,
26
como lo han venido explorando algunas naciones como Ecuador o Butn, que
controvierten la tradicional manera de medir la calidad de vida en funcin del
Producto Interno Bruto (PIB), por un indicador ms holstico denominado
ndice de Felicidad Bruta, derivado de su cultura ligada al budismo para el caso
de Butn, pero tambin como una alternativa para otras maneras de encontrar
el equilibrio en la esfera espiritual y emocional.
Nuestro abordaje metodolgico: las emociones y los sentimientos, el valor
del ser humano en s mismo y la capacidad de generar pequeas transformaciones en lo cotidiano ms los intangibles en las polticas pblicas como el
respeto, el amor, el reconocimiento, el afecto, entre otros, ha permitido desmitificar falsas certezas como las que asumen que ciertas personas no cambian;
que contra el valor corrupto del dinero y el narcotrfico no es posible recobrar
el sentido de la honestidad, la lealtad y la vida; que no es posible romper con
la existencia de jvenes no aptos, vistos como seres carenciados e inacabados,
porque precisamente ah estn las transformaciones que se han logrado con la
Legin del Afecto.
/DFULVLVHVWUXFWXUDOGHO(VWDGR6RFLDOGH'HUHFKR
a dolorosa experiencia del siglo XX demuestra que la poltica no ha hecho

feliz al hombre contemporneo. Tambin que substantivamente el poder, en
tanto no representa intereses generales, ha derivado en una gran coercin. Lejos
estn los sueos del iluminismo y la ilustracin, de Rousseau, de Montesquieu,
de Kant, de los maestros. Parodiando a Hegel, caminamos por las ruinas de la
legitimidad. Montesquieu avizor esta crisis en El espritu de las leyes, cuando
deca: Roma, cuya pasin era mandar; cuya ambicin era dominarlo todo,
que siempre haba sido usurpadora y lo era todava, se hallaba continuamente
en difciles empresas: o su enemigos conspiraban contra ella, o ella conspiraba
contra sus enemigos.21
La terrible hiptesis sobre el poder como principio de realidad, y de dominacin que no representa los intereses generales, hace necesario que los movimientos sociales y la academia, como voceros del bien comn y no como apndices
21
Montesquieu, C. (1845). El espritu de las leyes. Trad. de Narciso Buenaventura Selva, Madrid, Espaa. Imp.
de Don Marcos Bueno.
27
del poder, representen los intereses generales en nombre de la sociedad, creando

derecho y yendo ms all de lo puramente jurdico formal.
La concepcin de Estado social de derecho aparece en 1930, como alternativa al Estado social y a la dictadura (estado total) que imperaban en la Europa
de la poca. El jurista Hemman Heller seala que el Estado social es incapaz
de hacer realidad el principio de igualdad, pues pone al derecho como una
forma de proteccin de quienes tienen poder econmico y no protege a los ms
vulnerables de la sociedad. La dictadura, por su parte, representada en el fascismo, el nazismo (incluso el estalinismo en el llamado socialismo real), tom
los ropajes prestados en esa antigua sociedad militarista para sus ceremonias
de muerte y destruccin.
La explotacin destructora de la naturaleza y el extraordinario desarrollo de
las tcnicas de guerra que se vivieron en la Primera y Segunda Guerras Mundiales, demostraron que stas no fueron un accidente de la historia, un estado
de excepcin, algo que en la perspectiva de la idea burguesa apareciera como
un imposible en nuestro tiempo. Por el contrario, formaban parte de esas catstrofes del progreso, ubicadas en el corazn mismo de la modernidad. Con
ellas se hizo real la necesidad de cambiar el paradigma poltico por uno en el
que el Estado se viera obligado a proteger los derechos de los ciudadanos, cuyos principios son: la dignidad humana, el libre desarrollo de la personalidad,
el derecho a la vida y a la integridad personal, la igualdad, la prohibicin de
toda discriminacin, la proteccin del matrimonio y de la familia; el derecho
a la vivienda, a la educacin, a un ambiente sano, a la cultura y la obligacin
social de la propiedad. Esto es lo que en principio se llama Estado social de
derecho, consagrado en las constituciones de casi todos los pases del mundo
dando cumplimiento a pactos y convenios internacionales emanados de la
Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) y a organismos supra estatales
que enmarcan las reglas de juego de las naciones, para que estados de guerra
del pasado jams se repitan.22
En Colombia, el Estado social de derecho se consagr con la Constitucin
de 1991, con lo cual se supuso se buscara la equidad social, pero el problema
fundamental de su aplicacin es que:
22
28
Villar Borda, L. (Diciembre de 2007). Estado de derecho y Estado social de derecho. Revista Derecho del Estado. Nm. 20. Recuperado de http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3400539.pdf
mientras que en las regulaciones sociales peca de populista, en las regulaciones econmicas es neoliberal. Ni lo uno ni lo otro resuelven las necesidades
del pueblo o facilitan la solucin de sus mltiples problemticas. El neoliberalismo fue visto en su nueva versin como una contrarrevolucin monetarista,
cuyo agotamiento fue anunciado por el profesor Harry Johnson, en 1975. Deca: Personalmente anticipo su extincin gradual por dos razones: la primera y
ms importante, porque... la inflacin es un problema social menos grave que la
desocupacin masiva.23
La crisis de nuestro Estado Social de Derecho se evidencia cuando Colombia es uno de los pases ms desiguales del planeta y en Amrica Latina ostenta los ms altos niveles de concentracin de la riqueza en unas pocas
manos y regiones. Adems aparecen otros fenmenos como la proliferacin
normativa que anida la corrupcin y retarda la justicia, pues hoy existen ms
de 17.000 leyes que comprenden cerca de dos millones de artculos e incisos,
as como innumerables decretos, acuerdos, resoluciones y ordenanzas acompaadas de una vasta y cambiante jurisprudencia que hacen imposible el conocimiento del ordenamiento legal imperante. Tambin existen una serie de
derechos paralelos, que son normas que no estn escritas en la Constitucin
ni en los Cdigos, pero que se cumplen porque la imponen los grupos armados ilegales, la corrupcin, el narcotrfico, la delincuencia y las costumbres. Como si lo anterior no fuera suficiente, existe una absurda inestabilidad
jurdica, ya que las leyes se cambian a cada rato, con una prevalencia y privilegios a los intereses particulares sobre los generales. Otra muestra de esta
crisis es el alto dficit de legitimidad en la rama legislativa, que adems de
la precaria representatividad de las mayoras24 y sus intereses, ha estado permeada por la parapoltica, fenmeno que tiene en la crcel a ms de sesenta
parlamentarios por vnculos con crmenes de lesa humanidad y narcotrfico.25
23
24
25
Manrique Reyes, A. (2010) Fundamentos de la organizacin y del funcionamiento del Estado Colombiano. Bogot, Colombia. Edit. DIKE-Universidad del Rosario. Pg. 233
La abstencin, ms los votos en blanco y los tarjetones anulados por diversas causas superan el 65% del censo
electoral. Muchos de los candidatos por los que votan los colombianos no logran una curul en el Congreso,
lo que equivale casi al 15% de los votos, es decir que el congreso slo termina representando al 20% de los
colombianos. La situacin es ms desoladora si notamos que buena parte de los votos son comprados, manipulados o coartados por el clientelismo y la violencia, las bases de la legitimidad del sistema poltico se hacen
muy crticas. A nombre de qu pueblo es que en el Congreso hacen las leyes y votan los presupuestos y los
planes de desarrollo?. Manrique Reyes. (2010). p. Cit
Ibd., p. 345 y ss.

Siguiendo a Habermas, puede afirmarse que cuando la legitimidad no genera consenso, la dominacin slo dispone del recurso de la coercin y consecuentemente, a medida que la crisis econmica y la crisis de racionalidad transfieren
e intensifican las necesidades de legitimacin del Estado, tendr que recurrir
a mecanismos administrativos formales, que en esencia no son participativos,
porque si lo fueran, aumentaran las contradicciones del subsistema poltico.
La legitimidad construida donde es necesaria resulta imposible, y all donde
es posible resulta innecesaria.26 El espritu que flotaba en el ambiente de los
constituyentes de 1991, fue el espritu del poder y no el espritu del derecho. De
esa carencia surgen sus contradicciones, sus limitaciones y sus excesos.
El constitucionalismo moderno debe responder por la unin entre razn
prctica y voluntad soberana, entre derechos humanos y democracia;27 solamente a partir de all es posible anteponer la voluntad soberana del pueblo a la
razn que legitima la estructural. Esa estructura racional es el derecho. Sin embargo, el ejercicio de las funciones pblicas, especialmente en Colombia, est
invadido del culto al poder, tanto desde una perspectiva terica, como desde
una perspectiva de la accin.
Pero la crisis no slo est en el rgano legislativo como sealamos prrafos
atrs, tambin en las otras ramas del poder pblico, como la ejecutiva que se
encuentra desbordada por la corrupcin y la politiquera. Hay una segmentacin de los organismos pblicos que abordan sectorialmente los desafos y demandas sociales generando competencias concurrentes y costosas duplicidades
funcionales, interminables trmites y procedimientos que paralizan la atencin
so pretexto de la calidad y transparencia caractersticas que por lo dems
no existen en la gestin oficial, implementando los programas a travs de
costosas contrataciones de operadores o terceros, a los que slo les interesa el
lucro, que adems, en muchos casos estn aislados de las realidades regionales
y locales. Por otro lado, los organismos de control y vigilancia (Procuradura y
Contralora) invadidos del mismo mal que pretenden erradicar (la corrupcin
y el clientelismo), as como la impunidad y falta de resultados efectivos.28 El
26
27
28
30
Habermas, J. (1988). Como es posible la legitimidad por la va de la legalidad? Doxa. Nm. 05. PP. 21-45. Recuperado de http://www.biblioteca.org.ar/libros/141732.pdf
Manrique Reyes, A. (1991). La Constitucin de la nueva Colombia. Bogot, Colombia. Edit. CEREC. Pg. 337.
De cien investigaciones que inicia la Procuradura, slo falla, al cabo de cinco aos, once. La Contralora,
encargada de recuperar mediante juicios fiscales el dinero y los bienes pblicos que se roban en la corrupcin,
en el 2014 recuper 11 mil millones, que no representan el 5% de lo que le cuesta la corrupcin al pas.
sistema electoral se encuentra lleno de porosidades para el fraude y el registro de

los ciudadanos an permite que ms del 20% de la poblacin este indocumentada. La rama judicial colapsada tambin por la corrupcin y la impunidad, ha
llevado a que la gente cada vez ms haga, justicia por su propia mano, o por
la de otro, normalmente un actor armado ilegal.
Este panorama, reproducido en las entidades territoriales (departamentos,
distritos y municipios) con el agravante de que 490 de los 1102 municipios estn capturados por mafias, legales e ilegales, que utilizan los presupuestos y los
cargos pblicos para su propio beneficio29 y que son incapaces de ejecutar los
recursos que se les asignan para atender las demandas sociales.30
Como consecuencia de todo lo anterior, tenemos un Estado que en lugar de
asegurar la vigencia de los derechos humanos, es generador de vctimas, por accin u omisin. En los ltimos aos, las propias autoridades han contabilizado
ms de 6 millones de vctimas. La aclimatacin de la paz y la reconciliacin va a
requerir un rediseo de la arquitectura institucional para facilitar la implementacin de los acuerdos, la participacin ciudadana y la transparencia y rendicin
de cuentas que permitan recuperar la confianza, el respeto y la credibilidad
ciudadana en sus instituciones.
Tambin ser necesaria la reforma del Estado para atender a las vctimas,
pero sin caer en la victimizacin. Se requieren nuevas acciones orientadas a
su reconocimiento, reparacin, compensacin, resarcimiento, indemnizacin,
satisfaccin, desagravio, justicia, rectificacin, verdad y correccin de las causas
y consecuencias de tanto sufrimiento padecido. En este proceso es fundamental
la participacin protagnica de las comunidades, la recuperacin fidedigna de
la verdad, la creatividad original y transparente de las vctimas para encontrar
sus propias hojas de ruta que permitan transitar el camino de la reparacin.
29
30
Manrique Reyes, A. (2012) 25 aos de descentralizacin en Colombia. Bogot, Colombia. Procuradura General de la Nacin. Pg. 327
Segn datos de la Direccin de Asuntos Fiscales del Ministerio de Hacienda, la maraa normativa de la contratacin y los corruptos leguleyos indolentes, tienen paralizada la gestin pblica para resolver las demandas
sociales. Slo en salud en 2014 se dejaron de invertir ms de 1,3 billones de pesos, cerca de un billn en
educacin y 2 billones ms en otros sectores claves para la poblacin. Con excepcin del departamento del
Vaups, y las capitales Leticia y Quibd, que cerraron con dficits de 1.901 millones de pesos, 492 millones
y 9.664 millones, respectivamente, en las dems regiones la plata les sobr. Por ejemplo, Medelln y Cali
fueron otros municipios capitales con 553.405 millones y 373.000 millones sin ejecucin, mientras que Valle
del Cauca, Meta y Crdoba lideraron ese escalafn entre los departamentos.
31
2QXHYRVOLGHUD]JRVGHVGHORVMyYHQHVRPiVGHXQ
PRGHORGHOLGHUD]JRDGXOWR
Si los responsables del mundo son todos

venerablemente adultos, y el mundo est como est,
No ser que debemos prestar ms atencin a los jvenes?
Mario Benedetti
ay una cierta ambigedad en la concepcin del joven y lo juvenil

en occidente,31 pues, por un lado el joven es concebido como un ser
31
32
Para Aristteles los jvenes estaban destinados a obedecer y los ancianos a mandar, en tanto los primeros
tienen como rasgos la incontinencia, el hedonismo, la concupiscencia, la ingenuidad, la credulidad, la valenta y la esperanza, y los segundos son los que han madurado, porque recuerdan su esperanza y estn en
el balance, siendo hombres ni muy confiados, ni muy temerosos, es decir ecunimes. Por su parte, Platn
manifiesta que la juventud era un tropel de tiranos furiosos que impiden la llegada a los placeres mayores
por sus pulsiones, pasiones e mpetus, plantea adems que el secreto de la vida, es decir la felicidad, se ubica
en el carcter ms que en la etapa de la vida en que se encuentre la persona. De la Edad Media, se extraen dos
visiones: la de los caballeros masculinos, fuertes y valientes, aquellos de las hazaas heroicas; y la amenaza
turbulenta, aquellas protopandillas que derrumbaban la estabilidad de las ciudades. Posterior e histricamente se encuentra la visin de los jvenes revolucionarios, rebeldes y sacrificados llamados para liderar el cambio
social que reedita la idea del hroe fuerte, apasionado e incontenible para la causa revolucionaria (socialismo
inacabado, en preparacin: decidido, concupiscente, hedonista e

incontinente en oposicin a los adultos y la madurez,32 siempre sujetos a
la vigilancia, instruccin y supervisin adulta, representadas en instituciones
como la familia, la escuela y las entidades pblicas para la juventud y, por el
otro lo juvenil representa la fuerza, la energa, la esperanza y la resistencia como
valores positivos, con implicaciones de sobrevaloracin del cuerpo joven, que se
externaliza se sale de la experiencia joven en el mantenimiento de esos valores
y en la produccin de consumo contra el paso de los aos en la sociedad.33
De esta ambigedad surgen frases como los jvenes son peligrosos o estn
en peligro. El ser peligroso se puede relacionar con la nocin de desecho, en
que el enemigo es el propio joven, pues su accionar se encuentra en la rebelda,
la subversin, el delito, las pandillas, las barras bravas y las culturas urbanas,
por lo que la lucha contra la delincuencia juvenil se basa en lo jurdico y policial, que normalmente incluye la represin institucional en nombre de la seguridad y el orden pblico.
El estar en peligro tiene dos aristas: primero, pone al joven como vctima de
la sociedad, como un ser inacabado menor de edad, que todava no conoce
ni sabe, por ende, relacionarse en sociedad, y es propenso a la drogadiccin, al
maltrato, a los embarazos no deseados, es decir es vulnerable, por lo que debe
ser instruido, vigilado y supervisado, lo que hace que desde el statu quo se legislen y ejecuten polticas de prevencin y educacin. Segundo, lo ubica como
sujeto de derechos cuando desde los organismos de derechos humanos o las
mismas organizaciones de jvenes se renen en torno al reclamo por la atencin
del Estado y no su represin.
Detrs de estas visiones dicotmicas se esconden reflejos o alertas para la
sociedad, no porque sus jvenes sean sus principales actores, sino porque no se
32
33
ruso) o de la nacin (fascismo italiano y nazismo alemn). A esta visin se anexa la Revolucin de mayo del
68, que explota en la contracultura, aparecen los estudiantes, los artistas y las mujeres como protagonistas
que buscan su inclusin y su voz en el escenario pblico. Ver: Valenzuela, J. M. (2009). El futuro ya fue.
Socioantropologa de las jvenes en la modernidad. Mxico, D.F. El Colegio de la Frontera Norte. p. 55-112;
y Hobsbawm, E. (2001). Historia del siglo XX. Barcelona, Espaa. Editorial Crtica. Pp.290-346. Captulo
La revolucin social y la revolucin cultural.
Soto, M. A. (2002). La sospechosa relacin entre juventud y violencia . El Cotidiano, 18 (111) p. 30. Recuperado de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=32511104
Martn-Barbero, J. (1998) Jvenes: des-orden cultural y palimpsestos de identidad. En: Cubides, H., Laverde,
M. C y Valderrama C. (Eds.) Viviendo a toda Jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades. Bogot,
Colombia. Siglo del Hombre-Depto. Investigaciones, Universidad Central. p. 32.
33
les escucha o tiene en cuenta a la hora de encarar los problemas estructurales de

inequidad, marginacin y acumulacin en sus diferentes momentos histricos.
Ciertamente los jvenes destacan como vctimas y victimarios de actos violentos, pero ello no es una invencin juvenil y ms bien tiene que ver con los altos ndices de impunidad, autoritarismo, corrupcin, intolerancia, segregacin
y pobreza que presentan nuestras sociedades.34
Un ejemplo del contexto colombiano entre joven y juvenil es la relacin entre los jvenes y el sicariato, como lo ha expuesto Alonso Salazar.35 Los jvenes
son planteados como desecho de la sociedad, porque se incluye a la incompletitud esa visin de que sobran, cuando de su vivencia se resaltan solamente los
buenos valores sociales, los dems, o lo no enaltecido, debe ser escondido,
marginado, silenciado, suprimido, como una proyeccin sobre las personas de
la rpida obsolescencia de que estn hechos la mayora de los objetos que produce el mercado.36 La ms horrible responsabilidad de la sociedad de la cultura
light, consiste en haber convertido los rasgos y las potencias biolgicas de los
jvenes en una miserable mercanca.
A lo anterior, se suma la exaltacin a la velocidad y fugacidad como caractersticas de los proyectos juveniles. Un grafiti de los muros de Medelln
dice una frase trgica: Vive rpido, muere joven y tendrs un cadver bien
parecido.37 En la actualidad los jvenes son enterrados por sus padres, generando un dolor tan profundo que es imposible de verbalizar; este hecho es
relacionado con la prdida de las tradiciones, sobre todo del tab al homicidio y la degradacin totmica, en la que si no mato, me matan primero.
Las acepciones generales sobre los jvenes, como inacabados o menores de
edad en el sentido de la autonoma personal, contienen visiones concentradas
de los adultos que hablan de ellos, no desde o con, sino enmarcados en una
relacin de poder sobre, de dominacin e intento de control.38 En la cotidia34
35
36
37
38
34
Marcial, R. (Septiembre de 2009) Culturas juveniles: referentes simblicos y mbitos de expresin. Revista iberoamericana de Juventud. Observatorio Iberoamericano de Juventud. Nm. 8. P. 18. Recuperado de http://
www.oij.org/file_upload/publicationsItems/document/Revista1255074828.pdf
Salazar, A. (1990). No nacimos pa semilla. Bogot, Colombia. CINEP
Martn-Barbero, J. (1998). p. Cit.
La frase viene de Sid Vicious vocalista y bajista de la banda de punk rock Sex Pistol, atribuyndosela a Truman Capote.
Al decir de Carles Feixa en una entrevista: la gran contradiccin de nuestra sociedad es que los jvenes
quieren ser adultos y no les dejan, y los adultos quieren ser jvenes y no pueden y puntualiza los jvenes
nidad se traduce en: los padres se avergenzan con sus hijos de lo que fueron
cuando jvenes y los educan para que no sean lo que ellos fueron; en los medios
de comunicacin encarnados en aquellos gures que fascinan fugazmente y
luego desaparecen sin dejar rastro como los cantantes de moda, los modelos, los
atletas, etc., recordndonos, como deca Matterlart que Somos tantos y somos
tan iguales que si quieres ser famoso no puedes serlo por mucho tiempo.
Los jvenes no han tenido el espacio para la participacin, la creacin y la
decisin, solamente han sido sujetos de las percepciones y juicios de los adultos,
que en el caso de las polticas pblicas, construidas por los ltimos, han tenido
que actuar bajo parmetros ajenos a sus realidades, expectativas e incluso necesidades. Los adultos, en la mayora de los casos, ignoran la potencia transformadora y creadora de los jvenes, por eso quieren que acten como ellos, bajo
sus lgicas amparadas en la supuesta experiencia y madurez.
Hace falta la mirada de los jvenes, sus anhelos y expectativas,
como tambin la mirada desde la compasin, entendida como pasin compartida, la confianza y la solidaridad, para as construir en
la sociedad la idea de la felicidad, el sentimiento de que la vida es bella y que vale la pena vivirla en paz. Hace falta en la sociedad y en el Estado, indudablemente, la voz de las juventudes y su mirada potente.
/RVMyYHQHVHQODVSROtWLFDVS~EOLFDV
istricamente los acercamientos a la juventud desde el Estado han sido

d diversas sin lograr grandes avances, procurando casi siempre el acceso
a servicios como la educacin, la salud, la recreacin y el deporte, la cultura y
el uso del tiempo libre. Sin embargo, en Amrica Latina los datos sobre desempleo, violencia, desigualdad, marginalidad y exclusin, no muestran buenos
resultados. Hay que sealar que el 69% de la poblacin es menor de cuarenta
aos de edad.39
39
son perseguidos por los adultos, que los aman y los temen. En: Elorduy, P. (Marzo 3 de 2015). Carles Feixa,
especialista en culturas juveniles. La juventud como categora social est muriendo de xito. Diagonal Peridico. Recuperado de https://www.diagonalperiodico.net/saberes/25747-la-juventud-como-categoria-social-esta-muriendo-exito.html
Organizacin Internacional del Trabajo. (2013). Informe: Trabajo decente y juventud en Amrica Latina,
polticas para la accin. Recuperado de http://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/---americas/---ro-lima/
documents/publication/wcms_235577.pdf P. 13
35
Las polticas pblicas o acciones implementadas por diferentes pases han

sido discretas porque no logran abordar la raz de los problemas, los jvenes
parecen no estar contemplados por el Estado ya que no son mencionados en
las constituciones polticas y tampoco se ratifican tratados internacionales de
carcter vinculante, ni siquiera tienen una ley con enfoque diferencial para
este grupo poblacional. Tradicionalmente, el problema de la juventud y la
violencia ha sido abordado a nivel mundial con dos enfoques principales: el
primero focaliza los individuos y sus factores de riesgo y recientemente aborda
el problema de manera ms sistmica y social, entendiendo los riesgos como
riesgos sociales; el segundo tiende a incluir la nocin de exclusin social y aun
de delito de exclusin para explicar el comportamiento juvenil y en particular
el crecimiento de comportamientos considerados como antisociales o como
incvicos40.
En Amrica Latina los procesos de caracterizacin de jvenes no han sido
rigurosos y por ende, en la mayora de los casos, el accionar estatal se dirige a
la poblacin o a los jvenes/adolescentes en general. Si bien en 1980 Reino
Unido acu el acrnimo ingls NEET, del que procede el NINI (Ni estudian
Ni trabajan) espaol, no ha sido ampliamente adoptado por los pases para
caracterizar a los jvenes en el abordaje de problemticas ni en la evaluacin
de las polticas, nicamente maneja las dinmicas de empleo y educacin
como indicador de la actividad laboral/escolar, dejando de lado las dismiles
problemticas que afectan a los jvenes, entre ellas los intangibles sociales.
Argentina es el nico pas que ha desarrollado una poltica para los
jvenes NINI, basada en una transferencia monetaria condicionada con un
enfoque asistencialista.41 De resto, son abordados comnmente como jvenes
en riesgo, vulnerables y vctimas, mientras que en la mayora de casos, se abord
a los jvenes/adolescentes en general.
Qu tipo de jvenes viven en Amrica Latina? En efecto, el
relacionamiento estatal con los jvenes es precario, puesto que aquellos
indicadores que perciben las problemticas, en varios casos distan de las que los
mismos jvenes perciben, como se muestra en la tabla.
40
41
36
Banco Interamericano de Desarrollo; Juventud y violencia, en Cual es la salida?. New York; 2007, pg. 189
y ss.
Programa de Respaldo a Estudiantes de Argentina (PRO.R.ES.AR). Ver http://www.progresar.anses.gob.ar/
programa/titulares-derecho-12
Ciudad/
Pas
Proporcin
de jvenes
respecto a la
poblacin.
Principales
Problemticas
Problemticas percibidas
por los mismos jvenes
42
Colombia
1 de cada 4
habitantes es
joven.
Violencia, consumo de SPA

(Sustancias Psicoactivas),
embarazo adolescente,
desempleo juvenil,
desplazamiento forzado,
pandillas.
1) Conflicto armado y hurto,

2) Narcotrfico, delincuencia
comn y homicidio; extorsin,
3) Pandillas y culturas juveniles.
Bogot
1 de cada 4
habitantes es
joven.
Violencia, homicidios,
empleo informal, pandillas,
consumo de SPA.
Pobreza, delincuencia,
drogadiccin, microtrfico,
estigmatizacin y exclusin.43
Barranquilla
1 de cada 4
habitantes es
joven.
Violencia, homicidios,
pandillas, bandas criminales.
Pobreza, intolerancia, consumo

y trfico de drogas, pandillas o
bandas delincuenciales.44
Homicidios, Violencia
sexual. Desercin escolar.
Desplazamiento urbano.
Comuna 1: Combos
delincuenciales: fronteras
invisibles y cobro de extorsiones,
estigmatizacin. Comuna
13: Conflicto: desaparecidos,
enemistad, pacto del fusil.
Comuna 3: fronteras invisibles,
exclusin y marginalidad. Comuna
6: receptor de Desplazamiento
al interior de la ciudad y del
fenmeno campo-ciudad, acceso
servicios pblicos. Comuna 8:
Fronteras invisibles, pobreza
extrema y estigmatizacin.45
Medelln
42
43
44
45
1 de cada 5
habitantes es
joven.
Ver el Captulo IV Violencia juvenil y familiar en Amrica Latina: agenda social y enfoques desde la inclusin.
Pg. 178 de: Naciones Unidas, Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL). (2008). Panorama social de Amrica Latina. Santiago de Chile, Chile. Cepal. Recuperado de http://repositorio.cepal.
org/bitstream/handle/11362/1229/S0800829_es.pdf?sequence=1
Problemas identificados a partir de los informes de los legionarios de Bogot, 2014.
Encuesta realizada por la Alcalda de Barranquilla donde se les pregunt a los jvenes por los principales
problemas que perciben. Recuperado de http://www.barranquilla.gov.co/politica-y-planes-institucionales/180-planes-institucionales/96-politica-publica-de-juventud
Problemas identificados a partir de los informes de los legionarios en Antioquia, 2014.
37
Ciudad/
Pas
Principales
Problemticas
Cali
1 de cada 4
habitantes es
joven.
Violencia intrafamiliar,
sexual y homicida; pandillas,
bandas delincuenciales.
Muerte criminal, fronteras

invisibles, pandillas de distintos
barrios, marginacin y exclusin,
micro ollas, oficinas de cobro,
delincuencia urbana, problemas
de autoridad, consumo de
alucingenos.46
Argentina
1 de cada 4
habitantes es
joven.
Desempleo, desercin
escolar, embarazo
adolescente, Consumo de
SPA.
1) Marginalidad y falta de
expectativas 2) Ausencia de
proyectos individuales y sociales,
drogadiccin 3) Ausencia de
parmetros y modelos, desempleo.
Brasil
1 de cada 4
habitantes es
joven.
1) Desigualdades sociales,
dificultades de acceso a la
Consumo de SPA,
educacin y al trabajo 2)
desempleo, desercin escolar, Discriminacin y victimizacin
fsica y simblica por la violencia
violencia homicida.
policial, muertes violentas 3)
Conflictos recurrentes de consumo
abusivo y trfico de drogas.
Chile
1 de cada 4
habitantes es
joven.
Consumo de SPA, violencia

de pareja, desempleo,
desercin escolar, violencia
psicolgica y fsica.
1) Delincuencia 2) Violencia en las

escuelas 3) Violencia en pareja.
Ecuador
1 de cada 5
habitantes es
joven.
Pobreza e indigencia,
suicidio.
1) Violencia intrafamiliar 2)
Violencia intergeneracional 3)
Suicidios.
46
38
Proporcin
de jvenes
respecto a la
poblacin.
Problemas identificados a partir de los informes de los legionarios en Cali, 2014.
Ciudad/
Pas
El Salvador
Mxico
Proporcin
de jvenes
respecto a la
poblacin.
Principales
Problemticas
1 de cada 4
habitantes es
joven.
Pandillas (Maras), violencia

homicida, embarazo
adolescente, consumo de
SPA, desercin escolar,
empleo informal
1) Desempleo 2) Inseguridad
(Violencia, maras y pandillas) 3)
Alcoholismo y drogadiccin.
1 de cada 4
habitantes es
joven.
Trfico y consumo de SPA,

desercin escolar, desempleo,
violencia (homicidio
juvenil), organizaciones
criminales, embarazo
adolescente.
1) Desigualdades sociales,
dificultades de acceso a la
educacin y el trabajo 2)
Discriminacin y victimizacin
fsica y simblica por la violencia
policial, muertes violentas 3)
Conflictos recurrentes de consumo
abusivo y trfico de drogas.
Luego de revisar las dificultades que se tienen al momento de generar polticas pblicas o acciones dirigidas a los jvenes en Amrica Latina y en las
principales ciudades de Colombia, en el momento de la implementacin de
estas, tambin se evidenciaron importantes dificultades:
Poblacin objetivo sin caracterizacin: con excepcin de Ecuador, pas

que realiz una caracterizacin general de los jvenes para la construccin de su segunda poltica pblica, ningn pas o ciudad principal de
Colombia (a excepcin de Barranquilla y Medelln), cuenta con una
caracterizacin de los jvenes.
Poblacin objetivo sin lnea de base: las entidades pblicas se limitan a la

generacin de programas para este grupo etario, sin tener una lnea de
base que cuantifique los jvenes o la magnitud del problema a resolver.
En cuanto a las principales ciudades de Colombia, en varios casos se
gener un programa/proyecto con lnea base cero y de meta final un
nmero determinado. Como resultado, pese a que los proyectos tuvie
ran como pblico objetivo a los jvenes, se desconoca la cantidad de

los mismos que haban sido atendidos por programas anteriores o el
nmero de jvenes con dificultades especficas para los cuales se gener
la accin estatal.
40
Polticas pblicas sin participacin juvenil: con excepcin de Barranquilla

en Colombia, donde la construccin de la poltica tuvo en cuenta a los
jvenes indagados por sus principales problemticas, y pases como El
Salvador y Brasil en los que se evidencia una participacin de ellos en la
construccin de su poltica pblica, en Amrica Latina el reducido grupo de ciudades y pases que cuenta con una poltica ya implementada,
no tuvo en cuenta la participacin y movilizacin de los jvenes para su
diseo. Hay casos como Ecuador, que a pesar del rechazo de los jvenes
en la primera poltica pblica, esta se implement.
Los jvenes no han sido convocados a la construccin de la paz. Es increble que dentro de los temas de la agenda de paz para Colombia que
se negocia en La Habana, no se haya planteado el tema de un proyecto de juventudes. Son los jvenes, no solo por su fuerza vital y esperanza de vida, sino porque son los guerreros, los que pueden apuntalar la paz, y deben ser convocados a estos efectos. Como veremos
en este documento, son muchas las acciones que pueden realizar y
que ya estn demostrando su potencia creadora y transformadora.
Polticas sin evaluacin: la mayora de estas polticas recopiladas en los

pases de Amrica Latina, no cuentan con una evaluacin de impacto o
en su defecto un anlisis de costo/beneficio. En cuanto a las principales
ciudades de Colombia, nicamente se tienen los informes de rendicin
de cuentas, limitados a exponer un cumplimiento porcentual de metas.
Diversificacin de polticas sin estabilidad n continuidad: para las principales ciudades de Colombia, las acciones encontradas tenan una duracin acorde al plan de desarrollo municipal (tres aos), las cuales no
continuaron para el prximo perodo de gobierno, independientemente del xito o fracaso de la misma. Respecto a los pases indagados, se
encuentra Brasil como nico pas que cuenta con polticas de Estado
alrededor de los jvenes ya que han perdurado por dos perodos de
gobierno, mientras el resto de los pases genera polticas de acuerdo
al mandatario de turno y lineamientos o directrices que se busquen

implementar.
Ausencia o baja produccin en materia de legislacin: el marco legal que

cobija a los jvenes en Amrica Latina es mnimo, pues hay pases que
no mencionan a los jvenes en su constitucin poltica o lo hacen de
manera muy reciente. Para el 2014, an se encontraban pases sin poltica pblica u rgano rector de la juventud.
Realidad formal vs realidad material: pases como Mxico y Argentina

declaran a los jvenes como Actores estratgicos para el desarrollo del
pas. Sin embargo, la realidad es distinta, puesto que no han generado
una poltica pblica a pesar de tener una institucionalidad consolidada,
en el caso de Mxico, as como ni siquiera son mencionados en la constitucin poltica o han firmado tratados internacionales para adecuar su
legislacin como el caso de Argentina.
No se encuentran incluidos en las agendas polticas: Diversos estudios han

evidenciado que el tema de la juventud no est inmerso en las agendas
polticas, o es muy reciente en algunos pases. As mismo, hay una falta
de voluntad para generar polticas a largo plazo en torno a los jvenes,
al no ser apetecibles electoralmente (caso Chile) o ser usados con fines
meramente electorales para generar polticas con enfoques represivos
y policivos en torno a problemticas coyunturales como las pandillas
(caso El Salvador).
Institucionalidad precaria: en varios casos, los rganos que administran programas de juventud son definidos como rganos accesorios
al interior del Estado. Igualmente, aquellos que son declarados como
el rgano principal o rector en materia de juventud cuentan con asignaciones presupuestales y poca incidencia al interior de la institucionalidad del pas, puesto que al momento de que otras instituciones
estatales generan programas para los jvenes, no son ni siquiera consultados como el observador social por excelencia que pretenden ser.
Baja articulacin sectorial: Tanto el rgano encargado de la juventud

como los ministerios de cada pas, generan programas por separado, sin
articulacin institucional que permita un mayor impacto integral en los
jvenes.
41
Lo que realmente se requiere son enfoques distintos que permitan una lectura horizontal, a partir de su propia realidad y no desde la mirada de especialistas, violentlogos, investigadores o funcionarios pblicos de escritorio. Ms
all de ser analizados como N nmero de barras bravas, pandilleros, mareros,
delincuentes, fuera del sistema educativo o laboral, vulnerables, en condiciones
de riesgo, combatientes, se requiere un enfoque que los perciba como sujetos autnomos, diversos y aptos para el bien comn, que superan condiciones
adversas en el da a da, capaces de aportar al cambio. Aunque la orientacin
discursiva de las polticas pblicas se encamina a percibirlos como actores estratgicos del desarrollo,47 en la accin se presentan dificultades debido a los
enfoques tradicionales y un sobredimensionamiento de las problemticas, mas
no de la capacidad y creatividad, donde se hace necesario profundizar. All
hay mucho ms que esquinas violentas () gente que escucha, de resistencia
amor y lucha, dicen los raperos de la comuna 13 de Medelln.
6LWXDFLyQGHODMXYHQWXGHQ&RORPELD
n el ao 2003, cuando iniciaba la Legin del Afecto, las cifras de exclusin

y vulnerabilidad juvenil en el pas, eran pasmosas. De los millones de
colombianos que huan de la muerte, el 40% eran jvenes entre los 15 y 25
aos, es decir, ochocientos mil desplazados, y de ellos, casi quinientas mil
eran mujeres. Los efectos del desplazamiento forzado en su salud, educacin,
capacidad laboral, equilibrio mental y vida afectiva, haban sido demoledores.48
Todos podemos enumerar las veces que la muerte criminal se ha acercado a un
amigo, un familiar, al vecino, al desconocido. Es entonces cuando empezamos a
normalizar estos actos e iniciamos el proceso de olvido de nuestros muertos y la
insensibilidad por los muertos de los otros (...) esa es una de las principales con-
42
47
Se han desplegado enfoques diferentes: mientras que en las polticas sectoriales, mayoritariamente se ha
venido operando con el paradigma que mira a los jvenes como un grupo de riesgo, en las formulaciones
integradas se ha tratado de incorporar el enfoque de derechos, con algunos casos en donde adems se
mira a los jvenes como actores estratgicos del desarrollo. Las respectivas dinmicas, lgicamente, han
estado teidas fuertemente por esta diferencia sustancial. Rodrguez, E. (2011). Polticas de Juventud en
Amrica Latina. San Salvador, El Salvador. UNESCO. Pg. 5. Recuperado de http://www.unesco.org/new/
fileadmin/MULTIMEDIA/HQ/SHS/pdf/Youth%20Policies%20and%20Social%20Development%20
-%20Building%20Integrated%20Responses%20ES.PDF
48
Manrique Reyes, A. (Julio de 2003). La juventud desplazada: No es hora de que alguien los escuche? En: Foro
Conflicto Armado y Juventud. PNUD y Fundacin Antonio Restrepo Barco. Bogot, Colombia
secuencias del conflicto armado en Colombia; la indiferencia y la normalizacin

(...) quiz el olvido sea el arma que hemos utilizado para poder soportar nuestra
cotidianidad. Juliet, legionaria de Ccuta.
Noticias de las oficinas especializadas internacionales basadas en informes

nacionales, indicaban que de esos ochocientos mil jvenes, cuatrocientos mil
padecan alguna enfermedad y de ellos el 25% una enfermedad invalidante.
Cien mil estaban fuera del registro de identidad, sin cdula, sin libreta militar,
sin certificado laboral o cualquier otra seal de ciudadana formal. Ms de trecientos mil eran analfabetas funcionales y casi cien mil analfabetas absolutos.
El 10% eran padres o madres tempranos y los abortos inducidos en las peores
condiciones sanitarias alcanzaban veinte mil al ao. La mortalidad infantil,
debida principalmente a desnutricin, doblaba el promedio nacional.49
Lo anterior revela la magnitud de una verdadera calamidad humanitaria,
que proyecta sus consecuencias no solamente en las familias desplazadas sino
tambin en todos los entornos de las comunidades receptoras, bien sea que
estuvieran en lugares de paso o donde hayan podido establecerse con carcter
permanente. No obstante, once aos despus y a medida que pasa el tiempo,
la situacin se torna cada vez ms compleja, donde aumentan los desafos y
contrariedades que deben enfrentar los jvenes en Colombia.
En la actualidad, el panorama es bastante desalentador en todos los mbitos.
Para el 2014 y despus de Siria, Colombia es el pas con mayor nmero de desplazados, ms de cinco millones de personas, de las cuales el 36% son jvenes
varones, es decir un milln ochocientos mil y 923 516 son mujeres.50 Sobre este
tema la Oficina Regional de Informacin Pblica de la ACNUR seal, en
2014, que A pesar del optimismo que rodea a un proceso de paz que busca
poner fin a dcadas de guerra civil, Colombia sigue sufriendo una de las emergencias humanitarias ms dramticas del mundo.
El conflicto prolongado es la principal causa de desplazamiento, pero tambin lo es la expansin de la violencia criminal que ha forzado decenas de miles
de personas a abandonar sus hogares.51 El nmero de jvenes desplazados se
49
50
51
Ibd. P. 15
Internal Displacement Monitoring Centre (IDMC) y Norwegian Refugee Council (NRC). (2014). A grandes rasgos. Informe global 2014: desplazados por los conflictos y la violencia. Recuperado de http://www.
acnur.org/t3/fileadmin/scripts/doc.php?file=t3/fileadmin/Documentos/Publicaciones/2014/9959
Ibd.
43
triplic con respecto al 2003; para el ao 2013 los homicidios de jvenes era de
diecisis o diecisiete por da; en promedio se suicidaban dos jvenes al da para
un total de 627 al ao. Por ltimo se tiene una delincuencia juvenil desbordada:
los ltimos cuatro aos, entre sesenta y setenta menores de edad fueron capturados dariamente.52
El drama tiene en los nios y mujeres dos protagonistas esenciales: El conflicto armado impide que la mitad de los nios en el campo termine sus estudios,
slo en el 2013 se registraron por lo menos veintisis incidentes que causaron
daos a las escuelas o la suspensin de las clases. El 80% de las seis mil vctimas
de violencia sexual en el conflicto armado son nios; 7722 han sido vctimas de
reclutamiento forzado, 981 nios y nias han sido vctimas de minas antipersonas de los cuales 218 perdieron la vida.53 Las cifras del registro nico de vctimas revelan que de 1985 a 2012, un total de 2 420 887 eran mujeres vctimas
de desplazamiento forzado; 1431, de violencia sexual; 2061, de desaparicin forzada; 12 624, de homicidio; 592, de minas antipersona; 1697, de reclutamiento
ilcito y 5873, de secuestro.
Adems de estos flagelos que deben padecer los jvenes, se suman otras desventajas: el desempleo juvenil duplic la tasa nacional en los ltimos aos; en promedio
cada ao 492 040 mujeres son madres jvenes,54 y, para el 2014, ms del 20% de
los presos en la crceles son jvenes.55 Siete de cada diez de las personas que llegan
a una crcel ya han cometido al menos otro delito56 los suicidios en las crceles son
principalmente de jvenes entre los 20 y 25 aos de edad, con el 56%.57
52
Peridico El Tiempo. (12 de abril de 2015) Cada hora son capturados 73 menores de edad en Colombia.
Peridico El Tiempo. Recuperado de http://www.eltiempo.com/politica/justicia/fiscalia-y-policia-piden-revision-de-sistema-carcelario-para-menores-de-edad/15554496
53 A diciembre de 2014 los organismos oficiales tenan registrados 100 316 casos de personas reportadas como
desaparecidas, un aumento del 12% en tan slo un ao respecto de 2013. De esas personas, 72 544 seguan
desaparecidas al cerrar 2014 (en 2013 la cifra era de 67 195), mientras que 4288 aparecieron muertas. Casi
todas eran jvenes. El Tiempo, abril 12 de 2015.
54 Fuente: Ministerio de salud-SISPRO, tomando como referencia los aos desde 2005 al 2012.
Poblacin joven interna en centros penitenciarios en 2014. Fuente INPEC. Ver: http://obs.colombiajoven.
gov.co/Observatorio/Observatorio.aspx?rpt=es5guEEcQSxSC9XRUdwDqw==
55
Colombia ocupa el tercer lugar con mayor nmero de presos en Latinoamrica, a lo que hay que aadir los
graves problemas de hacinamiento. Ver: Peridico La Repblica. (10 de febrero de 2014). Los presos le valen
al Estado 131.000 millones mensuales. La Repblica. Recuperado de http://www.larepublica.co/economia/
los-presos-le-valen-al-estado-131000-millones-mensuales_109936
56 Peridico El Tiempo, (19 de enero de 2015), Ojo con los reincidentes. Editorial. Peridico El Tiempo. Recuperado de http://www.eltiempo.com/opinion/editorial/editorial-ojo-a-los-reincidentes-editorial-el-tiempo/15120297
57 Larrotta C., R., Luzardo B., M., Vargas C., S. & Rangel N., K. (2014). Caractersticas del comportamiento
suicida en crceles de Colombia. Revista Criminalidad. 56 (1). Pg. 89. Recuperado de http://www.policia.
gov.co/imagenes_ponal/dijin/revista_criminalidad/vol56_1/5.pdf
44
Susana Farfn, en Un alto en el camino en el Viaje a pie Piel a Piel, recoge

el testimonio de Jair Bedoya, un joven que estuvo preso y con experiencia habla
sobre los problemas del sistema carcelario en Colombia:
Yo fui perseguido por la ley, pagu crcel, acepto tener culpas y responsabilidades
sociales, pero no quera pagar crcel porque saba que all uno se descompone. El
sistema carcelario no sirve. Si uno denuncia es sapo, si calla lo matan, si habla se
mete en problemas.
Nos dimos cuenta de los daos a la comunidad: dbamos mal ejemplo a los nios,
la gente estaba encerrada en sus casas, el comercio quebrado. Todo lo anterior nos
llev a buscar nuevos caminos. Me inquieta el sistema carcelario. Cunto cuesta un
preso?. La mitad de ese valor se podra pagar a un joven para hacer algo que sirva a
la sociedad y de paso reducir el desempleo.
Jair fue asesinado por los paramilitares en el ao 2009 Que gran legionario!
En cuanto a educacin en los ltimos dos aos se ha profundizado la

desercin escolar en todos los niveles; slo para el 2013, 100 532 nios
y jvenes no se matricularon en preescolar, bsica primaria y secundaria
con respecto al 2012, mientras que en la educacin superior nicamente se gradan el 6,5% de los jvenes matriculados al iniciar una carrera.
Por ltimo, para el 2013 se calculaba que de los 12 571 280 jvenes
proyectados en todo el pas, 2 484 500 no estudiaban ni trabajaban.
Esto lo ratifica la Organizacin Internacional del Trabajo que midi la
situacin laboral de los jvenes en Amrica Latina y concluy que donde peor les va es en Colombia. El 52% de los menores de 30 aos no
tienen contrato de trabajo y su actividad laboral es informal. Mientras
que en Guatemala y Honduras es del 51%, Per el 49%, Mxico el
37%, Ecuador el 35%, Argentina el 31%, Paraguay el 30%, Uruguay
el 23% y Brasil el 22%.
45
/RV1RDSWRV\ORV1R(OHJLEOHV
La salida definitiva a esta hecatombe en este modernismo medieval con
el hallazgo de valores y smbolos, el derecho a vivir sin miedo, sin fronteras
imaginarias ni guerras bobas; buscar una salida definitiva entre varias orillas
a la recuperacin de este desastre ecolgico y con acompaamiento socialmente
masivo a la comunidad retornante () evitar el ltimo minuto por el amor
a la vida, a la topofilia mostrar que el humor vence el rumor a travs del viaje
a pie () que el ingreso social sea una poltica de Estado visto desde una
perspectiva ms simblica, que le permita a los jvenes cruzar y ser exorcizados,
renacer nuevamente vrgenes, para escapar de un pasado horrendo y de una
realidad terrible por unas polticas que los dibuja macabros y los muestra ante
una sociedad como los satanes de este siglo rodeados de impedimentos.
Mauricio Gonzlez Cocoman. Legionario de Cali
n la era de la certificacin escolar o de la acreditacin acadmica, ser un No

Elegible significa una gran exclusin. Cuando una persona no tiene un ttulo
acadmico es un ciudadano K, un NINI, un No Apto y cundo se le dice que no
es apto, se le condena a ser un cuerpo sin rganos,1 un vegetal.
Son los jvenes K los situados al borde de la transgresin y del delito, los
desplazados, desempleados, que estn por fuera del sistema educativo y que casi
siempre son vctimas de vulneraciones a sus derechos y oportunidades, les toca
ofrecer su vida para sobrevivir. En la mayora de los casos son jvenes annimos, que no gozan de influencias o privilegios ante el Estado y la Ley.
En su novela El proceso, Kafka muestra la pesadilla de Josef K, un ciudadano que se ve envuelto en un proceso penal del cual desconoce las razones y que
se complejiza en giros y trabas burocrticas, impidindole el acceso a la justicia,
mostrando el sin sentido de la ley. Tambin en otro relato suyo, Ante la ley,
narra la historia de un hombre, que viene desde lejos e intenta cruzar la puerta
de la ley, pero un guardin se lo impide durante aos. Finalmente, cuando el
hombre agoniza, el guardin le grita: Ninguna otra persona poda haber recibido permiso para entrar por esta puerta pues esta entrada estaba reservada slo
para ti. Ahora me voy y cierro la puerta.
58.
46
Esto se ha venido documentando por un grupo de filsofos franceses, como Gilles Deleuze, que aseguran
se est viviendo en una cultura mundial de cuerpos sin rganos, una cultura del hartazgo, la adiccin y la
individualidad, que les impide incluso reaccionar biolgicamente a un peligro inminente.
En relacin con la guerra, Gustavo Duncan de la Comisin Histrica del

Conflicto Armado y las Vctimas de Colombia argumenta que:
Los excluidos fueron reclutados como tropa rasa de las distintas organizaciones, guerrillas y paramilitares, por motivos en su mayor parte distintos a la
reivindicacin de un sector de la sociedad o al convencimiento en los ideales de
la organizacin, cualesquiera que ellos fueran. Las ansias de venganza personal,
el salario en el grupo armado en relacin a las oportunidades laborales disponibles en la legalidad, el reclutamiento forzado, la falta de otro tipo de oportunidades y, sobre todo, la necesidad de protegerse y adquirir estatus empujaron
a muchos jvenes a hacer parte de algn grupo en disputa [] Muchos jvenes
apostaron por la delincuencia simplemente para aliviar su frustracin de ser
tan poca cosa. No haba un discurso sofisticado detrs, bastaba el lema de si
no hay oportunidades por las buenas nos las arreglamos por las malas. Aparecieron as en muchas ciudades subculturas criminales entre jvenes de barrios
populares y comunidades marginales que apenas hacan el trnsito hacia la vida
urbana.59
Este reclutamiento armado no es exclusivo de las guerrillas insurgentes, organizaciones paramilitares y delincuenciales. Basta revisar la composicin del
Ejrcito Nacional por estratos sociales, el 80% de soldados bachilleres, regulares y campesinos proviene de los estratos bajos (0, 1 y 2), jvenes de familias
con ingresos bajos, que ingresan a las filas militares por el servicio militar obligatorio o por la necesidad de una libreta militar para conseguir empleo o hasta
hace poco, para graduarse de una institucin de educacin superior.
Hay que sealar adems que el servicio militar obligatorio en Colombia,
impone trabas en la vida social de los jvenes; viven huyendo de las batidas o
de los retenes militares sorpresivos en espacios pblicos, acciones ilegales plenamente contrariadas por sentencias constitucionales pero que son burladas en
la prctica. As como a Josef K se le cierra la puerta de la ley, en Colombia la
puerta laboral60 se le cierra inmediatamente a los jvenes que no han resuelto
59
60
Duncan, G. (2015). Exclusin, insurreccin y crimen En: Informe Comisin Histrica del Conflicto Armado
y las Vctimas. Bogot, Colombia. Comisin Histrica del Conflicto y sus Vctimas Gustavo Duncan. Pg.
255 y 257
Ley 48 de 1993. Artculo 37. Prohibicin vinculacin laboral. Ninguna empresa nacional o extranjera, oficial
o particular, establecida o que en lo sucesivo se establezca en Colombia, puede disponer vinculacin laboral
con personas mayores de edad que no hayan definido su situacin militar. La infraccin a esta disposicin se
sancionar en la forma que ms adelante se determina.
47
su situacin militar, generando exclusin laboral de unos 950.000 jvenes.61

Afortunadamente en el Congreso de la Republica, se tramita un proyecto de
ley para resolver esta injusticia.
Situaciones como estas tienen a los jvenes, con sus cuerpos llenos de
energa y esperanza, tirados en un parque, esperando, revisando los clasificados, buscando un puesto de trabajo de hasta trescientos mil pesos mensuales.
Empleos fijos o temporales, por das; en ese momento es que viven la somnolencia del desempleo, aparecen todas las trabas y excusas mencionadas, las
mismas que aquejan a los ciudadanos K, a quienes se les ha construido una
biografa arbitraria de no elegible. Esa es la gran tragedia de millones de seres humanos, el horror econmico, la reserva de admisin.62 Es as como
se excluye al joven, se responsabiliza al excluido y se le seala de fracasado, de
ser un perdido en la ciudad porque no puede dominarla, porque es un desplazado: usted es quien no es, para ser el que no es se necesita previamente
ser domado, se tiene que ser controlado por el terror pues las personas con
hambre son fieras.
Por lo anterior hay que controlarlas y para eso se crean grupos de justicia privada, paralelos al Estado, es una figura siniestra de la sociedad de
dominacin, que es paradjicamente la figura del torturador moderno, del
verdugo. En el Encuentro Nacional de la Legin del Afecto, Jvenes y Postconflicto, San Vicente del Cagun, diciembre de 2014, deca Miguel ngel,
un joven bogotano:
Soy de ciudad Bolvar (Bogot), gracias por la oportunidad que me estn dando
y que me miren as, no como me miraban antes, empezamos a guardar el arma y
nos dijeron que ramos jvenes con valores y no tenemos derecho de quitarnos ni
quitarle la vida a nadie, as llega la Legin del Afecto, as la conoc y as pude recorrer muchas partes de mi barrio y ahora estoy ac en el Cagun, me enamor de
La Legin, de las personas, de las sonrisas, se me quiebra la garganta.
61
62
48
Segn la defensora del pueblo, a 2014 hay 950.000 jvenes remisos (que no han resuelto o no resolvieron su
situacin militar a tiempo y por ende deben pagar multa econmica).
La reserva de admisin es una prueba de discriminacin y desconocimiento del derecho al libre desarrollo
de la personalidad. Si bien la Corte Constitucional se ha pronunciado en varias ocasiones sobre la reserva de
admisin donde es recurrente la vulneracin de derechos fundamentales, en la actualidad se evidencia como
una prctica reiterada en empresas e instituciones educativas.
El capitalismo neoliberal que determina los no aptos y los no elegibles, permite ver como se moldea la exclusin y la categorizacin de la pobreza, como
lo demuestra Rosana Renguillo:
De condicin estructural la pobreza ha pasado a ser pensada y tratada como
categora sociocultural, es decir, como criterio de clasificacin que define oportunidades, cancela expectativas y modela culturalmente los cuerpos de quienes no
caben en los nuevos territorios neoliberales. Operacin histrica que no obstante
se vuelve hoy ms visible por la presencia de unos medios de comunicacin que no
slo actan como cajas de resonancia para la sociedad, sino que se han transformado en actores decisivos para la configuracin de modelos sociales que rivalizan
con las instancias y los discursos socializadores tradicionales (la escuela, la familia, la parroquia, el libro de texto, entre otros) () En relacin con los jvenes,
la biopoltica ha construido una asociacin entre la condicin de pobreza y una
disposicin a la violencia. En los cuerpos pobres de los jvenes se inscribe un
imaginario vinculado a la delincuencia. Se trata de cuerpos ingobernables en la
medida en que han sido abandonados por la mano protectora de la sociedad que
se ve traicionada por unos padres y un ambiente que, en su misma condicin de
pobreza, son incapaces naturalmente de socializar adecuadamente a los nios y
a los jvenes ()
Tras este imaginario socialmente construido, se oculta la idea-valor del sometimiento y domesticacin paulatina de los cuerpos ciudadanos y el papel de control que se le asigna a la familia. La ingobernabilidad requiere de mano dura,
del sometimiento por la fuerza. En las campaas de exterminio de nios y jvenes de la calle en Brasil (Valenzuela, 1997), en las campaas y discusiones
legislativas para reducir la edad penal en diferentes pases (Reguillo,63 1996b),
en los reglamentos municipales que expulsan selectivamente a los jvenes de
los espacios pblicos y en el manejo informativo que abunda en calificaciones,
se despliegan los argumentos que justifican la vigilancia, el control y la represin contra los insumisos, que dejan de ser rebeldes y se transforman en peligrosos mediante la apelacin a un discurso que se extiende y se normaliza.64
63
Reguillo C., R. (2007) Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Bogot, Colombia.
Grupo Editorial Norma (pp. 78-79)
64 Ibidem.

$EULHQGR FDPLQRV SDUD HO SRVFRQLFWR \ ORV

SRVDFXHUGRV
espus de ms de cincuenta aos de conflicto armado, parece que como

producto de las negociaciones polticas entre el gobierno y las guerrillas, es
posible pensar en la construccin de la paz y la reconciliacin. En este contexto,
los prximos aos sern muy dinmicos en la superacin de las causas y los
daos de la guerra. Sobre las causas de la violencia en Colombia se han hecho
muchos estudios y anlisis: Algunos las clasifican en causas objetivas65 que
seran aquellas que tienen que ver con el entorno social, poltico, econmico y
cultural del pas, tales como la pobreza; la debilidad del Estado para administrar
justicia;66 la falta del monopolio legtimo del uso de la fuerza por parte del
Estado desde sus orgenes; la concentracin de la riqueza, en particular de la
65
66
50
Medina, L., F. (Enero- Abril de 2008). A critic of resource based theories of Colombias civil war, en Anal
Polit. Nm. 62. Bogot, Colombia. Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales (IEPRI). Pp.
44-57.
Fernando Gaitn Daza, economista de la Universidad Nacional de Colombia, en su texto Multicausalidad,
impunidad y violencia: una visin alternativa, plantea una crtica a las teoras multi causales de la violencia,
especficamente a aquellas que sostienen que se ha originado por causas histricas, culturales y socioeconmicas. Niega que condiciones como la pobreza, la desigualdad en el reparto de la tierra y la inequidad social
sean causas de la violencia en nuestro pas. Afirma que el origen se encuentra en la ineficiencia del sistema
judicial, y que por ende es a ste al que deben apuntar las polticas pblicas si de lo que se trata es de solucionar verdaderamente el problema. Nota: Esta conocida tesis es insostenible.
tierra, en unas pocas manos y unas pocas regiones;67 el modelo de desarrollo

econmico y poltico excluyente; la cultura del autoritarismo como medio
para ejercer el poder y el trmite de los conflictos; el narcotrfico y su poder
corruptor de todos los estamentos de la sociedad; entre otros.
Tambin sealan causas subjetivas, aquellas que motivan al individuo a ejercer la violencia, como la venganza, el odio y el resentimiento; las ambiciones
y codicia, la falta de oportunidades distintas a colgarse un fusil al hombro o
terciarse una pistola como forma de trabajo. Causas que tambin se expresan
en una simbologa particular y en unos cdigos de socializacin que han configurado el ethos social imperante.
As comienza una larga peregrinacin de los colombianos que deben asumir
el conflicto como protagonistas. Paul Valry lo describe de la siguiente manera: la guerra es una masacre entre gentes que no se conocen, para provecho
de gentes que s se conocen pero que no se masacran. En el Informe General
del Grupo de Memoria Histrica Basta ya! Colombia: Memorias de guerra
y dignidad el primer dato que se presenta, es una cifra resonante: 220 000
muertos en cincuenta y cuatro aos de conflicto. El informe desglosa esta cifra
en las principales modalidades conflictivas, revelando otros datos no menos
escalofriantes:
Cerca de 150.000 asesinatos selectivos

1.751 muertos en 1.982 masacres (entre 1980 y 2012)
1.344 civiles y 1.636 combatientes muertos en acciones blicas
2.119 muertos por minas antipersonal
223 muertos en atentados terroristas (entre 1988 y 2012) Y estas son solo
las vctimas fatales documentadas.
De otra parte, sin contar a los heridos, el conflicto armado ha dejado:
67
25.007 vctimas de desaparicin forzada

6.421 nios, nias y adolescentes vctimas de reclutamiento forzado
1.754 vctimas de violencia sexual
Gutirrez Sann, F. (Mayo-agosto de 2001). Inequidad y Violencia Poltica: una precisin sobre las cuentas
y los cuentos, en Anlisis Poltico. Nm. 43. Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales
(IEPRI). pp. 6182.
51
27.023 vctimas de secuestro

10.189 vctimas no fatales de minas antipersona (entre 1982 y 2012)
4.744.046 vctimas de desplazamiento forzado.
En testimonios de los jvenes subyacen estas cifras y estas realidades,

como el de Jhon, legionario de Buenaventura:
Mi vida ha sido triste, muy triste. Tanto que no recuerdo un solo momento de alegra. Rodeado de pobreza y hambre, de maltrato en una casa que no era la ma
me decan: eres lo peor de este mundo, t no has debido nacer todo porque qued
hurfano a los tres aos y me criaron mis tas. No conoc a mis paps, porque los
mataron los narcotraficantes y luego incendiaron la casa con ellos adentro. Estoy
lleno de odio y por eso todos los das trato de vengarme de todos los que se han burlado de mi desgracia.
Y el de Ferney, de Soacha : Si me dieran oportunidades, no tendra que

arriesgar mi vida para sobrevivir. Lo nico que me ofrecen todos los das son
trabajos sucios que hacen dao a otros.
Son las comunidades las que deben asumir los saldos de esta guerra en la
que es evidente que el camino hacia la paz no se construye con ms violencia.
Se deben hacer cambios estructurales al interior de la poltica, para detener la
violencia interna y estatal, y que reconozca a las comunidades como actores de
la paz. Pero tambin se deben hacer cambios dentro de las comunidades, que
permitan fortalecer el tejido social roto por la violencia y la exclusin y reconstruir las reglas de juego del respeto a la vida y a la convivencia pacfica.
En este escenario, abrir caminos hacia la paz se convierte en un ejercicio
que no se determina simplemente con la firma de un acuerdo entre dos partes,
sino que requiere un compromiso colectivo, un nuevo pacto social, en el que
las instituciones cumplan con su papel poltico de brindarle al pas todas las
posibilidades de poder vivir y no de sobrevivir, de poder superar las dificultades
y que no ponga obstculos, de poder generar situaciones de resolucin de conflictos y no de generarlos de otras formas. Requiere un nuevo paradigma tico
vinculante de las responsabilidades que tienen los ciudadanos en procura del
bien comn y de la autonoma de los individuos, sin que para ello las personas
tengan que victimizarse.
Los jvenes K, los jvenes homricos del pas, a quienes se les ha negado la
52
participacin y las oportunidades, poseen la clave para dinamizar el logro de

la paz, disponen de su ntegra vitalidad para liderar las comunidades dada su
capacidad de crear desde el caos, desde la intuicin, desde lo annimo y colectivo. As lo demuestra Karina Cuesta, de Puerto Wilches, en su relatora de la
actividad jvenes del magdalena medio reconstruyendo la regin desde el afecto,
la esperanza y la paz cotidiana:
Los jvenes del Magdalena medio estamos enfrentando alguna situacin por
causa de la guerra que nos ha dejado muchas huellas que queremos dejar atrs,
pero nosotros por medio de nuestros lenguajes e iniciativas de paz queremos
que la comunidad pueda alcanzar la paz de la cotidianidad, esa paz que sale de
nuestros corazones
Las palabras de Kofi Annan, Una sociedad que asla a sus jvenes, corta sus
amarras: est condenada a desangrarse, describen el protagonismo que hay en
los jvenes para abrir los caminos hacia la paz y la Legin del Afecto les entrega
a ellos la posibilidad de visibilizar esos grandes lderes, simplemente porque ya lo
son, pero que han estado imposibilitados por las estructuras del poder sobre.
La misma que la Legin del Afecto le apuesta a desbaratar para transformarla en
el poder hacer, que permite una construccin horizontal, colectiva, que visibiliza lo invisible, lo imperceptible y que adems lo potencia. Esta capacidad est
basada en creer que todos somos sujetos de cambio, que aunque hayan deficiencias estatales, las comunidades logran sobrellevar dichas situaciones y aportarle
a las acciones de paz desde la cotidianidad y a favor de la biodiversidad.
(OSRVFRQLFWRODUHODFLyQUXUDOXUEDQD\VXVGHVDItRV
arios expertos de distintos sectores polticos y agencias internacionales,

coinciden en afirmar que las actuales negociaciones de paz estn llegando
a un punto de no retorno,68 lo que obliga a la sociedad a prepararse para el
posconflicto cuando se pacte el cese bilateral definitivo. Generalmente hay una
fase de alistamiento del posconflicto y de la implementacin de los acuerdos.
Son un conjunto de actuaciones concretas en territorios puntuales.
68
Desde Roberto Caas, un excombatiente y negociador de un proceso de paz en El Salvador, polticos opositores como Ivn Cepeda y agencias como las Naciones Unidas a travs de su coordinador Fabrizio Hochschild,
han afirmado el punto de no retorno en los ltimos aos, por los avances e hitos que ha ido marcando el
actual proceso de paz.
53
Por un lado, la Fundacin Paz y Reconciliacin identific en el territorio nacional dnde han estado las FARC y el ELN en los ltimos treinta aos; son 281
municipios clasificados de acuerdo a indicadores de presencia de economas ilegales, pobreza, ausencia de Estado y limitaciones en sus vas de comunicacin, que
seran vulnerables en el posconflicto, y por otro, las Naciones Unidas focalizaron
125 municipios para la implementacin de los acuerdos de La Habana, con base
en los ndices de seguridad, presencia de las FARC y capacidad de las autoridades
locales. Ambas entidades coinciden en 111, donde inicialmente se recomienda al
Estado adelantar las primeras acciones tras la firma de los acuerdos69.
Estos informes no contemplan las ciudades principales o intermedias;70 por
un lado el informe de la Fundacin Paz y Reconciliacin afirma que las principales 20 ciudades del pas no han vivido intensamente el conflicto armado. La
excepcin son ciudades como Medelln y Neiva. Por ello el discurso de la paz se
siente alejado de la realidad de estas zonas urbanas.71 Mientras que el informe de
la ONU se limita a hacer una recomendacin para las urbes:
Las ciudades, en especial las grandes capitales, podran hacer pactos con
las reas rurales y municipios que le aportan los alimentos bsicos. Pactos o
alianzas que implican el apoyo, en especial a las economas campesinas (con
financiacin si es del caso), en el contexto de acuerdos regionales de soberana
alimentaria y, si se requiere, mediante asociacin de municipios (como est
previsto en la Constitucin Nacional).72
La construccin de la paz adquiere una principal relevancia en lo rural, pues
el 75% de los municipios son rurales73 y las profundas huellas del conflicto
armado han sido en estos territorios. Para ello es indispensable profundizar
el dilogo y la cooperacin armnica entre lo urbano y lo rural que permita
superar las brechas de pobreza y exclusin, adems que genere equilibrios en
el bienestar y el buen vivir de los citadinos y campesinos. Aspectos de crucial
importancia deben ser los temas asociados al medio ambiente en los que es
69
70
71
72
73
54
Las 2orillas. (Febrero 28 de 2015). Este es el mapa de los municipios donde mandan las FARC y el ELN hace 30
aos. Las 2orillas. Recuperado de http://www.las2orillas.co/los-281-municipios-donde-las-farc-el-eln-estanpresentes-hace-30-anos/#_ftnref1
nicamente el informe de las Naciones Unidas, tiene en cuenta algunas ciudades intermedias como Popayn
y Villavicencio.
Fundacin Paz y Reconciliacin. (2015) Lo que hemos ganado: Han disminuido las muertes, los combates,
los heridos, los secuestros y los desplazamientos. Pg. 57
Naciones Unidas y Cooperacin Alemana. (Septiembre 2014). Consideraciones ambientales para la construccin de una paz territorial estable, duradera y sostenible en Colombia. Pg. 62
PNUD (2011) Informe sobre Desarrollo Humano 2011. Sostenibilidad y equidad: un mejor mundo para
todos. Recuperado de http://hdr.undp.org/sites/default/files/hdr_2011_es_complete.pdf
fundamental el reconocimiento del valor ms all del sentido monetario de

los servicios y eco-sistmicos pblicos y gratuitos que ofrece la biodiversidad
(provisin de alimentos y de medicinas, regulacin hdrica cantidad y calidad
del agua, y del clima, fertilidad de los suelos, carne de monte y pesca, etc.), los
cuales en muchos casos son provistos por los espacios rurales.74
Tambin existe otro desafo perentorio, el de las condiciones de paz en la vida
cotidiana. El ao pasado 69 158 personas resultaron heridas en una ria (189
cada da), 21 612 fueron evaluadas por haber denunciado ser vctimas de violencia sexual (59 por da) y cada hora, 88 nios fueron maltratados por sus padres,
padrastros, madres o dems familiares. Vivimos en medio de un profundo irrespeto a la vida y a la integridad de las personas y dems criaturas de la naturaleza; de un permanente abuso de poder que manosea nuestra dignidad y deteriora el ambiente. Ese irrespeto por la vida y la libertad, tendremos que superarlo.
/DFRQVWUXFFLyQGHODFLXGDGFUX]DGDWUDQVYHUVDOPHQWH
SRUODLOHJDOLGDG
l profesor Wilfer Bonilla, seala que la construccin fsica espacial, la

lgica del hbitat y la construccin humano-comunitaria en las comunas
de Medelln, han estado cruzadas transversalmente por la ilegalidad.75
Dcadas de formacin de las ciudades han convertido la ilegalidad en una
prctica cultural, como respuesta es resistencia a la segregacin socioeconmica, a la exclusin poltica y a la formacin del Estado.
74
75
Naciones Unidas, Cooperacin Alemana (2014). p Cit.

Bonilla, W. Voces que Hacen Ciudad, citado por Vilma Liliana Franco en Roldan S., H. (2004) Conflictos
Urbanos en las Comunas 1, 3 y 13 en la ciudad de Medelln. Medelln, Colombia. Universidad Autnoma
Latinoamericana (UNAULA) y Empresas Pblicas de Medelln - EPM
55
Dcada del
60
Dcada del
70
Dcada del
80
Finales
80-91
1991 hasta
hoy
Toma de
tierras, autoconstruccin
Extensin del
equipamiento.
Lucha por
equipamiento movimiento
social.
Involucin
en procesos
de construccin
espacial.
Construccin de
planes de
desarrollo
zonales.
Lgica de
construccin
fsico
espacial
Autorregulacin.
Posicionamiento en la
ciudad.
Inclusin
mediada por
clientelismo
Relacin
poblador
Estado
no directa
Inclusin
desde una
relacin
conflictual
Intento de
autoafirmacin
Cierre del
proceso de
inclusin.
Expulsin
del espacio
y relaciones
colectivas
Proceso de comunalizacin
Organizacin
Solidaridad
Lucha
Crisis de representacin
democrtica
colectiva.
Reconstruccin cultural.
Expresin
cvica reivindicativa.
Ruptura
violenta del
tejido comunitario
Construccin
fsico
espacial
Reconstruccin
de sentidos
colectivos.
Construccin de lo
pblico desde formas
cotidianas.
Lucha militar.
Autoafirmacin social y
cultural en
lo cotidiano.
Trayectoria del proceso de inclusin en la ciudad como proceso conflictual

y de empoderamiento. La ilegalidad como tradicin y
mentalidad en la construccin de ciudad.
La construccin de las ciudades, pensada en trminos de Braudel,76 como

capas tectnicas en las que se relacionan los acontecimientos histricos con lo
geogrfico, es decir, las relaciones entre lo social y el espacio, los hechos culturales y la civilizacin, los hechos de la estructura social, los hechos econmicos
y finalmente los polticos, permite reconocer la existencia histrica del conflicto social urbano, caracterizado por la expropiacin latifundista de las dcadas
40-60; la negacin del espacio pblico para ejercer las libertades polticas (que
se dio en el Frente Nacional), la sucednea respuesta subversiva y contrainsurgente, as como las guerras del narcotrfico que coexisten con las migraciones
de colombianos al exterior y un generalizado terrorismo de los patrones de la
droga y sus mltiples cruces con otras formas de la delincuencia.
La ciudad contempornea reproduce la corrupcin y el clientelismo, el cierre
de una poltica para el ciudadano comn y la mise en scene de las bandas
emergentes, resultado de formas suprstites del paramilitarismo, adems del
76
56
Cfr. Breaudel, F. (1941). Lhistoire, mesure du monde. Pars
abuso de los derechos humanos por parte de agentes estatales. La violencia

de los aos cincuenta lleg a extremos de vulneracin e irrespeto de la condicin humana; la violencia campesina y urbana de los grupos paramilitares, en
crueldad, sevicia e indefensin de las vctimas, reproduce, sesenta y siete aos
despus, el horror de esa primera violencia.
Si bien la violencia logr un punto lgido en la dcada de los noventa con
el auge del narcotrfico y su guerra declarada contra el Estado y su andamiaje institucional, en la que imperaban las altas cifras de muerte criminal,76 en
la ltima dcada, la informacin oficial evidencia bajos registros percibidos,
que como la espada de Damocles, se mantiene una constante a la baja, pero
las lesiones personales que pueden terminar en muerte criminal, van en aumento.
400,00
350,00
300,00
250,00
200,00
150,00
100,00
50,00
337,00
266,56
274,38
331,99 333.84
308,18
297,03
285,41
319,02
204,11
44,58
2004
30,33
37,49
35,95
39,39
40,18
33,76
38,36
37,15 34,31
2005 2006
2008 2009 2010 2011 2012 2013
Lesiones Personales
homicidio
Evolucin de las lesiones personales vs tasas de homicidio,

fuente Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses.
El Consejo Ciudadano para la Seguridad Pblica y la Justicia Penal de Mxico elabora anualmente un informe en el que revela las cincuenta ciudades
ms violentas del mundo, con base nicamente en los homicidios dolosos en
poblaciones de ms de trescientos mil habitantes. Entre este ranking, en 2014,
estaban cinco ciudades colombianas: Cali (9), Palmira (32), Pereira (36), Ccuta (47), Medelln (49). De ah que en las ciudades tambin se requieren acciones
inmediatas en el posconflicto.
76
Ciudades como Medelln, Barranquilla y Cali alcanzaron cifras entre cien y cuatrocientos homicidios por
cada 100.000 habitantes, cuando el promedio nacional para esta dcada era inferior a cincuenta.
57
En todos los conflictos sociales y urbanos hay un actor omnipresente, al

que hay que tener en cuenta si se quiere alcanzar la paz cotidiana y territorial,
el joven. Los jvenes (hombres y mujeres), son afectados por todo tipo de violencia, y no slo la derivada del conflicto armado, lo que lleva a pensar en la
necesidad de construir una nueva relacin urbano-rural, que no est cruzada
por la ilegalidad ni por la violencia en sus diferentes manifestaciones. Lo que
lleva a pensar tambin, con el socilogo Orlado Fals Borda en Barranca Loba,
en el esfuerzo necesario que hay que hacer para darle voz a los marginados y
excluidos, para enriquecer la teora social con una investigacin de campo que
resalte el anlisis cualitativo.
/RVJDVWRVGHODJXHUUD\ORVJDVWRVGHODSD]
os ltimos diez aos del conflicto interno le han costado a la nacin, cerca
de doscientos veinte billones de pesos, contabilizados en los sueldos de todo
el personal dedicado a las tareas de defensa, que suman ms de cuatrocientas
mil personas, adems de los gastos de logstica, intendencia y armamento.
Los anteriores son los costos a nivel macro, ya que es difcil saber a ciencia
cierta, cuanto le ha costado la guerra al pas. Basta con decir que no estn
cuantificados los costos que se invierten en hospitales y clnicas que genera el
terrorismo en sus mltiples expresiones como emboscadas, atentados y minas
antipersonales. Tampoco estn relacionados los costos generados por asesinatos, secuestros, extorsiones y desplazamientos forzados. Desastre apocalptico
que ya suma ms de seis millones de vctimas.77
La revista Semana public los datos revelados por el Banco Mundial en esta
materia, Colombia: es el pas de Amrica Latina que ms invierte en sus Fuerzas Armadas. En 2014 ese rubro alcanz a ser el 3,4% del PIB. Ecuador ocupa
el segundo lugar con 3%. Luego Chile con 2%, Bolivia con 1.5, Per y Brasil
con 1.4, Venezuela 1.3, Argentina 0.7, Mxico 0.6. Slo Estados Unidos y los
pases en guerra gastan ms proporcionalmente. Estados Unidos 3.8, Afganistn 6.4 e Irak 3.5.78
77
78
58
Ojeda Awad, A. (3 de febrero de 2015). Costos de una guerra fratricida. Kienyke.

Costos de la guerra. Tomado de Revista Semana en: www.semana.com, febrero 7 de 2015.
El presupuesto general de la Nacin para el 2015 asciende a los 167 billones de pesos (120,1 billones sern para funcionamiento y 46,2 billones para
inversin). Para el pago de la deuda, se adicionan 42,5 billones de pesos para
un aforo total del presupuesto de 220 billones de pesos. Su distribucin est
asignada a defensa: 28 billones; educacin: 28 billones; trabajo: 4,5 billones
(incluye Sena y Colombia Mayor); salud: 4,11 billones; pensiones: 29,4 billones;
Inclusin social: 9,0 billones; ciencia y tecnologa: 379 000 millones.
Mientras tanto, un estudio hecho por encargo del PNUD y publicado al
comenzar el 2015,79 seala que la terminacin del conflicto con una reduccin
significativa de la violencia y el miedo generar beneficios econmicos sustanciales para toda Colombia. Por ejemplo:
Aceleracin del crecimiento econmico: si hoy el PIB se duplica cada

18,5 aos, sin conflicto se habra podido duplicar cada 8,5 aos. Es
decir, el aumento anual del PIB, que fue de 4,3% en 2013, sin conflicto
hubiese podido ser de 8,7%
Un sistema financiero ms incluyente: En un pas sin violencia asociada
al conflicto el sistema financiero podr llegar a ms colombianos en
zonas rurales, disminuir el riesgo, aumentar la posibilidad de pagar
ms rpidamente la deuda, y esto atraer a nuevos inversionistas.
Menos vctimas de la violencia asociada al conflicto y mejor calidad de
vida para todos.
Mejor distribucin de la propiedad de la tierra.
Es evidente que la paz trae beneficios econmicos, sociales y polticos

de gran importancia para las presentes y futuras generaciones. En un clima de
paz, los recursos que hoy son destinados a la guerra, pueden atender problemas
estructurales como la desigualdad, la marginalidad de ciertos territorios, la
crisis de la justicia, el desarrollo de la infraestructura y educacin, el desarrollo
en ciencia y tecnologa, etc.
79
http://www.co.undp.org/content/dam/colombia/docs/Paz/undp-co-ganapaz-2014.pdf

Fuente: Costos de la guerra.

Tomado de Revista Semana en: www.semana.com,
febrero 7 de 2015.
60
/RVGHVDItRVDPELHQWDOHVHQHOSRVFRQLFWR
5HWRUQRGHGHVSOD]DGRVSDUDUHDFWLYDUXQD
DJULFXOWXUDVRVWHQLEOHFRQHTXLOLEULRVDPELHQWDOHV
uchos analistas sealan que la nueva fuente de los conflictos violentos, son
la minera y los proyectos energticos. Aunado a lo anterior, est el deterioro
de los ecosistemas y de un recurso fundamental como el agua, situaciones stas
que deben contemplarse en el inmediato futuro del pas, en la bsqueda de la
paz. El crecimiento econmico significativo que experiment Colombia en la
ltima dcada, en gran medida ha sido estimulado por el sector minero y el auge
de los productos bsicos. Para el 2013 el sector de minas y energa aport 29,8
billones de pesos al Estado por concepto de regalas, impuestos y dividendos,
equivalente al 32% de los ingresos corrientes de la nacin.
En el caso de las regalas stas pasaron de los 21,1 billones en el perodo 2006-2009 a 37 billones en el periodo 2010-2013, con un incremento del
75,4% en el ltimo cuatrienio. Recursos que, a travs del nuevo Sistema General de Regalas han facilitado la ejecucin de proyectos de desarrollo territorial a
lo largo del pas.80 No obstante, ante el panorama internacional desalentador en
materia econmica81 y el eventual postconflicto, se enfrenta al reto de promover
un crecimiento socialmente inclusivo y ambientalmente sostenible.
As como el conflicto en el pas ha causado daos al medio ambiente por
episodios de violencia en reas protegidas, deforestacin provocada por la expansin de los cultivos ilcitos y el crecimiento de la minera ilegal, tambin es
cierto que muchos de los lugares mejor conservados de Colombia estn en reas
remotas, donde paradjicamente, como consecuencia del propio conflicto, el
desarrollo ha sido limitado. Ante estas situaciones hay que tener en cuenta la
experiencia de pases como Ruanda, Repblica del Congo y Angola, que experimentaron la degradacin de su patrimonio ambiental en perodos de posconflicto.82 No debemos esperar ni permitir que pase lo mismo en Colombia.
80
81
82
Departamento Nacional de Planeacin (2014) Bases del Plan Nacional de Desarrollo 2014-2018. Versin
preliminar para discucin del Consejo Nacional de Planeacin. Recuperado de https://colaboracion.dnp.gov.
co/CDT/Prensa/Bases%20Plan%20Nacional%20de%20Desarrollo%202014-2018.pdf
Si bien la economa mundial ha dado muestras de que empieza a transitar lo que fue la peor crisis econmica
de la historia, el bajo precio de los commodities que se proyecta para los siguientes siete aos, avizora cambios
en la estructura de gastos de los pases, por ejemplo en Amrica Latina no se espera un crecimiento econmico mayor al 2%.
Hochschild, F. (20 de enero de 2015). La paradoja ambiental del acuerdo de paz. Peridico El Espectador.
Recuperado de http://www.elespectador.com/noticias/paz/paradoja-ambiental-del-acuerdo-de-paz-articulo-539073
61
De la incorporacin de consideraciones de sostenibilidad ambiental en la

planificacin e implementacin de los acuerdos, depender que la construccin
de paz se convierta en una oportunidad para desarrollar modelos sostenibles;
ignorar o desconocer ese aspecto, podra conducir a la destruccin del patrimonio natural de la nacin y al fracaso econmico y social de muchas de las
intervenciones que se implementen.83
Desde el 2002 a la fecha se ha presentado un crecimiento en la adjudicacin
de concesiones mineras. De acuerdo con el informe de Estado de los recursos
naturales y del ambiente, presentado por la Controlara General de la Repblica, la actividad minera en Colombia tuvo un incremento de 1089%. Mientras
que en el 2000 se otorgaron 105 ttulos mineros (para explotar oro, carbn y
minerales), en 2010 dicha cifra aument a 1144.84 De modo que en Colombia
5 856 000 hectreas (es decir, 5,13% del territorio nacional) estn disponibles
para la extraccin, esto es, un territorio del tamao del Vaups.85Pero, a qu
se debe dicha proliferacin de concesiones mineras en los ltimos aos? El estudio de la Contralora General seala que dicho fenmeno puede explicarse,
en parte, por el incentivo a la actividad minera, resultado de los aumentos de
precio de los recursos naturales, y, en parte, por la confianza inversionista.
En esta lnea temtica, la Unin Europea realiz una investigacin en el ao
2014: El Atlas Global de Justicia Ambiental, en la que se enumeran los conflictos ambientales del planeta con un ranking de los pases que ms padecen
estos flagelos:
Colombia ocupa el primer lugar del continente y el segundo del mundo. Se evidenciaron 1000 conflictos significativos, de los cuales el pas tiene 72. Solo la India, con
102, lo supera. A Colombia le siguen Brasil y Nigeria con 58; Ecuador, 48; Turqua,
45; Espaa, 35 y Estados Unidos, 34. Ese decoroso segundo lugar para uno de
los pases ms biodiversos del planeta desnuda las graves problemticas por las que
83
84
85
62
Cooperacin Alemana y Naciones Unidas. (2014). p. Cit. Pg. 8

De 2002 a 2009 se ha visto un auge en la minera colombiana, incrementndose en un 274% el nmero de
ttulos mineros otorgados, con un promedio de incremento anual del 10,2%, de acuerdo a los ttulos inscritos
en el Registro Minero Nacional. Durante los ltimos aos, los contratos que en promedio han tenido mayor
peso, de acuerdo al tipo mineral, son los de materiales de construccin, que representan un 23,3%, seguido
de los de carbn con un 17,1% y los de metales preciosos con un 16,7%. En: Congreso de la Repblica (2010).
Memorias del Congreso de la Repblica 2009-2010. Sector Minero. Bogot, Colombia.
El profesor de la Universidad del Valle Mario Prez, seala que hay una clara relacin entre la cantidad e
intensidad de los conflictos ambientales y el modelo de desarrollo extractivo de los ltimos gobiernos. De
igual manera, destaca que en el gobierno de lvaro Uribe se crearon el 63% de los conflictos ambientales
existentes. En ese periodo los ttulos mineros aumentaron de 2000 a 8000.
atraviesa el pas en este comienzo de siglo. Colombia tiene problemas ambientales en

casi todas las regiones. El Atlas resea, entre otros, las fumigaciones con glifosato, los
madereros en el Choc, los hoteles en el Tayrona y la hidroelctrica el Quimbo. Y lo
que llama la atencin es que casi la mitad de todos los casos sealados en el estudio
estn relacionados con la extraccin de dos minerales: el oro y el carbn.86
Es importante llamar la atencin sobre la actividad extractiva y sus implicaciones en la construccin de paz, con el fin de evitar que haya una migracin
de conflictos socio ambientales hacia zonas con potencial minero. De esta manera, al cruzar la informacin de las Naciones Unidas sobre los municipios ms
afectados por el conflicto reciente con las FARC, se encontr que en ms del
80% de ellos existen ttulos mineros otorgados, con ms del 40% del territorio
titulado. La existencia de esos recursos naturales puede constituirse en una
oportunidad de desarrollo rural si se resuelven temas institucionales, de distribucin de beneficios y de manejo de pasivos ambientales.87
Estas consideraciones hacen prever la urgente necesidad de disear una institucionalidad en lo ambiental eficiente y con capacidad de respuesta rpida
(desde lo regional y lo nacional) para atender los retos de planificacin, monitoreo y control; y tambin una nueva ciudadana ms comprometida con la
biodiversidad. En un reciente informe la Contralora General de la Republica
elabor un mapa sobre las Zonas afectadas por contaminacin con mercurio
producto de la minera aurfera en el que se indica que esta problemtica ha
avanzado de manera descontrolada en amplias regiones del pas, en algunas de
las cuales confluyen escenarios de orden pblico caracterizados por episodios
de violencia por parte de grupos armados al margen de la ley, as como diversos problemas ambientales. Se identificaron diecisiete departamentos y ochenta
municipios donde existen problemas de uso de mercurio en la extraccin y
procesamiento de oro en forma ilegal.
Si se tiene en cuenta que Colombia es el tercer pas en el mundo ms afectado
con el cambio climtico, es de manifiesta urgencia adelantar acciones para mitigar
esta problemtica y prevenir futuras consecuencias en un eventual acuerdo de paz.
Una de ellas es estimular el retorno de los desplazados, no slo para reactivar la
economa agrcola, sino tambin el cuidado y preservacin de nuestra fauna y flora.
86
87
Revista Semana. (29 de marzo de 2014). Pesadilla ambiental. Revista Semana. Recuperado de http://www.
semana.com/nacion/articulo/sequia-en-casanare-otros-conflictos-ambientales-en-colombia/381836-3
Cooperacin Alemana y Naciones Unidas. (2014). p. Cit. Pg. 8 y ss.
63
/RVDEXVRVGHOSRGHUDUPDGRHQODYLGDFRWLGLDQD
l largo conflicto desvirtu en la prctica el postulado sobre el monopolio

del uso de la fuerza en cabeza del Estado. Adems las dinmicas de guerra
y las disputas territoriales generaron ejrcitos paralelos en diferentes bandos,
que controlan territorios y poblaciones a su antojo. Cualquier democracia o
argumentacin se agota frente al poder que ejercen los guerreros y las armas,
y eso lo documentan de muchas formas los jvenes y comunidades de todo el
pas acompaadas por la Legin del Afecto. Los testimonios de Mara Bernal,
del Bajo Magdalena; Edelmira Nez, del oriente de Caldas y Don Rufino
Pea, de los Montes de Mara, narran esa realidad:
Al otro da nos levantamos animados [] y notamos que la comunidad estaba en
duelo por el brutal asesinato de un hijo, lder, amigo, hermano [] diez aos atrs
a manos de la guerrilla de las Farc que hoy est como la fuerza pblica [] Ese da
se realiz una misa en conmemoracin del lder asesinado. Mara Bernal.
Esa maana llegaron muy temprano los paramilitares y me toc hacerles desayuno,
luego me dijeron que los muchachos ya estaban en edad de ayudarles y que deba
entender que ellos estaban para ayudar la vereda. [] Ese mismo da fue cuando
decidimos irnos de ah porque ya me haban matado a uno de los hijos y no quera
seguir llorando ms muertos. Edelmira Nez.
La gente del pueblo se haba organizado para protestar porque llevamos aos sin
agua, y algunos muchachos hicieron bulla con carteles y ollas por todo el pueblo. Esa
noche fue cuando apareci la polica y los requis, y todos vimos que nos les encontraron nada. [] Fue al otro da que supe que dizque le haban encontrado treinta
gramos de coca a ese muchacho que ni vicios tiene, por eso es que se lo llevaron preso,
por protestar. Y a los otros pelaos les dijo la polica que si seguan de inconformes
tambin se los iban a llevar.
La cruenta dinmica violenta, el ejercicio de un poder aparentemente soberano que se expresa en la capacidad de cegar vidas y la paranoia que se apodera
de los combatientes al ver enemigos en todas partes, confluyen en una macabra
historia de pas. Los abusos y desafueros militares han sido documentados ampliamente, pues caracterizan estrategias de guerra que vulneran desde todas las
orillas los derechos fundamentales, y van desde el uso de minas antipersona,
descuartizamiento, ms de cinco mil falsos positivos, retenciones arbitrarias
y judicializaciones.
64
Adicionalmente, las comunidades denuncian que detrs de los conflictos

blicos entre los diferentes actores y en los cuales queda en medio la poblacin
civil, hay intereses malsanos de grupos poderosos, principalmente sobre sus
territorios:
[] Durante una avanzada realizada por el valle del ro Cimitarra la comunidad nos coment sobre el asesinato de un joven campesino hace dos meses por parte
del Ejrcito y que luego hicieron pasar como guerrillero y sepultado como NN en
Puerto Boyac. La comunidad denunci el hecho, hizo las averiguaciones del caso
y rescataron el cadver, con lo cual se puso en evidencia el atropello. Hay intimidacin del Ejrcito, que los acusa de auxiliadores de la guerrilla, situacin sta
que es recurrente generando desplazamientos masivos hacia Barrancabermeja. La
comunidad comenta que lo que est en juego es la expropiacin de sus territorios
para implantar all cultivos de palma africana y explotacin de recursos naturales
madereros y no renovables.88
[] Toda la gente por ac sabe que detrs de los paramilitares estn los dueos de
las haciendas, y que se ensaan con campesinos que tienen buenas tierras. Al que no
vende barato lo matan, y ah s todo el mundo sale corriendo porque uno prefiere
la vida a la tierra, por ms amor que uno le tenga.89
[] La polica lo ve a uno con tatuajes, negro y mal vestido, y de una vez cree que
somos lo peor de lo peor y llega a golpearnos sin mediar palabra. La otra noche,
persiguieron a unos muchachos que estaban jugando y se metieron a sus casas y les
destruyeron todo buscando dizque marihuanano encontraron nada, pero s acabaron con todo y humillaron a la abuela de ellos 90
El control de los territorios que tuvieron los actores armados durante dcadas, no les sirvi para generar la legitimidad que decan profesar, incluida
la fuerza pblica, ya que fueron ms los abusos y permanentes ultrajes que la
defensa del pueblo. De ah que la construccin de la paz en cada territorio debe
propiciar que las confianzas rotas en la institucionalidad se refunden en principios como el valor de la vida y los derechos humanos. Otro de los focos por recuperar tanto en el campo como en la ciudad, es la autoridad, que ha sido ejercida
como autoritarismo, administrando el miedo social y negando los derechos del
otro. Aspectos como esos es necesario revalorar y recuperar para construir una
88
89
90
Cfr. Legin del Afecto. Notas sobre las avanzadas realizadas en el mes de junio de 2008.
Testimonio de Hernn Ortiz, Bajo Magdalena, 2014.
Testimonio Joyner Mosquera, Puerto Tejada, 2014
65
paz social y territorial, teniendo en cuenta que en un esquema autoritario, todo

cuestionamiento se interpreta como una amenaza al rol de poder que ostenta
un determinado individuo o grupo, de ah que la unicidad de criterios, la falta
de espacios de opcin y debate o la persecucin sobre dichos escenarios, sean
propios de un poder autoritario, que difiere profundamente del poder como
la oportunidad privilegiada y creadora para convocar diferentes ideas, nociones
del mundo, expectativas, que desde all facilitan transformaciones.
(OUHFKD]RVRFLDODORVGHVSOD]DGRV\YtFWLPDVGHOD
YLROHQFLD8QDFRQGXFWDVRFLDOPHQWHDFHSWDGD
na de cada diez personas en Colombia ha sido vctima de manera directa

por la violencia o el desplazamiento armado, segn datos de la Unidad
para la Atencin y Reparacin Integral de Victimas UARIV.90 Esta alarmante
cifra durante aos, lejos de generar la solidaridad y la oportuna respuesta de
toda una sociedad en su conjunto, ocasion una profunda estigmatizacin
hacia las personas que salieron huyendo de sus tierras o que fueron victimizadas
por diversos grupos armados, incluida la Fuerza Pblica.
Para muchas personas, los que han sido desplazados o vctimas de la violencia inspiran miedo, repulsin o desconfianza. Son vistos como una carga
transferida por un conflicto que se considera ajeno. Colombia es un pas de desarraigados y de viajeros, de colonizajes y de mutaciones regionales que se han
profundizado por las violencias en los ltimos veinticinco aos. El drama que
padecieron miles de familias en reas rurales y la crudeza del conflicto gener
un rpido crecimiento de las ciudades principales y cabeceras municipales,91
que rebas la capacidad local para planificar los crecimientos urbansticos, facilitar la cobertura de servicios bsicos y promover el acceso a la vivienda.
En la prctica y ante la imperiosa necesidad de hacerse a una vivienda y a un
lugar, luego del desarraigo, miles de familias urbanizaron y se asentaron en las
periferias, donde adems confluyeron todo tipo de oportunismos y de violencias
ligadas a lgicas mafiosas, que administran autoridad y controlan los territorios
90
91
66
La Unidad de vctimas registra un total de 7.2 millones de personas que han sido vctimas del conflicto
armado en el pas, segn el Registro nico de poblacin vctima.
Ciudades como Soacha, Cartagena, Barranquilla, Bogot, Cali, Sincelejo, Valledupar, Villavicencio y Ccuta, son algunas de las mayores receptoras de poblacin desplazada en los ltimos veinte aos (segn datos de
Sistema Nacional de Atencin Integral a la Poblacin Desplazada SNAIPD) y hoy presentan altos ndices
de conflictividad cotidiana derivados, entre otros factores, por la presencia de estructuras criminales que se
tomaron mbitos barriales y vecinales.
en paralelo y ante la ausencia de una institucionalidad que dice encarnar, el

Estado Social de Derecho.
Habl con mi padre llorando deca
que l en el campo aunque pescao voliao coma
y ahora en la ciudad pasa penitencias
la gente lo mira como una triste ternera
y si va por la calle le dicen: all va el desplazao!
Y l no es culpable de todo lo que ha pasao
su amor y su vida al campo se lo ha dedicao92
Sorprendentemente, la misma dinmica de concentracin urbana y de crecimiento catico de las ciudades desde los aos sesenta, se repiti en las dos ltimas dcadas. Fruto de ello y de la ausencia de memoria, se mezclaronlas estigmatizaciones de generaciones que llegaron huyendo de las violencias en los aos
cincuenta y sesenta, quienes ven con desconfianza a esos que por las mismas
razones, buscan arrendar espacios en los sectores populares de las principales
ciudades. Wilber Medina, un desplazado del Atlntico relata cmo se produce
esa estigmatizacin cuando lleg a la capital antioquea:
Cuando llegu a Medelln y por el hablao, mucha gente pensaba que yo era un paraco o un guerrillero; conseguir quin nos arrendara no fue fcil porque uno tiene
un hablao distinto, se viste de otra manera, y hasta en el peinao notan que uno no es
de por ah. Me hacan muchas preguntas que me hacan sentir mal, que si yo tena
vicios, que por qu me haba venido de mi tierra, o incluso un seor de la Junta de
Accin comunal me dijo que l no le arrendaba a costeos porque no quera que se le
daara el barrio.
La estigmatizacin o la marca social que se tiende sobre las personas, es

el primer paso para dejarlas fuera de muchas esferas sociales, romper su autoestima, volverlas vulnerables a la persistencia del miedo, a la repeticin de
los hechos violentos e impedirles la reconstruccin de su vida. La primera estigmatizacin es la que ejercieron los actores armados que los desplazaron y
victimizaron, luego contina o se reproduce en diferentes entornos, barriales o
veredales, haciendo que carguen a cuestas un permanente INRI que no resulta
fcil quitarse. De ah que sea apenas razonable que muchas personas hayan
92
Fragmentos de la cancin De mi tierra no me quiero ir. Chirima-fusin (2014). De mi tierra no me quiero

ir. En: As le canta la Legin del Afecto a la esperanza de un nuevo pas [CD]. Bogot, Departamento Administrativo para la Prosperidad Social.
67
desistido de ser parte de los registros de afectados por el conflicto armado o la

violencia y se hayan abierto ventanas de oportunidad para mltiples avivatos.
As le sucedi a Rosana Gaitn, desplazada del bajo magdalena, que al llegar
a Plato con su familia no pudo dar declaracin de desplazamiento porque los
paramilitares los amenazaron con buscarlos si contaban algo, por otro lado,
la gente les deca que los censos y registros eran para ubicar a las personas y
seguirlas matando. As no slo se victimiza y estigmatiza, sino que tambin se
infunde el terror y se aleja a las personas de sus derechos, dejndolas a su suerte:
Yo desde esa poca no quise saber nada ms, unas vecinas me invitaron a las reuniones con el gobierno de las tales vctimas pero a m eso no me gusta ni tengo
tiempo para ir a tantas reuniones que no llevan a nada. [] A Dios gracias que
este negocito [una tienda veredal] me da para la comidita y no tengo que pedirle
nada a nadie.
Por otro lado es real la intermediacin entre el Estado y las vctimas, la tramitologa que envuelve el acceso a los derechos en telaraas casi imposibles
de cruzar, enlodada por una endmica corrupcin poltico-electoral y la famosa
rosca. Ese crculo vicioso paraliza la fuerza de las personas y les impide seguir
adelante con sus vidas, en el anhelo de la reparacin de lo perdido o arrebatado.
En su dimensin psquica, implica la imposibilidad de tomar distancia, de salir
del estado de vctima y ejercer una condicin de ciudadano, lo cual implica
pasar de la abyeccin a la inclusin, que sera el ejercicio pleno de las libertades
y derechos. An as, en las comunidades existen lderes ocultos, que han asumido la defensa de sus comunidades, como le sucedi a Doa Deisy Campos
en el departamento de Nario:
Yo fui vctima de la guerrilla en el ao noventa y nueve y fue gracias a la Doctora
Graciela que me incluyeron en el registro de vctimas. Ella era nuestra representante
con la gente de la Alcalda y la Gobernacin y gestionaba todo. Ella fue muy buena
con nosotros, por eso cuando se lanz a la Alcalda todas las vctimas votamos por
ella. Luego cuando lleg el invierno en el 2010 tambin nos ayud mucho con los
mercaditos que dio el gobierno para los que perdimos las cositas por las lluvias [].
La intermediacin y las representatividades ilegtimas y oportunistas, fracturan las confianzas, pero se mantienen pese a las diferentes denuncias. Existen
situaciones donde algunas personas hacen uso de una supuesta o real condicin
de vctima para reclamar beneficios de quienes son vctimas realmente, gene68
rando en la sociedad una percepcin generalizada de las vctimas como causa

de los males en los barrios y ciudades, porque detrs de ellos llegan las personas
inescrupulosas:
Ac lo que no quieren decir con ese nuevo proyecto de vivienda es que ah es donde
van a meter a todos los desplazados, y detrs de ellos llegan los ladrones y los vendedores de vicio. No tengo nada contra la gente de bien que ha sido desplazada,
pero hay muchos que se hacen pasar por vctimas y slo son bandidos o vagos que
no quieren trabajar, y se la pasan es viendo cmo quitarle a los que si trabajamos
honradamente o quieren meter a los muchachos en vicios o en vainas raras. Relato
de un lder comunal de la Localidad de Bosa, durante la presentacin de un proyecto
de vivienda para su localidad en 2013.
La estigmatizacin, adems, denota una mirada en la que convergen mltiples roles como la condicin de gnero, etnia, vulnerabilidad social o filiacin
poltica. No slo se es vctima, sino que se es vago, negro, indio, procedente de
un determinado territorio o municipio o cualquier otra condicin que subyace
como peyorativa y que se opone a modelos prefabricados de xito o aceptacin
socialmente correcta.
La reparacin, desde esta perspectiva, adquiere otro sentido, el de reparar
una sociedad fragmentada y excluyente que tolera, con cinismo, la convivencia
con los barones de las drogas, deificndolos, fabulando sus vidas en la televisin y que al mismo tiempo encuentra normales la ms aberrantes exclusiones
sociales que aniquilan el derecho del otro. Esa sociedad es la que crea la existencia de indeseables, por eso la importancia de una reparacin al interior de
la sociedad y sus valores, corrodos por las dinmicas del conflicto, incluyendo
la institucionalidad.
Al margen de todo ese horror, pero no por ello fuera, est un enorme nmero de personas, que fruto del miedo y la violencia han aprendido a sobrevivir sin
cuestionar, a transitar su existencia como vctimas, perpetuando una y otra
vez un hecho luctuoso que los identifica ms que sus propios nombres y apellidos. Aqu, la propuesta de la Legin del Afecto ha sido iniciar el trnsito del
horror paralizante y lleno de una resignacin que humilla, hacia la exploracin
de todas las capacidades creando colectivamente, sin mirar las llagas sino los
dones. Este ha sido un aprendizaje de las mismas comunidades, pues el ver, or,
sentir y soar de los jvenes K est en el subconciente. Hay que afinar nuestra

capacidad de escucha para dar cuenta de que ante los flagelos de la guerra la
amargura nunca se olvida, pero hay que empezar a construir esperanza:
T no te imaginas, tantas cosas he pasado, yo he vivido desde que estoy en la
calle, todo lo que yo he sufrido. Desde chico he trabajado y a la escuela poco he
ido. Tantas veces me acost con el estmago vaco. En la violencia y el maltrato he
crecido desde nio porque en vez de juguetes slo armas he tenido. Me refugio en
las pandillas en los parques. He sentido desde el fro de la noche hasta la muerte de
un amigo. Yo hoy me pongo a pensar lo que me pudo pasar cuando camin entre
balas, cuando en pandillas peleaba cuando estaba en las esquinas y a otros barrios
me enfrentaba, cuando amaneca en cantinas, refugiado en callejones que aparte
de la polica, de la muerte criminal que all rondaba
Yo tengo sueos y emociones, proyectos, ilusiones. Tambin rio, tambin lloro y a
veces me siento solo, me sealan, t me excluyes. Critican lo que hago y en vez, de
ayudarme slo me desean lo malo. Yo quiero salir de esta soledad aydame a cambiar y a encontrar la paz, yo quiero sembrar y poder estar en paz con todo el mundo
y que se acabe la maldad.
[]
Quiero ver, sentir, or Hoy quiero vivir, poder expresar y poder convivir en la
comunidad, poderme integrar, yo quiero hacer parte de la sociedad, no me rechaces
ms, me haces sentir mal, aydame a salir de esa soledad, dame la oportunidad
para volver a empezar.93
93
70
Fragmento de la cancin Legin del Afecto en: Jimnez, Y. (2014). Legin del Afecto. En: As le canta
la Legin del Afecto a la esperanza de un nuevo pas [CD]. Bogot, Departamento Administrativo para la
Prosperidad Social
2.
Aspectos conceptuales y de polticas

de la Legin del Afecto
2.1 /RVSREUHVQRH[LVWHQ
Nuestros corteros de caa son los que generan productividad en nuestro pas,
hay que respetar el trabajo honrado sin abusos, sin exclusiones, ni estigmas.
Jorge Lus Daz, relator del Bajo Magdalena.
espus de terminada la segunda guerra mundial y el surgimiento de la

doctrina del desarrollo en la que fue inmersa Colombia, el tema de la
erradicacin de la pobreza94 ha sido parte de la demagogia dominante en los
94
Arturo Escobar describe el contexto poltico, econmico y epistemolgico que rodea la intervencin norteamericana en la poltica Colombiana a partir del diseo de estrategias para sacar del subdesarrollo al pas,
donde el tema de la pobreza va definiendo una estructura simblica donde las relaciones culturales y territoriales propias de la sociedad colombiana deben ser transformadas, modernizadas y objeto de intervencin
permanente. Escobar, A. (1996). La invencin del Tercer Mundo: construccin y deconstruccin del desarrollo.
Bogot, Colombia. Grupo Editorial Norma.
gobiernos de turno y del discurso electoral. Sacar al pas del llamado subdesarrollo se convierte en una condicin, que parece ms bien un pretexto, para
justificar la explotacin de minerales en los territorios nacionales y a gran escala, la firma de tratados de libre comercio y desmejorar las condicione laborales
para as fomentar el llamado crecimiento econmico, objetivo incuestionable
que no mide las consecuencias ambientales, sociales y culturales. Luego de sesenta aos de polticas de desarrollo, la pobreza sigue siendo igual.
La consolidacin del capitalismo en el pas hizo generar las garantas
de derechos mnimos, entre ellos el de la propiedad privada, pues era urgente
legalizar los ttulos del despojo o desplazamiento y crear as la llamada confianza
inversionista. La poltica pblica ha seguido el ejemplo de pases como Mxico
y Brasil, fortaleciendo la mirada asistencialista, limosnera y superficial hacia los
humildes y desfavorecidos, llamados pobres, que en realidad son las vctimas que
sustentan el sistema econmico global, testigos mudos de los discursos salvadores
y desarrollistas.95 Los derechos bsicos como la salud se burocratizan y privatizan,
afianzando el clientelismo y la desproteccin del Estado hacia sus ciudadanos.
La pobreza la han definido como una situacin de carencia e incapacidad
de definir el propio futuro. Ms de la mitad de la poblacin colombiana es
llamada pobre por la incapacidad de participar en el sistema econmico
formal o de aumentar los indicadores financieros de gasto y consumo per
cpita. Se ignora la capacidad humada de la felicidad, ms all del consumo y
del tener por encima del ser. Esto sustenta la paradoja de ser uno de los pases
ms inequitativos del planeta96 y una de las economas de mayor crecimiento
en Amrica Latina,97 dado que tiene una importante inversin extranjera que
reporta una disminucin de la pobreza, pero de otro lado, el esfuerzo por reducir
la inequidad es tmido, como lo plantean el Banco Mundial y el PNUD.
95
96
97
72
Rodrguez, O., et all. (2005). Sistemas de Proteccin Social: entre la volatilidad Econmica y la Proteccin
Social. Bogot, Colombia. Centro de Investigaciones para el Desarrollo (CID), Universidad Nacional de
Colombia, sede Bogot. Recuperado de http://cid.unal.edu.co/cidactual/archivos/proteccion_social/proteccion_social_tomoI.pdf. En este libro se hace un rastreo histrico de la herencia colonial y la influencia religiosa que ha caracterizado la poltica de proteccin social en Colombia en la transicin hacia el Estado laico.
El asistencialismo sin modificacin de la estructura social desigual se mantendr como constante.
Segn el Informe de Desarrollo Humano del PNUD del ao 2014, Colombia ocupa el puesto 12 entre 168
pases como uno de los pases con mayor inequidad en el mundo. Por otra parte segn el ndice de Desarrollo
Humano, Colombia ocup el mismo puesto 98 entre 187 pases analizados segn el PNUD. En el contexto
de Amrica Latina, iguala a Ecuador, mientras que Per lo supera, en el rengln 82, tras avanzar ocho puestos
entre 2008 y 2013; Brasil gan una casilla y pas del puesto 80 al 79; Venezuela, que retrocedi una posicin,
ahora est en la 67; Argentina mantuvo su posicin 49 y hace parte del grupo de pases con muy alto desarrollo humano, y Chile, el mejor posicionado en la regin, est en el puesto 41, luego de haber perdido un lugar.
En los ltimos dos aos tuvo un crecimiento en su Producto Interno Bruto superior a 4 puntos, siendo uno
de los cinco pases con mayor crecimiento en la regin segn datos del DANE y del Banco Interamericano de
Desarrollo.
En Amrica Latina pases como Chile han emprendido reformas

tributarias mucho ms agresivas que en Colombia, que buscan disminuir
las brechas y revertir la inequidad en materia tributaria. Segn anlisis de
la OCDE (Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmicos),
en la gran mayora de los pases el efecto redistributivo de los impuestos
supone una disminucin en el coeficiente Gini que mide la desigualdad, pero
resulta crucial que la tributacin vaya dirigida de manera efectiva a superar
brechas como el acceso a educacin de calidad, vivienda, servicios bsicos y
la disparidad entre grupos vulnerables como comunidades tnicas, mujeres y
poblacin rural. A esta ecuacin hay que sumar un importante compromiso
de pas contra la corrupcin como estrategia para generar confianzas con los
contribuyentes.
A diferencia de Chile, en Colombia la respuesta a la pobreza, se
caracteriza por prcticas asistencialistas a gran escala que obedecen al objetivo
de robustecer indicadores econmicos por encima de combatir las desigualdades
sociales. Para muchos economistas, en el pas ha primado la visin ortodoxa
segn la cual el crecimiento econmico se encarga de resolver el problema de la
pobreza y la desigualdad, y eso no ha sucedido. Por eso revertir la desigualdad
implicar revisar un esquema tributario que hoy no toca de manera proporcional
a todos los colombianos y es clave para la generacin de la equidad, ms an en
el marco del posconflicto.
Por ahora, la realidad de los desterrados, desplazados y exiliados sigue
siendo la misma, la del despojo con la que histricamente se ha desarrollado
el capitalismo,98 la del desempleo con la que se encuentran al llegar a las urbes y la de la subvaloracin de sus conocimientos; al mismo tiempo, pierden
sus activos econmicos en el campo, que usualmente son abandonados o
98
Desde la historia econmica y poltica del pas se han acercado al proceso de migracin interna en Colombia,
que ha implicado traumticas violencias y movimientos poblacionales internos de apertura de frontera agrcola o desplazamiento hacia las ciudades, que inicia en la dcada de los cuarenta y con una aceleracin desde
los aos setenta, en que la migracin aumenta hacia las ciudades. A finales de los aos noventa se afirma, en el
captulo siete de la Historia Econmica de Colombia, que: El proceso de movilizacin de la poblacin hacia
las ciudades fue traumtico. La violencia de las zonas rurales ha sido, hasta nuestros das, pero especialmente
en las dos dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, una de las grandes fuentes de expulsin de la
poblacin rural. Las ciudades, a su vez, carecieron en todos los momentos de las facilidades necesarias para
albergar a los nuevos habitantes. De esta manera se desarrollaron los grandes cinturones de miseria que todava dominan el panorama urbano del pas. Ocampo, J. A.; Bernal, J.; Avella, M. y Errzuriz, M. (1997). La
Consolidacin del Capitalismo Moderno, (1945-1986). En: Ocampo, J. A. (Comp.) Historia Econmica de
Colombia. Bogot, Colombia. Presidencia de la Repblica. Recuperado de http://www.banrepcultural.org/
blaavirtual/economia/histecon/indice.htm
73
usurpados, por los actores armados, legales e ilegales, especialmente por el

paramilitarismo.99
El manejo y funcionamiento estatal de los registros en sistemas de informacin como vctimas (Registro nico de Vctimas), la estratificacin (1 o 2), o el
SISBEN (Sistema de Identificacin de Potenciales Beneficiarios de Programas
Sociales) excluye y genera conflictos entre grupos sociales similares por el acceso
a los derechos y no refleja una existencia amplia del Estado, protector y garante
de los derechos de sus ciudadanos. A estas situaciones se suma un sistema de
seguridad social famlico, una cultura de evasin fiscal y tributaria que demuestra a un gobierno tras otro incapaz de garantizar los mnimos de proteccin
social y que por el contrario se ve involucrado en medio de escandalosos casos
de corrupcin con los recursos pblicos, especialmente en los destinados a temas
neurlgicos como la salud y los servicios bsicos sanitarios.100
As pues, el capitalismo, como un sistema mundial, redujo la discusin profunda de las causas estructurales de la pobreza al pragmatismo tcnico sobre
la reduccin de los indicadores de desarrollo, para ser parte de los exclusivos
clubes de los pases ricos. As por decreto segn el Banco Mundial, ms de
mil doscientos millones de personas en el planeta viven en la pobreza extrema
y ms de la mitad de la poblacin global es pobre, convirtiendo a millones de
personas en vulgares y rpidas estadsticas, nmeros.
Hay una deshumanizacin que pone velos cada vez ms oscuros a la luz
que vibra de la solidaridad, inherente a la vida misma y que se expresa en situaciones dramticas como la reparacin a las vctimas del conflicto.101 Desde
99
Ana Mara Ibaez y Andrea Velsquez sobre el particular argumentan: La prdida de activos y la lenta insercin en los mercados laborales son las principales dificultades para superar el choque del desplazamiento.
El anlisis del desempeo de la poblacin desplazada en los mercados laborales muestra que dicha poblacin,
comparada con los indicadores nacionales, enfrenta tasas de desempleo superiores, un mayor nmero de
horas trabajadas, un menor ingreso laboral y, por tanto, salarios por hora significativamente menores. (p. 6162) En Ibaez, A., M, y Velsquez, A. (2008). El impacto del desplazamiento forzoso en Colombia: condiciones socioeconmicas de la poblacin desplazada, vinculacin a los mercados laborales y polticas pblicas.
Santiago de Chile, Chile. Recuperado de http://www.cepal.org/publicaciones/xml/2/35022/sps145-Desplazamiento-Colombia.pdf
100 Ver el expediente indito de la EPS SaludCoop, en Quevedo H, N. (21 de enero de 2012). El expediente indito de la EPS SaludCoop. Peridico El Espectador. Recuperado de http://www.elespectador.com/noticias/
investigacion/el-expediente-inedito-de-eps-saludcoop-articulo-322247
101 Que se ha convertido en un trmite administrativo ms, de ventanilla, de inmensas filas, de trato fro, de
la necesidad de una y otra vez argumentar las justificaciones para ser beneficiario de la ley generando una
re-victimizacin social de la familia impidindole soar con escenarios de justicia real. Finalmente, cundo
se da la reparacin, pasan del estatus de vctimas al estatus de reparados sin que exista al menos garantas
de no repeticin y de justicia.
74
la perspectiva capitalista, los llamados pobres no importan, ni el milln de

seres humanos con hambre en la pomposa Nueva York, capital del mundo.
(ciudadanos norteamericanos que ven sucumbir su vida ante los colores brillantes de las luces y los rascacielos). Tampoco son relevantes los dolores, tristezas
y esperanzas de los campesinos, negros e indgenas colombianos que llegaron
a las ciudades desterrados, huyendo para preservar sus vidas. Pareciera que su
importancia slo se da en las estadsticas, cuando reciben un subsidio (ayuda
asistencial) con el que el gobierno justifica que se estn generando polticas
pblicas para las vctimas con enfoque diferencial.
Y cmo no pensar que el tema es la inequidad, en un escenario de guerra en
el que la banca privada, por ejemplo en 2014, report utilidades alrededor de
ocho billones de pesos,102 cuando en la salud apenas se proyecta, para el 2015,
una inversin de 4.5 billones, el sector de inclusin social 9 billones y el sector
trabajo 4.5.103 Lo anterior hace evidente, una vez ms, que las transformaciones
profundas y estructurales en la sociedad colombiana deben constituirse en un
compromiso real de las lites nacionales y locales, para acabar con la inequidad
y romper la herencia histrica de complicidad para mantener el statu quo, como
lo demuestra Vctor Moncayo, relator de la Comisin Histrica del Conflicto
Armado y las Vctimas, quien ha sustentado el estado de guerra en Colombia.103
En el Viaje a Pie la Legin ha demostrado que los pobres no existen
La pobreza slo es una clase que el sistema ha creado, es una forma de separarnos
unos a los otros segn la balanza econmica la cual denomina si somos ricos o
pobres. Sin embargo la pobreza en el mundo tan rico como este no existe, no existe
una persona tan pobre como para no brindar nada. Somos personas llenas de
riquezas en nuestro interior y poseemos sentimientos y valores que pueden superar cualquier cantidad econmica; como llevamos estos sentimientos la realidad
que vivimos, podemos sacar sonrisas donde habite la tristeza, dar luz a donde
siempre ha descendido la oscuridad y muchas ms que el ser humano puede llegar
a realizar.104
102
Peridico El Espectador (8 de enero de 2015) A noviembre de 2014 ganancias de bancos ascendieron a $6,6 billones. El Espectador. Recuperado de http://www.elespectador.com/noticias/economia/noviembre-de-2014-ganancias-de-bancos-ascendieron-66-bi-articulo-536842
103 El Tiempo (10 de julio de 2014). Conpes avala Presupuesto 2015 por $167 billones de pesos, sin deuda. El
Tiempo. Recuperado http://www.eltiempo.com/economia/sectores/presupuesto-colombia-2015/14233297
104 Ver: Intervenciones de Vctor Moncayo. Entrega del informe de la Comisin de la Verdad Histrica el Conflicto y
sus Vctimas Colombia. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=GxjBAULRJKQ
105 Yosimar, legionario del Caquet.
75
La profundidad de la frase los pobres no existen parte de reconocer que

hay un contexto de diversas exclusiones entre seres humanos que parte de un
sistema socio econmico y poltico, generador de desigualdades, y tambin de
la certeza de que hay problemas estructurales en la forma en que se ha construido el orden social. Por eso la propuesta de la Legin del Afecto parte de un
cambio de perspectiva en la comprensin (cualitativa y cuantitativa) enfocada
en las capacidades y riquezas culturales de las comunidades. Se trata de destacar, sobre todo, cmo las dinmicas de las comunidades construyen soluciones
a los problemas; dan cuenta de los alcances creativos de la vida cotidiana, de
los proyectos colectivos amplios, diversos y hasta plurinacionales que resaltan
la gran riqueza tnica, biolgica y cultural del pas,106 y que son la base para
contribuir a la paz y la reconciliacin.
El motor de esta nueva mirada, pone de relieve el protagonismo de los jvenes excluidos, por fuera de los determinantes de violencia y terrorismo, lo cual
no significa desconocer su importancia e influencia. Significa, exaltar que los
jvenes de la Colombia profunda, son pacficos, respetuosas de la ley, cansados
de la guerra y comprometidos con un proyecto de vida.
Para ello es fundamental reconocer la excelencia del da anterior que puede
encontrarse en el transcurrir de la vida familiar y de su creatividad para mantenerse unida, apoyarse y esforzarse en circunstancias especialmente difciles. Esa
excelencia y creatividad son lideradas por un herosmo annimo, ajeno a reconocimientos pasajeros como la moda o la fama. Sobrevivir cuando el nico apoyo es
la solidaridad, es, no solamente heroico, sino tambin una de las manifestaciones
de que los pobres no existen. Un ejemplo de esa excelencia del da anterior en la
vida cotidiana lo hacen visible los campesinos y campesinas, indgenas y afrocolombianos, que a partir de su capacidad transforman sus entornos rurales con tecnologas apropiadas, manejo de recursos naturales, gestin ecolgica, pervivencia
y actualizacin permanente de sus culturas ancestrales.
Cules son sus principales obstculos? La falla ms profunda que se ha producido en la sociedad sobre esta capacidad creativa de las comunidades ha sido
el no saber or los que estn en la otra orilla al otro lado de donde se toman las
106 En Suramrica las propuestas de Ecuador y Bolivia de incorporar al grado constitucional la importancia de
afirmar la diversidad tnica, cultural y biolgica, de rescatar los derechos de la naturaleza y de reivindicar el
Suma Kausay (Buen Vivir) y la existencia de pluralidad de naciones al interior de un Estado, son ejemplos
significativos para demostrar en la prctica la posibilidad de construccin de una epistemologa y una poltica
del SUR, apuntalando a la superacin del eurocentrismo moderno, desarrollista, universalista, homogenizador y hegemnico.
76
decisiones y se eligen los destinos. Especialmente no saber or a los jvenes, sus

interpretaciones, sus propuestas y sus sueos. No saber compartir con ellos, sin
miedo y sin desconfianza. Es lo que demuestra David Valdivieso, legionario de
Medelln en una de sus relatoras:
Santa Rita, en un rincn del Valle de Aburr donde el paisaje de la luna sobre
la montaa contrasta con los millones de bombillos de la Medelln silenciosa, que
hace grandes urbanizaciones en sus morros solo para agrupar y saber dnde estn
los pobres, tenerlos controlados, hasta all llegamos esa tarde rompiendo las barreras
del silencio. Ver la sonrisa de los nios es la mayor y dulce paga de parte de una
sociedad que cada vez se ve ms afectada por la estigma de la ciudad ms innovadora donde construimos grandes puentes y numerosas bibliotecas centro de policas
perifricos, un metro que cada vez se apodera de todo el transporte en la ciudad y
todo esto por qu?
Un promisorio comienzo para describir la excelencia del da anterior, en la

bsqueda de la convivencia y la creacin, estara en invertir la pirmide de las
decisiones en el hogar, la empresa, las instituciones, el campamento, en fin, cualquier sitio de encuentro colectivo. No significa reformular los roles de nadie,
tampoco desconocer las jerarquas ni subvertir la estructura de las responsabilidades. Se trata de algo ms serio y ms profundo: hacer un ejercicio de relocalizacin que permita a quien est en la base de la pirmide, leer su realidad, su
excelencia y su creatividad, como si estuviera en la cspide. De igual manera,
para quien se encuentre en la cspide poder leer su excelencia, su realidad y su
creatividad como si se encontrara en la base. Es un simple ejercicio de disposicin y representacin, lo cual le confiere un carcter acentuadamente simblico.
Es el momento de mirar con respeto a los millones de seres humanos que
estn en la base del sistema inequitativo, es decir, a la mayora, y pensar cmo
entregarles ese Estado Social de Derecho que les ha sido negado: Al camino de
la paz le sigue el de la solidaridad y de eso saben los ms humildes, que para
sobrevivir acuden a ella.
La invitacin es a mirar a los que sufren desde sus potencialidades y no
desde sus carencias, bsicamente materiales, porque estamos seguros de que la
pobreza no es un vaco, ya que no tener absolutamente nada es biolgicamente imposible. Sin embargo, el paradigma dominante moldea la mentalidad de
los llamados pobres para hacerlos sentir absolutamente carenciados y no slo
de dinero.
77
Como lo ha demostrado la Legin del Afecto, los nuevos paradigmas surgirn cuando los operadores sociales superen la tendencia a ser intrpretes de
la voz de los humildes y se conviertan en escribanos limpios de corazn del
mensaje y de las propuestas de las mayoras. Para ello es fundamental el despojo
de prejuicios, perdindole el miedo a descorrer el velo de la ignorancia sobre
nosotros mismos como aconsejaba Montesquieu, as como descubrir que los
pobres no existen.
El camino incita a reconocer y potenciar las capacidades de accin que han
sido invisibilizadas; sobre todo es una invitacin a ver los recursos no convencionales de los mal llamados pobres, que son multitudinarios, diversos, pintorescos y disponibles, como la solidaridad.
A los recursos econmicos dirigidos a combatir la pobreza econmica, hay
que agregarles el rescate de la autoestima, de los valores y de los smbolos, ya
que esto posibilita no slo trabajar bajo la escala de las economas populares,
sino que tambin sirve para producir transformaciones reales en las comunidades, promoviendo la austeridad y la pulcritud maximizando el impacto de la
inversin pblica y privada en el acompaamiento a las comunidades.
Jeremy Rifkin seala en su libro : que slo mediante la construccin de
economas locales fuertes y autosuficientes las personas de cualquier pas, podrn soportar las consecuencias de los cambios tecnolgicos y la globalizacin
del mercado y la supervivencia de muchas familias,107 y esta construccin se
hace efectiva en el tercer sector, ya que sus organizaciones son incubadoras de
nuevas ideas y los foros para denunciar agravios sociales son lugares en los que
los pobres y los necesitados de ayuda pueden encontrar una mano amiga.
Como condicin para la participacin democrtica y el empoderamiento de
las comunidades, es necesario vincularlas al sistema econmico con las tecnologas ms avanzadas, pasando por la generacin de oportunidades, para que
desplieguen sus capacidades y recursos en beneficio propio y general, como la
generacin de ingresos y de fuentes de trabajo, la preservacin, recuperacin y
buen uso de los recursos de la biodiversidad y la valorizacin y financiacin de
los activos comunitarios, especialmente de comunidades campesinas, indgenas
y negras, para realizar alternativas de proyectos de desarrollo.
107
78
Rifkin, J. (1994) El fin del trabajo: Nuevas Tecnologas Contra Puestos de Trabajo, el Nacimiento de la
Nueva Era. Barcelona, Espaa. Paids. Pg. 292.
6LQDXVWHULGDGQRKD\VROLGDULGDG
a austeridad y solidaridad han sido desarrolladas en diferentes culturas

de maneras similares. En el Budismo se habla de solidaridad como la
generosidad o compasin, que es la solidaridad del corazn, opuesta a lo que
occidente confunde con lstima, ya que esta ltima es un sentimentalismo
que no alcanza para ayudar al otro a cumplir sus metas ni para aliviar su
sufrimiento.108 La austeridad en el budismo tambin es entendida como el
desprendimiento de las cosas materiales que no son en esencia necesarias, y
de las que s lo son, como el alimento, tomarlas en la medida de lo justo, con
mesura. En el islam, por su parte, se habla constantemente de la misericordia,
de un Dios que es misericordioso, con los que son compasivos.109
El cristianismo, por otro lado, aborda el tema de manera amplia en la Biblia,
en el que cabe resaltar la importancia que tenan las ofrendas a Dios, que eran
entendidas como justicia, de donde se deriv el trmino limosna, mal interpretado y resignificado en occidente. Las ofrendas a Dios eran realizadas en
silencio, sin hipocresa y ostentacin, sin llamar la atencin de los dems buscando su adulacin y reconocimiento. Jess rechazaba esa forma de solidaridad
o justicia hipcrita de quienes buscan ser vistos haciendo el bien.110
Es necesario hacer un alto en el camino de nuestra sociedad, cuya caracterstica es el contexto de hartazgo y opulencia ligada al egosmo e individualidad, para ponerse en los zapatos de quienes sufren hambre, sed o injusticia.
Es imprescindible un llamado de austeridad que d lugar a una inmensa reconstruccin de la solidaridad. Sin ella puede haber caridad; posiblemente
filantropa, pero no es nicamente eso lo que necesitan los pobres del mundo
para realizarse en la democracia. Esa austeridad tiene que ser un alto del con108 As lo ha enseado Daisaku Ikeda. Filsofo, escritor y poeta budista Japons. Presidente del movimiento
budista Ska Gakkai Internacional del Japn.
109 En el vocabulario islmico, Ar-Rahmn y Ar-Rahm, son dos nombres propios de Dios, ambas palabras derivan del vocablo rhmah que significa clemencia, misericordia y tambin trato compasivo y amable. El profeta
Sahih Muslim al respecto dijo: Ciertamente Dios es Amable y ama la amabilidad, l da amablemente y sin
aspereza.
110 Ver Mateo 6:1-3: Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos; de
otra manera no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos. Por eso, cuando des justicia, no
toques trompetas delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados
por los hombres. En verdad os digo que ya han recibido su recompensa. Pero t, cuando des justicia, que no
sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha y Marcos 12:38-44: Cuidado con los letrados! Esos que
gustan de pasearse con sus vestiduras y de las reverencias en la calle, de los primeros asientos en las sinagogas
y de los primeros puestos en los banquetes; esos que se comen los hogares de las viudas con pretexto de largos
rezos. Esos tales recibirn una sentencia muy severa.

sumo suntuario, que agota recursos preciosos que son un patrimonio de toda
la humanidad.
Este cambio de paradigma implica transformaciones culturales en las clases
ms privilegiadas y debiera dar lugar tambin a drsticas sanciones tributarias por
su derroche. La dulce vita, la ostentacin, el lujo y la necesidad de ser reconocido,
son efectos de inseguridades psicolgicas, de ausencias de afecto y soledad; que no
debieran ser financiadas como privilegios por la sociedad del trabajo.
La Legin del Afecto propone la austeridad en cada uno de los gastos
realizados con recursos que al ser pblicos, son sagrados y requieren la
mayor de las responsabilidades. Las compras que se realizan para hacer las
actividades se hacen bajo el principio de escala de las economas populares,
que no es otra cosa que evitar los sobrecostos, involucrar de manera directa
a las personas de la comunidad a travs de la transversalidad y solidaridad
con la que donan alimentos o su tiempo para el apoyo y acompaamiento
en las actividades.
Cada recurso que se maneja con austeridad permite nuevas actividades, ms
jvenes vinculados y as lo entiende la Legin del Afecto en cada uno de sus
gastos. Tambin se propicia un necesario dilogo entre dos orillas de seres humanos, en apariencia radicalmente distintos: unos en la exclusin y la pobreza y otros en los privilegios y la estabilidad, pero que pueden estar presos de
las mismas adicciones y soledades, o que pueden tener los dones y el talante
necesario para rehacer un pas distinto cuando se permiten desestigmatizarse
juntos.
/DVROLGDULGDGFRPRDOWHUQDWLYDFRQWUDODJXHUUD\OD
LQHTXLGDG
ablamos de un renovado pacto de solidaridad con los afectados por la

guerra y la violencia, que demanda un esfuerzo colectivo, transparente,
proporcional y equitativo de todos los colombianos. Estas condiciones por utpicas
que parezcan, no slo son posibles sino que ya se vienen haciendo en el pas.
En la encuesta realizada por el Centro de Memoria Histrica a poblacin
vctima, ciudadanos del comn, organizaciones de vctimas y expertos, a propsito de la ley de Justicia y Paz y su aplicacin, las personas sealan, entre diferentes
opciones, como las ms importantes para que las condiciones en el pas mejoren
80
en el futuro, las siguientes: a) mejores empleos y salarios (equidad); b) mayor inversin y mejor educacin; y c) acabar con la corrupcin.
Adicionalmente, ms del 85% de los encuestados afirman que aunque hay
personas con muchas necesidades en el pas, para hacer justicia es necesario que
las vctimas reciban la reparacin a la que tienen derecho.Estudios como stos
demuestran que la ciudadana en el pas es solidaria y cree necesaria la reparacin
de las vctimas, adems de que el esfuerzo que debe hacerse para lograr la paz
duradera pasa por revertir la inequidad.
Por su parte el Banco Mundial en su ms reciente informe, explora la relacin entre las decisiones humanas y las polticas de desarrollo, y gracias a situaciones experimentales concluye que en un modelo econmico convencional se
da por supuesto que las personas procuran beneficiarse sin asumir carga alguna. Sin embargo, los datos extrados del estudio muestran que en estas ocho
sociedades,112 la mayor parte de los individuos se comportan como cooperadores, siempre y cuando los dems tambin hagan lo mismo. Adicionalmente,
y en el marco de frialdad de la economa global, el Banco Mundial ha dejado
entrever que la solidaridad hace parte de la condicin humana y este postulado
adquiere especial sentido en el contexto de un pas como Colombia, que necesita reconciliarse.
Las acciones solidarias de las comunidades no slo son observadas en la Legin del Afecto, sino que tambin son vividas, en trminos de austeridad y solidaridad con el otro, cuando en sus catorce aos ha tenido que cerrar temporalmente
o disminuir sus acciones, y los jvenes legionarios han continuado adelante en su
propsito sin apoyo econmico o han optado por disminuir el incentivo social
que reciben para evitar que alguno de sus compaeros quede sin recurso, porque
saben lo importante que resulta en sus procesos de fortalecimiento, autoestima y
confianza.
Estas experiencias evidencian que es posible convocar la solidaridad de todo
un pas y de sus jvenes, incluso cuando han padecido la violencia y la pobreza,
partiendo de lo que saben y pueden hacer. Este es uno de los mayores aprendiza111
112
Encuesta Nacional Qu piensan los colombianos despus de siete aos de justicia y paz? Centro de Memoria
Histrica, 2012.
En el informe del Banco Mundial del 2015 se comparan Colombia, Vietnam, Suiza, Dinamarca, Rusia,
Estados Unidos, Australia y Japn. Bank Development Report 2015, Mind, Society and Behavior World.
Whashington, D.C.
81
jes de la Legin el Afecto, en Colombia muchos jvenes han ofrendado su vida

con la esperanza, a veces distorsionada por los actores armados, de hacerse a un
lugar en la sociedad para ellos o sus familias.
El pas debe comprender esa condicin de supervivencia generacional desde
una perspectiva distinta a la moral o a la sancin punitiva y verla como una
oportunidad para abrir escenarios de inclusin sin asistencialismos que paralicen
o menosprecien la fuerza creadora de los excluidos. El esfuerzo que muchos jvenes han hecho en los ltimos aos y que documenta la Legin del Afecto en
diferentes regiones del pas obliga la necesaria reciprocidad en todas las esferas
de la sociedad, que no es slo tributaria en cuanto a los sectores sociales ms
privilegiados, sino que tiene que ver con un dilogo necesario que ponga fin a
la estigmatizacin recproca, los odios y los resentimientos, como camino necesario para la reconciliacin.
(QFDGHQDUODPXHUWHFULPLQDO
n Colombia murieron de manera violenta en los ltimos treinta aos (1985

a 2014) 622 000 seiscientas veinte y dos mil personas.113 Un porcentaje
superior al 85% eran hombres con baja escolaridad, y el 65% de los casos no
sobrepasan los treinta aos de edad, lo que evidencia la relacin entre jvenes
hombres en condiciones de vulnerabilidad. Esta alarmante cifra de muerte no
es slo un nmero, son muchos duelos y familias atravesadas por la violencia,
hombres, mujeres, jvenes y nios a quienes les es arrebatada su existencia.
Llantos silenciosos que desde todas las orillas de la sociedad revisten un drama
colectivo de pas.
Algunos acadmicos sostienen que la violencia homicida es un fenmeno
relativamente inmune a los esfuerzos de la polica para evitar su ocurrencia. De
acuerdo a este planteamiento, las tasas de homicidio son manifestaciones de
procesos e interacciones sociales como la distribucin desigual del ingreso, el
desempleo, el consumismo y familias disfuncionales, entre muchos otros sobre los cuales la polica tiene poco o ningn control, situacin a la que se suma
la naturalizacin de la muerte criminal.
Un pas que aprendi a sospechar de cada persona asesinada justificando el
homicidio con afirmaciones como algo estara haciendo, o por algo sera,
113
82
Datos segn los informes anuales del Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses.
perdi el ms bsico de los tabes o sentidos del lmite. Existe una especie de
degradacin totmica, donde se ha perdido el terror a la muerte y donde la vida
no vale nada. Nos hemos acostumbrado de tal forma a convivir con la muerte
criminal, que ya no nos estremecen los asesinatos. Con resignacin las familias
de las victimas asumen su cruel realidad, a sabiendas que nada va a pasar, que
nunca se castigara a los criminales.
Los casos de Soacha, Turbo y Cali
En el ao 2004 el Instituto Nacional de Medicina Legal y ciencias Forenses
realiz un informe a propsito de la muerte violenta de jvenes en el municipio
de Soacha en respuesta a una resolucin de la Defensora del Pueblo114 y de las
denuncias de muchas organizaciones sociales entre 1999 y 2003. Se encontr
que luego de su crecimiento por la presencia de migrantes y poblacin desplazada, los habitantes del municipio vivan una doble victimizacin al ser estigmatizados entre otras cosas por ser un un nido de organizaciones criminales
y grupos armados ilegales. Los homicidios se presentaban de manera reiterada
en Altos de Cazuc y Ciudadela Sucre.
El informe permiti adems identificar que en medio de la cruenta disputa
de diferentes grupos al margen de la ley en los lmites entre la localidad de Bogot de Ciudad Bolvar y Ciudadela Sucre en Soacha, circularon panfletos amenazantes declarando objetivo militar a cientos de jvenes residentes en Altos de
Cazuc por marihuaneros, sapos y guerrilleros. Si bien la presin meditica
gener capturas de supuestas bandas criminales, los crmenes no cesaron y lejos
de sentirse seguros, los jvenes denunciaron el hostigamiento de la misma polica. Al respecto el informe refiere:
Es frecuente escuchar en foros pblicos reiteradas expresiones de desconfianza
entre los pobladores de reas en las que los jvenes son azotados por la violencia
homicida, ante la indiferencia de las autoridades frente a las listas negras que
hacen circular las bandas de limpieza social. As mismo rechazan la complicidad de algunos agentes de la Polica Nacional en el mantenimiento del clima
permanente de terror; especficamente en Altos de Cazuc se refieren casos de
anexin de pruebas y acusaciones falsas, y de expresiones amenazantes por agen114
Ver en: Resolucin Defensorial Regional 003 de Agosto 14, 2002, Bogot: Defensora del Pueblo, en http//
www.disaster-info.net/desplazados
83
tes de la Fuerza Pblica tales como: Qu hacen en la calle?, Acaso ya tienen

comprado el atad?115
Fue en Soacha aos despus que se dio a conocer el caso de jvenes que
mediante engaos fueron asesinados por miembros del Ejrcito Nacional y que
luego fueron pasados como presuntos guerrilleros dados de baja en combate.
Fue lo que el mundo entero conoci como falsos positivos. De manera similar
confluyeron diferentes estigmatizaciones que en su momento fueron una infortunada justificacin de los homicidios.
Con la presencia de la Legin del Afecto desde el ao 2007, especficamente
en Ciudadela Sucre, fue posible detener las cadenas de venganzas a propsito
de un lamentable hecho violento: la hermana de un victimario y la madre del
joven asesinado por el primero. Dos mujeres con el dolor de estos hechos, una
por tener a su hermano detenido y la otra por su hijo asesinado. Ambas mujeres
se acercaron en un importante acto de reconciliacin que permiti detener las
cadenas de venganza.
Esta fue la estrategia de arribo y de identificacin de cerca de setenta jvenes
que hicieron parte de un proceso, encontrando caminos para construir una
vida distinta a la marcada por el crimen. Tambin emprendieron acciones directas en su propio entorno para impedir que siguieran siendo estigmatizados y
acompaaron solidariamente a comunidades que tenan la misma situacin en
otros lugares del pas.
En el 2015, esta historia vuelve a suceder, pero en Turbo, en el golfo de
Urab. En este territorio marcado por decenas de aos de violencia y exclusin,
de impunidades y todo tipo de abusos contra la dignidad humana, sucede una
espiral de venganzas. Jvenes de dos barrios han venido cercenando sus vidas
a machete, en combates callejeros que al preguntarles la razn, simplemente
dicen es por venganza, o para que no me la montenUna madre decide
perdonar a los asesinos de su hijo, pidiendo a cambio que ninguna madre tenga que sufrir lo que ella est sufriendo. Los jvenes legionarios acompaan la
puesta en marcha de la voluntad de la seora madre y adems, en el sepelio del
nio de 15 aos, llevan un atad con un espejo en su interior, para que todos
115
84
Prez Salazar, B. y De la Hoz Bohrquez, G., A. (2004). La desproteccin juvenil frente al homicidio en
Soacha, Cundinamarca 1999 2003: Estudio de caso a partir de datos forenses. Forensis, Instituto Nacional
de Medicina Legal y Ciencias Forenses.
se acerquen a verse en l, y ante la estremecedor encuentro, los muchachos dicen: no queremos estar ah, en el atad. Se organizan marchas por la vida y
la quema simblica de machetes, se plantan rboles en honor a los cados y se
limpia el camposanto. As se est iniciando un camino para aprender a valorar
la vida, para cuidarla y no arriesgarla por cualquier cosa.
En Cali, durante el 2013 y 2014 los jvenes legionarios deciden plasmar los
smbolos de la vida y de rechazo a la muerte criminal en los sitios donde han
cado asesinados seres humanos, en particular jvenes. Cali se ha convertido
en una de las ciudades con mayores ndices de muertes violentas del pas. Se
plasman ms de 500 smbolos en las calles en una ceremonia que conlleva el
canto de alabaos y arrullos, la lectura de la biografa del cado que previamente
se ha recuperado y un ritual para que la muerte criminal no siga cobrando vidas
y para que se rompa la indiferencia ciudadana.
El herosmo agnico de los guerreros
Ser hombre pareciera que implicara, como lo hacen los primates
superiores, hacerse por la fuerza de un espacio y defenderlo, pero a diferencia
de la simple muestra de poder en cuanto al tamao y la fuerza de los primates,
hemos construido una imagen cultural del herosmo afincado en el machismo
que implica la violencia y las armas.
Este no es un fenmeno limitado a nuestro pas, pues la industria cultural, en especial el cine de accin, propone el mismo modelo de rambos y
mercenarios. El anonimato de las vctimas asesinadas y su olvido, tampoco
contribuye a reconstruir roles distintos de herosmo basados en los valores
que alienten nuestra ms profunda naturaleza humana. El miedo confundido con el respeto confluye en un modelo de herosmo que tambin tiene
un importante componente de sacrificio. Ofrendar la vida es comn a todos
los ejrcitos como prueba mxima de devocin y lealtad a la causa. Por eso y
porque para los jvenes la palabra an tienen valor, se vinculan en una mezcla de experimentacin y de riesgo propio de su espritu transgresor. As lo
demuestra un panfleto:
Nuestras armas estarn siempre al servicio de la defensa de nuestra cultura,
idiosincrasia y las costumbres sanas de todos los pobladores de nuestra regin
[]. Queremos informarles a todos nuestros paisanos que somos criollos, nacidos
85
en esta tierra, que por ideales justos tomamos el camino de las armas y estamos
dispuestos a derramar hasta la ltima gota de nuestra sangre por la defensa de
los valores de nuestro territorio, el orgullo y honra de este pueblo histricamente
guerrero.116
Probar finura en el argot de la calle es demostrar la valenta o la capacidad

de no amilanarse ante nada, de igual forma desde la Legin del Afecto probar finura se propone como la capacidad de ser el vector de cambio sobre s
mismo, para luego hacerse a un lugar donde se es valorado y apreciado. De eso
se trata la Legin, de leer a las comunidades y sus smbolos, y proyectarlas o
potenciarlas en aras del bien comn. De ah que si queremos transitar la paz,
el modelo de herosmo no puede seguir siendo reforzado mediticamente hacia
quienes ostentan las armas o ejercen un poder autoritario sobre otros, como si
estuviramos en la ms agnica lgica de supervivencia. Nuestra reflexin est
en la reivindicacin de los valores que nos hacen una sociedad y en descubrir
en la cotidianidad herosmos annimos y positivos.
El pas no necesita importar hroes porque los tiene y en gran cantidad.
No necesita formarlos, porque estn ah y slo basta un cambio de perspectiva
para poder encontrarlos. No necesita asignarles una misin heroica porque no
es otra que reconstruir el pas y encadenar la muerte criminal trazando puentes
de justicia y solidaridad.
/DVIDPLOLDV
La Familia
Conjunto de personas que unidas por parentesco, sueos, causa, consigna o ideal
conviven y comparten bajo el mismo techo. No hay familia perfecta y eso es claro,
pero hay algunos valores que puedes aplicar en la tuya como el respeto, la lealtad
y el amor para que unidos se levanten despus de cada cada y afronten el mal
tiempo con la mejor de las caras.
Entonces quiere decir que una familia donde haya respeto, lealtad, afecto y
compasin es una gran familia; en la que reina la paz y armona, donde todos
cumplen con su deber, donde la unin hace la fuerza para derrotar el rumor con
el humor al poder levantarse con la frente en alto tras cada cada; en la que se
cumplen debidamente las reglas, normas y preceptos impuestos por los miembros
de la misma y donde la llama del amor y la esperanza de alcanzar los sueos
116
86
Panfleto amenazante atribuido a un grupo armado con influencia en los llanos orientales en abril de 2015
autodenominado Fuerzas Irregulares Armadas de Colombia FIAC.
siempre se mantiene encendida.

El dilogo es la mejor opcin para solucionar cualquier diferencia, mediante el
mismo se puede construir una familia casi perfecta; la paz empieza por casa y el
dilogo es un camino hacia la paz.
Pablo El Tigre Garca
Legionario de Cartagena del Chair
e ha dicho que la familia es la base y ncleo de la sociedad, compuesta por

padre, madre e hijos como primer escao de la socializacin, el aprendizaje
de principios, valores y vivencias. Incluso se ha planteado que es el primer
espacio para los lazos de solidaridad y confianza de parentesco para cuestiones
econmicas, de educacin y re socializacin, porque implica el afecto como
fundamento. Ese es el deber ser de la familia.
En sociedades pre modernas la familia era el ncleo de la creacin de las
comunidades, en principio rurales, que generaban sentido de pertenencia y
proteccin ante el mundo exterior, garantizando la seguridad de sus miembros, su alimento, techo, comunicacin, movilidad , entre otros. La ruptura
de la comunidad, por el avance de la modernidad y el sistema capitalista, trajo
consigo la aparicin del individuo y con l sus libertades, egosmos e identidad
que es distinta al relacionarse con un territorio especfico, en tanto sentido de
pertenencia.117
En este sentido, el deber ser de la familia es mltiple, diverso y variado, por
lo que no necesariamente cumple su funcin en las dinmicas sociales y en los
cambios del sistema econmico, la occidentalizacin, transnacionalizacin, globalizacin y democratizacin desde el siglo XX. Esto implic cambios en las
formas de asumir los roles de los individuos en la vida cotidiana y en su relacin
con lo pblico. Es ms, la democratizacin en el marco del capitalismo tena la
idea de asumir los derechos humanos, para incluir a la poblacin mundial, susceptible de entrar al sistema de mercado por medio del consumo, como el caso de
la mujer, cuyo rol ya no es de cuidado y proteccin del hogar, sino que entra en
el sistema productivo. Tambin sucede con el hombre, cuyo rol en la gestin del
hogar es reevaluado, aunado a las visiones de las nuevas masculinidades.
117
Bauman, Z. (2006). Comunidad: en busca de seguridad en un mundo hostil. Madrid, Espaa. Siglo XXI.
87
El Ministerio de Salud y de la Proteccin Social, en el ao 2012 public la

poltica pblica nacional para las familias colombianas en la que caracteriza y
resume los siguientes contextos que generaron transformaciones en ellas durante el siglo XX, y que influyen en la actualidad:117
Adopcin de las visiones de los derechos humanos, proclamados luego

de la segunda guerra mundial, que se convierten en el fundamento de
la democracia, de las relaciones interpersonales y de la concepcin de
los individuos. Esos fundamentos implican que la sociedad se funda en
el respeto a la dignidad, el reconocimiento de la igualdad, la libertad, la
autonoma y la titularidad de los derechos de los individuos sin ninguna
distincin.
La nupcialidad a travs del matrimonio dej de ser hegemnica. La

llamada revolucin cultural en los aos sesenta y setenta, que pone en
tela de juicio las rigideces y la ortodoxia de la tradicin del Estado, de
la familia, de la escuela, entre otras instituciones modernas. As es que
se comienzan a visibilizar otras formas de alianzas consensuales, los
nacimientos extramatrimoniales y las madres solteras.118 Adems, se
rompe la regla del para toda la vida, pues el divorcio abre la posibilidad
de la ruptura de las alianzas y la constitucin de nuevas parejas.
El cambio de rol de la mujer, cuando ingresa al sistema educativo y el

acceso a la universidad, a partir de mitad del siglo XX, luego del llamado
baby boom de la posguerra, trajo consigo una reduccin de la fecundidad
planetaria, sobre todo en pases europeos y en clases sociales ms altas.
Tambin, desde las perspectivas de la liberacin femenina, el acceso al
voto y su entrada al espacio pblico, se impone la visin de la libertad
sexual y la autonoma sobre el cuerpo, que se favorecen con la aparicin
de la pldora anticonceptiva y los diversos mtodos de planeacin
familiar, y trajo consigo el aumento de la edad para contraer matrimonio
o constituir pareja y, la maternidad.
El ingreso de las mujeres al mercado laboral implic, por el aumento

del costo de vida: el incremento de ingresos en el seno de la familia, la
autonoma de la mujer en el manejo de sus recursos, la entrada de la
mujer como agente de consumo y la ruptura de la identidad de la mujer
alrededor del hogar, el matrimonio y la vida privada, que implic generar
117
118
88
Galvis Ortiz, L. (2012). Poltica Pblica Nacional para las familias colombianas. 2012-2022. Bogot, Colombia. Ministerio de Salud y de la Proteccin Social. p. 3-4. Recuperado de http://www.eafit.edu.co/minisitios/derecho-genero-sexualidad/Documents/APolitica%20Publica%20Familias%20Colombianas%20
2012-%202022%20%281%29.pdf
Tambin padres solteros, aunque en menor nmero.
igualdad de condiciones, al ser tambin proveedora, en las decisiones de

la familia.
El desarrollo tecnolgico cambi las dinmicas y las funciones de la

familia. Por un lado, con electrodomsticos contribuyeron a acortar los
tiempos de trabajo de la mujer en la casa, generar tiempo libre; por el
otro lado, los medios de comunicacin establecieron nuevas formas de
relacionamiento, socializacin e interaccin entre los integrantes de la
familia. Desde estos se rompen los esquemas patriarcales de autoridad
entre el hombre y la mujer y entre los padres y sus hijos.
En el caso particular de Colombia, otro factor de cambio es la migracin

econmica, porque no se pueden conseguir recursos en el territorio de
nacimiento, especficamente del campo a la ciudad.
La migracin, sobre todo el desplazamiento forzado por los diversos

actores armados, en medio del conflicto y los desastres naturales, por
ejemplo Armero en 1985 y Armenia en 1999, que rompen las relaciones
de solidaridad desde el parentesco y la consanguinidad, que conllev a
la fundacin de nuevas familias en los nuevos lugares de asentamiento,
familias diversas que invocan soledades, carencias y dolores a veces
heredados, propios del abandono, la humillacin y el desarraigo.
Estos factores de cambio, ahondan en tres crisis bsicas de las familias

colombianas: la violencia intrafamiliar y los nuevos abusos que emergen con
la dislocacin de la autoridad del hombre; la falta de afecto, que favorece la
bsqueda de lazos alternos de socializacin e identificacin; y el individualismo
egosta de los sujetos, basado en el valor de la competencia que infunden medios
de comunicacin (desde la insercin del individuo a la sociedad de consumo) y
aquellas perspectivas de la educacin por competencias y acumulacin de ttulos.
La violencia intrafamiliar y los abusos: segn un estudio de Medicina Legal sobre violencia intrafamiliar en Colombia, que ha cuantificado las denuncias realizadas desde el 2004, se enuncia un aumento de casos a 2009, con 93
843 denuncias, y un descenso del 18.68% en 2013 con relacin al ao anterior,
68 230 casos, es decir, 15 668 menos que en 2012. Ahora bien, de estos casos
citados, 44 743 (65,58%) correspondieron a violencia de pareja; 9 708 (14,23%)
a violencia contra nios, nias y adolescentes; 12 415 (18,20%) a violencia entre
119
119
Hernndez Cardozo, H., W. (2013). Comportamiento de la violencia intrafamiliar, Colombia 2013. Bogot, Colombia. Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses. P. 335. Recuperado de http://
www.medicinalegal.gov.co/documents/10180/188820/FORENSIS+2013+7-+violencia+intrafamiliar.pdf/
dd93eb8c-4f9a-41f0-96d7-4970c3c4ec74

otros familiares; y 1 364 (2,00%) a violencia contra el adulto mayor.

Las razones que motivan las agresiones, segn el estudio, fueron la intolerancia y el consumo de alcohol o sustancias psicoactivas. El 77,58% (52 933)
de las vctimas agredidas fueron mujeres. Aunque se plantea que esta tendencia
es decreciente, con respecto a aos anteriores, sigue siendo tan alta como el ao
2004, y se est hablando solamente de las denuncias realizadas en Medicina
Legal. Ahora bien, los casos que se refieren a abusos sexuales tienen una tendencia ascendente con relacin al 2004, con un total 20 739 en 2013.
Los problemas sociales que estas situaciones desencadenan no estn contenidos en las cifras ni en las instituciones estatales, sin embargo habitan en la
cotidianidad, generando daos piscolgicos inmensos en los afectados, como
lo relata una legionaria de Soacha:
Con el tiempo se aprovech de m y abus sexualmente. Para m fue muy duro
porque yo era inocente de todo, yo no entenda lo que pasaba siendo casi un padre
para m. Yo me volv muy mierda con todo el mundo, sent que el mundo no me
importaba nada, slo me quera matar. Senta que yo no vala para nadie, no me
importaba nada ni mi madre, yo me mantena borracha.
Los datos cuantitativos preocupan en tanto muestran el estado de la convivencia social en la cotidianidad y en el espacio privado del hogar. Se evidencian
las condiciones familiares producto de las coyunturas polticas y econmicas,
que se desbordan con los bajos ingresos econmicos, condicin generadora de
una disposicin a la violencia intrafamiliar. En condiciones como stas la familia encarna en sus integrantes sensaciones de rechazo, abandono, humillacin,
traicin e injusticia, que conllevan al resentimiento, la estigmatizacin y la baja
autoestima de nios y jvenes, como el caso de Pedro Luis Montes, legionario
de San Jacinto, Bolvar:
Soy de San Jacinto (Bolvar) tengo 23 aos, soy de un barrio pobre, con muchas
problemticas. Desde que se separaron mis padres mi vida ha sido un completo caos
porque nunca estuvieron cuando me afectaba algo en realidad. Desde los trece aos
empec a vivir en las calles esperando el papayaso para hacer algo malo, era barrista
y soy hincha del Junior de Barranquilla. Por ese equipo me haca matar. Muchos
problemas me caus ese equipo en mi vida. Fui humillado, despreciado, en cada
partido que iba a pedir comida en una tienda o en algunas tiendas me despreciaban. Estuve en el Ejrcito. Aprend mucho

/RVOD]RVDOWHUQRVGHVRFLDOL]DFLyQHLGHQWLFDFLyQ
La falta de afecto, el maltrato y la humillacin, que se manifiestan en las
cifras de violencia, son un diagnstico inicial para concluir que la familia, en
situaciones como las descritas, deja el espacio abierto a los jvenes, para otras alternativas de identificacin y de socializacin. A estas, desde la antropologa120
se las ha llamado culturas o subculturas juveniles, que se expresan en las
llamadas pandillas, bandas o barras bravas, estructuradas alrededor de discursos, estticas y prcticas que generan identidades colectivas, transgresoras,
prohibidas, estigmatizadas, criminalizadas y finalmente, que se instalan por sus
mismos miembros en los guetos, en las periferias.
El individualismo egosta
La ecuacin democracia e individualismo egosta tiene sentido. Competir
y ser solidario es lo que parece no tenerlo. No se puede declarar el triunfo de
la democracia cuando solamente incluye los sujetos por medio del mercado,
que contribuye a dinamizar la competitividad y a volver obsoletas las personas
y cosas; pero las excluye de la construccin de sentidos de pertenencia y los
ejercicios de autonoma desde una perspectiva de derechos. Tambin es preocupante que por la falta de afecto y el autoritarismo al interior de la familia sta
no consiga ser cemento articulador de lazos solidarios que se constituyen en
refugio para el individuo.
La Legin del Afecto, comprende estas tensiones, y no descarta a la familia como esa institucin que religa para contribuir a la paz y a la reconciliacin. La razn, es que a pesar de sus cambios, la familia sigue siendo
una realidad no virtual en los pases tropicales. Por eso debe resurgir
desde la perspectiva de espacio de proteccin, como suceda en las grandes pandemias medievales, la guerra, la peste y el hambre. Ese resurgir
120 Reguillo plantea las nuevas ciudadanas que configuran los jvenes, como punto de quiebre al mundo adultocntrico que los excluye y los ataca constantemente. As se crean comunidades de sentido, para identificarse
como lo dice Anderson, en que los jvenes se agrupan desde lo local y se conectan con lo global, por lo que
elaboran nuevas territorialidades, distintas a los Estados-Nacin modernos y se protegen ante la incertidumbre. Son agentes de la transformacin social, que se defienden ante la marginalidad y las distintas expresiones
violentas que impiden el desarrollo de sus vidas. Pero estn ah, emergieron y se consolidan desde el desencanto como una estrategia de sobrevivencia. Reguillo Cruz, R. (2000). p. Cit.
Para el tema de Comunidades imaginadas, consultar: Anderson, B. (1993). Comunidades Imaginadas,
Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Mxico D.F. Fondo de Cultura Econmica.

se propone alrededor de tres elementos constitutivos en la construccin

de una nueva solidaridad, sin los cuales no se podra promover la familia
como eje articulador de una nueva cuestin social, para rehacer nacin:
primero sacralizar, segundo el territorio y tercero la igualdad de oportunidades.
Sacralizar significa religar, que slo es posible a travs de mitos, ritos
tradiciones y tabes, el principal de los cuales, en el caso colombiano, tiene
que ser el quinto mandamiento de todas las religiones: No matars! En
el caso de los jvenes que cometen asesinato, la antropologa de la cultura
contempornea est demostrando en sus estudios que la ley, como recurso
de prevencin del asesinato o del homicidio, es insuficiente, pues si un
joven, en situacin de cometerlos erradica de su corazn el tab a los mismos, los terminar cometiendo. Esos estudios han demostrado adems que
existe un mecanismo ms poderoso para interiorizar normas que la misma
ley y son las reglas del juego. Esto porque existe un momento en la transicin entre la niez y la juventud adolescente en el cual jugar, es la mayor
felicidad y la mayor aficin.
De ah que en la Legin se precise un acompaamiento basado no exclusivamente en el proyecto pedaggico o en la tecnologa del trabajo social, sino
relacionado con el afecto, el respeto, el ejemplo, la confianza y una reconstruccin de los daos virtuales provocados por la cultura de la televisin y la hamburguesa, por la falta de oportunidades o por la violencia. Esa reconstruccin,
implica reconocer el territorio, a partir de incentivar el descubrimiento (que
parte del asombro) del lugar donde se habita y su entorno: luz, paisajes, agua,
oxigeno, zooespecies, fitoespecies, caminos, historias, huellas Esa expedicin
por los valores tiene que ser liderada por los jvenes, con una presencia discreta
y de camaradera por parte de los adultos, pensada desde la familia como escenario del cruce de edades y de proyectos que faciliten pensar en el futuro desde
el hacer el presente.
La familia necesita viabilidad econmica, afecto, una fe, articulacin con
el barrio, municipio y regin, en ltimas, comunidad. 121 Fundamentalmente
121

Bauman plantea que la comunidad se debate en dos aristas en las sociedades modernas: la libertad y la
seguridad. En este sentido, la comunidad se entiende como un ideal inalcanzable, en tanto la relacin individuo-sociedad, pues cuando el individuo pretende la libertad se desvincula de su comunidad y cuando la
comunidad real propende por la seguridad y la proteccin, tiende a coartar las libertades individuales. Ver:
necesita ir ms all de ser refugio de criaturas que huyen desesperadas de la

guerra, del fro y del hambre. Necesitan estructuras de cohesin acompaadas
de una intensa actividad parroquial (en el sentido profundo de este trmino)
para prevenir maltrato y violencia sexual.
Es imprescindible interiorizar en el alma de las personas y de las familias la
seguridad de que no es necesario triunfar en otra parte. Que la movilidad social
para que produzca bienestar debe afirmar la identidad y no negarla. Que cualquier trabajo, siempre y cuando sea honrado es respetable y es digno y no debe
avergonzarnos. Que existen la tierra, la sangre, la gente; que son tuyas y nada
ms como dice una cancin, cuyo xito tremendo demuestra la necesidad de
afecto, seguridad y arraigo en todos los jvenes.122
(OKRPEUHYDORUDGRU
l gran desinters por los valores morales floreci por completo en el siglo
XXI. Los jvenes especialmente, asumen con protagonismo dicho fenmeno, y todo viene de los malestares que agobian a la sociedad contempornea:
sociales, culturales, econmicos, morales, etc. Todos los valores atraviesan un
cambio radical, por un malestar angustiante, lleno de ansiedad, en el que da
a da, se desconfiguran demasiados proyectos de vida. El derrotero moral de
la frustracin, el fracaso y el sinsentido colectivo, obedece entre otras cosas, al
acrecentado desinters por los valores morales.
El psiclogo Estadounidense Rollo May,123 subray que esa angustia continua por la que atraviesa la sociedad contempornea representaba en s misma
una amenaza a los valores, y es la que causa angustia, desasosiego o ansiedad,
que se define como la aprehensin producida por la amenaza a algn valor que
el individuo juzga esencial para su existencia. De ah surge la degradacin totmica de la que hemos hablado y tambin la necesidad apremiante de detenerla
para posibilitar una nueva forma de relacionarnos, ausente de toda violencia.
Los valores se hallan vinculados con la capacidad de romper con lo rutinario
y con lo cotidiano, porque estimulan el relacionamiento desde lo simblico. El
hombre, dice Rollo May, es el animal que valora; el ser que interpreta su vida y
su mundo en trminos de smbolos y significados e identifica esto con su existenBauman, Z. (2006). p. Cit.
122 La cancin a la que se alude es La Tierra, de Ekhymosis.
123 May, R. (1968). La angustia normal y patolgica. Buenos Aires, Argentina. Paidos.

cia como un yo. Mucho antes, en el siglo XIX, y en la misma lnea, Nietzsche
llam al hombre el valorador, un ser que valora. Los jvenes en una estrecha
relacin de respeto por la vida, en un constante ejercicio de interpretacin simblica del mundo, pueden transformar el paradigma en el que se mueven. Volver
al mito, a lo fundante, a la praxis de hacer comunidad. Esta es quizs una de las
tareas esenciales del hombre valorador en nuestros das.
Elementos fundantes de la humanidad han quedado por fuera de las prioridades sociales, como la dignidad, la honestidad, el respeto y la tolerancia. La
valoracin de las personas se hace por varias condiciones: si es digna, pertenece a
una clase social alta, tiene buena certificacin escolar o competencia laboral. Se
subvaloran cualidades, mritos y experiencia. Dnde ha quedado el principio de
igualdad? Cundo la sociedad trabaje en construir esas condiciones, de equidad,
igualdad, respeto y tolerancia, podr tener cambios significativos en su transformacin, en su convivencia y en su camino hacia la paz duradera.
La sociedad debe ser entendida como una extensin del individuo. Si se quiere un cambio radical y un mundo mejor, se necesita cambiar individualmente,
cambiar dentro de la propia individualidad los abominables factores que producen miseria y dolor. Hay que recordar que la masa es una suma de individuos. Si
cada individuo cambia, la masa cambiar inevitablemente.
Hay dolor, hambre, confusin, pero nada de esto se puede eliminar mediante los
procedimientos absurdos de la violencia. Quienes quieren transformar el mundo a
base de revoluciones de sangre y aguardiente o con golpes de estado y fusilamientos, estn equivocados porque la violencia engendra ms violencia y el odio ms
odio. Necesitamos paz si es que queremos resolver los problemas de la humanidad.
La importancia del individuo es sentir que cuenta con el otro, es demostrar
que juntos se pueden alcanzar muchas cosas, como la paz, el perdn y la reconciliacin. El hombre valorador, no es slo aquel, que no es violento, que atempera
su espritu con acciones nobles frente a situaciones violentas, sino tambin aquel
que asume al otro como un fin en s mismo. Es el hombre que no coloca en
riesgo su vida ni la de los dems. Nuestra iniciativa es la de continuar ese trasegar,
ese viaje a pie, en la universidad caminera, junto a miles de jvenes valoradores,
por territorios y comunidades llevando dosis de alegra, creatividad, valores,
conocimiento, solidaridad y afecto.

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l potencial social de las juventudes, en parte propio de su condicin

juvenil, y la capacidad de soar e imaginar nuevos caminos para la vida,
porque tienen el futuro entre sus manos y en perspectiva hacia delante, es el
que los convierte en los artfices de la paz. Tambin porque han sido muchos
los jvenes que han crecido en medio de una sociedad del desencanto, lo cual
es una total contradiccin para la vida, un absurdo imperante, cuando se
mira la riqueza cultural y natural del pas, la misma que hace mantener viva
la esperanza en sus corazones, la misma que hace perdurable el anhelo de un
mejor maana.
Los jvenes, an sin oportunidades y en medio de las situaciones dramticas
en las que la vida es tan frgil como la flor de un diente de len, creen en el
maana, en sus sueos, en la palabra y lo nico que piden es afecto.
Existe una ausencia en diferentes espacios donde se est buscando construir
la paz en el pas en hacer protagnicas a las nuevas generaciones desde sus
capacidades y formas de asumir sus propios conflictos. Por el contrario se les
concibe como voceadores de una paz ideal que no conocen ni entienden. La
paz ser posible no solo si escucha con atencin el desencanto generacional de
millones de jvenes, no solo en Colombia, sino en pases que como el nuestro han vivido cruentos conflictos, y ms all de ello los invita con afecto a
construir un futuro distinto sin que se releguen a simples aspectos recreativos,
de salud sexual o educacin formal. Limitar la capacidad de los jvenes a las
habituales recetas que claramente no los han convocado, sera un fracaso histrico para un pas que hoy ms que nunca requiere la astucia y las innovadoras
propuestas que puedan venir desde los jvenes que ms han sentido la guerra
y las exclusiones.
(OSRWHQFLDOSVLFRVRFLDOGHORDIHFWLYR124.
or abordaje psicosocial se entiende la mirada integral del ser humano como

ser biopsicosocial. Esto significa que como humanos somos afectados,
tanto por las emociones, sentimientos y valores propios del fuero interno de
nuestra condicin humana, como por las circunstancias econmicas, polticas
124 Tomado de la intervencin El potencial psicosocial de la Legin del Afecto en el acompaamiento a comunidades afectadas por la violencia, de Ana Mara lvarez, realizada el 1 de febrero de 2008 en el Seminario
Nacional de la Legin del Afecto.

y sociales propias de las externalidades que rodean la existencia y como tales

son de tenerlas en cuenta a la hora de acompaar a las comunidades.
La complejidad del ser y de sus situaciones de sufrimiento, en especial las derivadas de la violencia y el desplazamiento, demanda un aporte conjunto de las
ciencias y experiencias humanas y sociales que aporten conocimiento y vivencias reparadoras e integradoras a la problemtica de la violencia y la exclusin.
Por ello el acompaamiento psicosocial parte de una comprensin global de los
aspectos socio-afectivos y de la valoracin a la persona en situacin de desplazamiento, como sujeto activo de su propia recuperacin. La mirada integral de
lo psicosocial se ampla a mltiples factores y demanda un abordaje completo
del tipo de acompaamiento que se realiza desde una ptica de solidaridad y
respeto con y por la poblacin afectada, para restablecer las condiciones de dignidad y armona. El bienestar abarca no slo lo fsico sino tambin lo psquico,
social, moral y espiritual.
El acompaamiento presupone el conocimiento y respeto por la idiosincrasia de la poblacin, su historia, sus costumbres, sus rutinas cotidianas; esto nos
ayuda a comprender que las personas afectadas por la violencia son parte de un
contexto social y poltico y que sus problemticas no son aisladas y requieren
no slo una mirada individual sino tambin grupal y colectiva.
La dignidad humana es alterada por la manipulacin, degradacin y dao
realizado a s mismos y a las dems personas. Esta, segn Kant, impone el

deber de tratar a las personas siempre como un fin en s mismos, es decir, cuestiona toda forma de instrumentalizacin, de manipulacin y de degradacin de
la persona. La fundamentacin kantiana de la dignidad est ligada a la famosa
frase contenida en el segundo imperativo prctico moral: El imperativo prctico ser, pues, como sigue: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto
en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al
mismo tiempo y nunca solamente como un medio.125
El hecho de tratar a la persona como un fin, nunca como un medio nos impone la obligatoriedad de no ejercer violencia en la persona del otro, o de no utilizarlo como valor de cambio o de uso: como mercanca o como objeto para satisfacer
caprichos o fines particulares. El hombre126 como un fin en s mismo, es un deber
moral de cada una de las personas para ser dignas de la humanidad que las habita.
El Ser no debe auto enajenarse por ningn precio, ni enajenar a los dems,
no debe en virtud de su humana dignidad manipular ni ser manipulado. Segn
Kant el hombre como fin en s mismo, significa lo mismo que el deber por la
propia perfeccin y por la felicidad ajena.
En la tradicin judeocristiana, la dignidad de la persona se fundamenta en
la Imago Dei, es decir en la creacin a imagen de Dios. El hecho del hombre
tener un origen divino y de haber sido hecho a imagen y semejanza de Dios, de
poder gozar de todas las potencialidades divinas y de ser la criatura, objeto de
todo su gran amor: lo dignifica y lo hace grande. El habernos elevado a Dios
sobre las dems especies vivientes, nos concede el gran valor donde radica la
dignitas hominis. En la cosmovisin judeo-cristiana es necesario respetar el
valor de toda persona en cuanto es hecha ad imaginem Dei.
El sufrimiento generado por la violencia, el desplazamiento y el peligro que
stos suponen para la vida y la integridad de la persona generan, entre otros,
alteraciones de la rutina cotidiana de las comunidades, confusin, desintegracin, prdida de la identidad y de la manera de relacionarse, lo que podra verse
como una especie de apata afectiva y moral, o en ltimas prdida de la esperanza, del sentido de la vida y de la altura humana para enfrentar la existencia:
125
Kant, I.(1983) Fundamentacin de La Metafsica de las Costumbres. Mxico D.F. Edit. Porra.1983, pp. 4445.
126 En el sentido universal de la palabra, hombres, mujeres, seres humanos.

(...) en el sentido de Ortega, cuando dice que la moral no es algo que nos viene de
fuera, sino que una persona o una sociedad est alta de moral cuando est en su
pleno quicio y eficacia vital. Los valores morales tienen que ver con ese estar en
forma de las sociedades, con ese estar en plena eficacia vital. () Por eso, est alta
de moral una persona o una sociedad segua diciendo con toda razn Ortega
cuando est en su quicio y en su plena eficacia vital, cuando le sobran agallas
para enfrentar la vida; est desmoralizado, por contra, el desquiciado, el que ha
perdido la medida humana.127
El potencial que las personas y las poblaciones afectadas por la violencia

tienen para enfrentar las adversidades y las capacidades humanas de generar
cambios positivos en sus entornos afectados por el sufrimiento infligido por
otros o por fenmenos de la naturaleza al igual que la superacin de las adversidades y el poder salir de experiencias traumticas con ganancias y fortalezas
ejemplarizantes, es conocido como resiliencia,128 trmino tomado de la fsica
para describir la resistencia y flexibilidad de algunos metales para adquirir su
forma inicial despus de ser sometidos a una presin que los deforma; en analoga con la especie humana se refiere a los procesos de resistencia personal y
comunitaria que las personas dinamizan en momentos de agresin y adversidad
y la capacidad de salir fortalecidos y transformados. Significa sto que las personas gozamos de un enorme potencial para el afrontamiento y superacin de
condiciones adversas.
El psiquiatra francs Boris Cyrulnik, autoridad en estudios sobre el tema, dice:
La Resiliencia es ms que resistir, es tambin aprender a vivir () antes del golpe
uno estima que la vida nos es debida y la felicidad tambin () el hecho de haber
vivido una situacin extrema y de rondar la muerte y haberla destruido, hace nacer
en el alma del nio herido un extrao sentimiento de vivir la prolongacin de un
plazo () la prueba, cuando uno la sobrepasa cambia el gusto por el mundo. Toda
situacin extrema en tanto que proceso de destruccin de la vida () encierra en
forma paradjica un potencial de vida.129
La historia de la humanidad est llena de ejemplos de superacin de las

adversidades y de hacer de ellas una oportunidad espiritual y moral edificante
que permite enriquecer al sujeto mismo y a la humanidad en general. Vale la
127 Cortina, A. (1997) El Mundo de los Valores. tica mnima y Educacin. Bogot, Colombia. El Bho, p.105.
128 Citado por: Domnguez de la Ossa Elsy y colaboradoras. En: La Resiliencia: Una Mirada al Fenmeno del Desplazamiento. Un Camino Hacia la Paz. Paz y Salud Mental en Colombia. ANM. Pg. 260. Tomado De: Cyrulnik,
B. (2002) La Resiliencia: Desvictimizar la Vctima. Cali, Colombia. Editorial Rafue.

pena recordar tres ejemplos provenientes de diferentes campos del conocimiento. Uno de ellos es el de Viktor Frankl, psiquiatra Viens quien sobrevivi a la
separacin y prdida de sus seres ms queridos y a aos de prisin y de trabajos forzados en campos de concentracin para el exterminio judo, durante la
Segunda Guerra Mundial. En su sobresaliente texto El hombre en busca de
sentido129
narra sus dramticas experiencias, a la vez que reflexiona sobre los factores
que hacen que las personas sobrevivan a los ms indescriptibles vejmenes.
En esta dolorosa, pero enriquecedora experiencia Frankl seala importantes ejemplos del gran potencial que tiene la especie humana para sobrevivir y
reponerse de penosas situaciones. Destaca lo que hoy podramos llamar como
factores protectivos o incluso factores de resiliencia contra la degeneracin
y el derrumbe moral al que acuden quienes propician violencia. Para mantener
significacin y sentido en la propia existencia en circunstancias adversas, podemos destacar de su obra, entre otros, los siguientes:
129
El recuerdo de seres queridos y de los momentos gratos que se vivieron

en el pasado y la fe en poder volver a tenerlos.
Las manifestaciones afectivas como: abrazos, sonrisas, palabras de
aliento, momentos de alegra y risa, reconocimientos, etc.
La fortaleza espiritual derivada de las religiones o de las creencias en
seres o fuerzas superiores.
El sentido del humor y la capacidad de alterar creativamente los
contextos en que se dan las situaciones violentas.
La solidaridad dada entre las personas que viven la misma situacin.
El vislumbrar la belleza de las pequeas cosas y los instantes estticos
derivados de mnimas satisfacciones.
El valorar momentos hermosos de la naturaleza: das soleados,
amaneceres, atardeceres
La esperanza por conseguir pequeas o grandes metas que se han
dejado inconclusas o se han anhelado lograr.
Frankl, V. (1991) El hombre en busca de sentido. Barcelona, Espaa. Editorial Herder. 12. Edicin.

Frankl, posterior a su experiencia, fue el creador de una importante escuela

de psicoterapia que ha ayudado a muchas personas en el mundo, llamada la
Logoterapia.
Otra dolorosa pero creadora experiencia fue la del importante escritor ingls
Oscar Wilde. Estando en la cima de la fama y de la creacin, por vicisitudes de
la vida es condenado a prisin. Se ve de pronto despojado de todo privilegio,
encerrado por meses en una estrecha y oscura celda. Despus de maldecir y
blasfemar por das, Wilde entra en un estado de libertad interior plena y de
mxima elevacin espiritual. En un hermoso texto escrito desde la crcel: De
Profundis. Epstola in Carcere et Vinculis,130 este afamado escritor le declara
al mundo sus sentimientos, sus debilidades, su estado espiritual, sus emociones,
tristezas y esperanzas; dejando un valioso testimonio de la gran libertad lograda
en su encierro y revelando a la humanidad ganancias resultantes de las duras
adversidades. Al reflexionar algunas de las lecciones que se ocultan en el dolor,
cita estos versos de Goethe:
El que no comi nunca su pan en la tristeza. El que nunca pas las
horas de la noche esperando entre llanto, a la maana, no os
conoce, oh potencias celestiales!
Otro gran testimonio es el de Nelson Mandela. Despus de estar ms de

veintisis aos en prisin por su lucha contra el apartheid en Surfrica y de
sobrevivir a grandes maltratos fsicos y psicolgicos: hambre, fro, dormir entre
excretas, insultos, humillaciones, torturas y aislamiento de sus seres queridos,
entre otros; al salir libre de estas condiciones infrahumanas, fue elegido democrticamente como el primer presidente negro de su pas, y en vez de aprovechar la oportunidad para desquitarse de sus agresores, convoc un proceso
de reconciliacin nacional, que ha aportado elementos a posteriores procesos
de paz en el mundo y a la dignificacin de los seres humanos. Su testimonio
tambin es puesto como digno de elogio y de imitacin de la magnanimidad
que puede darse y mantenerse en condiciones extremas.131 Mandela se hizo
merecedor del Premio Nobel de Paz en 1993.
130 Wilde, O. (1958). Obras Completas. De profundis. Epstola In Carcere Et Vinculus. (Trad. Julio Gmez de La
Serna). Madrid, Espaa. Editorial Aguilar. Pgs. 1167-1254.
131 La importante experiencia vivida en Surfrica es narrada por el Arzobispo Desmond Tutu. Premio Nobel de
Paz, 1984, en el libro: Dios Tiene Un Sueo. Una Visin de Esperanza para Nuestro Tiempo.
100
5HH[LRQDUVREUHHOPLHGRSDUDGLVPLQXLUVXVHIHFWRV
SDUDOL]DQWHV
l miedo se encuentra presente a lo largo de todas las culturas y tiempos en los

cuales los hombres han habitado la tierra. No obstante, si examinamos los
mitos fundantes tanto de la tradicin helnica, germnica, cltica o indoirania
como la judeo-cristiana, notaremos que los relatos primigenios siempre han
hecho mencin a un momento de la humanidad en donde se tena estrecha
comunin con los dioses, y los alimentos les eran entregados sin mayores
sacrificios. Ya sea por negligencia, soberbia, curiosidad, ira, u otro sentimiento,
los dioses eligieron distanciarse de los seres humanos obligndolos al trabajo,
al cultivo de la tierra, al dolor, y al sacrificio como castigo por sus ofensas.130
Como consecuencia, el miedo ha sido una experiencia individualmente
experimentada, socialmente construida y culturalmente compartida.131
En la actualidad, el miedo est alimentado por la produccin comunicativa; un nmero muy grande de las cosas que provocan malestar y sufrimiento
a personas no son reales en los trminos de espacio y tiempo, sino imaginarios, en tanto surgen de un mundo espectral de proyecciones de la realidad.132
Aquellos imaginarios del miedo, incrustados en los medios de comunicacin,
son incapaces de ir ms all del sensacionalismo y el morbo de los accidentes y
los asesinatos, de los trancones y los atracos, del caos en el que se regodea con
frecuencia una cmara incapaz de pasar de la ms obvia denuncia al mnimo
contexto de las responsabilidades ciudadanas.133
En Colombia, ms de sesenta aos de violencia reproducida a diario por los
medios de comunicacin, paralizaron la capacidad de la gente de movilizarse,
de organizarse, de proponer, de expresar, de disentir. Ha generado un entumecimiento suicida, pues las personas temen recorrer y habitar el pas, ocupar
sus espacios pblicos. Adicionalmente, se ha producido una porno-violencia
que con fines netamente comerciales produce un estereotipo de la violencia
juvenil en las comunas lo cual es rechazado por los mismos jvenes que exigen
130 Korstanje, M. (2010). El miedo poltico en C. Robin y M. Foucault. Revista de antropologa experimental.
Pg. 112.
131 Reguillo, R. (2000). La construccin social del miedo. Narrativas y prcticas urbanas. En: Rotker, S. (ed.). Ciudadanas del miedo. Caracas, Venezuela. Nueva Sociedad, pp. 185-202.
132 Legin del Afecto, Fantasmas virtuales.
133 Martn-Barbero, J. (2000), La ciudad: entre medios y miedo. Pg. 30
101
una nueva lectura de su realidad, sin negar la importancia de contabilizar los

muertos y rechazar la violencia, pero destacando tambin las cosas positivas, los
xitos y las escenas de la vida cotidiana, nico mecanismo para cortar el aislamiento y la satanizacin de los sectores ms poblados de las ciudades. Acertaba
Perogaro al indagar s es posible hacer una lectura de la inseguridad y del delito
no sobre las conductas de los vulnerados y marginados sino desde ellos, desde
su mirada a la sociedad o al orden social.
(O(VWDGRQRGHEHGHGLFDUVHDDGPLQLVWUDUHOPLHGR
esta ruptura entre el mundo ideal y el real en las culturas de relatos

primigenios, la precede un caos y posteriormente emerge la poltica para
instaurar un orden. La introduccin de lo poltico como la institucin cuya
funcin es velar por los hombres en tierras que les son inhspitas. El gobernante
no slo decide la accin colectiva sino que tambin protege los intereses de su
grupo con respecto a las amenazas del medio o deseos de expoliacin de otros
grupos.134
En consecuencia, el principio poltico es un acto de violencia cuya caracterstica principal es coaccionar, dirigir, negociar y reconducir la suma de las
voluntades individuales con un fin ltimo supra-comunitario. El miedo, como
lo imaginamos, conduce voluntariamente al sujeto a la apacible tranquilidad de
la vida pero lo obliga a renunciar a ciertas actitudes de resistencia.
El miedo poltico no debe entenderse como un mecanismo salvador del yo
sino como un instrumento de lite para gobernar las resistencias dadas del
campo social. ste, a su vez, posee dos subtipos: interno y externo. El miedo
externo se construye con el fin de mantener a la comunidad unida frente a un
mal o peligro que se presenta ajeno a la misma. En otros trminos, esta
amenaza atenta contra el bienestar de la poblacin en general.135
Desde la cada de las torres gemelas en New York hace ms de una dcada,
los gobernantes de todos los pases del mundo tienden a suponer a priori que
existe un peligro, denominado terrorismo; una amenaza contra sus pueblos
o sus regmenes y en sus discursos construyen una argumentacin del mal que
134 p. Cit. Korstanje, M. (2010).
135 Ibd.
102
transforma en un demonio a quien disiente, a la vez que legitima intervenciones

preventivas o disuasivas fundamentadas en un uso desmedido de la fuerza.
Su modelo operativo se basa en la confrontacin maniquesta y no dialctica.
Se alimenta, esencialmente, del miedo.136
Hoy en da las decisiones urbansticas, polticas, econmicas y sociales se
toman bajo la influencia del miedo, ms creado que real y colectivo que influye
en las decisiones de planificacin y moldea, por mucho tiempo, los lugares dnde vivimos, dnde trabajamos, las plazas y parques dnde nos divertimos, las
calles por dnde circulamos. Hay un urbanismo generador de tierras de nadie,
espacios residuales o expectantes que no crean lugares ni facilitan diversidad de
flujos.137
El Estado no debe dedicarse a administrar los miedos, y por ende la visin
de la seguridad y proteccin de los intereses colectivos, debe propender por un
abordaje integral; la seguridad se ha relacionado ms con el Estado-Nacin que
con la gente. Se han dejado de lado las preocupaciones legtimas de la gente
comn que procuraba tener seguridad en su vida cotidiana, por los intereses
supuestamente nacionales.
La idea de la seguridad humana, planteada en el informe del PNUD para el
ao 1994, conserva su fuerza en la actualidad y con mayor ahnco, y est relacionada con las politicas publicas encaminadas a que la gente pierda el miedo
de ver afectados sus derechos humanos de manera integral. Una consideracin
del concepto bsico de seguridad humana debe centrarse en la seguridad contra
amenazas crnicas como el hambre, la enfermedad y la represin. Y en segundo
lugar, significa proteccin contra alteraciones sbitas y dolorosas de la vida cotidiana, ya sea en el hogar, en el empleo o en la comunidad. Dichas amenazas
pueden existir en todos los niveles de ingreso y desarrollo de un pas de altos o
bajos ingresos.
136 Virilio P. (2012). La administracin del miedo. Madrid, Espaa. Edit. Barataria.135 Ibd.
137 Boisteau, Ch. (2007). Polticas urbanas y convivencia en ciudades de Amrica Latina: hacia una gestin integral
de la ciudad. Seguridad urbana y seguridad humana. UNESCO. Pg. 60.
103
(ODIHFWR\VXIXHU]DUHSDUDGRUD
Nadie puede ser feliz sin participar en la felicidad pblica,
nadie puede ser libre sin la experiencia de la libertad pblica,
y nadie, finalmente, puede ser feliz o libre sin implicarse y
formar parte del poder poltico
Hannah Arendt, Sobre la revolucin.
l amor es un acto voluntario y necesario para las relaciones humanas

sanas, alegres, descomplicadas y confiables. Es una emocin y una
sensacin que se percibe y se ofrece de manera voluntaria; es expresin de
sentimientos que procuran el bienestar y la felicidad de quien lo recibe y
tambin de quien lo da. En El malestar en la cultura, Freud avizor que es el
poder del afecto el que apacigua las pulsiones guerreristas y de destruccin,
y el que estimula a la vez la pulsin del goce y del placer, que le subyacen al
comportamiento humano. Tambin seal que el amor en su categora social,
surge si existe la esperanza creble en la realizacin de una utopa compartida,
de una esperanza colectiva.
Pero lo contrario al amor es lo que ha tenido que padecer nuestra sociedad en la cruenta realidad del conflicto, como lo refleja Martha, legionaria del
oriente de Caldas:
[] Despus de haber presenciado tanta infamia qued rendida, sin nimo de
nada. No poda ni levantarme de la cama, no por el cansancio de la caminata, sino
de la falta de ganas de vivir. Me senta derrotada []
Son las tormentosas sensaciones que surgen de la negacin del reconocimiento por parte de los agresores y de las autoridades. La violencia nos volvi
insensibles, pero sobre todo nos llev a no reconocer el dolor del otro, a justificar la muerte criminal y las agresiones si lo mataron, no fue por ir a recoger
caf, dijo el ex presidente Uribe sobre las ejecuciones extrajudiciales de los
jvenes de Soacha.
Los seres humanos despreciados, humillados, sin reconocimiento y afecto,
pierden su integridad, sus derechos, su autonoma personal y su autonoma
moral, pierden la esencia de la ciudadana que es ser un sujeto portador de
104
derechos y de deberes y miembro de un Estado Nacional. A esa falta de reconocimiento, le subyace ms profundamente la falta de amor y de afecto.
[] slo cuando esa legionaria se sent a mi lado y me pregunt cmo me senta,
sent que le importaba a alguien. Esa persona desconocida hasta entonces, no me
dio nada, slo me escuch con paciencia y me abraz. Con ese gesto, me rescat y he
comenzado a rehacer mi vida []138
Axel Honneth, filsofo Alemn de comienzos de este siglo, seala que lo

especfico de las diversas formas de menosprecio desposesin de derechos,
exclusin social, humillacin, maltrato, etc., no slo produce una radical limitacin de la autonoma personal, sino que provoca un sentimiento de no ser
un sujeto moralmente igual a otros y vlido, ya que no se le reconoce la capacidad de formar juicios morales.139 Tambin es la fuente de la conflictividad
social y de las transformaciones sociopolticas, ya que en su lucha, los sujetos
reivindican aspectos no reconocidos de su identidad, y generan a travs de su
xito, el trnsito de un estadio a otro. La lucha de los grupos sociales por alcanzar formas cada vez ms amplias de reconocimiento social se convierte, de
esta manera, en una fuerza estructurante del desarrollo moral de la sociedad.
[] es terrible y despreciable sentir que uno est marcado por ser desplazado y venir
de Peas Coloradas. Nos consideran peligrosos, terroristas, guerrilleros Es espantoso tener que negar lo que uno es, no decir de dnde se viene, tener que modificar
hasta la forma de hablar para no sentir el rechazo y la afrenta []140
Las reflexiones de Honneth nos invitan a pensar la reconstruccin del pacto social para la paz y la sanacin de las heridas de la violencia a travs de la
atencin de tres formas de reconocimiento recproco que estn presentes en las
diferentes esferas de la vida social: la dedicacin emocional, el reconocimiento
138 Testimonio Legionario. Testimonio de doa Gladys, Barranco de Loba, Bolvar.
139 Honneth, A. (1997). La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales. Barcelona, Espaa. Edit., Crtica. Para Honneth, basndose en la obra temprana de Hegel y en el trabajo G.H.
Mead, el ser humano slo se constituye como tal en relacin con otros seres humanos en un medio intersubjetivo de interaccin, es por ello que el reconocimiento es el elemento fundamental de constitucin de la
subjetividad humana; por otro lado, las estructuras en que se encuentran sedimentadas las formas de reconocimiento son fundamentales para la existencia e integracin de la sociedad. En el plano de los individuos,
la ausencia o falta de reconocimiento, o el mal reconocimiento o reconocimiento fallido, se constituir como
el principal dao a la subjetividad de las personas; estos daos sern tanto ms graves cuanto ms profundo
daen la estructura de personalidad de los sujetos. Honneth seala que las ofensas morales se perciben como
tanto ms graves cuanto ms elemental es el tipo de autorrealizacin que daan o destruyen.
140 Testimonio Legionario. Biografa de Maritza, Legionaria en Cartagena del Chair.
105
jurdico y la adhesin solidaria. Cada una de ellas constituye un estadio o forma de integracin social en que el sujeto es reconocido de una manera diferente
en su autonoma y su identidad personal.
A travs del cuidado amoroso presente en las relaciones familiares, de vecindad y de verdadera solidaridad, se procura el bienestar del otro en sus necesidades individuales, por lo que las personas se reconocen como sujetos necesitados
de dar y de sentir afecto como fundamento de la auto-confianza.
A travs del derecho, las personas de una comunidad se reconocen como
libres e iguales y sujetas a unas reglas de juego para la convivencia, el auto-respeto y el logro del inters comn, trascendiendo el carcter particular y emocional del amor. Este estadio representa el ideal de los derechos humanos y la
mxima kantiana de que todo sujeto humano es igualmente digno y debe valer
como un fin en s mismo.141
Ahora bien, Honneth sostiene que la relacin jurdica de reconocimiento
es insuficiente. Los derechos hacen que el individuo pueda saberse reconocido
por cualidades que comparte con los dems miembros de la comunidad, pero
el sujeto necesita adems, saberse reconocido por las cualidades valiosas que lo
distinguen de sus compaeros de interaccin.
As surge la necesidad de presentar una tercera forma de reconocimiento:
la valoracin social que merece un individuo o un grupo por la forma de su
autorrealizacin o de su identidad particular. sta depende de una valoracin
sobre la contribucin positiva que realiza a las metas consideradas valiosas por
la sociedad, por lo que este estadio involucra el concepto hegeliano de eticidad:
un horizonte comn de valores y objetivos compartidos.
[] Esto de regresar a mi tierra no me lo pierdo yo, esto me lo gano porque esto es
sudor de mujer que trabajamos doble Y lo gano yo porque el dolor de mujer duele
el doble y porque no quiero perder el amor por mi tierra, porque ustedes nos vieron
lo felices que somos con poquito, y de aqu no me vuelven a sacar ni puel diablo!,
aqu seguir hasta la muerte142
.
141
142
106
Cfr. Fascioli lvarez, A., C. (2012) Una educacin ciudadana ms all de los derechos. Revista Andamios.
Nm. 18 (9).
Testimonio Legionario. Sra. Juana, Acompaante Legin del Afecto; Tol-viejo, Sucre.140
Testimonio Legionario. Biografa de Maritza, Legionaria en Cartagena del Chair.
...an recuerdo con mucho pesar, que en mi caso, la nica fuente de afecto y ternura
que tena era mi perrito rufo, el me acompaaba siempre y no haba quien hiciera
tanta fiesta cuando me vea llegar de la escuela y que me toc dejar abandonado,
porque no lo quisieron subir en la chalupa porque no haba espacio para animales.
Esto tambin le pas a otros nios y lloramos todo el camino, de pensar que habamos traicionado a nuestro amigo y que no lo volveramos a ver, ni a saber que le
habra pasado ese es uno de mis recuerdos ms tristes143
As las cosas, la autonoma personal en una sociedad que aspira a la justicia

para reconstruirse despus de tanta violencia, no se configura como una mera
construccin individual, sino como la sumatoria de relacionamientos y de reconocimientos mutuos. En otras palabras, autoconfianza, auto-respeto y auto-estima son las llaves que abren y despliegan nuestra autonoma. Si dichas capacidades estn socialmente situadas en cada esfera de reconocimiento, ser reconocido
es empricamente necesario para ser autnomo e influyente en la sociedad.
Superar tanta humillacin y maltrato generado por la violencia no slo por
las vctimas directas, sino por toda la sociedad colombiana, no es una cuestin
de un ego solitario reflexionando sobre s mismo, a la manera del yo kantiano,
sino el resultado de un proceso intersubjetivo de mutuos reconocimientos.144 En
el, entre tanto, al cuidado amoroso y a la valoracin social, como veremos ms
adelante, contribuye de manera sustantiva la accin de la Legin del Afecto.
Ahora bien, el Diccionario de la Real Academia Espaola define como digno aquello que merece algo. Este merecimiento est enunciado de manera
positiva a la persona que lo merece: lo merecido, de alguna manera, es bueno.
Cuando hablamos en trminos de dignidad humana estamos hablando de algo
que, de manera positiva le pertenece al ser humano y que se realiza en el respeto, el merecimiento de la vida y con ella del deleite del mundo. Lo contrario es
lo que ha imperado en el pas, y as lo demuestra Don Vicente, desplazado de
143 Testimonio Legionario. Biografa del Legionario Roger, Tumaco.
144 Un sujeto pasivo como el que hoy mayoritariamente existe en el pas, en posicin de objeto manipulable, sin
autonoma y capaz de moldear el futuro colectivo, es equiparable al estado de esclavitud; genera un rgimen
que, segn el filsofo medieval Baruch Spinoza, produce la disminucin de la potencia social de la transformacin. Spinoza dice que cuando la potencia de obrar del cuerpo, singular y social, se reprime o disminuye,
surgen pasiones tristes, que son antipolticas. Y agrega: los impotentes precisan reinar con sbditos, exigen
obediencia bajo amenaza y promueven el miedo, por lo que suelen construir su poder sobre la tristeza colectiva. Estas consideraciones hechas hace ms de quinientos aos, nos llevan a pensar que en el proceso de
posconflicto, el pueblo debe tomar su lugar protagonista en la construccin de paz y de reconciliacin, debe
emerger como sujeto poltico y, de este modo, recuperar su potencia y alegra.
107
Sincelejo, en una frase que resume el sentir de muchos: Yo no mereca esta

perra suerte tan desgraciada.Por qu nadie nos respeta?
Estos conceptos encuentran sentido colectivo en un pacto fundante que define a
Colombia como un Estado social y democrtico de derecho. Su ordenamiento constitucional descansa sobre el respeto a la dignidad humana (CPC, artculo 1).145
La configuracin jurisprudencial de la nocin dignidad humana como entidad normativa se expresa a partir de su objeto concreto de proteccin y de su
funcionalidad normativa. Como objeto de proteccin, la jurisprudencia identifica tres lineamientos diferenciables: a) la dignidad humana entendida como autonoma o como posibilidad de construir libremente un plan de vida y de determinarse segn esa eleccin (vivir como quiera); b) la dignidad humana entendida
como condiciones materiales concretas de existencia cualificada y necesarias para
desarrollar el plan de vida (vivir bien); c) la dignidad humana entendida como
intangibilidad de los bienes no patrimoniales (cuerpo y espritu), integridad fsica
e integridad moral, como presupuestos para la realizacin del plan de vida (vivir
sin humillaciones ni exclusiones).
En relacin con su funcionalidad, la jurisprudencia precisa tres dimensiones:
a) la dignidad humana entendida como principio fundante del ordenamiento
jurdico y por tanto del Estado, y en este sentido la dignidad como valor; b) la
dignidad humana entendida como principio constitucional; c) la dignidad humana entendida como derecho fundamental autnomo (Sentencia T-8881/02).
La dignidad constituye, en consecuencia, un valor superior en nuestro ordenamiento normativo, institucional y relacional.
La dignidad, junto con el respeto (prevencin de la humillacin y el menosprecio) y la distribucin equitativa o la igualdad, conforman el contenido contemporneo de las luchas polticas por la justicia y su objetivacin normativa.
La nocin original de justicia referente a la necesidad de eliminar aquellas desigualdades sociales o econmicas que no sea posible justificar con argumentos
razonables principio sobre el cual existe consenso en las diferentes expresiones
de la filosofa poltica se ha visto enriquecida a partir de la ltima dcada del
siglo XX con la nocin del reconocimiento.146 El primer concepto va ligado a los
145
146
108
Manrique Reyes, A. (1992). La Constitucin de la nueva Colombia. Bogot, Colombia. 4 edicin, pgs. 8 y ss.
Sarmiento Anzola, L. (s.f.). Territorio, barbarie y paz. Recuperado de http://www.arcoiris.com.co/wp-content/uploads/2012/02/territorio_barbarie_paz.pdf
requisitos materiales de la idea de justicia que tiene como objetivo la creacin de

igualdad social a travs de la redistribucin de bienes que garantizan la libertad y
las condiciones necesarias para el desarrollo de los proyectos de vida; el segundo
concepto define los requisitos ticos y espirituales asociados con las condiciones
para una sociedad justa a travs del objetivo del reconocimiento de la dignidad o
la integridad individuales de todos sus miembros .
Lus Carlos Restrepo, dice que la sociedad est organizada para la guerra y
la competencia excluye la ternura. Recuerda adems que la palabra misericordia
tiene que ver con vsceras, del hebreo amor con la vsceras. En nuestra cultura
la paranoia, locura, produce un desastre en la vida afectiva del ejecutivo y drogadicto, temen la vivencia afectiva. Para ellos la ternura es un peligro.
El afecto es la capacidad de reconocer el cuerpo ajeno en un territorio compartido. La tesis de Restrepo es que para poder llegar a una relacin afectiva, el
olfato, el tacto y la mirada entran en juego. La escuela y la educacin niegan esas
posibilidades. El gran error es quedarnos en lo argumental y preparar a la gente
slo para eso. Al excluir el tacto y el olfato la relacin con el maestro se convierte
en un control de poder del espacio, en perpetuar el autoritarismo. La tarea de la
esttica pedaggica es sacar del san alejo lo afectivo, este no debe seguir siendo
tema de vida privada. Hay que reconocer que existe un analfabetismo afectivo.
(OSRGHUGHODLGHQWLGDGFXOWXUDO\HOPRYLPLHQWR
a Legin del Afecto funciona a travs de un mecanismo que resulta

peligroso para el capitalismo neoliberal mundial: la identidad cultural, Por
qu?, cuando se tiene una identidad cultural no es posible arrancarla a travs
de realities o telenovelas, tampoco a travs de la mentira de los videos ni de la
imagen retocada con photoshop; la identidad cultural es la fuerza de los no
elegibles de los no aptos. La Legin busca remontar el ro de la historia
personal y colectiva para encontrar en los smbolos perdidos, un Alma Nacional
que permita religar la identidad o fortalecer las nuevas identidades que surgen
de la resistencia de las comunidades.
Dado que la Legin conoce desde las entraas los problemas sociales del
pas; propone aportar a la solucin de los conflictos que vivimos diariamente
y desde las comunidades, por medio de su capacidad de reinventarse desde

el dilogo de saberes y desde el afecto. Propone crear una gran fuerza de paz
con hombres y mujeres jvenes de todos los rincones del pas, con una eficacia
simblica deslegitimadora de la guerra y la violencia, fundada en un profundo
respeto por la vida.
Las comunidades, adems de la guerra, tambin han sido afectadas por los
medios de comunicacin y los modelos consumistas, que han dejado profundas
huellas, dada la inundacin meditica cargada de apologas a la mafia, de idealizaciones del poder de quienes poseen las armas y de los modelos econmicos
provenientes del narcotrfico, dejando en los jvenes una mentalidad de capos
y una degradacin del valor de la vida, donde el asesinato es un arma poltica
comn y tambin un instrumento siniestro de control y poder sobre el otro.
Occidente comparte una red de significaciones y de tradiciones, fuertemente influenciadas por la guerra; impronta que viene desde la antigua mitologa griega,
donde parecen fusionarse dioses y guerreros. Los lectores de la Ilada, la Odisea y
otros clsicos griegos, saben que all aparecen destacados personajes guerreros: unos
son dioses, otros semidioses y otros mortales, que se apoyan entre s, sellando el pacto
entre lo sacro y lo profano, lo mortal y lo eterno, lo divino y lo humano. Los griegos
y otras culturas antiguas, imprimieron en los imaginarios colectivos una alianza
entre la guerra y el poder de lo santo; con la aprobacin de la guerra por parte de
Dioses y Diosas legitimaron la lucha armada como la salida por excelencia para
solucionar los conflictos familiares y sociales.
Al parecer, la historia de la humanidad es la historia de las guerras. En las

esquinas de nuestros barrios encontramos los jvenes homricos, aquellos que
viven peligrosamente, que han sido forjados por los conflictos blicos y los
xodos heredados:
Colombia tarda en reaccionar, en modificar su realidad cotidiana, en nombrar su
herosmo y su miedo. Es preciso que oigamos el relato de los jvenes homricos, de
quienes han aprendido a vivir en el filo de la muerte, es necesario que tambin ellos,
con los mltiples lenguajes del arte, se cambien de vctimas en intrpretes y transformadores de su realidad. Del mismo modo debemos contrariar la locura que hizo
que dcada tras dcada el pas se haya acostumbrado a vivir bajo la sombra mtica
de un monstruo que se finge eterno, omnipresente y omnipotente. Ese monstruo se
llam Sangrenegra y Desquite, se llam Fabio Vsquez y Javier Delgado, se llam
Gonzalo Rodrquez Gacha y Pablo Escobar, y aunque cclicamente caa en poder
de la justicia o bajo una lluvia de balas, mostrando que no era ms que un pobre
ser resentido y vengativo, sigue imperando por el miedo sobre la sociedad y, a pesar
de su muerte, vuelve a alzarse una y otra vez, con otro nombre y otro discurso, cre110
yndose de nuevo el dueo del pas, el que decide quin vive y quin muere, quin
permanece en el territorio y quin se va de l 147.
Resaltamos el honor propio de quienes han asumido los conflictos sin necesidad de tener que lavar con sangre las ofensas y que han luchado por la dignidad
sin profanar la vida. Este honor es propio de los excluidos, quienes reconstruyen
sus identidades desde las actividades cotidianas que transforman su tragedia en
enseanza y en sentido. Los campesinos se convierten en los historiadores de los
campos y los jvenes, con los recursos mltiples del arte, convierten los recuerdos
en la memoria colectiva. Como colombianos podemos vivir en confianza cuando
compartamos una memoria, un territorio y un saber sobre s mismos.
La fuerza de nuestra identidad la vemos en el departamento del Choc, que
en trminos econmicos se muestra como el ms pobre del pas (pobreza que se
explica ms por la corrupcin de sus gobernantes y las prcticas de exclusin de
sus lites), pero en el que la Legin del Afecto ha visto la capacidad esttica de
defender el pasado, el presente y el futuro, y de construir sobre esto en pro de
la paz, partiendo de su identidad y diversidad cultural, como se puede ver en la
cancin Fuego de sangre pura, de los gaiteros de San Jacinto.
Se encienden noches oscuras, con un jolgorio que encanta
Los repiques de tambores, la raza negra levanta
El indio pasivamente con su meldica gaita
Interrumpen el silencio cuando una fogata baila
Y yo siento por mis venas un fuego que no se apaga
Es el fuego de mi cumbia, es el fuego de mi raza
Un fuego de sangre pura, que con lamentos se canta
La Legin del Afecto propone el viaje a pie de comunidades en movimiento

y de all su xito, porque est visibilizando otra forma del movimiento social
para la cual hay cantidades de interesados, de aspirantes, adems por su fuerza
transformadora, como lo atestigua un legionario de Bogot.
En Bogot estamos en la selva, pero de concreto, porque para que usted vea una
guacamaya como las vimos hoy toca por las cajitas de colores Prismacolor, porque
ha sido lo mejor para llegar a contar a los parceros, la nica montaa que nosotros
vemos es Monserrate que la tenemos atrs del barrio, eso es lo nico de monte que
vemos all en Bogot. Y eso es algo que uno se motiva cada vez de estar en la Legin y
porque sirve para el mismo cambio de todos nosotros y porque sin esto que estaramos
147
Ospina, William. Colombia en el Planeta, Gobernacin de Antioquia, Imprenta departamental de Antioquia, 2001.
111
haciendo ahora, porque de mi parte yo estuviera fumando, fumando basuquito,

fumando mariguanita, porque eso es lo que se vive en Bogot y ac que delicia sentir
el aire puro del campo. Usted se para en la 19 y ese olor a bus por todos lados, esta
es una felicidad inolvidable y nunca, pero nunca se me va a olvidar eso, lo mejor.
La Legin del Afecto invita a los nios y jvenes a recorrer los bosques, las
cataratas, los ros, el pas. Hay que ver la felicidad de los nios cuando se les
lleva en canoa por una laguna. En la Legin somos movimiento a travs de los
lenguajes alternativos: somos capoeristas, circenses, danzarines, msicos, poetas, fotgrafos, somos los primeros en atender emergencias. Esa es la especificidad de la Legin, lo cual la hace una estrategia no capitalista para los jvenes.
Cuando un gran movimiento de ellos redescubra la naturaleza, tambin se
develar el engao de la generacin sin rganos del virtualismo que los paraliza
y los hace consumidores pasivos de imgenes y estereotipos.
La Legin es un proyecto exahilo porque est fuera de la lgica del Estado en su mbito burocrtico, es di profundis porque explora ms abajo de
lo que se ve en superficie. Es un proyecto pro-tempore porque le interesa el
aqu y ahora, se construye en el instante. El camino legionario es una fiesta
del cuerpo y del espritu, que tiene una ventaja sobre los cuerpos sin rganos:
es templo y espritu, es un cuerpo que se puede gobernar y tiene sueos,
pues no hay nada ms difcil que gobernar los sueos de uno mismo. Un
relato del acompaamiento de un legionario que sali desplazado del oriente
de Caldas demuestra la capacidad de los jvenes no elegibles, cuando tienen
la oportunidad de desarrollar su potencial:
Desde el inicio del viaje, cuando part hacia Pensilvania, admir el paisaje tan
maravilloso que tenemos en nuestra tierra, pero que por culpa de X o Y grupo
armado, o por falta de recursos no lo podamos hacer. Pero gracias a la Legin del
Afecto veo que los sueos se pueden hacer realidad, como en mi caso. Cuando me
fui para Medelln el 26 de diciembre del 2006, saliendo de m pueblo pensaba y
soaba en poder volver a mi pueblo pero no como otros jvenes que vuelven es a
tomar y a la vida fcil, yo quera volver con algo para mi pueblo, algo que beneficie a mi gente y a sus tierras. La Legin ha hecho que ese sueo se haga realidad,
y ahora no soy slo yo, sino tambin algunos jvenes de mi tierra, como Camilo
quien la poltica fren sus sueos que tena para la comunidad .Tambin nuestros
compaeros de Pensilvania quienes al hablar con ellos nos comentan lo que quieren
hacer en su pueblo, los jvenes de danzas, msica, zancos y un grupo de jvenes
que tienen un trabajo de fotografa. Jvenes que nos recibieron con alegra y nimo
de seguir acompandonos y trabajando en el proyecto donde lo demostraron con
su espectacular presentacin que hicieron en un barrio alejado del pueblo, con los
112
zanqueros botando fuego montados en zancos de un metro y los de danzas con dos
bailes vueltas antioqueas y la caa 12. Testimonio de Brayan.
El orden simblico tiene una gran importancia para legitimar o no las

acciones humanas, pues permitan refundar las identidades culturales para
poder salir de los campos de batalla, de ah que los escenarios de paz sea
necesario recuperar los smbolos rotos, partiendo del valor sagrado de la vida.
La recuperacin de los mismos se hace desde diversas maneras, y una de ellas,
implementada por la Legin con los jvenes, han sido los lenguajes alternativos, porque conectan a las comunidades de diferentes lugares en un mismo
escenario. Tambin se utilizan otros instrumentos como el ritual y el gape,
pero podemos decir, que en suma, la Legin es su conjunto, es el instrumento
para recuperar los smbolos rotos y abrir puentes para la paz.
Colombia necesita reconocerse en Macondo, necesita curarse del olvido, curarse de
la venganza y curarse de la ignorancia de s misma, y slo podr lograrlo viajando
por el olvido, despertando a los muertos, contando y cantando los secretos de su
continuo vivir en peligro, conjurando los fantasmas del miedo, y emprendiendo
un dilogo nuevo con el mundo. Ello reclama una aventura vital festiva y mltiple, enriquecida por los lenguajes del arte, que brote de la comunidad sin exigir
el patrocinio del Estado, y donde cada colombiano pueda sentirse y actuar como
protagonista. Una iniciativa autnoma de la cultura colombiana para abrir el
pas a los creadores y artistas del mundo, a todos los que quieran vincularse como
acompaantes y amigos en una expedicin de Colombia por su propia memoria,
por la vastedad de su territorio, reconociendo la originalidad de sus sueos y de sus
lenguajes. Es la hora de recostar Ias sillas en la puerta, y de empezar a contar la
historia, antes de que lleguen los historiadores148.
El pueblo profundo sigue ah, en el fondo del ser, de su nacin y su cultura

est con l porque la cultura es vida. Es la organizacin del conocimiento terico y prctico para la convivencia humana. Esta ah en la fbrica, en la calle,
en el teatro, en el cafetal, en la cancin, en la guitarra, en la danza, en el paisaje
humano, en el libro, en las herramientas, en las huellas del camino y en el sueo del progreso y la libertad. Por ms que los aparatos del Estado pretendan
reprimirla, despreciarla o ignorarla, la cultura est siempre ah, con el pueblo,
en una decantacin constante y vital.
El pueblo se comunica, contagia y expande. Tiene que enfrentar obstculos
horribles y tremendos, pero nunca se detiene. Sabe que cuando se establezca una
relacin armoniosa entre conceptos y realidades como pueblo, libertad y digni148
113
dad humana; ella como formidable palanca, superar la prehistoria, construir la

historia y dar origen al verdadero renacimiento humano, entonces todos habrn
cantado aquella conocida copla de Carlos Puebla: La cultura es la verdad, que el
pueblo debe saber, para ms nunca perder su amor por la libertad.
8QFDPELRGHPLUDGDKDFLDORVMyYHQHV
ORVIRUMDGRUHVGHSD]149
Si nuestro pas lleva cincuenta aos en que no sabemos que es la paz,
sera muy esperanzador escuchar a los jvenes sobre la idea de paz
Jos de la Cruz Valencia, Legionario Choc.
n Colombia, el permanente estado de guerra ha hecho evidente que los

jvenes por su capacidad de soar, su fuerza fsica, su voluntad frrea, sus
ganas de construir futuro en la adversidad y su entrega apasionada a la utopa,
sean la base que ha constituido los ejrcitos pblicos, privados, paramilitares,
partidistas e insurgentes. En un pas que niega las oportunidades para la vida
digna a las mayoras y que no genera opciones reales para construir futuro, ser
guerreros y guerreras u ofrecer la vida como nica opcin de sobrevivencia,
ha sido la opcin para los jvenes K de esta Colombia profunda.
Los sicarios tambin sufren.150 Su mayor sufrimiento se los produce la lucha
por borrar las huellas de su vida y poder remplazarla por otra que les permita
verse a s mismos como hijos de una tradicin y que los dems puedan verlos
149
114
Debates para actualizacin: Cambio de mirada desde la institucionalidad y las sociedad en su conjunto. Jvenes
que cambian la mirada de s mismos y vuelven a creer Qu escenarios necesitan, para la creacin de confianzas?. Jvenes y construccin de paz. Cambio en modelo educativo.
como parte de la sociedad. Por esta razn, cuando encuentran que alguien
tiene un inters no judicial, ni tampoco cientfico, sino simplemente un inters
en lo que han sido sus vidas, sin afanes ni preguntas calculadas, los jvenes
sicarios expresan su vulnerabilidad y su desesperada necesidad de convertirse
en muchachos comunes y corrientes. Como nadie, ellos saben que son unos
cuasi-nios, cuyo formidable poder, fruto de su capacidad de amedrentamiento, los enloquece.
Es as como centenares de esos jvenes generalmente abandonan sus mundos artificiales y virtuales para coger oxigeno, como dicen ellos. Entonces,
emprenden caminatas interminables buscando ver, or y sentir la naturaleza:
Subamos a la loma a conversar con la naturaleza y all no necesitbamos de
palabras, sino de escuchar el aire. Como dice Barba Jacob buscando una
vida simple que a espaldas de la muerte les permita no triunfar, no fulgir,
una vida simple, de oscuro trabajar, en la cual abunden los pensamientos
humildes y las sencillas acciones, para que ocurra eso que ellos anhelan: el
da que al fin habrn de reposar.
Un observador durante el viaje a pie por Medelln deca: los muchachos de
las comunas estn que arden; tienen nevera, equipo de sonido, tenis de marca y
hasta comida; pero estn que arden, estn como en una olla a vapor, a la que ya
casi se le vuela la tapa. Por qu arden los muchachos de las comunas, ms all
de la inquietud y el desasosiego propios de la adolescencia, que es normal y deseable? Arden porque el paradigma de la ciudad ni los contiene, ni los convence.
La Comisin Histrica del Conflicto Armado y de las Vctimas que se cre
en medio de los dilogos de La Habana, al hacer evidentes los orgenes y causas
del conflicto armado, es enftica al declarar que las condiciones sociales que
llevaron al incremento de las acciones de guerra y del incremento del nmero
de jvenes en los ejrcitos, fueron fuertemente influenciadas por los niveles de
inamovilidad de la estructura social inequitativa colombiana, tal como lo describen los diversos actores de la Comisin Histrica del Conflicto151:
150
No se trata aqu de una defensa, sino de une exposicin de las realidades, en la que los victimarios tambin
son vctimas. Esta perspectiva, nos parece, invita a mirar el problema con otros ojos y a proponer soluciones
perdurables, ya que reposan en los cambios estructurales y no en los superficiales.
151 Comisin Histrica del Conflicto y sus Vctimas. Contribucin al entendimiento del conflicto armado en
Colombia, febrero de 2015. Disponible en: https://www.mesadeconversaciones.com.co/sites/default/files/
Informe%20Comisi_n%20Hist_rica%20del%20Conflicto%20y%20sus%20V_ctimas.%20La%20Habana,%20Febrero%20de%202015.pdf
115
En la medida en que los grupos armados ilegales cierran las posibilidades del desarrollo y la democracia en los escenarios locales, la nica oportunidad de supervivencia y reconocimiento para los sectores jvenes de la poblacin es la vinculacin a
los ejrcitos privados. (Jorge Giraldo p. 484).
Jvenes desarraigados en los centros urbanos o viviendo en medio de la confrontacin armada y la desestructuracin de las redes sociales y econmicas en las zonas
rurales, han sido la base principal del reclutamiento de todos los grupos armados
ilegales. (Eduardo Pizzaro, p. 74).
() ms que la exclusin fue el ideal de un cambio poltico lo que motiv a muchos
jvenes de clases medias y populares a hacer parte de los grupos insurgentes durante
los sesentas y setentas () Por su parte, en unas pocas ciudades y en algunos municipios otro tipo de motivacin seduca a los jvenes excluidos. No era la miseria que se
experimentaba en el ms remoto aislamiento. Era, por el contrario, la miseria que se
senta cuando se viva cerca de la opulencia. (Gustavo Duncan, pp, 254- 255).
Con el neoliberalismo, el fracaso de los modelos de trabajo digno y honrado

como referente para garantizar una buena vida, de la educacin como garanta de
ascenso social ya son mitos de padres y abuelos para las mayoras de jvenes
que ven sucumbir a sus amigos, vecinos y familiares, con ttulo en mano, como
ejrcito de reserva de mano de obra que el sistema econmico desecha, que ya
no necesita. Un sistema econmico que hace vivir del rebusque y del subempleo
pero que vende como opcin de felicidad social el poder participar va consumo
acelerado y desmedido del show del mercado, donde comprar es ser y ser es tener.
Entonces un cambio de mirada hacia los jvenes desde las instituciones y
la sociedad en su conjunto debe posibilitar transformaciones reales en la forma
de concebir, definir y potenciar la capacidad creadora de la juventud colombiana, en especial de aquella que ha sido excluida, estigmatizada, perseguida. La
respuesta social que supone superar el estado de guerra debe abrir los brazos a
sus jvenes crendoles opciones para poder ser, como condicin bsica de confianza para aventurarse a tejer el pas desde todas las manos. Colombia tiene sus
hroes, y no son aquellos que empuan las armas, sin importar el bando, sino
aquellos que desean soar y construir futuro. El herosmo agnico y annimo
de los jvenes de las comunidades en movimiento, su herosmo homrico, lleno
de aventuras y al filo de la navaja, destella en la Colombia profunda y ha demostrado su capacidad para forjar huracanes de afecto multicolor y esperanza
en barrios, veredas y ciudades.
Ese cambio de mirada tan necesario hacia los jvenes fundamentado en el
reconocimiento de l y los otros, en la capacidad de verse reflejado en otros
116
roles en su comunidad, en volverse hroes cotidianos, referentes para la vida,

es fundamental; pues as la sociedad puede empezar a devolverles la esperanza
y las oportunidades. Las orillas, situadas en el sector pblico y privado deben
reconocer con altura el esfuerzo de los jvenes y las comunidades por construir
futuro, y facilitar condiciones econmicas, polticas, educativas y simblicas
para la realizacin de las propuestas y sueos que se construyen desde las bases
sociales que sustentan la identidad cultural:
Yo creo que en ocasiones nosotros vemos un carrusel de alegra solamente como un
nombre, pero en tan slo una hora que pasemos por una calle o estemos en una; en
esa hora podemos evitar miles de cosas, podemos evitar [] que un joven pierda la
vida, que un joven vaya caminando y tropiece a otro y ese le tire, porque cada vez
que hacemos carrusel de la alegra, concentramos a la gente en una sola cosa, que es
la alegra, el folclor, a bailar y disfrutar del momento. Las guerras bobas y todas las
guerras se acaban con el afecto y sigamos con la Legin del Afecto152.
Un cambio en la mirada hacia sus jvenes debe reconocer los artes y oficios
derivados de la cultura popular, rescatarlos para mantener la identidad diversa
del pas, darles el reconocimiento justo a sus guardianes y dejarlos ver como
opciones de vida digna, como caractersticas esenciales para proyectar una educacin no para el trabajo, sino para la felicidad.
El anhelo de paz que recorre campos, barrios y veredas, debe abrir escenarios para las transformaciones sociales profundas que merecemos, dndole su
lugar a los guerreros ennoblecidos, aquellos capaces de transformar las realidades negativas en positivas:
Un pelado que es capaz de meterse en un territorio donde matan gente a hacer
arte, a ensearle a un nio a mirar al otro con amor, [] no con lstima. La cosa
es de sentir que el otro tambin merece, y tiene necesidades. Ya es hora que no seamos conformistas no nos limitemos con lo que nos den, nosotros nos merecemos ms
porque siempre damos ms, nosotros no nos quedamos en un punto fijo, cada da
avanzamos, cada segundo avanzamos153.
Es necesario dejar a mirada guerrerista sobre sus cuerpos y conciencias, a

cambio de considerarlos agentes del cambio, pero al mismo tiempo apoyarlos
152
153
Alexis, legionario de Buenaventura en el Seminario Nacional de la Legin del Afecto Viaje a pie por Macondo, que se acaben los 100 aos de soledad, 2014.
Neutro, legionario de Medelln, Seminario Nacional de la Legin del Afecto Viaje a Pie por Macondo, que
se acaben los 100 aos de soledad, 2014.
117
en esa tarea de construir una nueva Colombia, y gritar con ellos: los jvenes no
somos el problema, somos la solucin!
Amigos y compaeros de la esquinas cambiemos las calles por fe, disciplina, trabajo
y amor. Para que Colombia cese la violencia y empiece de nuevo una gran nacin.
Cometer delito, el odio, el vicio y tanta maldad destruye los hombres [...] arruina
la verdad. Luchemos ahora porque haya justicia por no perder nuestra libertad y si
caemos [...] Colombia nos brinde solidaridad. Que viva Colombia!
Porque negro no soy
Blanco no soy
Soy una gama de colores por eso aqu estoy
Mensaje especial:
Les advertimos que va a llegar la hora
Estamos cansados de vivir en el olvido la
guerra y la soledad slo queremos la paz
Igualdad amor y afecto los jvenes vamos
ofreciendo y dando abrazos para
no ser sealados
Esta es la advertencia para Colombia
si no perdonas no podemos vivir en paz154
Este anhelo y mandato de paz, debe permitir adentrarse en los rigores de

las guerras cotidianas, de aquellas violencias que derivadas ya no directamente
del conflicto armado pero s subsidiaras del conflicto social y del tratamiento
excluyente de las polticas pblicas, han limitado las opciones de soar, de crear
un verdadero pas para todos y todas.
En Bojay nos sentimos con mucho orgullo por lo que hacemos, nosotros como
sabemos la Legin es un sueo que quiere aportar a la paz del pas, con cada una
de las acciones construimos la paz que tanto anhelamos, mediante los instrumentos,
aprendemos a dejar de mirar desde los balcones de resentimiento y mirar por los
balcones de la esperanza155.
154
155
118
AIntervencin en el Seminario Nacional de la Legin del Afecto Viaje a Pie por Macondo, que se acaben los
100 aos de soledad, realizado en 2014.
Jose Milton Valencia Legionario de Bojay. Encuentro nacional: Los jvenes de Colombia y sus aportes a la
construccin de la paz y la reconciliacin en la vida cotidiana. Juventud, Postconflicto, Biodiversidad y Lenguajes
Alternatios, San Vicente del Caguan, 2014.
/DKLVWRULDRFXOWDGHORVWHUULWRULRV3RVFRQLFWRVTXHFRQV
WUX\HODJHQWHHQODFRWLGLDQLGDG
Me doy cuenta, y pido indulgencia por ellos, de los defectos estructurales del libro.
Si no en acto, s en la intencin y en su concepcin, naci en los das del Lager.
La necesidad de hablar a los dems, de hacer que los dems supiesen,
haba asumido entre nosotros, antes de nuestra liberacin y despus de ella,
el carcter de un impulso inmediato y violento,
hasta el punto de que rivalizaba con nuestras dems necesidades ms elementales;
este libro lo escrib para satisfacer esta necesidad, en primer lugar,
por lo tanto, como una liberacin interior.
[...] Escrib el libro apenas regres, en unos pocos meses:
a tal punto los recuerdos me quemaban por dentro [...]
Pero ste era el sentido, que no he olvidado despus ni olvid entonces:
que precisamente porque el Lager es una gran mquina
para convertirnos en animales,
nosotros no debemos convertirnos en animales;
que aun en este sitio se puede sobrevivir, y por ello se debe querer sobrevivir,
para contarlo, para dar testimonio;
y que para vivir es importante esforzarse por salvar al menos el esqueleto,
la armazn, la forma de la civilizacin.
Primo Levi. Si esto es un hombre.

rimo Levi156, plante al menos dos necesidades para contar su experiencia

vivida, oculta a veces molesta pero muy cotidiana en los campos: la
liberacin interna porque los recuerdos lo quemaban por dentro y devolverse
y devolver a quienes vivieron con l esa experiencia de la humanidad perdida, en
un lugar que era una gran mquina para volvernos animales. Fue el primero
que rompi el silencio, cuando nadie quera recordar la gran catstrofe del
Holocausto. En contraste, este tiempo en el que vivimos, varios autores han
referido como un momento casi universal llamado el boom de la memoria,157 o
una obsesin por la memoria, no sin antes aclarar que en el siglo XX inici, si
se quiere con Primo Levi, esa ruptura del silencio que incluye la importancia de
narrar, contar, relatar las experiencias de la guerra.
La razn principal para la ruptura del silencio, cuenta Enzo Traverso,158 viene de que el siglo XX fue el generador de la paulatina prdida de las experiencias transmitidas en las que la sociedad relataba su pasado de generacin en
generacin, por medio de mitos, leyendas, costumbres y tradiciones orales, que
implicaban la larga duracin a los ritmos de la naturaleza y la vida rural. Luego
tal transmisin es reemplazada por la experiencia vivida siempre subjetiva,
inmediata, presente en la que el testigo comienza a ser relevante, en que se multiplican y diversifican los puntos de vista sobre un acontecimiento.
Entonces los testigos que vieron el nacer de los conflictos, que hicieron parte
del convulsionado siglo XX, comienzan a hablar, a romper el silencio, a dejar
la huella que permitir el imperativo de la memoria: no olvidar, no olvidarse a
ellos mismos y revalorarse como seres humanos.159 Sus vivencias son memorias
subterrneas que emergen mostrando la insuficiencia de los pilares del progreso
y la institucionalidad que normaliza la sociedad industrializada, moderna y
con el tiempo, de consumo. Es ms, se pueden enmarcar como testigos tanto
a las vctimas como a los sobrantes de los daos colaterales del progreso:160
156
157
Sobreviviente del holocausto Nazi. Italiano, judo, qumico, partisano y escritor.

Traverso, E. (2007). Historia y memoria. Notas sobre un debate. En Franco, M. & Levn, F. (comps.). Historia
reciente. Perspectivas y desafos para un campo en construccin. Buenos Aires, Argentina. Paids. pp. 67-96.
158 Ibd.
159 Personajes histricos como Martin Luther King y Malcom X rompen el silencio ante la segregacin y la
guerra, argumentada desde la no violencia en Estados Unidos; Mahatma Gandhi desde la India construye las
condiciones para la independencia, tambin desde la no violencia frente a la dominacin Britnica y; Nelson
Mandela da testimonio de la posibilidad de reconciliacin luego del apartheid en Surfrica.
160 Se trata de un enemigo invisible, desecho, el sobrante proveniente de la desocializacin del trabajo, la marginalizacin de los ms pobres a la participacin de las tendencias econmicas nacionales e internacionales, la
segregacin espacial, entre otras, constituyendo lo que se ha llamado parias urbanos y la criminalizacin de la
pobreza. De Wacquant, L. (Enero-junio de 2006). Castigar a los parias urbanos. Antpoda. Bogot. Pp. 59-66.
120
las guerras, las violencias, los genocidios, las segregaciones y los excluidos de las
bonanzas econmicas cclicas y cada vez ms cortas con el avance de la globalizacin, la sociedad de consumo y las crisis de las instituciones como la familia,
la escuela, la crcel, el hospital, el ejrcito y por ende el Estado y la Nacin.
Adems, estos testigos narran su tiempo, en esta obsesin por la memoria,
contando cmo sobrevivieron las catstrofes vitales, sujetas a su territorio y las
dinmicas de su victimizacin y vulneracin. Pero tambin ellos han demostrado, en ocasiones, por encima de aquello que los victimiza o invisibiliza, que
son capaces de contar cmo y por qu sobrevivieron, cmo fue su pasado, cmo
quieren su presente y los sueos de su futuro.
Fui creciendo y en esos mismos tiempos entre el 99 y el 2000 la mayora de las
personas vivamos con miedo, pues los paramilitares empezaron a matar a todo el
que se le atravesaba, al que le cayera mal o al que segn ellos era guerillo. En el
2001 se organizaron la mayora de campesinos de La Gabarra y las zonas cercanas
para llegar a Tib y armar protesta y establecerse all para que el gobierno les respondiera, segn ellos les arrancaban la coca y pues eso era lo que ellos trabajaban
pero como todo la mayora de estos campesinos venan obligados y amenazados
por la guerrilla. Viendo que haba una gran mayora de personas armaron una
noche, al parecer la ltima, la peor de las pesadillas se volvi un caos lleno de fiera
dispuestos a acabar con lo que se les presentara, pareca una guerra entre pandillas, Esmad y campesinos, esta vez estos campesinos no slo eran campesinos sino
infiltrados dispuestos a quemar el colegio Francisco Jos de Caldas, la casa de los
bomberos, el Idema y almacenes y locales de los mismos tibuyanos. Recuerdo que
al ver los estudiantes esta locura y desgracia por la quema del colegio, se unieron
con el Esmad para lanzar piedras contra los raspachines. Al amanecer y ver que su
revuelta no funcion se marcharon dejando todo destruido. Podra contar an ms
pero vale ms la forma de cmo cada tibuyano como yo aprendi a valorar nuestra
tierra, algunos se fueron, pero los que nos quedamos salimos con la frente en alto y
cruzamos ese obstculo.161
La narracin oculta del conflicto colombiano es extensa, en ese boom de

la memoria surgirn infinidad de relatos, atravesados por ms de sesenta aos
de historia y de silencios. 162 Una de las bsquedas de la Legin del Afecto ha
161
162
Autobiografa de la legionaria Denis Cceres en Tib.

Pollak, M. (2006). Memoria, olvido, silencio. La produccin social de identidades frente a situaciones lmite.
(Trad. Christian Gebauer, Renata Oliveira Rufino y Mariana Tello). La Plata, Argentina. Ediciones Al Margen. pp. 17-31. La emergencia de esas memorias en disputa las describe Pollak como sigue: Esas memorias
subterrneas prosiguen su trabajo de subversin en el silencio y de manera casi imperceptible afloran en los
121
sido potenciar esas narraciones o testimonios, en la que son incluidos los que
normalmente estn excluidos. Muchas veces el silencio es guardado por el temor persistente de la repeticin y persecucin, ya que el testimonio no ha se
ha revelado en el espacio pblico como apuesta cotidiana de posconflicto, su
camino apenas est empezando.
En la Legin, los ejercicios de memoria que buscan propiciar la emergencia de
narraciones ocultas se construyen de tres formas: la elaboracin de autobiografas
de los jvenes K que son lderes, observadores y peritos de la cotidianidad de las
comunidades en que viven; la bsqueda de biografas en la comunidad, que parten del trabajo de campo, el piel a piel y el viaje a pie; finalmente con los dilogos
de saberes. As hemos encontrado que las comunidades tienen soluciones profundas que han construido durante aos para su sobrevivencia y que gestionan y
realizan en efectivo. Estas acciones son hechos sociales de paz en la cotidianidad.
En una relatora de Fernanda Moreno, legionaria de Cali, qued
registrada la memoria de un acontecimiento, de un hechos social de paz entre
los jvenes de Puerto Tejada:
Febrero de 2014
Durante una de las reuniones surgi la idea de enfrentar la violencia que se apodera de Puerto Tejada con lenguajes alternativos, pero no queramos que fuera una
actividad ms donde los instrumentos y los lenguajes fueran los protagonistas, esta
vez eran ellos (los jvenes) los que tenan que empezar a escribir una nueva historia
donde las fronteras fueran slo un recuerdo.
El primer paso fue reunirnos y hacer una planeacin de cmo queramos que el
evento se realizara, nos armamos de nuestros lenguajes alternativos que eran el
arma con la que combatiramos tantos malos entendidos, como este es un trabajo
en equipo invitamos a jvenes de los diferentes barrios de Cali; los lderes de Puerto
Tejada se encargaron de hacer una de las labores ms importantes que fue convocar
a los jvenes del conflicto y hacer que aceptaran salir y compartir con otros jvenes
en un lugar distinto a las dos cuadras que pueden recorrer con cierta libertad, y
lograron de que ellos salieran de sus casas con la idea de vivir un da diferente.
Alejados de las calles en las que se sienten seguros salieron en los buses que los llevaran al ro Pance (lugar elegido para llevar a cabo la actividad) nos aseguramos
de que los legionarios llegramos antes que los jvenes porque no sabamos cmo
iban a reaccionar al ver que esta integracin no slo era para una de las bandas
enfrentadas si no que all se enfrentaran cara a cara y sin ms armas que sus sen122
timientos y su talento a aquellas personas con las que mutuamente se haban hecho
tanto dao. La primera reaccin de todos fue un rotundo rechazo, enojo y dolor al
tener al frente a las personas que tiempo atrs se haba llevado incluso la vida de
un ser querido.
Empezaron a hacerse reclamos y a discutir muy fuerte se senta un ambiente muy
tenso, as que los legionarios decidimos separarlos y hablar con ellos por separado dicindoles que esta era la oportunidad de empezar de nuevo que tenan en sus manos
la oportunidad de elegir entre un mejor futuro para todos o seguir viviendo con la
zozobra de que en cualquier momento me matan, no fue una terea fcil pues no
se puede borrar en un minuto tanto tiempo de dolor, odio y venganza, pero despus
de mucho rato contndoles historias reales, de hacerles entender que la guerra slo
sirve para hacer dao logramos que empecern a reflexionar y a aceptar sus errores,
los invitamos para que combatan el dolor con arte y logramos que aceptaran dar
ese primer paso y enfrentarse no a golpes ni a bala sino al ritmo de los instrumentos
y lo que al principio era slo un sueo se estaba convirtiendo en realidad; hicieron
las paces, se dieron la mano, hablaron e incluso compartieron el almuerzo en mesa
redonda como si todos los presentes furamos una sola familia.
Esta experiencia dej mucha satisfaccin en todos los presentes pues fuimos testigos
de una nueva etapa en la vida de estos jvenes y estoy segura de que esta actividad
quedar guardada en nuestros corazones como uno de los momentos ms importantes en nuestras vidas.
Hacer ejercicios de memoria propicia la restauracin simblica, contribuye

a cerrar cicatrices generadas por la violencia o las promesas incumplidas de
gobierno. Tambin visibilizan las huellas que deja la guerra y que nadie contabiliza o tiene en cuenta, por eso la memoria le devuelve la dimensin humana
y social a las vctimas y las dignifica, pues pone a la luz pblica, aunque no
sea masiva, la tragedia vivida, ayudando de esta manera a la eliminacin de
los estigmas, basados principalmente en el desconocimiento o ignorancia de
la historia del otro. Por otro lado, provocan la catarsis para cerrar sus dolores,
posibilitando la reconstruccin de la vida o por lo menos el camino hacia la
dignidad y felicidad.
123
/RVVtPERORVURWRVSRUODJXHUUD
l ser humano es un animal simblico por naturaleza, as ha sido definido,

pues los rasgos que lo diferencian de los dems animales son su capacidad
de simbolizacin que empieza con el lenguaje y termina con la forma de
relacionarse con el mundo y sus cosas. Los smbolos hacen parte fundamental
de la vida espiritual del ser humano y son anteriores al lenguaje y a su naturaleza
discursiva.163
Pero Qu es el smbolo?: el ser humano es un ser conciente del mundo
que habita y lo representa de dos maneras, una directa y otra indirecta. En la
directa las cosas se le presentan tal cual son y en la indirecta, cuando hay la
ausencia de la cosa y se representa a travs de una imagen, o lo que se conoce
como smbolo, de tal modo que nombrndolo se sugiere o evoca el concepto
y objeto real. La palabra smbolo viene del latn symbolum y este del griego
(symbolon), cuyo significado es signo o contrasea. A su vez el verbo
griego symballein, que significa en su forma transitiva, poner en comn, reunir,
intercambiar y, en la intransitiva, encontrarse o juntar.164 Algo como juntar dos
cosas para generar un significado, perceptible, interpretable, cargado de sentido
y significacin o de alguna connotacin.
Los smbolos, como pueden ser colectivos, tambin pueden ser individuales
y estar basados o construidos en las experiencias de vida. Representan algo que
va ms all del significado inmediato o muchas veces, del alcance de la razn, de
ah que haya cosas que slo puedan comunicarse a travs de ellos, pues el smbolo
tiene una especie de plus, que aade un nuevo valor a una accin o a un objeto.165
En ese sentido, remite a experiencias, aspiraciones y niveles profundos de la existencia humana y de la realidad csmica que no son expresables por la va de la
razn terica o del discurso racional, ni encuentran traduccin adecuada por va
conceptual. ste es el caso de experiencias humanas fundamentales como la vida,
la muerte, el sufrimiento, la alegra, el amor, el miedo, la esperanza, la fe, la
compasin, la reconciliacin, el perdn, la fraternidad, la felicidad, la fidelidad,
la confianza. El ser humano recurre a los grandes smbolos que ha tejido la humanidad en su historia y prehistoria y que estn presentes en las diferentes culturas y
163
Tamayo Acosta, J., J (1995) Hacia la comunidad 3: los sacramentos, liturgia del prjimo. Madrid, Espaa: Editorial Trotta. Pp. 94-113
164 Ibd.
165 Ibd.
124
religiones para expresar esas experiencias: el agua, el aire, el fuego, la tierra, el cielo,
el abismo, el rbol, la luz, el sol, el pecado original, el camino, el xodo, animales,
plantas, constelaciones, etc.166
Pensemos por ejemplo en la motosierra, una herramienta para la tala de

rboles, pero que en Colombia es el smbolo del paramilitarismo Por qu?, su
uso masificado para los crmenes de lesa humanidad generaron una infinidad
de relatos cargados de terror, haciendo que dicha palabra u objeto significaran
otra cosa, que no puede representarse en una palabra, y que no es ms que todo
lo que hay entorno a los crmenes cometidos con las motosierras: la sangre, el
dolor, los gritos, la crueldad.
Los smbolos son de diversas caractersticas, unos negativos, otros positivos, por
ejemplo la paloma blanca, que se ha convertido a lo largo de la historia en el smbolo
de la paz, as tambin el color blanco. Las comunidades con las que la Legin ha
tenido contacto han dado cuenta de esos smbolos que habitan a su alrededor:
...el ro guarinocito, verde y cristalino es mi recuerdo ms triste porque era mi felicidad. All jugaba con mis amigas y nadie nos controlaba. All bamos con mi familia
los domingos a baarnos y comer sancocho. Bajar al ro por el camino de piedras,
era nuestro recreo el ro era mi libertad y lo perd con el desplazamiento (Testimonio de Manuela (Apellido), legionaria de Saman, oriente de Caldas).
la motosierra, esa era la peor intimidacin. Su anuncio era la perdicin y su
sonido la pesadilla que nos persigue (Crnica del acompaamiento a las comunidades de Rosas de Mampujan en los Montes de Mara).
yo me volv paraco, para que nadie me jodiera la vida, para no tener que mamarme la humillacin de los mandamases del pueblo; para tener poder [] aqu
el que no tiene uniforme para mandar y que le hagan caso es un pobre diablo
(Relato de un acompaante de la Legin en Buenaventura, Valle).
El ro: la vida y la libertad; la motosierra: el terror; el uniforme: el poder.

Los smbolos pueden componerse de informacin realista, extrada del entorno,
fcil de reconocer, o tambin por formas, tonos, colores, texturas, elementos
visuales bsicos que no guardan similitud con los objetos del entorno natural.
166 Ibd.
125
Su valor est determinado por el reconocimiento o el espacio que ocupa en

el recuerdo de las personas.
Los smbolos tambin identifican a las comunidades, como el carisma y la
solidaridad, que son mecanismos de cohesin social o formas de comunicacin
al interior de ellas. En este sentido que se convierten en instrumentos por excelencia de la integracin social, hacen posible el consenso sobre el sentido del
mundo social, que contribuye fundamentalmente a la reproduccin del orden
social: la integracin lgica es la condicin de la integracin moral. El simblico es el nico lenguaje que se comunica con el hemisferio cerebral derecho
de modo directo, sin requerir la mediacin de la mente racional que se asienta
en lo conocido. De modo que para inducir cambios el smbolo es sumamente
efectivo porque le recuerda al subconsciente lo que puede hacer y lo hace al
nivel espiritual que es inabarcable por las palabras.167
esa noche, cuando se metieron al casero disparando a todo lo que se mova, unas
cuantas mujeres nos resistimos y entonces nos arropamos con sbanas blancas y salimos
con velitas encendidas en las manos. Las balas silbaban a nuestro alrededor, pero
seguimos paradas para pedir que no los mataran. Fue como una orden de Dios y ellos
la entendieron: ellos se detuvieron y nos dijeron que tenamos dos horas para salir168
Un smbolo es la representacin perceptible de una idea, con rasgos asociados por una convencin socialmente aceptada.169 El blanco de las sabanas y la
llama de las velas, fue el smbolo agnico de la paz y del respeto a la vida en la
dura pero valerosa historia de Doa Mara en Remolinos del Cagun, y tuvo
su efecto sobre el actuar de los violentos.
Un smbolo slo es tal, en tanto es reconocido, bien sea por el tiempo o bien
sea por la imposicin de la fuerza, como sucede en el conflicto, en cuyo contexto
los smbolos de la guerra se definen en y por una relacin determinada entre
los que ejercen el poder y los que lo sufren, es decir, en la estructura misma del
campo dnde se produce y se reproduce la creencia. 170
167
168
169
170
126
Orjuela, F., & Weil, S. (2009). Reparar con smbolos. Bogot: Universidad Nacional de Colombia (Documento en pdf).164 Ibd.
Testimonio Legionario. Crnica sobre la vida de Doa Mara, Remolinos del Cagun, Caquet.
Lvi-Strauss, C. (1974). Antropologa estructural. (Trad. Eliseo Vern). Barcelona, Espaa: Paids.
Sobre el poder simblico; Pierre Bordieu; en Intelectuales, poltica y poder, traduccin de Alicia Gutirrez,
Buenos Aires, UBA/ Eudeba, 2000, pp. 65-73.
De tal forma que los smbolos tambin crean ficciones de poder, de abnegacin y de acatamientos tcitos de jerarquas, que cuando estn asociados a la
violencia, no se limitan al simple uso de la fuerza para neutralizar o matar al
otro, sino que aterrorizan para aniquilar cualquier intento de cuestionar el poder
violento, incluso cuando para ello se requiera agotar la fe y las creencias ms
ntimas asociadas a lo sagrado y lo trascendente para las comunidades.
Por eso nos preguntamos Cules han sido los smbolos usados por la fuerza
dominante en los territorios?; Qu smbolos, sociales, culturales, econmicos,
polticos, se ha destruido o transformado a lo largo del conflicto armado interno?;
Cules han aparecido como seal de la dominacin y maltrato?
Algunos de los smbolos que ha roto la guerra en las comunidades en las
que ha estado la Legin del Afecto, y que han sido explorados en sus actividades
con el acompaamiento de ms de mil jvenes, son los siguientes:
a) Prdida de la compasin y la solidaridad
La naturalizacin del conflicto, dada por su larga continuidad y el abandono o
desproteccin del Estado ante los ejrcitos criminales, fueron acabando con el se
sentido de solidaridad y compasin de la comunidades, generando insensibilidad
hacia situaciones que antes tocaban a todos:
De tanto dolor que se vivi ya a nadie le importa el dolor ajeno porque a nadie le
import el dolor que pasamos cuando nos desplazamos. (Relatora de los legionarios
Sincelejo, compiladas por Germn Torres).
La prdida de la solidaridad: la sociedad debera estar constituida de solidaridades
pero en la actualidad tanta violencia nos ha cambiado este pensamiento y ya nos da
miedo brindar la mano pues no se sabe si esta accin va a ser tomada de buena manera para quien se le brinda. Un ejemplo de esto es el caso de Antonio Luis (amigo de
una legionaria) quien el 19 de febrero de este ao intent ayudar a una pareja que
aparentemente haba sufrido un accidente y en el cual la chica estaba herida, cuando
l se acerca y ofrece su ayuda al esposo de la muchacha no le gust y lo trat de sapo,
dndole una bofetada a su compaera, lo que molest mucho a Antonio el cual le
reclam, sin contar con que este se levantara y le propinara una pualada en el cuello
que le costara la vida. En este ejemplo no slo vemos como se han perdi el sentido de
la solidaridad por el temor sino tambin el valor de la vida. (Relatora de la jornada
de trabajo en Cartagena, compilada por Paola Berrio).
127
b) El respeto de la vida
Qu valor tiene la vida, cuando un joven dice que si no mata lo matan a l?
La sociedad contra s misma. En las ciudades matar es un trabajo por el que pagan entre cuatro o cinco mil pesos, dependiendo del objetivo; en el campo, matar
tambin es un trabajo y as lo asumen muchos jvenes que ingresan a la guerrilla,
a los paramilitares o a otras bandas criminales, no importa a quien haya que matar, ya no hay temor de cargar muertos en la espalda.
Y, Qu valor tiene la vida cuando se necesita estar afiliado a una Eps o Sisbn
para recibir atencin en salud, para que le practiquen una ciruga o un procedimiento quirrgico que pueda ser determinante entre la vida y la muerte? Esa
situacin tiene nombre propio: paseo de la muerte y es slo para los que tienen
dinero.
Por el momento tan crucial que vive Buenaventura originado por el conflicto armado
se forman enfrentamientos entre grupos al margen de la ley y por esas balas perdidas
caen personas sin tener nada que ver en sus problemas y que dejan familias sin sus padres, hijos, hermanos, amigos, tambin muchos mueren por pasar de un barrio a otro
slo porque ellos tienen establecidas sus llamadas fronteras invisibles y no les importa
el que atraviese una calle o barrio, lo matan. (Impactos negativos de las violencias en
Buenaventura, Relatora compilada por Jairo Orozco)
c) Tejido social roto

En el desplazamiento hacia las ciudades o al interior de las mismas, el Estado
ha dejado a sus pobladores a merced de los grupos al margen de la ley, sobre todo
a los jvenes que son arrebatados de las manos de sus familias para hacer parte del
conflicto. Muchos padres entierran a sus hijos primero, como una ley contraria
a la vida.
La presencia de los grupos al margen de la ley est afectando el tejido social de la comunidad sobre todo a los jvenes. Los estn retirando del seno de su familia con engaos e incitan a estos hacer lo mismo. (Jos Milton valencia, reunin equipo Buchad).
El sentir de la libertad: el caso que comenta Denis de su primo que fue vctima de
reclutamiento forzado siendo menor de edad y as hay muchos jvenes.(Relatora de
la reunin equipo San Jacinto, Bolvar).
128
d) Prdida del respeto

La desconfianza y el miedo que ha generado en los pobladores el poder criminal, no slo ha hecho a las personas menos solidarias, sino que las ha alejado
del principio de comunidad, ya ni los vecinos se conocen por el nombre y, la
familia como institucin, se ha ido desmoronando desde el momento en que
la muerte violenta se ha llevado a algunos de sus miembros, generando daos
irreparables fundados en el irrespeto al otro, an siendo de la misma familia.
Se pelean entre hermanos y no respetan ni al pap y a la mam, ni tos ni abuelos, ya que al salir a otros lados aprenden otras costumbres y pierden la humildad
debido a toda la necesidad que pasan en la ciudad. (Relatora de la reunin de
equipo San Jacinto).
La Legin me ha servido para recuperar a mis hijos, para convivir con ellos ya
que antes nos mantenamos agarrados agredindonos, tanto con la palabra, como
fsicamente. En las actividades empec a caminar con ellos, y ahora que estn en
la Legin, en la casa podemos estar como una familia. (Testimonio de Estela,
legionaria de Manizales).
e) Degradacin del valor de la palabra y la comunicacin

La palabra, la conversacin, el contacto con el otro a travs del dilogo
tenan un valor incalculable, de tal manera que era comparado con el valor de
la vida.
[] fue interrumpida la comunicacin entre familiares y amigos de veredas y
pueblos cercanos por miedo a que pertenecieran a cualquier grupo al margen de
la ley, as no tuviera nada que ver, porque el hecho de hablar con alguien ya nos
comprometa de alguna u otra manera, cortando para siempre los lazos afectivos
y la hermandad de un territorio. (Relatora de Fredy Arango compilador de las
experiencias del oriente de Caldas).
f) Amor al territorio
Se ha roto el amor al territorio, el arraigo, como un arrebato de aquellos
lugares que se construyeron en sociedad, como los caminos, los ros, los char
cos, las zonas de cultivo agrcola. Se detect que la desvinculacin con esos
sitios puede asociarse con la construccin de lugares del miedo, ya que fueron
cubiertos por estigmas o marcados con los hechos victimizantes que se cometieron, o que se siguen cometiendo.
En la ciudad de Quibd existi un mega parque [] construido por el periodista y cura Efran Gaitn Orjuela. El parque La Gloria, lo cre con sus propios
recursos con el fin de que los nios pobres pudieran desarrollar sus actividades
ldicas, al igual que los jvenes. Este parque tena de todo un poquito y era el
centro de atraccin de [] Quibd [] Con la llegada de la violencia a estas
zonas y sobre todo que los grupos armados [que] buscaban era el dominio del territorio, se comenzaron a presentar hechos desagradables: los atracos, homicidios
[que] eran cometidos delante de menores de edad y jvenes presentes en el lugar.
Estas situacin[es] [] fueron alejando a la gente del mencionado parque hasta
tal punto que se convirti [] en un sitio fantasma. El consumo y venta de droga
no faltaban hasta que el lugar se fue deteriorando y este espacio se fue llenando de
mucho monte. Fueron varios intentos que se hicieron para recuperarlo[] pero la
violencia cada da tomaba ms fuerza y amenazaba con cobrar ms vidas. Este
fue uno de los momentos en donde comienza el sealamiento de la zona norte de
Quibd y la estigmatizacin. Por esas situaciones y muchas, el pueblo Quibdoseo
abandon el parque; por el temor y el miedo a ser prximamente las vctimas.
(Wilber Quinto Copete, legionario de Quibd).
g) Destruccin de los espacios de socializacin

Luego del paso de la violencia, los pobladores ya no volvieron a ver las
alboradas, a sentarse a hablar por las noches con los abuelos en el parque o
en la plaza, a levantarse en la madrugada a recoger la cosecha. Sus vidas y
lugares estn cargados de dolor, muerte y sufrimiento. Por eso algunas de las
comunidades en situacin de desplazamiento no optan por volver a sus territorios, viven referenciando sitios en los que perdieron a sus amigos, familiares
y vecinos.
[ ] se acabaron los encuentros que realizaban los curas todos los aos de deporte
y cultura [...] el deporte una a las comunidades a travs del intercambio que se
generaba entre los barrios y entre los diferentes municipios. (Yonier Palacios, reunin equipo Buchad).
130
h) Degradacin de la autonoma y de las libertades

pblicas
Se arrebat la capacidad de vivir, de escoger los propios designios, de trabajar la tierra y vivir de la abundancia o de la escasez pero dignamente. Lugares
donde los pobres no existan debido a la abundancia de los activos comunitarios, porque no faltaba la comida, y las comunidades estaban organizadas.
Yo soy de Bebar; una comunidad donde vivamos bien, no como ricos pero al
menos tenamos lo necesario para vivir de una manera cmoda, [] tenamos
[] cultivos de pan coger como era: pltano, yuca, popocho, felipita, arroz, maz
entre otros y adems tenamos la mina para sacar su orito de vez en cuando. Hoy
estoy aqu, en Quibd, y le juro que es tanta la angustia que a ratos pienso mal, de
ver mi situacin que cada da empeora. En las noches, se me ha presentado el caso
de tener que salir por situaciones de enfermedad y no puedo por miedo a que me
atraquen o que una bala perdida me caiga. (Testimonio de Siberiana Martnez,
compilado en la relatora de la reunin equipo Quibd).
i) La tranquilidad
Andar sin miedo por los lugares, hablarle a los vecinos sin temor o desconfianza, no tener la zozobra de que alguien los saque de sus casas o tierras o que
los detengan en la carretera o camino para llevarse los muchachos pal monte,
son cosas del pasado, son slo recuerdos de una vida en la que era posible dejar
abiertas las puertas de la casa, porque no haba ese peligro que lleg con la
violencia.
Temor al salir a las calles: en Buenaventura el temor se apodera de los habitantes
al salir de nuestros hogares y no se sabe si regresamos a brindar alegra o tristeza,
se vive en zozobra porque con cualquier tarro que estalle nos alertamos, pensamos
que es el accionar de los grupos al margen de la ley o persona inescrupulosas que
quiere atacar a las de bien. (Impactos negativos de las violencias en Buenaventura, Jairo Orozco).
j) Degradacin de la confianza
Se desconfa de los forasteros, desconocidos y hasta de los conocidos por los
rumores y estigmas que se tejieron en el territorio, como un modo de supervivencia. Los ncleos de socializacin se fueron reduciendo hasta el ms bsico
131
familiar, terminando con el sentido de comunidad. Tampoco se cree en el

Estado ni en las instituciones sociales.
Con tantas cosas que hemos sufrido ya no creemos en nadie, en nuestros barrios
no queremos a los policas ya que estos son los que nos deben proteger y cuidar y
nunca llegan a tiempo como lo vemos a diario cuando los chicos se enfrentan y los
llamamos se demoran horas y eso si llegan, en otras ocasiones abusan de su fuerza
o poder por poseer un uniforme. (Relatora reunin de equipo en Cartagena,
compilado por Paola Berrio).
k) Prdida de los conocimientos ancestrales

Se relaciona con la forma de trabajar la tierra, los ritos, la cultura y las costumbres que se transmiten en las tertulias de los pueblos entre los seores y
los jvenes, entre generaciones, con intercambios de saberes fluidos y espontneos. Es la prdida de identidad, por ello se necesita remontar el ro de la historia personal, reconstruir los dilogos con los viejos para no olvidar el pasado
y as construir relaciones ms fuertes y en contra de los hechos victimizantes.
La cultura indgena se ha perdido en un 50% debido a la presin de los grupos
armados en contra de los lderes. (Ariel bailarn, Legionario indgena de Bojay).
l) Detrimento de los inventarios culturales y sociales, de los lenguajes

alternativos
Son aquellos recursos positivos de las comunidades, que sirven como forma
de supervivencia, recreacin y divertimento. Tambin son formas de blindarse
a la hora de abordar las problemticas y darle solucin inmediata a situaciones
que generalmente no dan espera.
Los jvenes que se desplazan a las ciudades pierden su cultura. Los jvenes de San
Jacinto ya no tocan ni bailan gaita, les gusta la champeta, al igual que los de San Basilio de Palenque en Mara la Baja, y a medida que muere un anciano se va muriendo
la cultura en nuestros pueblos. (Orlando Carmona, reunin equipo San Jacinto).
132
3.
Viaje a pie por la histoia de la

Legin del afecto
4XpHVOD/HJLyQGHO$IHFWR"
s una multitud de jvenes, muchos de ellos de familias desplazadas, sin

oportunidades escolares o laborales que recorren el territorio y que se
comunican a travs de lenguajes alternativos, el afecto, el juego, los intercambios
de saberes, la creacin, los gapes, con comunidades en zonas asoladas por la
violencia y forzadas al desplazamiento. Es un espacio diverso para la construccin
de paz y reconciliacin en la vida cotidiana, desde y para comunidades que
habitan los territorios de la exclusin y las violencias, liderados por sus jvenes
y que cuenta con el apoyo discreto del gobierno nacional. Somos Legin porque
somos multitud organizada y coherente171, fundamentada en la fuerza vital de
171
Entendida la multitud en los trminos de Negri y Hardt, este concepto remite bsicamente a tres perspectivas: 1) desde la perspectiva sociolgica y filosfica, la multitud aparece como los muchos, conjunto, multiplicidad de singularidades 2) se trata de la multitud en tanto clase social no obrera y cuna de las libertades
civiles 3) se aborda la multitud en tanto capaz de un desarrollo autnomo, independiente e intelectual, de
forma permanente y no episdica. Ver obra citada, pgina 129 y ss.
la biologa172 y unida por la potencia del afecto y el amor a la vida y regida por
un cdigo de honor.
La Legin busca estimular los lazos que se encuentran en un territorio para
que sus habitantes tengan mayores capacidades para vivir en armona con su
entorno, para la bsqueda del arraigo y del alma nacional que convoque a
todos los colombianos a la esperanza del buen vivir y as transmitir una energa que dinamice las comunidades al logro de este propsito. Lo que importa es la transformacin propia, de cara a las comunidades, con ejercicios de
planeacin-creacin que ellas mismas definen y que guan nuestras acciones
cotidianas. Llegamos a actividades y comunidades, no a grupos. Nos debemos
al pueblo colombiano, a las comunidades que han sufrido histricamente la
desigualdad, a todos aquellos que han padecido la negacin de sus derechos y la
incapacidad de hacer parte de la nacin al no poder incidir de manera efectiva
en el destino colectivo.
Trabajamos con una estrategia di profundis, que implica ir ms adentro,
ms all de lo que se ve en la superficie.173 Se busca visibilizar lo invisible desde
una lgica de la no violencia, de la locura del juego. A partir de la ldica nos relacionamos con el conflicto; el juego como mecanismo de catarsis que permite
recuperar la capacidad animal de socializacin. Lograr que la gente, a travs del
instinto empiece a verse en el espejo de una forma distinta, que pierda el miedo
por hacer cosas y a equivocarse. Trabajamos in situ, en el terreno, en el lugar,
no desde el centro ni desde arriba. Ex ahilo, al margen de las corrientes y las
134
172
Vale la pena tener en cuenta el anlisis que hace Virno sobre la nueva mirada del capital sobre la fuerza biolgica de las masas en este siglo XXI: El cuerpo vivo del obrero es el
sustrato de aquella fuerza de trabajo que, de por s, no tiene existencia independiente. La vida, el puro y
simple bios, adquiere una importancia especfica en cuanto tabernculo de la dinamis, de la simple potencia.
Al capitalista le interesa la vida del obrero, su cuerpo, slo por un motivo indirecto: ese cuerpo, esa vida,
son los que contienen la facultad, la potencia, la dinamis. El cuerpo viviente deviene objeto de gobernar no
por su valor intrnseco, sino porque es el substrato de la nica cosa que verdaderamente importa: la fuerza
de trabajo como suma de las ms diversas facultades humanas (potencia de hablar, potencia de recordar, de
pensar, de actuar, etc) Virno, P., Gramtica de la Multitud: Para un anlisis de las formas de vida contemporneas. http://ir.nmu.org.ua/bitstream/handle/123456789/138227/d6685ea7cb94ac508b325f6793769c1f.
pdf?sequence=1
173
Siguiendo al historiador francs Fernand Braudel, las sociedades estn impregnadas de las mentalidades de
los seres y estamentos que las conforman, y para las que todo se mueve ms lentamente. El individuo y la
sociedad no modifican sus valores morales, ticos y culturales de un momento para otro, o de un da para
otro. Por tanto, es necesario adentrarse en las profundidades de los territorios y sus comunidades, a sus capas
tectnicas, para ser catalizadores de sus movimientos. Braudel, F. (1970). La historia y las ciencias sociales.
(Trad. Josefina Gmez Mendoza). Madrid, Espaa: El Libro del Bolsillo, Alianza Editorial.
tendencias uniformistas, pro tempore, es decir, tomando en cuenta la realidad

del momento, la idea es que a la gente no se le puede seguir dando de lo mismo
que ha producido su desazn. Nuestro principio es el respeto a la vida y a la
naturaleza.
Somos ajenos a la clasificacin convencional por cohortes de edad, estado
civil, gnero, orientacin sexual, entre otras. Nuestra principal orientacin es
que las comunidades estn en movimiento. No importa en qu o hacia dnde,
la dinmica es nuestro foco. La sociedad real es la que se mueve. Profundizar
en el dinamismo de la comunidad en busca de sus propias soluciones es llegar
a la raz del problema. La comunidad en movimiento sustituye la dictadura de
los actores armados por medio de actividades cotidianas, la danza, el viaje, el
paseo, el trabajo; eso que nos lleva a un lugar y se convierte en una bitcora
de actividades. Es la armonizacin de objetivos del grupo con el trabajo de la
comunidad.
La participacin para nosotros es mucho ms que asistir a validar proyectos
sociales; es acompaar sus propios sueos, esperanzas y apuestas para alcanzar
los proyectos definidos. All nos distanciamos de los operadores o tcnicos sociales que terminan sosteniendo el statu quo, sin que la vida cotidiana se afecte
por cambios reales, dando la sensacin de que todo cambia y en el trasfondo
nada cambia.
Leemos la realidad a partir de las propias comunidades. A partir de sto
las respetamos y aprendemos de ellas. Desarrollamos sentido del detalle, de la
discrecin, la armona, la belleza, la lealtad y de compromiso para reaccionar
ante la injusticia. Creemos en la no violencia, como forma de construir sociedad, somos annimos y colectivos, neutrales mas no indiferentes. Lo nuestro
es encontrar una nueva forma de lenguaje-comunicacin por otros medios, ya
que nos relacionamos con los dems desde el juego, con nuevos lenguajes transformados en payasos de circo o saltimbanquis, generando catarsis. Trabajamos
con la lgica del humor.
Para reconstruir el tejido social necrosado por aos de violencia y destruccin, es ms importante tener sueos que contar muertos o contentarse con
llevar las estadsticas de la muerte y del dolor o de repetir incansablemente la
135
crueldad de las historias. Ms desesperadamente urgente es evitar que la nica

alternativa que tengan los jvenes, sea ofrecer su vida para sobrevivir. A los
jvenes no hay que decirles que mueran por la patria, lo que hay que hacer es
ofrecerles oportunidades para construir el nuevo pas. Por eso la ms horrible
responsabilidad de la sociedad de la cultura light consiste en haber convertido
los agradables rasgos y las potencias biolgicas de los jvenes en miserables
mercancas.
La gran fuerza de la Legin del Afecto es crear en un pas tan falto de oportunidades.174 Por la creacin podemos llegar a la catarsis para mirarnos en el
espejo y no ver a un ser ofendido, agredido, vulnerando, invadido, invalidado.
La tarea es ver otra cosa: un ser humano digno con todas las posibilidades. Son
los caminos de amistad, el afecto y la cooperacin, los que nos dejan vernos ms
all del espejo, pero es fundamentalmente gracias al perdn que una persona
puede escapar a lo que pareca imprescindible, a su propia historia. Es como
una gran aventura, como por ejemplo lo son las expediciones por los territorios,
donde se vuelve a dar vida a las emociones.
174
136
Un reciente estudio de ONU-HABITAT, seala que la desigualdad urbana en Colombia en 2013 (Coeficiente de Gini de 0,517) sigue siendo muy alta a pesar de que en los ltimos dos aos ha mejorado positivamente. Se muestran casos como el de Medelln donde el 10% ms rico tiene 50,7 veces el ingreso del 10%
ms pobre. Las ciudades que registraron una mayor distancia entre ricos y pobres segn el ndice Palma en
2013 fueron Montera (3,5), Pasto (3,3) y Medelln (3,2) y, segn la Encuesta de Convivencia y Seguridad
Ciudadana del DANE, son estas ciudades donde se registra una mayor incidencia del hurto a personas,
vehculos, residencias, lesiones personales y extorsin: Montera (18%), Pasto (32%) y Medelln (18,6%).
Fuentes: http://www.dane.gov.co/files/investigaciones/poblacion/convivencia/Pres_ecsc.pdf; http://publicaciones.caf.com/media/39869/construccion_de_ciudades_mas_equitativas_web0804.pdf
4XLpQHVVRPRV"
or ahora, somos cerca de 2000 jvenes que antes no contbamos con ninguna opcin u oportunidad para hacer el bien a la sociedad y a nosotros
mismos. Somos legionarios del amor que acompaamos a personas y comunidades que han padecido el rigor de las violencias y de las estigmatizaciones,
as sanamos nuestras propias heridas de afecto y de falta de reconocimiento, y ayudamos al otro a que sane las suyas175. Lo hacemos desde el afecto y
el acompaamiento sincero a las comunidades porque somos parte de ellas y
compartimos el sino trgico del conflicto, pero a la vez la esperanza y el trabajo
mancomunado por acabarlo.
Queremos construir con la misma fuerza con la que hemos destruido o visto
destruir. Nuestro miedo no es sentirnos culpables sino intiles y carentes de
autoestima. Nos interesa ms el respeto que la limosna. Nos robaron los aos
de juego y queremos recuperarlos.
Recorremos el pas en un gran viaje a pie, entregando lo mejor de s mismos:
bailar, cantar, payasear, rer; tambin ayudar, acompaar, proteger, compartir
el dolor y el llanto, mantenemos la esperanza de que esta guerra terminar algn da y sabemos que para reconstruir a Colombia se necesita mucho afecto.
Afecto desinteresado, momentos de alegra y de esperanza. Y eso es lo que los
legionarios dejamos a nuestro paso por las regiones ms golpeadas del pas.
'HGyQGHYHQLPRV"
n abril de 2000 el PNUD, la UNESCO, y la Caja de Compensacin

Familiar de Antioquia, COMFAMA, unieron esfuerzos para apoyar el
diseo de un proyecto de participaciones juveniles denominado Viaje a Pie,
el cual se propona estimular la creacin y la creatividad de los jvenes de las
175
Algunos autores que tratan el tema del amor y su incidencia en la economa y la poltica, que han sido consultados en la formulacin del proyecto son: Boulding, K. (1976). La economa del amor y el temor: una introduccin a la economa de las donaciones. Madrid: Alianza editorial. Frankfurt, H. 2007. Necesidad, volicin y
amor. Buenos Aires: Katz editores. Gintis, H., Bowles, S., Boy, R., y Fehr, E. (Eds.) (2005). Moral Sentiments
and Material Interest. Cambridge, Mass: MIT Press. Hirschman, A. O. (1992). Rival Views of Market Society
and other Recent Essays. Cambridge, Mass: Harvard University Press. Hurtado, J. (2006). El sistema de la
simpata de Adam Smith: Una alternativa liberal olvidada por John Rawls (Documento CEDE, 17). Bogot:
Universidad de los Andes. Nietzsche, F. W. (1986). En torno a la voluntad de poder. Barcelona: Planeta. Agostini Caruso, R. (2005). The Economic of Love and Fear by Kenneth Boulding. Crossroads. Elster, J. (1999). The
Alchemies of the Mind. Cambridge, Mass: Cambridge University Press. Sen, A. (1977). Rational Fools: A
Critique of the Behavioural Foundations of Economic Theory. Philosophy and Public Affairs.
137
comunas recientemente afectadas por guerras interiores y que en ese momento

se encontraban en un proceso de superacin de ese conflicto efecto de las
disputas por territorio entre paramilitares, milicias y agentes del narcotrfico.
El Viaje a Pie buscaba facilitar la creacin y la creatividad de los jvenes
lderes vinculados a proyectos de convivencia, especialmente uno denominado
No Matars liderado por Casama, de la direccin de Pastoral Social de Antioquia y los programas Fnix y Gnesis de la subdireccin de proyectos especiales de Comfama. Fruto de un intenso trabajo de observacin se produjeron
tres documentos de construccin colectiva llamados Ver en el Valle de Aburr,
El libro blanco del encuentro entre las dos orillas; y Los pobres no existen.
Simultneamente con esos tres documentos se present en Pars en la direccin
general de la UNESCO otro documento denominado La situacin colombiana
para la educacin y la cultura vista desde la otra orilla que recibi una acogida
entusiasta, entre otros, del Premio Nobel de literatura Gabriel Garca Mrquez.
Los cuatro documentos coincidan en un eje principal: era necesario leer la
realidad de la juventud en Antioquia, a partir de ella misma y no desde la mirada de especialistas, violentlogos, investigadores o funcionarios pblicos. Esa
mirada desde la juventud demostr que existan centenares de iniciativas entre
los jvenes comuneros bloqueadas por un sobredimensionamiento de los temas
de exportacin con los cuales se identifica la versin del fin de siglo del ethos antioqueo: violencia, narcotrfico y terrorismo. La lectura desde la juventud invita
por el contrario, a construir nuevos escenarios desde la creacin y la creatividad.
En abril de 2003 atendiendo una sugerencia del Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo, la Red de Solidaridad Social acepta poner en ejecucin la fase preparatoria de un proyecto de apoyo a las comunidades desplazadas, especialmente del oriente antioqueo, cuyo mbito de ejecucin deba
basarse en las propuestas principales del Viaje a Pie. La asistencia preparatoria
deba producir una propuesta metodolgica de acompaamiento socialmente
masivo a poblaciones desplazadas y retornantes que fuera fruto, en primer lugar, de un intenso trabajo de campo con los jvenes de las comunas populares
de Medelln y de un intercambio con los campesinos vctimas del conflicto
armado del oriente del departamento de Antioquia.176
176
138
El proyecto, en su fase preparatoria, se inici en el mes de octubre de 2003, con la ubicacin en la comuna
Se trataba indudablemente de un proyecto con una metodologa en construccin y experimentacin, cuyo componente territorial se ampli adems hacia el centro-norte del Valle del Cauca regin cordillerana del municipio de
Tulu; y la extensa ciudadela de desplazamiento y migracin denominada Altos
de Cazuc y Ciudad Bolvar en Bogot y el municipio de Soacha en Cundinamarca. Poco a poco, se fueron configurando una serie de instrumentos metodolgicos con la participacin de los jvenes, viejos, profesionales de todas las
disciplinas, artistas, periodistas, empresarios, artesanos, etc. Esta construccin
colectiva se fue experimentando y alimentando de la prctica, hasta configurar la metodologa que hoy desarrolla la Legin del Afecto, y que sigue siendo
abierta o en permanente construccin.
La experiencia de la Legin del Afecto177 se ha ejecutado a travs de diversas
instancias de cooperacin internacional el Programa de las Naciones Unidas
para el Desarrollo (2003), la Organizacin Internacional para las Migraciones,
La Organizacin de Estados Iberoamericanos (2005). Ha generado espacios de
cooperacin nacional con la Oficina del Alto Comisionado para la Paz y el Fondo de Programas Especiales para la Paz Fondopaz de la Presidencia de la Re177
Cfr. La Legin del Afecto. Una experiencia de estrategias de trabajo de campo con ingreso social, para la juventud
en Colombia. Propuesta para la UNESCO, 2010.

pblica (2008-2009), Programa Familias en su Tierra y Nuevos Territorios de

Paz (2014) e Infraestructura para la reconciliacin (2015). Adems ha vinculado
Organizaciones No Gubernamentales de base comunitaria y local en su estrategia de ejecucin, a travs de la gestin y operacin de la Casa Colonia de San
Lus, organizacin especializada en la atencin a personas desplazadas. Tambin
han cooperado las fundaciones Colombia es Responsable y FUNDASET.
Desde el ao 2013 hemos concentrado nuestro actuar sobre la construccin
de la paz cotidiana y la reparacin de los irreparables daos de la guerra, en
visibilizar los hechos sociales de paz que construyen las comunidad en su da a
da, en romper las estigmatizaciones a comunidades y territorios, en fin, hemos
acelerado la apuesta por hacer tangible lo que entendemos como la paz negociada a favor de la biodiversidad en una lgica nacional y desde los jvenes, de tal
manera que esta conduzca al buen vivir178 en armona con la naturaleza.
Entre 2003 y 2015, la estrategia de la Legin del Afecto ha acompaado ms
de 280 municipios y 700 comunidades locales y barriales; ha dinamizado, visibilizado y asistido a 1700 acciones territoriales a favor de la paz y la reconciliacin, donde han participado cerca de un milln de colombianos. En este mismo
periodo, ha ejecutado cerca de dieciocho mil millones de pesos y distribuido
catorce mil incentivos sociales.
'yQGHHVWDPRV"
n los territorios urbanos y rurales de las violencias, las soledades y las

ausencias del Estado Social de Derecho; aquellos a donde nadie llega, por
temor o por la crudeza de los conflictos. Hemos acompaado buena parte de
los municipios que hoy identifican las Naciones Unidas y centros de estudio,
como los prioritarios en la etapa inicial del posconflicto para consolidar la paz y
avanzar en la reconciliacin. Tambin estamos en las comunas de las periferias
178
140
El Buen Vivir toma su terminologa Sumak Kawsay de la cosmovisin ancestral kichwa de la vida. Segn
sus proponentes est presente de forma similar entre los aymar como suma qamaa y entre los guaranes
como teko por o teko kavi. En su significado quechua original, sumak hace referencia a la realizacin ideal
y hermosa del planeta, mientras que kawsay significa vida, una vida digna, en plenitud. El sumak kawsay
ancestral considera a las personas como un elemento de la Pachamama o Madre Tierra (madre mundo).
As, a diferencia de otros paradigmas, el buen vivir moderno, inspirado en la tradicin indgena, buscara
el equilibrio con la naturaleza en la satisfaccin de las necesidades en procura de la felicidad general de los
pueblos y los individuos (tomar solo lo necesario con vocacin para perdurar), sobre el mero crecimiento
econmico.
urbanas, en los nuevos barrios de subsidio pleno o de vivienda gratis que

padecen la pobreza extrema y las estigmatizaciones, las fronteras invisibles y la
violencia cotidiana. Con modestia y bajo perfil, hemos venido contribuyendo a
la construccin colectiva de la paz territorial y a salvar vidas.
En los prximos mapas sealamos dentro de los circulos, los lugares donde ha
estdo la Legin del Afecto, relacionndolos con contextos mas amplios de las
problemticas nacionales que afectan la paz y la convivencia.
Los recuadros en los mapas de la conflictividad y las ausencias del Estado Social de Derecho muestran las regiones donde hemos estado:179 Cartagena, Guajira, Montes de Mara, Sierra Nevada de Santa Marta, Bajo Magdalena, Sincelejo,
Tib, Orientes de Caldas y de Antioquia, Medelln, Quibd, Bojay, Mocoa,
Manizales, Ibagu, sur del Tolima, Chiquinquir, Magdalena Medio, Villavicencio, Guaviare, Caquet, Cali, Buenaventura, Tumaco, Puerto Tejada, Bogot,
Cartago, Armenia, Soacha y La Macarena.
Son territorios rurales y urbanos donde la guerra se ha vivido con intensidad,
expulsando poblacin hacia los cinturones de miseria de los centros urbanos,
transformando los patrones de propiedad, uso y ocupacin de los suelos y de los
recursos naturales. All reinan los derechos y las justicias paralelas con todo su
rigor y crueldad; la pobreza extrema, las fronteras invisibles y las estigmatizaciones; las esperanzas y las ilusiones truncadas por la falta de oportunidades; la
corrupcin y la captura del Estado local. La amenaza de la minera surge como
una nueva fuente de confrontacin violenta.
Hemos podido llegar y estar en estas regiones, porque la Legin del Afecto
es la misma comunidad, los protagonistas de la construccin y reconstruccin
179
Segn el documento Bases del Plan Nacional de Desarrollo 2014-2018, Todos por un nuevo pas, se calcula
que un total de 269 municipios de este tipo continuaban registrando actividad armada y violencia en 2013,
lo que representa el 25% del total de municipios del pas. De acuerdo con DeJusticia, de 229 municipios
con dbil desempeo institucional general entre 2005 y 2011, el 73% (167) tuvo presencia permanente de
guerrillas entre 2000 y 2012 (DeJusticia, 2013). As mismo, observa esta organizacin que slo el 5,1% de los
homicidios dolosos que han ingresado al sistema judicial entre 2005 y 2011 han tenido como resultado una
condena; porcentaje alto en comparacin con otros delitos, como por ejemplo lesiones personales (0,6%),
acoso sexual (0,2%), delitos contra la administracin pblica (0,6%) o terrorismo (1,9%)... En algunos de
estos municipios, se ha identificado adems que la oferta social del Estado se ha organizado para atender
las necesidades particulares de distintos grupos poblacionales (vctimas, participantes de programas de reintegracin, entre otros) a travs de estrategias diferenciadas, generando, en muchos casos, intervenciones
desarticuladas, un acceso asimtrico a la oferta social para la garanta de derechos, desconfianza hacia la
institucionalidad y afirmando prejuicios sobre los propios grupos poblacionales. Pgina 3 y ss.
141
Presencia subversiva en Colombia
142
Niveles de vulnerabilidad por violencia
143
Presencia subversiva en Colombia
144
Niveles de vulnerabilidad por violencia
145
de los lazos de confianza social son los mismos jvenes que habitan los territorios, acompaados de los viejos, las matronas y los nios. Adems de sto,
hemos podido constatar y acompaar en estos territorios, a comunidades y
personas que hace rato estn elaborado su propio posconflicto, es decir, que
no se quedaron atados a los atroces hechos victimizantes alimentando el odio,
el resentimiento o las venganzas, y por el contrario estn construyendo proyectos de vida y de esperanza en un buen vivir, sin tener que volver a repetir las
historias del dolor y humillacin.
146
4.
4.
La metodologa e instrumentos de la
Legin del Afecto
l rasgo caracterstico de esta metodologa e instrumentos es que centra su

atencin en las capacidades de las comunidades para superar el miedo, generar redes de solidaridad y potenciar el liderazgo de jvenes estigmatizados y
transgresores. Ha demostrado ser poderosa en su capacidad de convocar desde
intangibles tan importantes como el afecto, la solidaridad, la alegra y el reconocimiento. Desde all los jvenes empezaron a identificarse como una Legin
del Afecto.
Una de las grandes virtudes del proyecto, en este momento y en el pasado, es
que los jvenes de la Legin del Afecto conocen las condiciones de los sectores
urbanos receptores de poblacin desplazada y afectada por el conflicto armado;
saben de las manifestaciones de la vida cotidiana en las cuales se desenvuelven
las redes de solidaridad que se construyen entre desplazados y primeros pobladores de los barrios perifricos de las principales ciudades, y entienden, las
condiciones de empleo-desempleo, seguridad-inseguridad, capacitacin-desescolaridad e ingreso-indigencia que vive da a da la juventud colombiana. Por
esa experiencia y su fuerza creadora, son capaces de generar condiciones para la
paz cotidiana y la reconciliacin en sus entornos barriales y vecinales.
LA METODOLOGA E INSTRUMENTOS DE LA LEGIN DEL AFECTO
La columna vertebral de la gestin comunitaria impulsada por la Legin

del Afecto, es la gran confianza en el poder de las soluciones pacficas, democrticas y civilizadas, para resolver las necesidades sociales, prevenir y superar
los conflictos y desarrollar capacidades ciudadanas en las comunidades. Esta es
nuestra manera de contribuir a la formacin de ciudadanos, libres, convivientes
y autnomos.
La relacin entre jvenes, nios, adultos y ancianos, basada en la capacidad
de or, la visibilizacin de los humildes, el poder de los rituales y el respeto al
carcter sagrado de la naturaleza, le garantizan al equipo bsico de la Legin
del Afecto un desarrollo metodolgico altamente eficaz para el trabajo con las
comunidades, pues adems de lo anterior, los instrumentos fueron seleccionados a partir de un trabajo de construccin colectiva con amplia participacin
de los jvenes, equipo nacional, comunidad y diferentes aliados durante los
ltimos aos. Estos son:
1. El piel a piel.
2. El viaje a pie.
3. Lo afectivo es lo efectivo.
4. La transversalidad: alianzas entre estratos sociales diferentes.
5. Un ingreso social por el servicio a la comunidad.
6. La visibilizacin de lo invisible: recursos no convencionales.
7. Potenciar lderes ocultos mediante delegaciones y transferencias.
8. El trabajo de campo.
9. Incremento creciente de la masa de informacin disponible.
10. Los lenguajes alternativos.
11. La creacin y la intuicin.
12. El cdigo de honor.
13. Ritualizar y sacralizar.
14. El gape-restaurantes didcticos y populares y cadena contra el hambre ciudad-campo, campo-ciudad.
15. Que retorne el Estado con inversin social e infraestructura.
16. Simplificar trmites legales y homologar estndares de cooperacin internacional.
17. Dilogo entre las diversas orillas para aclimatar condiciones de paz.
148
4.1 El Piel a Piel
Afecto siempre brindamos,

haciendo el piel a piel,
abrazo sabor a miel,
a la gente la amamos,
a ninguno lo juzgamos,
trabajando el posconflicto
no damos un veredicto,
tampoco lo excluimos
Fragmento de dcimas compuestas por Luis Armando La Serna

Legionario de Barranco de Loba, Bajo Magdalena
a piel es el rgano vivo ms pesado y el ms amplio del cuerpo humano, la

piel es el lugar donde se llevan a cambio numerosos intercambios entre el
organismo y el exterior. Nuestro acompaamiento es una relacin piel a piel
con las comunidades, es una estrategia de arribo sin chalecos, sin pancartas
institucionales, sin carros ostentosos, un acompaamiento no desde la visin
instrumental sino desde el principio fundamental de comunidades acompaando comunidades [] Es la cercana con el otro, es ver en l lo que hasta
entonces nos estaba velado por las mismas dinmicas en las que se han dado
149
las relaciones sociales. Es liberar al sujeto de su propio encierro a travs de un

contacto generador de armona en favor de la solidaridad.180
El piel a piel como base fundamental de una estrategia comunicativa sirve

para ver lo que a primera vista no se puede ver, lo imperceptible, es decir,
permite visibilizar lo invisible y reconocer lderes ocultos: jvenes con capacidad creadora y de convocatoria que con su carisma gestionan y materializan
exitosamente proyectos colectivos relacionados con sus territorios y comunidades. De esta manera, el piel a piel permite ver en el otro a un ser humano con
derechos y deberes iguales a los propios; se trata, en suma, de hacer posible la
pasin compartida compasin, de ver en el otro a un individuo cuya historia
y sus relacionamientos sociales son merecedores del respeto.
El piel a piel es un encuentro con los desafos y obstculos que enfrentan
las comunidades en movimiento en su cotidianidad. Es un acompaar ah,
desde la cercana, al lado del otro, en comn-unidad, en contacto directo con
el otro y con sus territorios, sin mscaras instrumentales. De su aplicacin
nace una nueva concepcin del individuo, contraria a la producida en la posmodernidad, que gener la prdida del valor de la vida humana y de las otras
especies, ya que en l, el cuerpo no est ligado a una lgica de poder ni de contenido sexual, porque no existe un poder que se exprese en engao, seduccin
o dominacin. Un poder no violento se deriva de una relacin entre iguales,
pues una relacin que incorpora la violencia siempre est negando al otro, las
relaciones violentas se basan en el rechazo, en el hambre y la aniquilacin. En
la Legin del Afecto no hay relacin distinta a una lgica de la comunicacin
para producir resultados con los excluidos a favor de la paz y la reconciliacin.
La nica manera de relacionarse con los excluidos es aceptndolos con sus
olores, su vestuario, sus formas de ser. 181
Bello puerto del mar, mi Buenaventura, tierra de mi Pacfico, tus calles ya no son
las mismas, lo dicen en la radio, en la prensa y en todos los noticieros, no es un misterio que tus esquinas ahora son fras, tenebrosas que parecen un cementerio. Qu
irona! Slo mirar rostros de nios tras las ventanas de sus hogares por miedo a que
las balas perforen su piel, se consumen los sueos en los laberintos de los barrios
que slo han vivido drogas y guerras pero an as estamos viviendo una poca peor
180
181
150
Definicin del piel a piel y sobre cmo nos relacionamos con el otro? elaborada por Alexis Senz, e incorporada en las Memorias Ruta de la esperanza de dos pueblos hermanos: Meta y Caquet un solo sentir: julio 2014.
Sntesis de la intervencin del asesor Mario Flores, El piel a piel es una relacin entre iguales durante la
Jornada colectiva de trabajo en Bogot, mayo 13 al 17 de 2005.
a la del 2005 donde slo fueron muertos, bombas y utilizados ay mi puerto! tu

que mueves la mitad de las exportaciones colombianas. Qu est pasando? Somos
jvenes que llevamos una luz de esperanza a aquellas personas que han venido
viviendo la guerra de forma frecuente. A veces soamos con una sociedad llena de
igualdad donde no hay preferencia por tu color de piel, pero cuando dejamos de
soar volvemos en una sociedad egosta y unos lderes centralistas que creen que
tener el poder implica llenarse los bolsillos de muchsimo dinero mientras que el
pueblo sufre de hambre, violencia, sequa, drogadiccin y pobreza, es lamentable
y da tristeza que jvenes en las esquinas se quiten la vida por miseria y pregunto:
Qu est pensando en mi puerto?. (Franklin Rivas de Buenaventura, Legionario de Buenaventura).
Y, por qu piel a piel?, porque con ella se da el primer acercamiento sensible

al entorno, es tan superficial y tan profunda que en su lugar, creemos, se encuentra el camino hacia la paz y la reconciliacin.182 El piel a piel se asume desde dos horizontes, el de la produccin de conocimiento y el de la produccin
de pensamiento. En el primero se entablan diferentes vnculos entre las comunidades y el territorio, con sus capacidades y posibilidades de relacionamiento
entre s, que se potencia con el apoyo de los jvenes legionarios para conocer y
reconocer el territorio. En el segundo, que est relacionado con los valores, con
la condicin del hombre valorador, se da la materializacin de la biografa annima e individual, social y familiar a partir de la virtud, bien sea moral, afectiva, solidaria, ciudadana, cvica, ontolgica, en armona con los dems seres
de la naturaleza, basada en el afecto, el respeto, la proteccin y conservacin.
En el piel a piel el cuerpo no est ligado a una lgica de poder, ni de contenido sexual, en tanto hay un poder que se expresa en el engao, la seduccin
y la dominacin183. El cuerpo es un espacio nmada, en constante trnsito
y metamorfosis; en cierta forma, la superficie corporal surge como un mapa
182
183
La piel es una especie de altar (en ella se consuman esos sacrificios sagrados que exigen los dioses a los
miembros de determinados grupos tnicos), de museo (sobre ella se exponen los frutos de siglos de manipulacin de la materia para transformarla en objeto esttico), de ensayo (en cada piel hay un grabado un tratado
poltico, econmico, sociolgico o filosfico) y de frontera (entre lo uno y lo otro, entre el yo y su espejismo,
entre lo hegemnico y lo transgresor, entre el presente y sus mltiples pasados y futuros, entre el deseo y la
represin del deseo, entre el amor y la soledad). La piel escrita, pintada, tatuada o marcada expulsa al cuerpo
del sitio biolgico y lo expone como proyecto corporal de comunicacin en: Martnez Rossi, S. (2011). La
piel como superficie simblica. Procesos de transculturacin en el arte contemporneo. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. Recuperado de http://www.elboomeran.com/upload/ficheros/obras/adelanto_la_piel_2.pdf
cuerpo caliente y masculino de la Grecia clsica, el cuerpo fro y negado de la poca victoriana, el cuerpo
disciplinado de la Europa protestante, el cuerpo sufriente de la tradicin judeo-cristiana, el cuerpo andrgeno de las sociedades de consumo, el cuerpo virtual de la era de la tecnologa. Sosteniendo que cada perodo
y cultura ha definido los atributos de los cuerpos y luego los ha modelado a travs de lo que Michel Foucault
denomin dispositivos de vigilancia y control. Reguillo Susana, Ob. Cit. Pg. 77
151
flexible a los cambios y es poseedora de mltiples vas de escape. El cuerpo

biolgico es nmada por naturaleza y experimenta una inevitable mutacin
durante el ciclo vital, un nomadismo que se instala no slo en la genealoga
corporal sino tambin en la genealoga de la imagen, representada en la movilidad de la herida y el tatuaje o en la fijeza de objetos creados a partir de
los desechos o fluidos corporales184. Buena parte de ese movimiento solo es
posible en libertad, sin ataduras de ninguna clase, lo que hace del cuerpo un
instrumento de poder transformador, ms que de un poder dominador que
por desgracia es el que ha imperado. Un poder no violento se deriva de una relacin entre iguales, pues una relacin que incorpora la violencia siempre est
negando al otro, las relaciones violentas se basan en el rechazo, en el hambre
y la exclusin. En la Legin del Afecto no hay relacin distinta a una lgica
de la comunicacin para producir resultados con los excluidos a favor de la
paz y la reconciliacin. La mejor manera de relacionarse con los excluidos es
desendolos con sus olores, su vestuario, sus formas de ser.
Ejemplos de aplicacin de este instrumento.
Sobre el horizonte de la produccin de conocimiento, de las relatoras compiladas por Diego Franco, sobre los impactos creados entre legionarios y la
comunidad de Boyac en 2014.
Es muy impactante al crear dilogos con la comunidad por medio de nuestro instrumento legionario como lo es piel a piel, ya que por medio de l nosotros podemos
ver, or y sentir las vidas de estas comunidades al igual que ellos las de nosotros.
Nos conmueve al escuchar la historia de cada uno de ellos, al saber que estn muy
olvidados por el Estado, que no tienen oportunidades escolares ni laborales lo cual
es uno de los grandes motivos por el cual estos jvenes hacen parte de la violencia
porque al no tener el apoyo o grandes oportunidades ellos prefieren entregar sus
vida al mal dejndose apropiar de la drogadiccin, del hurto y atraco lo cual es el
camino principal hacia la llamada muerte criminal que tanto azota la vida y los
corazones de nuestro pas.
Sobre el horizonte de la produccin de pensamiento: el hombre valorador,

la relatora de Wilson Serna, legionario de Quibd en 2014, Choc.
Estuvimos en una reunin [] para organizar las actividades en el barrio Reposo
184
152
Martnez Rossi Sandra, ob.cit. pg. 44
y desde ah sacamos los comits de la oracin en la grandiosa actividad donde

otorgamos el nombre: En el norte vencemos el rumor con el humor y el sabor con el
amor para brindarles a todas las personas cario y afecto. Realizamos el viaje piel
a piel por los sectores 1, 2, 3 avisando puerta a puerta sobre la actividad que realizaramos el sbado 5 de abril a las 2 de la tarde, y ese viaje piel a piel, es lo ms
maravillosos que tiene la Legin del Afecto, porque all es donde los legionarios nos
damos cuenta de muchas cosas, de mucho sufrimiento de madres [], adultos tristes porque ya estn en una edad que no se sienten contentos o alegres de la vida; y
es cuando nosotros [] les decimos que muchos desearamos llegar a esa edad []
tambin vemos muchos nios y nias con problemas. [] Contamos cmo jvenes
con talento, danza, teatro, canto y adultos alegres de la vida. Y nos cuentan sus
historias en ese recorrido vemos, sentimos, escuchamos el dolor y alegra de cada
uno de nuestros hermanos que viven a nuestro alrededor []
Durante el seminario nacional de planeacin creacin realizado en la ciudad de Villeta en agosto de 2015, algunos Legionarios tambin reflexionaron
sobre este instrumento y en sus propias palabras lo definieron:
Este poder del piel a piel me recuerda que Un da sal a cazar unos pericos (osos
perezosos), porque por all nos los comemos. Cuando lo baj de un rbol, cay con
todo y una cra. Al verla con su hijo no fui capaz de matarlo, eso me toc la piel.
Esa experiencia tuvo eco en Cartagena cuando expresa: para encontrar el alma
del otro debo desnudar mi alma, y sentir (Edel Cuesta, Bojay).
Vi que alguien tena hambre, y yo dije: tengo que darle as sea un pedacito de mi
comida. [El piel a piel] Es sentir al otro como si estuviera yo dentro de l, con
la piel. Es poder ser solidario cuando alguien tiene hambre o fro, cuando siente
dolor y alegra. Legionario de Buenaventura.
el piel a piel es buscar mi alma en el alma del otro. Es un encuentro profundo,
as parezca superficial. Es encontrar mi esencia en la esencia de las otras personas
y entonces, encontrarse en lo que nos parecernos y compartir los pedacitos de alma
que no se encuentran para entendernos en la diversidades aprender a ser nosotros y no solo individuos solitarios. Yurani, Legionaria de Ovejas, Sucre.
153
4.2 El viaje a pie
ste instrumento est inspirado en la obra del filsofo colombiano Fernando

Gonzlez: Viaje a pie,185 y tambin ha sido nutrido por las reflexiones de
la obra Jos y sus Hermanos de Thomas Mann, que refleja la vida cotidiana
de sociedades desplazadas,186 a las que las une la nostalgia al territorio. Para
un campesino abandonar el terruo, sus cultivos, sus ros, sus familias y su
entorno, implica, entre otras cosas, un sentimiento de nostalgia o de tristeza,
por eso el fenmeno del desplazamiento est relacionado directamente con el
territorio, ese territorio lleno de historias, costumbres, arraigo y vida. Por ello,
a las comunidades desplazadas, despojadas violentamente de sus tierras, a cada
rato se aferran a la idea de volver al lugar que los vio crecer.
El viaje a pie busca convertir esa nostalgia del territorio perdido u olvidado
en conciencia recobrada, en experiencia para disuadir a los actores que usan la
violencia para resolver los conflictos o diferencias. Sirve para los retornantes construyan nuevas formas de buen vivir y superen las tragedias, pues sirve usar la
imaginacin y la creacin desde los balcones de la esperanza.
185
186
154
Gonzlez. F. (2010). Viaje a Pie. Medelln: Fondo Editorial Universidad EAFIT - Corporacin Otra parte,
octava edicin.
Mann, T. (1962). Jos y sus Hermanos. Santiago de Chile: Ercilla.
Por otro lado estimula en reencuentro de los jvenes con la biodiversidad y el

cuidado de la naturaleza, como mecanismos de supervivencia y arraigo, de amor
por el pas y su gente. No se puede ignorar tampoco una de sus caractersticas ms
valiosas, que es el conocimiento de primera mano, de las realidades desconocidas
en temas sociales, polticos, econmicos y de seguridad, lo cual sirve para construir lneas de base con las que se puede dimensionar el avance o retroceso de las
polticas pblicas desde la lectura de los jvenes y comunidades.
El viaje a pie es la expedicin por esos lugares a los que, como hemos dicho,
nadie llega por temor o desconfianza, y uno de los objetivos principales es vencer
el estigma y recuperar las libertades perdidas, libertades de movilidad por los ros
y bosques, veredas y cultivos. Desde nuestra experiencia puede decirse que el viaje
a pie es un recorrido por el mapa de la violencia en Colombia, pero tambin una
expedicin por la riqueza de los territorios, por la esperanza de un mejor pas. Con
l se busca relacionar la produccin de pensamiento y conocimiento o piel a piel
con el incremento de los ndices de bienestar de las comunidades, por eso la topofilia juega un papel decisivo, pues se vuelve el conjunto de relaciones afectivas y
emociones positivas que las personas tienen con su territorio y que se manifiestan
en su dimensin simblica del habitar los lugares, o en palabras de Yi-Fu Tuan,
como un poderoso instinto de pertenencia al mundo. 187
Es tan imprescindible la topofilia en el viaje a pie, porque permite despertar esa
relacin mstica que guarda el hombre con el territorio. Una mstica que adems
de canalizar el afecto del territorio, determina el inters por el conocimiento del
mismo y permite construir la simpata como virtud de la relacin que se guarda
con l. Esta simpata es un fundamento filosfico de la Legin del Afecto y se
constituye en la dimensin potica del habitar.
Los focos de este instrumento pretenden: ver una realidad, or un testimonio y sentir un compromiso, soar una esperanza de buen vivir y de paz, visibilizando los circuitos de socializacin, las redes de solidaridad y las relaciones de
afecto que aseguran la supervivencia en las zonas donde habitan las personas.
Es tambin acompaar y cuidar a las comunidades y territorios estigmatizadas
y confinadas por la violencia, cuidar la naturaleza y reconocer la biodiversidad,
hacer homenajes y rituales a la pachamama, etc.
187
Tuan, Y. (2007). Topofilia: Un Estudio de la Percepcin Ambiental, actitudes y valores. (Trad. Flor Durn de
Zapata). Santa Cruz de Tenerife, Espaa: Editorial Melusina. Recuperado de http://www.melusina.com/
rcs_gene/topofilia.pdf
155
Desde el inicio de la Legin del Afecto, el viaje a pie fue el instrumento por
excelencia, para los acompaamientos socialmente masivos, como cuando en el
2004 los jvenes provenientes de las comunas de Medelln decidieron acompaar solidariamente a las comunidades desplazadas del oriente antioqueo con
un nico objetivo: llevar amor y alegra, buscando romper la nostalgia, la soledad y el olvido en el que han quedado sumergidas las comunidades vctimas
del conflicto, que en sus retornos necesitaban ser pobladas con alegra afectiva
y creativa.
En el viaje a pie no se establece una relacin utilitarista con el territorio,
por el contrario, se construye una relacin mgica que da lugar, incluso, al conocimiento cientfico del territorio. Este instrumento legionario ha jugado un
papel decisivo en otros espacios, para la Corporacin Paralelo 4 (CP4), que ha
enriquecido esta aventura desde la perspectiva cientfica y tcnica, y el portal
Las2orillas, con la visibilizacin de los nuevos relatos territoriales de la esperanza de pas. Al viaje a pie Tambin se han sumado Universidades, Institutos de
Tecnologas, Agencias Culturales, Comunidades Indgenas, El Centro Experimental y de Proteccin Ecolgica de San Luis-Antioquia (El Faisn), el Centro
de Investigacin Cientfica de la Universidad de Antioquia y la Fundacin Don
Bosco, entre otros ms.
La vida no es un sueo, como dira Gonzalo Arango, es un viaje: un viaje a
pie. Creemos en el viaje a pie como modelo para integrar el territorio, estimular
la topofilia y el arraigo en los jvenes, para religar el pas y consolidar la paz.
Las expediciones por el territorio y por las comunidades seguirn contribuyendo esencialmente a la interpretacin del pas como la suma de mltiples rizomas (sociales, culturales, econmicos, entre otros) que se yuxtaponen en saberes, oficios y culturas, y que adems se encuentran en el anhelo de construir la
paz territorial. Una interpretacin de la paz desde la diversidad, propiciada a la
luz de la comprensin profunda de quienes habitan y caminan la geografa nacional, que implica invertir la ecuacin de la comprensin de abajo hacia arriba
para repensar cules son aquellos smbolos que nos relacionan afectivamente
con el territorio, ya no desde la nostalgia o la tristeza, sino desde la esperanza
y la dignidad.
En el transcurso de estos aos el viaje a pie nos ha permitido realizar expediciones por el Bajo Cagun-Caquet, por el Oriente de Antioquia y de
Caldas, por el Catatumbo, el Atrato, Baud y San Juan en las Selvas Chocoa156
nas; por el ro It en el Magdalena Medio, los Montes de Mara, el Distrito de

Agua Blanca en Cali, la comuna 13 de Medelln, el barrio Egipto en Bogot;
tambin por Soacha, Bosa, Manizales, los barrios de bajamar en Buenaventura, el corazn de la antigua zona de distensin entre San Vicente del Cagun
y La Macarena, la zona de Lobas en el Bajo Magdalena, las estribaciones de
la Sierra Nevada de Santa Marta, el sur del Tolima, las selvas de Tumaco y
Buenaventura, por Mocoa y el valle del Sibundoy, las zonas rurales de Puerto
Lpez, en el Meta, y muchos ms territorios, en aras de sembrar esperanza en
la paz y la reconciliacin, vida y afecto. En el Quindo- Salento: Homenaje a
la vida de ochocientos enfermos terminales.
Ejemplos de aplicacin de este instrumento:
Tib y La Gabarra, 2009
En el ao 2009 los jvenes legionarios de la Gabarra y Tib decidimos realizar un viaje a pie por el Catatumbo Profundo, que se convirti en la Expedicin
hidrogrfica por el ro Catatumbo. Redes afectivas por la paz. Para hacer real el
sueo de llegar al corregimiento de La Gabarra, y a las veredas San Miguel, el
Progreso y las Indias, sobre el margen izquierdo del ro Catatumbo y sembrar la
esperanza de pas en zonas confinadas por la violencia, se estructur un grupo
de cinco legionarios conocedores del territorio para que hicieran los primeros
arribos a la zona a manera de avanzada. Fruto de ello, fueron las alianzas logradas con Pastoral Social, la Comunidad Indgena y el prroco de La Gabarra,
adems de poder delinear la primera ruta de la expedicin, con distancias y
tiempos, y el haber estipulado unas actividades de acompaamientos puntuales.
La importancia del viaje a pie por el Catatumbo radicaba en la idea de poder
llegar a compartir momentos de alegra, amor y creatividad [] en territorios
que an padecen las consecuencias de la violencia. La zona del cao San Miguel ubicado al margen izquierdo del ro Catatumbo es un territorio inhspito, selvtico y de difcil acceso, dominado al margen derecho por las Farc y al
costado izquierdo por el ELN; lo atraviesa la serrana del Perij. [] A las siete
de la maana, el da de la expedicin, salimos tres canoas con cerca de setenta
personas entre legionarios, miembros de la iglesia y comunidad de La Gabarra,
todos llenos de esperanza, sueos y alegras. Cuando eran las siete y treinta de
la noche, retornamos el puerto principal sobre el ro Catatumbo, 5 canoas con
cerca de ciento veinte personas, ya que despus de un recorrido de doce horas
157
por la Serrana del Perij las comunidades decidieron acompaarnos hasta el

puerto, dadas las condiciones del territorio y el peligro que se corra al navegar
a esa hora por este ro.
El resultado de esta gran expedicin fue visibilizar otro Catatumbo, uno lleno
de esperanza, con nostalgia, pero tambin con alegra, sueos y biodiversidad;
as como observar que el problema de [] esta regin, no slo es generado por la
violencia y el narcotrfico, sino que obedece a las lgicas propias del territorio y a
una precaria distribucin de tierras. Tambin fue un viaje por el ro de la historia
de las comunidades indgenas motilones, por los mitos y leyendas del Catatumbo y por los sueos de los jvenes que sobreviven en medio del conflicto.
Caquet y Meta, un solo sentir. Relatora de Marcela Grisales, legionaria
de Florencia, Caquet, julio de 2014.
Comienzo esta relatora contndoles sobre un gran sueo, que era lograr un
gran abrazo entre las zonas del litigio, entre el Meta y Caquet uniendo dos hermosos municipios hermanos, San Vicente del Cagun y La Macarena.
Comenzamos esta ruta de expedicin del viaje a pie, hasta el municipio de
San Vicente del Cagun pero tristemente no llegamos a tiempo por el mal estado de la va y el puente Monte Cristo cado. Llegamos al final pero algunos
compaeros me contaron cmo fue la actividad en el barrio Laguito, y cmo
fue el homenaje a nuestro hermanito Caperita q.e.p.d. y el repudio contra la
muerte criminal.
Fue muy bonito encontrarnos con nuestros compaeros de Cali, Buenaventura, Choc, Catatumbo, Bogot, Tolima, Antioquia, Boyac, Magdalena,
Ccuta, Barrancabermeja, Montes de Mara, Cartagena del Chair, Florencia,
y obviamente con los anfitriones legionarios de San Vicente del Cagun.
Al siguiente da seguimos con nuestra ruta llena de esperanza, hasta los Pozos
y las Delicias donde nos bajamos de los mixtos y con carruseles de la alegra y
despliegue de lenguajes alternativos y sacralizando la existencia con rituales homenajeando a esa hermosa mujer valiente y resistente: la madre campesina.
Sinceramente para m fue inevitable que se me erizara la piel al pisar esta
zona que un da fue de distensin y me trasporta a mi niez cuando vea en las
158
noticias el terror de la guerra. Es duro pensar que por tanto tiempo la muerte
criminal y el sufrimiento se han paseado y martirizado tanto a estas comunidades y lo primero que sentimos es esa pasin compartida con ellas y el ponernos
en sus zapatos para tener un mismo sentir, ya que el Meta y el Caquet han
compartido el mismo dolor del conflicto armado colombiano. Por esa y muchas razones somos hermanos unidos por un solo sentir.
Tristemente ahora se ve la disputa entre ambos por el oro negro, la extraccin petrolera ya ha causado la deforestacin y contaminacin de vastas reas
de selva, as como perjuicios a las personas que las habitan.
Nunca hemos estado de acuerdo con la destruccin de nuestra biodiversidad, en lugar de ello queremos protegerla y conservarla para las prximas
generaciones por eso queramos hacer esta protesta pacfica y llevar un mensaje
de amor a favor de nuestra flora y fauna y para ello siempre utilizamos nuestras
mscaras de animales que representaron la majestuosidad de nuestra fauna. De
nuestro territorio que es nuestro y hay que amarlo y protegerlo.
Cuando llegamos a San Francisco de la Sombra algunos legionarios se sentan un poco preocupados por la energa elctrica, estaba muy oscuro, pero fue
impresionante y no s ni cmo explicar lo que sent, pero llegamos con nuestras
antorchas y malabares del fuego, y de una se ilumin todo y la comunidad sali
a la expectativa y muy alegre de que la Legin hubiera vuelto y se siente tan bien
de cmo nos acogieron como si furamos familia. El carrusel fue algo mgico y
el despliegue de lenguajes alternativos an ms. A m personalmente esa noche
me ofrecieron alojamiento, quien hace eso me pregunt sin conocerme y me
abri las puertas de su casa.
En Playa Rica (la Y) se logra sentir an ms el verdadero piel a piel con la
comunidad, pero ms lo que hicieron ellos con nosotros al abrirnos las puertas
de sus casas, al darnos toda su confianza y compartir su emocin del futbol con
nosotros, al invitarnos a ver el partido de Colombia. Y despus todos reunidos
en el polideportivo para ver los lenguajes alternativos.
La verdad aqu me marc cmo una seora, adems de brindarnos alojamiento, llega ese da a la casa que previamente haba desocupado para nuestra comodidad, la asea y nos deja algunos tiles por si los necesitbamos. Me sent apenada
159
y sin palabras cmo pueden ser tan amales y sacarse el pan de la boca por nosotros []. A m me llenaron el alma y los llevo siempre conmigo en el corazn.
Despus en la hermosa sierra de La Macarena, zona de gran biodiversidad,
los habitantes ms antiguos nos contaban como fueron desplazados por el Ejrcito Nacional desde San Vicente del Cagun, varias familias campesinas, y
llegaron a colonizar esta serrana.
A pesar de ser una tierra tan rica en fauna y flora aqu hay muchas necesidades y sufrimientos, por ser un territorio de conflicto, por la presencia de
guerrilla y las fuerzas militares, y los cultivos de coca.
Realizamos un homenaje para Cao Cristales, en un ritual por su hermosura y majestuosidad, tiene toda la razn su hermoso himno que fue inevitable
no escribir su coro:
Esta es mi Sierra Macarena
Tierra noble y soberana
La reserva nacional
T eres la belleza incomparable
Fauna y flora y tus riquezas
Paraso universal
Tu fauna clama y llora
Que respeten sus vidas
O al menos que no talen
Tu refugio y guarida
Y s, es un hermoso paraso que Dios ha creado para amarlo y protegerlo,

salvarlo de la mano destructora.
En Cristalina de Lozada nos encontramos con un territorio olvidado, en el
que nos esperaban llenos de esperanza y afecto [], y a pesar de que estbamos
cansados con sueo fue muy motivante darnos cuenta de que esta comunidad
nos esperaba de hace tiempo y eran bien correspondidos e inmediatamente
nos levantamos en almas y seguimos con esta labor de reclutar sonrisas y de
robarnos su afecto.
Y en la ruta de los pueblos hermanos, Caquet y Meta un solo sentir, se logr
eso.
160
4.3 Lo afectivo es lo efectivo
l alma mater de la Legin del Afecto puede resumirse en la proposicin Lo

afectivo es lo efectivo. Bsicamente esto significa que el afecto y el contacto
directo obtenido mediante el piel a piel representan la forma superior para acompaar socialmente a las comunidades desplazadas, emplazadas y retornantes;
los habitantes de la calle, los adultos, nios y ancianos vctimas de las mltiples
formas de violencia. El afecto es cuidado del otro y de uno mismo, es la atencin
a las necesidades de la otra persona, la cortesa y el buen trato. Esta relacin
permite forjar confianza, proteccin y seguridad en las comunidades en movimiento, adems de estimular el fortalecimiento de redes afectivas y fomentar la
singularidad y la ternura desde la ptica de la ecologa humana.188 De lo que se
trata es de transformar los momentos de tristeza, melancola y desolacin, en
momentos de alegra y de afecto. Todo esto favorece la produccin de sinergias
188
Freud, S. (1979). Psicologa de las masas y anlisis de yo. Obras completas. Tomo XVIII. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu. Y Miller, J. (1991). Lgicas de la vida amorosa. Buenos Aires, Argentina: Manantial.
161
sociales que obran como vectores capaces de transformar los objetivos de un

proyecto en metas de una comunidad.
Unos de los principales efectos que ocasionan el conflicto armado y la
violencia en Colombia es la disgregacin del tejido afectivo de los seres humanos que padecen en carne propia este flagelo. En algunas regiones del pas el
miedo a expresar afecto hacia los otros se convierte en un temor a establecer
lazos de socializacin, de ah que sea necesario combatirlo precisamente con
ese instrumento. Con pequeas dosis de afecto, de alegra y felicidad, se permitir cerrar las heridas que durante dcadas ha dejado abierta la violencia
en Colombia.
El ethos colombiano se ha ido desarrollando a partir del sufrimiento
social, el machismo, la violencia intrafamiliar, el miedo y la inseguridad,
lo que ha ocasionado un bloqueo a la capacidad de expresin del afecto
humano. Por ello, es tan importante privilegiar lo afectivo como supremo
reparador del sufrimiento, ya que opera como un antdoto contra las largas
cadenas del odio y resentimiento generadas a raz de la violencia en sus
diversas manifestaciones.
El piel a piel y el afecto no interrogan por la filiacin poltica, religiosa,
ideolgica o el status social. Lo que interesa es la voluntad de acompaar afectivamente, con el objetivo de hacer visibles las capacidades del otro, de las comunidades en movimiento, esas mismas que afloran con la aplicacin efectiva
de este instrumento.
Esta estrategia opera con dos componentes fundamentales: un componente pre o antes, que hace referencia a los lazos preexistentes que tienen que
existir entre uno o varios legionarios con la comunidad. Estos lazos pueden
ser familiares, laborales, acadmicos, corporativos, comunitarios, deportivos
o territoriales. Esto permite realizar aproximaciones sin riesgos o con riesgos
predecibles o controlables. El segundo componente es el ex post o a posteriori de aproximacin, sirve para medir el plus o el valor agregado de la relacin piel a piel y el afecto. Con este componente se analiza fundamentalmente
cmo era la comunidad antes y cmo es despus de los acercamientos afectivos.
162
Ejemplos de aplicacin de este instrumento

En el 2013, este instrumento logr apaciguar la amenazas de muerte contra
unos legionarios en Barrancabermeja, que vena con una oleada de muertes
violentas. Los jvenes legionarios organizaron las lunadas por la vida con el
objetivo de ayudar a detener la barbarie criminal. Producto de una actividad
en la comunidad del 22 de marzo, surgieron las amenazas directas, pero para
combatirlas se organiz una actividad de amor al desconocido, un gape que
involucr la participacin y conocimiento de la comunidad y que finalmente
sirvi para desactivar las amenazas, pues se crearon lazos afectivos entre ella y
los jvenes legionarios.
En el 2014, Ernesto Rivera, legionario que hizo el viaje a pie por las inmediaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta, relata cuando lleg a la casa
de doa Juana, una seora de 97 aos de edad que antao fue bailarina, pero
que por los azares de la vida, ahora se encuentra sola y sin poder caminar. Los
legionarios empezaron a reparar una parte de su casa que se estaba cayendo,
y la comunidad se sum al acto solidario o afectivo. Finalmente hicieron un
sancocho e interpretaron dos temas de gaita para homenajearla, un porro y un
merengue. Ese da el rostro de alegra que tena doa Juana, era imparable.
Alejandra Aguirre cuenta en un dilogo sobre el significado legionario de
lo afectivo es lo efectivo:
Desde la metodologa de la Legin llegar con el afecto es que t me importas, me
importa lo que sientes, me importa tu alegra, me importa tu dolor. Ha permitido
que cuando llegue una persona nueva sienta confianza para expresar sus sentimientos, eso es lo que permite la Legin del Afecto, tanto a las personas que estn
acompaando como a las mismas comunidades, se siente el afecto que se transmite
y generalmente cuando llegas a ese tipo de comunidades te reconocen, te saluda todo
el mundo y se siente como esa tranquilidad y esa buena energa.
163
4.4 La transversalidad: alianza entre estratos sociales

diferentes
Nadie es tan grande que no necesita ayuda ni
tan pequeo que no pueda brindarla
Rey Salomn
as transversalidades son las sinergias y alianzas solidarias que se construyen entre estratos sociales en pro de las comunidades ms vulneradas
del pas. Se materializan en actividades concretas mediante intercambios de
saberes, la generacin de escenarios afectivos y de reconciliacin, as como
de acompaamiento y apoyo solidario en situaciones de emergencia o calamidad pblica o privada. Las alianzas solidarias se cristalizan en lo que en
palabras del economista Norteamericano Jeremy Rifkin, se conoce como el
tercer sector.189 Ellas tienen que dar lugar a la triangulacin social y excluir
189
164
Rifkin, J. (1994). El fin del trabajo: Nuevas Tecnologas Contra Puestos de Trabajo, el Nacimiento de la Nueva
por completo cualquier tipo de bilateralidad, por la sencilla razn de que la

alianza entre estratos construida con base en la triangulacin social asegura
y protege el respeto y la dignidad de los operadores sociales; est basada en
una identidad real y asegura un encuentro entre estratos apoyado en objetivos
independientes de esa identidad, cuyas actividades conducen a metas cualitativamente diferentes, que incorporan cambios estructurales profundos en la
vida cotidiana de las comunidades.
El tercer sector adquiere un papel mediador entre el sector pblico y privado, entre las comunidades en movimiento y la economa de mercado, posibilitando y potenciando las dinmicas y energas comunitarias y en ello reside
el objetivo fundamental de la transversalidad. Las organizaciones del tercer
sector son incubadoras de nuevas ideas, son lugares en los que los pobres y los
necesitados de ayuda pueden encontrar una mano amiga, construir confianza,
solidaridad, esperanza y de sentido de compromiso con los dems.
La transversalidad relacionada con el viaje a pie refuerza las posibilidad del
tercer sector para contribuir con un nuevo concepto de la filantropa, pues
no slo posibilita la construccin de cadenas y canales de solidaridad entre
estratos diferentes, sino que tambin potencia las dinmicas propias de las comunidades y enriquece la participacin socialmente masiva, para acompaar
retornos y apoyar al desplazado. Es una manera de proporcionar las condiciones mnimas para que lo jvenes derrotados del pas vuelvan a soar, dndoles
una oportunidad para que materialicen hechos que transforman su realidad
social. Por eso, la forma ms elevada de la transversalidad es la de una accin
compartida y solidaria, conjunta, como el gape griego, el banquete cristiano,
los ritos de iniciacin de las comunidades indgenas, los juegos infantiles, las
olimpiadas en su genuino significado, las celebraciones de las distintas culturas y religiones.
Es importante aplicar esta herramienta del trabajo social ya que no solo
ayuda a maximizar el recurso y generar un mayor impacto, sino que logra
ennoblecer el espritu del ser humano, toca la humanidad de cada uno, esa
misma que se ve perdida entre los deseos de tener y acumular.
Recuerdo en la actividad de Salento - Quindo con la caminata por la vida que
Era. Barcelona, Espaa: Paids. p. 292.
165
realizaron los enfermos terminales, al mdico que nos acompa en el viaje de

ochenta personas desde Caquet, el cual en medio del trayecto manifest su inconformidad de viajar con personas que en su concepto deban estar en el hospital o
en sus casas llevando su enfermedad. Al terminar la actividad, cuando estbamos
de regreso al Caquet, en el municipio de Hobo en el Huila, este mismo mdico
me hizo saber, en medio de los cnticos de alegra y bailes en el bus, que l era el
enfermo que el encuentro lo haba hecho recordar el por qu decidi ser mdico.
Este hombre de Puerto Rico Caquet, se reencontr consigo mismo. 190

Las novenas de aguinaldos en los barrios de bajamar en Buenaventura.
Para llevar alegra a los nios de las comunas de bajamar en Buenaventura,
donde la violencia y la pobreza ha sido tan cruel y despiadada, pero donde
tambin existen barreras invisibles que impiden circular libremente por el territorio y que llevan al confinamiento familias y barrios enteros, en diciembre
del 2014 se organizaron unos pesebres mviles y unos carruseles de la alegra
acompaados de arroz con leche. Los pesebres mviles iban transportados en
andas o literas sobre los hombros de los jvenes y acompaados de multitud
de nios y viejos, traspasaron las fronteras invisibles con su alegra y mensaje
de paz. En cada estacin se comparta arroz con leche con todos los asistentes.
Para su preparacin, los jvenes fueron hasta un supermercado donde al verlos
entrar el propietario llamo la polica, ya que pens que eran ladrones y lo iban
a robar. En el instante que lleg la polica, los legionarios estaban pagando las
dos arrobas de arroz, la leche y las uvas pasas. La sorpresa de todos fue mayor,
nadie saba lo que estaba pasando.
que hacen ustedes?, quines son?, para que llevan ese arroz?, pregunto el propietario del
supermercado. La polica dijo: ustedes venan a robar?. Nosotros les explicamos lo que estbamos haciendo por la vida y la paz en nuestros barrios, y los invitamos a las novenas.
La Polica y el comerciante, no salan del asombro. El comerciante se sum con otra arroba
ms de arroz y la polica nos felicit. Lo ms bonito fue que nos vieron de otra manera, y
nosotros nos sentimos de otra manera, ms limpios, ms tranquilos191
190
191
166
Dilogo con Manuel Varn, Legionario y apoyo en legalizaciones del equipo nacional.
Relatora de Johaver, Legionario de Buenaventura
En la ruta de la Macarena.
La transversalidad busca potenciar las actividades con recursos no convencionales, la solidaridad de otras comunidades, entidades y estratos sociales diferentes; as como la preparacin de alimentos por parte de las mismas comunidades, que hacen rendir mucho ms los recursos asignados. As ocurri con
la preparacin de la alimentacin y hospedaje de ms de doscientos legionarios
de todo el pas, que llegaron a La Macarena en julio de 2014, en el marco de la
Ruta por la esperanza por la zona del litigio, segn lo relata Jos Manuel Florez:
Todo comienza con conocer al maestro Lorenzo encargado de la casa de la cultura
de La Macarena, con l estuvimos en constante dilogo, ya que fue nuestro enlace
con la Alcalda para todo lo relacionado con el mercado, y el contacto con el colegio
internado para el prstamo de sus instalaciones para el hospedaje de los legionarios
que venan en la ruta. Todos estos contactos fueron dados gracias a la tremenda
gestin de Carlos Chambo, el cual merece toda mi admiracin por tan arduo
trabajo. El maestro Lorenzo, nos llev al colegio en donde conocimos al Rector,
quin con gran gentileza nos mostr el lugar y las habitaciones dispuestas para los
legionarios y aprovechamos para pedirle el favor del prstamo de sillas para tenerlas
dispuestas para la comunidad el da de la actividad, luego el maestro nos present
a cuatro seoras que hacen parte del grupo de madres que colaboran en la cocina
del internado con las cuales mantuvimos un grato dilogo en la creacin de la lista
de mercado y del men para entregarle al maestro y que l mismo se encarg de
comprar.
En el Idema un barrio de Florencia, Caquet, en agosto del 2014 se realiz

una actividad que convoc nuevamente a varias personalidades y lderes de
la comunidad, fue llamada Llenando corazones y todo empez a las siete de
la maana en la plaza de mercado galera satlite. Los jvenes legionarios se
maquillaron y al ritmo de la guitarra y la guacharaca empezaron un carrusel
por toda la plaza de mercado, contndole a la gente lo que se quera realizar en
el Idea, as se recolect diferentes vveres y hasta $30.000 que sirvieron para el
transporte hasta el barrio. Los legionarios resaltan cmo esta actividad permiti el acercamiento entre dos orillas, ya que autoridades vieron de otra manera
a la comunidad y viceversa.
167
4.5 El incentivo o ingreso social por el servicio a

la comunidad 192
s un reconocimiento econmico que se le entrega a los jvenes por el tiempo

que liberan para servirle a las comunidades en la bsqueda de la paz, la reconciliacin y el buen vivir. Es uno de los pilares fundamentales del proyecto. No es
un subsidio social ni salario, ya que su propsito es que las personas que lo reciben
puedan liberarse de la angustia que genera la ausencia de ingresos, para que puedan destinar tiempo en actividades que exalten su espritu, les llene de alegra y
puedan compartir esas mismas emociones con otras comunidades desde acciones
como actos solidarios con adultos mayores, nios, personas en condicin de discapacidad, defensa y cuidado de la biodiversidad, actividades ldicas y otras acciones de acompaamiento socialmente masivo. Al respecto seala Jeremy Rifkin:
El pago de un salario social, como alternativa al pago de beneficencia, a millones
de pobres en el pas, que trabajan en el sector de voluntarios, ayudara no solo a los
receptores de estas cantidades, sino tambin a las comunidades para las que estn
trabajando. Forjar nuevos lazos de confianza y un sentido de compromiso con los
dems y con los intereses del vecindario en los que se prestan sus servicios, es algo absolutamente necesario si se pretende reconstruir las comunidades y generar las bases de
una sociedad ms solidaria.193
192
193
168
Tomado de Legin del Afecto, Rostros y mscaras, 2010.

p. Cit. Rifkin, J. (2000). p. 300
Una estrategia de stas caractersticas aplicada a miles de jvenes en todo el

pas que se encuentran al filo de la ilegalidad, sin oportunidades inmediatas y
en estado inminente de vulnerabilidad ante su eventual participacin en lgicas
criminales, permitira de inmediato profundas transformaciones en las comunidades y tambin podra aplicarse con nfasis en jvenes de hogares de familias
que han padecido el conflicto armado y han sido desplazadas en todo el pas. Son
notables los impactos de esta estrategia metodolgica en las regiones donde ha
hecho presencia la Legin del Afecto en los ltimos aos, y el potencial que genera en trminos de confianzas, solidaridad y capacidad de liderazgos. El incentivo
social es una alternativa de ingresos en sociedades en crisis de oportunidades
laborales.
Cali, Distrito de Agua Blanca, 2009
En el ao del 2009 se realiz un trabajo profundo en las comunidades del Distrito de
Agua Blanca- Cali con jvenes transgresores, excluidos. La idea era estimular pactos
de reconciliacin y paz entre jvenes pertenecientes a pandillas de diferentes sectores
del distrito de Agua Blanca en un servicio por la comunidad. Es decir, en labores
diferentes a la violencia y a la ilegalidad. Era muy importante concretar este pacto
con una buena cantidad de jvenes de esta zona del pas porque no slo se avecinaba
la poca decembrina, en donde aumentan los ndices de violencia en todo el pas, sino
por el significado que podra tener para los jvenes vivir una navidad diferente a la
de siempre. De ah se busc cmo a estos jvenes se les poda reconocer un ingresos
social para hacer labores que transformaran no slo la realidad de sus comunidades,
sino tambin la de ellos mismos. Fue de esta manera cmo el ingreso social permiti
hacer este sueo posible, desactiv de manera directa la violencia y los hurtos en el
distrito de Agua Blanca, tambin permiti el vivir una navidad diferente a ms de
cien jvenes, compartir con sus familiares y seres queridos la felicidad del reconocimiento por el trabajo con las comunidades. El poder llevarle un regalos a sus hijos, a
su familia, era ya una fuente de felicidad y alegra, y en especial, el encontrar otros
espacios para darle sentido a sus vidas. Se convirti en una manera para arrebatarle
jvenes a la guerra y poner freno a las guerras bobas del Distrito de Agua Blanca.
El testimonio de Paola, legionaria de Villavicencio en 2014, es la mejor

muestra de los impactos positivos del ingreso social:
[] La plata que a uno le dan es sagrada porque usted sabe que cuando uno est
mal y tiene a la familia aguantando hambre uno hace lo que sea, as muchas veces
169
esas vainas a uno le remuerdan la conciencia. Mucha gente piensa que uno es malo
porque quiere, a veces hay que serlo porque toca. Pero saber que a usted la vida le
ofrece una oportunidad para que haga lo que le gusta y adems ayuda a los dems,
eso es muy teso, le da a uno una responsabilidad enorme y esa platica s que rinde
porque es honrada y ganada con amor, de ah saco para mis gastos de servicios, para
el colegio de las nias y ayudo a mi mam, eso s, ahora se me han abierto otras
puertas y estoy muy feliz porque la vida se me ha cambiado, porque creo que mi
energa es otra. [].
En sentido simblico del incentivo social, fragmentos de la ponencia de

Mauricio Gonzles, Cocoman, presentada en el seminario nacional de legionarios: Viaje a pie por Macondo, Qu se acaben los cien aos de soledad!,
junio de 2014:
Compaeros y compaeras: no slo es la forma materialista que hay que ver esto,
que yo recibo mi ingreso y me compro unas zapatillas, un bluyn una camisa Black
Berry, compro el mercado, pago los servicios porque entonces con el ingreso social el
joven entiende que es un pago o es subsidio, cuando el ingreso social es sagrado. Apliqumoslo de las dos formas: la materialista y la simblica. Tenemos dos ventajas, los
griegos tenan una, la forma simblica. Y verlo as les permiti cruzar en el Hades.
En este plano en el que estamos ese es el infierno en el que vivimos, en esos barrios.
Donde los jvenes andan con la espada de Damocles por donde pasan, por donde
caminan. Cuando estos condenados en su desesperanza no podan cruzar y saben
que alcanzaban a percibir en sus alrededores?, pues se topaban con el Eliseo, este
era un sitio donde llegaban los hijos de los dioses, slo ellos tenan este privilegio, el
resto eran NN, no aptos ni elegibles para entrar en el Eliseo, entonces slo podan
contemplarlo desde afuera y vean a los bienaventurados, a los afortunados disfrutando de manjares y grandes banquetes y ellos slo podan contemplarlo desde
afuera. Vengan y arrmense.
Pues no. Ustedes estn condenados y saben qu les tocaba esperar: un siglo, cien
aos de soledad. A esos personajes que no tenan esa moneda simblica, cien aos
de soledad rodeados de la personificacin de la violencia. Este personaje representa
a Caronte, a quien los griegos le daban la moneda para poder cruzar y entonces l
la reciba y esos personajes se montaban en su barca y en esa barca estos observaban
el paisaje, un paisaje macabro, hasta que Caronte los llevara hasta el otro lado,
donde no terminaba todo, no era lo mismo estar en el Eliseo que estar al otro lado.
Haba que haber un privilegio y tena que ser colectivo, pero eso no va a suceder
como ocurre hoy en da.
170
4.6 La visibilizacin de lo invisible:

recursos no convencionales
os recursos no convencionales, denominados as por el profesor chileno y

premio Nobel alternativo de economa Manfred Max-Neef,194 representan
fcilmente el 30% del valor total de los proyectos y su visibilizacin en la cadena
ciudad-campo campo-ciudad es perfectamente viable y sostenible. Alcanzan una
gran fuerza en las emergencias y calamidades. Estos recursos no convencionales
bsicamente tienen que ver con los activos sociales, econmicos y culturales de
las comunidades invisibilizadas por vivir en condiciones de pobreza, violencia y
marginalidad, como las comunidades golpeadas por el conflicto armado en Colombia. Por ello, la visibilizacin de lo invisible tiene que darse en el seno de las
comunidades y no fuera de ellas, es un trabajo in situ.
Hacer visible lo invisible significa exaltar los recursos positivos que poseen las
comunidades, los cuales sirven como formas de supervivencia en medio de los obstculos y dificultades que aparecen en situaciones de emergencias y calamidades.
Son formas de blindaje no slo para abordar las problemticas, sino para darle
solucin de forma inmediata a situaciones que generalmente no dan espera y que
construyen historias de posconflicto individual y colectivo.
194
Max Neef. M. (2006). Desarrollo a Escala Humana. Conceptos, aplicaciones y algunas reflexiones. Barcelona,
Espaa: Icaria. pp. 108-109.
171
Son recursos no convencionales, por ejemplo, las ollas comunales, la solidaridad, la imaginacin, el afecto, la alegra, la cortesa, el compromiso, el trueque, las
brigadas de salud, las oportunidades laborales que se distribuyen en varios jefes
cabezas de hogar, el reparto de ayudas solidarias, la proteccin de las mujeres y las
rondas de vigilancia para activar alertas tempranas, las tareas de reflexin, ecumenismo, trmite ante instituciones y mingas semanales o mensuales para visitar
las fincas con tareas de desyerbe, limpieza, cuidado de animales sobrevivientes,
etc., constituyen entre otros un inventario de recursos no visibilizados, que bajo el
nombre genrico de tcnicas de sobrevivencia de desplazados podran justificar
las focalizaciones para ser trasferidas a las familias ms activas.
En la Legin del Afecto su visibilizacin permite potenciar los liderazgos ocultos, reducir los costos y enriquecer la participacin social para los acompaamientos masivos. Posibilita la realizacin de acciones desde la escala de las economas
populares y produce transformaciones reales con pocos recursos econmicos, ya
que promueve la austeridad y la pulcritud.
En condiciones de desastre y atencin a vctimas, los recursos no convencionales constituyen una especie de pre-institucionalidad positiva, inscrita en la ley, pero
ajena a cualquier tipo de tramitologa. Se movilizan frente a los desplazamientos,
retornos, emergencias naturales o situaciones que coloquen en riesgo la vida. Promoverlos y activarlos, no es costoso ya que su capacidad solidaria es directamente
proporcional a la suma de logros y problemas que se resuelven.
Propiciar las condiciones para movilizarlos en situaciones apremiantes cultiva la
solidaridad y la resiliencia de las comunidades. En efecto, fortalecer el conocimiento acumulado de las comunidades ampla la capacidad propia de los recursos: capacidad organizativa, generacin de nuevas conductas y opciones enriquecedoras de
interaccin comunitaria fundamentando en la enorme capacidad de transformar y
conservar la energa social para procesos de transformaciones profundas.
Corregimiento de Pacheli en Tib - 2009
En una actividad de compartir afecto y solidaridad, adems de una jornada de
salud, se logr movilizar, con el apoyo de la comunidad, los recursos necesarios,
el personal mdico, las ollas para el gape y los jvenes realizaron una jornada de
172
limpieza en los entornos verdes y de algunos basureros, se pusieron mensajes de

amor a la naturaleza y a la vida. Esta es la capacidad de hacer que tienen las comunidades cuando se les convoca y se movilizan los recursos no convencionales.
El cuidado de la flora y la fauna en la Cinaga de Simit.
Junto con los pescadores artesanales y los vecinos de la cinaga, se movi la solidaridad de toda la comunidad para desmontar la pesca con trasmallos, que son
redes inmensas que atrapan los peces sin importar su tamao y edad. Haban
cado en estos trasmallos 20 arrobas de pescado, de las cuales 14 estaban podridas
porque no los recogieron a tiempo. Se ilustr a la comunidad mediante fotos que
tomaron con los celulares, se subieron a las redes sociales y se fortaleci la organizacin de guardianes de la cinaga. En otra ocasin, se moviliz a la comunidad
para que con sus recursos, pero para que tambin presenciara el rescate de un
manat que se haba comido una lata que haban arrojado a la cinaga. Muchas
personas lloraban al ver el sufrimiento del animalito que al fin lo pudimos salvar
y prometieron cuidar la cinaga que era su hogar, y pusieron letreros de no arrojar
basura ni latas ni vidrios, y tambin se adecuaron unos escaos y unas canecas
de basura195
El rescate de la sabidura de los viejos.
En el Copey, en septiembre de 2015 los legionarios buscaban a los adultos mayores para realizar un intercambio de saberes sobre el territorio, sus costumbres
y tradiciones que se haban perdido por la violencia y el desplazamiento. Nos
encontramos con don Luis, un seor de 100 aos de edad que nunca se fue del
pueblo a pesar de las mltiples guerras que le toc presenciar. Vivia abandonado,
solo y su casa estaba cayndose. Nosotros la limpiamos, tapamos goteras y la
pintamos de colores y el quedo feliz. Nos cont del asesinato de dos hijos y la
esposa de uno de ellos, del reclutamiento de tres nietos y la desaparicin de una
sobrina y un yerno. Nos cont de unas leyendas que tenan los indgenas que
poblaron esas tierras y que antes haban unas danzas para conmemorar el amor
al agua y a la luna, pero que eso se haba perdido. l nos fue contando como eran
y nosotros intentamos volver a representarlasen esta tarea estamos ahora con
don Luis196
195
196
Relatora de Pablo, Legionario de Simiti, Bolivar..

Relatora de Oscar, Legionario de El Copey
173
4.7 Potenciar lderes ocultos mediante delegaciones y

transferencias
a movilizacin de recursos no convencionales da lugar a la potenciacin de

los llamados lderes ocultos que son los jvenes de la esquina, los jvenes
y nios campesinos en situacin de desplazamiento, jvenes estigmatizados y
satanizados de las comunidades excluidas del pas. Son jvenes de carne y hueso, generalmente con la piel perforada, pero debido a las condiciones adversas
en las que sobreviven a diario no les permite visibilizarse como esos grandes
lderes generadores de profundos cambios sociales positivos. Son tambin hroes annimos que se jugaron su vida para salvar otras en los das aciagos de
la violencia o que ayudaron a movilizar recursos y a organizar a la comunidad
desplazada o emplazada.
174
Ellos poseen una gran capacidad de convocatoria tanto para la gestin institucional como para la accin comunitaria; su carisma y capacidad organizativa
estn ah, pero necesitan ser estimulados y vinculados a redes de accin social. A
su vez poseen la virtud de aceptar y compartir la incertidumbre, los errores, responder al futuro, hacerse competentes en relaciones interpersonales (por ejemplo,
enfrentar valores en conflicto, etc.) y adquirir el conocimiento de s mismos. De
esta manera, los lderes adquieren experticia en una clase particular de aprendizaje: aquel que se da en un contexto organizacional. Pero ms importante an y
es el factor que diferencia realmente el aprendizaje del liderazgo de otros tipos de
aprendizajes es el papel del lder en el aprendizaje organizacional, la administracin del yo colectivo.197 La potenciacin de lderes ocultos va de la mano con la
transferencia de iniciativas a las comunidades, especialmente jvenes urbanos y
rurales, de comunidades retornantes y desplazadas y de colectivos comunales de
los barrios populares, para que ellos construyan las propuestas, las ejecuten, las
evalen y las repliquen.
Esa transferencia de iniciativas se inicia con un incremento de la capacidad
de representacin y destinacin, delegarlas es esencial para la transversalidad, la
focalizacin, especialmente de recursos de la cooperacin internacional; porque
facilita la construccin del tercer escenario social, adems de fomentar la elevacin de la autoestima, la responsabilidad, la lealtad y la creacin.
Esta delegacin de la capacidad de representacin debe ser amplia, sostenible
y permanente. Contiene, adems, un elemento esencial en la estrategia de empoderamiento: consiste en mantener despejado el camino de acceso a los niveles de
decisin. De esa manera, los consultores o emprendedores pueden entender decisiones de nivel directivo y apoyarlas ms intensamente o discutirlas con nuevos
elementos de juicio; pueden sentirse miembros importantes de una comunidad
de decisiones y pueden a su vez, retroalimentar el contexto analtico y territorial
bsico para tomar decisiones adecuadas. Los mecanismos de participacin pblica en procesos de paz bajo liderazgos alternativos y ojal jvenes, pueden ser
extremadamente importantes. La etapa preparatoria es el momento para movilizar voces, formular agendas sustantivas, disear los procesos y desarrollar una
base popular de ciudadana interesada en respaldar y comprometerse con la solucin del conflicto ha dicho Quintn Oliver, activista y movilizador poltico de
Irlanda del Norte.198
197
198
Warren, B. y Burts, N. (s.a.) Lderes. Bogot, Colombia, Editorial Norma. pp 131-132.

Conflict Sensitivity Consortium (2004). Conflict-Sensitive Approaches to Development, Humanitarian Assis-
175
La delegacin de la facultad de destinacin, incentiva el sentido de responsabilidad y el cuidado de los insumos: equipos, dotaciones, materiales, biografas,
relatoras y todo lo referente a utilera para el cumplimento de las actividades, lo
cual muestra un manejo cuidadoso, organizado y eficiente de los recursos fsicos, adems de permitir multiplicar los recursos fsicos que se tramitan a travs
de la transversalidad. La potenciacin de lderes ocultos mediante delegaciones
y transferencias permite formar en roles de liderazgo directamente a los jvenes
para que dinamicen la paz territorial y aborden creativamente la conflictividad.
Es decir, formar peritos de la cotidianidad,199 jvenes K consultores y conocedores de sus realidades. Aqu, el lder desempea el rol crucial de ver que el
trabajo apropiado se haga en el momento oportuno, que fluya armoniosamente
y que el desempeo total tenga el ritmo y coordinacin debidas y que ejerza el
impacto deseado en el mundo externo. El gran lder, como el gran director de
orquesta, exige lo mejor de su organizacin.
De la potenciacin de jvenes a los peritos de cotidianidad, la nueva versin de los guerreros
Los grandes guerreros no son aquellos que fueron
marcados con heridas de guerra, ellos son hroes
que fueron vctimas de la estupidez; los verdaderos
gladiadores son aquellos que sin armas se enfrentaron
a cientos de mercenarios sin que se derramara ni
una gota de sangre, slo con su valenta, gallarda
e incomparable alegra abrindose paso con calle de
honor como premio a su gran valor y compromiso con
su causa.
Pablo El Tigre Garca.
Cartagena del Chair
199
176
tance and Peacebuilding: A Resource Pack, Recuperado de http://www.conflictsensitivity. org/node/8,

Los peritos de cotidianidad surgieron en la ciudad de Medelln, como una iniciativa de jvenes con un reconocido liderazgo y respeto entre sus comunidades y cuyo propsito era incrementar la capacidad de creer en
lo pactado, mediante la prevencin y la tramitacin de conflictos de la vida cotidiana y realizar seguimiento
posterior a los acuerdos y conciliaciones. Se trata de un mediador reconocido entre las partes en conflicto que
se sustenta en el valor de la palabra y ha logrado importantes alcances en la recuperacin de la confianza en
las regiones donde hace presencia la Legin del Afecto.
Contra el poder sobre, el poder hacer.

En el cdigo de honor se hace alusin a la capacidad de liderazgo que
tienen los jvenes o los individuos en sus comunidades, la diferencia entre el
ser soberano y el ser gobernante, en otras palabras, el poder hacer versus el
poder sobre. El ser soberano es el liderazgo autnomo y creador, del amor, la
solidaridad, la confianza y la capacidad de construir desde sus propios dones,
virtudes y necesidades. Quin mejor que alguien que ha padecido el hambre,
el desplazamiento o la muerte criminal, para enfrentarla con propuestas o
posibles soluciones desde su ver, or y sentir?
El ser gobernante es el liderazgo del miedo, de la manipulacin, de la polarizacin, el que se impone sin la oportunidad al dilogo y a la mirada distinta, es aquel que genera los muertos, la desconfianza, el rumor, el dolor, el
desarraigo, el desasosiego, las bombas, los asesinatos, las masacres. Es aquel
que crea enemigos cuando hay algo distinto, un pensamiento, un gusto...
En pocas palabras, el verdadero guerrero es aquel que es consciente de su
responsabilidad con la comunidad, responde ante sto con gallarda y sacrificio sin dejar a un lado sus fortalezas y debilidades, es aquel que reconoce
al otro desde su diferencia, desde su humanidad. De ah que se aboque por
desestimular la omnipotencia del victimario y reconstruir una nueva versin
del combatiente del cotidiano, el guerrero ennoblecido.
Los peritos de cotidianidad son hombres y mujeres que trabajan en el da a
da, son los que asumen la lucha diaria por el respeto a la vida. Son los lderes
ocultos que constituyen los pilares de la vida social: amas de casa, estudiantes, obreros, labradores, profesores, desempleados, vendedores ambulantes,
sacerdotes, msicos, payasos, padres, madres, entre otros. Muchos de ellos no
aspiran a pensionarse y menos a tener seguridad social, para cumplir sus ms
bsicas necesidades, ellos no ganan un salario mnimo ya que el modelo econmico y laboral de nuestro pas no se los permite, brindar afecto no se paga.
Son los invisibles ante el poder, pero los visibles ante su gente, porque con
su ejemplo gozan del reconocimiento, el respeto y el cario de sus comunidades, estos galardones se los han ganado porque, aunque han padecido
177
los rigores de las violencias, han sobrevivido para transformar sus vidas en
nuevas realidades, en la bsqueda de un mundo menos peligroso y ms cordial. Construyen desde el conocimiento de su territorio, lo viven y lo llevan
dentro, son ciudadanos virtuosos, porque muchas veces renuncian a s mismos para entregarse al servicio de los dems, ayudando a preservar la vida y
resolver conflictos, siempre desde el dilogo.
En Florencia, Caquet, Efran (Chocolate) un uno de ellos:
Yo soy de un barrio estigmatizado de Florencia, el Idema, all viven los indigentes en una olla. Todos los das a las cuatro de la maana voy a curarles sus
heridas, tambin recojo la basura, reciclo, convierto lo que es la basura en arte.
As mismo, la experiencia de la Legin del Afecto llev a Leandro Rijas,

un joven de las comunas de Medelln, a convertir su vida en arte:
A pesar de todo comprend tempranamente que la violencia no cambia nada y
que eso que los dementes del gobierno que se creen dioses creen muchas veces como
remedio, se convierte y desata cosas peores que recaen siempre sobre los estratos
ms bajos; todo porque ellos no saben sino legislar para sus propios intereses y por
lo que la academia les ha dado, basndose en esquemas dira yo: primitivos de
esa farsa que llaman poltica acompaada del capitalismo terminando por joder
cada vez ms la naturaleza y sus recursos y la sociedad. Por otra parte en algn
momento descubr el arte y alguien crey en m para hacerlo y tomar la decisin
de querer seguirlo haciendo para toda mi vida, y eso si la vida me permite seguirlo aprovechando lo suficiente. En m se sembr un bienestar y lucha por lo
justo gracias tambin al poder conocer y aprender en la Legin del Afecto; de
otras comunidades y otras personas con otras experiencias y otros contextos que al
final recaen a lo mismo, por qu hacemos parte de lo mismo y sentimos lo mismo.
Para finalizar; quiero decir que por todo esto al da de hoy tengo mis propsitos
completamente claros, y yo creo en esos chicos! y en que lo que muchas veces se
consideran debilidades ellos lo podrn convertir en fortalezas. Creo en que, en un
futuro puedan soar por su propia cuenta y no de forma impuesta, valorando a
los dems como verdaderos seres humanos y brindndose a s mismos ese bienestar
de verdadera libertad como el que ahora yo siento cuando voy a aprender de ellos
y a su vez brindarles el arte que yo he aprendido y lo que ahora soy con l.
178
Liderar desde el saber hacer, desde el poder soberano, el que ve las

capacidades, dones y virtudes de s mismo y de los otros200
Cuando los legionarios de todo el pas confluimos en un territorio lejos del lugar
donde comnmente habitamos, somos como una bandada de pjaros coloridos que
descienden como mensajeros de los Andes a descargar una semilla, un mensaje,
un destello de mltiples visiones, olores y formas que calan hondo en la memoria.
Todas las comunidades que llegamos lo hicimos como pisando terreno sagrado,
ofrendando nuestros lenguajes con amor y humildad en zonas manchadas con
sangre guerrera, la misma que han derramado las millones de vctimas de este
pas que no cesa de producirlas. Por eso ritualizamos cada acto: la danza, el fuego, la msica del pacfico que se creci como si hubieran confluido muchos ros,
el compartir, la palabra, la marcha, los homenajes, los actos culturales. Todo es
un slo ritual que naci de cada corazn legionario y se convirti en una coral de
mltiples voces.
Nunca nos sentimos sitiados ni amenazados, al contrario, las manos se juntan,
como en el poema Revolucin de Gonzalo Arango, y tejemos una resistencia monumental a la violencia contra el pueblo en Buenaventura y toda Colombia:
Una mano
ms una mano
no son dos manos
Son manos unidas
Une tu mano
a nuestras manos
para que el mundo
no est en pocas manos
sino en todas las manos201
200
Se asemeja a la respuesta que el abuelo da al nio ante la pregunta Qu es el poder?, ste responde: Poder es
ser capaz de actuar bien en la vida con lo que uno sabe y con lo que tiene a la mano. Esta es la primera frase que
inicia el acpite Los pobres se movilizan, de Orlando Fals Borda y que hace parte de su libro Conocimiento
y poder popular. Lecciones con campesinos de Nicaragua, Mxico y Colombia. La frase, tremendamente actual, remite a la gran diferencia entre el poder sobre, que se enmarca en el miedo y el temor, que se diferencia
del poder hacer, que puede ser individual o colectivo. Fals Borda, O. (1985). Conocimiento y poder popular.
Lecciones con campesinos de Nicaragua, Mxico y Colombia. Bogot, Colombia: Siglo XXI Editores. P. 31.
201 Relatora de Carlos Orlas sobre el Gran abrazo a Buenaventura en marzo de 2014.
179
4.8 El trabajo de campo
s el que permite la realizacin del acompaamiento socialmente masivo,

a partir de una lectura di profundis a las comunidades, desde su realidad
misma y lejos de las abstracciones tericas, centrndose en las dinmicas imperceptibles que generalmente no son focalizadas por la mirada institucional.
Facilita el abordaje de las problemticas y estimula el respeto, el sentido del
detalle, la discrecin, la lealtad, el compromiso y en ltimas, el aprendizaje en
y desde ellas. 202
Este instrumento implica, fundamentalmente una convivencia con las comunidades en movimiento. Este ver, or, sentir y soar que permite el incremento de la visin comprehensiva; el enriquecimiento metodolgico y con202
180
Algunos expertos en la cooperacin a los procesos de paz, se refieren a estos aspectos como la accin sin
dao, o do no harm -DNH- planteado por Mary Anderson y su equipo del Collaborative for Development
Action-CDA- en el ao 1994. La falta de trabajo de campo y la excesiva planeacin intervencionista de poderes
centrales, aumenta de manera perniciosa los riesgos de fracaso de los procesos de paz, ya que se rompen neutralidades claves para la construccin de confianzas y seguridades. Hay que integrarse de una forma u otra al contexto conflictivo; en esta postura coincide con el ESC. El Do No Harm afirma que en muchas oportunidades,
a travs de los proyectos y las acciones, se transmiten algunos mensajes ticos referidos a cmo entienden los
conflictos, cmo se maneja la ayuda, cmo se transfieren los recursos (fsicos, humanos, econmicos, etctera.)
y cmo por medio de las acciones institucionales se pueden fortalecer relaciones de poder y dinmicas que no
contribuyen a disminuir el conflicto sino a exacerbarlo. Collaborative Learning Projects-CDA. (2004). Accin
Sin dao. (proyecto de Capacidades Locales para la Paz) Manual del capacitador Collaborative Learning Projects
Recuperado de http://cdacollaborative.org/media/52515/Spanish-Translation-of-DNH-Workbook.pdf
ceptual del proyecto y la facilidad para la construccin de redes que permiten

vencer el rumor y el temor, con el humor, el afecto, los lenguajes alternativos
y la creatividad. El trabajo de campo facilita la construccin de ejercicios de
planeacin y creacin realizados junto con las comunidades, el intercambio de
saberes, la movilizacin de los recursos no convencionales, el reencuentro con
el territorio, la potenciacin de lderes, pero ante todo, permite ver a Colombia
desde la otra orilla. Desde las orillas de la esperanza y el afecto.
El nio perdido y el perro sin amo
Tal como se plantea en el Libro blanco del dilogo entre las dos orillas, la idea
de la aproximacin a las comunidades debe dar paso a desnudarse de prejuicios frente a situaciones nuevas y desconocidas, por lo cual en la Legin del
Afecto se habla de las estrategias del nio perdido y del perro sin amo. La
primera busca manifestar abiertamente la ignorancia, sin la pretensin acadmica de saberlo todo, sin haber visto nada e implcitamente ser adoptados por
las comunidades cuando la humildad y la honestidad ante el desconocimiento
animan un intercambio de saberes abierto y franco. En el caso del perro sin
amo, se busca propiciar una bsqueda autntica de cada joven con su propia
comunidad o con la que visita, sin la frecuente pre concepcin de lo que resulta
importante y lo que no en los trabajos acadmicos o de operacin social.
Ejemplos de aplicacin de este instrumento:
Acompaamiento a El Salado, jurisdiccin del municipio del Carmen de
Bolvar, 2009
El primer paso para acompaar a las comunidades que se hizo en El

Salado, es a travs de una avanzada realizada por algunos legionarios, y en
la que se utiliza el principio fundante de la Legin: ver, or y sentir. En El
Salado se vivi una de las masacres ms horrendas de los Montes de Mara
y del pas, y el pueblo qued solo porque todos sus pobladores huyeron de
la barbarie. Mediante la avanzada, se inici el dilogo continuo con los saberes ancestrales de los viejos de las comunidades que haban comenzado a
retornar, en el sentir la tristeza y desolacin del territorio, pero tambin en
el ver en los ojos de los pobladores la esperanza de pas, las ganas de vivir.
Fue un gran abrazo solidario y afectivo de cerca de dos mil jvenes provenientes de al menos 15 regiones de Colombia que ayudaron a ir superando
el temor de habitar el territorio y la soledad.
181
Con la generacin de confianza y se dieron las condiciones para realizar el

embellecimiento navideo del pueblo, el cuidado de algunas casas que amenazaban ruina, la limpieza de maleza de las calles y la pintada de la cancha de
basquetbol, la limpieza y arreglo de las mascotas y el cuidado de unos antejardines. Todo esto, posibilit el retorno de las fiestas de la navidad a El Salado,
despus de nueve aos que no se celebraba.
Avanzada a Puerto Tejada, 2014
Fueron nueve legionarios encargados de realizar la avanzada a Puerto Tejada,
donde les advertan que si suban solos los picaban, en referencia al sector conocido como La Invasin, por algunos barrios como Carlos Alberto Guzmn y Altos
de Pars. Sin embargo los legionarios continuaron y lograron hacer enlace con
Ferney, un lder que trabaja con el ICBF, quien les contaba que dos das antes
haban asesinado a un joven por ese sector. En medio de todo, fue posible hacer
un carrusel de la alegra con los nios y romper el rumor y el estigma. A los nios
les pintaron las caritas con alegra, y el carrusel levant el polvo de las calles, al
ritmo de las tamboras, rompiendo el hielo y las barreras con los jvenes de manos
speras, de trabajadores, con cicatrices visibles de arma blanca o de fuego. Se
fueron creando las confianzas necesarias para derribar fronteras invisibles y para
identificar lideres ocultos. Con ellos se comenz un trabajo da a da para prevenir la muerte criminal, enamorarse de la vida mediante la puesta en marcha de un
COET y la organizacin de unos equipos de futbol y break dance.
La construccin de comn-unidad en Llanoverde, Cali.
Llanoverde es un barrio de 4000 viviendas de subsidio pleno. All llegaron familias
desplazadas por la violencia, en situacin de extrema pobreza y otras que vivan en
zonas de alto riesgo. Nunca se haban visto. La Legin ha comenzado un trabajo
con los jvenes del barrio y los adultos mayores, para recuperar las historias de sus
pobladores, sus costumbres y tradiciones. Tambin se estn generando intercambios
de saberes mediante los juegos, entre jvenes de distintos sectores del barrio y con los
de los barrios vecinos. No queremos que aqu se repita la historia de Potrerogrande. Por eso es muy importante que la comunidad se conozca, vencer el rumor y el
chisme con el humor y los lenguajes alternativos, generar amistad entre los sectores
del barrio y ayudar a construir su identidad. Por eso estamos pintando murales en
las zonas de las fronteras invisibles, all entre los que antes no se juntaban, pintamos los murales con mensajes a la vida y a la alegra de vivirHicimos un gran
gape con la participacin de casi dos mil personas y estamos aprendiendo a tramitar los conflictos diarios, sin tener que agredirnos. Tambin estamos vinculando a
los jvenes de los barrios vecinos, que ven a los de Llanoverde como privilegiados
182
4.9 Incremento creciente de la masa de informacin

disponible y el derecho a la verdad y a la memoria
La gente quiere saber la verdad, que es inocultable como el sol.
Domingo Valencia, sobreviviente a la masacre de Bojay Choc.
er, or y sentir, no son principios que se quedan en el aire, o en el momento

vivido. Para la Legin estos principios estn asociados a la lectura horizontal, crtica y analtica de las comunidades, aumentando la masa de informacin disponible. Esto ha permitido entender cmo el estado de guerra, que
en los ltimos treinta aos increment el destierro y el desplazamiento forzado
de manera sistemtica, tambin increment los conflictos sociales generando
desconfianzas al interior de las comunidades rurales, prdida de la autoestima
y sentimiento de la incapacidad de construccin colectiva.
En la recoleccin de informacin con las mismas comunidades, desde el
viaje a pie y desde los otros instrumentos metodolgicos, no nos quedamos
solamente con la parte formal y objetiva desde lo que se puede observar, sino
que tambin miramos cuales son los problemas entre ellas y sus tensiones, que
183
acciones han realizado para solucionarlos, que caractersticas geogrficas comparten, que ros cuidan, etc., casi todo aquello que nos posibilite construir un
gran inventario de las comunidades afectadas por este flagelo que es la guerra.
Con el desplazamiento y el trato hostil e individualizante de las ciudades, se
apuntal a borrar los mitos colectivos de creacin de veredas, corregimientos,
pueblos y barrios enteros, que se haca a partir de la solidaridad. Tambin se
ha afirmado y el proyecto lo constat, que el desplazamiento masivo se ha convertido en una poderosa condicin de expropiacin, que se complementa con
una gran inseguridad jurdica y la ms desbordada impunidad para proteger
los derechos humanos de segunda generacin, el ms decisivo de los cuales es
la propiedad. Por eso y por otras razones que ya se han mencionado, se requiere
de una participacin amplia de la sociedad colombiana, que pueda responder
al sueo del pas, de transitar hacia la paz negociada a favor de biodiversidad,
en el posible escenario de la negociacin entre las guerrillas y el gobierno colombiano.
La toma de decisiones acertadas, incluyentes y legtimas sobre las grandes
transformaciones de la vida pblica, exigen mtodos de anlisis multi-variables
que lleguen a incidir en las capas tectnicas que sustentan los problemas, que
lleguen a la profundidad. A travs de los dilogos de saberes intergeneracionales, horizontales y diversos culturalmente y con el viaje a pie por los territorios,
la creacin de anlisis colectivos deriva en mltiples miradas sobre cada problema en especfico, sus actores y sus posibles soluciones y en la creacin de
conocimiento acumulado para la toma de decisiones individuales y para influir
en el futuro comn, y de eso se trata este instrumento legionario.
Elinor Ostrom, premio Nobel de Economa en 2010 ha demostrado que
en muchas ocasiones la gestin ecolgica de los territorios sustentada en el uso
colectivo de los bienes comunes, como el agua, genera en las comunidades
condiciones para la conservacin y proteccin de los ecosistemas ms desarrollados y de mayor impacto que los diseados desde los escritorios, las agencias
multilaterales y la implementacin de los conceptos universalistas sobre el monopolio de estos temas en las instituciones estatales. 203 La gestin ecolgica
de los territorios por parte de las comunidades, en muchos casos, integra el
203
184
Ver video conferencia con la Universidad de los Andes donde se debate alrededor del manejo de bienes pblicos, los recursos naturales y gestin ecolgica de los territorios. Disponible en https://www.youtube.com/
watch?v=qHh1qJOjsBs
conocimiento detallado de las regiones para poder habitarlas generando rizomas y simbiosis ambientales, que parten de la observacin y aprovechamiento
sustentable de los recursos y potencialidades naturales de cada regin en especfico, permitiendo obtener acumulados de informacin colectiva que va ms
lejos de la mirada del Estado, muchas veces ajena a los territorios y sesgada por
la explotacin econmica.
En Colombia el despertar de conciencia ecolgica que atraviesa nuestro
tiempo y donde los jvenes son protagonistas activos, la presencia de otros
actores sociales, como investigadores, medios de comunicacin, ecologistas y
el Estado, han logrado generar dilogos prcticos que permiten comprender
mejor las dimensiones sociales y ambientales de la proteccin: territorios como
el Pramo de Santurbn en Santander, o de Cajamarca en Tolima, amenazados por la explotacin del oro a cielo abierto. Por ello se han generado masivas
marchas carnavales y movilizaciones204 proyectando toma de conciencia social,
superando las miradas sobre los conflictos ecolgicos relegndolos a problemas
de las familias que habitan el pramo y ampliando el concepto a la proteccin
de los bienes comunes, en especial del agua, y a decidir sobre el futuro comn.
Lo anterior permite ver la importancia de crear masa crtica de informacin
individual y colectiva para el uso y proteccin de territorios biolgicamente
nicos como los pramos, donde incluir a las poblaciones campesinas locales,
que en su prctica cotidiana son guardianes de la vida, es urgente, ante avanzadas como las de la minera transnacional.
Es importante por otro lado, aprovechar la estructura poblacional pas, en
la que los jvenes son mayora, lo cual quiere decir que el sueo de pas, tiene
la ventaja de una mirada fresca, llena de esperanza, creatividad y fuerza fsica.
Con ellos, la posibilidad de tejer redes de formacin cotidiana que desde la
prctica permitan tener miradas amplias, complejas y propositivas a los millones de problemas sociales de este bello pas, y adems son garanta para sostener
cualquier proceso de cambio social.
204
Al respeto dos notas de prensa sobre dos de las grandes marchas ciudadanas: Santander march en contra
de la minera en el Pramo de Santurbn Recuperada de http://www.rcnradio.com/noticias/santander-marcho-en-contra-de-la-mineria-en-el-paramo-de-santurban-55006#ixzz3VXS7I4of e Ibagu: Multitudinaria
marcha carnaval rechaza megaminera a cielo abierto Recuperada de http://www.semanariovoz.com/2013/06/06/
en-ibague-multitudinaria-marcha-carnaval-rechaza-megamineria-a-cielo-abierto/
185
Jorge Lus, relator de la Legin del Afecto, dijo sobre el seminario nacional
Los jvenes piensan el posconflicto realizado en diciembre de 2014 que:
Gracias a la imaginacin e inteligencia de los jvenes, hemos desarrollado visin
del territorio que genera comunidad, el gape genera unidad, el ritual ha sido la
oportunidad de escuchar a los excluidos, se debera sacar una propuesta legionaria
para la paz de Colombia, este es un gran laboratorio que ha generado buenas
respuestas
En un sentido similar, resaltando la fuerza creadora y transformadora de las

juventudes, est el testimonio de Jorge Andrs, legionario de Buenaventura:
Estamos trabajando los barrios ms vulnerados, estamos interesados en romper
fronteras invisibles, articulando barrios con todos los pesebres (navideos) y stos
estn en los barrios que estn en guerra, nosotros hemos podido salir de esa soledad,
la Legin del Afecto nos ha ayudado a salir de esas cosas malas. Si nosotros lo hicimos, los dems tambin lo pueden hacer
El acompaamiento socialmente masivo, depende de una retroalimentacin

positiva de los niveles superiores de la pirmide de decisin, hacia los niveles
inferiores de la misma, en cuanto debe buscarse un incremento creciente de la
masa de informacin disponible ex ante, durante y ex post del proceso de conformacin de grupos y acciones para fines solidarios.
Las comunidades, por ejemplo, tienen derecho a estar bien informadas y de
manera transparente sobre el contenido y alcances de las negociaciones de paz
que adelanta el gobierno; de las polticas y acciones para combatir el fenmeno
del narcotrfico y narco cultivos; de las acciones para combatir la impunidad
y la corrupcin, de las acciones para superar la pobreza y la exclusin; tienen
derecho a contar con una actitud estatal consistente y asequible frente al habeas
data (proteccin de la informacin personal) y, a una creciente informacin
que permita su participacin en los procesos tendientes a recuperar la paz y dar
solucin poltica a los conflictos.
Lo anterior ha hecho evidente, en la coyuntura de los dilogos de paz entre
el gobierno y las Farc, la necesaria participacin de la poblacin civil de los
territorios rurales, para avanzar en el desescalamiento del conflicto armado,
186
donde el aumento creciente de la masa de informacin sobre temas cruciales

como el referente a los terrenos sembrados con minas antipersonales, es condicin sine qua non.
El incremento de la masa de informacin disponible tambin se realiza mediante las aproximaciones a las comunidades, mediante material fotogrfico,
relatoras, videos, testimonios. Todo ello posibilita el incremento de las historias de vida, biografas, estudios de territorios y bases testimoniales para construir una mirada alternativa de las regiones, los pases, las etnias y la presencia
de poblaciones excluidas en los beneficios de la globalizacin. Hay que ver, or
y sentir lo que producen las comunidades. De igual manera, permite la promocin de formas socialmente masivas de organizacin comunitarias a travs del
acompaamiento piel a piel.
Facilita los intercambios de saberes campo-ciudad ciudad-campo, se refiere
a los oficios y territorios (vida cotidiana y produccin de conocimiento de la
biodiversidad), a la masa de recursos existentes en la cooperacin internacional, a la existencia de asociaciones locales, regionales y nacionales que inciden
en la vida cotidiana de los barrios y veredas, a la dotacin y equipamiento de
nuevas tecnologas, recursos fsicos y obras de infraestructura, a los proyectos
productivos, a la movilizacin de recursos no convencionales, a la capacitacin,
actualizacin y adiestramiento y a las nuevas circunstancias de la globalizacin,
especialmente el papel de las veredas y corregimientos frente a temas como:
agua, oxigeno, conservacin, proteccin de bosques, cuidado de especies, prestacin de servicios ambientales campo-ciudad, agroturismo, defensa, proteccin y promocin de la ecologa.
Por otro lado genera transparencia tanto en las polticas pblicas como en la
gestin de los operadores sociales. Facilita la organizacin para la proteccin y
el acompaamiento, como la prevencin de riesgos y la atencin inmediata de
los mismos. Hay que decir que dicho incremento de esa masa de informacin
para el acompaamiento socialmente masivo es de doble va. La Legin del
Afecto llama la atencin sobre ello y los saberes que existen en las comunidades
campesinas, indgenas y afrocolombianas, ocultos por causa de los demonios
de la guerra y del silencio de la sobrevivencia. La Legin ha logrado con este
instrumento la construccin y sistematizacin de un acervo de experiencias
de vida, de saberes y referencias geogrficas, de historias de vida cotidiana,
187
estrategias de sobrevivencia en regiones colapsadas por la guerra, y que pueden

convertirse en una hoja de ruta para encontrar el camino de la paz y la reconstruccin.
De la misma manera y mediante un dilogo de transversalidad enriquecido
por la experiencia compartida durante muchos aos, se han recogido y configurado focos de trabajo que abordan las tensiones y desafos en las grandes
ciudades y poblaciones intermedias, amenazadas, principalmente, por la falta
de oportunidades para sus jvenes.
De cara a la apuesta por incrementar democrticamente la masa de informacin disponible, cada da tiene ms pertinencia el apoyo financiero, tcnico
y de intercambios hacia las radios comunitarias, locales y barriales, los canales
locales de televisin, los espacios juveniles en las emisoras y peridicos; la promocin del semanario, el diario y la pgina mensual en el colegio y la escuela,
y la generacin de espacios para que las comunidades, especialmente los jvenes, puedan hacer conocer sus opiniones, sus propuestas, sus denuncias, sus
creaciones, sus redes solidarias y sus aportes del conocimiento del territorio, el
pensamiento y los valores.
Finalmente, hay otra informacin necesaria para la paz y la reconciliacin:
la verdad y la memoria sobre lo sucedido.205 La verdad es definitiva no slo para
que la justicia opere, la reparacin se lleve a cabo, y no se repitan los dolorosos
hechos, sino para que las personas y las comunidades elaboren el duelo. En este
sentido, aqu es necesario recordar lo que ha dicho la Corte Constitucional:
205
188
La Comisin de Derechos Humanos de la ONU, en el conjunto de principios actualizado para la proteccin y la promocin de los derechos humanos mediante la lucha contra la impunidad. Informe de Diane
Orentlicher, experta independiente encargada de actualizar el conjunto de principios para la lucha contra la
impunidad, 8 de febrero de 2005, seala una serie de principios, entre los cuales, para los efectos que estamos
tratando, es necesario tener en cuenta los siguientes: Principio 2: El derecho inalienable a la verdad. Cada
pueblo tiene el derecho inalienable a conocer la verdad acerca de los acontecimientos sucedidos en el pasado
en relacin con la perpetracin de crmenes aberrantes y de las circunstancias y los motivos que llevaron,
mediante violaciones masivas o sistemticas, a la perpetracin de esos crmenes. El ejercicio pleno y efectivo
del derecho a la verdad proporciona una salvaguardia fundamental contra la repeticin de tales violaciones.
El Principio 3: El deber de recordar. El conocimiento por un pueblo de la historia de su opresin forma
parte de su patrimonio y, por ello, se debe conservar adoptando medidas adecuadas en aras del deber de
recordar que incumbe al Estado para preservar los archivos y otras pruebas relativas a violaciones de los derechos humanos y el derecho humanitario y para facilitar el conocimiento de tales violaciones. Esas medidas
deben estar encaminadas a preservar del olvido la memoria colectiva y, en particular, evitar que surjan tesis
revisionistas y negacionistas. El Principio 4: El derecho de las vctimas a saber. Independientemente de las
acciones que puedan entablar ante la justicia, las vctimas y sus familias tienen el derecho imprescriptible a
conocer la verdad acerca de las circunstancias en que se cometieron las violaciones y, en caso de fallecimiento
o desaparicin, acerca de la suerte que corri la vctima. ONU-E/CN.4/2005/102/Add.
el conocimiento sobre el pasado es fundamental en un proceso de justicia transicional no solamente como materializacin de un derecho de las vctimas a la verdad,
sino tambin como un componente fundamental de una reconciliacin real y del
restablecimiento de la confianza en el ordenamiento jurdico. El valor de la verdad
es doble: es til para identificar colaboradores y agentes del rgimen previo para
evitar que saboteen los esfuerzos de reconstruir la sociedad.
En este sentido, los Principios de M. Joinet de Naciones Unidas han reconocido la doble naturaleza del derecho a la verdad sealando que tiene un valor
individual y tambin uno colectivo. (i) En el campo individual, la incapacidad
de lidiar con lo ocurrido es el origen del dao que padecen: el guardar secretos
dolorosos puede producir la parlisis de la capacidad de amar y de actuar de las
personas, por ello cuando las vctimas tienen la posibilidad de contar su versin
de los hechos y hay empata con su sufrimiento, se les respeta como personas
y se les trata con dignidad y no con desprecio, como suele ocurrir cuando esas
manifestaciones pblicas no se han producido. (ii) En el campo colectivo, desde el punto de vista del derecho a la verdad, si no hay esfuerzos colectivos por
recordar, y no se pone fin a la deshumanizacin que sent las bases de las atrocidades, esa sociedad corre el riesgo de repetirlas. En este aspecto, los Principios
de Joinet proponen una serie de medidas para garantizar la verdad:
Dos series de medidas se proponen a este efecto. La primera concierne a la puesta en
marcha, a corto plazo, de comisiones no judiciales de investigacin. Salvo que haya
una justicia rpida, y esto es poco comn en la historia, los tribunales no pueden
sancionar rpidamente a los asesinos y sus cmplices comanditarios. La segunda
serie de medidas tiende a preservar los archivos que tengan relacin con las violaciones de derechos humanos.206

Oriente de Antioquia, 2004
En una asamblea campesina en la cual estaban presentes funcionarios de la
Red de solidaridad, de la cooperacin internacional, autoridades locales y departamentales, realizada en el municipio de San Francisco, oriente antioqueo,
se mostr que es posible la imaginacin y la participacin, cuando se trata con
transparencia el tema de la guerra del narcotrfico y del narcocultivo. Los primeros en mostrar transparencia fueron los campesinos. Dijeron ellos: mientras
206
Corte Constitucional de Colombia (2013) Sentencia C-579/13
189
haya guerra en el municipio, el nico cultivo que nos permite sobrevivir es el

de la coca. Agregaron con gran sabidura: terminen el conflicto y podremos
sustituir y diversificar.
2-En una caminata al corregimiento de Aquitania, municipio de San Francisco, oriente antioqueo, una escuelita abandonada por causa de la guerra
tiene el oportuno nombre de Escuela la Fe. La escuelita fue doblemente abandonada, primero porque se redujo drsticamente el nmero de estudiantes a
causa del desplazamiento y segundo por el rumor de la guerra que espanta
por igual a maestros y campesinos. Pero la Escuela la Fe, construida por la
Federacin de Cafeteros, la Alcalda y la Gobernacin de Antioquia, es una
edificacin de las mejores dotadas y construccin impecable. Perder estos activos sociales es imperdonable.
Alrededor de este instrumento tambin hay experiencias legionarias como
las exigencias urbanas que hicieron los jvenes en Cali, en reuniones con los
directivos del Tecnocentro, o en Buenaventura, proponindole al Sena la ampliacin de cursos de formacin y la certificacin de artes y oficios populares.
Las ciudades deben hacer de las grandes inversiones de infraestructura, escenarios para el desarrollo social amplio de las comunidades, ms an ante los
modelos de intervencin y de exclusin que se vienen desarrollando en ciudades
como Medelln, Bogot o Manizales, donde los habitantes histricos y hasta
fundadores de los barrios son vistos como problemas, forzando su reubicacin,
hacindolos testigos de las transformaciones que los desechan.
Relatos y poemas legionarios
Relato de Marta Suescn, Medelln.
En la legin hay una gran admiracin y respeto por el campesino y admiracin
tambin por la gente citadina, entonces se hace ese puente ciudad-campo
campo-ciudad, que es donde viene el campesino los muchachos van al campo
y son experiencias espectaculares porque son muchachos que nunca han salido
al campo y despus vienen con otro pensamiento distinto, no es que nosotros
cambiemos a la gente sino que en el trasegar del acompaamiento, uno ya va
pensando distinto, otra cosa que no es como imponerle a las comunidades nada,
primero se conversa, se entra en esa amistad con las comunidades y siempre
tratamos de hacer lo que las comunidades quieren, no lo que nosotros digamos.
190
Djate miedo, que Dios est contigo

Poema de Don Arnulfo Berro, presentado en el marco del Tercer Seminario de
Coordinacin Nacional, marzo de 2014
Los dones que Dios otorga que a menudo desperdiciamos, en otro tiempo aoramos
su desperdicio o desvo, pero no es reclamo el mo lo que expreso en estas letras, ni
poso yo de poeta por decir lo que les digo, pero sigo lo que digo sin pecar de ignorante, seguro estoy de informante que usarlos es productivo, y le sirve de incentivo a
la gente con quien vives, comunidad o familia la herencia la hacemos todos y todos
nos preocupamos por las cosas que suceden.
El futuro no lo vemos, pero imaginarlo podemos y si Dios nos lo permite, cont con
un mundo nuevo, donde todo lo que anheles ser hecho sin recelos, ser paz y amor
juntos siempre y seremos uno solo, que si es paisa, costeo o rolo eso no importar,
sern regiones y razas luchando por la verdad donde el agua no sea cara ni se va a
privatizar. Si no despiertas ahora de la cruda realidad seguirs en tu bostezo y en
tu espacio sideral, sin pensar que sed sentimos hasta sin cargar morral y olvidado
que nos hizo estas tierras habitar.
Despirtate pues paisano, amigo, hermano y mortal y defiende ya tu vida que el
agua se va a agotar, porque llegaron las megas y no en gaseosa glacial, nos estudia
por encima, por debajo y por los lados y hasta hora ni un estudio completo han
socializado, no se presentan completo y nos llegan disfrazados con cara de nios
buenos y tambin muy ilustrados, renovaron ya las prcticas de mtodos usados,
pero van por el tesoro que el campesino ha cuidado. Ros, quebradas, riachuelos,
caos y manantiales pero no es solo lo que quieren tambin buscan minerales.
Aqu ya estamos cansados y le haremos un plantn, para que entiendan que los
campos, de los campesinos son, y que no necesitamos sino inversin por montn,
pero del gobierno Santos y del profe gobernador.
Que se vea el desarrollo en el campo del oriente, y que el seor presidente visite
esta tierra grata, que esperamos que esa plata que invierten en guerra y muerte, se
invierta en los campesinos para que se hagan ms fuertes y produzcan en sus tierras
lo que come nuestra gente.
Que lleguen a producir hasta en la tierra inerte, sin que sea cosa de envidias ni
cosa que mal afecte, que todo lo que tenemos ahora se nos respete, y que no se crean
mejores porque no cargan machete, respetemos a la gente que tambin respeten que
aqu llegamos primero y somos dueos del oriente.
191
Si preguntan quines somos, pues digan que somos de oriente, Qu si defendemos lo

nuestro? Amigo con eso cuente, porque siempre conservamos la herencia de nuestra
gente, naturaleza y paisajes de bellezas imponentes que ahora todos pretenden de
maneras indecentes.
Nos conocen ya la risa porque somos gente noble, que atendemos al que llega sea
dbil o sea un roble, el color no nos afecta la economa mucho menos, si es de otra
religin porque practica otro credo y si poltico es o no es su fuerte en el ruedo, al
igual lo recibimos sin acordarnos del miedo.
Pero nos han defraudado con cuentos que no son ciertos, llevasen todo lo nuestro por
cascabeles y espejos, olvidando que nosotros somos naticos del pueblo y que cuidamos
la herencia que nos dejaron nuestros viejos.
192
De aqu no nos saca nadie ya corrimos lo suficiente, por cuenta de los bandidos
que crean competentes para matar campesinos en el olvidado oriente, a veces con
la venia de algunos ex presidentes que con falsos positivos masacraba nuestra gente.
Historias hay muchas de esas que no queremos repetirlas, no sacar ms carteleras
por una negociacin mal hecha, porque unos pocos dijeron que se hace la represa,
sin importar si se acorta o se hace ms amplia la brecha.
De odios estamos llenos de envidias y otras malicias, robar a los ya robados ser
peor la inmundicia, porque han sido buenos muchachos ignorantes de las leyes y
eso les ha causado que otros vivan como reyes al robarles las tierritas que araron
con propios bueyes.
Ser otro desplazamiento, otra vez para mis gentes? Qu ser de nuestra herencia, patrimonio del oriente? Ser que a los desplazados nos reparen diferente? Por
qu nadie dice nada y se muestra indiferente? Habra algn soborno que perturbara la mente o que haga perder lo poco que se tiene de decentes vendiendo lo que
no es de ellos y que si es de esta, mi gente? Yo si quisiera escuchar lo que dira el
presidente Si para que haya paz, fabricara un puente, que la paz sea para todos
y no algo que nadie rente.
Son varias las inquietudes que mi corazn emiten, que dan vueltas en mi mente y
que por eso se trasmiten, a ver si ustedes resuelven lo que los otros no admiten, que
el recurso natural ni lo alteren ni lo limiten, en este mi territorio que hoy compran
con confites.
Que se hagan los estudios y ANLA los revise, que integral sea legal y que no nos improvisen, con estudios incompletos o alteradas las matrices revolcando todo aquello
que nos haca felices.
La pesca, la minera, la casa y otros oficios, que en el Saman se hicieran hoy se
encuentran en peligro y exigimos el derecho a asegurar nuestros hijos con un futuro mejor que el que nosotros vivimos, porque no valdra la pena retener tantos
litros, de aguas que transportan tan gustoso bocachico, y el cual no podr salta ni
en garrocha u otro tipo de cosa que lo impulsara 140 mtricos, sino es pa ayudar
al otro
193
4.10 Los lenguajes alternativos
n estas pocas de continuas transiciones sociales se presentan constantes

cambios de paradigmas, uno de ellos es el la continua transformacin
de la comunicacin y el lenguaje. En el siglo XIX los romnticos desdearon
del lenguaje por su incapacidad de expresar lo que pretendan transmitir. En
nuestros tiempos, los cdigos de socializacin, dentro de ellos el de la comunicacin, distan de ser efectivos. En el caso colombiano, resarcir las heridas dejadas por la violencia, re significar los smbolos rotos por la guerra y arrebatarle
jvenes a la muerte criminal, en concreto, la construccin de un nuevo pas,
implica plantearnos necesariamente, adems de los aspectos mencionados, una
nueva forma de comunicarnos, un lenguaje alternativo, de accin, simblico
y reparador.207
Los lenguajes alternativos son eso que se aleja del discurso racional para
centrare en el juego y la ldica, como un ponerse en juego, que es el espacio
donde el lenguaje se despliega desde el comienzo, se resbala sobre s mismo,
determina sus escogencias, dibuja sus figuras y sus traslaciones. Es en l se
transporta y su ser se metaforiza,208 y as es la relacin de la Legin con las
comunidades, en y desde los lenguajes alternativos. Es decir, desde la danza, la
capoeira, el ajedrez, el break dance, el teatro, los payasos, los mimos, el rap, los
207
Al principio era la accin! nos dira el escritor alemn Johann Wolfgang von Goethe, en el Fausto. Goethe, J.,
W. (2007). Fausto. Madrid, Espaa: Ctedra. Edicin de Manuel Jos Gonzlez y Miguel ngel Vega.
208 Foucault, Michel (1996). De Lenguaje y Literatura. Barcelona, Espaa: Gredos.
194
danzarines, las tamboras, los zancos, los instrumentos musicales, las rondas, el
futbol, el basquetbol, los videos, el cine, la fotografa, la escritura, entre otros
muchos.
Los lenguajes alternativos permiten que los jvenes se vean a s mismos en
una especie de juego de espejos, posibilita, por as decirlo, una teora especular,
en la que se reflejan en la identidad cultural de las comunidades en movimiento
y stas aportan su creacin, para que los lenguajes alternativos se conviertan en
un instrumento efectivo en el acompaamiento.
Se trata de lenguajes dislocados que nacen de la imaginacin, la intuicin
y la creatividad de los jvenes, y que reflejan historias de vida, sentimientos, el
patrimonio histrico de las poblaciones, la riqueza natural de los territorios,
las ganas de transformar las realidades sociales, expresan los sueos de los territorios e incitan a re-pensar la realidad. Son un mecanismo de blindaje para
los jvenes en zonas donde an impera el conflicto armado. Hacen posible la
transversalidad en pro de brigadas de salud, hechos humanos y actos de solidaridad, y permite que los ciudadanos annimos puedan leer la sociedad e
interpretar sus vidas desde la creacin, la excelencia, el herosmo, los atributos
y la novedad. Los lenguajes alternativos buscan vencer el rumor con el humor,
encadenar la muerte criminal y compartir momentos de alegra y afecto con las
comunidades en movimiento.
La ldica posibilita que los jvenes asuman el acto de jugar y recrearse como
un fin en s mismo, y as los lenguajes son una especie de representacin mediante la cual, los miembros de una comunidad usan las expresiones (ampliamente reconocidas como un sistema que utiliza signos) para producir sentido o
expresar algo que es difcil o no se puede en la palabra. A partir de los procesos
de planeacin-creacin, se crean representaciones de situaciones, o complejas
historias de la violencia, smbolos rotos, traumas, duelos, pero tambin de los
sueos. Se dicen cosas sin nombrarlas, porque los lenguajes alternativos son ms
simblicos que discursivos, y as se vuelven acciones de reparacin simblica.209
Si la reparacin simblica se legitima en la verdad de los sucesos y en el restablecimiento de los derechos vulnerados a las vctimas, los lenguajes alternativos
han sido y seguirn siendo un mecanismo para la restauracin de la memoria
209
Legin del Afecto. Documento I. Las acciones de reparacin simblica a las vctimas del conflicto armado interno,
y su contribucin a la construccin de arraigo y reconciliacin. Reflexiones y aportes desde la Legin del Afecto.
Santaf de Bogot. 2014. p. 56.
195
histrica de los territorios y las vctimas, de los espacios para la reconciliacin y el

perdn sin impunidad, para la solidaridad y el fortalecimiento del tejido social para
el nunca ms. Los lenguajes mgicos permiten influenciar en el mundo moral y
el comportamiento humano, porque gracias a su potencial reparador y sanador,
generan condiciones para la construccin de paz en la cotidianidad. El ms alto
el ms puro alcance del acto contemplativo es aquel que ha conseguido dejar detrs de s el lenguaje. Lo inefable est ms all de las fronteras de las palabras.210
Este dilogo atemporal con el lenguaje simblico, que inici en el 2004, en
las comunas de Medelln, con el propsito de acompaar a las comunidades del
oriente antioqueo, diez aos despus, se ha configurado, en el contexto de la
mesa de negociones de paz en La Habana, en una metodologa efectiva para que
el Estado Social de Derecho haga presencia en los territorios ms olvidados y estigmatizados de la Colombia profunda. Los lenguajes alternativos son creaciones
gestadas desde las pieles perforadas, desde la soledad del destierro y la alegra
creativa de los jvenes, quienes han colocado a los lenguajes del cuerpo, a partir
de un ejercicio de planeacin-creacin, en dilogo (poltico y creativo) permanente con el pasado, presente y futuro. En efecto, el cuerpo es, en palabras del
pensador francs, Paul Valery, un espacio y un tiempo en los cuales se desarrolla
un drama de energas. El exterior es el conjunto de los comienzos y los finales
y en l, los lenguajes alternativos, son un viaje, siguiendo a Gilles Deleuze, por el
cuerpo, si es preciso por cuerpos colectivos.211
Ejemplos de la aplicacin de este instrumento.
Reserva forestal Sangre de Cristo, Puerto Rico, Caquet
Los lenguajes alternativos operan entre otras cosas, como una antdoto contra las amenazas de muerte, o como una herramienta para vencer el rumor con el
humor. As sucedi una vez cuando se presentaron unas amenazas en contra de
los jvenes legionarios que se encontraban en la reserva forestal Sangre de Cristo,
para lo cual se organiz una marcha del silencio, acompaada de una eucarista
y una toma no violenta con lenguajes alternativos por los lugares prximos a la
reserva. Era una marcha que buscaba elevar el valor sagrado de la vida y el respeto por la construccin de pas desde la diferencia y en la que se movilizaron
210
211
196
Steiner, G. (2003). Lenguaje y silencio. Ensayos sobre la literatura, el lenguaje y lo inhumano, Barcelona, Espaa:
Gedisa. p. 29.
Deleuze, G. (2005). La isla desierta y otros textos. Barcelona, Espaa: editorial Pre-textos.
una gran cantidad de legionarios de todo el pas, haciendo visible ante todos los
actores armados, el trabajo real que se estaba haciendo en la reserva, y se gener
confianza y solidaridad entre la comunidad y los legionarios. Fue un acto de
amor por el otro y una muestra ms que el secreto para transformar la realidad
est en la idea de que a los jvenes hay que dejarlos hacer lo que saben hacer.
Choc: danza la montaa
Texto tomado de las memorias del Encuentro Nacional de la Legin del
Afecto, Viaje a pie por Macondo: Qu se acaben los 100 aos de soledad!,
Villeta, Cundinamarca, junio de 2014.
Estamos de corazn hoy aqu presentes, con lenguajes alternativos celebramos toda
esta gente.
Yo soy amor, yo soy paz, hoy el ser humano exige libertad.
Negro, negro, blanco, mestizo, negro yo no soy, blanco yo no soy, soy una gama de
colores que me identifican hoy.
Que se agarre este patito torcido, soy colombiana de nacimiento, exijo libertad y
respeto para nuestros campesinos que respeten sus derechos.
Escuche bien mi gente lo que les voy a decir, este lindo verso es de mucho sentir, all
en el ro Atrato colmado con el dolor los pobres campesino pagando los platos rotos.
Con mucho cario te respondo: no te importa siquiera la vida de muchos nios que
en el brazo de su madre sonrean con cario.
Ven mojarrita fresca recin sacado del rio Atrato
El aceite ms fino y que es de la palma africana pero no hay algo ms bello que las
mujeres colombianas.
Es que usted no sabe lo que est pasando, lo absurdo de mi Colombia lo vive en
nuestra regin nos ofrece palma africana sabiendo que hay boroj.
A m me dicen el negro fino, fino como el Choiba, pero esta mujer yo la voy a acabar. As como les deca que era yo como el Choiba fino, yo soy fuerte como el Choiba
y en Colombia no deben trabajar hasta que en la misma haya paz.
Venga aqu papi, negramenta de color candela. Escchame bien, por mis ancestros
yo soy libre porque murieron por nosotros, si le quitaron el derecho a la vida y a la
igualdad gritemos todos libertad!
[Suena chirima]
197
4.11 La creacin y la intuicin
a creacin es un componente fundamental en la metodologa del acompaamiento socialmente masivo. Este instrumento se inspira en las reflexiones
de la psicloga Martha Cecilia Vlez, en su libro Los Hijos de la Gran Diosa, que
dice:
El acto creador es por esencia el acto de la individualidad y la expresin de aquello
que nos caracteriza de la manera ms profunda y nos inaugura en el mundo. Su
control por los otros es, por el contrario, su muerte [...].212
Tambin se nutre de visiones como la del filsofo Pere Salabert, quien plantea que la creacin es un hacer condicionado por el instinto-intuicin y que tal
voluntad instintiva se mueve por impulsos, bosqueja un espacio, genera un lugar
mental, que es condicin de posibilidad para la innovacin.213
Desde esta perspectiva, crear significa producir de la nada, fundar, producir
una obra, componer. Darle coherencia a la creacin no es otra cosa que trasladar los objetivos, las metas, las actividades de un proyecto, de una columna a
otra segn la etapa de que se trate. El abordaje psicosocial que realiza la Legin
del Afecto a las comunidades desplazadas, excluidas y vctimas de la violencia
212
213
198
Vlez, M., L. (2000). Los hijos de la Gran Diosa. Psicologa Analtica, mito y violencia. Medelln, Colombia:
Editorial Universidad de Antioquia, p. 247.
Salabert, P. (2013). Teora de la creacin en el arte. Madrid, Espaa: Akal.
en el pas permite trabajar en relacin con dos columnas en el que se resaltan

tanto indicadores cualitativos como cuantitativos. El siguiente cuadro ilustra
muy bien el relacionamiento existente entre las dos columnas:
COLUMNA 1
COLUMNA 2
Intuicin
Informacin
Emocional
Racional
Piel a piel
Instrumentos
Caos
Orden
Comunidades en movimiento
Grupos creados por la ley
Dones
Mritos
Transversalidad
Procedimiento
Creacin
Administracin
Poder hacer
Poder sobre
El trabajo de la Legin del Afecto inicia en la columna 1, sin descuidar la 2. El

paso de una columna a la otra permite construir actividades capaces de producir transformaciones y sinergias (incrementos potenciados que superan la suma
aritmtica), a partir de aceptar una actividad como un vector que es capaz de
convertir un objetivo en una meta para alcanzar un resultado, se ha ilustrado
en la Legin del afecto de la siguiente manera:
Donde O = Objetivo; M = Meta; R = Resultado; A = Actividad (Vector).

En la columna 1 (para algunos autores es la columna 2) se considera como
el ncleo de la intuicin, lo naturista, lo emocional y el afecto, en ella predomina
lo cualitativo, se trabaja desde el riesgo, el caos y sobre la incertidumbre y estn
presentes los elementos no formales de trabajo con comunidades vctimas de la
violencia. En ella se pondera la experiencia y la capacidad de creacin y, por tanto predomina lo cualitativo. Por su parte, la columna 2 relaciona los instrumentos de la planificacin y la gerencia con los indicadores cualitativos, se trabaja
desde el orden, la prevencin y la sistematizacin, enfatiza en la capacitacin,
199
los ttulos, las credenciales, el valor agregado y la pertinencia, predomina lo

instrumental y lo cuantitativo, excluyendo, por tanto; la incertidumbre en lo
posible. En suma, se trata de los elementos formales de acompaamiento a las
comunidades.
La creacin y la intuicin permiten un nuevo abordaje a los profundos problemas que aquejan a los territorios golpeados por la violencia mediante la metodologa de planeacin-creacin que viabiliza la transformacin de la realidad, a
travs de ejercicios colectivos en una relacin simbitica de las dos columnas. En
l se privilegian tanto los mecanismos que tienen las comunidades para la solucin de sus problemas, estimulando el valor interno de las mismas como agentes
activos de cambio y recuperacin, haciendo visible fuerzas vinculantes, como el
enaltecimiento de la capacidad creativa, la intuicin y la inspiracin de los jvenes, lo cual hace visible los potenciales individuales que puedan acompaar el
trabajo en las comunidades, y esto les ayuda a normalizar la vida y recuperar el
sentido de la existencia. De manera paralela, fomenta la creacin colectiva de los
jvenes annimos, devolvindoles la esperanza y el derecho a soar.
La capacidad creativa es uno de los smbolos rotos que en grado sumo se
han resquebrajado, y s se quiere, obnubilado, con el movimiento de la guerra.
Por ello, si queremos reconstruir un tejido social necrosado debemos iniciar
un gran movimiento cultural y pedaggico contra las manifestaciones de una
cultura falocrtica y autoritaria que permita a los nios y a los jvenes asumir la
dualidad de su siquismo femenino-masculino, para que el ingreso a la juventud
y la madurez no siga hacindose a travs de la derrota de la violencia del padre,
la madre o el Estado por cuenta de la maravillosa capacidad de resistencia propia
de la juventud. Con la alegra creativa, en efecto, queremos inaugurar un nuevo
mundo, un nuevo pas.
El gran abrazo a Buenaventura, 2014
Las noticias que informaban sobre la existencia de las infames casas de pique, sitios donde estructuras criminales torturan y desmiembran seres humanos en Buenaventura. El pas supo hace unos meses una cruda realidad que hace
parte de la cotidianidad de muchas comunidades del principal puerto de Colombia. Los comerciantes y comunidades, cansados del boleteo y extorsin de
las bandas criminales, marcharon por la paz en febrero de 2014, pero es latente
200
en la ciudad la existencia de una histrica miseria en medio de la riqueza y la

estigmatizacin que padecen miles de personas en la ciudad por su origen humilde en los barrios de bajamar. La falta de oportunidades, tambin se convierte
en un antecedente donde los jvenes encuentran en la criminalidad una opcin
laboral que no pide acreditaciones, experiencia o recomendaciones.
La Legin del Afecto ha venido trabajando en Buenaventura desde el ao
2009, y en esta nueva fase en el Seminario Nacional de Coordinacin del mes de
marzo se decidi realizar un gran acompaamiento a los jvenes que estigmatizados y etiquetados como los grandes culpables de todas las violencias, son
la poblacin que con ms frecuencia pone los muertos y que de forma indolente
explican medios y autoridades, sus muertes como simples ajustes de cuentas
entre bandas delincuenciales, sin ver en profundidad el drama humano que es
para una familia, y una sociedad en su conjunto familiarizarse y perder el tab
de la muerte criminal que se ensaa hacia los jvenes, no slo en Buenaventura,
sino en todo el pas, pues cada vctima debiera ser parte de un dolor conjunto de
cara a la reconciliacin y la bsqueda de la paz cotidiana.
El primer paso para la realizacin del Gran abrazo de afecto y solidaridad
de las regiones de Colombia a la vida y a las oportunidades para los jvenes de
Buenaventura fue las jornadas de planeacincreacin en las que participaron
todos los legionarios que asistieron al Tercer Seminario de Coordinacin en
el municipio de Villeta, encuentro que proporcion orientaciones generales, el
sentido de los rituales y los contenidos simblicos.
Posteriormente un equipo conformado por cerca de doscientos legionarios
de diferentes regiones, se concentr durante una semana en Buenaventura y se
conformaron grupos de tareas donde todos contribuyeron en: los contenidos
simblicos; aspectos logsticos de trajes y lenguajes alternativos; hospedaje, acomodacin y alimentacin en casas de las mismas comunidades de Bajamar; dilogo con emisoras locales, medios de comunicacin, entidades pblicas y autoridades civiles y militares para la tramitacin de permisos, y lo ms importante: la
comunicacin permanente desde el piel a piel con las comunidades y habitantes
de los barrios de bajamar, para romper el miedo y que pudieran sumarse a las
diferentes actividades, y realizar el reconocimiento de los hroes cotidianos, y los
jvenes que han perdido la vida por diversas violencias.
201
4.12 El cdigo de honor
e entiende por cdigo de honor el grupo de normas simplificadas para ser,

estar y hacer en el mundo. Va ms all de un cdigo de convivencia y tiene
ms fuerza vinculante, porque es consensuado, es decir, construido por quienes deciden ponerlo en vigencia. Fueron construidos desde la cotidianidad.
Estas normas ticas buscan refundar los valores perdidos como: la confianza,
la responsabilidad, el amor por el territorio, la solidaridad, la sinceridad, el
valor de la palabra empeada, la compasin, la dignidad y el carcter.
Toman como punto de partida la idea de rememorar hroes consagrados y
hroes annimos cuya lucha en algn lugar del mundo ha servido para encabezar causas sociales, humanitarias, rebeldas, cuidado de los derechos humanos,
defensa del territorio, revoluciones o simplemente la proteccin y promocin
de la vida cotidiana, la ms valiosa a ser defendida. Son formas y compromisos
ejemplificantes de respeto con nosotros mismos, con nuestras comunidades y
con la Pacha Mama, que a su vez, pretenden convertirse en una necesidad para
202
reducir el salvajismo de los actores armados y para prevenir abusos de las fuerzas estatales, buscando que los guerreros puedan entrecruzarse con este cdigo
de honor de la sociedad civil para producir hechos que humanicen la guerra y
fundamentalmente que permitan terminarla.
El cdigo de honor resalta el valor de la palabra. Defiende virtudes como
el carcter, la responsabilidad, la justicia, el valor, el respeto, la autonoma, el
sentido del lmite y la reciprocidad, en general el reconocimiento de la dignidad de las personas. Es una suma de voluntades que hace posible un asombroso y sorprendente paso hacia la humanizacin, la restauracin, el perdn y la
reparacin al definir, unas mnimas escalas de contencin del conflicto. Hace
posible pensar en una transicin real de una cultura de la muerte a una cultura
de la vida y del honor.
Estos son los compromisos por la vida:
Responsabilidad: asumir con dignidad las obligaciones adquiridas a travs de este cdigo, ya que no son principios que nacen de una imposicin, sino, por el contrario, surgen de una decisin libre y soberana.
Tambin asumir la responsabilidad de ser parte de un colectivo humano por el cual se debe trabajar para lograr su bienestar econmico,
poltico y social, as como la paz y la reconciliacin en Colombia.
Sinceridad: si la guerra es el arte del engao, la reconciliacin debe ser
el arte de la transparencia. Es por ello que asumimos como smbolo de
este punto la bandera transparente, de tal manera, que nuestros actos
puedan ser observados por todos. No aceptamos el engao como estrategia de vida.
Respeto: como sentimiento que nos conduce a reconocer al otro en sus
derechos, su dignidad, su decoro como ser smbolo que nos obliga a
abstenernos de ofensas y a hacer lo que les hace dao o vulnera sus
principios. Todas las criaturas vivientes merecen el mismo respeto.
Reconocimiento: del otro ser humano como una prolongacin de la divinidad y no como adulacin que nos conduzca a ser borregos de decisiones arbitrarias.
Compasin: como pasin compartida con el otro y con su sufrimiento.
Solidaridad: como camino para que el otro cuente con nosotros en
todos los momentos de su existencia, por lo cual, cada uno piensa en
todos para que todos puedan pensar en l.
203
Amor por el territorio: Colombia es nuestro vientre comn, territorio al

cual debemos respeto, admiracin y entrega. Cada integrante de este
cdigo debe amar a nuestros territorios colectivos. Colombia con todo
el corazn!
Dignidad: excelencia y realce de nuestra personalidad y del otro. Decoro en nuestro comportamiento, en nuestro pensamiento, en nuestra
palabra y en nuestra accin.
Seres de la palabra: reconocemos la palabra como parte de la divinidad
humana y por lo tanto nos comprometemos a respetar lo pactado por
nuestro aliento de vida, nos declaramos guardianes de la palabra como
nuestro escudo y nuestro estandarte.
Carcter: cada integrante de este cdigo se compromete a tener la fuerza del espritu necesaria para no caer en el chisme, en el servilismo, en
la adulacin.
Honradez: Los recursos pblicos, son los recursos de las comunidades,
por eso son sagrados. No admitimos fraudes ni acciones corruptas con
los recursos del presupuesto y los dems bienes pblicos.
Algunos de los elementos del cdigo de honor se basan en acuerdos simples,

y se reconoce el derecho al error, por eso hay errores transables y otros que
imponen sanciones como la salida del equipo:
204
Respeto a la vida: resolver diferencias y conflictos sin formas violentas.

El respeto a la vida de los dems seres de la creacin como ttems sagrados a nuestro proceder legionario en cada una de las actividades y
en la vida cotidiana.
Cumplimiento de cdigos de honor pactados y de los horarios.
Neutralidad activa sin indiferencia.
Resolver diferencias y conflictos con formas no-violentas.
Transparencia en el manejo de los recursos econmicos y en especie, de
la informacin y de las relaciones con la comunidad. Ningn compromiso se har sin la certeza de ser cumplido.
Austeridad en el gasto a la escala de las economas populares.
No hacer uso de audfonos en aparatos reproductores de msica y telfonos celular, ya que entorpecen el ejercicio de ver, or y sentir.

Viaje a pie por el Catatumbo profundo, 2009
El cdigo de honor es un instrumento de constante aplicacin en todas las
labores que impliquen trabajo con comunidades en movimiento. As sucedi
cuando estbamos en el Catatumbo profundo, cuando la reunin del grupo
de legionarios fue interrumpida por un hombre perteneciente a un grupo al
margen de la ley, quien nos peda explicaciones de dnde ramos y de dnde
nos trataba de mariguaneros y locos. Actuamos bajo los principios del
cdigo de honor y le manifestamos que ramos neutrales en nuestro trabajo, y
que lo nico que nos mova para estar en la zona es porque era un territorio
vctima de la violencia. Con esto se dejaron sentados los principios bajo los
cuales nos relacionamos con las comunidades y la lgica sobre la cual nos movemos en los territorios. Aunque no disip el temor en los legionarios, facilit
el acceso a la Serrana del Perij.
Esta neutralidad activa frente al relacionamiento con cualquier grupo al
margen de la ley, como con los grupos regulares del Estado, nos permiti
blindar la integridad de nuestras vidas y cumplir lo pactado anteriormente con
las comunidades. El cdigo de honor oper como una norma que le permiti
a los jvenes habitar el mundo, el ser, estar y hacer en las comunidades, como
desactivar cualquier tipo de rumores de muerte contra los legionarios y sembrar la confianza con las comunidades.
205
4.13 Ritualizar y sacralizar
l hombre contemporneo est solo, agobiado por la desolacin y la prdida

de valores. Estructuras de socializacin que antes eran refugio y ayuda,
como la familia, las iglesias, las corporaciones, los sindicatos, los partidos polticos, los grupos de edad, los gremios, no encuentran justificacin filosfica
para su poder de convocatoria, el cual se debilita cada vez ms. Las ciudades
hierven de soledad y los campos estn agobiados de violencia, esa misma que
en Colombia no cesar hasta tanto se recuerde el carcter sagrado del valor de
la vida. Pero para que esto no sea una simple declaracin es imprescindible
incorporar los elementos culturales y rituales que muestren en forma de pacto,
igualmente sacralizados, el empeo por proteger la vida.214
Nos ha tocado vivir en un mundo que se encuentra, en sentido estricto, en
crisis. En una crisis que trasciende los valores, para atemperarse en el mito, el
rito y lo sacro. Es una crisis simblica que atraviesa los proyectos de vida de los
jvenes y trastoca los oficios y saberes de los territorios. Desde la antigedad,
214
206
Ver una reflexin ms amplia sobre estos temas en: Legin del Afecto, (2004) Documento No.1 Las acciones
de reparacin simblica a las vctimas del conflicto armado interno, y su contribucin a la construccin de arraigo y
reconciliacin. Reflexiones y aportes desde la Legin del Afecto. Bogot, Colombia.
el mito ha representado una forma de dar sentido. En la Grecia antigua, por

ejemplo, donde los mitos eran algo vital y poderoso, los individuos podan
enfrentarse a los problemas de la existencia sin experimentar sentimientos de
culpabilidad o ansiedad, porque los mitos son patrones narrativos que dan significado a nuestra existencia, y nosotros vivimos en sociedades desmitologizadas. Territorios que de a poco han ido desapareciendo y borrando por completo
su simbologa. Los mitos siempre han constituido una experiencia de vida,
son como vehculos, al decir de Heinrich Zimmer, de mensajes vlidos para la
vida.215
As mismo, buena parte de las sociedades modernas est presa de hbitos cotidianos que se realizan por inercia, y el ritmo de vida impide darse el tiempo de
reflexionar y encontrar sentidos, o felicidad en lo que se hace. Resulta tan montona la existencia que se hace necesaria la exploracin en lo que est fuera de
lo comn, se explora en los excesos del alcohol o las drogas, se busca identidad
en lo que no se es, o rodearse de quienes se cree nos puedan dar su aprobacin.
El hacer cotidiano parece vergonzante y no se refleja en las ficciones que nos
muestra la televisin, haciendo que perdamos la sorpresa y la emocin en lo
cercano y cotidiano, mientras nos alejamos de la naturaleza y de otras formas
de vida por las falsas certezas que nos ofrece la vida moderna.
Es posible que en las sociedades modernas haya desaparecido el rito por la
fuerza de la costumbre, pero al mismo tiempo somos un pas de origen campesino, lleno de matices culturales ritualizados y profundamente sacralizados.
Paralelamente han muerto de manera violenta cientos de miles de personas, el
horror de la muerte criminal no logra inmutarnos como sociedad y somos testigos de otros conflictos desde nuestros televisores sin lograr defender el valor
de la vida como un mbito sagrado y como el mayor de los tabes.
A diferencia de nuestras sociedades, las tribuales no basaban su cotidianidad
en actos mecnicos, la ritualizacin de lo cotidiano era fundamental porque la
vida y la muerte estaban presentes todo el tiempo: la enfermedad, la naturaleza
o la tragedia podan arrebatar la vida y por eso era tan importante un sentido
colectivo de bsqueda de lo trascendente, para sentirse protegidos. Curiosamente esta inestabilidad permita que cazar un animal no fuera tan simple
como matarlo o abrir una alacena para proveerse de alimento, era necesario
215
Campbell, J. (1991). El Poder del mito. Barcelona, Espaa: Emec. p.27.
207
pedir a las fuerzas de la naturaleza o a los dioses el permiso para acceder a ese
alimento y esperar que no se rompiera el equilibrio para seguirlo teniendo. El
acceso a recursos preciosos como el agua, los peces, los frutos, estaban llenos
de complejos ritos de pagamento, agradecimiento y equilibrio para garantizar
su permanencia. La vida era un motivo de ceremonia porque slo pocos nios
llegaban a la adolescencia por la presencia de enfermedades que hoy son fcilmente tratables.
La prdida del mito, entendido en su funcin genuina, de arrebatar al hombre de su tiempo histrico e individual y proyectarlo en un tiempo sagrado
o universal es, en gran medida, el factor decisivo, de la soledad, segmentacin
y desolacin de las ciudades, del plido amanecer en el rostro de las vctimas y
del distanciamiento del hombre respecto de la naturaleza.
En la ausencia de lo simblico, las condiciones para la transicin hacia la
paz pueden resultar en gran medida insuficientes para poblar afectivamente
reparar los daos ocasionados a las vctimas del conflicto. El mito habilita una
transcendencia de bsqueda, vivencia del sentido, ayuda al hombre a superar
sus propios lmites y condicionamientos y le incita a elevarse junto a lo ms
grande.216
En la superacin de las heridas de la guerra, ayuda mucho la superacin
del consumismo, para poder reivindicar los smbolos de la vida bella, porque la
mercantilizacin ha llevado al nihilismo y al escepticismo, especialmente de
los jvenes. Entender la dimensin sagrada de la existencia y no slo su componente material, tiene un papel relevante en la defensa de la memoria y de la
identidad, y por tanto en la superacin de los traumas de la guerra.
Pese a este panorama deshumanizado e individualista la esperanza de una
nueva forma de existencia, ms responsable frente al entorno y ms respetuosa
de los dems, se est abriendo camino como el smbolo de un nuevo amanecer.
Esa nueva forma son los rituales de sacralizacin, que le facilitan al hombre
enfrentar emergencias, calamidades, discapacidades, mutilaciones, pobreza
extrema, inseguridad, violencia o riesgos para su libertad en medio de una
sociedad nihilista. De igual forma emerge en las esquinas, en las calles de los
barrios, como el antdoto contra el anonimato y la soledad, para exorcizar los
216
208
Eliade, M. (1983). Mito y realidad. Barcelona, Espaa: Labor. p. 31
fantasmas de la muerte violenta. Su resultado es el arraigo, esa palabra bendita

que se relaciona con el rizoma o las races.217
Para la Legin el ritual es una relacin animista e instintiva para convocar
energas positivas y se acompaa con un ejercicio de reflexin. Ritualizar significa religar, lo cual es slo posible a travs de mitos, ritos, tradiciones y tabes,
el principal de los cuales en el caso colombiano tiene que ser el quinto mandamiento de todas las religiones: no matars! Los rituales de sacralizacin permiten establecer una comunicacin no racional con las fuerzas sagradas, que invoca proteccin, armona, tradiciones, leyendas, respeto y fundamentalmente,
unin. En otras palabras, son aquellas energas superiores que desde el fondo
del misterio regulan importantes zonas de la vida planetaria, no solamente la
vida humana, sino tambin toda la escala de la biologa y el orden csmico.
En los rituales se da un papel relevante al acompaamiento en los duelos,
tratando de ayudar en las formas como las comunidades y las personas enfrentan las prdidas, exaltando y acompaando en rituales y ceremonias propias de
las comunidades y apoyando actividades bsicas necesarias para el bienestar de
la persona en duelo y de su entorno.
De lo que se trata es de unir tradicin con modernidad, de reencontrarnos
en el mito, patrn inmutable sobre el que se debe modelar el presente, con una
visin esttica de lo que alguna vez fue el pasado, para una efectiva construccin
del arraigo, con el orgullo de la procedencia y con la felicidad de no estar solos,
porque se comparte un territorio, con sus dones, misterios, distancias.
Los rituales legionarios pueden ser contactos piel a piel (prximos, cercanos),
objetos simblicos, esencias florales; convocacin a los elementos primordiales
(agua, fuego, aire y tierra), smbolos del amor por el pas o la regin; acercamientos solidarios; danzas, mscaras, bailes ancestrales, bailes modernos o simplemente oraciones que tienen bulto y peso,218 es decir, compromisos materiales con las comunidades y grupos vulnerables. De ninguna manera pueden ser
217
218
Siguiendo a Gilles Deleuze y Flix Guattari en su trabajo Capitalismo y Esquizofrenia (1972, 1980), proponemos entender el arraigo no como un concepto esttico, biunvoco o de un mero relacionamiento binario de
las dicotomas con y entre los territorios. El arraigo en una sociedad fraccionada por la violencia y el desplazamiento forzado, est ms asociado a un modelo rizomtico, cualquier predicado afirmado de un territorio
o comunidad puede incidir en la concepcin de otros territorios o comunidades del pas, sin importar su
posicin recproca. El rizoma carece, por lo tanto, de centro, un rasgo que lo ha hecho de particular inters
en la filosofa de la ciencia y de la sociedad, la semitica y la teora de la comunicacin contemporneas.
Mistral, G. (1972). Tala. Mxico: Porra. p. 152. Poema La Extranjera
209
impuestos o propuestos a espaldas de la comunidad, o estar ajenos a sus propias

prcticas culturales, deben tener la capacidad de convocar en las diferencias a
un solo llamado por la vida.
Con ellos se descubre el valor de la vida, de los usos y costumbres de los
pueblos, tambin los impactos de la violencia. Se reconoce el primer hroe de
la familia casi siempre comprometido con una causa noble; se exploran los
caminos del dolor para volverlos a transitar con la esperanza; se reconstruyen
confianzas como base de la solidaridad, etc. Los ejercicios de ritualizacin y
sacralizacin estn inspirados en los saberes ancestrales de las comunidades
y en sus historias, y contienen una fuerte comunicacin musical, porque la
msica apacigua el espritu atormentado por la bsqueda de la victoria, como
deca Epaminondas, el clebre general griego, citado por Montesquieu, el gran
politlogo de la edad moderna.
Bali en el siglo XIX: un gobierno de rituales
En la isla de Bali en el siglo XIX, para regular las relaciones entre la poblacin, no se haca uso de la Ley, sino a travs de reglas del juego profundamente
ritualizadas. All la ley se sustenta en un orden jerrquico donde se establece,
una estructura de dependencia y obediencia.
All existi un gobierno que no era ni una tirana ni una burocracia ni siquiera
propiamente un gobierno. Por el contrario, era un espectculo organizado, un
estado teatro diseado para dramatizar las obsesiones dominantes de la cultura,
la desigualdad social y el orgullo de pertenecer a determinado estatus. Lo que
descubri Clifford Geertz en la sociedad balinesa, fue una nacin cuyo principio
de realidad, no eran la ley, el poder o la fuerza; sino las ceremonias y los juegos.
Una condicin haca posible este estadoteatro: todos los balineses tenan
asegurado el acceso a los dos bienes bsicos de esa sociedad: el agua y la tierra
para cultivar el arroz. Frente al ejrcito enemigo, los balineses aceptaban como
socialmente vlido un recurso insospechado: huir y saber hacerlo a tiempo. Es
decir, antes de la llegada de los invasores holandeses, la victoria militar en Bali no
era una forma de expansin territorial o de sustitucin de poder. Haba guerra
s, pero un slo muerto bastaba para resolver la disputa. Podramos afirmar que
no era la derrota sino la prevencin y la disuasin el objetivo final de los ejrcitos.
210
Los rituales se utilizaban para simbolizar casi todas las actividades cotidianas.
Danza, msica, opera y teatro; eran los medios de comunicacin entre estratos
sociales y entre gobernantes y sbditos. El rey no actuaba, yaca inmvil como
una estatua sagrada en el centro de los crculos de poder, lo cual era una manera
de sacralizar su mandato y aislarlo, para evitar que abusara del poder.
Los juegos y las ceremonias deben incorporarse gradualmente en la ajada
epistemologa del poder, propia de occidente, para disminuir el nmero de
prncipes negociantes e incrementar el de prncipes mestizos dignos y sabios.
Quiz tambin llegarn a ser una manera de solucionar conflictos sin los enormes costos en vidas humanas y riqueza, ya que la guerra, que es un terrible escenario de muerte y destruccin, atrae un choque de leyes que quieren imponerse
unas sobre otras para que gane la del ms fuerte. Es un mecanismo de atroz
simplicidad y seriedad. En Colombia uno de los actores violentos dice: nos
volveremos a ver dentro de cinco mil muertes. Casi todos jvenes, casi todos
inocentes. Carne de comandante o de can.
Es posible gobernar en un pas o pases como los nuestros a travs de ceremonias, rituales y juegos? A travs del juego es ms fcil descubrir que el otro
no es un enemigo al cual se debe desaparecer, sino alguien con quien es posible
relacionarse mediante reglas, sacralizadas por un grupo o pueblo. Surgir por
lo tanto la no violencia, como un camino para reunificar democrticamente
sociedades divididas, rescatando la posibilidad de la justicia y su implantacin
por caminos distintos a los de la venganza.
Ejemplos de aplicacin de este instrumento.
La Gabarra, Norte de Santander
En un encuentro del duelo realizado en La Gabarra, Norte de Santander, se
efectuaron unas jornadas de sacralizacin y ritualizacin en los sitios en donde
haban sido azotados por la muerte. Estas jornadas de sacralizacin iban acompaadas de flores, inciensos, alabaos y los lenguajes del silencio. La jornada
empez en el lugar Finca, El Caracol, donde se haban presentado actos de
barbarie contra los pobladores de la zona, en compaa de los familiares de las
vctimas. Se dio paso al momento sagrado con un ave mara cantado en italiano y entonado por un legionario de Cundinamarca, de fondo lo acompaaban
unos alabaos. Varias personas se desplomaron y otros se vinieron en lgrimas.
211
La imagen era sorprendente: lo ritual y lo sagrado haban empezado a operar de

tal manera en los familiares de las vctimas, que es como si hubiese empezado
una catarsis colectiva, una liberacin de ira, odio, tristeza y rabia.
Ritualizar y sacralizar en los actos de reparacin simblica, Laguna de
Santa Isabel, Curuman, Cesar, 2014
La comunidad quiere retomar sus tradiciones, recobrar su identidad que
lleva en el recuerdo y se esfuerza para que sea una realidad. Mira desde la esperanza y dice que a pesar del sufrimiento tiene la conviccin de perdonar, ms
no de olvidar, perdonar pero con garantas de no repeticin.
Un grupo de treinta personas se dispone a formar una canoa humana, forman dos filas mirando hacia el frente, con las manos entrelazadas. El primero
hace la proa, extiende sus brazos hacia atrs formando una v. La canoa se
mueve al paso sincronizado de los cuerpos. Dos hombres, montados en los
brazos de sus compaeros empiezan a mover sus remos y se crea la imagen de la
canoa humana. Caminan (navegan) en silencio hasta un punto central al lado
del monumento y al ritmo de la cumbia El pescador. Llegados al centro uno
de los remeros suelta su atarraya en medio de la gente, la canoa se desintegra
y sus miembros toman la atarraya formando un circulo que empieza a girar.
La comunidad se integra al crculo, y de repente, un hombre se introduce, de
manera inesperada, en el centro de la atarraya, toma su sombrero y comienza a
recoger piedras en l. Son los peces que cobran vida en el acto ritual. Piedras,
guardianas del bosque que sabrn escuchar el canto del pescador que habla
con la luna, habla con la playa, no tiene fortuna, slo su atarraya.219
219
212
Legin del Afecto (2014). Documento N 2 La esperanza de la paz y del buen vivir en los territorios de la violencia. Sistematizacin de las Experiencias. Bogot: DPE-DPS. Pp. 82-83.
4.14 El gape-restaurantes didcticos y populares, una

cadena contra el hambre en la ciudad y en el campo
l gape o banquete es considerado, desde la tradicin griega, como un

acto de amor al desconocido. El tomar alimentos y bebidas como acto
ritual se remonta a tiempos inmemoriales, encontrndose en los misterios ms
antiguos y formando parte de las tradiciones mstico religiosas de casi todas las
culturas, inclusive en aquellas en apariencia carentes de contacto. Slo con la
simple recopilacin histrica de los lugares y civilizaciones donde se ha efectuado esta prctica, tendramos suficiente material para hacer varios volmenes,
pues hay sobrada evidencia de que la ingestin ritual de alimentos y bebidas se
ha realizado entre mayas y aztecas, celtas y druidas, egipcios y hebreos, griegos
y romanos; tambin entre los cristianos antiguos y an entre los modernos.220
Este acto de amor exige preocuparse por las carencias alimentarias y afectivas; los problemas econmicos y las dems urgencias que generan la violencia,
la intolerancia y las tensiones que existen en la comunidad y en los territorios.
En nuestra poca y sociedad, la reunin con los amigos, familiares y allegados
para compartir el alimento a travs de ceremonias sacralizadas, ha ido perdiendo espacio, por lo que se hace necesario e importante recuperar el gape,
220
Rodhe, E. (1994). La psyque o la idea de la inmortalidad del alma entre los griegos. Madrid, Espaa: F.C.E.
213
que es adems un acto de solidaridad, que significa transferencia mutua para

construir confianza, adicionalmente, genera un intercambio de actitudes. Un
da damos y otro da recibimos.
Nuestro gape incluye un componente bajo la modalidad de los restaurantes
didcticos y populares (R.D.P.), estrategia que incluye el concepto de alimentacin digna, alimentacin de calidad y el gape. La primera quiere decir que son
alimentos preparados de manera limpia, con ingredientes frescos y servidos de
manera respetuosa y amable. La calidad, se refiere a una oferta alimentaria que
cumpla los estndares nutricionales especialmente para los nios y viejos, y el
gape realiza el ideal comunitario que convoca alrededor del alimento, que son
los intereses organizativos, sociales, culturales y reivindicativos de los convidados al banquete.
Como un instrumento del acompaamiento socialmente masivo, los R.D.P
deben ser articulados con una cadena de provisin alimentaria que establezca
un puente campo-ciudad ciudad-campo a travs de los denominados camiones demostrativos, que recogen los alimentos en fincas y cabeceras veredales a
precios, casi de produccin, establecindose una relacin con los comerciantes y
sus comunidades en un sentido social de la economa. Por su parte, el carcter
popular proviene de la suma de sinergias o de la aplicacin de recursos no convencionales que se obtienen gracias a la convocatoria transversal para asegurar
financiamientos mnimos con resultados mximos en cantidad y calidad. Las
comunidades preparan los alimentos por un 60% menos de su valor convencional, generando as una amplia cobertura, lo cual de manera explcita, no mitiga
los problemas de seguridad alimentaria que afrontan los territorios urbanos y
rurales agudizados en las ltimas dcadas.
En un escenario de posconflicto es necesario generar transformaciones en el
campo, desde un enfoque territorial, para que la paz sea estable y duradera, y
que permitan cerrar las brechas existentes entre los mbitos urbanos y rurales,
entre el campo y la ciudad. Es una manera efectiva de desarrollo integral del
campo como garanta para la igualdad de oportunidades. De acuerdo con la
Misin para la Transformacin del Campo, en los ltimos diez aos se registr
un aumento en la brecha de pobreza entre el campo y la ciudad. En 2003 la tasa
de pobreza rural era 1,9 veces superior a la de pobreza urbana, mientras que en
2013 esa relacin aument a 2,5.221
221
214
Misin para la Transformacin del Campo, 2014. Segn cifras del DNP, en 2013, la pobreza es mayor en las
El gape, como metodologa de acompaamiento socialmente masivo, ha

evidenciado su efectividad para generar cadenas de solidaridad y redes afectivas
frente a la lucha contra el hambre, generando espacios de encuentro entre amigos
y desconocidos, de intercambios de saberes ciudad-campo, campo-ciudad. Ha
potenciado la generacin del tercer escenario, el de la solidaridad, el de las sinergias sociales, la visibilizacin de miles de jvenes lderes ocultos, multiplicadores
para la paz y la reconciliacin, y ha resignificado los alimentos terrenales en su
dimensin sacra, mejorando as la dignidad, ritualidad y afectividad de los actos
alimenticios colectivos en las comunidades.
Gran gape por el respeto a la biodiversidad y respeto a la vida,
Llano Verde, 2014
Gran gape por el respeto a la biodiversidad y respeto a la vida, Llano Verde Cali, octubre de 2014.
La creatividad y el acercamiento a la comunidad de este barrio de subsidio

pleno, se dio a travs del dilogo con las comunidades y los propietarios de los
espacios donde se plasmaron los murales, los jvenes legionarios identificaron
los sitios estratgicos y con los lenguajes alternativos, llevaron este mensaje a
travs de la pintura, danza, msica, fuegueros, zanqueros, danza moderna y el
huracn legionario; plasmaron su creatividad y narraron a travs de ellos, no
slo una convocatoria si no el recuerdo de la historia ancestral que nos lleva al
respeto por la biodiversidad, el derecho a la vida y el rechazo a la muerte criminal de nuestros jvenes.
zonas rurales, 42,8%, mientras que en las zonas urbanas es de 26,9%. Ver Departamento Nacional de Planeacin. (2013). Bases del Plan Nacional de Desarrollo 2014-2018. Bogot, Colombia: DNP.
215
Las esquinas y las calles fueron el escenario de estos artistas annimos que
vieron en la Legin una rampla para visibilizarse, salir del anonimato y lograr
por unos momentos, un pasaporte a una oportunidad de vacilarse el territorio sin temor a ser agredidos, a expresarse y a ser escuchados.
A travs de los carruseles de la alegra llenos de colorido, msica y energa;
los legionarios recorrieron las distintas calles de Llano Verde, la comunidad
sala al paso de los legionarios que con la msica y la danza iban trasmitiendo
un mensaje por el derecho a la biodiversidad y el respeto a la vida y convocando
as a la misma comunidad para que hicieran parte de este huracn legionario
con sus saberes. Fueron los mismos jvenes los que se apropiaron del territorio
para no sentirse estigmatizados si no con ojos de esperanza para un maana
mejor, ya que cada uno de ellos, demostr con sus talentos las ganas que tienen
de poder cruzar las fronteras invisibles no slo del territorio, sino las creadas
con sus propios vecinos y el Estado.
En el parque central del barrio Llano Verde y a travs de la sinergia entre las
comunidades en movimiento, se dio cita aproximadamente a tres mil personas.
Este gran gape caus mucho impacto a los jvenes por ser la primera actividad
masiva que se realizaba en su barrio por auto-convocatoria.
Los jvenes dejaron de sentirse marionetas y de pensar con la lgica criminal, los adultos mayores se sentan iluminados al ver que es posible con acciones
positivas respetar la biodiversidad y el derecho a la vida. Muchos habitantes
lograron reconocerse entre ellos, identificarse y derribar barreras creando lazos
de confianza y as compartieron el banquete en familia.
Entonces as la comunidad se re si es comedia, y a la vez reflexiona y se pone a pensar si
la obra de teatro es tragedia y eso ayuda un poco a acabar con la violencia.222
222
216
Mauricio Gonzlez Cocoman, Informe mensual de Cali, octubre 2014. Fragmentos citados en el Informe
Nacional 2014.
4.15 Que retorne el Estado con inversin social e

infraestructura. La respuesta rpida
SDUDDDQ]DUODSD]
l retorno del Estado con inversin social e infraestructura no es otra cosa

que la presencia y el acompaamiento estatal a las comunidades que han
sido vctimas de la violencia, retornantes, emplazadas y desplazadas en diferentes territorios del pas, as como a todas las vctimas y dems poblaciones que
han padecido la violencia y las ausencias del Estado Social de Derecho.223
La ausencia estatal gener profundos problemas obvias desconfianzas en
las comunidades ms vulnerables. Para superar esta situacin y transitar a la
consolidacin de la paz que reclama el pas, se requiere que el Estado realice
inversiones sociales en infraestructura y atencin social, como centros de sa223
El concepto de Estado social surgi como reaccin a la desigualdad creada en las relaciones capitalistas del
siglo XlX y al principio del laissez faire, laissez passer. El Estado debe proteger y atender de manera especial
a las personas con debilidad manifiesta por su condicin econmica, fsica y mental. Los convictos inimputables sujetos a una injusta y prolongada privacin de su libertad, cesado el motivo de la correspondiente
medida de seguridad, deben ser objeto de la proteccin integral por parte del Estado si se encuentran en
circunstancias de debilidad manifiesta. La situacin descrita transforma la obligacin genrica del Estado
frente a las personas dbiles o marginadas, en obligacin especfica y hace nacer el correlativo derecho a
exigir las prestaciones correspondientes por parte de las personas en quienes concurran las circunstancias de
debilidad manifiesta. El Estado social de derecho impone la solucin sealada ante los casos de manifiesta injusticia material y vulneracin de la dignidad humana, cuando ha sido el mismo Estado el primero en eludir
sus compromisos. Manrique Reyes, A. (1991). La Constitucin de la nueva Colombia. Bogot, Colombia:
Edit. CEREC. p. 26 y ss.
217
lud, centros educativos, programas de viviendas dignas, malla vial en ptimas

condiciones, oportunidades laborales en jvenes y adultos, servicios pblicos
de primera necesidad, espacios para el libre desarrollo de la personalidad, entre
otros, y que desde el sector privado se anen esfuerzos para una sociedad ms
equitativa, adems de que se acaben las justificaciones armadas para asegurar
la justicia. Otro desafo ser aclimatar las confianzas sociales en la institucionalidad que representa los valores profundos desde los cuales se construye una
sociedad y la nocin de lo pblico, que actu en consonancia con la lucha
contra la corrupcin, generando justicia eficaz sin distincin o preferencias ante
quienes transgreden la leyes. No se puede dejar de lado la necesidad de superar
el histrico ejercicio del poder para beneficio personal o de grupos de inters.
Este necesario cambio desde el Estado hacia los ciudadanos, no slo propiciara
las condiciones mnimas para el restablecimiento de la dignidad humana, sino
que tambin mejorara las condiciones de vida digna de las comunidades, en
especial de las afectadas directamente por el conflicto armado en Colombia.
Con el retorno a regiones desplazadas, ms que la tierra, se devuelven esperanzas. Para ese retorno del Estado Social de Derecho a campos y veredas sern
indispensables una estrategia que integre la restitucin de tierras, reparacin a
las vctimas de todos los ejrcitos y la proteccin de santuarios de fauna, flora
y recursos preciosos como el agua, el impulso de la agricultura para la auto
sostenibilidad del pas, as como la consecuente inversin pblico-privada y la
salvaguarda de las personas que fueron victimizadas.
Es previsible que en la implementacin de los acuerdos de La Habana, se defina una estrategia audaz que estimule el retorno224 y permita la focalizacin de una
cadena de inversiones pblico-privadas, la articulacin de redes de organizaciones
no gubernamentales que con su gestin blinden la poblacin de volver a caer en
el conflicto armado y se puedan desplegar acciones de transversalidad entre la
ciudad y el campo. Con el retorno se recupera vida y se recupera territorio, hace
que se visibilisen y estimulen fuerzas y potencias de regeneracin y reparacin de
lesiones y heridas propiciadas al delicado tejido social.
Tambin permitira incrementar el nivel de felicidad y bienestar entre despla224
218
La Fundacin Ideas para la Paz ha identificado 281 municipios que requieren de un plan de choque que
debera implementarse durante el primer ao de acuerdos, al que llam Victorias tempranas de la paz, y
que defini como un conjunto de actuaciones concretas en un cortsimo perodo de tiempo, en territorios
claramente focalizados; las acciones deben tener una posibilidad de realizacin rpida y un alto nivel de visibilidad, de tal manera que rindan un saldo medible no slo en el impacto directo de la accin, sino tambin
en el nivel de confianza que puede crear la misma en la poblacin respecto del proceso de paz.
zados, emplazados y retornantes, la ampliacin y profundizacin de la democracia como condicin de la equidad, la justicia y la lucha contra la impunidad desde
las dos orillas, la defensa, la proteccin y promocin de los derechos humanos y
la construccin real de oportunidades, centrada en la capitalizacin de los pobres
y la modernizacin de sus recursos. Se trata, en ltimas, de retornos dignos, seguros y voluntarios auspiciados y potenciados por el Estado.
Este instrumento resulta crucial para la Legin del Afecto porque se construyen confianzas con las comunidades y con poblaciones como los jvenes, que
rpidamente pierden la motivacin cuando no se les escucha o no se respetan los
acuerdos establecidos. A lo largo de los ltimos aos hemos visto la necesidad de
una mayor coherencia de diferentes programas sociales, la necesidad de inversin
sin distinciones partidistas o electorales, y la necesidad de acabar con la guerra
desde sus races de exclusin, inequidad y ausencia estatal.
De ah que la nica manera de consolidar esta estrategia que ofrece esos
primeros pasos en el reencuentro entre las dos orillas, sea mediante una oferta
institucional flexible y concertada, sin corrupcin o sesgos en la asignacin de
beneficios para los ms necesitados, que sea con afecto y respeto por quienes ms
han sufrido en el pas.
San Luis, oriente de Antioquia, 2004
Cuando las comunidades de los corregimientos de Aquitania y Pocitos en
el Municipio de San Francisco Antioquia, desplazados y refugiados en San
Luis, municipio ms cercano, decidieron retornar a su tierra, estaban seguros
de que era posible. Slo faltaba de la voluntad poltica del gobierno. Este caso
muestra que los retornos permiten un reconocimiento de la riqueza natural
de los territorios (embalses, pramos y bosques), la visibilizacin de lo invisible y la lectura de la realidad desde las mismas comunidades para presentar
salidas a los atolladeros en que coloca la mirada institucional a este tipo de
circunstancias.
Tan arraigados estaban los campesinos a sus tierras, una muestra de verdadera topofilia, que no resistieron estar ms tiempo lejos. Siempre soaron
que este retorno se hiciera con todas las garantas estatales. Dado que despus
219
del paso de la violencia slo queda ruina y desolacin y pobreza, les preocupaba
llegar y encontrar sus viviendas en un estado deplorable, los centros educativos
y de salud destruidos, los lugares de diversin para nios y jvenes acabados.
Y eso era lo nico que pedan los campesinos para retornar, que las cosas estuvieran bien. La espera para el retorno se hizo un poco larga por los tiempos
de los trmites burocrticos, pero el Estado ha ido avanzando para mejorar
las condiciones de vida de los campesinos desplazados de Aquitania y Pocitos.
Ha ido acompaando con programas de vivienda y reconstruccin de centros
educativos y de salud, entre otras cosas.
El mejor actuar de la polica en Villas de Aranjuez, en Cartagena.
Despus de muchas denuncias de atropellos y abusos de autoridad por parte
de agentes de la polica nacional en este nuevo barrio de Cartagena, los lderes
de la Legin y de las comunidades entablaron conversaciones con distintas autoridades y con el comandante de la polica metropolitana, en octubre del 2015.
Se dilucidaron problemas y tensiones, y se acord una forma de seguimiento
para evitar los abusos y garantizar la seguridad en el barrio. De esta manera,
la llegada de la autoridad a la comunidad se hace con cuidado y atencin y la
comunidad en reciprocidad, tambin respeta y acata las reglas de juego para la
convivencia pacfica.
El retorno a la vereda el Congal, en Saman, Caldas.
A peticin de los campesinos que fueron desplazados por la violencia de
la vereda el Congal, y que estaban siendo acompaados por los Legionarios,
se acord hacer una expedicin de reconocimiento a dicha vereda que haba
quedado abandonada desde haca al menos cinco aos. Se organiz el viaje a
pie y cerca de 40 campesinos acompaados de legionarios, llegaron a la vereda,
se hicieron rituales por el camino en los sitios del dolor y luego, entre todos
se hizo limpieza de las casas invadidas por el monte. Esta visita a sus tierras
aument las ganas de retornar. Luego se hicieron dilogos con las autoridades
del departamento administrativo para la prosperidad social, DPS, y en estos
momentos est preparndose el retorno masivo de los campesinos al Congal,
acompaados esta vez con las autoridades y los programas sociales y de fomento
econmico para el buen vivir.
220
6LPSOLFDU\GHVFRQFHQWUDUWUiPLWHVOHJDOHV
y homologar estndares de cooperacin
internacional como un gesto de paz.
n pas que decide transitar hacia la paz, no puede seguir teniendo un

marco legal que, so pretexto de la transparencia y la calidad total, hace
virtualmente imposible la operacin social que busca reparar a las vctimas
e incluir efectivamente a poblaciones vulnerables. Es indispensable entender
que la corrupcin en Colombia ha logrado florecer en medio de los procesos
licitatorios, estudios de idoneidad y seleccin objetiva. Lo que se trata es de
fortalecer la adecuacin de los factores legales institucionales para el acompaamiento socialmente efectivo y real, en su proceso de construccin de paz
y reconciliacin
Entre las dificultades que hemos visibilizado desde nuestra experiencia como
programa, se encuentran los siguientes:
Una normatividad que favorece la tercerizacin de la operacin pblica

en temas que resultan cruciales para la restitucin de confianzas ciudadanas y la atencin a poblaciones cuya relacin con la institucionalidad
no ha sido histricamente la ms adecuada.
221
Una planeacin que se hace a espaldas de las expectativas y necesidades

de las comunidades que se busca atender.
Un dbil proceso formativo profesional en diversas disciplinas que deja
la planeacin, contratacin y ejecucin en manos de algunas personas
expertas de diferentes entidades, que usualmente no tienen relacin
alguna con las comunidades.
Trmites contractuales que fracturan procesos, se dilatan en diferentes
dependencias sin que exista un adecuado seguimiento de las entidades
en tiempos y procedimientos, y donde existe impunidad en cuanto a
la eficacia de algunos funcionarios.
Una operacin concentrada en la idoneidad, experiencia o capacidad
financiera que slo ostentan determinados pulpos de contratacin que
hacen muy difcil la generacin de nuevos actores o la ejecucin directa
con las propias comunidades.
Un problema endmico que requiere una cruzada nacional por la transparencia, y el fortalecimiento del control y sancin efectiva, pues se destituyen a algunos de los corruptos, pero no se realizan las acciones que
permitan recobrar lo robado.
La carga legal y burocrtica representa un obstculo para la operacin social.

Los esquemas institucionales dan la impresin de una maraa de legalidad procesal burocratizada, dispendiosa y costosa, que paraliza la accin pblica. A esta
situacin se suman las acciones de una funcin de control y vigilancia desbordada de procedimientos que intimida a los servidores pblicos y que adiciona una
buena dosis de lentitud a la atencin de los fines del Estado Social de Derecho.
Este exceso de normas y trmites dificulta una atencin efectiva a las emergencias humanitarias y la ejecucin de proyectos que buscan beneficiar a vctimas
de la violencia o poblaciones vulnerables.
Es claro que la normativa para la atencin, apoyo y proteccin de los derechos
vulnerados de los desplazados y vctimas de la violencia tienen un pesado lastre
de irrealidad y burocracia. Las normas, particularmente las enfocadas hacia la
atencin de emergencias, son camisa de fuerza antes que viabilizadoras para un
manejo eficiente, oportuno y gil de los recursos.
222
Por ello, la adecuacin de los factores legales institucionales para el acompaamiento socialmente masivo es una necesidad impostergable, ya que conducira a la bsqueda de una legislacin ms simplificada,225 que permita un manejo
gil y expedito de los recursos, lo cual no excluye el control y la vigilancia, as
como el fomento de la participacin comunitaria mediante el sistema de redes
de solidaridad con un alto grado de transferencia de recursos. Sera una estrategia conveniente y de muy fcil aplicacin. Adems de hacer real y efectiva la
atencin a las emergencias humanitarias que a diario padecen las comunidades
en situacin de desplazamiento forzado y de extrema pobreza.
De lo que se trata con este mecanismo es habilitar un componente altamente
empoderado en todos los niveles de la administracin pblica y la iniciativa
privada, para atender los desafos de restaurar confianzas y encontrar salidas
para la reconstruccin del pas frente a una eventual solucin poltica negociada del conflicto armado. La Legin del Afecto, desde su actuar acompaando
de manera directa a las comunidades, puede identificar los cuellos de botella
burocrticos y visibilizarlos para que las instancias correspondientes adelanten
los correctivos.
Los legionarios han percibido en la vida cotidiana de sus comunidades, cmo
se presenta la retardacin del Estado en el cumplimiento de sus funciones bsicas como por ejemplo brindar el acceso a la salud, educacin y agua potable.
Tambin han detectado las trabas en algunos de los procesos administrativos
como la contratacin pblica, los manuales de calidad total de la gestin pblica, los circuitos presupuestales y de planeacin, la atencin de las quejas y
reclamos y los mecanismos institucionales de participacin. En otras oportunidades, han corroborado la existencia de normas tramposas o que preservan y
aseguran privilegios, dificultades de acceso a la justicia oportuna y el despilfarro
de recursos pblicos.
Todo sto, a lo que llamamos cuellos de botella son dados a conocer mediante memoriales de agravios a las instancias pertinentes de la administracin
225
En Colombia existen ms de 17 500 leyes vigentes que suman ms de dos millones de artculos, pargrafos
e incisos; en este mar de normas navega la corrupcin, la retardacin de justicia y el entorpecimiento de las
relaciones entre el Estado social de derecho y la sociedad. Adems coexisten infinidad de derechos paralelos
que no estn escritos en la Constitucin y las leyes, pero que son los que se cumplen; son los llamados atajos,
que los leguleyos y los tramposos escogen para conseguir sus fines en detrimento del bien comn Manrique
Reyes, A. (2013) Los desafos de la descentralizacin y el nuevo rgimen municipal colombiano. Bogot, Colombia. Edit. DIKE Universidad del Rosario.
223
pblica y su atencin puede mejorar la accin del Estado social de derecho en

funcin de la paz y la reconciliacin.
En la Legin se cuenta con una importante experiencia en la bsqueda de
la simplificacin de trmites, que nos hacen efectivos operativamente. Pero infortunadamente existen procedimientos que no estn al alcance del equipo, por
lo cual escapan de la esfera de las voluntades y el compromiso que podamos
establecer con las comunidades. No obstante, cabe sealar que hemos podido
establecer algunos parmetros que alientan nuestras acciones y que hacen posible una operacin ms dinmica y oportuna:
226
224
La planeacin es indicativa y se concreta directamente con las particularidades de cada territorio y con las propias comunidades. Entendemos
que el principio de planeacin consagrado por la ley busca evitar el despilfarro de los recursos pblicos, pero nunca establecer limitaciones a
acciones con las comunidades que cumplan estos mnimos requisitos.
Cualificacin del equipo humano para conocer cules son los alcances
legales de nuestro mandato, para as flexibilizar nuestra operacin sin el
temor a posibles sanciones por omisin de las normas vigentes.
Se ejecutan los presupuestos mediante la asignacin de recursos a los
coordinadores regionales, acompaados por el equipo nacional, lo cual
facilita la oportunidad y pertinencia de las acciones y minimiza costos
por la reduccin de cadenas de intermediacin.
Se acompaa jurdica y tcnicamente todos los procesos contractuales
en cada una de las instancias que intervienen, permitiendo hacer ajustes
rpidos y facilitando un seguimiento de los largos trmites administrativos.
Cada equipo regional debe realizar la legalizacin de cada gasto efectuado, lo que garantiza la transparencia y la co-responsabilidad de los
mismos jvenes.226
En la operacin del ltimo ao se ejecutaron los recursos con cerca de 40000 recibos en 23 regiones del pas,
con austeridad, trasparencia y eficacia.
4.17 El dilogo con las lites locales de poder227
no de los desafos para la paz, como se ha dicho, es que seamos capaces

de habitar nuestros territorios respetando nuestras diferencias, pero sin
indiferencia. Durante muchos aos nos hemos acostumbrado a convivir con la
miseria y la exclusin en medio de nuestras riquezas naturales y ancestrales; con
la falta de oportunidades para las mayoras y la concentracin de privilegios en
unas pocas personas; con la justicia draconiana para los miserables y la impunidad para los poderosos; con un catlogo de derechos humanos en las normas
y con su permanente violacin en la vida cotidiana. Cohabitamos en nuestros
territorios por la fuerza de la resignacin o del poder y no con la fortaleza de la
solidaridad y de la bsqueda del bien comn.
La Legin del Afecto est de acuerdo con un dilogo abierto entre todos
los pobladores de los territorios para aclimatar condiciones de paz y la solucin
a los conflictos econmicos, sociales y polticos histricamente no resueltos y
que le subyacen a las mltiples violencias. Dilogos que permitan en particular,
encontrar a partir de las capacidades de los jvenes, salidas reales y concretas a
227
(s.a) (2008). Informe final del proyecto Art-Gold, Accin Social-PNUD, primer semestre.
225
las situaciones de emergencia que amenazan su supervivencia en los campos y

cinturones de miseria de las grandes ciudades.
Como punto de partida para los dilogos entre las lites locales de poder, es
pertinente tener en cuenta las siguientes premisas:
La corrupcin y el despilfarro de recursos pblicos han generado una

opinin negativa por parte de las comunidades locales, acerca de la gestin de lo pblico.
Las ausencias del Estado Social de Derecho en las regiones ha generado dficit importantes de desarrollo humano, seguridad humana y
vigencia de los derechos humanos en vastos territorios y ha concentrado
las oportunidades en unas pocas regiones y ciudades.
El centralismo real y la descentralizacin retrica han forjado un modelo de estado que no permite la autonoma de las regiones y de sus
comunidades para forjar su propio destino.
Los derechos paralelos y la inflacin normativa impiden el dilogo

transparente y proactivo entre las lites de poder local y las comunidades
ms pobres y excludas
226
Existe gran cantidad de normas y regulaciones derivadas de la corrupcin, de las costumbres o de la imposicin de grupos armados ilegales,
que no estn escritas en la Constitucin y la ley, pero que son las que
se cumplen. Estos normas paralelas generan un divorcio entre el deber
ser planteado en la Constitucin Poltica y defendido por un discurso
oficial de los servidores pblicos, y unas prcticas que en lo concreto
realizan esos mismos servidores pblicos. La proliferacin de normas
como ya se ha dicho, que segn estudios recientes suman ms de 17
000 leyes y dos millones de artculos, pargrafos e incisos, forman
una maraa de procedimientos donde campea la corrupcin y la ineficiencia de la gestin pblica ms la consagracin de privilegios para
unos pocos.
Las normas oficiales y los derechos paralelos tienen sus propios lenguajes, vocablos, procedimientos y rituales. Esta circunstancia genera distancias, incomprensiones y falta de entendimiento entre las instituciones pblicas y las comunidades.
Extrema desconfianza entre los poderes locales, las comunidades excluidas y los jvenes
Los mltiples engaos y frustraciones derivados de las mentiras, incumplimientos y del doble discurso oficial, ha generado apata e incredulidad
en las comunidades.
Las comunidades, a pesar de contribuir con la formacin de los presupuestos pblicos mediante el pago de impuestos directos e indirectos, ha
optado por descalificar y dejar a un lado las iniciativas de inversin oficial,
para proceder a utilizar sus propios recursos encaminados a solucionar los
problemas colectivos.
Las lites de poder local tienden a ver a los pobres y excluidos como seres
carenciados, en muchos casos peligrosos, sin iniciativas ni conocimientos
o como simples votos a la hora de relegitimar sus poderes en las elecciones.
El desgaste de los mecanismos de participacin ciudadana fundamentados en ejercicios meramente pedaggicos que distraen la decisin real de
las comunidades, han restado credibilidad y confianza a los espacios tradicionales de dilogo y de interaccin social e institucional.
Las capacidades y recursos de los pobres y excluidos han sido invisibilizadas.
Propsitos de los dilogos entre las dos orillas para la construccin de

paz cotidiana
Construccin de confianza entre los diversos estamentos de las comunidades que comparten un mismo territorio, basada en:
Pasado, presente y futuro compartido.

La prevalencia del bien comn.
Respeto a los derechos humanos.
Convivencia pacfica y la no violencia.
Respeto a las diferencias.
Instituciones pblicas de gobierno local vigilantes contra corrupcin
227
Facilitar el reencuentro de jvenes annimos con sus comunidades
Trabajo solidario para superar la pobreza y la exclusin. (Visibilizacin

de liderazgos).
Reinterpretacin del territorio. (Reconocimiento de la biodiversidad).
Acompaamiento a vctimas de la violencia y de la exclusin. (El afecto
y el herosmo).
Profundizar en la democracia y la paz cotidiana
Cohesin y tejido social (Libro blanco y lenguajes alternativos).

Seguridad humana (Sistemas de Alertas Tempranas SAT frente al riesgo de violaciones a los derechos humanos).
Sinergias y alianzas entre comunidades en movimiento (Transversalidad).
Transparencia de la gestin pblica. (Segunda oportunidad para los servidores pblicos).
Solucin a los problemas reales de las comunidades ms pobres y excluidas, en particular de los jvenes
Generacin de oportunidades para que los jvenes desplieguen sus capacidades y recursos en beneficio propio y de las comunidades.
Generacin de ingresos y de fuentes de trabajo.
Preservacin, recuperacin y buen uso de los recursos de la biodiversidad.
Atencin de comunidades en emergencias derivadas de las violencias y
de los riesgos naturales.
Entre las dos orillas:
228
Orilla 1
Pobres y excluidos.
Orilla 2
Autoridades y servidores pblicos.
Marginales e informales.
Empresarios y comerciantes.
Vctimas de la violencia.
Profesionales y acadmicos.
Desplazados y emplazados.
Comunidades y familias privilegiadas.
Entre lo cualitativo y lo instrumental:

Lo cualitativo
La intuicin
Los saberes ancestrales
Lo instrumental y cuantitativo
Lo institucional
La legalidad formal
La experiencia
La creatividad
La participacin comunitaria y ONGs

Lo acadmico y cientfico
Los recursos no convencionales
Los trmites y procedimientos
Los dilogos son en todas las direcciones: horizontales, transversales, verticales. Siempre directos, sin intermediarios ni vericuetos. Su orientacin debe
ser la transparencia y la recta intencin.
Pamplona, 2007
En el ao 2007 se puso en marcha una metodologa para abordar los
dilogos con lites locales de poder y un modelo de experimentacin en el
municipio de Pamplona, Norte de Santander. Se trata de una propuesta encaminada a que las comunidades y particularmente los jvenes, construyan
escenarios, temas e instrumentos para intercambiar saberes, conocimientos y
soluciones a sus problemticas con empresarios, comerciantes, ongs, iglesias,
academia, autoridades, periodistas y medios de comunicacin, etc. Con ello
se busca articular las iniciativas sociales, comunitarias y gubernamentales
para la defensa, proteccin y promocin de los derechos humanos.
Se llevaron a cabo diversas acciones de aprestamiento como reuniones con las
lites locales de poder en Pamplona, talleres con lderes juveniles de barrios marginales de Bogot, Cali, Pamplona y Ccuta, as como entrevistas con expertos.
Los dilogos no han sido fciles por la poca importancia que las autoridades
pblicas les confieren a las comunidades, y a los jvenes de sectores humildes, o
por la reduccin del encuentro con los excluidos como una estrategia con fines
proselitistas y electorales. La construccin de escenarios de voluntad poltica
no resulta fcil en un contexto en el cual las autoridades locales no gozan de la
confianza ciudadana, tal como se ha expuesto.
229
No obstante desde mbitos ms discretos, ha sido posible un dilogo no

siempre colectivo, ni con la amplia participacin de diferentes sectores de las
lites locales de poder, pero que ha permitido a los jvenes plantear las particulares lecturas de sus problemticas y territorios. Cabe sealar que la capacidad
de buscar caminos de reconciliacin que permitan la convivencia pacfica, curiosamente suelen ser ms fciles con quienes han padecido la violencia y las
exclusiones. Son los sectores de poder, quienes en esta experiencia de varios
aos, estn en mora de dar un paso adelante para dejar los estigmas y los miedos a encuentros donde no se buscan culpables, sino responsables de un destino
conjunto e incluyente.
Florencia, Caquet 2014. Movilizacin de comunidades excluidas de los
barrios marginados
En el mes de junio y julio se inicia un intercambio con las instituciones y
lites de poder para conversar sobre la importancia de potenciar los liderazgos
ocultos de los jvenes habitantes de los barrios Idema y Timy.
En este escenario los jvenes leyeron un documento y la Administracin
Municipal entreg un ramo de rosas blancas como un smbolo alusivo al compromiso con estas comunidades. Sin embargo la alcaldesa no pudo hacer presencia durante el acto, debido a una reunin con funcionarios del gobierno
nacional, que llegaron de manera fortuita. Desconociendo las razones por las
cuales no haba podido asistir; los jvenes se tomaron el micrfono para expresar su indignacin por el presunto plantn.
Los lenguajes alternativos hicieron referencia al diario vivir de estas comunidades, su percepcin de la sociedad, los sueos de futuro y una clara protesta
pacfica ante tantos aos de olvido y profunda pobreza, a la que han sido reducidos por parte de los mismos gobiernos que sin ver el trasfondo del problema
delegan la responsabilidad a sus sucesores, sin que ninguno de estos haya podido responder justamente a la comunidad. 228
228
230
Informe Florencia, Caquet, julio 2014. Compilado por Carlos Murillo y elaborado por Gloria Arias.
5.
Viaje a pie por la Colombia profunda,

destino: la paz
Legionarios, salgan al mundo con las antorchas en las manos.
Cuelguen lmparas en los muros de la noche.
Donde haya hogueras pongan manantiales.
Donde se forjen espadas planten rosas.
Transformen en jardines los campos de batalla.
Abran surcos y siembren amor, planten banderas de libertad
en la patria de la pobreza.
Y anuncien que llega pronto la era del amor,
de la alegra y de la paz.
San Francisco de Ass.
a sociedad colombiana en las ltimas seis dcadas, en paralelo al conflicto

armado y sus causas an no resueltas, ha escuchado de sus gobernantes,
lderes religiosos, empresarios y polticos, diversos llamados a la paz y a la reconciliacin. Pero stos se hacen vacos o sin alma, cuando se realizan desde la
VIAJE A PIE POR LA COLOMBIA PROFUNDA, DESTINO: LA PAZ
comodidad y el pragmatismo de quienes no han padecido en carne propia la

violencia para enarbolar la paz con conviccin, generosidad, amor por Colombia y grandeza histrica.
Por eso para la Legin del Afecto, la paz es el resultado de un proceso en
el que todos participamos con hechos y acciones en lo que llamamos hechos
sociales de paz en la vida cotidiana, dnde no hay protagonismos polticos,
sino acciones annimas y colectivas donde cada quien suma con sus dones y
talentos, cada ser humano es importante para el bien comn y el buen vivir.
Creemos en la salida pacfica al conflicto armado a favor de la biodiversidad
porque la historia nos ha demostrado que ningn conflicto se ha resuelto por
la violencia, y porque las comunidades nos han demostrado que las soluciones
para la paz empiezan con el ejercicio cotidiano de reconciliacin y perdn, no
sin dejar pasar aspectos como la verdad, la memoria y la justicia.
En este captulo se recogen esos hitos, ejercicios cotidianos o acciones de paz
que en diferentes regiones del pas y por casi catorce aos, han liderado jvenes y comunidades enteras, que con coraje le apuestan a soar y construir un
mejor maana, a no dejarse vencer por el dolor y por el sufrimiento. Con ello
queremos contribuir al pas, en el propsito de transitar hacia la paz, cuando
no sabe por dnde empezar. Nosotros empezamos por el afecto. Se quedan por
mencionar algunos territorios donde la Legin del Afecto ha llegado tales como
Libano y Natagaima en el Tolima, Barbacoa, Olaya Herrera, Pizarro, Roberto
Payan en la costa pacifica de Nario; San Juan del Cesar y Villanueva en la
Guajira; Ovejas y San onofre en Sucre; Mistralo y Pueblo Rico en Risaralda;
Puerto Lopez y Vista Hermosa en el Meta; Chivolo y Plato en Magdalena,
Viot en Cundinamarca; Acandi, Carmen del Darien, Carmen del Atrato,
Ungria en el Choco; El Copey, Valledupar, Pueblo Bello y Chiriguana en el
Cesar; Apartado, Carepa, Turbo, Matat y Necocli en Antioquia. En estos
territorios llevamos 4 meses al escribir este documento y no alcanzamos a
realizar las respectivas sintaxis de los resultados del trabajo legionario.
Muchas de estas acciones han prevenido grandes catstrofes humanas, roto
tensiones y fronteras invisibles y han vencido el odio o cadenas de venganza reuniendo a las comunidades en terceros escenarios. Se ha reducido el nmero de
muertes, peleas, hurtos y se le han arrebatado jvenes a la guerra, que a cambio
232
del incentivo social, han puesto su fuerza y vitalidad al trabajo comunitario,

como limpiar ros o quebradas, apoyar brigadas de salud veterinaria en las zonas de retorno, presentar una obra de teatro, sembrar rboles, recoger alimentos
en las plazas de mercado para los gapes, acompaar a familias en trmites,
pintar espacios comunitarios, visitar a los ancianos en los asilos, acompaar
partidos de futbol por la convivencia, entre otras actividades, que pese a su
simplicidad engloban enormes apuestas para la paz. A esto es lo que llamamos
comunidades en movimiento.
Lo nuestro ha sido la resiliencia, activar las mismas energas comunitarias,
su orgullo, su gallarda, sus potencialidades, buscar en los hroes annimos y
cotidianos un impulso para crear y recrear la comunidad y financiar sus sueos
por medio del ingreso social.
5.1 Medelln y oriente antiqueo: detener la degradacin to-
tmica en campos y ciudades, ennoblecer los guerreros
con delegaciones y transferencia de responsabilidades.
La apuesta era el retorno y el amor por el territorio
Hoy observ la paz en la comida.
Hoy los hijos de la rabia sonrean.
Hoy fu calmada mi agona.
Seguro que das as, nunca los olvidara.
Hoy hicimos la paz con un baln
Y no la guerra con un can.
Hoy me he dado cuenta que existe Dios
(Poema desde la plancha, cdigo de honor Legin del Afecto, 2004).
a relacin de Medelln con el oriente antioqueo para el reconocimiento del

territorio y la relacin campo-ciudad permiti, en primer lugar, liberarse de
los imaginarios del subdesarrollo, profundizar la comprensin de las mutaciones demogrficas surgidas en medio siglo de desarrollismo y ver, desde otros
puntos de vista, un problema que se nutra de la descomposicin campesina y
de la degradacin totmica. De esta forma, el acompaamiento a retornos, desactivar tensiones de riesgo para las comunidades, crear alertas tempranas, romper las fronteras invisibles y la construccin de paz cotidiana con los guerreros
233
y los jvenes en riesgo de serlo, se volvieron lo cotidiano de aquellos primeros

aos de trabajo legionario. Los actores de entonces fueron jvenes que cansados
de la guerra urbana buscaban desde el afecto reparar a sus comunidades.
La terminacin de la zona de distensin en el Cagun, la avanzada paramilitar en campos y ciudades. Los excesos de la poltica de seguridad democrtica, intensificaron el conflicto armado en todo el pas. Un caso particular
fueron Medelln y el oriente antioqueo. Medelln porque se convirti en zona
de disputa militar en los barrios entre milicias y paramilitares, herederos de
entrenamientos y conocimientos militares de los tiempos de Pablo Escobar,
que terminaron por dejar cientos de vctimas de desapariciones, homicidios,
desplazamientos intraurbanos y cientos de jvenes muertos, cados en las calles
empinadas de la ciudad. La situacin de muerte se repiti en la Comuna 13,
tras la recuperacin por aire y tierra, mediante las operaciones Mariscal y Orin
en el ao 2002.
En el caso del oriente antioqueo, en momentos de arribo del proyecto,
haba presencia activa de todos los actores armados229, lo que ocasion un alto
nivel de militarizacin de la vida cotidiana sufrida por las comunidades, siendo
presionadas con desplazamiento, asesinatos, bloqueos, restricciones, torturas,
masacres, desapariciones forzadas230, secuestros, despojos, extorsin, violencia
sexual, reclutamiento de menores, minas antipersonales, atentados con explosivos, persecucin a funcionarios e institucionalidades, ataques a bienes civiles y
229
Los grupos paramilitares con el bloque Cacique Nutibara de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC),
el bloque Metro, el bloque Hroes de Granada y las Autodefensas del Magdalena Medio. Por parte de los
grupos insurgentes se encontraban los frentes 9 y 47 de las FARC, y los frentes Carlos Alirio Buitrago y
Bernardo Lpez Arroyave del ELN., Tambin el Estado con tropas del grupo de caballera mecanizado N 4
Juan del Corral (GMJCO), del batalln de artillera N 4 Jorge Eduardo Snchez (Bajes), del batalln de
contraguerrilla n. 4 Granaderos, y del batalln de plan especial energtico y vial N 4 BG. Jaime Polania
Puyo, adscritos a la Cuarta Brigada del Ejrcito Nacional. Ver Colectivo de Derechos Humanos Semillas
de Libertad (Codehsel). (2007) Ejecuciones extrajudiciales: el caso del oriente antioqueo. Bogot, Colombia:
Coordinacin Colombia-Europa-Estados Unidos, p.14 Recuperado de http://www.ddhhcolombia.org.co/
sites/default/files/libro_ejecuciones_oriente_ant.pdf
230 En el departamento de Antioquia, y sus subregiones, se han desplazado desde 1998 a 2011, y 670.057 personas, es decir, 156.807 hogares (Accin Social, 2011). Por su parte, el reporte de estadstica de poblacin desplazada por ubicacin geogrfica de Accin Social presenta, entre 1998 y 2011, que en el oriente antioqueo
fueron desplazadas 179.943 personas correspondientes a 42.107 hogares, representado en 17.387 personas
en 3.866 hogares para la regin de Altiplano; 40.358 personas en 9.871 hogares para la regin de Paramo;
59.135 personas en 13.650 hogares para la regin de Bosques y por ltimo, 63.063 personas en 14.720 hogares para la regin de Embalses. As mismo, Marn Carvajal nos muestra segn un comparativo del censo para
el oriente antioqueo de 1993 y 2005, que el municipio de San Carlos disminuy su poblacin en un 53%,
Granada al 50%, Alejandra el 41%, San Rafael 40%, Cocorn 34%, San Francisco 33%, San Lus 30%,
Argelia 25%, Nario 25%, Abejorral 24% y Concepcin en el 16% (Marn, 2009).
234
sabotaje contra la infraestructura elctrica y vial de la regin. Como lo dice el

Grupo de Memoria Histrica en su texto Basta ya!, fue una guerra degradada
y prolongada.
El oriente ha sido la regin con mayor conflicto armado y violaciones a los
derechos humanos de toda Antioquia, con doscientas cuatro confrontaciones
en diecinueve de sus veintitrs municipios231.
El miedo y el terror se instauraron en los habitantes
Estas acciones dejaron una huella emocional en las comunidades, que adems quedaron atrapadas en escenarios de soledad, donde la solidaridad ya no
era un activo por el miedo a ser relacionado con algn grupo armado; destruyeron los activos sociales de la regin entre ellos la capacidad poltica de las comunidades organizadas por medio de movimientos sociales y cvicos fuertes que
lograban gran incidencia en las administraciones municipales y en la ejecucin
de proyectos en las dcadas de los ochenta y noventa. Prohibieron la movilidad,
sancionando el desplazarse por los caminos rurales. La tristeza y la incertidumbre abrumaron las familias, y el desplazamiento forzado hacia ciudades como
Medelln, canaliz todos estos smbolos rotos, ms otras formas de victimizacin que ocurrieron durante la llegada a la ciudad como fue la estigmatizacin,
el hambre, el hacinamiento, la persecucin, la falta de empleo, el alcoholismo,
la drogadiccin, el asesinato y la destruccin de la familia.
Los viajes o expediciones de los legionarios por los lugares del desplazamiento y el dolor facilitaron la reflexin frente a un sinnmero de preguntas sobre
cules eran y cmo propiciar las condiciones de arraigo reales, cmo reparar
los daos de la guerra, cmo ritualizar y sacralizar para sanar las heridas del
conflicto desde el perdn sin impunidad. Se trat de potenciar la solidaridad
y ante todo llevar jvenes con problemas para que acompaaran comunidades
con problemas en una accin de compartir el dolor y las tristezas para equiparar
las cargas. Preguntas y estrategias surgidas a partir de hacer memoria por las
historias personales y comunitarias, hasta encontrar el mito que le diera sentido
a la permanencia de la sociedad.
Los retornos campesinos: actos de amor al territorio para reconstruir la
231
Consejera Presidencial para los Derechos Humanos. Panorama Actual del Bajo Cauca Antioqueo. Diciembre de 2006.
235
confianza de volver a habitar los caminos por donde pas la violencia

Vale la pena recordar que fue al comenzar el 2003, cuando la naciente Legin del Afecto se vincul al repoblamiento, por retorno voluntario, de algunas
familias desplazadas en Medelln, que huyendo de la ciudad se aventuraban a
retornar a las veredas de Pocitos, Aquitania, Buenos Aires y el Vergel, en los
municipios de San Lus, San Francisco y San Carlos. En medio de los cruentos
combates, restricciones a la movilidad y control territorial de grupos armados,
sin que existiera an ningn protocolo e institucionalidad que garantizara los
retornos. Las entidades pblicas no los apoyaban ya que se atenan al concepto
de zona roja expedido por las fuerzas militares, con lo cual no podan apoyar
estas iniciativas. Los protocolos de seguridad se convirtieron en barrera para
que las familias retornaran o se vieran en la necesidad de tomar la decisin en
el abandono absoluto.
Por otro lado, los municipios se declaraban impedidos para atender el retorno ya que no tenan los recursos, pues con la reduccin poblacional tambin
mermaban los ingresos tributarios que no alcanzaban ni para las nminas. A
raz de esta situacin, algunos alcaldes declararon en 2007 la emergencia manifiesta por retorno como lo haban hecho con el desplazamiento.
En Aquitania los primeros retornos acompaados por el viaje a pie se iniciaron a finales de noviembre del ao 2003, cuando un grupo numeroso de jvenes
de la Legin del Afecto lleg a San Luis, provenientes de Medelln, con el fin de
acompaar el retorno campesino a los corregimientos de Aquitania y Pocitos. El
nueve de noviembre retornaron dieciocho familias; el diecisis, catorce; y el ocho
de diciembre fueron nueve. Los retornos fueron exitosos y las familias no volvieron a desplazarse. Lo primordial, deca la comunidad, era el acompaamiento
afectivo en la soledad, el abandono y la destruccin que les dej el conflicto.
Un resultado importante de estos primeros aos de la Legin, adems del
acompaamiento a los retornos voluntarios a algunas veredas de los municipios
de San Lus, San Carlos, Granada, Cocorn y San Francisco, fue encontrar en el
acompaamiento socialmente masivo, el uso de los lenguajes alternativos y su poder simblico, que se convirti en una estrategia para frenar el poder intimidante
de las armas, logrando disuadir un paro armado, impuesto simultneamente por
grupos de autodefensas y guerrilleros, que pretendan boicotear el encuentro de
familias desplazadas en la cabecera municipal, con campesinos recin retornados
desde San Lus, Marinilla y Medelln. El encuentro era para vr las pertenencias
236
abandonadas, hablar con amigos, vecinos, volver al pueblo y recrear los vnculos
con el entorno ambiental. De esta forma los jvenes descubrieron que el mtodo
ms eficaz para derrotar el rumor era el humor y que lo afectivo era lo efectivo
para generar confianzas.
Esta estrategia de realizar expediciones y caravanas humanitarias, con disfraces, con la msica de chirimas y globos, en una especie de carnaval, se replic el
veinticuatro de diciembre del 2004 con la caminata hacia la vereda la Mesa-Pocitos desde la autopista, la que fue un corredor estratgico de los grupos armados,
que dej emplazados en el territorio a los que decidieron resistir y no desplazarse.
Fueron seis meses en los cuales no entraba o sala nadie sin que el comandante
de zona autorizara. La Legin del Afecto emprende el viaje a pie, invocando las
fuerzas superiores y sagradas en un recorrido de diecinueve kilmetros, con jvenes de los barrios La Isla, Santander, Moravia, la Comuna 13 y con campesinos
desplazados de la zona, residentes en Medelln y Rionegro. Tambin acompaaron delegados para Colombia de ACNUR quienes tuvieron la oportunidad
de verificar de primera mano la situacin en la zona, quedando evidenciado el
maridaje entre las fuerzas armadas y los grupos paramilitares, ambos haciendo
presencia a una respetuosa distancia. En estos viajes se aprendi que los lenguajes
alternativos permitan desactivar tensiones y blindarse del poder que ostentaban
los grupos armados.
En esos primeros escenarios lo importante era brindar afecto a las familias
desplazadas y en condicin de retorno, es decir, alegra y solidaridad, elementos
intangibles que llegan reconfortan el alma y relajan el cuerpo, en una forma de
acompaamiento que superaba la de otros programas institucionales, cuya relacin fra era de slo asistencia material y de emergencia.
Las primeras fiestas del afecto y del retorno: Aquitania.
En 2004 se realizaron estas fiestas con la excusa de que las familias que no
haban retornado fueran a visitar sus fincas, y tambin como un homenaje a los
retornos. Su lema deca: Aquitania es tu casa, recurdala: ella fue tu cuna; vistala: ella es tu morada; no la olvides: ella ser el refugio de tus hijos, los hermanos
de Aquitania.
Estas mismas estrategias se reprodujeron en otras zonas como en el corregi237
miento de Buenos Aires, las veredas Palmichal y el Vergel en San Carlos, donde
haban sucedido por lo menos dos masacres entre el 2002 y el 2005; en el Carmen de Viboral, la vereda el Porvenir; en Granada, corregimiento de Santa Ana,
que haba sido el epicentro de la entrega de secuestrados por parte de las Farc y
trofeo de guerra de la poltica de seguridad democrtica en la recuperacin que el
gobierno hace de la regin.
Tambin se acompa a las comunidades de la vereda el Molino en Cocorn
y muchas otras de San Luis. Los legionarios llegaban en chivas y en compaa de
los desplazados que estaban asentados en la capital antioquea, para motivarlos
al retorno. Era una iniciativa de doble importancia: por un lado se acompaaba a
los pocos que se haban atrevido a retornar desde el afecto, desde la transversalidad con alimentos, herramientas y ayudas gestionadas en Medelln y por el otro
acompaar a las familias de San Luis que queran ver su finca pero que les daba
miedo ir solos por temor a ser retenidos y asesinados. Con sto se rompan los
exilios decretados por los actores armados.
En El Vergel, hubo una masacre en 2003 y otra en 2005 que produjo el desplazamiento de toda la poblacin durante dos aos. All el retorno se hizo an
con los rumores de presencia armada, en compaa de los habitantes del vecino
corregimiento de Buenos Aires. Se organiz la cancha, la escuela, se quit la
maleza y se realiz una actividad llena de juegos infantiles, pintura y msica. En
el recorrido se mantuvo especial atencin a que nadie se saliera del camino por
el riesgo de las minas antipersonales. En el presente, los miembros de la vereda
suman ms de treinta familias, y a travs de gestiones han recuperado la escuela,
la junta de accin comunal, las vas, el acueducto. Con ello se ha ido jalonando el
retorno de las familias que vivan en el can del ro Calderas, tambin desplazado en su totalidad. Fueron casi cuatro aos de acompaar el retorno individual,
generar confianza, promover la solidaridad y apoyar con posibilidades de llevar
los trasteos durante las actividades que se realizaban y acompaamiento constante por medio de carruseles de la alegra y eventos comunitarios.
El retorno a Guadualito
Fue uno de los retornos ms significativos232 apoyado por la Legin y realizado el 23 de mayo de 2010. El retorno implic la realizacin de varias avanza232 Ver noticia en canal Teleantioquia https://youtu.be/u-lY3JcFT9A
238
das, por el corregimiento San Diego de Saman, Caldas y La Danta de Sonsn,

ya que la vereda no tiene comunicacin directa con Argelia, su municipio,
solamente por un camino de herradura, cuyo trayecto tarda un da a caballo.
Desde las avanzadas se comenz a generar la expectativa de un gran retorno y en el encuentro de campesinos con legionarios se realizaron diferentes
transversalidades para el mejoramiento de la vereda, con el inters de tenerla
bien bonita el da del regreso. Dentro de las acciones gestionadas estaban el
restablecimiento de la luz elctrica, el dilogo con un delegado del municipio
de Argelia para la realizacin de los estudios para la implementacin del acueducto, la adecuacin de la institucin educativa que ya se encontraba en mal
estado, el arreglo de la carretera de acceso desde La Danta a travs de convites
para el uso vehicular y la visita de un funcionario de la Alcalda para expresarle
las necesidades de la vereda.
Ese da, tres grupos de retornantes entraron a la vereda por tres lugares
diferentes, uno de ellos por La Danta, a seis hora de camino en vehculo y
herradura, por donde subieron legionarios de Medelln, San Luis, San Francisco, Bogot y algunos asesores del proyecto. La carretera haba sido construida
por los paramilitares de la regin con el objeto de llegar a Argelia, combatir
a las Farc y abastecer las tropas, sin embargo slo pudieron construirla hasta
un poco ms all de Guadualito, situacin que permite intuir que la zona era
un botn de guerra y un corredor importante para los grupos armados. El segundo grupo con sesenta y dos personas provenientes de Saman, Encimadas,
Pensilvania y San Diego liderado por legionarios camin siete horas desde el
corregimiento de San Diego, en Caldas. Esta ruta fue acompaada por campesinos de la regin y el alcalde de Argelia, Gerardo Prez, que siempre estuvo
atento al retorno, facilitando el dilogo entre las dos orillas y el contacto directo
con la administracin municipal. El tercer grupo se desplaz a pie por la travesa desde Argelia y tardaron dos das y catorce horas en llegar. A travs de la
transversalidad generada, la Alcalda apoy al grupo de visitantes con alimentacin y hospedaje. En total eran treinta y cuatro caminantes que venan desde
Sonsn, Argelia, Ro Verde, Nario, Los Montes y algunos campesinos de la
vereda El Rosario.
Ya en la vereda, se realiz un gape y diversas actividades con lenguajes
alternativos, as como rituales para conjurar el miedo y los efectos del conflicto
239
hacia la poblacin. Se propuso recorrer caminos olvidados, cruzando las barreras del terror y acompaando los retornos. Con eso se demostr que los jvenes
de Colombia, con su energa creadora pueden dar la vuelta de tuerca que le
falta a este pas.
5.2 Medelln: hacer realidad los sueos de los jvenes para

detener la degradacin totmica
os acompaamientos a los lugares de la soledad y el dolor tambin se extendieron a los sitios donde vivan los desplazados, a los asentamientos de invasin donde estaban las familias en condiciones de insalubridad, hacinamiento
y dems problemticas propias de estos lugares, como la carencia de servicios
bsicos y desempleo. Se acompa desde los lenguajes alternativos, y desde la
delegacin de responsabilidades a los jvenes, sacando a los nios de las realidades vividas, al menos por unas horas, para prevenir con ello el reclutamiento
de las bandas criminales que se aprovechaban de sus carencias econmicas.
El trabajo en la capital antioquea, permiti desde sus inicios, el anlisis y
reflexin sobre el sicariato, la violencia, la juventud y el desplazamiento, para
resolver las situaciones que vivan los jvenes, que haban sido descritas por
ellos mismos en ejercicios de planeacin-creacin donde soaban qu activida-
240
des podran cambiar su cotidianidad y su mundo, parar la degradacin totmica y romper las fronteras invisibles. Lo hicimos desde el afecto y la delegacin
de responsabilidades para que los jvenes se sintieran tiles, involucrndolos,
porque eran los actores que vivan en las comunas y que haban sufrido la violencia en todas sus manifestaciones.
Adopcin simblica en el Parque La Culebra
En junio de 2004 se realiz un paseo al Parque La Culebra en Guatap,
Antioquia (construido por Comfama), con unos trecientos nios y ochenta
jvenes transgresores e infractores, jvenes k que adoptaron a un grupo de los
nios del barrio Santander, prometiendo cuidarlos, para detener el dolor que se
haba instaurado en la ciudad con el sicariato y el narcotrfico. Esa adopcin,
los comprometa deliberadamente con la restauracin y la reparacin, con la
paz y con la naturaleza sagrada, invocada como testigo de ese hecho trascendental.
Este apadrinamiento de los nios fue el cierre de un proceso de convivencia
liderado por los peritos de cotidianidad, que transform el barrio Santander
dejando de ser el barrio ms peligroso de la ciudad ms peligrosa del mundo
en los noventas, a ser pensado por esos mismos jvenes como la mejor esquina
de Medelln.
Llegando a otros lugares del pas
Los jvenes de Medelln recorrieron a pie los barrios de La Isla en Medelln
y Laberintos en Rionegro, los bosques de Aquitania, Santa Ana, Santa Brbara y el Vergel, llegando despus hasta los altos de Cazuc en Cundinamarca
y luego al norte del Valle en Cartago, san Jos del Palmar o Potrero Grande
Distrito de Aguablanca- Cali, tambin a San Vicente del Cagun en Caquet,
o los barrios de invasin en Barrancabermeja. En este periodo de viajes a pie
y acompaamientos se descubri que las acciones para romper los crculos de
violencia y muerte criminal, deban estar guiadas por el afecto o el verdadero
amor, ese que permite verse reflejado en la vida del otro y entrar en un contacto piel a piel, generador del compartir desinteresado, que se evidenciaba en
los gapes a lo largo del viaje, no con el nimo de apaciguar el hambre fsica,
sino de compartir de manera digna, momentos de alegra, historias de vida,
ideas: Verdadero banquete para el espritu.
241
Los restaurantes didcticos y populares que iban de la mano del camin

demostrativo, buscaban, desde la transversalidad con los comerciantes de las
plazas minorista y mayorista, recolectar productos que an estando buenos,
no tenan salida comercial, para llevarlos a las comunidades y preparar gapes
para los hijos de las familias desplazadas.
Mdicos y socios transversales humanitarios.
Tambin fue de vital importancia la abnegada red de mdicos y socios
transversales que se lograron articular para atender a las familias no inscritas
en el Sisbn y sin recursos para atencin mdica u hospitalaria de emergencia.
Las alertas tempranas para preservar la vida y prevenir las violaciones de
los derechos humanos-S.OS.
En 2008, legionarios de Medelln lograron salvar de la muerte inminente a
un joven del municipio de Granada que horas antes haba sufrido un atentado
en el que muri su suegra, en un caso de falso positivo y estigmatizacin, pues
eran sealados de pertenecer a un grupo armado y de ir al pueblo a realizar
inteligencia o atentados. Haban sido detenidos horas antes, pero al no hallar
pruebas los liberaron, sin embargo fueron sealados como culpables por el hecho de pertenecer al corregimiento de Santa Ana. Mal herido, fue trasladado
a una clnica de Medelln por algunos legionarios, en lo que fue un trabajo
riesgoso, pues el joven era testigo de que el atentado en su contra lo haban
perpetrado miembros activos de la Polica. Desde Granada a la autopista la
ambulancia fue perseguida por un carro fantasma contratado para rematar
al joven campesino. Los salvo el valor y la pericia del conductor. El crimen
oficial, a pesar de la denuncia, sigue impune.
Hip Hop sin fronteras, la Comuna 13
Los legionarios trabajaron en una aproximacin a la vida cotidiana, los oficios, el territorio, la historia de los imaginarios colectivos, las tradiciones y las
percepciones de las comunidades de esta comuna, no tan lejana de la vida rural
y de la difcil pero atractiva vida urbana.
El 3 de octubre en el barrio El Salado, se realiz el evento Hip Hop sin fronteras, siendo la Comuna 13 una de las ms afectadas por la muerte criminal y
242
las fronteras invisibles en los ltimos aos, con presencia itinerante de milicias,
paramilitares y bandas criminales.
A travs del rap y el hip hop, ms de tres mil jvenes dijeron que estaban cansados de la violencia y que por medio del amor al prjimo, la alegra y el afecto se
poda poner fin a la intolerancia.
La propuesta naci de los jvenes y la asumi la Legin del Afecto con el
fin de movilizar talentos y lderes ocultos de otras comunas, para as cambiar
los sealamientos a los jvenes de la 13. La idea fue crear un espacio donde las
comunidades hip hop de Medelln se pudieran expresar libremente y demostrar
que en la 13 haba ms talento que armas, como lo afirmaba un joven del barrio
20 de Julio durante las actividades preparativas Yo no me quiero morir sin antes demostrar mi talento. El da del evento se hizo una comparsa de amor, una
marcha con centeneras de jvenes que termin en la cancha de El Salado, donde
se realiz el ritual con el que se dio inicio al concierto.
Ritual en La Escombrera- cementerio de desaparecidos situado en el filo de
la comuna 13
Era el da de las nimas, da propicio para rendirle tributo a los idos, porque
la peor muerte es el olvido como lo deca James Palacios, quien vino desde
Cartago, Valle, para compartir el ritual con las comunidades y legionarios. En La
Escombrera fueron dejados los cuerpos insepultos de varios jvenes, la mayora
vctimas de las operaciones Orin y Mariscal. Sus cuerpos fueron cubiertos por
los escombros que se producan con la demolicin de viviendas o de las obras
que traan el desarrollo a la ciudad. Muy temprano la carrera 112, entre calles
38 y 40, por Las Independencias, se llen de mscaras, unas colgadas en la malla
de un colegio, otras blancas pegadas a una cruz con fondo rojo y las otras en los
rostros de algunos habitantes que quisieron, as, recordar a los que se fueron para
siempre. Llegar a la cima de la escombrera atravesando los desfiladeros habitados
de la comuna, fue una experiencia In situ para vivir y entender cmo funcionan
las fronteras invisibles de los barrios controladas por los matones.
La presencia del proyecto en la Comuna 13 permiti la realizacin de una expedicin por el oriente antioqueo, para que los jvenes k escaparan de las presiones cotidianas generadas por la violencia. Con carruseles de alegra se recorrieron las veredas La Lora de San Rafael, El Vergel de San Carlos; los corregimientos
Los Medios y Santa Ana en Granada; la vereda San Isidro de San Francisco y el
243
corregimiento de Aquitania en San Francisco. Actuar en otras zonas como payasos, malabaristas, ayudantes en el gape o cantantes de hip hop, en vez de seguir
rifando su vida en los conflictos eternos, les permiti llenarse de vitalidad, acompaando desde el afecto y la alegra a las comunidades que fueron golpeadas por
la violencia en la regin. La expedicin les permiti observar que las acciones armadas slo dejan efectos y consecuencias en las comunidades ms humildes y que
haba que detener las cadenas de venganza y de degradacin que stas producan.
5.3 Soacha, la construccin de paz cotidiana. El freno a las
cadenas de venganza
oacha es un municipio de conurbano de Bogot en Cundinamarca, con

cerca de cuatrocientos barrios ocupados por poblacin desplazada y desarraigada. El 50% de ellos son subnormales o ilegales, sin titulacin de predios,
limitado acceso a servicios pblicos, poca infraestructura vial y con probabilidad de sismos. Posee un elevado ndice de hacinamiento, no cuenta con centros
de salud y se presenta un alto riesgo de reclutamiento juvenil, delincuencia y
microtrfico. Acnur reporta que la poblacin en Situacin de Desplazamiento
suma los 40 000 habitantes, de 466.938 segn el Censo del Dane,80.6% de los
habitantes viven en situacin de pobreza 233.
La Legin arrib en Soacha en 2003, buscando replicar los instrumentos
metodolgicos construidos en Medelln, trabajando desde el principio con jvenes que hacan parte de la delincuencia comn, para prevenir la muerte temprana y eliminar las fronteras invisibles, ya que existan fuertes rivalidades entre
los barrios que conforman la Ciudadela Sucre y Altos de Cazuc, y que a diario
dejaba a jvenes heridos o asesinados.
Para ayudar a prevenir estas peleas, homicidios y heridos nos acercamos a
los jvenes para realizar tareas comunes. Producto de estas acciones en el mes
de febrero de 2006 se realiz un gape que sirvi como hecho fundante del
trabajo legionario, ya que ms de dos mil personas fueron convocadas por los
mismos jvenes que eran vistos como los gamines, los eros, los bazuqueros,
los ladrones; mujeres y hombres que conformaban pandillas para preservar
en muchos casos la vida o para sentirse pertenecientes a algo en medio de sus
soledades.
233 ACNUR (2013) Operacin del Acnur en Soacha, Cundinamarca. Informe. Recuperado de http://www.acnur.org/t3/fileadmin/Documentos/RefugiadosAmericas/Colombia/2013/TSI_Cundinamarca_Soacha_julio2013.pdf?view=1
244
El gape fue de caractersticas nacionales, pues fueron comunidades desplazadas de Cartago, Barrancabermeja, Caquet, Huila, Medelln y oriente antioqueo, y presentaron su msica y chirima, malabares y payasos. Los jvenes de
los diferentes combos se juntaron para servir la mesa a sus comunidades.
La noche siguiente un joven organizador del gape que trat de mediar en
una pelea de taberna fue asesinado, y en medio de la tristeza, se entendi que
uno de los focos legionarios para Soacha, era generar escenarios de perdn y
romper las cadenas de venganzas desde el papel activo de las madres de los
jvenes victimarios y vctimas, para generar hechos sociales de paz impidiendo
otras muertes a causa de una, ya que los muchachos iban a buscar la venganza
del ojo por ojo. All, la madre de la vctima, pensando en el lugar de la madre
del victimario, se lamentaba a pesar de su pena, del periplo de dolor que comenzaba a sufrir, preguntndose si acaso un error, aunque trgico, era suficiente para cancelar las expectativas de la vida de un muchacho de diecinueve aos.
Un deslizamiento en el sector de Lucumi, hizo acercarse a los jvenes confrontados, pues los legionarios no dudaron en brindarles albergue y atenderlos,
a pesar de las enemistades.
Otro de los focos del trabajo legionario en el municipio, fue la creacin de
huertas caseras, articuladas al trabajo de la reserva natural Sangre de Cristo en
Caquet, que le imprima otro ritmo y otro sentir a la vida de los jvenes. A
Sangre de Cristo llegaban los jvenes para desintoxicarse de la urbe y sus conflictos, a cambiar de actividad, pues all estaban enfocados en la conservacin
de los bosques o en inventariar las especies de rboles, y zoo-especies sin la
presin de cuidarse de los ataques del enemigo. A raz de esta experiencia los
jvenes llegaban con otra mirada de la vida y de sus acciones.
El trabajo se extendi rpidamente hasta Bosa, con el objetivo de reducir las
fronteras invisibles entre las diferentes barras bravas de aficionados al futbol.
Con el descubrimiento de una comunidad indgena y otra campesina en el
permetro urbano, las barras enfrentadas, se unieron para ofrecerles un gape
con motivo del da de la naturaleza. Tambin se realiz con ellos una expedicin de reconocimiento de los humedales. Fueron los jvenes de Bosa y Soacha
quienes abrieron otros focos de trabajo en los barrios de los cerros orientales
como Egipto y la Perseverancia, los Laches y La Paz, tambin enfrentados por
diferentes conflictos. All se construyeron encuentros y actividades conjuntas
en beneficio de sus comunidades.
245
Al respecto recuerda uno de los jvenes cmo fue su proceso en la Legin

del Afecto, y cmo la comunidad cambi la mirada hacia l:
A mi me decan el Pitbull porque tena perros y los pona a peliar con la gente del
parche, yo era el que manejaba el combo de la 3 pa arriba, me sal del colegio, no
tena trabajo y con la gente del combo robbamos all por la va a Choach. Hasta
que lleg ac la gente del proyecto y me dijeron que si me gustaba el rap yo poda
camellar con ellos y as fue que empec a viajar y conocer gente por todas partes.
Qu chimba de parche. Eso a m me fue cambiando las ideas y como yo tengo familia, mi seora y mis dos nios, yo pens en cambiar para que los nios no crecieran
viendo lo que me toc ver a m.
Ah fue que empez lo difcil porque todo el mundo deca: ese marica qu va a
cambiar y ya ve!, que uno a veces se mama de siempre lo mismo. All arriba hay
una zona donde hay unos culumpios para los nios y quisimos arreglarlos con una
plata que nos ayudaron a conseguir los del proyecto.
Una tarde se aparecieron unos tiras [policas] de civil y nos dijeron: qu pirobos, una requisa y yo me les puse alzado porque yo reconozco que antes era maloso,
pero ahora estaba arreglando el parque. El tira dijo: llevmonos este hijueputa
para all arriba y le llenamos la jeta de moscos, a m me dio miedo y tristeza
porque pens en mis dos hijos, pero le dije dgale a ese hijueputa del cura que,
cuando los mande, tambin mande para un bulto de cemento. El man qued sano
porque no se imaginaba que nosotros sabamos que el mismo cura del barrio con los
de la Junta de Accin Comunal eran los que nos los haban mandado, esta tarde
nos dejaron sanos, la saqu barata. Hoy en da hasta el cura me saluda aunque nos
tenemos rabiecita
En Bogot el trabajo en Bosa, Egipto, La Paz y algunos barrios de Suba

y Soacha tuvieron como eje los circuitos de exclusin con los jvenes del s
futuro, se desarticularon tensiones, venganzas y se gener confianza desde los
jvenes con las comunidades.
5.4 Magdalena Medio Barrancabermeja. La defensa de los
activistas de derechos humanos y el derecho a la vida
ara el ao 2015 la regin del Magdalena Medio ha sufrido unas transformaciones sociales fuertes. Unas ocasionadas por las acciones de la insurgencia
hasta el ao 2000 y luego por el embate paramilitar que se present a finales
del siglo XX. El control paramilitar tom a sangre y fuego la ciudad petrolera,
desplegando una ola de violencia que gener ms de 50 000 vctimas, tanto
246
urbanas como rurales, ests ltimas de Remedios, Yond, Puerto Berrio y todas las comunidades del sur del departamento de Bolvar, as como San Rafael
del Chucur y Puerto Wilches. La violencia produjo cambios en la relacin de
las comunidades con sus ros y cinagas, con su cultura de pescadores y en la
relacin con la naturaleza, haciendo que perdieran la capacidad organizativa y
social, el liderazgo de juntas de accin comunal, sindicatos y jvenes.
Barrancabermeja como epicentro del Magdalena Medio atravesaba por una
crisis social, ya que histricamente haba sido un referente de lucha comunitaria
y obrera con el sindicato petrolero Unin Sindical Obrera USO, tambin por
la lucha en la reivindicacin de los derechos humanos y el buen vivir que han
realizado diversas organizaciones no gubernamentales, pero cuyo esfuerzo se
vio amenazado en el ao 2000 cuando los paramilitares tomaron el control,
declarando objetivo militar a todos los defensores, realizando asesinatos selectivos, desapariciones forzadas, toques de queda impuestos a la fuerza y fronteras
invisibles entre comunidades. Se instaur la humillacin, los asesinatos y las
masacres como estrategia de guerra para romper todo vnculo con la vida y lo
sagrado. Todo fue utilizado para degradar y someter a los habitantes del puerto
petrolero.
247
No se permita ninguna expresin de trabajo comunitario ya que este tipo

de actividades eran consideradas de insurgencia y por lo tanto era declarado
objetivo militar. No se poda levantar la voz en protesta por lo que suceda (los
paramilitares se tomaban las casas para desde all ejercer vigilancia), simplemente se deba obedecer. Las actividades en parques o canchas polideportivas, las
fiestas en casas y dems acciones cotidianas quedaron borradas, era literalmente
peligroso estar en la calle. Los jvenes reclutados en contra de su voluntad y en
otras ocasiones seducidos por la ostentosidad del poder, el dinero y las mujeres.
Los pequeos negocios de los barrios se extorsionaba so pretexto de la seguridad
y el que no pagaba se expona a perderlo.
El diario vivir de la comunidad se reflejaba en caminar cabizbajos, obedecer
al asesino, no levantar la voz y no protestar. Mientras tanto en la ciudad surgi
un desarrollo econmico que la posicion en un mejor status atrayendo nuevas
empresas, negocios y generando la llamada confianza inversionista.
En la transicin de poderes, de la insurgencia al paramilitarismo, entre 1998
y el 2000, hubo dos masacres que cambiaron la historia de Barrancabermeja, la
del 16 de mayo de 1998 y la del 28 de febrero del 1999, en las que asesinaron a
quince personas y desaparecieron a veinticinco. Estas masacres al igual que otras
fueron respaldadas por las fuerzas militares que facilitaron la entrada y salida de
los paramilitares.
Esta misma historia la vivieron los municipios de San Pablo en el Sur de
Bolvar, Puerto Wilches, San Rafael de Chucuri, Yond y el Valle del Ro Cimitarra (Puerto Nuevo It y Puerto Matilde). Haba asesinatos, con actos de
humillacin que los agravaban, pues ni siquiera permitan recoger los cuerpos
de las vctimas. No se poda exigir respeto a la vida porque se castigaba con la
muerte, por eso nadie hablaba con el vecino ni con el tendero. El valor de la vida
haba sido degradado.
En este contexto de soledad y abandono lleg la Legin del Afecto en el 2007.
Fueron jvenes K que arribaron a Barrancabermeja en una avanzada para consolidar y dialogar con otros grupos de jvenes. La idea era visibilizar al semejante,
a aquel que tena la capacidad de romper el terror desde apuestas de paz, desde
el afecto y los lenguajes alternativos, desde el arte. As se conform un grupo
con defensores de derechos humanos, antimilitaristas, artistas, msicos, mala248
baristas y poblacin LGBT, que a diario sufran las amenazas por sus acciones,
pero que seguan resistiendo desde la construccin de hechos de paz en la cotidianidad. El foco de trabajo era el ro Magdalena para la vida y biodiversidad,
que fluye ms como medio de unin que de divisin, tal como lo presenta el pas
formal. Unin a travs de elementos culturales, con los cuales se construy la
identidad regional riberea del Magdalena Medio.
La primera actividad fue una expedicin por el territorio en el sitio conocido
como Las Parrillas. En este primer acercamiento se realiz un ritual que encadenaba la muerte criminal ya que este sitio haba sido utilizado por los violentos
para cometer asesinatos. Era un balneario que se haba disfrutado por muchos
aos y que la guerra utiliz como escenario de muerte.
El trabajo en Barrancabermeja era exploratorio y ah se visibilizan ms jvenes
que hacen parte del colectivo de Jvenes de Barrancabermeja, que vena desarrollando trabajo en la ciudad en diferentes temas: comunicaciones, salud sexual
y reproductiva, objecin por conciencia y participacin ciudadana. As se logra
hacer contacto con varios jvenes que tenan un liderazgo en trabajo comunitario
y jvenes K que deambulaban por la ciudad en busca de oportunidades.
De las avanzadas surgen lderes annimos, inquietos y con voluntad de
servicio a la comunidad, que comenzaron a hacer acercamientos en aquellos
barrios donde la violencia haba causado heridas profundas, como Brisas del
Oriente en la comuna 5, El Arenal en la comuna 1, Boston en la comuna 6,
Pablo Acua, Villa Aura y El Poblado en la comuna 7. All lleg el carrusel de
la alegra rompiendo con todo cerco fronterizo levantado por los violentos, ya
que los colores, la msica, los malabares y el folclor arrebata las inquietantes
miradas detrs de las puertas, y de las ventanas sacaba las sonrisas. Gestos como
estos recordaron que la vida en algn momento vesta de colores y que la alegra
no era un fantasma.
A la muerte criminal nada, a la vida todo
Los carruseles de la alegra empezaron a tomarse los escenarios de la muerte y
a transformarlos en escenarios de vida: los parques, las esquinas, los andenes, las
canchas o donde se encontraran los violentos. Con afecto se extenda la invitacin
a las comunidades para participar, para dejar el temor, la desconfianza, la incertidumbre y empezar de nuevo a vivir en medio del contexto difcil y absurdo, para
249
poder transformarlo, porque la esperanza es lo ltimo que se pierde, como en la

historia de la Caja de Pandora.
De esta manera lleg la Legin a los barrios ribereos del Magdalena El Arenal, Las Playas, El Dorado, La Victoria, David Nez, San Francisco y El Inscredial, donde la gente vive en condiciones de pobreza, adems estos barrios son
utilizados por los violentos como escenarios para cometer sus crmenes, como en
una finca de El Arenal en la que torturaban, asesinaban y descuartizaban. La Legin identific y visibiliz procesos que se venan desarrollando en estos barrios y
los impuls para continuar sumando a una metodologa que brindaba la posibilidad de un acercamiento ms profundo con las comunidades y con el territorio.
La Legin del Afecto desplegaba su alegra y brindaba la posibilidad de perder
el miedo y sumarse a las actividades, recobrando la confianza de poder disfrutar
de sus espacios. Esto se haca en los barrios Antonio Nario, El Boston, Brisas
del Oriente, Kennedy, Las Granjas y Oro Negro, en la Comuna 6; El Campin,
Vereda la Independencia, El Poblado, Villa Aura, Pablo Acua de la comuna 7;
Barrancabermeja y Primero de Mayo de la comuna 5 y Ciudadela Pipaton y Jerusaln de la comuna 3, en los cuales eran constantes los toques de queda desde
las seis p.m.
El primer viaje a pie
La primera expedicin se llam Expedicin por el territorio para conocerlo,
sacralizar el valor de la vida, compartir afecto y alegra con los pobladores ms
humildes y sencillos de la regin y des-estigmatizar el Magdalena Medio con su
epicentro en Barrancabermeja. Los objetivos del viaje a pie eran conocer la Barrancabermeja real, cotidiana y desestigmatizarla. Tambin sacralizar el valor
de la vida encadenando la muerte criminal a travs de un acto simblico para
recordar a los muertos de la violencia, con esperanza, sin odio ni venganza,
adems del acompaamiento a familiares que perdieron sus seres queridos a
causa de la violencia.
La luz de las antorchas
El Seminario del duelo realizado en el barrio 22 de Marzo tambin conocido
como el desierto del Sahara, convoc a los jvenes a realizar unas antorchas con
estopa vieja para iluminar la polvorienta entrada del barrio, pues irnicamente
no tena energa elctrica y la nica luz que desde all se observaba era la de la
250
refinara Ecopetrol o la de la ciudad. La iluminacin de las antorchas sorprendi a todos ya que por fin despus de mucho tiempo, se haba recuperado la
actividad nocturna, aunque fuera un ratico. Los nios y las madres salieron a
ver lo que pasaba aquella noche mgica, llena de smbolos de fuego y de vida,
que iluminaba los caminos de la muerte, venciendo el rumor con el humor
y dejando claro el poder infinito de los jvenes, cuando empoderados de su
realidad, inciden en su transformacin. Este da se venci a los fantasmas de la
noche y se regal la esperanza de un mejor pas, de la Colombia profunda que
todos queremos, a pesar de las presione paramilitares para que saliramos del
territorio y que tuvieron que ceder frente al acompaamiento comunitario y
la defensa que hicieron sus habitantes, muchos de ellos sus propios familiares,
madres y padres.
Desde Barrancabermeja se abrieron caminos para llegar a otros municipios
que vivan las mismas circunstancias como San Pablo en el sur de Bolvar, dnde los jvenes no tenan alternativas para hacerle frente a su realidad de violencia, paramilitarismo y narcotrfico. Llegar hasta all a travs del ro magdalena
representaba una sentencia de muerte, ya que en su puerto muchos jvenes han
muerto o desaparecido. Sin embargo esto no fue impedimento para le proyecto
que lleg con la idea de rescatar la identidad de los ribereos, recuperar los
smbolos rotos por la guerra y tender puentes entre la ciudad y el campo, para
poder exponer la situacin que all se vivi.
La metodologa del proyecto nos llev a navegar por los municipios de
San Rafael de Chucur, Santander; Yond, Antioquia; Brisas de Bolvar, Sur
de Bolvar; y Canaletal, Santander, todos situados a las orillas del Magdalena.
Viaje al valle del ro Cimitarra (Puerto Nuevo Ite y Puerto Matilde)
Este viaje comenz en la gestin realizada por legionarios con familiares
que tenan dentro de la zona de reserva campesina. Lugo de la planeacin se
dio el arribo de los legionarios provenientes de Medelln, Caldas, Bogot, los
de Circo Paz, msicos de la costa, equipo de asesores nacionales, cuatro campesinos de la zona, treinta y cuatro legionarios de Barrancabermeja y tres de
Yond. En total fueron sesenta y tres personas que abordaron el motor canoa
arenero rumbo hacia Puerto Nuevo It y Puerto Matilde.
251
Da de la solidaridad y la ternura. Encuentro entre vecinos del valle del

ro Cimitarra y Homenaje a la vida campesina
Al da siguiente del viaje en la canoa, se organizaron estas actividades a las
que se unieron las veredas de Campo Bijao, Cao Tigre, Camelias, Dos Quebradas y Ojos Claros y sus comunidades. Cerca de ciento ochenta campesinos
participaron del gape y los lenguajes alternativos, y a las seis de la tarde se
realiz el ritual homenaje a la vida campesina, en el que la Legin regal un
cuadro (pintura) como smbolo que el territorio debe ser de quienes lo han
posedo desde nuestros antepasados.
Al otro da en Puerto Matilde nos acompaaron las veredas Santo Domingo, No te pase, Jabonal, San Francisco, El Vietnam, Tamar y Los Chorros.
Unos cuatrocientos cincuenta campesinos y vecinos de la zona fueron llegando en botes desde temprano, para estar en el gran gape. Muchos de ellos
vivan a horas o das de distancia.
Tanto en estas zonas como en Barrancabermeja, la llegada de la Legin
sirvi para visibilizar la grave situacin de derechos humanos y el riesgo que
vivan los defensores de derechos humanos. Por ello se hizo una gran actividad de informacin y denuncia pblica en los medios de comunicacin y en
donde se movilizaron los jvenes y las comunidades para mostrar que esto no
podra seguir, que el trabajo que se realizaba era en favor de la comunidad sin
ningn inters ms all de consolidar la paz en Barrancabermeja sin ningn
tinte poltico ni ideolgico.
5.5 Zona sur del pas. De la colonizacin rural a la coloniza-
cin urbana, una vida de desplazamientos forzados
Saber hablar los idiomas de la guerra para sobrevivir; hablar el idioma de
la paz para resistir
ara el ao 2005, San Vicente del Cagun y en general el departamento del

Caquet vena transitando el rompimiento de los fallidos dilogos de paz
con el gobierno del ex presidente Pastrana. Con el actual gobierno, y, desde el
ao 2002 los operativos militares se haban intensificado sobre todo en la ribera
252
del imponente ro Cagun y el ro Orteguaza, El Plan Colombia finanaciaba

decenas de operativos militares y la erradicacin de los cultivos de coca a travs
de la fumigacin masiva con glifosato, y con ellas las enfermedades de campesinos y animales de corral. La presencia de los helicpteros cargados con tropa
en los cielos caqueteos era cada vez ms frecuente.
La retoma de los ros por el Ejrcito Nacional no daba espera, era normal
encontrarse varios retenes militares sobre sus riberas o en las carreteras del departamento y a pocos minutos otro por parte de las fuerzas insurgentes de las
Farc Haba que saber hablar los dos idiomas, de eso dependa la vida, ya
que no se saba qu gobierno era el legtimo El abuso al campesinado era
incontestable, las torturas fsicas y psicolgicas hacan parte del diario vivir,
la tranquilidad y la paz ya no se encontraban por all. Para este momento se
empezaba a vislumbrar uno que otro bote, sacando de la ribera del ro Cagun
a alguna familia temerosa de mantenerse en la regin. En poco tiempo apareceran por todos los municipio del Caquet los grupos paramilitares que de forma
muy rpida ganaban terreno no se saba qu hacer, el miedo y la inseguridad se
respiraban en el ambiente, los muertos y desaparecidos se contaban por miles y
poblaciones como: Florencia, Cartagena del Chair y San Vicente del Cagun
sirvieron de alberge para las familias que se desplazaron de su territorio.
253
Con el desplazamiento masivo cambiara drsticamente el mapa territorial de cada uno de los municipios del departamento; apareceran los nuevos
barrios, nuevas zonas de invasin. Para dar unos ejemplos, en Cartagena del
Chair nacera la Ciudadela Chairence, El Limonar, la Esperanza, las Palmeras, Catalina Muoz, el barrio Primero de Mayo, entre otros; barrios formados
por familias desplazadas de la regin del medio y bajo cagun. Especialmente
de la comunidad de Peas Coloradas, casero que hoy en da sirve de fortn
militar, y en donde an no retornan las familias. El ms grande que tiene el
Ejrcito Nacional de Colombia sobre el ro de la guerra, todo un avance
contra el llamado terrorismo.
En Florencia, la capital del departamento, el barrio las Malvinas, crecera
de forma acelerada, expandindose hacia la cordillera oriental. As nacen las
comunas nororientales, el Minuto, el Castillo, las Palmeras, el Piedrahita, etc.,
y con el nacimiento de stas, los problemas de pandillas, desempleo y la guerra
por el microtrfico. Hacia las afueras de la ciudad se estableceran familias
provenientes del sur del departamento y de los territorios baados por el ro
Orteguaza y el ro Caquet. Proyectos de urbanizacin como la Ciudadela Siglo XXI en el ao 2006, pronto seran insuficientes, nuevas etapas se abriran
en este sector, como tambin nuevos asentamientos hacia el sur de la cordillera.
En San Vicente del Cagun, barrios como el Simn Bolvar con sus nueve
comunas, el Paraso, La Victoria, Bellavista, etc; empiezan a emerger, moradores de las regiones del Guayabal, El Pato, los llanos del Yar o del vecino
departamento del Meta. Hacen presencia en el casco urbano huyendo de las
retaliaciones militares en contra de las FARC.
Eran momentos de incertidumbre, donde las comunidades poco podan hacer. Las reuniones de grupo eran prohibidas, aparecan muertos en las casas, en
las esquinas, la razn se desconoca o simplemente se rumoraba que eran sapos,
milicianos o auspiciadores de cualquiera de los bandos: Ejrcito, Paramilitares o
guerrillas. Los desaparecidos, eran encontrados en fosas comunes o simplemente
el ro se converta en su lecho o nunca ms se saba de ellos. Los grupos armados
establecan los horarios o toques de queda, a una determinada hora no poda haber
alguien por las calles porque se convertan en objetivo militar y no se le responda
por la vida, as mismo pasaba en las carreteras, era normal ver en las seales de
trnsito o en un pendn una alerta que deca prohibido transitar entre las 6:00
p.m y las 5:00 a.m FARC-EP, si esto llegase a pasar, el carro era quemado y
254
no se responda por la vida de los que por all transitaban. Igualmente la va fue
cerrada por el ejrcito entre Florencia y san Vicente del Cagun. Nadie pasaba de
su retn en el batalln Liborio Meja despus de las 6:00 p.m.
El 28 de agosto del 2005 a las tres de la madrugada, la Legin del Afecto hizo
presencia en el municipio de San Vicente del Cagun, trescientas treinta personas
aproximadamente, vestidas de multicolor, recorrieron la va intermunicipal. Las
banderas de Colombia y la de la paz se ondeaban a la velocidad de los buses escaleras, una caravana que entr por Florencia, pasando por Puerto Amor, Venecia,
Itarca, Santuario, la Montaita, el Paujil, el Doncello, Puerto Rico y finalmente
San Vicente. Los cnticos, los saludos afectuosos en el camino, el sonar de las
trompetas daban a conocer la presencia del proyecto en el lugar, muchas personas
miraban asombrados lo que aconteca, no crean que tantas personas se atrevieran
a transitar a esas horas por la vas y otros tantos aconsejaban detener la caravana
es as como se lleg a la capital ganadera del departamento. Ese da se rompi el
miedo a recorrer el territorio.
Con el pasar del tiempo la presencia legionaria lleg a los municipios vecinos.
En el mes de marzo del 2006 El Tsunami Cultural de Amor a la Biodiversidad
lleg a los municipios de El Doncello, Florencia, El Paujil y Cartagena del Chair. Setecientos legionarios de todo el pas se dieron cita en este gran encuentro y
Cartagena del Chair fue el lugar de cierre en donde ms de tres mil personas
celebraran el da internacional del agua, con un concierto de cuerdas y vientos.
El compromiso era con la regin y sus comunidades. All conocimos a Rodrigo
Candelo, a Trinidad Fonseca a Doa Nieves, entre otros tantos. Eran los desplazados de Peas Coloradas. Supimos de su desplazamiento y todas las dificultades
que atravesaban. Ellos tambin haran parte del viaje a pie, aos despus, jvenes
K del pas los acompaaran a visitar sus casas en Peas Coloradas, guaqueadas
y destruidas, llenas de huecos, por la accin de los soldados de la base militar que
buscaban las canecas de dinero que se deca estaban enterradas all, los dlares de
la coca, el mito los enloqueci y destruyeron metro a metro de las construcciones
buscando el dinero.
Sangre de Cristo.
En el mes de julio del mismo ao se dio la apertura del primer COET (Casa de
Observacin y Estudios del Trpico Tal Diego Buitrago) en la reserva forestal
Sangre de Cristo ubicado en inmediaciones del corregimiento de Lusitania en
255
el municipio Puerto Rico, Caquet, dnde los legionarios de todo el pas hacan
pasantas, que tenan como objeto defender, respetar y aprender de la naturaleza
a travs del cuidado, la observacin y el estudio de las diferentes formas de vidas
diversas (bio-diversidad) para incorporar la experiencia en sus propios planes de
vida, donde sta se reinstaura como el ttem ms sagrado. No se trataba de un
mbito cientfico, sino la posibilidad de que jvenes de diferentes regiones del
pas contemplaran y conocieran de manera directa la riqueza de un pas como
Colombia y establecieran dilogos con agrnomos, bilogos, campesinos y otros
expertos. De manera concreta esta experiencia cambi la vida de muchos jvenes
agobiados por las violencias, las adicciones o la desesperanza que vivan en barrios
perifricos de ciudades como Medelln, Cali o Bogot.
La expedicin Orogrfica e Hidrogrfica por el pas nos permiti llegar a Solano en una actividad que nombramos las Rutas del Gio sobre el ro Caquet,
arrancando por Miln, posteriormente San Antonio de Getucha. Diamante 34
tambin nos dio la bienvenida sobre el ro Orteguaza, pero fue Solano quien nos
adopt como sus hijos, un asentamiento de ms de tres mil personas construido
con cambuches cubiertos con carpas plsticas y fibra de fique. Al lugar le llamaron La Invasin los campesinos sembradores de la mata de coca, que venan
huyendo de las fumigaciones y los constantes hostigamientos militares. Eran los
das de las novenas navideas del ao 2008. Solita y Curillo tambin son parte de
esta ruta expedicionaria que dur veintin das en los que remontamos el ro de la
historia de la guerra, de la esperanza, del encuentro y de la vida personal para descubrir, en el pasado, el estmulo que les permita a los jvenes encontrar la epopeya
fundacional de orgullo y dignidad que les ha sido negada.
El da sin hambre
Las seis versiones del da sin hambre realizadas en los meses de agosto de
cada ao, nacieron como una propuesta de las comunas nororientales de Florencia
para mostrar, los problemas de hambre que tienen las comunidades, en especial
los nios; pero tambin como acto de exaltacin a los alimentos terrenales y como
un encuentro de dilogo entre los barrios que all existen. Se trataba de perder el
miedo al reencuentro, en pocas palabras al alimento del cuerpo y del espritu. En
la ltima versin en el ao 2009 alrededor de siete mil personas se dieron cita en el
coliseo cubierto del barrio El Minuto y como en las otras ocasiones, la capacidad
256
de dar y compartir se hizo presente, los comerciantes hicieron su aportacin a este

sueo para el gran da del afecto. Con un austero recurso de un milln trescientos
mil pesos, se realiz un banquete estimado en cuarenta millones, porque los comerciantes, comunidades y vecinos aportaron su trabajo, insumos, ollas, sillas etc.
Rutas del afecto
Los asentamientos baados por el ro Cagun como Remolinos, las Camelias, Puerto Cristales, Santa Fe y Tres Esquinas, tambin hacen parte de las rutas
del afecto. El acompaamiento socialmente masivo y el dilogo constante con
estas comunidades se han mantenido durante estos aos de trabajo en la zona.
Remolinos del Cagun: Tierra de Historia, Sueos y Esperanza fue una de las
actividades ms memorables, a los treinta aos de fundado el casero. Un equipo
de avanzada cosech la historia de la coca y la resistencia de esta comunidad que
ha luchado contra las adversidades y que se ha rehusado, en medio de la manigua,
a desaparecer Esa es la Colombia profunda, la que se sobrepone a sus males y de
la cual necesitamos contar su historia.
Caquet y Meta un solo sentir
Los carruseles de la alegra fueron el medio de entrada a la zona de litigio
en el ao 2014: Las Delicias, La Sombra, los Pozos, el Guayabero, la regin del
Pato, Vista Hermosa y La Macarena que nos abrieron las puertas, en un dilogo
campo-ciudad ciudad-campo. El intercambio de saberes es constante y los lazos
de afecto se fortalecieron como prembulo a lo que sera la ruta de la hermandad
entre pueblos hermanos, Caquet y Meta un solo sentir, realizado entre el 2 y 6 de
julio del ao 2014,cuando ms de ciento veinte jvenes del Caquet y de distintos
departamentos del pas se atrevieron a romper la estigmatizacin de una regin
que ha sufrido distintas violencias por haber prestado su territorio para la paz.
Las avanzadas para la actividad se dieron meses antes y consistieron en hablar
con los presidentes de la juntas de accin comunal, hacer actividades en algunos
de los sitios, buscar jvenes con familiares en la regin, realizar dilogos con la
administracin municipal de San Vicente y La Macarena. El coordinador de la
actividad, tuvo que moverse por horas en moto para asegurarse que todo estuviera
bien, tener los permisos del Ejrcito para notificarles del desplazamiento, observar y analizar las condiciones de seguridad y de conflicto en la regin, buscar los
257
conductores que se arriesgaran a desplazarse por la regin, sincronizar las rutas y

desplazamientos con la capacidad de hacer la comida para los expedicionarios y
buscar las seoras de las comunidades para esta labor. Recibir transversalidad y
comprometer la palabra ante las comunidades. Al final, y en medio de distintas
tensiones, se logr realizar la expedicin con asistentes de todas las regionales del
pas que haban conocido del Cagun por los medios de comunicacin los cuales
slo mostraban sus riesgos y su conflicto.
La expedicin se hizo como un afectivo abrazo de acompaamiento a las comunidades de San Vicente de Cagun, San Juan de Lozada, los Pozos, Las Delicias, San Francisco de la Sombra, Playa Rica, La Macarena y La Cristalina de
Lozada con el fin de recuperar la esperanza, resaltar las vidas de los pobladores,
homenajear liderazgos annimos que generan el amor por los territorios; ritualizar
con actos sublimes, indistintamente de la concepcin religiosa, los sitios del terror
y del dolor; sacralizar, como una conexin profunda con lo sublime y lo trascendente, los ros, el agua y los bosques para que no sean devastados por los proyectos
extractivos. Cuatro mil personas acompaaron a las comunidades, entre lderes
ocultos y legionarios.
Nuestros das eran viajar en los carros llamados mixtos o chivas, llegar a las comunidades despus de horas de viaje, acomodarse en las escuelas, polideportivos o
albergues de los colegios, preparar las actividades, realizarlas, levantarse en la madrugada, viajar, observar los planicies, los amaneceres, bajarse a empujar la Chiva,
compartir con las comunidades y sentirnos agradecidos por haber viajado a sitios
vetados para tantos colombianos, que slo es posibles recorrerlos masivamente, en
expediciones masivas y con los lenguajes alternativos.
5.6 Boyac: la defensa del agua y la bsqueda del hroe
familiar y comunitario
Boyac se llega a partir de la construccin del Libro blanco de Boyac que

hicieron dos jvenes de la regin que haban salido a realizar estudios universitarios y que ahora se volcaban a ver, or y sentir su territorio desde afuera
y desde adentro, hacer visible lo invisible, remontar el ro de las historias personales, y luego de observar que se vivan problemas similares a los que haban
visto en otras regiones.
258
Al indagar en la historia personal entendimos que habamos sido vctimas de la

historia negada, de la falta de memoria, habamos sido vctimas de la historia
profunda de nuestro querido municipio y del occidente de Boyac. Empezamos a
conocer de los Muiscas, Los Muzos, el Jetn Ferro, Julio Flrez y su poesa, la gruta
simblica, la laguna de Xiasinsa o laguna de Fquene, de la historia de las esmeraldas y su apogeo, de las guerras y los tiempos de la conquista, de la historia de los
curas y las violencias de los conservadores y las respuestas de los liberales, de Jorge
Elicer Gaitn, de Efran Gonzlez, del paramilitarismo... De muchas historias
que en la escuela y en la casa no se hablaban pero que estaban ah explicndolo
todo. Al indagar sobre nuestra historia empezamos a entender, que esa falta de
memoria se sustentaba en la falta de reconocimiento del gran potencial cultural
de nuestras familias y nuestra historia colectiva como pueblo: el derecho a recordar
haba sido negado en un pequeo municipio intermedio a 120 kilmetros de la
capital, que no reconoca con fuerza y orgullo la historia campesina, negra e indgena que habita y construye estos territorios. Conocimos la violencia de la muerte
de Jorge Elicer Gaitn, el caudillo del pueblo por all en el 48; la violencia en el
occidente de Boyac por la guerra de las esmeraldas en los ochentas y noventas; y la
guerra por el hambre que haban dejado las otras violencias234.
234 Texto escrito por Jorge Andrs Forero, Legionario de la regional Boyac en 2006, habitante de Chiquinquir.
259
Para el mes de septiembre y octubre de 2006 se realizaron las avanzadas para

la apertura de la Legin en Boyac, la cual tuvo su sede en Chiquinquir. La
avanzada Boyacense empez por un reconocimiento del territorio cercano a la
laguna de Fquene, encontrando lenguajes alternativos en municipios como Chiquinquir, Simijac, San Miguel de Sema, Ubat, Susa, Caldas, Pauna, Simijac;
luego se identificaron las problemticas del territorio y con el grupo de trabajo
se hizo una primera muestra de lenguajes alternativos en la vereda La Veranita,
aljibe natural y despensa del agua para el consumo.
El foco de trabajo en Chiquinquir fue la relacin con la biodiversidad y la
urgente necesidad de cuidado de la laguna de Fquene, la desactivacin de la
violencia juvenil urbana y la violencia externa contra los jvenes de comunidades excluidas, la cooptacin de jvenes que slo vean oportunidad en ser parte
de los ejrcitos esmeralderos como forma de empleo; la construccin de lazos
comunitarios y el cuidado del espacio pblico. El escenario del municipio en
palabras de un joven de Chiquinquir era que
como centro del comercio del occidente de Boyac desde la dcada de 1980 se haba
convertido en una muy pequea ciudad donde los poderes paraestatales dominaban; donde el ideal de tener dominaba y la riqueza estaba asociada al narcotrfico
o en la posibilidad del enjuagarse con las esmeraldas por la posibilidad de poder
tener dinero rpido y de gastar sin lmites. Esa herencia que se fue construyendo
en los ochentas y noventas en el pas y que en Chiquinquir tambin se expresaba,
era comn en 2006 ver a los actores paraestatales y pjaros de los patrones echando
bala, echando tiros al aire, en el centro de la ciudad mientras que el Ejrcito Nacional slo miraba, estando en las mismas calles.
[Ciudad] donde las estigmatizacin para los jvenes se hacan evidentes con muerte
criminal. Ante rumores o acciones pequeas de robo o delincuencia el problema
era resuelto quitndole a la vida a los responsables, el F2 le decan a uno en mi
pueblo. Comprendimos que las oportunidades para miles de jvenes en Boyac y
para cientos en Chiquinquir estaban orientadas entonces a querer ser un pjaro
del patrn, pjaro del patrn significa guardaespaldas del esmeraldero, soar con
algn da ser patrn, y tambin tener ejrcitos privados que cuidan los intereses
econmicos y la vida misma de estos empresarios.
En San Miguel de Sema fundamentalmente se trabaj en torno a la biodiversidad y a la dignificacin del espacio pblico. En Muzo los avances en
el viaje a pie se realizaron con miras a la Expedicin orogrfica e hidrogrfica
260
y a la visibilizacin de lo invisible a travs de lenguajes alternativos y actos de

amor a la biodiversidad. En Pauna tambin se trabaj en los actos de amor a la
biodiversidad y la dignificacin del espacio pblico.
Inicialmente en el municipio de Chiquinquir la Legin del Afecto arranc con un
viaje a pie por el barrio Cerros de la Alameda. [...] El viaje incluy entonces una
preparacin de las comunidades del barrio para una primera actividad que le da
la apertura al trabajo en Boyac: El Gran Carnaval por la Vida y la reconciliacin
con el agua (Diciembre de 2006). Este carnaval que fue ayudado a convocar en los
medios locales de comunicacin incluy una caminata a los cerros orientales sagrados
de Chiquinquir en donde est el acueducto municipal que transporta el agua del ro
Surez o ro Saravita en lengua muisca y que nace en la laguna sagrada de Fquene
o Xiasinsa/Singuasinsa en lengua indgena.
Centrados en Chiquinquir, Pauna y la Laguna de Fquene, se trabaj en

romper las fronteras invisibles para evitar la muerte criminal, a la par que en
el entendimiento de las dinmicas juveniles campesinas y sus escenarios rurales, de tal forma que se permitiera cumplir sus sueos. Se realizaron murales
con mensajes positivos de los jvenes. El papel ms importante de ellos fue la
construccin temtica para un posible seminario de la juventud campesina en
Colombia.
se ha potenciado principalmente haciendo homenaje a la cultura campesina. Los
lenguajes alternativos de la regional tienen un nfasis profundo en la soberana
alimentaria, en el homenaje a los historia indgena y campesina, en el rescate y en
el homenaje a los hroes cotidianos y en la bsqueda de generacin de un autoestima profundo, porque en Boyac con las mltiples violencias muchos hemos sido
estigmatizados y no nos hemos podido abrir al mundo, sufriendo nuestros dolores y
nuestras tristezas de forma melanclica.
5.7 Cartago, Valle. El dolor y la violencia compartida. La paz

a favor de la biodiversidad
artago es uno de los municipios del norte del Valle con los mayores ndices
de violencia, con tasas de homicidio que oscilan entre 90 y 160 personas
asesinadas por cada 100 000 habitantes. En los ltimos quince aos fueron asesinadas ms de dos mil personas, comprendiendo una poblacin actual cercana
a los 135 000 habitantes, muchos de ellos desplazados del Choc, que llegaron
huyendo de la violencia, pero que terminaron encontrndose con ella de nuevo.
261
Cartago estuvo controlada por la estructura criminal de los paramilitares del

Bloque Calima235 bajo el mando de Jos Ever Veloza, alias HH, quien en sus
declaraciones ante Justicia y Paz reconoci que llegaron a la regin del norte del
Valle por el asedio que las Farc mantenan a los empresarios y hacendados en el
ao 2000 quienes solicitaron la presencia de las denominadas autodefensas, pero
luego no los financiaron y entonces supuestamente alias Don Berna, Vicente
Castao y Ernesto Bez hicieron alianzas con narcotraficantes de la regin como
Diego Montoya alias Don Diego, Arcngel Henao, alias El Mocho, Hernando Gmez, alias Rasguo, y el conocido Francisco Javier Zuluaga Lindo alias
Gordo Lindo, quien habra pagado una enorme suma de dinero para comprar su propio bloque paramilitar con 150 hombres al que llamaran Hroes del
Choc, una faccin del Bloque Pacfico236.
La estrategia paramilitar de las entonces Autodefensas Unidas de Colombia
era llegar a controlar todas las costas del pacfico y las rutas de narcotrfico
desde Tumaco y Buenaventura, hasta Jurad y, bloquear las acciones de Pablo
235 Entre el ao 2000 y su desmovilizacin en 2005 este grupo paramilitar realiz al menos setenta masacres,
dej centenares de vctimas, produjo el desplazamiento de ms de veinte mil personas, asesin de manera
selectiva a 400 lderes sindicales, cvicos, docentes y campesinos, y en la actualidad se cree que existen ms
de 400 fosas comunes con sus vctimas. Historia de la incursin para en el Valle. Especial multimedia de
El Pas. En: Verdad Abierta, (s.f). Bloque Calima. Recuperado de http://www.verdadabierta.com/la-historia/826-bloque-calima
236 p. Cit. Verdad abierta.
262
Catatumbo, quien era uno de los comandantes del Comando Conjunto de

occidente de las Farc con incidencia en toda la regin.
Luego de la desmovilizacin paramilitar vendra una segunda oleada de
muerte y de disputa territorial por los herederos de los paras que ahora como
Rastrojos y Urabeos, ampliaron sus ejrcitos con el reclutamiento de jvenes
de las barriadas de municipios del norte del Valle. Cartago se hizo nuevamente
un enclave importante para el control del trfico de drogas, pero tambin como
centro de negocios de diferentes capos y narcotraficantes. Para esa poca Cartago presentaba una tasa de 133 muertes por cada 100 000 habitantes, cuando
el promedio anual para 2005 fue de 40 muertes por cada 100 000 habitantes.
En el 2005, en una de las avanzadas por el Valle del Cauca la Legin del
Afecto lleg a Cartago, atendiendo un llamado del Seor Obispo Luis Madrid
Merlano, quien conoci el registro de ochenta y seis actas de defuncin, de un
grupo de doscientos muchachos de las comunidades chocoanas refugiadas en la
ciudad, quienes fueron presuntamente reclutados por los paramilitares del Bloque Calima y enviados al combate sin ningn entrenamiento. Ante la ausencia de
noticias y conociendo la actitud del proyecto de llegar hasta donde nadie se atreve, se prepar un viaje a las comunidades afectadas por la tragedia en La Italia,
corregimiento del municipio de San Jos del Palmar, para acompaar y conocer
de primera mano la situacin de los pobladores.
A partir de entonces se estableci un foco de coordinacin que trabajaba en
dos frentes, primero reivindicando la dignidad y los aportes de las comunidades
negras, aparentemente invisibles en Cartago y en segundo lugar, tratando de
socializar el conocimiento existente sobre la biodiversidad del Parque Nacional
de Tatam, donde existe una gran riqueza natural y es un santuario de la vida
amenazado por los cultivos ilcitos. Se gener una relacin de lo urbano con los
municipios de la periferia que convivan con la zona de proteccin ambiental.
Estas actividades, desde los lenguajes alternativos, sirvieron para romper la prohibicin de la movilidad nocturna en San Jos del Palmar.
En Cartago se trabaj de manera continua en los barrios La Loma, La Cruz
y Collarejo en la atencin contra el deterioro de grupos de nios y jvenes
a travs de la promocin de actividades culturales y artsticas. Se apoyaron
iniciativas locales de carcter transversal como La Escuela de Pensamiento
263
Ambiental en la recuperacin de humedales, y el desarrollo de mltiples

acciones de sensibilizacin con el medio ambiente como la resistencia para
evitar que el basurero regional se ubicara en estas vecindades, crecientemente
pobladas por la llegada de numerosas familias desplazadas provenientes de
San Jos del Palmar y la cuenca alta del Ro San Juan. El proyecto actu con
nios y nias en alto riesgo de degradacin sociocultural y con adolescentes
transgresores y en riesgo de reclutamiento, adems se construyeron reivindicaciones culturales de lo tnico y lo cimarrn.
Tambin se articul trabajo con el Comit de Amor a Cartago, organizacin para la promocin de actividades cvicas y de carcter transversal en cuanto su composicin y relacionamientos que luchaba por arrebatarle jvenes a la
muerte y el olvido. En Cartago era la reivindicacin de las poblacin negra y su
gran aporte a la construccin del municipio, con sus danzas, historias, alabaos,
y su conocimiento de las riquezas naturales del pacfico y del choc profundo,
as como la reparacin por el dolor vivido como desplazados y exiliados por la
violencia y la pobreza. Con ellos se realiz el seminario del pacfico que profundiz en cmo miraban el pas, los conflictos y la construccin de paz y el pas
que queran, desde sus lenguajes y potencial afrocolombiano.
5.8 San Jos del Palmar, Choc. Mantener viva la memoria:
el cementerio de jvenes producto de una sociedad
narcotizada
San Jos de Palmar se llega desde Cartago por una carretera imposible, llena
de fango y abismos, sinuosa por las montaas y llena de una particular exuberancia de verdes, niebla y ros. Es paso obligado entre el Valle y el alto Choc,
como salida a municipios de tradicin aurfera como Nvita, Condoto e Itsmina.
Resulta ambiguo mientras se recorre la carretera, pensar que una ruta tan olvidada por el Estado, sea tan atractiva para las economas ilegales del narcotrfico
y la minera a gran escala. Llega ms fcil una retroexcavadora para explotar oro,
que muchos insumos agrcolas para el cultivo del Boroj, Chontaduro o Pltano.
Desde San Jos, siguiendo la carretera desde la cabecera municipal camino a
Nvita se llega a la vereda La Italia, la componen unas ochenta casas ubicadas del
lado y lado de una va polvorienta rodeada de imponentes montaas y verdes de
muchos tonos. Esta regin es famosa porque cerca de all se escap de su cautiverio el entonces senador del Partido liberal scar Tulio Liscano, con uno de sus
264
captores de las Farc en octubre de 2008. Uno de los jvenes legionarios recuerda
cmo fue la llegada de la coca a la regin:
Esa regin era muy tranquila, no haba violencia por all en los aos 1999 a 2000.
Por ese entonces lo que se conoce como la Ley o la autoridad, eran unos vecinos que
mediaban en los los de tierras o problemas entre gente de las veredas. Las Farc y el
ELN llegaron o se hicieron ms notorios en el 2001. Se inici mucho el cultivo de la
coca y empez a llegar gente en el 2003 desde el Caquet, Meta, Pasto, Armenia y se
dispar el valor de la tierra porque haba una gran bonanza de coca. La gente de la
regin empez a vender las tierras y a irse, porque la tierra la pagaban muy bien, por
una casa en la vereda que en ese entonces costaba unos diez millones de pesos, pagaban
incluso hasta cincuenta millones. La gente se fue y las dos escuelas cerraron, los nios
que quedaron no tenan a dnde ir a estudiar.
La relacin de los pobladores con el territorio se vio rota, pues los campesinos
se fueron al vender las tierras y los nuevos colonos llegaban solamente para trabajar el cultivo de la coca. La economa local se perdi:
La gente empez a tumbar todo lo que antes se cosechaba para meter coca. El chontaduro, boroj, pltano, y la ganadera se acabaron. Eso se volvi un desierto de coca
y las cosas para comer como ya no las tenamos, subieron los precios por las nubes, si
usted no estaba metido en la bonanza de la coca tampoco poda pagar lo que vala
un mercado.
Pero toda bonanza tambin trae conflictos y disputas entre diferentes grupos
al margen de la Ley, y tensiones entre la Fuerza Pblica y los pobladores de la
regin:
Detrs de eso llegaron los paras apoyados por algunos miembros del Ejrcito y golpearon mucho a la gente. Ellos [los paramilitares] controlaron La Italia, y el Alto del
Oso que es yendo a Nvita hasta donde llega la carretera, y era a dnde llevaban a la
gente que iban a matar porque la sealaban de desconocida o infiltrada. Si alguien se
haba ido de por all y regresaba a visitar a su familia, deba informar que ira para
que no lo mataran.
El Ejrcito controlaba mucho el ingreso de mercado, cuando usted llevaba cosas por
ms de quince mil pesos en mercado se lo podan decomisar en alguno de los dos retenes y le decan a uno que era un colaborador de la guerrilla.
A las tensiones con grupos ilegales y las diputas por el territorio se le sumaron
265
las masacres y homicidios de gente de la regin, o los cientos de nuevos colonos

que haban llegado detrs de la bonanza de la coca:
Por Suramita, los paramilitares entraron por sorpresa en el 2003 y quemaron todo
ese casero. Finalmente controlaron una de las fincas ms grandes de coca de toda esa
regin y se llevaron mucha gente para que trabajara all con ellos. Llegaron muchos
jvenes del Choc y de Cartago porque les pagaban seiscientos mil pesos mensuales, y
cuando haba que ir a raspar obligaban a los campesinos para que trabajaran gratis,
en esa toma que fue a las seis de la maana cayeron muchos de esos muchachos que
los paras se haban llevado y muchos campesinos. El Cuerpo Tcnico de Investigacin
CTI de la Fiscala slo pudo llegar hasta la quebrada Zabaleta donde recogieron
setenta cadveres.237 Pero hacia dentro de la finca haban cado unas cuatrocientas
o quinientas personas, que con los meses se los comieron los gallinazos y las familias
que queran recuperar los cadveres fueron meses despus a buscarlos. Eso fue terrible.
Me acuerdo que conoc un muchacho de Cartago que venda CDs y lleg a esa zona
porque el pap le haba dicho que por ah poda rebuscarse raspando coca, tendra mi
edad en ese entonces, unos veinte aos. Como yo en ese entonces trabajaba ayudando
a recoger los muertos, me acuerdo que me toc ir a hacer el levantamiento de ese muchacho y me impresion mucho verlo muerto luego de haberlo visto con esa alegra y
esperanza que traa cuando lleg.238
Este era el panorama de una poblacin que como San Jos del Palmar viva el
horror paramilitar y la disputa a sangre y fuego con la guerrilla de las Farc, por
las rentas ilcitas del narcotrfico. La Legin del Afecto lleg en 2006, en un lazo
237 Resulta importante este testimonio de un testigo directo y poblador de la Vereda La Italia, pues segn datos
del Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses en el municipio en 2005 fueron asesinadas
veintiocho personas, de las ms de 400 que relatan los testimonios de los pobladores.
238 Testimonio de Duvier, Legionario de San Jos del Palmar.
266
directo que establecieron los jvenes de Cartago, que recogiendo el dolor y las historias de la muerte criminal de muchos jvenes que haban desaparecido luego de
viajar hasta este municipio, decidieron acompaar solidariamente a esta comunidad azotada por la violencia y la guerra. Al respecto un joven legionario cuenta:
Yo viva en La Italia y baj hasta San Jos, me acuerdo que iba en un camin donde
bamos bajando a un muchacho que haban matado. Al llegar al parque de La Italia,
vi una chiva como con treinta muchachos tocando msica y disfrazados. Yo le pregunt a la gente quines eran y me contaron que eran de una comparsa, y como a m me
gustaba mucho la danza me les acerqu y habl con ellos. Me dijeron que la Legin
iba a donde otra gente no llegaba por miedo, y que venan a compartir con nosotros.
Me vieron que estaba ayudando a traer el cadver de ese muchacho, y les not de
verdad muy acongojados, uno de tanto ver gente muerta como que pierde la nocin
de lo horrible que es eso. Me dijeron algo que nunca se me olvida: que yo estaba muy
joven para andar levantando muertos.
Al contarles que yo era de La Italia me preguntaron que si podan ir conmigo, en un
primer momento me dio miedo que algo les pasara, pero llam a la gente de la vereda,
bajaron a San Jos y as nos hicimos amigos. Luego me invitaron a ser parte de la
Legin, viaj por muchas partes, conoc mucha gente y me llen de seguridad en m
mismo, esa sin duda es la experiencia ms bonita que he tenido en la vida.
La Legin del Afecto inici as actividades en San Jos del Palmar con un grupo de jvenes en la cabecera municipal y en la vereda La Italia, pues el control de
diferentes grupos armados haba roto las confianzas entre pobladores de los dos
sitios. La gente no se quera, haba mucha tensin entre unos y otros y se abrieron
espacios para el trabajo con jvenes desde la danza, el teatro, la msica y expediciones por diferentes territorios. Fue as que en 2006 se llev a cabo el Seminario
Nacional de Lenguajes Alternativos en San Jos del Palmar, a donde llegaron ms
de doscientos jvenes de diferentes lugares del pas como Cartago, Cali, Medelln
y Bogot. Al respecto cuenta un joven Legionario de San Jos del Palmar que:
El Seminario que se organiz fue demasiado importante para nosotros ah en San
Jos, porque nunca haban ido tantas personas de sitios tan diferentes al municipio
y para mucha gente fue la prueba que lo que decamos era cierto, que en otras ciudades y regiones haban muchachos y comunidades como nosotros que de verdad nos
importaba lo que les pasaba a los dems. Eso fue algo muy duro porque tuvimos que
organizar todo, y no tenamos experiencia en nada de eso, pero confiaron en nosotros
y nos ayudaron mucho. Fue un encuentro que nos llen de esperanza y de fuerza, y
permiti que nos vieran distinto incluso los guerreros que empezaron a reconocer que
lo que necesitan tantos muchachos son oportunidades.
267
El grupo que se conform en San Jos y en La Italia logr trabajar conjuntamente acompaando comunidades de la regin y de otras zonas del pas. Romper los estigmas de vivir en zonas controladas por diferentes grupos armados
siendo totalmente neutrales en medio de una situacin tan compleja fue el mayor
logro del equipo, y les blind ante los actores armados.
Hicimos en el 2009 una expedicin para acompaar a la comunidad de Urbara
Taman que nos marc a la mayora de nosotros. Estbamos con el equipo de Cartago y nos fuimos para all para hacer una actividad para un 24 de diciembre, pero
el Ejrcito casi no nos deja pasar porque decan que bamos a hacerles una fiesta a la
guerrilla, y cuando llegamos al casero llegamos en caravana con banderas blancas y
de Colombia, pero corrieron los rumores de que ramos paras y la guerrilla nos lleg
dos das despus Imagnese esa vaina!
La gente del Consejo Comunitario nos dijo que nos haba convocado la guerrilla a
todos y que cuando esa gente mandaba llamar a alguien tocaba ir. Yo les expliqu
que no podamos ir todos porque no podamos reunirnos con los grupos armados, pero
finalmente decid ir con dos muchachos porque de cualquier manera yo era el responsable. Cuando fuimos toda la comunidad nos acompa porque ya habamos estado
con ellos varios das y nos dijeron que no nos iban a dejar ir solos, eso fue muy lindo
cmo la gente con todo el miedo se fue con nosotros, eso me hizo llorar de la alegra y
uno estando solo en medio de una situacin as valora mucho la valenta de la gente
ms humilde. Finalmente la guerrilla nos dijo que ya les haban hablado de nosotros
y que respetaban mucho lo que hacamos por la gente y por los muchachos, pero que
si se enteraban que ramos algn tipo de informantes el nico responsable sera yo.
Esa actividad nos marc mucho por la relacin que hicimos con la comunidad, porque terminamos celebrando el 24 all y casi no nos dejan venir. Yo quisiera algn da
volver por all porque fue algo hermoso, y por all dej una segunda familia despus
de ese susto, pero tambin por lo bien que nos trat toda la gente.
Es que yo mismo le digo, vivir uno en un sitio donde cuando est comiendo est
pensando en cuando van a llegar a matarlo a uno, o a quitarle las cosas, sentirse
solo y sin poder dormir, eso es muy duro. Y que de la nada, aparezca gente con la
misma historia a llevarle a uno esperanza y momentos de alegra es algo muy valioso.
Y que luego uno pueda encontrarse con oportunidades como estas de vivir, de soar,
de encontrarse con los vecinos, hacer uno mismo con los amigos un gape y usar los
lenguajes alternativos, eso me cambi la vida.
Haber establecido un puente entre Cartago en el Valle y San Jos del Palmar
en el Choc en un momento tan complejo del pas, y haber podido visibilizar el
268
liderazgo de ms de ochenta jvenes de la regin fue algo determinante, as como

facilitar dilogos con comunidades sitiadas por la desesperanza y las violencias.
Hoy muchos de esos mismos jvenes hacen parte de diferentes colectivos culturales, trabajan de manera honesta en diferentes regiones, y la mayor de las satisfacciones para ellos es haber encontrado una alternativa distinta para sus vidas,
tal como lo relatan sus testimonios.
Otro importante logro de la Legin del Afecto fue la conexin entre jvenes
que siendo afrocolombianos residentes de barrios humildes de Cartago, haban
salido desplazados con sus familias de municipios del Choc como Condoto,
Itsmina o Nvita, pero que se haba roto su conexin con el territorio del cual
haban salido aos antes. La Legin del Afecto facilit las condiciones para que
se estrecharan esos vnculos e intercambios, lo que contribuy a fortalecer la memoria histrica desde los jvenes y a partir de su propia experiencia, que dialoga
con los recuerdos de sus padres, abuelos y adultos mayores
5.9 El oriente de Caldas: viaje a pie por los caminos
del miedo y del dolor
l oriente de Caldas estaba dominado por tres actores armados, Ejrcito,

Guerrilla y Paramilitares, que ejercan el control a travs de homicidios,
desapariciones forzadas, desplazamientos, represalias, paros armados, entre
otros. El periodo ms crtico fue el comprendido de entre el ao 2002 y el
2007, por la cantidad de enfrentamientos blicos, violencia poltico-social, violaciones al DIH, principalmente con las minas antipersonal, que afectaron toda
la regin y en especial los municipios de Saman y Pensilvania.239
Las tomas guerrilleras destruyeron los activos comunitarios como iglesias,
sedes administrativas, pblicas, los comandos de policas y el saqueo del comercio, lo que incidi en el deterioro de la economa local y en la salida de
239
Entre 2003 y 2006 Saman vivi cinco desplazamientos masivos y Pensilvania, dos. En 2005 dos desplazamientos masivos ocurridos entre abril y noviembre, se relacionan: el primero con el inicio de fumigaciones de
cultivos ilcitos, ya que las Farc presionaron a los campesinos a salir y solicitar la interrupcin de las fumigaciones, y el segundo fue el resultado de combates ente esta guerrilla y las autodefensas del Magdalena Medio,
por el dominio territorial de la zona, obligando a cerca de dos mil personas a salir de sus hogares. Saman,
entre 2000 y 2004 report un ndice del 49% de personas desterradas. Por otro lado, los municipios ms
afectados por acciones blicas fueron en su orden Saman (76), Pensilvania (50), Manzanares y Victoria (7),
Marulanda (6), Marquetalia (4) y La Dorada (1); por su parte los ms afectados por violacin a DIH son Saman (59), Pensilvania (25), La Dorada (10), Marulanda (5), Manzanares (4) y Victoria (3). Cfr. Diagnstico
Departamental de Caldas, ACNUR, 2008.
269
los empresarios de la regin. De esta forma muchos municipios quedaron sin

presencia de autoridades estatales que resolvieran las problemticas bsicas a
la comunidad. Por otro lado, las comunidades sufrieron las rutas de la muerte
que hacan los paramilitares para desaparecer y asesinar a supuestos colaboradores de la guerrilla. En este escenario fueron los habitantes rurales los que
con mayor rigor sufrieron los flagelos que les llev la violencia, en donde el
miedo y el terror fueron unas de las acciones ms democrticas de aquellos
tiempos: para todos era por igual.
Uno de los principales problemas para las comunidades fue la militarizacin de la vida cotidiana, la normas y reglas impuestas por cada actor armado,
la exigencia de lealtades, que se expresaban con la prohibicin de ayudar a
cualquier grupo enemigo, en unas zonas donde todos se movan240.
240 Militarizacin que se vio reflejada para el ao 2005, durante el gobierno de lvaro Uribe Vlez, con el establecimiento de bases militares y la incorporacin de unidades del Ejrcito en la recuperacin del orden pblico.
A partir de ese momento el frente 47 de las Farc y el Ejrcito Nacional, se confrontaron hasta llegar a una fase
final. Dicho proceso tard desde el ao 2007 al 2009 lo que oblig a la insurgencia a un repliegue estratgico
hacia zonas de retaguardia. Los paramilitares en gran proporcin se desmovilizaron en el ao 2006, los pocos que quedaron en el municipio buscaron el anonimato. La presencia de la fuerza pblica se aument con
el Batalln Ayacucho y la brigada mvil N8. All se pas de 1702 miembros en 2004 a 2700 en 2007, de 108
soldados campesinos en 2004 a 216 en 2005 y 663 en 2006, la Polica pas de 2194 en 2004 a 2592 en 2006
y se establecieron estaciones de Polica en Arboleda y Florencia, corregimientos de Pensilvania y Saman.
Ver en Villa Arango, V., A. (2012) La incidencia de la dinmica socioeconmica y del conflicto sociopoltico en el
oriente de Caldas. Tesis de maestra. Universidad Autnoma de Manizales, Recuperado de http://repositorio.
270
Uno de los smbolos rotos en la regin fue la interrupcin de la libre movilidad, ya que haba caminos con restricciones, lo que termin confinando a las
comunidades en las montaas, aisladas ya por lo accidentado de la geografa y
abandonadas por el Estado. As mismo, la violencia gener estigmatizacin a
zonas veredales, tildadas como santuarios del mal, en las que se rumoraba que
haba minas antipersonal o que se poda ser retenido y desaparecido. Igualmente, el ser habitante de determinada vereda significaba ser enemigo per se del
otro bando. De esta forma se aisl a las comunidades, rompiendo las cadenas de
solidaridad y confianza que haba entre ellas, pues la mayora de personas tenan
familiares a lo largo del territorio que es zona de la colonizacin campesina.
La soledad y la persecucin sufridas por las comunidades rurales, a causa
del confinamiento militar y la indiferencia de los habitantes urbanos de los
municipios, hicieron que los campesinos de las zonas ms apartadas sufrieran
solos las distintas violencias, ya que eran sealados en el pueblo de ser colaboradores de los grupos armados. Por otro lado, las comunidades vivieron el racionamiento y la restriccin a compras de la canasta familiar o de medicinas. El
empadronamiento continuo buscaba identificar a los pobladores, acompaado
de retenciones preventivas y sealamientos.
Lo que marcaba esos tiempos fue la poca presencia del Estado en los territorios, en algunos casos debido al asesinato de corregidores o funcionarios
pblicos, o por constriccin a su trabajo en las zonas rurales, generando temor
en los funcionarios para ir a acompaar o a reunirse con las comunidades en
sus territorios, dndose una institucionalidad de despacho que ejecutaba sus
presupuestos desde los cascos urbanos, lo que gener la prdida de confianza
en la solidez del Estado.
El transporte pblico se vio reducido en frecuencia y horarios, lo que impact
en la comercializacin de productos y el abastecimiento de las familias, repercutiendo de manera negativa en la calidad de vida de los campesinos. Otro de los
smbolos rotos fue el cambio en la orientacin productiva y en los oficios de la
legalidad gracias al fenmeno de los cultivos de hoja de coca y al desplazamiento.
Esta regin present importancia para la Legin del Afecto en cuanto permita establecer la similitud de las consecuencias de la violencia ms all de
autonoma.edu.co/jspui/bitstream/11182/315/3/Incidencia%20de%20la%20dinamica%20socioeconomica%20y%20del%20conflicto%20sociopolitico%20en%20el%20oriente%20de%20Caldas.pdf
271
determinados territorios y comprobar que exista una unidad entre ellos, que
haba movilidad en el conflicto y que afectaba a las comunidades de otras regiones, donde se movan los escenarios de la violencia, en los que fue de vital
importancia el papel de los jvenes y su deseo de caminar sus territorios, ya que
tenan su energa vital emplazada, aquella que los llevara por charcos, caminos, senderos y visitas de largas jornadas. As que la primera clave para des-estigmatizar el territorio era caminarlo, mostrar que se poda volver a transitar,
infringir las prohibiciones a la movilidad, tanto de la institucionalidad como de
los grupos armados. La estrategia legionaria, que inicio en el 2007, acompaar
masivamente y desde los lenguajes alternativos.
El trabajo con los jvenes se orient a desactivar cadenas de venganza, des-estigmatizar los territorios y acompaar la soledad de las familias. Llevar momentos de alegra a los nios y pobladores, conocer de primera mano su situacin
y prevenir el reclutamiento de la juventud. Era hacer y crear, soar y tener
esperanza que todo podra cambiar con el acompaamiento a los campesinos.
Encuentro de las comunidades en movimiento en los termales del Espritu
Santo. Recuperando sueos e ilusiones.
Para la apertura en la regional Oriente de Caldas, como se le llam en la
Legin del Afecto, se realiz el encuentro organizado por jvenes de diferentes
municipios, tanto de Caldas como de Antioquia, en la vereda Puente Linda
y en los termales del Espritu Santo, sitio lmite entre ambos departamentos,
antiguo punto de peaje de la Aduana antes de ser realizada la actual va Medelln-Bogot. Con esta actividad, piedra angular de la apertura de Caldas, se
desafi masivamente los bloqueos que la guerra ejerci en las comunidades,
acompaando en la movilizacin a las comunidades, desde el afecto y lo cultural, estando en los lugares donde la guerrillera Karina haba acampado muchas
veces o haba llevado cientos de campesinos a rendirle cuentas. La meta, en
una movilizacin de unas trescientas personas, fue pasar por sitios como eran
Florencia, Arboleda y Nario. Volver a dar ejemplo a los funcionarios, turistas
y programas estatales que se poda volver a transitar estas regiones y que haba
que quitarles el remoquete pblico de ser una zona roja para reactivar la economa local desde los propios recursos, con manejo austero.
Para esta actividad se realizaron varias avanzadas por cuatro rutas: Medellin-Nario-Antioquia, Puente Linda-Florencia-Saman-La Dorada, Mani272
zales-Pensilvania-Arboleda-Puerto Venus-Puente Linda y La Dorada-Florencia-Saman, con la misin de convocar a jvenes que hacan parte de los grupos
culturales de los municipios, invitar a la comunidad y solicitar la ayuda de
distintas entidades administrativas y documentarse sobre la regin de forma
real. De igual forma, era buscar que esta actividad la realizaran los mismos muchachos de la zona, desde sus conocimientos del contexto, sin imponer nada,
dejando que ellos hicieran la programacin y eligieran qu queran del encuentro, para que se volvieran a sentir tiles, despus del bloqueo y constriccin del
conflicto, a sus energas.
Camino de arrieros, recorridos de paz
Al ao siguiente, 2008, se organiz la actividad de la vereda Yarumal de
Saman, llamada Camino de arrieros, recorridos de paz, un gran encuentro y
gape del afecto, la alegra y la solidaridad del oriente de Caldas y el pas con la
comunidad en movimiento de la vereda Yarumal. Surgi como producto de la
masa creciente de informacin, la suma de caminos y comunidades acompaadas, el foco del trabajo legionario que era acompaar los caminos de dolor, de
arriera, religar, as como reparar ,los irreparables daos de la guerra en cuanto
a la solidaridad y la unidad.
El acompaamiento al que asistieron unas ochocientas personas de diferentes lugares241 fue organizado por jvenes de Saman, en compaa con otros
legionarios del pas. De la mano de las comunidades, sus lderes y sus conocimientos, posibilitaron reducir costos por el aporte en alimentos y verduras as
como la construccin de los fogones, segn lo hacan en los entables paneleros
para que fueran ms eficientes. Yarumal, que haba sido desplazada y haba
sufrido los rigores de las minas antipersona, le apost a la reconstruccin comunitaria de la solidaridad y la integracin, para salir del letargo a que haba sido
inducida, acercando a las comunidades vecinas del corregimiento Encimadas.
Ese da se recuper la cancha de futbol a la que nadie iba por temor.
241
Pensilvania, corregimiento San Daniel, vereda el Silencio; Saman, vereda Rancho Largo, corregimiento
Florencia, Vereda Dulce Nombre y del resto del pas como Bogot, Bosa, Soacha, Barrancabermeja, Boyac,
Caquet, Medelln, Cali, Cartago y Pereira; y del Oriente de Antioquia Sonsn, Argelia y Nario.
273
Acto de vida contra la muerte criminal

Un hito legionario en Saman, fue detener la muerte criminal en la zona rural
y hacer frente a los paramilitares remanentes que servan a intereses particulares
para realizar la limpieza social que no es otra cosa que la sentencia de muerte y
convalidacin silenciosa de la comunidad para acabar a los jvenes.
Esta actividad, que se realiz un da antes del encuentro en Yarumal, result
del anlisis del dolor que produjo el asesinato de dos jvenes de la comunidad
en el mes de mayo. Indignados por la prdida de dos adolescentes se decidi, a
costa del miedo por las repercusiones, pronunciarse en contra, en una multitud
que rompera el silencio del pueblo. Se realiz una marcha del silencio que acogera a la gente con el calor de las antorchas, cargada de smbolos y de fuerza,
representando a Caronte El Barquero. A las 6:50 de la tarde unas trescientas
personas partieron del cementerio para llevar la energa de los jvenes al parque, que era su espacio, y pagar el tributo sagrado por su muerte. Se llevaban
mascaras porque era una multitud, un solo rostro que protesta a un solo grito
en contra de la muerte, haciendo uso de los lenguajes en silencio.
Encimadas, un mirador de paz para Colombia: gran encuentro por la
vida, y la biodiversidad
Gracias el reconocimiento de la actividad realizada en Yarumal, se organiz
otra en el corregimiento de Encimadas, en la que los jvenes de Saman realizaron las avanzadas y expusieron la propuesta en las veredas con el apoyo de los presidentes de las juntas de accin comunal y la rectora de la institucin educativa.
La idea fue hacer en encuentro entre las comunidades de este corregimiento
para quitar el estigma de peligroso y acompaarlo con la presencia de unos
doscientos legionarios del oriente de Caldas y de otras regiones. Uno de los objetivos fue acoger a los invitados, desde lo que a las comunidades las hace sentir
orgullosas de su tierra, buscar el hroe olvidado y remontar el ro del pasado
glorioso para evocarlo como frmula para construir el presente. Buscar ese
pasado comn antes de la violencia, recordar los caminos, historias de mulas,
de amores, de siembras, de fiestas, de mitos y mostrar qu se necesita para el
postconflicto.
274
Los campesinos se juntaron de nuevo, despus de poner muchos muertos,

porque entendieron que la nica forma de seguir es unindose, volviendo a la solidaridad, al frente de batalla contra la exclusin y la estigmatizacin y a travs de
su mismo trabajo para construir movimientos de alegra y solidaridad que atravesaran los lmites territoriales para acompaar a otras comunidades. Con esta
actividad se reactivaron las Fiestas de la Caa, que no eran realizadas desde que
se produjeron los desplazamientos. Una actividad previa, al da del evento, fue
el Encuentro de cuentos, druidas y fuego. Encuentro de caminos, tradiciones y
costumbres. Dilogos profundos sobre el territorio.242
Uno de los logros fue hacer que la ambulancia volviera al corregimiento,
para recoger heridos o mujeres en embarazo, pues hasta entonces slo suban los
bomberos para recoger a los muertos. Algo similar ocurri con los funcionarios
del municipio, que al ver a los jvenes recorrer las veredas para informar e invitar
a la actividad, decidieron hacer los mismo, pero para atender sus necesidades.
Ruta desde el municipio de Argelia hasta el municipio de San Francisco
El 25 de diciembre de 2008, y a pesar del rumor sobre los falsos positivos,
se sali a recorrer los caminos de arriera, siguiendo las huellas del desplazamiento, en compaa de la comunidad de Rio Verde de los Henaos, para
demostrar que el retorno era posible. En la ruta por los caminos olvidados,
prim lo bello de los paisajes rurales y montaosos del Oriente Antioqueo.
Ellos mismos fueron los que desde su memoria disearon los mapas de la
expedicin en donde apuntaron con notable precisin los ros, cascadas y
montaas hasta San Francisco. Con la expedicin se rompi el mito de la
impenetrabilidad del territorio de Karina, que meses antes se haba desmovilizado en estos mismos parajes.
La expedicin requiri de varias avanzadas en las que los jvenes caminaron hasta seis horas, para encontrarse con la comunidad y hacer los ejercicios
242 En el gape del domingo se movilizaron unas 2100 personas, para lo cual se hicieron varios fogones, usando
por lo menos 6 fondos paneleros, en donde se cocinaron dos novillas para todos los asistentes. Acompaantes
que llegaron de todas las veredas de Encimadas como son las veredas del Quindo, la Sombra, Monte Bello, Puente Tierra, Yarumal, Yarumalito, La Moraba, Guacamayal, Encimadas, San Francisco, La Argelia,
Viboral y Santa Isabel, Adems de acompaantes de la Legin del Afecto de Saman, Florencia, Dulce
Nombre, del Silencio y de Pensilvania, Agua Bonita, San Daniel. Adems de Legionarios de otras regionales
como Barrancabermeja, Cundinamarca, Boyac, Soacha, Manizales, Armenia, Cartago, Caquet, Choc,
y del Oriente de Antioquia como Argelia, Sonsn, Nario, Rionegro, San Francisco, San Luis, Aquitania y
Pocitos.
275
de planeacin-creacin. Veinticinco campesinos y treinta y tres legionarios

la emprendieron hacia el oriente profundo, zona de la guerra sin cuartel, por
dnde suban las motosierras, los secuestrados, dnde se hacan las pescas
milagrosas, y por dnde sacaban los rehenes de las tomas a los municipios
perpetradas por los paramilitares del Magdalena Medio.
El recorrido se hizo a pie por las aguas y verdes paisajes que persiguen
muchos que han hecho morir a demasiados. Fueron dos jornadas, una de diez
horas y otra de cinco horas, ambas narradas en partes por la emisora de San
Francisco, la historia de una comunidad que venci el miedo y abri los caminos a los otros, como nos deca un campesino, ya de edad, que encontramos solo en la trocha limpiando el camino de la maleza. Al preguntarle que
por qu lo haca, dijo que era la nica forma de asegurar que los que haban
all con l no se fueran y de traer a su familia, para que si alguien venia no
viera los caminos feos y le diera moral retornar.
Retorno de la vereda El Congal
En 2013 y por sugerencia de la misma comunidad, se acompa el retorno
a la vereda El Congal, cuya gente llevaba varios aos instalada en casco urbano
del corregimiento de Florencia. Al ir con la comunidad a la vereda, se hicieron
jornadas de embellecimiento y rituales para recordar a sus muertos. Se recuper
el camino con convites, la zona donde est la capilla se limpi de maleza en
conjunto con el cura prroco, la comunidad y la Legin del Afecto.
La actividad permiti la visibilizacin en las instancias administrativas y
en distintos entes de la gobernacin de Caldas y del mbito nacional como el
DPS, para acelerar los protocolos para el retorno de las familias a El Congal,
que fuera voluntario, seguro, digno.
Los jvenes legionarios del oriente de Caldas tambin emprendieron viajes
y expediciones para acompaar comunidades en Potrero Grande distrito de
Aguablanca, Cali; Bojay, Choc; Barrio Gnesis, Armenia; gapes en Manizales; expediciones por el oriente de Antioquia; Expedicin al Valle del ro
Cimitarra; estadas en la reserva forestal Sangre de Cristo; Acompaamiento a
municipios del Caquet como Cartagena del Chair, San Vicente del Cagun,
Puerto Rico, Doncello, Paujil, Vereda Aguilillas y lugares icnicos como Peas Coloradas y Remolinos del Cagun en el ro Caguan. Acompaamiento a
276
actividades en Cundinamarca y Boyac; y apoyo en la apertura del programa

en Tolima. Las expediciones y viajes permitieron que los jvenes tuvieran una
mirada nacional de los problemas que vivan y decidieran acompaar a las
comunidades de otros lugares como a las suyas, desde el afecto y sus lenguajes
alternativos, que fueron fuertes en danzas, capoeira y fuego.
El trabajo en Caldas se relacion profundamente con la relacin entre el
territorio y su comunidad, en este sentido, el viaje a pie, el amor por la biodiversidad, y la necesaria simbiosis entre hombre y territorio. Por otro lado se
evidenci la capacidad de comunicacin de los jvenes con respecto a los dems
grupos poblacionales de su comunidad, lo cual gener fortalezas en torno a la
accin colectiva, dndose con relevancia la relacin campo-ciudad-campo.
5.10 Pamplona: el viaje a pie por los dilogos con las lites
locales de poder
ra el 10 de mayo de 2007 cuando un grupo de legionarios hace su arribo al

municipio de Pamplona Norte de Santander. Haba jvenes y asesores de
Bogot, Cartago, Medelln y Barrancabermeja. Su idea no era otra que realizar
unos acercamientos, a manera de avanzada, que permitieran, por un lado, un
dilogo con la institucionalidad (administracin municipal, universidad, iglesia, organizaciones sociales, entre otros), y por el otro, un acompaamiento a
las comunidades en movimiento del municipio.
Para esta poca, Pamplona se encontraba en una etapa de crecimiento poblacional, debido a la afluencia de estudiantes provenientes de todas las regiones
del pas, quienes llegaban a cursar sus estudios superiores en la Universidad. Se
vena fortaleciendo el agro gracias a la reinversin en el campo realizada a travs
de proyectos productivos financiado por Consornoc y la comunidad europea
para la produccin de papa, fresa, ajo, trigo, morn, maz, frijol, arveja, zanahoria; as como la produccin pecuaria, bovina, porcina, piscicultura y aves de
corral en el sector rural.
El 14.8% de la poblacin se encontraba bajo lnea de pobreza, estando la
mayor en el rea rural. Entre 1997 y 2007 se registraron 187 casos de desplazamiento forzado por expulsin,243 producto del paso del paramilitarismo y de la
243
CONSORNOC (2010) Pamplona Norte de Santander. Pamplona, Colombia. Recuperado de http://consornoc.org.co/wp-content/uploads/2014/11/cartilla-pamplona.pdf
277
debilidad institucional. Otras consecuencias fueron la falta de oportunidades,

la conformacin de pandillas y delincuencia comn.
Los dilogos con las lites locales de poder fueron una propuesta encaminada a que los jvenes de las comunidades pobres, tradicionalmente excluidas
y marginadas, construyeran escenarios, temas e instrumentos para intercambiar saberes, conocimientos y soluciones a sus problemticas. En este espacio se
busc articular las iniciativas sociales, comunitarias y gubernamentales para la
defensa, proteccin y promocin de los derechos humanos.
Se llevaron a cabo diversas acciones de aprestamiento tales como reuniones,
talleres con lderes juveniles de barrios marginales de Bogot, Cali, Pamplona y
Ccuta, as como entrevistas con expertos. El resultado de esta aproximacin fue
los dilogos de saberes con veinticuatro universitarios y ms de sesenta legionarios
provenientes de varias regiones en un encuentro nacional de capoeira, enseando,
cmo este lenguaje alternativo, permita convertir la violencia en una relacin
ldica, una forma de confontar al otro sin tener que acabar con su vida, slo
utilizando el baile y el arte marcial.
278
La experiencia result fundamental para entablar relacin con las instituciones y la comunidad en Pamplona, ya que desde all se abri una perspectiva que
facilitaba la mirada en diagonal sobre una violencia, que segn algunas fuentes
produjeron en esos aos, ms de treinta y cinco mil asesinatos. Pamplona, en la
medida en que era el centro universitario de la regin permita limpiar las visiones
de prejuicios e interpretaciones viciadas por la costumbre.
As naci la metodologa de la Legin del Afecto de Los dilogos con las
lites locales de poder. En Pamplona se establecieron, en un primer momento, con el equipo de asesores de Consornoc, Arquidicesis Nueva Pamplona
(Sr. Obispo. Gustavo Martnez Fras y Padre Armando Conde), secretario
de gobierno municipal Alirio Caas, Bienestar Universitario de la Universidad de Pamplona y lderes de las comunidades Simn Bolvar y Cristo Rey.
De manera paralela, se realiz una reunin en el club tenis de la ciudad de
Ccuta con el equipo de asesores de Consornoc en donde se dialog sobre la
Legin del Afecto y la tarea a desarrollar en el municipio de Pamplona. El 11
de mayo se realiz un acompaamiento a la comunidad de Simn Bolvar la
cual participaron, adems de la comunidad y un grupo de legionarios nacionales, la secretara de gobierno municipal y la Arquidicesis.
En el Norte de Santander se haba enfocado el trabajo en el dilogo entre las
dos orillas y en lla construccin acciones no violentas. Las actividades giraron
en torno a tres grandes componentes: acompaamientos socialmente masivos a
comunidades campesinas de la provincia de Pamplona, alertas tempranas sobre
violacin de derechos humanos y fortalecimiento de los dilogos con procesos
encaminados a jalonar y tomar en serio las iniciativas de los jvenes.
279
5.11 Ccuta: la lucha contra la estigmatizacin y la

degradacin. Frontera entre la vida y la muerte
espus de haber afianzado confianzas y haber logrado articular un grupo de legionarios que realizaran acompaamiento a nuevos territorios en
el municipio de Pamplona como Libertadores, Cinco Casas y el Progreso, se
proyect la apertura de otros territorios en el departamento de Norte de Santander que permitieran dialogar sobre los problemas en las zonas de frontera,
las crisis que se vivan, la ilegalidad, la degradacin totmica, el homicidio, el
contrabando, el rebusque, el sicariato, la falta de escenarios para los jvenes, la
desaparicin forzada y la situacin de abandono en la conformacin de grandes
ciudadelas de familias expulsadas de la gran regin del Catatumbo en donde la
guerra fue entre todos los actores, Farc, ELN, EPL, AUC y Ejrcito Nacional,
que no tuvieron conmiseracin con la poblacin. Adems el narcotrfico aviv
y aceler la hecatombe al hacer vivir en la comunidad dantescas.
El 2 de septiembre de 2007 se inicia la avanzada que comprenda en su orden: Ciudadela Atalaya en San Jos de Ccuta, Tib y el corregimiento de La
Gabarra. Era la segunda vez que se buscaba acompaar a estas comunidades,
pues el primer intento fue en el 2004 pero no fue posible establecer nodo de
trabajo por la presencia activa de grupos paramilitares y el riesgo real de retaliaciones.
280
En San Jos de Ccuta segn proyeccin DANE 2007, la poblacin era de

600.049 habitantes, conformada por 145.835 familias, de las cuales el 18,9%
devengaba menos de un salario mnimo; el 23,15% de la poblacin tenia necesidades bsicas insatisfechas o se encontraba en condiciones de pobreza. De
acuerdo con las cifras del Departamento Nacional de Planeacin (DNP), en el
2006-2007, el porcentaje de pobreza extrema en Ccuta fue del 7,6% mientras
que el promedio nacional era del 6,1%.
Las comunas conformadas por un alto porcentaje de barrios subnormales
y de gran marginalidad son la 6, 7, 8, 9, 10 y la 3 (Ciudadela Atalaya) y an
ms en el rea rural (46,13%). Al 31 de diciembre de 2007 se reportaron
36.612 personas desplazadas, que corresponden a 7.322 familias, provenientes de otros municipios y departamentos, registradas en las oficinas de Accin
Social. Esto convirti a Ccuta en ciudad receptora de desplazamiento forzado por la violencia, sin que tuviera los equipamientos urbanos y los servicios
bsicos necesarios para nuevos asentamientos poblacionales. Para este ao,
se hizo preocupante el alto porcentaje de muertes por agresin con arma de
fuego y objetos cortopunzantes, lo cual reflejaba los niveles de violencia e
inseguridad en la ciudad con un 39,42%. Estas muertes fueron producidas
por la avanzada paramilitar en la capital desde 1999 y para la cual fueron
perpetradas varias masacres, en especial en la Ciudadela Atalaya con cientos
de familias desplazadas.
El da de la avanzada se inici un viaje a pie por Ciudadela Atalaya que se
prolong por tres horas entre los sectores de Antonia Santos y Sabana Verde.
Despus de haberla finalizado se llev a cabo una reunin con doce jvenes,
en la cual se logr concertar una actividad para el da siguiente en horas de la
noche, en la cancha de futbol de Antonia Santos.
En Ccuta el proyecto impact desde su apuesta por entender las dinmicas
fronterizas y los dramas de las comunidades. Tambin por afrontar los problemas en los cordones de marginalidad, prevenir la muerte criminal y trabajar
con los jvenes K para prevenir escenarios de reclutamientos, se ritualizaron
los sitios donde se haban cometido masacres. Se realiz un recorrido por el
territorio visibilizando activos culturales y sociales, buscando jvenes con el
carcter y la capacidad de liderazgo que quisieran cambiar la realidad de sus
comunidades.
281
Despus del encuentro de saberes con los jvenes del sector de Antonia Santos, el 4 de septiembre al medio da, un equipo de siete legionarios emprendi el camino hacia tierras Tibuyanas, trayecto que tard cuatro horas, entre
carreteras pavimentadas y destapadas y empolvadas. Ya en Tib se realizaron
unos carruseles de la alegra por las comunidades del Triunfo y el asentamiento
humano Luis Madrid Merlano, Tambin se realizaron transversalidades con la
plaza de mercado Senabastos con el objetivo de instalar los restaurantes didcticos y populares para los gapes y procurar unos alimentos a las comunidades.
Proclama contra la estigmatizacin
Se realiz una marcha de lenguajes alternativos, acompaada por jvenes
que haban hecho parte del huracn legionario, a la que fueron convocados
miembros de la poblacin LGBT, nios enfermos de VIH y medios de comunicacin. La ruta iba desde el centro comercial Ventura Plaza hasta el parque
Santander. En ella un gran cerdo mostraba la degradacin; unas personas cargando una roca y con cadenas atadas a l simbolizaban el peso de ser sealado,
esa era la proclama contra la estigmatizacin.
Ruta por la vida, encadenando la muerte criminal
En dilogo con una propuesta de la regin de Cali los legionarios replicaron
esta actividad en Ciudadela Atalaya, con el uso de smbolos para mostrar a las
comunidades las grandes prdidas que ha dejado el conflicto; que los jvenes se
vieran reflejados y mostraran que los muertos aunque guerreros o victimarios,
tenan sueos, oficios que les gustaban, amores y lenguajes alternativos, que
fueron vctimas de la mismas circunstancias de todos, la falta de oportunidades. La idea era encontrar al hroe cotidiano y alegre en cada uno de los cados
en la violencia urbana. Visibilizar y ponerle rostro a las fras estadsticas
282
5.12 El Catatumbo profundo: navegar el ro desde la alegra y

el afecto
a regin del Catatumbo en el Norte de Santander ha sido una de las ms

golpeadas por la catstrofe. En los ltimos diez aos se calculan unas cinco
mil vctimas mortales y unas cuarenta mil personas desplazadas. La primera
incursin paramilitar se dio en 1999, cuando ejecutaron las masacres de La
Gabarra, el 29 de mayo y el 21 de agosto, y la de Tib, el 17 de julio, en las que
fueron torturadas y masacradas ms de sesenta personas.244
Un sobreviviente comentaba que:
Eran unos ciento cincuenta hombres vestidos de azul, algunos con pasamontaas
y armados [...] Cuando amaneci, el cura recorri el pueblo dando la ltima bendicin a los muertos. Cont cuarenta y nueve cadveres adems de doscientos desaparecidos y ms de cincuenta familias desplazadas. Muchos de esos desaparecidos
bajaron das despus descuartizados por el ro.
De ah que la labor legionaria se centrara en ritualizar el ro y acompaar a

los sobrevivientes desde el afecto y el amor, rompiendo las barreras impuestas
por la violencia y apostndole a la movilidad dentro del territorio.
244
Vanguardia (9 de julio de 2009) Masacres en el Catatumbo, vctimas reclaman justicia. Vanguardia. Recuperado de http://www.vanguardia.com/historico/33084-masacres-en-el-catatumbo-victimas-reclaman-justicia.
283
Entre 2001 y 2002 el paramilitarismo se expandi al medio y alto Catatumbo,

ampliando el nmero de vctimas.245 Especialmente recordada por su impresionante crueldad, fue la destruccin del corregimiento de Filo Gringo.246
La relativa tranquilidad del Catatumbo se da tras la desmovilizacin de 1425
paramilitares en 2004, pero fueron sustituidos por otro bloque paramilitar que
ingres desde el Cesar, y los espacios de poder que dejaron fueron suplantados
por las bandas criminales y por una nueva oleada de avanzada guerrillera, por
el control de las zonas perdidas. Slo en el ao 2007 el Catatumbo registr
cerca de treinta y cinco casos de campesinos ejecutados extrajudicialmente por
parte de unidades del Ejrcito Nacional, fenmeno que se hizo ms evidente
en el 2008 cuando fue denunciada la muerte en similares circunstancias, de
los jvenes de Soacha trasladados con engaos a la ciudad de Ocaa.-(falsos
positivos).
Los smbolos rotos que dej la incursin armada al territorio, junto a los
conflictos sociales, econmicos y ambientales, fueron la solidaridad, la cultura
del ro, la movilidad y el pasado indgena de los Bar. Todo aunado a la privatizacin del patrimonio relacionado con el abastecimiento de agua y la imagen
estigmatizada y victimizada de sus habitantes.
En el 2007 Tib segua viviendo las secuelas de la arremetida paramilitar
y la presencia de las Farc y el ELN, su desarrollo econmico estaba sustentado
en la exploracin petrolera y carbonfera, en los cultivos de coca y en gran medida en los monocultivos de palma africana. Atrs haba quedado la economa
campesina y riberea de esta zona. Se viva un trnsito en la economa que iba
de la sustitucin de cultivos ilcitos al cultivo a gran escala de palma africana
o de aceite.247
245
Entre los aos 2000 y 2002, se registran las tasas de homicidios ms elevadas en el departamento y en el Catatumbo, las cuales alcanzan el punto ms crtico dentro del periodo analizado en 2002, con 135 homicidios
por cada 100 000 habitantes en el Norte de Santander y 236 en el Catatumbo. Estas cifras representan, respectivamente, un aumento de las tasas de homicidio del 99% y del 246% en cuatro aos, es decir, respecto a
lo registrado al comienzo del periodo de estudio. Vase ACNUR (2004). Algunos indicadores sobre la situacin
de derechos humanos en la regin del Catatumbo. Recuperado de http://www.acnur.org/t3/uploads/media/669.
pdf?view=1
246 Organizaciones Sociales (6 de julio de 2009). Mira al Catatumbo. Sus vctimas: un ro de memoria y dignidad.
Colectivo de Abogados Jos Alvear Restrepo. Recuperado de http://www.colectivodeabogados.org/noticias/noticias-nacionales/Mira-al-Catatumbo-Sus-victimas-un
247 Los cultivos de palma africana a nivel comercial slo llegaron al municipio de Tib en el 2002, como una
iniciativa del gobierno nacional presidido por lvaro Uribe Vlez, a travs del programa PLANTE, cuyo objetivo, entre otros, era buscar la sustitucin de cultivos ilcitos en zonas de conflictividad en el pas. En Luna
284
La llegada al corazn del Catatumbo no fue fcil, pues por temas de seguridad slo dos legionarios de Tib, que tenan familiares en La Gabarra lograron
adelantar la avanzada, de esta manera, los dems legionarios pudieron entrar
el 7 de septiembre de 2008, venciendo el miedo y apoyndose en los activos
comunitarios, como las redes familiares. De ah en adelante se pudieron adelantar acciones como el gape afectivo en Sabana Verde en Ccuta, expediciones
hidrogrficas a comunidades campesinas a orillas del Catatumbo como el Progreso y San Martin y el gape en Luis Madrid Merlano en el municipio de Tib.
Viaje a pie por el Catatumbo profundo. La paz es ms grande que la
guerra
La presencia legionaria en el Catatumbo estaba enfocada en las zonas de
reserva campesina, los biocombustibles y la soberana alimentaria. El 19 de
octubre se hizo la expedicin en Tib, para visibilizar los activos sociales, econmicos y culturales de las comunidades, que culminaron en el Encuentro
por la vida, la esperanza y el perdn en la unin.
Otro viaje a pie relevante fue la Expedicin hidrogrfica por el ro Catatumbo profundo. Redes afectivas para la paz. Compartiendo con afecto y alegra, realizada el 17 y 18 de diciembre de 2008 en las veredas San Miguel y El
Progreso del corregimiento La Gabarra, con el fin de restablecer la relacin de
la comunidad con el ro, pues de l derivan sus sustentos econmicos, y adems
de ser fuente hbrida, ha sido forjador del arraigo cultural.
El ro que fue escenario de muerte y barbarie, se ritualiz con la participacin de doscientas ochenta personas, utilizando la atarraya como smbolo del
trabajo honrado, herramienta de los campesinos e indgenas, para transformarlo en un ro de sueos y esperanzas. El viaje a pie inici en el Municipio de
Tib, el 16 de diciembre, al medio da. Luego de cuatro horas y ya enclavados
en el corazn de la Serrana de los Motilones, divisamos La Gabarra y as se
empezaron a materializar los sueos de la expedicin. Los legionarios anfitriones nos recibieron y nos ubicaron en el colegio, y luego de un descanso se hizo
la actividad de planeacin-creacin, para que todo saliera bien.
Pealoza, Y., z. (2012). Impacto socioeconmico y territorial del cultivo de palma de aceite en el Municipio de Tib
(2005-2001). Trabajo de grado para optar al ttulo de Economista. Recuperado de http://repositorio.uis.edu.
co/jspui/bitstream/123456789/8486/2/144155.pdf
285
A la reunin de planeacin-creacin llegaron dos hombres que se identificaron como guerrilleros, pidiendo que el maestro, Manfred Navarro y su
colaborador Gerson Hernndez, los acompaara para donde el comandante. El
miedo y el temor se apoder de los ochenta jvenes que venan desde Tib, pero
los muchachos les expusieron a los guerrilleros que el objetivo era acompaar a
la comunidades y que los jvenes venan con amor para visitar a las familias que
la violencia haba dejado en la soledad. Antes de dirigirse hacia el comandante
con los guerrilleros, Manfred le solicit a los muchachos invocar las fuerzas
sagradas para salir de la situacin.
Despus de media hora en caballo por las escarpadas montaas de la Serrana de los Motilones, se encontraron con el comandante, quien los interrog de
inmediato. Les expuso la filosofa y propuesta poltica de las Farc, agregando
que desconfiaban en grado sumo de la presencia de personas ajenas al territorio y ms si se trataba de movilizaciones masivas. Los legionarios explicaron
la iniciativa de la expedicin y la propuesta de paz. Mientras sto suceda, los
pobladores de la mano de la parroquia y las Hermanas que realizaban trabajos
auspiciados por Consornoc, blindaban a los muchachos de cualquier peligro.
Luego de dos horas de reunin con la guerrilla, dieron un da para realizar la
actividad y dijeron que nos furamos al terminarla, de lo contrario no respondan por nuestras vidas.
Los jvenes se encontraban en compaa de pobladores, el padre y las Hermanas, una de ellas nos llev a media noche hasta orillas del ro y nos dijo que
aqu nadie se ha atrevido a entrar por miedo a que los maten o desaparezcan,
piensen muy bien si van hacer la actividad. La noche fue larga y tenebrosa,
pues el colegio quedaba al lado del cementerio y el ladrar de los perros no cesaba. A las 5:30 de la maana todo estaba listo para la expedicin, en la que salimos tres embarcaciones desde Puerto Madero, acompaadas por las hermanas
de la congregacin religiosa y cerca de veinte pobladores. Fueron doce horas
por las veredas el Progreso, San Miguel y las Indias, cruzando cultivos de coca,
paisajes, biodiversidad inexplorada y resguardos indgenas, nos cogi la noche,
porque se trataba de una expedicin de alto riesgo y en la vereda Las Indias
decidieron acompaarnos dos embarcaciones ms.
En el retorno el miedo se apoder de todos, pues nadie navegaba el Catatumbo despus de las de 5:00 de la tarde, como nos decan los acompaantes
286
de la zona, y ya eran las 7:00 de la noche cuando estbamos regresando a La

Gabarra. El temor era que nos disparasen desde las montaas, pero al ver las luces del casero, la vida y la tranquilidad nos volvi, retorn a nuestros espritus.
Lo ms gratificante fue ver a los pobladores y el padre de la parroquia, esperndonos con banderas blancas que ondeaban a medida que nos acercbamos. Ya
en el puerto el padre dijo yo pens que no iban a regresar vivos, pero la paz es
ms grande que la guerra.
El retorno simblico
En el 2014 la Legin del Afecto comparti de la actividad con familias
que haban sido desplazadas de La Gabarra hace quince aos, un retorno
simblico a su territorio, con la posibilidad de regresar definitivamente. Esa
esperanza fue acompaada por legionarios de Ibagu, Medelln, Bucaramanga,
Ccuta y otras regiones, desde la poesa, la danza, los malabares, la msica y
el fuego.
Se hizo una marcha del silencio por los lugares simblicos, y las familias
recordaron lo que haba pasado, como un ejercicio de memoria en el que se
vio que fueron muchas las personas que sufrieron los vejmenes del conflicto.
La marcha lleg hasta el ro, dnde estaban otros legionarios en una canoa
con velas y flores. Era el mismo ro en el que ellos pescaron, viajaron y vieron
bajar los muertos. All el acto simblico fue arrojar unas totumas con velas que
materializaban el miedo, el dolor y el luto que debe desprenderse de sus vidas.
Fuego y agua para limpiar el alma; el recuerdo triste y melanclico que lo limpie la corriente. Parte de esta jornada se hizo al otro da un espacio de perdn
y reconciliacin en donde las familias como parte dieron testimonios, sobre lo
que han hecho en estos aos fuera del territorio. Se cerr con un gape en el que
adems de los alimentos, se comparti el deseo de regresar.
287
5.13 La regin del Atrato: un ro baado en sangre y soledad

Recuperar los activos del ro: su comunidad, Bojay, Bella Vista,
Buchad y Quibd
l 2 de mayo de 2002 murieron ciento diecinueve de las trescientas personas

que estaban resguardndose en la iglesia de Bojay luego de que el bloque
Jos Mara Crdoba de las Farc hiciera explotar un cilindro con metralla, en
medio de los combates con los paramilitares del bloque Elmer Herrera. Las personas estaban en la iglesia porque era una de las pocas construcciones de bloque
y ladrillo, lo que la haca ms segura para ellos.
Este hecho ampliamente conocido en el pas y que gener en su momento
una gran indignacin, fue una tragedia anunciada, pues la Oficina del Alto
Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos emiti una
comunicacin oficial al gobierno colombiano por la situacin en la regin el 23
de abril (nueve das antes de la barbarie), la Procuradura General de la Nacin
envi una comunicacin al ministerio de Defensa y la Defensora del Pueblo
emiti una Alerta temprana para que las autoridades brindaran proteccin a la
poblacin civil.248
248
288
La Defensora del Pueblo emiti la Alerta temprana el 24 de abril de 2002, dirigida al ministerio de Defensa,
Todas las alertas ponan en evidencia que desde el 21 de abril, cerca de siete embarcaciones que transportaban aproximadamente a doscientos cincuenta
paramilitares haban llegado a las cabeceras municipales de Bojay y Viga del
Fuerte, provenientes de Turbo. Para realizar ese recorrido, las embarcaciones
deban pasar los puestos de control de la Fuerza Pblica ubicados en Punta de
Turbo (retn permanente de la Marina que exige la presentacin de documentacin y una requisa), en la entrada de Riosucio (retn permanente de la Polica
Nacional) y en la salida de Riosucio hacia Bellavista (retn permanente del
Ejrcito), pero en estos trayectos no se registraron incidentes ni detenciones.249
Los paramilitares se establecieron en los cascos urbanos de Viga del Fuerte
y Bellavista,250 en donde requisaron y amenazaron a la poblacin, mientras que
las Farc permaneca en el rea rural.251 La poblacin de Bellavista solicit a los
paramilitares que se retiraran del casco urbano, como en su momento lo hicieran con la guerrilla, con el objetivo de mantener a la poblacin civil alejada del
conflicto, sin embargo estos no atendieron el llamado.252
Para agravar la ya difcil situacin alimenticia de los pobladores de esa regin, el 25 de abril las Farc intercept en Boca de Arqua la embarcacin de
la ACIA (Asociacin Campesina Integral del Atrato) que llevaba los insumos
para abastecer las tiendas comunitarias de toda la regin del Atrato Medio,
robando toda la carga.
La llegada de los paramilitares al mando de Fredy Rendn Herrera, alias El
Alemn, hermano de alias Don Mario, narcotraficante fundador de bandas
a la Polica y al Ejrcito Nacional, por una inminente incursin paramilitar en el corregimiento de Bellavista
de Bojay. En dicha alerta la Defensora solicitaba se adoptaran medidas para que otorguen una directa
atencin a los sucesos que en forma reiterada alteran la tranquilidad en las poblaciones chocoanas, donde
la mayora de sus habitantes son indgenas, campesinos y comunidades negras que viven el enfrentamiento
entre todos los grupos armados al margen de la ley.
249 Cfr. Informe de la Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos
Humanos sobre su Misin de Observacin en el Medio Atrato, 20 de mayo de 2002. OACNUDH.
250 Entre los das 21 y 30 de abril arribaron a Viga del Fuerte varias avionetas, una de ellas identificada con la
sigla AUC. En ellas se movilizaban integrantes y jefes del grupo paramilitar, algunos de los cuales fueron
reconocidos por la poblacin local debido a su presencia en el municipio en aos anteriores, como el seor
Wilson Chaverra, ex Alcalde de Viga del Fuerte (1995-1997), el comandante paramilitar de Quibd alias
El Brujo y el comandante de las ACCU y miembro del estado mayor de las AUC, alias El Alemn.
251 Las Farc tambin mantuvieron su presencia en caseros de las mrgenes del ro Atrato, tales como Tagach y Veracruz.
252 La poblacin de Bellavista present al comandante paramilitar, alias Camilo, un reglamento elaborado por la
comunidad en el que se exiga a los grupos armados ilegales ubicarse fuera de los cascos urbanos a fin de que la
poblacin civil se mantuviera fuera del conflicto. El comandante Camilo indic que ellos tenan el objetivo de
limpiar el Atrato como lo hicimos con el Urab y que por consiguiente permaneceran en el lugar.
289
criminales como los Urabeos, las guilas Negras o los Hroes de Castao, tena
por objetivo limpiar a sangre y fuego el Atrato como lo haban hecho en el
Urab con la guerrilla de las Farc. Paradjicamente, la guerrilla y los Paramilitares, luego seran socios en el mismo negocio del narcotrfico desde las bandas
emergentes y la insurgencia en el Urab y Atrato.253
La Legin del Afecto lleg al Atrto en octubre de 2007, unas semanas despus de que se entregaran las viviendas del reconstruido Bellavista. Se realiz
una expedicin desde Quibd ro abajo hacia Bellavista con ochenta jvenes de
diferentes regiones, todos usando disfraces festivos de aves, animales y criaturas
de la naturaleza. En el grupo iban jvenes, adultos mayores, blancos y afros,
jvenes de barriadas pero tambin de veredas de diferentes municipios, la diversidad era evidente.
La avanzada haba empezado das antes con un equipo de ocho personas
quienes realizaron contactos con entidades pblicas y con lderes de Quibd
y Bojay; se realizaron las compras, se contrat el bote canoa, se consigui el
lugar donde pernoctaran el equipo legionario de la expedicin; se indag por
la seguridad en el Atrato y por ltimo un grupo viaj a Bojay para concretar
el arribo de todos. En este lugar un grupo de jvenes miembros de chirima y
danzas fueron de vital importancia ya que prestaron su acompaamiento, se
mostraron conocedores de su historia, del dolor sufrido y de los smbolos rotos
para reparar los daos de la guerra, adems tenan la capacidad de convertirse
en lderes de su municipio.
Paralelamente, el resto de expedicionarios se reuni en el municipio de Ciudad Bolvar, Antioquia para realizar la planeacin-creacin y all se decidi
cmo iba a ser la entrada por el Atrto. Se establecieron las reglas de juego y
se repiti el cdigo de honor. Jos Navia, uno de los primeros periodistas en
documentar el horror de la masacre, fue parte del equipo que acompa a los
muchachos que llegaron a Bojay. En sus palabras describe as la experiencia:
No entenda muy bien por qu estos jvenes, algunos con antecedentes en pandillas
o milicias, decidieron utilizar su liderazgo y recursividad para visitar comunidades
abandonadas del pas (que son casi todas), acorraladas por el conflicto y llevar un
253
290
En abril de 2015 el tribunal de Justicia y Paz de Bogot orden la libertad del exjefe paramilitar Freddy
Rendn Herrera, alias El Alemn, quien cumpli ms de ocho aos detenido, revocando la decisin de un
juzgado de ejecucin de penas que le haba negado la libertad el 18 de marzo del mismo ao.
mensaje de alegra. Claro, tenan un soporte econmico del PNUD, pero esa no era
la esencia del asunto.
Haba algo ms profundo en la labor de estos muchachos que no lograba entender.
Viajar cientos de kilmetros, soportar zancudos, aguaceros, trochas enfangadas solo
para darle un abrazo a un compatriota y arrancarle con juegos una sonrisa a nios
que han visto ms guerrilleros y paramilitares que profesores?
Para tratar de aproximarme a este proceso, viaj con ellos hasta Bojay []. Nos
encontramos en Quibd, a donde los legionarios llegaron en bus desde Bogot. Los
legionarios son muchachos y muchachas de barriadas, que vienen del mundo de
rebusque, son guerreros de la vida, hijos de campesinos desplazados, obreros y vendedores ambulantes
Aprendieron a luchar por cada cosa desde que nacieron y eso los ha dotado de una
capacidad pasmosa para organizar retornos, eventos, comidas comunitarias y actos
culturales con la cuarta parte del dinero que utilizara un grupo de burcratas capitalinos. Durante tres das los acompa minuto a minuto. Ellos se quedaron ms
de una semana con los sobrevivientes de Bojay.
Despus de verlos, creo que en realidad abrazan sus races, abrazan a sus hermanos
que tampoco tienen nada cualquiera de esos ancianos o nios a los que ayudan a
sembrar un cultivo, arreglar el techo de su rancho o que simplemente hacen rer por
un instante podran ser sus abuelos, padres o hermanos menores
Pero es ms profundo que eso. Est adems la posibilidad que hallaron de hacer
algo constructivo con el innegable liderazgo y capacidad que tienen. Claro, no todos
los que se someten al proceso se convierten realmente en Legionarios, pero la iniciativa ya le ha arrancado docenas de muchachos a la muerte y la violencia.
Luego de un recorrido de horas por el Atrato, el grupo se detuvo a

Almorzar en Buchad, un corregimiento de Viga del Fuerte. La calidez de la
recepcin sera definitiva para que jvenes de all, con el tiempo, se hicieran
legionarios, aunque inicialmente el equipo haya sido visto con desconfianza,
como lo documenta Jos Valencia, legionario de Bellavista:
Cuando llegaron todos disfrazados y como locos, el prroco de Bellavista nos
llam a advertirnos que los que llegaban eran reinsertaos, pandilleros y exdelincuentes. Luego de haber visto tanto horror el religioso estaba desconfiado ante
jvenes que venan de barrios conflictivos de ciudades como Bogot o Medelln.
Sin embargo cuando empezamos a hablar con ellos nos dimos cuenta de que
291
eran diferentes, no traan chalecos, se hospedaron en nuestras casas, se pusieron

a ayudar con la comida, la logstica y todo en funcin de la propia comunidad.
Mientras unos estaban apoyando otros estaban llevando alegra a los nios o
dialogando con los abuelos, eso nos hizo ver que la Legin era otra cosa, y por eso
cuando nos invitaron a ir a otras regiones decidimos irnos con ellos.
Ya en Bojay los legionarios se acomodaron en muchas casas que la comunidad facilitaba para el hospedaje, otros prestaron toldillos, sbanas y ayuda
para las actividades. Es decir, todos los visitantes quedamos regados por todo
el pueblo, en las viviendas de la comunidad, como una especie de adopcin.
La primer actividad realizada fue un improvisado museo de la memoria con
los artculos y enseres que cada uno sac de su casa, y que mostraba que la comunidad tena mucho ms que mostrar que su histrica tragedia. Los jvenes
hicieron obras de teatro y actividades ldicas con los nios, mientras que las
noches propiciaron dilogos con los adultos mayores, ambientados por la chirima y los tambores.
La guerra primero y luego el proceso de reconstruccin del pueblo y sus
casas de ladrillo, los alej del ro, que en la tarde ambientaba con sus colores
del atardecer, los juegos de domin y la pesca de los pobladores. No queran
irse del ro pero arquitectos y tcnicos de Accin Social no podan encontrar
lgico que se negaran a habitar las nuevas casas que juzgaban mucho ms
dignas que las antiguas construcciones de madera a orillas del Atrato. En
muchas conversaciones con los jvenes se hacan evidentes los impactos y
smbolos rotos de la guerra, como lo atestigua Fauner Mosquera en el seminario de Armenia, 2008:
La tierra en el choc es de quien la necesita, es de todos. Por all uno no vea un
alambre de pas, cuando llegaron los guerreros empezaron a crear barreras, prohiban ir a pescar o salir con la libertad que antes tenamos. Daba mucho temor salir
porque lo podan matar a uno por estar con una atarraya en la mano a la hora o
en el lugar que ellos crean que era suyo.
Maestros sembradores del Choc y su expedicin por las rutas de la

libertad a travs del pas. Julio- 2009.
Se retomaron las actividades de planeacin-creacin con los jvenes del
Choc, para definir el nfasis del trabajo en la regin. Se realizaron expediciones y acompaamientos en territorios donde imperaba el temor, recobrando
292
al mismo tiempo la memoria para no referirse a s mismos como vctimas, sin

negar de ninguna manera la crudeza de lo que haban vivido, pero entendiendo
que necesitaban transitar hacia el futuro con esperanza. As se lleg en 2009 a
la ambiciosa expedicin con los maestros ancianos del Choc, como un obvio
reconocimiento a la contribucin de los afrodescendientes en el proyecto de
pas desde la educacin. Como dijera uno de los maestros en ese entonces,
ser rebelde para m en un pueblo sometido a la ignorancia y a la pobreza era
hacerme maestro. 254
Para el homenaje se escogieron sesenta maestros del Choc, provenientes de
poblaciones como Yuto, Andagoya, Condoto, Tad, Ungua e Itsmina, con ms
de ochenta aos de edad, cuya experiencia pedaggica la vivieron en lejanas aldeas de los ros Atrato, San Juan y Baud, en medio de grandes dificultades que
no impidieron el cumplimiento de su misin. Los educadores contribuyeron a
la formacin de hombres y mujeres libres y respetuosos de la naturaleza, que
de su pedagoga y personalidad aprendieron la moral, la tica, la buena letra,
la excelente ortografa, la capacidad de redaccin y el inters por las ciencias
naturales, las artes y el teatro, que caracterizan todava los lugares ms remotos
de los afrodescendientes. Este homenaje coincidi con la iniciacin hace 226
aos de la primera Expedicin Botnica, liderada por Jos Celestino Mutis.255
El sentido homenaje a los Maestros y su expedicin por las rutas de la Libertad, propici el encuentro de los legionarios con la historia y la geografa nacional, pues se movilizaron ciento setenta y cinco mil personas, durante un mes y
medio, desde la bsqueda de los maestros por pueblos y selvas del Choc, hasta
el acto de clausura en la plaza de San Antonio, en Medelln, que segn la observacin, asistieron alrededor de veinticinco mil personas, que homenajearon,
adems de los maestros, a las contribuciones de los negros para la formacin
del espritu y la creacin de la riqueza nacional, rompiendo etnocentrismos,
procurando un dilogo de saberes y la exaltacin de pedagogas humanistas y
pro ambientales.
El homenaje llev a los maestros a transitar por diversos territorios del pas,
(Quindo, Ibagu, Bogot, Pamplona, Ccuta, Barrancabermeja, Mariquita,
254
255
Testimonio del profesor Ignacio Conto, en Buchad, 2008.

Cfr. Ministerio de Educacin (23 de junio de 2009). Legin del Afecto rinde homenaje a ms de cincuenta maestros octogenarios de Choc, Recuperado de http://www.mineducacion.gov.co/cvn/1665/w3-article-194440.
html
293
Manizales, Petaqueros en oriente de Caldas, Amag y Medelln) en un dilogo

permanente con diferentes comunidades y haciendo visible el aporte de los
afrocolombianos en la construccin de pas.
En la plaza de Bolvar, Bogot, un joven Legionario visti de un movimiento, el rostro del Libertador con una hermosa mascara de papel mach y la
leyenda Bolvar es negro. La noticia le dio la vuelta al mundo.
Dilogo en el Atrato para detener la muerte criminal
En los aos 2013 y 2014, se realiz en el Atrato un necesario dilogo para
desactivar tensiones que venan cobrando vidas entre jvenes de los sectores
sur y norte de Quibd, ya que el desplazamiento y la violencia haba mutado a
nuevas violencias en la capital del departamento. En el Malecn y en el marco
de las fiestas de San Pacho, los legionarios lograron lo impensable: reunir desde
los lenguajes de las msicas y la cultura, en un mismo espacio, a los jvenes que
se estaban matando en las calles de Quibd. Visibilizar que en las fiestas que
deban ser de afectos y alegras estaban dejando muchos ms dolor y muerte
que cualquier otro da.
Propuesta para la paz
En 2014 setecientos jvenes legionarios reunidos en San Vicente del
Cagun realizaron una propuesta para la paz entregaron los pobladores
de Bellavista al equipo negociador de La Habana Cuba, como un llamado a la paz, pero a la necesidad de reconocer los esfuerzos que vienen
haciendo diferentes comunidades del pas que ya estn realizando su propio postconflicto y se han reconciliado con su vida, no necesariamente
con sus victimarios, para poder seguir adelante sin seguir transitando el
camino del rencor y la venganza. reconocimiento en diciembre de 2015
se acompao el acto de y peticin de perdon de las FARC-EP o la comunidad de Bojaya. Los Legin jovenes de la Legin hicieron una presentacin teatral del pasado, presente y futuro de la poblacin, legionarios, de
30 regiones del pas acompaan a la comunidad con una fiesta en honor
a la esperanza de la paz.
294
5.14 Cali: bienaventurados los que tienen hambre porque

ellos sern saciados
El incentivo social abre espacios para amar la vida y la comunidad
Las vctimas de desplazamiento en Cali y el Valle padecen hambre. Pero es una
situacin que se vive con dignidad en el silencio de la pobreza y la fuerza de la
solidaridad. Si existe un proyecto que conoce a profundidad las condiciones
socioeconmicas, culturales y de necesidades bsicas insatisfechas en las difciles
comunas del oriente de Cali, es la Legin del Afecto. All lo han narrado en
relatoras y encuentros los mismos actores, cientos de jvenes que viven en el
rebusque: de la vida o de la muerte.
Al barrio Potrero Grande, uno de los primeros proyectos urbanos para
personas en situacin de desplazamiento y que eran desalojados de distintos
sectores de los Jarillones del ro Cauca, llegamos en el ao 2007 por una preocupacin compartida, ya que en el nuevo proyecto se incubaba una violencia
como consecuencia de una mala previsin en la estrategia y de la poca capacidad de intervencin que haba en las instituciones, al reunir all a comunidades
desplazadas sin tener en cuenta los problemas o disputas que tenan de donde
procedan. Para muchas familias, el sueo de tener casa propia en condiciones
de dignidad, se convirti en el cementerio de sus miembros.
295
Las disputas se trasladaron a sus nuevos hogares, mucho ms agresivas por

la cercana con que quedaban los enemigos. Por otro lado, con sus nuevas viviendas las comunidades vieron llegar nuevos costos as que el hambre y la falta
de oportunidades laborales por el estigma del nuevo barrio fueron el fruto de
cada da.
All aprendimos del conflicto por hambre, de la estigmatizacin y de cmo
los jvenes ofrecen su vida por unos centavos, cmo son sealados y desde ah
imposibilitados sus escenarios para salir del dolor. El ingreso social para los
jvenes era el boleto para salvar sus vidas y potenciar su liderazgo y capacidad
creadora.
La estrategia aplicada fue la del nio perdido y el perro sin amo, buscando
que los jvenes nos encontraran, nos preguntaran para dnde bamos y qu
queramos, para as encontrar a otro que fuera distinto e igual que le gustara la vida, que tuviera un instrumento, que bailara, cantara hip hop. Que la
comunidad nos llevara a algn lado, que el de la tienda nos referenciara una
historia, que ante nuestros ojos llegara algo que nos mostrara la estrategia para
acompaar a las comunidades de estos monumentales barrios de ms de veinte
mil habitantes.
Luego de encontrar a un grupo de jvenes, de dialogar con ellos y escuchar
sus sueos y esperanzas, la primera accin fue un gape multitudinario, el anlisis arrojaba que el problema era de solidaridad, de encuentro, de violencia cotidiana, de odios y rivalidades sin un mito fundante. El trabajo era generar un sitio de encuentro en donde compartieron los alimentos ms de siete mil vecinos,
con toda la etiqueta y dignidad del caso. All se hicieron avanzadas importantes
buscando jvenes para trabajar en la prevencin de los delitos por medio de los
lenguajes alternativos y la metodologa del proyecto.
Se trabaj por primera vez la idea de los centuriones para la desactivacin
de conflicto entre las comunidades, con grupos integrados por los pelaos de la
barriada, por los jvenes K, cuya misin era prevenir las peleas y los conflictos
que resultaran, y hacerlo no desde la fuerza y el amedrentamiento al que estaban enseados, sino desde el dilogo.
296
El carnaval del pan y la abundancia.

En septiembre de 2009 se dieron cita los jvenes de Potrero Grande y los
barrios de la Ladera, para una movilizacin, que recorri la va comercial
ms importante de la ciudad desde el parque panamericano o de las Banderas hasta el parque de la alcalda, sin que se hubiera producido un rasguo a
edificios, cosas o personas. Las autoridades confiaron en los organizadores y
la marcha acompaada discretamente por guardias cvicos, que haba producido, primero pnico y despus admiracin y confianza, demostr la calidad
humana y la alegra del nmero. Y no era para menos, pues veinte mil jvenes, procedentes de los sectores afamados por ser las zonas ms peligrosas
de Cali, muchos de ellos con prontuarios judiciales, le estaban diciendo a su
ciudad que el respeto, la confianza y el dilogo pueden ms que la represin
y la amenaza.
Fue un derroche de lenguajes alternativos, de disfraces de ritmos, de gritos
y de ternura. Como deca Jean Genet: En toda revolucin, siempre hay una
puta que va adelante [...] lleva las banderas, canta la Marsellesa y se virginiza.256
El mensaje de los legionarios ms pobres era claro: el hambre se exorciza con la
abundancia. Durante la marcha se arrastraban carretas con panes gigantes, preparados por habitantes de las comunas, con ingredientes conseguidos a travs
de la transversalidad. Acompaados por centenares de campesinos procedentes
de Nario y Cauca, que traan sus productos en un consolidado esquema de
mercadeo cuidad-campo campo-ciudad, para resaltar la importancia del campo en cualquier estrategia realmente eficaz de seguridad alimentaria. Los jvenes de las comunas de Cali, demostraban una vez ms que con el ingreso social,
los lenguajes alternativos y los recursos no convencionales se pueden modificar
las circunstancias generadoras de violencia urbana.
De la marcha surgi una novedad esperanzadora, pues estaban con mscaras y se pensaba que era parte del carnaval, sin embargo la razn estaba el temor
que tenan los jvenes de encontrarse con antiguos enemigos cara a cara. Lo
bello fue que en el encuentro ecumnico del Paseo Bolvar, esos mismos jvenes
se quitaron las mscaras y las lanzaron por el aire, luego se dieron un abrazo de
reconciliacin.
256
La Marsellesa, himno de Francia, que cantaban los revolucionarios de Pars en 1789
297
Por otro lado se vio la necesidad de recuperar el dilogo ciudad-campo campo-ciudad, como eje fundamental para entender el conflicto y la degradacin
totmica en toda la regin de pacfico. Esto llev a comunicar a Cali con sus
laderas y montaas, con Tumaco y Buenaventura, pues compartan las mismas
problemticas derivadas del narcotrfico y desprecio por la vida.
En Cali, la Legin del Afecto se centr en la desactivacin de la violencia
juvenil y en la construccin del tejido social en sectores excluidos y discriminados, desde los lenguajes alternativos y desde el cuidado de la biodiversidad. Se
generaron smbolos que permitieran mostrarle a las comunidades la cantidad
de muertes que ha dejado la violencia y que esos jvenes que fueron asesinados
tenan sueos, esperanzas y deseos de apostarle a la vida, slo era necesario
haberlos apoyado para un cambio real.
5.15 Buenaventura: limpiar el mar de la muerte para que sea

un lugar de la vida, ritualizar y sacralizar para reparar lo
irreparable
unque el despliegue periodstico que evidenci las llamadas Casas de pique y los homicidios en Buenaventura cobr especial relevancia en los ltimos dos aos, lo cierto es que la violencia en el principal puerto del pas tiene dos
momentos importantes y vienen desde mucho antes: el primer momento fue el
inicio de la violencia en los aos noventa cuando la regin era controlada por las
Farc y la arremetida paramilitar del Bloque Calima, que gener un gran nmero
298
de homicidios indiscriminados. El segundo, que no ha terminado, fue desde la

desmovilizacin de los Paramilitares, por las disputas que se generaron entre los
Urabeos, Rastrojos y la banda de La Oficina, desde 2005 hasta la fecha.
Buenaventura es una de las ciudades colombianas que tiene las mayores tasas
de homicidio en los ltimos aos, a lo que se deben sumar las desapariciones
forzadas en las infames casas de pique. Casas que son iguales a todas, de caractersticas palafiticas, es decir, sobre el agua y sostenidas por largos palos de madera,
as que lo que cae agua, se lo lleva el mar: la basuras, heces fecales o los descuartizados. Uno de los pobladores de Buenaventura, Gilberto Nio257 cuenta que:
Las casas de pique empezaron ac en Buenaventura por all en el 2005 porque
supuestamente los paramilitares se estaban desmovilizando y empez a haber mucha
presin por no dejar rastros de los muertos, pero s hacer saber lo que les haba pasado.
Uno ac saba dnde y quines eran los que estaban matando a la gente pero no podemos hablar ni hablar con la Polica. Es curioso que cuando alguien sala a llamar
a la Polica o denunciar, los primeros que llegaban eran los Paramilitares y ahora
la gente de La Oficina, a tildar a la gente de sapa y sacarla corriendo, cuando no la
desaparecen o la matan.
Diferentes anlisis como el realizado por el Centro de Memoria Histrica

coinciden en sealar que la cooptacin criminal de la institucionalidad es una
de las mayores fragilidades de Buenaventura para contrarrestar el embate de los
grupos armados ilegales.
Las guerrillas, los paramilitares, las bandas criminales, la delincuencia local y los
polticos corruptos son algunos de ellos y se han encargado de perpetuar dichos problemas, inocultables ya hasta en el mismo Buenaventura, en donde pareciera que muchas cosas pasan sin que nadie se d cuenta: de los 400 mil habitantes, ms de 160 mil
se han acreditado como vctimas; entre 1999 y 2003, los paramilitares cometieron 26
masacres en el municipio.258
Adems del impacto de las violencias y sus prcticas de barbarie, Buenaventura evidencia una de las mayores desigualdades e inequidades del pas. De un lado
est el puerto que resulta casi una repblica independiente, donde la seguridad y
el auge econmico no concuerda con la ciudad que lo rodea, que tiene altos ndices de pobreza, sectores enteros sin otra fuente de agua que la que cae del cielo,
por fortuna casi a diario, y con una de las mayores crisis humanitarias del pas,
257
258
Se ha cambiado el nombre para proteccin de la persona.

Gutirrez Roa, . (5 de junio de 2015) Buenaventura, 14 aos de violencia. El Espectador.
299
pues durante los ltimos aos han llegado a ella miles de personas desplazadas
de diferentes municipios y reas rurales, huyendo de la guerra. La Unidad para la
Atencin y Reparacin integral a las Vctimas UARIV, estima que la poblacin
vctima procedente de Buenaventura eran 139.468 personas con corte a junio de
2015, siendo el municipio de Colombia con mayor nmero de personas que han
declarado haber sido vctimas del conflicto armado.
En medio de estas situaciones lleg la Legin del Afecto en 2008, con un
grupo de jvenes del distrito de Aguablanca, Cali, mucho de ellos de Potrero
Grande, que otrora fueron desplazados del puerto y acompaados en el Valle por
jvenes de otras regiones. As lo documenta Ariel, uno de los legionarios encargados de la apertura del proyecto de Buenaventura:
Cuando llegamos bamos con msica y con un grupo grande de muchachos, conocimos gente en el barrio Lleras y entramos a hacer una jornada de limpieza en el mar
porque la gente hace sus necesidades en la misma agua del mar, y el olor es terrible,
tambin tiran mucha basura y decidimos hacer una jornada de aseo con muchachos
en las canoas. Me acuerdo que un muchacho del barrio al vernos metidos en el mar
nos dijo: Ni nosotros nos metemos ah y ustedes si vienen a sacar toda esa basura, y
luego se metieron a ayudar. Ese da sacamos montaas de basura, y terminamos con
un recorrido por el barrio con msica y actividades para los nios.
Pero lo ms tenso fue cuando uno de los jefes de esa zona nos mand a llamar preguntando Quines ramos y qu hacamos ah? Yo pensaba ir pero decidimos entre
todo el equipo que fueran unas muchachas que eran del barrio, y hablaron con el
personaje. Le explicaron lo que hacamos y que nuestro nico inters era el trabajo
con la comunidad y con los muchachos, esa gente nos dijo que lo que precisamente
faltaba eran oportunidades para los muchachos y que ellos mismos, si las hubieran
tenido estaran haciendo otra cosa.
Abrazo de solidaridad a Buenaventura

En marzo de 2014 se realiz una jornada nacional con jvenes de todo el pas
y con los legionarios de la ciudad, para realizar un acto simblico contra la muerte criminal y una abrazo solidario a las vctimas en el principal puerto del pacfico
colombiano. Diferentes grupos de trabajo se encargaron de las actividades logsticas como alojamiento, alimentacin, dilogo con los medios de comunicacin y
creacin de la apuesta simblica desde los lenguajes alternativos.
300
El acompaamiento masivo fue llamado Gran abrazo de afecto y solidaridad de las regiones de Colombia a la vida y a las oportunidades para los
jvenes de Buenaventura,259 con el que se buscaba recuperar el tab sobre la
muerte y la degradacin de la guerra, adems de visibilizar la tragedia humana
all vivida, no desde el sensacionalismo meditico, sino desde el trabajo continuo con los jvenes. Fueron cinco mil personas las que marcharon contra la
muerte criminal y por el derecho a morir de viejos. En un solo clamor, alzaron
su voz para exigir oportunidades que les permitan construir felicidad. Queremos opciones, para que no nos toque sobrevivir teniendo que ofrecer nuestra
vida para ello, dijo uno de los participantes. No queremos sufrir ms sealamientos porque somos de tal o cual barrio, todos somos iguales y queremos
que nos traten as, seal una cantaora de alabaos.
Doa Miguelina y un joven de Quibd compartieron la misma historia de
dolor, mientras recorran la posible ruta de la actividad, que deba pasar por la
zona de comercio, ya que los comerciantes estigmatizan a los jvenes de Bajamar. A ella que no haba podido realizar el duelo ni encontrar paz en su corazn, le haban asesinado y desaparecido a sus tres hijos en las casas de pique.
Por su parte, el joven que recorra estas calles por primera vez, le daba duro
porque un ao atrs un primo suyo haba corrido con la misma suerte que los
hijos de Miguelina. Dos personas distintas, de edades diferentes pero unidas
por un mismo drama, lideraron un camino de reconciliacin para sus propias
almas. Por ejemplo doa Miguelina lider el grupo de mujeres, originarias del
Atrato y desplazadas de Cartago, que encabez la movilizacin.
Delante de las mujeres, un joven en zancos representando la muerte con
cadenas en sus manos que eran sujetadas por otros dos jvenes, el coro de unas
sesenta mujeres cantaba alabaos, era un cantado fnebre chocoano que estaba
seguido por dos fretros que adentro tena espejos, para que quien observara,
viera su reflejo, en una dura pero necesaria puesta en escena. Detrs otros
jvenes disfrazados de muertos vivientes que no encontraban paz pero que la
exigan para su puerto. Finalmente se sumaron los nios y comunidades de
Buenaventura, disfrazados de ngeles que representaban esa esperanza de las
nuevas generaciones que no quieren ser tocadas por la muerte.
259
El Pas (28 de marzo de 2014) Legin del Afecto march por las calles de Buenaventura en contra de la violencia. El Pas de Cali. Recuperado de http://www.elpais.com.co/elpais/judicial/noticias/legion-afecto-marcho-por-calles-buenaventura-contra-violencia
301
Una caravana de botes y canoas recorri los manglares donde son tirados
los cadveres despedazados de jvenes, y ritualiz las aguas para que esas almas encontraran la paz, y tambin para que los vivos que siguen sembrando
el terror y el odio, lo detengan, para que se atrevan a volver la mirada al mar,
como fuente de vida, paz y tranquilidad. El ritual buscaba sacralizar las aguas
del mar Pacfico, para que de all surja la vida y no se deposite la muerte. Las
cantaoras de alabaos lo acompaaron y los jvenes se vistieron de alegra y
con la cadencia de los ritmos en sus cuerpos, le cantaron a la esperanza, a la
vida, contagiados del coraje y valenta que expresaba un abuelo del barrio Alfonso Lpez: No nos derrotarn, no nos vamos a quedar callados Vamos
a luchar por nuestras vidas, y vamos a pedir a las autoridades que hagan bien
su tarea de servirle a la gente, porque para eso pagamos impuestos.
Delegaciones legionarias de diferentes regiones del pas llevaban pancartas
con frases alegricas a la solidaridad compartida. Frases como Los jvenes
de Puerto Wilches saludan a Buenaventura, sorprendan a los desprevenidos
transentes que preguntaban si efectivamente todas las personas que portaban las pancartas venan de sitios tan distantes. Un hombre dijo que es muy
duro ver que gente de todas partes sea solidaria con Buenaventura, y uno que
vive ac ni siquiera se da cuenta de lo que pasa.
A la par de la actividad varias regionales hicieron cadenas de rituales en
sus territorios y elevaron sus deseos para detener este drama de muerte en el
puerto, tan distante de sus tierras, pero unidos por historias semejantes, tanto
de dolor como de esperanza.
La accin solidaria fue registrada por la prensa, en medio del despliegue
informativo que esta le ha dado a Buenaventura por los ltimos acontecimientos. Un periodista que llevaba los ojos en lgrimas nos dijo: llevo veinte
aos cubriendo crnica roja y es la primera vez que veo algo tan emotivo, tan
duro, pero tan lleno de esperanza.
302
5.16 Quindo: acto de perdn y reparacin de los jvenes

transgresores del barrio Gnesis hacia los ofendidos
n Quindo la Legin lleg en 2008 a los barrios Gnesis y Bambusa, ms

conocido como Plan piloto. Su nombre viene de la construccin realizada
despus del terremoto de Armenia, donde reubicaron los barrios que quedaron
destruidos, pero solamente los estigmatizados y pobres.
La problemtica que sobresali fue la exclusin social de estos barrios luego de
la reubicacin, a las afueras de la ciudad y ms all del cementerio, alejados por
completo de la sociedad, del hospital, de la escuela y viviendo fronteras invisibles
entre cada barrio.
All tambin se utiliz la estrategia de nio perdido y el perro sin amo. Dos
legionarios entramos al Plan Piloto, caminando en un par de zancos y con un
baln de futbol, porque los buses no entraban. Slo haba dos calles y luego de
tres cuadras llegamos a Gnesis. All haba un combo de pelaos fumando mariguana que nos empez a ver extraos, y ms fijamente nos miraban cuando nos
acercbamos. La reaccin es propia de la paranoia y de la necesidad conservar la
vida donde corre la muerte criminal.
Luego de un par de saludos nos empiezan a preguntar que quines ramos,
qu estbamos haciendo all y para qu los palos. Esa fue la oportunidad para
303
contarles sobre la Legin y sus historias. Se rompi el hielo con el dilogo, pregunta va, pregunta viene, algunos se mostraron inquietos por querer ensayar en
los zancos y otros cuadraron un picadito de microftbol en la nica cancha que
tienen los seis barrios. Jvenes K hablando con jvenes K.
Esa tarde se gener confianza y sigui la pregunta de cmo podran hacer parte del proyecto. Cuando tombamos una gaseosa los muchachos confiesan que
cuando vieron que venamos bajando pensaron robarnos, pero cada vez que nos
acercbamos se arrepintieron y ms con la intriga de qu eran esos palos.
Los muchachos tienen muchas ideas, hablan de construir un puente para que
los nios puedan ir a la escuela( el puente se hizo con ayuda de la comunidad.
Fue una fiesta la inauguracin), o de participar en las huertas. Al tiempo sealan
las problemticas del barrio, que van desde las barreras invisibles por el trfico de
drogas, hasta la estigmatizacin ciudadana, y pues nadie les da empleo porque
son de Plan Piloto. Esto est asociado por los robos que se hace a los carros distribuidores como los de Coca Cola, Bimbo o Alpina, pues cada que entran al barrio
son asaltados por los muchachos.
Los primeros con los que la Legin tiene contacto en Gnesis son Jhonatan,
El Gallo, Miguel y Pecueca. A la par se inici el trabajo en el barrio Bambusa
del municipio Montenegro, el que se cont con la transversalidades de algunos
empresarios del Quindo, como el caso de uno que trabajaba con los muchachos
en la creacin de huertas caseras y en el amor a la biodiversidad. Algunos de estos
jvenes trabajaban en Pirimbambao, una escuela de msica, danza y recreacin.
Las casitas de este barrio, estigmatizado por la droga y los robos, eran de guadua y barro, de dos pisos, en formas circulares y muy bonitas y resistentes.
Los espacios de transversalidad all creados, sirvieron para que los jvenes de
otras regiones hicieran pasantas durante una semana, para aprender y compartir
sobre los cuidados y procesos de los alimentos terrenales. De ah nace la idea de
ser un semillero de plntulas, de tomate, cebolla, aromticas, lechuga entre otras
y distribuirlas por las regiones y crear ms huertas caseras.
Rompiendo fronteras invisibles con el gape
De los ejercicios de planeacin-creacin surgi la idea de realizar un gape
para romper las fronteras entre los barrios, tambin porque en ellos la comida
304
es escasa y esta sera una forma de servirle a la comunidad y demostrarle que

los jvenes quieren oportunidades y salir de esa estigmatizacin en la que los
tienen.
Acto de perdn y reparacin de los muchachos transgresores del barrio
Gnesis con los ofendidos
Los jvenes organizaron una marcha de la no estigmatizacin y la exclusin, en la que reconocan que les tocaba robar a los camiones que entraban al
barrio para llevar algo de comida a sus hogares, pues nadie les daba trabajo por
no tener estudios, libreta militar o por vivir en Plan Piloto. Los jvenes propusieron a los empresarios que mejor les dieran trabajo distribuyendo esos productos
en el barrio y que as ganaban todos. La idea de los muchachos era sentarse en
una mesa a dialogar con los empresarios y para su alegra esta se dio.
La marcha sali desde Plan Piloto hasta el parque al frente de la Alcalda Municipal. La comunidad acompa la marcha con pancartas, lenguajes alternativos, danzas y tambin haban otros legionarios del pas. Despus de dos horas de
recorrido se lleg al destino, donde se ley un manifiesto y se gener un pacto
por la vida, algunos jvenes confesaron que eran los que robaban y explicaron
sus motivos. As se lleg a unos compromisos con las lites locales de poder y la
comunidad del Gnesis, pues qued demostrado el potencial de los jvenes, a los
que hace falta darles oportunidades, como empleos dignos.
Entre los jvenes de Gnesis y Montenegro empezaron a construir el puente
de guadua para que los nios pudieran ir a la escuela y no tener que cruzar una
caada por encima de un tubo de acueducto que tena un dimetro de cincuenta
centmetros. La alegra que sentan los legionarios al ver la gente cruzar el puente
y darles las gracias, era inigualable, pues se sentan valorados y tiles a sus comunidades, con capacidad de hacer y crear.
Vida Total. Viaje a pie de enfermos terminales, un canto a la vida 260
Entre el 12 y 13 de septiembre de 2007 se realiz el viaje a pie desde Salento,
Quindo, hasta el Valle del Cocora, un canto a la vida al que fueron cientos de
enfermos terminales, portadores de VIH y otras enfermedades crnicas. Fue un
260
PNUD (10 de septiembre de 2007). Evento: Vida total, viaje a pie de enfermos terminales, un canto a la vida.
Recuperado de http://www.pnud.org.co/sitio.shtml?apc=kk--7-cambio&x=19626#.VUEh_yF_Oko
305
gran acompaamiento piel a piel de caractersticas nacionales, para gritar que

estamos vivos y que no le apostamos a ningn tipo de exclusin. La comunidad
de Salento recibi a delegaciones de Medelln, Manizales, Pereira, Cali y norte
del Valle, del sur del Choc, Cundinamarca, Santander, Caquet y Quindo,
en un escenario de vida, con desfiles de lenguajes alternativos y el concierto a la
Pacha Mama. Se realiz una multitudinaria caminata hasta la plaza de Bolvar
de Salento, varios gapes acompaados de msica, y se sembraron rboles para
reivindicar la vida en lo que fue un encuentro con nosotros mismos, con la sabidura ancestral, con la vida en situaciones extremas.
Para esta actividad se gener un gran dilogo de saberes; convocando transversalidad con mdicos y terapeutas, con la administracin pblica de Salento,
los comerciantes, la comunidad, las instituciones culturales, artistas, filsofos,
antroplogos, para que convergieran en una gran ceremonia del afecto, la solidaridad y la alegra.
La preparacin del evento dur casi un ao en todas las regionales donde estaba la Legin del Afecto, y que const de la bsqueda de las personas en situacin
de enfermedad terminal, con las que se hicieron actividades de planeacin-creacin que impidieran una revictimizacin. El Valle del Cocora fue el escenario
que moviliz a unas dos mil quinientas personas, para el encuentro por la vida
en que se compartieron experiencias y la sabidura que generan los procesos de la
enfermedad.
La Legin del Afecto identific con este evento que la perversa exclusin confina y relega a las personas, destituyndoseles de sus derechos y de su condicin
de ciudadanos que pueden aportar a la construccin de un pas mejor, y ms
importante an fue visibilizar que son despojados del derecho al afecto y a vivir
momentos de alegra y felicidad.
El afecto, el encuentro, los lenguajes alternativos y el acompaamiento fueron
elementos fundamentales para acortar esa brecha de exclusin que viven tantas
personas que pasan por la enfermedad y de todos quienes estamos diariamente
expuestos a ella. Es claro que el desplazamiento, la exclusin, la violencia y la
incertidumbre enferman, y la Legin del Afecto gener a partir de estas experiencias acompaamientos y ritualizaciones en diferentes regiones del pas, un canto
a la vida en contra de la exclusin.
306
5.17 Manizales: acto de amor con los excluidos

y los intocables
a apertura de Manizales se realiz en Septiembre de 2008, con el objetivo

de relacionar el trabajo en el oriente de Caldas con las familias desplazadas de estas regiones, ya que el nivel de degradacin totmica que vivan los
jvenes era muy alto, el diario vivir eran los homicidios, el hurto, las peleas y
las luchas entre barras de futbol.
El trabajo fue acompaar a los hijos de las prostitutas en la zona de la plaza
de mercado, tambin a los habitantes de la calle, a los jvenes infractores de
la ley, y principalmente llevar sonrisas y acompaamiento a estas comunidades para disminuir los miedos e inseguridades en barrios como el Solferino,
dnde los jvenes eran los derrotados por el modelo econmico de una ciudad
que mueve recursos por la produccin del caf y por la industria. All haban
grandes desigualdades pero a la vez grandes apuestas sociales que podan dar
los jvenes de los barrios. Por eso era urgente conjurar la muerte criminal y las
listas de amenazas de limpieza social que podan suceder.
Ricardo dice trabajar por los jvenes en su barrio, le fuimos a buscar porque uno
de los jvenes del proyecto lo conoce desde hace varios aos y porque la comuni307
dad lo reconoce como una de las personas que ms hace por los muchachos en
el Solferino. De una humilde vivienda sali un hombre de cerca de 37 aos con
apariencia muy juvenil [gorra, chaqueta de jean y tennis], nos salud y por sus
ademanes, su manera de caminar y el tono de su voz, los cinco jvenes que estaban
conmigo rieron ante el amaneramiento de Ricardo.
Decidimos recorrer el barrio mientras hablbamos y vimos que los adultos mayores, el padre de la iglesia y muchas mujeres le saludaban, Ricardo era de alguna
manera el alma de su Comunidad. [...]
Ricardo dijo: ac abajo el barrio es ms sano, pero all arriba no entra nadie y
hoy sbado esos muchachos se emborrachan y se matan a bala, yo si les recomiendo
que por all ni se vayan a arrimar. Le pregunt a Ricardo con quin trabajaba sus
programas sociales y cules eran las actividades que haca con los jvenes y l respondi: Ac se trabaja muy bien con el padre, aunque el que estaba antes era mucho mejor. Tambin tengo un amigo en la polica que lleva ocho aos con nosotros,
cada vez que lo van a trasladar yo recojo firmas y no dejamos que nos lo quiten de
ac porque l nos ha ayudado mucho. Con los muchachos trabajamos acercndolos
al deporte para que no cojan vicios, tambin con el padre se busca darles consejo y
hacerlos acercarse a Dios. Se intenta todo para sacar a esos muchachos de las malas
amistades y de la delincuencia, pero hay unos cuantos que no son viables. A esos se
les da otro tratamiento [...] yo tengo unos amigos de la polica y esperamos a juntar
de a cuatro, luego, por unos cuantos pesos los sacamos de circulacin [los asesinamos] para evitar que nos sigan daando a los que si se dejan ayudar.
No cre haber escuchado bien y le pregunt a Ricardo explcitamente: Ricardo
usted me est diciendo que paga para que la polica mate a esos muchachos? Si!,
me respondi, es que como le digo hay unos muy malosos, vagos y no quieren hacer
nada, Hemos hecho muchos esfuerzos pero no se quieren dejar ayudar! Debo confesar que mi indignacin me llev a hacer una pregunta muy fuerte: Ricardo tu
eres Gay, verdad? Si, me respondi sonrojndose y riendo. Y yo le dije luego: Qu
pensaras si te cuento que en algunas regiones del pas que hemos visitado, a los
gays tambin los matan porque supuestamente daan a los muchachos? Ricardo se
mostr molesto y respondi: Pero ac no!, Aqu eso no importa, la gente me quiere
y lo nico que he hecho toda la vida es ayudar.
Luego nos cont la manera en que procedan sus amigos los policas: ellos dejan a que
yo ubique cuatro muchachos para que hagan un solo viaje, generalmente lo hacen los
sbados en la noche y cuando se hace la gente vuelve a respirar tranquila.261
261
308
Relatora de la apertura de trabajo legionario en Manizales.
Las problemticas detectadas en estos primeros acercamientos fueron la estigmatizacin y persecucin de los jvenes por algunos miembros de la Polica,
el enfrentamiento entre combos de los barrios: Bosques del Norte, Santana,
Solferino y Samaria con los combos de San Sebastin y Solferino tambin con
el combo la Estrella y el Filo. Esta era una guerra entre cuadras que dejaba ms
muertes que las del oriente de Caldas con el Ejrcito, la insurgencia y los paramilitares. La relatora de apertura relata adems la importancia del cambio de
mirada necesario para un piel a piel con las comunidades y los jvenes:
Dimos por terminada nuestra conversacin con Ricardo y haciendo caso omiso de
la supuesta peligrosidad de la parte alta de la comuna nos fuimos subiendo por
las empinadas calles y en un poste estaba pegado un anuncio que deca guerra en
Pereira, el Once [Caldas] se toma Pereira. Salida el domingo a las 8:00 del Parque
Solferino. Valor $20.000 incluye boleta. Informes: Pecoso.
El anuncio nos llam la atencin y nos dimos a la tarea de conocer al Pecoso y preguntando finalmente llagamos a una casa de donde sali un joven de catorce aos,
en un primer momento se mostr muy tenso, pero cuando le dijimos que estbamos
conociendo Manizales y que habamos visto el anuncio del poste nos habl de su
experiencia: mire la cosa es que nosotros ac en el barrio somos hinchas del once
y vamos cuando podemos a ver los partidos en otras ciudades, yo recojo la plata,
compro las boletas y contrato el bus que nos lleva y nos trae.
Mientras hablbamos con el Pecoso, varios jvenes se ubicaron en las dos esquinas
de la cuadra y empezaron a silbar, nos llam la atencin que ninguno pareca tener
ms de quince aos. Finalmente un joven que no tena puesta camisa se acerc y
dijo gritando: Qu pas Pecoso, quienes son esos manes? El Pecoso le dijo estos
manes quieren saber cmo es la vuelta del viaje maana y de inmediato todos
los muchachos nos rodearon preguntando de dnde venamos en una actitud ms
tranquila.
Nuestro grupo estaba conformado por jvenes de Medelln, Agua Blanca de Cali,
San Jos del Palmar del Choc y Bogot. Les llam la atencin que estuviramos
visitando precisamente el Solferino. Nadie les dijo que por ac era peligroso? Pregunt el mismo muchacho que no tena camisa y dejaba ver tatuajes en todo su
cuerpo, tena adems una cicatriz que luego me dijo era de una pualada justo
sobre su corazn, que le confera una especial dureza a sus ojos de un intenso verde.
Uno de los jvenes con quienes yo estaba dijo que l haca rap y empez a improvisar rimas contando nuestro viaje y lo feliz que se senta de conocer nuevos
309
amigos. Entre los jvenes de Solferino un nio de escasos doce aos empez a rapear
tambin y todos luego le aplaudimos, sus propios amigos dijeron yo no saba que
la pulga saba rapear. Con risas y alegra seguimos conversando y les dije Pero
ustedes solo ven ftbol o tambin saben jugar? Porque es que hay gente que va a ver
partidos pero son muy malos para jugar.
Eso haba sido un reto y de inmediato Freddy, el joven de ojos verdes dijo traigan
las canchas y les apostamos a estos manes la gaseosa. Pedimos como condicin que
los equipos fueran una mezcla entre la gente del barrio y nosotros, iniciamos el juego
a las 12:00 del medioda y cerca de las 2:00 les dijimos que tenamos hambre y
queramos comer algo. Sebastin, otro de los muchachos dijo pues dele algo a mi
cucha para que le compre unos huevos y en mi casa hay arroz para que coman todos.
Cuando fuimos a buscar a Doa Martha, se trataba de una mujer alegre y cordial con sus brazos igualmente tatuados, le propusimos que comprara lo necesario
para hacer un sancocho para todos y se dio a la tarea de cocinar con sus hijas en la
calle mientras los muchachos seguan jugando ftbol. Tiempo despus sacaron una
bandera del once Caldas enorme y todos la tomaron en sus manos buscando algn
dao para poder coserla nuevamente, todo el tiempo haban estado fumando mariguana, la usaban todos los jvenes del grupo y algunos de los vecinos se mostraban
molestos por esa actitud.
Preguntamos cuntos de ellos tenan familiares o amigos que hubiesen muerto de
manera violenta y como en una escuela donde todos los nios conocen la respuesta,
todos sin excepcin levantaron la mano y empezaron a contar que haban perdido
a sus hermanos mayores, tos o padres en esas mismas calles que esa tarde se vestan
de fiesta. Segn ellos el ltimo ao haban sido asesinados diez jvenes por la polica porque eran asesinados los sbados y llegaban encapuchados en el mismo tipo
de motos policiales [lo cual le dio credibilidad inmediata a lo relatado antes por
Ricardo]. En ese momento doa Martha empez a servir la comida y la rodearon
para hacerse a un plato del anhelado sancocho, todos los muchachos del parche fumaban marihuana y Doa Martha no se mostraba indispuesta, rea a carcajadas
diciendo que la iban a hacer caer si no se ordenaban y pens que tal vez ella era la
nica en ese momento que vea en esos nios endurecidos algo ms que peligrosos
maleantes.
Estbamos sentados en un andn y a mi lado se ubicaron dos muchachos que comieron rpidamente, luego uno de ellos se par por un segundo plato y su compaero
le dijo matzima [mxima] no sea draga [comeln] No ve que este parcero no ha
comido todava? En ese momento sabamos que habamos podido encontrarnos de
otra manera, lejos de los talleres de capacitacin, de los consejos locales de juventud,
310
de la misa dominical o de otras estrategias de acercamiento que son solo eso: otras
formas, otras miradas, pero nunca las nicas. Esa tarde estuvimos en compaa
de estos jvenes hasta las 10:00 de la noche y decidieron acompaaron a tomar el
bus para que nada nos pasara. (Diario de campo, barrio Solferino Manizales,
2008).
Las problemticas por fronteras invisibles afectaban el movimiento de las

comunidades que nada tienen que ver con el conflicto, en especial los ancianos
y los nios que fueron expropiados de sus espacios para el juego como los parques, ya que se volvieron espacios de consumo de drogas.
Estas primeras avanzadas, a las que se unieron tres jvenes del oriente de
Caldas, se hicieron en los barrios de la comuna 5: Vngala, Peralonso, Solferino, San Cayetano, Caribe, Samaria (barrio construido por Accin Social entre
Bosques del Norte y el Solferino para desplazados del oriente y norte de Caldas)
San Sebastin, Bosques del Norte y Santa Ana. Lo visibilizado fue expuesto al
entonces director de Accin Social, para generar un mayor acompaamiento
desde diferentes programas del gobierno nacional y mitigar las violencias derivadas de estas cadenas de venganza que se reproducan a diario en Manizales.
Para convocar y visibilizar liderazgos y futuros legionarios se program una
actividad con los adultos mayores del barrio San Sebastin. All se observ a
aquellos jvenes que a pesar de estar en las bandas o combos tenan capacidad
de liderar al resto de integrantes, desde el poder hacer, desde el acompaamiento a las comunidades. Estas actividades se realizaron sin haber de por medio
armas de fuego, y la seguridad la prest la misma comunidad.
Adems de las problemticas, tambin se identificaron las soluciones en los
dilogos con los jvenes K, quienes propusieron un torneo relmpago con jvenes transgresores y nios de los barrios por los que se haban hecho avanzadas.
De ah salieron ocho equipos de futbol con jvenes de diferentes parches, y con
ellos se realiz un gape para unas quinientas personas, en lo que fue un da sin
problemas de convivencia.
Se abri una casa legionaria en el barrio San Sebastin para apoyar los sectores de este barrio y de Bosques del Norte, a travs de carruseles de alegra, marchas contra la violencia y rituales contra muerte criminal, pues dos semanas
atrs haban asesinado a cinco jvenes de los dos barrios. De all surgi la idea
311
del seminario del duelo que lideraron los jvenes con el doctor Jaime Patio
y en el que participaron ms de cien jvenes y cincuenta madres de familia,
de los barrios Nevado, Andes, San Cayetano, Peralonso. All se cont que en
ao 2005, cincuenta jvenes fueron asesinados por el grupo de limpieza social
MUTRA 2007, tres desaparecidos en casos de falsos positivos y otros diez
murieron en enfrentamientos entre pandillas. La intencin del seminario era
fortalecer los lazos afectivos de la comunidad, que haban sido rotos por cinco
aos de violencia urbana.
La navidad se celebr en veinticinco sectores de los ms vulnerables y vulnerados, para los que se construyeron quince pesebres con ayuda de los legionarios. All se celebraron las novenas de aguinaldo, se prepar y comi natilla
y se entregaron unos cinco mil regalos a los nios ms carenciados que fueron
visibilizados por los legionarios en cada barrio.
Uno de esos pesebres lo hizo un Joven que se llamaba Yoany Osorio (La
Plaga). Retirado y pensionado del ejrcito nacional por haber sido herido en
combate contra la guerrilla en Pensilvania, Caldas, y que era el lder de las
pandillas como forma de autodefensa del barrio para no permitir la entrada
de otros combos ni de paramilitares.
El cierre del ao se celebr con un gape en el que participaron unas cinco
mil personas de treinta barrios, en lo que fue un tsunami afectivo, ya que
el banquete sirvi para unir en un compartir, a los mismos muchachos que
meses atrs se estaban matando, o que robaban y agredan a las comunidades.
El gape fue realizado en el histrico Parque del Arenilla 262 y cont con la
participacin de campesinos del oriente de Caldas, de Saman, Pensilvania,
Florencia. Adems lo acompaaron legionarios y comunidad de las regionales
de Cali, Cartago, Choc, Bogot, Medelln y del oriente antioqueo como
San Luis, Buenos Aires, Pocitos, Ro negro y Argelia. Con l, los jvenes demostraron su capacidad de hacer cosas para cambiar.
Un gran acontecimiento en Manizales en el ao 2014 fue el acto de ennoblecimiento de varios guerreros que pretendan seguir las cadenas de venganza
y que haban estado en la crcel, pero que pudieron encontrarse con sus familias y desde el trabajo digno velar por sus hijos, compaeras y madres. Tam262
312
All se inicia la cadena de exclusin y segregacin social, por estar rodeado de los barrios con mayores recursos econmicos como la Francia y Centenario
bin pudieron detener el dolor y buscar nuevos escenarios desde la legalidad.

Igualmente se acompa un proceso de dilogo entre jvenes de los parches y
las autoridades con el fin de realizar la entrega de armas y reconciliarse con la
ciudad, pidiendo mayores oportunidades para ellos y sus comunidades.
5.18 La destruccin de la comn-unidad y del buen vivir en la

Costa Atlntica: la ruta de los excluidos y desplazados
l reencuentro con las comunidades de la Costa Atlntica se di en 2008,

producto del drama narrado por dos compaeros legionarios que haban
tenido una estada en la ciudad amurallada. Por cualquier moneda los nios
de los barrios de desplazados en Cartagena como el Pozn recogan las heces
fecales de las casas, empacadas en bolsas, para tirarlas en basureros de otros
barrios.
Esto dejaba ver el drama de las familias desplazadas, la falta de agua potable
y acueducto, y energa elctrica. Este es el anverso de la ciudad ms pujante de
Colombia, la del corralito de piedra, la ciudad amurallada, smbolo de la libertad y la independencia patria, donde se hacen los encuentros para disear el futuro del pas. Desde sus vivencias all, los dos legionarios narraban la violencia
que padecan las comunidades por culpa de la degradacin, las condiciones de
hambre y carencias que padecan.
313
Esa catstrofe de miles de familias desplazadas que recorren las ciudades capitales huyendo de sus comunidades ancestrales donde lo tenan todo, donde
compartan culturalmente territorios desde la alegra y el afecto hacia el visitante. No vivan el furor ni el imaginario del desarrollo, pero vivan bien con lo que
tenan. Este es el drama humanitario que ocasionaron las numerosas masacres
de la estrategia Paramilitar para apoderarse de toda la regin. Fueron 497 matanzas cometidas por el bloque Norte en donde habran sido asesinadas cerca
de 1.500 personas entre el 2000 y el 2006: 69 masacres en La Guajira, 137 en
Magdalena, 265 en Cesar y 26 en Atlntico. 263
La idea de ir a la costa era para conocer de las familias que salan de los
Montes de Mara, de la zona de Loba, de la depresin Mompoxina, del rio
Sin, de las riberas del ro Cauca, de las numerosas cinagas y lagunas, de los
mitos y cuentos que hay del territorio, del dolor en las zonas litorales como
Tol y Cobeas, de la arremetida en Montera y Sincelejo, y de la degradacin
de la violencia urbana en pueblos como Magangu, Plato, Sincelejo y Carmen
de Bolvar. Tambin del control que hacan polticos corruptos, de la cantidad
de jvenes que ingresaron a los grupos Paramilitares y que hacan fila para ser
reclutados bajo la promesa de un sueldo de trescientos mil pesos.
Tambin fuimos para recuperar, de la mano de las familias, su arraigo cultural, sus tradiciones destruidas por la violencia, como la msica que acompa
los asesinatos y las masacres, en los sitios de dolor como El Salado o Macayepo,
donde muchas mujeres fueron violadas y sus esposos asesinados. A las comunidades indgenas como los Wayuu; les destruyeron y quemaron sus casas, sus
lugares de trabajo social y comunitario.
Para la Legin, adems de acompaar, era ir y reconocer el aporte que han
hecho al pas estas comunidades, por ejemplo a la cultura con las gaitas y tamboras de san Jacinto y Ovejas; la flauta de millo en Barranquilla; el sombrero
vueltiao, las danzas; la tradicin de sentarse en torno a la narracin de los
abuelos; tambin sus aportes con las parrandas y los encuentros comunitarios;
las salidas en burro para cultivar o traer agua, la pesca y el conocimiento del
ro Magdalena.
263
314
Ospina, R. (27 de octubre de 2009). En los ltimos tres aos, se multiplic el nmero de matanzas confesadas por los ex integrantes del paramilitarismo cometidos en el Cesar, Atlntico y La Guajira. Caracol. Recuperado de http://www.caracol.com.co/noticias/judiciales/los-paramilitares-cometieron-cerca-de-500-masacres-en-cuatro-departamentos-de-la-costa-atlantica/20091027/nota/900830.aspx
Para el 2008, cuando se hicieron las primeras avanzadas, los paramilitares

se haban desmovilizado, pero su poder permanencia en la mayora de municipios. Los reductos de las Farc y del ELN haban sido casi condenados a su desaparicin. Los Montes de Mara se haban convertido en un trofeo vaco, lleno
de dolor por la consolidacin de la seguridad democrtica luego de la muerte
de Martin Caballero el comandante de las FARC que haba asolado por aos
esta regin.
La Legin lleg a las comunidades del Carmen de Bolvar, Ovejas, San
Jacinto, san Juan Nepomuceno en un tsunami de acompaamiento a las comunidades de los Montes de Mara y Cartagena, desde carruseles de la alegra
en el Pozn y el Nelson Mandela. En Cartagena surge la idea de acompaar a
la comunidad de El Salado, por lo cual se busc a sus habitantes en Sincelejo,
Carmen de Bolvar y la misma Cartagena, para hacer un retorno simblico,
rtualizar los sitios del dolor y reparar los smbolos rotos que les haba dejado la
guerra. Fue una oportunidad para acercar a la institucionalidad, cuya tarea era
resolver las problemticas e incentivar el retorno.
Encuentro de los abrazos
En 2009 llegamos al Salado, corregimiento del Carmen de Bolvar, para realizar el acompaamiento masivo, para el que fueron convocados los pobladores,
a un reencuentro, despus de nueve aos de desplazamiento. Fueron unas dos
mil personas entre nios, jvenes, mujeres y hombres que el 18 de febrero del
ao 2000 abandonaron sus tierras despavoridos por el terror paramilitar.
El encuentro de los abrazos se realiz en medio de fogatas, msica, encuentros deportivos, caminatas por la vida y la eucarista, para rogarle a Dios por
el eterno descanso de por lo menos sesenta personas que perdieron su vida a
manos de los paramilitares en la cancha del pueblo. Cerca de cuatrocientas
personas llegaron desde lugares aledaos para compartir veinticuatro horas de
actividades que terminaron con un ritual en la cancha, como homenaje a las
vctimas y a quienes pudieron superar los hechos y retornar.
315
5.19 El Bajo Magdalena y la reconciliacin con el ro
l Bajo Magdalena es una vasta regin sumergida, a veces literalmente, en las

aguas de cinagas y canales que se inundan por la extensin de la ganadera
que desde el siglo XV y con la llegada de los espaoles, rompi una histrica convivencia de los antiguos Zenues, que haban creado un complejo sistema de drenaje
y mitigacin de inundaciones. En su zona central o depresin momposina, confluyen ros como el Magdalena, San Jorge, Cauca y Cesar que generan enormes
volmenes de aguas durante las pocas invernales.
Entre los aos 2010 y 2012 se produjo en el pas una emergencia invernal por
el fenmeno de la nia, 264 con el mayor nivel de precipitaciones en dcadas que
afect a 3.5 millones de hectreas en toda Colombia.
A la emergencia invernal de ese entonces, se le suma otra compleja situacin
para sus pobladores: una endmica corrupcin resultado de la irrupcin de una
cultura mafiosa, que coopt diversas esferas de las sociedad y la institucionalidad,
impidiendo que los programas sociales y la ayuda humanitaria llegaran a quienes
ms los necesiten sin la mediacin poltico-electoral de quienes quieren seguir perpetundose en los cargos de eleccin popular en la regin.265
264
Consiste en el enfriamiento por debajo de lo normal de las aguas del ocano Pacfico tropical y provoca un
cambio en el comportamiento de los vientos y por ende una mayor cantidad de lluvias sobre las regiones
Caribe y Andina en el territorio colombiano.
265 La Procuradura General de la Nacin a propsito de la ola invernal abri procesos disciplinarios a funciona-
316
Inundaciones por la emergencia invernal en el bajo magdalena en el 2010 2011.

Fuente: reas afectadas por inundaciones 2010 2011 IGAC, IDEAM, DANE.
La Legin del Afecto haba reiterado para ese entonces la importancia de

vincular activamente a los jvenes y comunidades de las zonas afectadas por
esa histrica violencia, corrupcin y ms recientemente por la ola invernal, en
estrategias que lejos de verles simplemente como vctimas, facilitara las condiciones para fomentar la solidaridad y el trabajo cooperativo para asumir tareas
complementarias a las que realizaban los organismos de socorro y atencin de
emergencias, pero que nadie suele asumir: la limpieza de las casas, el rescate de
animales, el acompaamiento a nios y comunidades en cambuches o refugios
temporales, facilitar condiciones para la convivencia en medio de la desolacin
y la angustia, todo ello desde el arte, la msica, el deporte. Sobre todo para
que sean los mismos jvenes quienes empleen su fuerza vital y capacidades en
beneficio de sus comunidades en momentos difciles.
Fue as que estas circunstancias en el ao 2011 generaron una alianza entre
la Legin del Afecto y el entonces grupo de Paz y Desarrollo del DPS para llegar
a nuevas regiones con estrategias audaces, vinculando, adems, poblaciones que
como los jvenes estaban al margen de otro tipo de ofertas institucionales, en su
fase inicial de Nuevos Territorios de Paz. El desafo era llegar a territorios donde
los aliados locales como los programas de paz y desarrollo del Bajo Magdalena
no haban podido llegar. Involucrar jvenes que no hacan parte de estrategias
convencionales de participacin desde organizaciones de la sociedad civil, y validar conjuntamente los instrumentos metodolgicos construidos por la Legin
rios de diferentes municipios por presunto uso indebido de ayudas humanitarias para fines electorales entre
otros municipios del pas a Magangu, Pnillos, Talaiga Nuevo, Tiquisio, Pijio del Crmen:
http://www.procuraduria.gov.co/portal/media/file/070911procesos.pdf
317
del Afecto durante varios aos, para que pudieran ser parte de nuevos abordajes
para la construccin de la paz y la reconciliacin en la regin.
Se conform entonces un equipo Legionario266 con amplia experiencia en la
apertura de nuevos nodos regionales, capacidad analtica, manejo de lenguajes
alternativos, coordinacin de zonas y reconocido liderazgo, quienes se radicaron
en el barrio Belisario de Magangu, uno de los ms estigmatizados y afectados por
el microtrfico, fronteras invisibles, cadenas de venganzas y desde all irradiaron
todo su trabajo identificando jvenes, realizando expediciones por municipios y
territorios de toda la regin, afectados por la inundacin, el aislamiento y el olvido.267
Los recorridos y viajes a pie por los territorios del Bajo Magdalena rpidamente
pusieron en evidencia la fuerza cultural y la ancestralidad de todas las comunidades visitadas desde la danza y la msica como forma de transmitir su identidad.
Tambin la ruptura de la relacin histrica con el ro Magdalena, las cinagas y su
condicin anfibia que se dio por la minera que mat algunas especies de peces y
por las masacres de miles de personas por la presencia de diferentes actores armados; adems de una ruptura con la memoria entre los ancianos y adultos mayores,
y los jvenes quienes desconocen mucha de su historia cultural y arraigo, que les
haca ver con una vergenza su propia identidad.
Fueron los jvenes quienes se reencontraron con las historias de sus comunidades, lideraron apoyos solidarios para personas que haban sido muy golpeadas
por la guerra y acompaaron solidariamente a doce municipios, quince corregimientos y veinticinco barrios, vinculando con la estrategia de ingreso social a
ciento una personas (sesenta y cuatro hombres y treinta y siete mujeres) diferentes
al equipo base de doce legionarios que haba en terreno.
Esta fase de trabajo incluy un sentido homenaje a travs de rituales por
varios poblados ribereos del Magdalena, para reconstruir una historia con la
naturaleza y el ro, que haba sido atravesada por la violencia. El ritual cont con
estaciones en diferentes poblados y result ser un evento multitudinario.
266
267
318
Este grupo estuvo conformado por: Lideres Legionarios de todo Colombia.

Se realizaron dos avanzadas por ros y caminos que los llev a municipios y corregimientos como Cascajal;
Pinillos; Gual; Barranco, San Martn y Hatillo de Loba; Juana Snchez; El Banco, El Pen, El Cerrito,
Mompox, Santa Ana; Pijio del Crmen; Plato y Tenerife.
La experiencia culmin con un dilogo de saberes con los pobladores de la

regin, que se desarroll a manera del seminario: Viendo, oyendo y sintiendo
a las comunidades y territorios del Bajo Magdalena, realizado entre el 5 y 6 de
diciembre de 2011 en el municipio de Magangu, en las instalaciones del centro
educativo liceo Joaqun F. Vlez, y en el que se recogieron los principales logros de
un trabajo colectivo en funcin de tres grandes bloques temticos:
a) Las riquezas del territorio. A estas pertenecen los espacios naturales que
sirven de sustento, las vas de comunicacin como: ros, caos, cinagas
con su vocacin pesquera, campos y sembrados sus cultivos playoneros
y dinmicas de comercializacin. Tambin las tradiciones como hitos
y mitos guardianes de las costumbres y los valores de las comunidades
transmitidas de generacin en generacin que han garantizado el tejido
social.
b) Los activos de las comunidades. Identificacin de los oficios, saberes,
conocimientos, y experiencias que han contribuido a la sobrevivencia de
las comunidades ribereas y a la conservacin de los recursos naturales.
Se encuentran amenazados por los cambios en el territorio a causa de
las migraciones de cientos de personas a otros municipios o a los cascos
urbanos, a causa de la ola invernal, la violencia y el consumismo. Se
rindieron homenajes a las vctimas y a los campesinos que siguen
resistiendo en sus territorios a pesar de las adversidades.
c) Las tensiones trpicas y antrpicas. Los distintos conflictos y daos en la
zona, muchos de ellos an no resueltos - las lluvias con sus crecientes,
el impacto del cambio climtico, los cambios en el territorio y sus
relaciones con otros centros, el acompaamiento en momentos difciles
por calamidades naturales, entre otros.
Las comunidades y la Legin del Afecto presentaron, utilizando los lenguajes
del arte y la cultura regional (danzas, teatro, msica, artesanas y poesa), ms
de veinte tensiones generadoras de zozobra y malestar en las comunidades, tales
como la presencia de grupos armados ilegales que estn reclutando jvenes, el
descuido de las expresiones culturales y la falta de oportunidades para los jvenes,
la minera legal e ilegal que contamina al ro y est acabando con la pesca que es el
sustento de los agropescadores, la corrupcin y la negligencia de las instituciones
pblicas y la presencia de pandillas juveniles.
319
Tambin se presentaron numerosas formas de sobrevivencia de las comunidades, derivadas del rebusque, las costumbres y el conocimiento del territorio.
All se mencionaron las artesanas, la pesca artesanal, la venta de jugos naturales, las fbricas de hielo, los servicios domsticos, el mototaxismo, las ventas
ambulantes, etc., actividades que requieren del apoyo de las autoridades y de
los empresarios para mejorar la calidad de vida de los pobladores.
Igualmente, se presentaron muchas riquezas del territorio que generan
arraigo y sentido de pertenencia y que hacen sentir orgullo de habitar el Bajo
Magdalena, tales como la cultura, las danzas, los paisajes aptos para el ecoturismo, la historia y las tradiciones que vienen desde los zenes y chimilas. Este
inventario de las riquezas y los desafos de la regin, fueron entregados a la
Corporacin de Desarrollo y Paz del Bajo Magdalena, como contribucin a la
focalizacin de sus proyectos de inversin que son financiados con recursos de
Accin Social, la Unin Europea, Ecopetrol y otras entidades.
5.20 Acercar el ro a la montaa para reparar los daos de la

guerra: los Montes de Mara y el Bajo Magdalena
n nuevo foco de trabajo fue acompaar a las comunidades resistentes y

retornantes, reparar los smbolos rotos por la violencia y crear hechos sociales de paz. En medio de esta forma de observar la regin se acompa entre
el 6 de octubre y el 1 de noviembre de 2013 a los municipios San Jacinto, Las
Palmas, El Salado, Corozal, Palmira, Tol, Verruga, Palo Alto, Sabanetica, Mara la Baja y sus corregimientos, en una alianza con el programa Familias en su
Tierra - FEST.
En estos acompaamientos lo ms importante fue el dilogo con las comunidades y la potenciacin de las mismas para producir sinergias que permitieran
reactivar la topofilia y participar en los rituales realizados en los sitios del dolor.
320
Recorriendo los caminos empedrados, de dolor, sangre y olvido

Se realizaron expediciones por los Montes de Mara, cuyas avanzadas partieron desde Cartagena, y con las que llegamos a diez corregimientos de este
municipio, visibilizando y activando comunidades olvidadas por el Estado y
arrasadas por la violencia. Se logr romper el silencio acompaando a las comunidades piel a piel, llevando los carruseles de alegra en el viaje a pie y sus
exhaustivos recorridos, acompaados por la msica, el retumbar de los tambores y el afecto, rompiendo el rumor con el humor en los caminos olvidados
e intransitables. Tres mil personas bailaron y cantaron la memoria histrica
de esta regin, recuperaron la fuerza vital para volverla a habitar y sanaron
algunas de sus heridas bailando.
En algunos lugares como el Cesar, se hicieron acompaamientos con ms
de cuarenta personas, lo que permiti desplegar elaborados lenguajes alternativos y que los jvenes pudieran reflejarse en la situacin del otro, acompaados
por jvenes de Barrancabermeja y el sur de Bolvar. Las formas de ritualizar
fueron variadas, desde el uso del fuego hasta el grupo de chirima; desde marchas de silencio y antorchas, hasta la liberacin de animales en las lagunas; y
otras actividades como pintar piedras y murales donde asesinaron a personas,
hasta bailar en torno a la msica de gaitas y tambores.
Viaje a pie por los ros de la esperanza
Las comunidades acompaadas en 2014 fueron, en la regin del Magdalena: comunidad de Las Piedras, corregimiento del municipio de Pivijay (23
de agosto); comunidad de Cerro Azul, corregimiento de Cinega (24 y 25 de
agosto); comunidad de Bellavista, corregimiento del Municipio de Algarrobo
(26 de agosto); comunidad Sacramento, corregimiento de Fundacin (26 y
29 de agosto); Comunidad Macaraquilla, corregimiento de Aracataca (30 de
agosto).
Rituales por la vida en la ruta hacia el sol
En el Departamento del Cesar estuvimos en el acompaamiento afectivo
y solidario a las familias que retornaron a sus territorios ancestrales: Pailitas
territorio de vida, paz y races (22 de agosto); Municipio de San Diego (23 de
321
agosto); Laguna de Santa Isabel, Curuman (24 de agosto); Corregimiento

Ro Seco, Valledupar (25 de agosto); Barrio 9 de marzo, Valledupar (26 de
agosto); Media Luna, Municipio de San Diego (27 y 28 de agosto); Pelaya, capital del maz blanco, pero sus smbolos tienen mazorcas de granos amarillos
(29 de agosto); La Jagua de Ibirico (30 de agosto) y La Mesa, Valledupar (31
de agosto).
No hay camino para la paz, la paz es el camino
En el Tolima se hizo un acompaamiento a las familias retornantes de
Ataco, con el Viaje a pie por los caminos reales de Rioblanco a Ataco: no
hay camino para la paz, la paz es el camino el 22 de agosto. En Caquet el
acompaamiento fue a las comunidades campesinas de Cartagena del Chair,
Montaita y Valparaso, el 13 y 15 de agosto.
Como resultado de estos acompaamientos, las relatoras y dilogos y
biografas, se construyeron dos documentos de trabajo llamados: documento
N1 Las acciones de reparacin simblica a las vctimas del conflicto armado
interno, y su contribucin a la construccin de arraigo y reconciliacin. Reflexiones y aportes desde la Legin del Afecto y documento N2 La esperanza de la paz y del buen vivir en los territorios de la violencia. Sistematizacin
de las Experiencias de la Legin del Afecto en el acompaamiento a retornos
y a vctimas de la violencia vinculados al programa Familias en su Tierra, en
los actos con enfoque de reparacin simblica.
Marcha contra la estigmatizacin
Una de las grandes actividades realizadas en 2014 fue la marcha contra la
estigmatizacin en Sincelejo y Cartagena, para mostrar que en las espaldas del
progreso y la buena vida, haba comunidades empobrecidas que tenan que
padecer, adems de los sealamientos y estigmas, el desempleo juvenil por ser
sealados de pertenecer a grupos armados. Era comn escuchar que la violencia
y los robos provenan de los jvenes de las zonas de desplazamiento y pobreza.
En Sincelejo los jvenes K de Magangu y San Jacinto hicieron la convocatoria por medio de avanzadas, de barrio en barrio, realizando actividades
comunitarias, carruseles de alegra e invitando a aquellos jvenes que perte322
necan a las pandillas y que vivan peleando a piedra y machete por el control
territorial, dividiendo los barrios en fronteras invisibles que dejaban cantidades
de heridos y muertos. All se les propuso la marcha contra la estigmatizacin a
la que convergieron ms de mil personas en un carnaval de la alegra, llevando
pancartas y mostrando qu los haca orgullosos de sus barrios. En esta actividad iban grupos rivales que supieron gozarse la vida sin poner en peligro a nadie ni generar peleas. Cada barrio present lenguajes alternativos como danzas,
hip hop o break dance.
El escenario de presentacin fue la plaza Majagual reservada para grandes
artistas y que ellos mismos ayudaron a gestionar. Adems se articularon para
hacer las pancartas. Uno de los resultados de este trabajo fue la reconciliacin
de un hijo con su madre que, ya desesperada, haba perdido las esperanzas de
volverlo a ver con vida. Hicieron un pacto de relacionamiento al ella ver un
cambio en su hijo que se mostraba de frente al trabajo comunitario y a la vida.
En Cartagena se hizo una movilizacin contra la estigmatizacin que en su

primer intento fue prohibida por la Fuerza Pblica, pues la ciudad del centro es
reservada para los turistas y los grandes eventos, mientras que a sus habitantes
le quedan slo las periferias. En el segundo intento se logr entrar, por medio
de lenguajes alternativos y smbolos que demostraron que hay que romper las
barreras existentes para que las comunidades puedan aportar en la paz, que
dejar los sealamientos es un gran aporte a la construccin de paz.
323
El gape y el canto a las comunidades de agua del Bajo Magdalena
En Magangu, fruto de experiencias anteriores y de una nueva alianza con

Nuevos Territorio de Paz, se decide realizar, con la iniciativa de los jvenes,
un gran gape al que asistieron ms de dos mil quinientas personas, para hacerle frente fronteras invisibles, la degradacin totmica, la prdida del tab
de la muerte, situaciones en las que los jvenes y familiares se encontraban en
guerras barriales, privando a los vecinos de la libre movilidad, del buen vivir,
de la paz. Los jvenes reclamaban oportunidades para serle tiles a la sociedad, pedan delegacin de tareas que los volviera forjadores de paz.
Las autoridades y otras personas crean en el fracaso de la actividad, pensaban que se iban a armar peleas o que los chirretes destruyeran el lugar,
la Polica estaba prevenida; pero los jvenes K demostraron que desde la planeacin-creacin se podan realizar muchas cosas; que con la delegacin de
responsabilidad y el ingreso social los jvenes se formaban y convertan en
hroes de sus comunidades. Prim la cordura y los buenos tratos, a pesar de lo
que implica una logstica propiamente comunitaria y juvenil, para la preparacin y entrega de ese nmero de almuerzos; ms de diez ollas de sancocho
repartido por los mismos jvenes que das antes oficiaban las pedreas y las
agresiones. Los invitados: las comunidades estigmatizadas y desplazadas de
Magangu.
Luego, con ellos mismos se realiz un pre seminario llamado Canto de
las comunidades de agua del Bajo Magdalena en donde se construy la mirada del ro desde la regin, para alcanzar la paz nacional. All se trabaj lo
que se entenda por paz territorial en un escenario desde un acuerdo entre las
Farc y el gobierno. La pregunta orientadora fue Cmo contribuir a la paz
de Colombia desde la regin? En s, cmo entendan la paz propuesta desde
las regiones. Se escucharon las voces de las comunidades de Juana Snchez,
San Martin de Loba, Plato, Magdalena, Pijio del Carmen; Mompox, San
Jacinto, Sincelejo, Hatillo de Loba, Remolinos y otras. Cmo apostarle a la
paz desde los lenguajes alternativos, desde ro, y cmo las comunidades an-
324
fibias estn aportando a la construccin de la paz cotidiana, y de los hechos

sociales de paz?
5.21 Tolima: remontar el ro de la violencia en Colombia y
recorrer sus caminos en paz
n 2009 la Legin del Afecto llega al sur del Tolima, con el sueo que viene
desde el 2003: conocer el Can de las Hermosas y poder conectarlo con
los municipios de Florida, Pradera y con la regin del Valle del Cauca. La llegada fue para acompaar a las comunidades de la zona ms estigmatizada del
pas, aquella que otrora llamaron las Repblicas Independientes,268 situacin
que ha sumido al pas en ms de cincuenta aos de muerte y dolor. Sus poblaciones, que ha vivido constantemente en medio de la guerra, han tenido que
hacer adaptaciones a su forma de vida para poder sobrevivir. Nuestra intencin
era remontar el ro de la historia de la violencia del pas y caminar aquellas
zonas en las que el conflicto ha estado instaurado desde el asesinato de Jorge
Elicer Gaitn.
Las primeras avanzadas fueron en Chaparral, luego en Herrera y Puerto
Saldaa. El control social de la guerrilla y los constantes combates con el Ejr268
En los aos sesenta, territorios como Marquetalia (sur del Tolima), Sumapaz, Riochiquito, fueron bautizados y denunciadas por el congresista conservador lvaro Gmez Hurtado como Repblicas Independientes lo que propici que el gobierno ejecutara la operacin militar Marquetalia, en la cual bombarde a este
corregimiento. Este es el mito fundante de la creacin de las FARC EP.
325
cito Nacional han sido el pan de cada da de municipios como Ataco, Planadas,
Roblanco y particularmente Chaparral, a los que hay que agregar la violencia
en los aos cincuenta con el conflicto entre liberales y conservadores; la permanente presencia paramilitar heredada de los pjaros conservadores y cooptada
por las Autodefensas Unidas de Colombia; la presencia de narcotraficantes con
la compra de tierras productivas y el poder de cultivos de coca y herona; la
llegada de las bandas criminales o combinacin entre los residuos militares de
los grandes capos narcotraficantes y paramilitares desmovilizados y la retirada
estratgica de la guerrilla.
En la regin han sido intensos los operativos militares, pues en ella se desarrollaron las famosas operaciones Espada de honor I y Espada de honor II
que han dado muerte en combate o bombardeos a integrantes de la cpula
guerrillera y al miembro del secretariado de las Farc alias Alfonso Cano, quien
fue perseguido por le Can de las Hermosas hasta el Valle y Cauca, donde
finalmente muri. All se ha desarrollado una lucha territorial de nunca acabar,
por ser un corredor estratgico que comunica con todo el pas.
Estas presencias armadas han generado el abandono de la tierra, altas tasas
de homicidios, reclutamiento forzado de menores, vctimas por minas antipersonal, entre otras situaciones. Las vctimas se incrementaron con la desmovilizacin de los paramilitares, la recuperacin de territorios por parte de las
Farc y las contraoperaciones militares del Ejrcito Nacional para contrarrestar
estas estrategias y abatir los histricos comandantes guerrilleros en sus zonas
histricas.
Lo que se vivi fue escenas de desaparicin forzada, lderes asesinados, reclutamiento de menores de edad, desplazamiento forzado, obstruccin de la
libre movilizacin, venganzas de distintas pocas, prohibicin de compra de
alimentos y de solidaridad entre comunidades. Las comunidades fueron estigmatizadas por pertenecer a determinados territorios y sealadas segn el grupo
que operara en ellos. Hubo expropiaciones de tierra por va de hecho,269 robo de
269
326
En el marco de la Ley de Vctimas y Restitucin de Tierras (Ley 1448 de 2011), entre 2012 y enero de 2013,
la Unidad de Restitucin de Tierras (URT) recibi un total de 2518 solicitudes de restitucin de tierras en
Tolima, lo que ubica al departamento como el cuarto con mayor nmero de solicitudes a nivel nacional
despus de Antioquia (4865), Bolvar (3105) y Cesar (2701). Al desagregar las solicitudes de restitucin de
tierras por municipio se tiene que la mayor parte de ellas estn concentradas en la regin Suroccidental,
constituyendo el 60% del total solicitado. Estos municipios fueron Ataco con 526 solicitudes (21%), Rioblanco con 346 (14%), Chaparral con 192 (8%), Planadas con 123 (5%), Rovira con 118 (5%), Coyaima con
animales, saqueo, destruccin de activos culturales y materiales de las comunidades como iglesias, centros administrativos pblicos, etc. Por otro lado hubo
judicializacin de campesinos inocentes para dar resultados, criminalizacin
de la protesta ciudadana y baja inversin estatal. Han sido muchos los smbolos
comunitarios destruidos como consecuencia de la cruenta y alargada violencia.
El proceso de escalada armada en la regin se hizo especialmente visible
en el ao 2000, con una arremetida militar de las Farc en la que, durante una
semana, seis de sus frentes atacaron a la poblacin del corregimiento de Puerto
Saldaa, municipio de Rioblanco para sacar al grupo paramilitar que tena su
base de operacin all y asociando a sus habitantes como miembros o auxiliadores de ese grupo armado. Como resultado, 3601 personas abandonaron sus
tierras.
Entre 2000 y 2012 se report un total de 201 479 vctimas de desplazamiento forzado en Tolima, siendo el sexto departamento con mayor nmero
de desplazados en Colombia y siendo la zona suroccidental la que, en mayor
medida, sum a las estadsticas.270 El aporte del Tolima a las cifras de desplazamiento forzado en Colombia es del 4,6% y los casos ms dramticos
han ocurrido en Roblanco, Planadas, Chaparral e Ibagu, donde las familias
desplazadas en cada uno oscilan entre 3000 y 4500. De Roblanco, salieron
desplazadas, desde 1985 y hasta 2011, un total de veinte mil cuatro personas,
ahora tiene una poblacin de 24 869 habitantes y un nivel de pobreza del 88%,
situacin igual de pobreza y abandono en que se encuentran Planadas, Ataco
y Ortega.271
Los momentos ms lgidos en el Tolima se presentaron en 1998, 2000 y
2002, con una tasa de muertos de 94, 87 y 76 por cada cien mil habitantes.272
Entre 1997 y 2007 murieron 191 civiles en eventos de conflicto y hubo 6.400
homicidios, lo que demuestra que el nivel de violencia asociado a la delincuencia comn fue significativamente mayor que el de la violencia asociada al
107 (4%) y San Antonio con 101 (4%). Vase en Fundacin Ideas para la Paz (2013). Dinmicas del conflicto
armado en Tolima y su impacto humanitario. Boletn # 62. Recuperado de http://archive.ideaspaz.org/images/
DocumentoMonitoreo_ConflictoArmado_Tolima_Julio2013.pdf
270 Ibd.
271 Ola Poltica (s.f). La violencia desocupa municipios en Tolima. Ola Poltica. Recuperado de http://www.olapolitica.com/content/la-violencia-desocupa-municipios-en-tolima
272 Verdad Abierta (20 de mayo de 2013). Ataco, el retorno al pueblo fantasma. Verdad Abierta. Recuperado de
http://www.verdadabierta.com/restitucion-de-bienes/4594-ataco-el-retorno-al-pueblo-fantasma
327
conflicto armado.273
Por estas causas es que el proyecto decide trabajar en el sur del Tolima, y
acompaar a las familias que haban retornado y que resistan en su territorio,
con el nimo de generar un dilogo y acompaamiento en la zona urbana de
Ibagu que recoga toda la degradacin y los traumas de ese conflicto.
Para la avanzada salieron dos legionarios, uno de Saman, Caldas y otro de
Armenia, Quindo. Ambos recorrieron Ibagu, Espinal, El Guamo, Ortega y
Chaparral, con la estrategia del nio perdido y el perro sin amo. As llegaron
a Jardn, el barrio ms retirado y estigmatizado de Chaparral, cuyas calles son
de tierra y las casas no tienen energa elctrica, adems tiene problemticas de
drogadiccin y robos. A esta avanzada se integraron cuatro jvenes que ganaban su sustento con artesanas manuales, quienes brindaron sus casas para
el hospedaje. En los dilogos se aprecia que esos jvenes tienen conocimiento
del territorio, ya que por sus artesanas lo han recorrido, esencialmente hacia
el sur del Tolima. Su papel fue muy importante ya que movilizaron una red
de activos intangibles como otros jvenes K que tenan lenguajes alternativos
como break dance, msica y zancos. Se empieza el intercambio de saberes y se
les comenta los sueos legionarios para el Tolima, ellos comparten sus sueos
para el pas y para sus vidas. Lo comn era el deseo de acompaar y conocer
el territorio.
En este contexto y viendo las problemticas se realiz un gape en la cancha
del sector donde se comparti con ms de trescientas personas de la comunidad. Varios jvenes robaban en la entrada de su barrio y les quedaba fcil, pues
slo haba una calle para entrar y salir.
Encuentro en Puerto Saldaa
Siguiendo la avanzada, se lleg hasta a Roblanco, por le cruce de San Antonio. All tuvieron contacto con Oscar Granja, un joven msico y amigo de los
artesanos, que posibilit la entrada, pues en los retenes militares preguntaban
para dnde iban y dnde quin. Gracias a la confianza con Oscar, se logr conformar un grupo de danza y teatro con diez jvenes. Una de las actividades ms
273
328
Lpez Hernndez, C. (ed.) (s.f) Monografa Poltico Electoral Departamento de Tolima 1997-2007. FordFoundation. Recuperado de http://moe.org.co/home/doc/moe_mre/CD/PDF/tolima.pdf
significativas fue en la vereda Puerto Saldaa, cuyos caseros fueron destruidos

casi por completo en el ao 2000 tras los enfrentamientos entre la guerrilla y
los paramilitares.
Al llegar a este casero se not las casas destruidas, el cementerio, y el silencio en los pocos habitantes. La desconfianza era total, el primer dilogo que se
tuvo fue con el seor de la tienda, don Gilberto. l cuenta lo que vivieron ese
da: mutilaciones, masacres, torturas, de cmo bajaban las mulas con muertos,
y los que quedaron vivos como se tiraban al ro Saldaa para salvar sus vidas.
Escenas que quedaron grabadas como si fuera ayer.
La estrategia fue llevar un momento de alegra a las comunidades que residan all, buscar superar el pasado de dolor y con lo poco que se tena, reactivar
por un momento la economa de la vereda.
En Puerto Saldaa se empez el trabajo recorriendo las veredas ms cercanas, planeando el encuentro en la cancha, para borrar esa imagen de que slo
se encontraron para llevar a sus muertos, tambin para homenajear a todos
los que resistieron y siguen all, y rescatar los productos que cultivan, ya que
por la guerra se fueron acabando. A la actividad llegaron legionarios de varias
regionales, se organizaron caseticas donde cada vereda iba llegando con una
reina y sus productos, como maz, yuca, pltano, arroz, frijol, auyama y cacao. No slo era llevarlos, sino compartir con otras veredas, haciendo alimentos con sus productos, como dulces, mermeladas o jugos. Ms de ochocientas
personas se reunieron ese da en esta vereda olvidada.
Ibagu
En 2014 se realiz una avanzada a Ibagu con un grupo de veinte legionarios que llegaron al barrio San Jos de la Comuna 12, y que queda a orillas del
ro Combeima, uno de las ms estigmatizados por la drogadiccin, microtrfico, fronteras invisibles y hurto. Comentaban los taxistas que en sus GPS les
aparece en rojo cuando les piden una carrera hacia ese sector y por eso no van.
Una tarde llegaron los legionarios, todos maquillados, con los lenguajes alternativos. De las casas salan algunos pelaos con pegante, mariguana o bazuco
para ver que era la algaraba. Los jvenes estaban alegres, porque nadie llegaba
a hacer algo as, y sin desconfianza.
329
En el poco tiempo que se estuvo en Ibagu, se hicieron cosas importantes

como la ruptura de barreras invisibles a travs de un gape en Matallana y el
campeonato relmpago Goles de Paz, en donde jvenes de barrios rivales se
comprometieron a jugar limpiamente y a respetar el escenario de la cancha. As
se acercaron a sitios compartidos, en los que luego se les propuso que contaran
qu actividades quisieran realizar.
Quiere y cuida lo tuyo
As se llam el primer gape, generando iniciativa de hermandad y cuidado por los dems, incluida la naturaleza, para generar unin entre los barrios
Matallana, Santofimio, Dos, San Jos e Industrial. Por otro lado se aprovech
el espacio para invitar a los jvenes al cuidado del ro Combeima, que era utilizado como basurero. Gracias a esto se logr minimizar los robos y generar
espacios de alegra y dilogo entre las comunidades de los barrios mencionados
y tambin de Rincn de la Virgen, Dos Quebradas, Cartagenita y El Bosque,
todos de la ribera del ro Cobeima.
El futbol sirvi para generar convivencia en la comuna ms estigmatizada

de la ciudad, la cual no haba tenido tranquilidad por la presencia de pandillas,
robos, control territorial y venta de estupefacientes.
Un grupo de raperos y grafiteros, busca, con actividades recreativas y deportivas, que los jvenes se salgan de la violencia, as surgi el torneo relmpago
que lo gan Matallana. Este escenario, ms all del juego, permiti que los
jvenes se unieran para arreglar la cancha que estaba deteriorada, y as fomentaron un poco de paz.
330
5.22. Puerto Tejada y las fronteras invisibles. Homenaje al tra-

bajo honrado
uerto Tejada es un municipio caucano que hace parte del rea metropolitana
de Cali y se encuentra entre los ros Palo, Paila y Guenge. Era un lugar de
negros esclavizados en las pocas coloniales, que muchas veces llegaban huyendo
de los terratenientes de Popayn.274 All estn los corteros de caa de los grandes
ingenios del pas.
Dentro de las problemticas de este pueblo est la ausencia de tierra para poder cultivar lo propio, pauperizacin de los oficios obreros y ausencia de empleo
que permita dignificar los sueos en el futuro. Los jvenes resan en seguir las
jornadas laborales de sus padres sin ver cambios reales.
La Legin del Afecto lleg para constatar el confinamiento de los pobladores en trminos laborales, pues para los jvenes las nicas opciones se reducen a
274
Precisamente Virginia Gutirrez de Pineda afirma que el pueblo fue creado por el General Manuel Tejada Snchez, para meter en orden, no sin resistencia, durante aos, a los negros de los ros Palo, Paila y
Guenge. Datos consultados en la pgina web de Puerto Tejada, online: http://puertotejada-cauca.gov.co/
informacion_general.shtml
331
ser parte de los corteros de caa. La industria azucarera ocupa el 90% del territorio, cerrando las opciones a los cuarenta y cinco mil pobladores, de sembrar
otros cultivos como el caf, cacao, maz, soya, millo, pltano, sorgo, tomate,
yuca, tabaco rubio. Por otro lado, su cercana a Cali implic que llegaran el
narcotrfico (luego el paramilitarismo) y sus secuelas de rompimiento del tejido
social y la vida fcil, sobre todo a los jvenes que ya no quieren ser corteros,
ni campesinos, ni estudiantes, ni buscar fuentes de empleo que erradiquen la
miseria por medio del trabajo honrado.275
En la primera avanzada en octubre de 2013, la Legin del Afecto observ que los efectos del narcotrfico y la precarizacin del trabajo ha generado
dramticas rupturas de smbolos como la movilidad por los barrios, afectada
por fronteras invisibles y cadenas de venganza, que fortalecen la degradacin
totmica; otra ruptura simblica es la desestimacin del trabajo honrado y las
tradiciones culturales, porque al parecer estn condenados a una nica opcin.276 Esta informacin recopilada permiti contrastar tanto con los medios
de comunicacin, como con los estudios tcnicos de focalizacin estatal y no
gubernamental, que sealaban que Puerto Tejada, en trminos de riesgos por
las violencias o rezagos frente a los niveles de pobreza extrema, poda ubicarse
en riesgo bajo o medio. La realidad de los pobladores era otra: Puerto Tejada
est degradado en cuanto al respeto de la vida.
En la avanzada, con el fin de encarar el foco de trabajo Desarrollo
Econmico Industrial, marginalidad, se encontr con las siguientes dinmicas:
275
276
332
PNUD (2012). Documento territorial de aceleracin de los ODM: Departamento del Cauca, Colombia. Caldono, Caloto, El Tambo, Morales, Pata, Pto Tejada, Santander de Quilichao. Bogot, Colombia: Davinci
Editores & CA S.N.C. Recuperado de http://www.pnud.org.co/2012/cauca.pdf. En este documento se ponen a prueba los Objetivos del Desarrollo del Milenio y se aportan los siguientes datos a este respecto: 1.
En materia de ocupacin laboral, el 10,4% de las personas en edad de trabajar se encuentran sin ninguna
actividad laboral, 4,6% estn buscando trabajo, 61,7% se encuentra laborando y el 23,3% estudia, oficios
del hogar, etc. 2. En ingresos promedio por hogar de un total de 20 920 hogares, el 50% de los encuestados
percibieron COP$ 325 495 promedio/mes, El 21,4% percibieron COP$ 218 217 promedio/mes y el 28,6%
devengaron COP$ 405.613 promedio/mes. 3. Pobreza por NBI. Del total de hogares el 52,1% viven en
pobreza y el 11,5% viven en la miseria. Del total de personas el 58,2% posee alta dependencia econmica, el
7,7% posee inasistencia escolar y 5,5% vive en hacinamiento crtico. 4. En salud materna. El 66% de mujeres
entre 13 y 19 aos han sido madres y el 24% de los embarazos se presentaron en mujeres entre los 13 y 17
aos de edad.
Los datos de la Fundacin Reconciliacin Colombia, Registran a Puerto Tejada en nivel de riesgo medio y
se complementa con el estudio del PNUD que concluye que los datos del municipio no estn rezagados al
consolidado nacional, pero que se requiere atencin para erradicar la pobreza y el hambre (un objetivo de
desarrollo del milenio), ya que es cada vez ms claro que las empresas del parque industrial estn dejando de
contratar a los pobladores del territorio.
Puerto Tejada fue un municipio asolado por el paramilitarismo, donde hasta el

2006 se tiene registro de la muerte de 2000 jvenes en manos de estos grupos
armados. Hoy es tierra de nadie, donde el Estado solo funciona como un aparato
policivo corrupto y agresivo, como lo relatan los pobladores y prensa. Hoy es una
tierra donde pandillas de adolescentes sin oportunidades han pululado, por lo que
se hace necesaria la presencia de un proyecto para reconstruir un tejido social tan
necrosado.277
Puerto Tejada [...] un gran problema social, sus jvenes han establecido una
serie de fronteras invisibles de las cuales cobran con frecuencia una vctima
Llegamos al Puerto como lo llaman sus habitantes, quedamos de encontrarnos
con un joven del barrio Carlos Alberto Guzmn, uno de los barrios de oriente,
que por un lado est rodeado de caa y por otro de fronteras invisibles.278
Con la consolidacin del trabajo en los barrios Carlos Alberto Guzmn, El

Escape, Altos de Pars, La Esperanza y El Bajn, los legionarios reconstruyeron
su mirada del puerto, en la que se enfatiza sobre los smbolos rotos que por ms
de treinta aos se han visto perder.
La vieja Puerto
En los aos 80 y hasta el 90 en Puerto Tejada los habitantes disfrutaban de una
tranquilidad y de una tierra productiva, de un buen centro mdico y un extenso
ro como lo es el Palo. Esa tranquilidad poco a poco se fue perdiendo y ahora slo
quedan los buenos recuerdos de nuestros abuelos que pudieron disfrutar de tan
maravillosos tiempos donde vivan todos como una sola familia Los pequeos
enfrentamientos los hacan los viejos en su tradicional baile de esgrima y bordn,
culturas que las guerras nos han ido arrebatando
La Puerto Tejada de hoy

En puerto Tejada desde comienzos de los aos 90 se fue despegando un negocio
de alucingenos en distintos bailaderos. Los jvenes fueron dando pie a que este
negocio tomara a Puerto Tejada y lo convirtiera en zona roja por sus innumerables
cifras de bandas y crmenes que cada da azotan a un municipio que tiene una
gran riqueza en cultura.
277
Fragmentos de los informes regionales mes a mes de noviembre a diciembre, la evaluacin del trabajo realizado y las actividades realizadas por el equipo legionario.
278 Relatora de Andrs Prez, noviembre 2013.
333
Los jvenes que hoy no contiene esta sociedad pelean a diario por un sector que en
ltimas no es de ellos.
En Puerto Tejada hoy ya hay ms del 60% de desplazados de Buenaventura, Timbiqu, Guape y Lpez. Estas personas emigran de sus municipios natales por distintos problemas o en busca de trabajo y eso ha ayudado a que se encuentre en una
situacin en la que los vecinos ya no se tratan como amigos y que a su vez los jvenes
heredan ese disgusto279
Entre octubre de 2013 y diciembre de 2014, se avanz en religar la comunidad, aumentar la autoestima de jvenes cuya nica opcin era la muerte temprana, reducir las barreras invisibles entre barrios y el sustento en la orilla de la
ilegalidad. Instrumentos como el piel a piel, lo afectivo es lo efectivo y el viaje
a pie, han marcado la pauta para visibilizar tanto a los jvenes de las pandillas,
como a las mujeres, y hacer de los lenguajes alternativos un blindaje contra la
muerte criminal.
El puerta a puerta con las comunidades y el trabajo con la biodiversidad con
actividades de siembra o de pan coger, los intercambios de experiencias, los
homenajes a la vida y a las pieles perforadas, han sido los elementos que han sumado como aportes a la reconciliacin entre jvenes, barriadas y comunidades.
En 2014 los hitos de trabajo fueron tres: la integracin de los jvenes pandilleros del Escape y los del 13, como jvenes del conflicto en el ro Pance, en
el mes de febrero; el gran gape homenaje a los corteros de caa en el mes de
octubre y las actividades navideas de integracin sobre todo de los nios de
los barrios.
El primer hito fue una integracin realizada con los jvenes para que tengan
una mejor salida a sus diferencias, hablando, bailando y rapiando, con el nimo
de que encuentren soluciones a sus problemas a travs del dilogo. Ninguno de
los muchachos tena idea que se toparan cara a cara con los del otro bando. La
llegada fue muy acalorada, ya que no era fcil tener al enemigo en frente, por lo
que se recibieron sin mucha cortesa, pero con el acompaamiento de los legionarios de Cali, se logr realizar un gape, integrndose en paz y alegra. Por una
tarde se pudo olvidar el conflicto de su diario vivir.280
279
280
334
Relatora Annima, Fragmentos de la Biografa de Puerto Tejada: Marzo de 2014.

Informe Puerto Tejada, febrero de 2014.
El segundo hito fue el Gran homenaje a los corteros de caa, por el desarrollo y riqueza que le aportan al pas. Los corteros de caa estn sometidos a
seguir las reglas de juego impuestas por el empresario, en los ingenios no existe
la solidaridad, sus polticas sociales son construidas a punta de paros laborales
y sindicalismo, propuestas por ellos cuando se unen y protestan pero ni as es
posible superar sus condiciones de vida.281
De este hito se resalta que:
El gape tuvo dos consecuencias, una esperada y otra sorpresiva. La primera relacionada con el homenaje a los corteros de caa, que reivindicaba, no solo la
dignidad del trabajo honrado, sino tambin la historia de la contribucin de las
comunidades negras al desarrollo regional, lo cual gener el inters de los Ingenios
Castilla y del Cauca, quienes se muestran dispuestos a contribuir al desarrollo del
espacio-proyecto de la Legin y as mismo manifestaron dispuestos a brindar oportunidades laborales para algunos de los legionarios. El resultado sorpresivo se deriva
del hecho infortunado de la ejecucin de un joven peluquero en una Estacin de
Polica, situada sobre una frontera invisible, que suscit la reaccin inmediata y
solidaria de los legionarios de la comunidad a la cual perteneca el occiso, lo cual
determin que en el evento, el acto central fuera la elaboracin de los rituales del
duelo.282
El tercer hito fue el gape Encuentro de reconciliacin de jvenes, diciembre 2014: teniendo en cuenta la temtica navidea y el mismo foco de reconciliar los jvenes de diferentes barrios inmersos en guerras bobas generadoras de fronteras invisibles, se decidi hacer un gape para seiscientas personas.
Se logr la activacin de una navidad diferente en los barrios del oriente de
Puerto Tejada, que por testimonios de la gente dio la navidad de una manera
colectiva, ya que todos anteriormente la celebraban en sus casas por el miedo
y esta vez, gracias al trabajo legionario de embellecimiento de los barrios, las
personas se animaron a decorar las casas y pintarlas. Segn un habitante del
barrio Carlos Alberto Guzmn, por primera vez en treinta aos reciben un
plato navideo.
281
282
Informe mensual Puerto Tejada, octubre de 2014

Daro Barberena, asesor nacional, octubre de 2014
335
5.23 Villavicencio, Meta: la puerta de la biodiversidad ame-

nazada. La visibilizacin de la contrarreforma agraria
illavicencio es receptora de la poblacin desplazada por la arremetida paramilitar a la regin del Ariari, en los aos ochenta, noventa y en la primera
dcada del siglo XXI, en los municipios de El Castillo, Mesetas, San Martin,
La Uribe, entre otros.283 El trabajo de campo legionario inicia con la identifica283
336
En el Informe Nacional de desplazamiento forzado en Colombia 1985 a 2012, se caracteriza al Meta y al Guaviare
como la Regin Orinoqua y Amazona. Hace un resumen de los periodos en que las dinmicas de desplazamiento afectaron la zona. Resaltan: Entre 1996 y 1998 los niveles son los ms bajos de la serie aunque
no eran despreciables pues se movieron entre 4.000 y 16.000 vctimas. Las Farc registraban una expansin
considerable en buena medida en estrecha relacin con la expansin de los cultivos de coca. En esos aos se
produjeron movimientos cocaleros y las Farc realizaron ataques contra la Fuerza Pblica de grandes proporciones ocasionndoles muchas bajas y secuestros. El ascenso se produce a un ritmo muy alto a partir de 1999 y en
2002. Es interesante apreciar que en 2002 se registraron casi diez veces ms de personas afectadas por hechos
victimizantes que en 1998, llegando a 87.151. () Entre 2002 y 2003 se produce un descenso brusco, tal como
ocurri en el pas (ver solamente la curva). Por un lado puede tener alguna incidencia en esta reduccin las
desmovilizaciones de los paramilitares. Por otro lado hay que tener en cuenta que en 2002 se haba producido
la retoma de la zona de distensin y la primera ofensiva de la administracin Uribe contra las Farc. Los efectos
del Plan Patriota, por su lado, se empiezan a notar con ms fuerza desde 2004, ao en que se cre la Fuerza de
Tarea Omega. Al principio la fuerza se concentr en la llamada Operacin Libertad en Cundinamarca. Entre
2004 y 2006 aumentan las personas por hechos victimizantes, en el marco de operaciones militares contra las
Farc, y el nivel sigue alto hasta 2008. Desde 2008 bajan las personas afectadas por hechos victimizantes en un
contexto en el que las Farc haban sido debilitadas. El ritmo de descenso se acenta entre 2008 y 2009 y en los
cin de pobladores de este municipio para encontrar las narraciones ocultas, los
silencios, dolores y olvidos sobre estos hechos victimizantes. En ese camino se
llega al barrio La Nohora y sus aledaos, lugares en que se encuentran desplazados que no cuentan en los registros, porque todava tienen vivas las heridas del
desarraigo, la muerte y la prdida de referentes culturales que se dan al llegar
nuevos a una ciudad intermedia.284
Ahora me queda la inquietud. Nosotros nos vinimos del campo para la ciudad
para que las autoridades nos ayudaran y por lo que veo es que antes las autoridades
nos estn aporriando y estn violando los derechos de los humanos [] Y vctima
de la violencia, regres a un asentamiento llamado La Nohora, me encontr con
unos jvenes rindole a la vida, y despus de tanta dificultad e inseguridad de pas
me invitaron a un grupo llamado la Legin del Afecto, me pareci bueno poder
brindar sonrisas y alegras a otros barrios y comunidades con vctimas del desplazamiento.285
A la final no s si fui vctima o victimario o un poco de las dos; lo que si s es que no
me enorgullezco de las cosas que hice. Por eso de corazn decid cambiar y hace ya
ms o menos dos meses no fumo, pues mi trabajo, mis hijas y el tiempo en la Legin
del Afecto no me dan tiempo para esas bobadas.286
En la avanzada de octubre de 2013 al barrio La Nohora, el equipo legionario

hace la siguiente lectura del territorio, luego de hablar con los vecinos y generar
confianzas. La lectura es tomada del informe regional del Meta:
En estos barrios se puede evidenciar la estigmatizacin y la falta de oportunidad
para los jvenes, que dadas las condiciones de su territorio se ven involucrados en
situaciones de microtrfico, consumo de drogas y comercio de armas, rodeados por
las bandas emergentes bacrim, quienes buscando el poder del territorio asentndose en estos barrios, generan dinmicas violentas. Una de las evidencias, frente a
la violencia que se vive en la zona, fue el comentario de uno de los habitantes de
siguientes aos contina pero a un ritmo ms suave. No obstante, los niveles siguen siendo altos. Hay que tener
en cuenta que considerando la tasa de intensidad en estos departamentos, Caquet, Guaviare y Putumayo ocupan en su orden los tres primeros lugares entre 2011 y 2012. Evidentemente se ha bajado pero los ndices siguen
siendo preocupantes, pues se ubican encima de los del Pacfico, regin muy afectada en trminos absolutos.
Unidad para la Atencin y Reparacin Integral a las Vctimas (2013). Informe Nacional de desplazamiento
forzado en Colombia 1985 a 2012. Recuperado de http://www.cjyiracastro.org.co/attachments/article/500/
Informe%20de%20Desplazamiento%201985-2012%20092013.pdf
284 CICR (2007). Una mirada a la poblacin desplazada en ocho ciudades de Colombia: respuesta institucional local,
condiciones de vida y recomendaciones para su atencin. Bogot, Colombia: Comit Internacional de la Cruz
Roja (CICR) y Programa Mundial de Alimentos (PMA).
285 Relatora de Legionario de Meta, Eduardo Beltrn, 2014.
286 Testimonio de Legionario del Meta, John Jairo Cetina Bonilla.
337
La Nohora, donde manifest que en el costado occidental del barrio donde est la
montaa que les provee el agua, se encontraron con fragmentos de granadas y minas
anti personal (...) por ser un barrio de invasin no tiene alcantarillado y el Estado no
tiene casi presencia () Esto demuestra que estas son zonas, totalmente vulnerables
y donde la presencia de la Legin del Afecto puede contribuir a restaurar el tejido
social quebrantado por la violencia.
Para desarrollar actividades en este territorio se tuvo como principales focos

de trabajo y uso de instrumentos legionarios los siguientes: visibilizacin de lderes ocultos, jvenes en la dinmica ciudad-campo campo-ciudad, la posicin
de los jvenes frente a la situacin que atraviesa el pas en los asuntos campesinos, el fortalecimiento del arraigo por su patrimonio, la exploracin de saberes
ancestrales, retorno a las zonas de donde fueron desplazados para reencontrarse
con sus familiares y evocacin de la vida campesina. La intencin era la de
acompaar las rutas del dolor de las zonas ms alejadas del pas en los bordes
de las fronteras agrcolas. Contrastar con nuestra experiencia del territorio los
discursos e imaginarios de los medios de comunicacin, de mano de los jvenes
que salieron desplazados cuando nios y que recuerdan an sus relaciones con
el territorio, con los ros, con los vecinos, y que ahora, aos despus, viven en
condiciones insalubres, con altos niveles de violencia, sin agua, sin acueducto y
estigmatizados.
En el 2014 se confirm que hay una relacin entre los pobladores de La Nohora con la movilidad, apertura de frontera y posterior desplazamiento y victimizacin en los Llanos Orientales. Esto es reconocimiento y familiaridad con
territorios como San Jos y El Retorno en el departamento del Guaviare.
Entre los hitos del trabajo legionario se encuentran carruseles de la alegra,
jornadas de embellecimiento e intercambios de saberes con los viejos, todos en
busca del camino para salir de la estigmatizacin.
Acompaamiento a las vctimas desplazadas del conflicto armado, febrero
2014
Presentacin de la obra Yo no le vendo mi fundo, en alianza con la Unidad
de Vctimas, en las instalaciones del hotel Santa Brbara de Villavicencio. Esta
actividad fue un proceso de creacin colectiva en donde se utilizaron distintos
elementos y lenguajes alternativos para mostrar la historia vivida de desplazamiento y de la violencia, as como de vida y esperanzas; el amor a la tierra y a los
338
oficios que hagan sentir orgullo nuevamente de pertenecer a algo ms que ser un
individuo. Carmen Tamayo, legionaria del meta deca que:
Este acompaamiento a las vctimas del desplazamiento Esa si que fue una
actividad nica que me asombr a m misma, porque cuando estaba en segundo de
primaria, sal a un escenario y se me borr todo de la mente y bueno fue algo que
super ese da. Y estaba feliz porque conoca mucha gente de Mapiripn y esperaba
encontrarme con ellos y mostrarles que no todo est perdido y que nosotros los legionarios les llevamos para algunos ms nostalgia, pero para otros una ilusin de que
nosotros los desplazados tambin vamos para adelante y que no todo est perdido.
Avanzada al barrio Porfa sector la Playita, compuesto por un Carrusel de

la alegra y un gape en el parque de La Playa, abril 2014
All nos reencontramos con Mascara que es uno de los jvenes estigmatizados del barrio. Lo vimos reunido con un grupo de muchachos quienes se
sorprendieron por vernos en ese sitio, pero este joven quien ya nos conoca les
cont un poco de nosotros y les dijo que se tranquilizaran. Les comentamos
que el motivo de nuestra visita era el de invitarlos a una gran actividad que
bamos a realizar en el sector de La Playa, lugar donde ellos son sealados y
estigmatizados. La actividad era en honor a la vida y para el reconocimiento
de los jvenes como la solucin y no como el problema. De esta manera los
muchachos se integraron con nosotros y logramos programar un recorrido con
nuestro carrusel de la alegra, dando la vuelta por los callejones donde se supone nadie puede pasar, as nos encontramos con el resto de la comunidad en una
cancha de futbol.287
Viaje a pie hacia el departamento del Guaviare, noviembre y diciembre
2014
Legionarios del barrio La Nohora, realizaron un grupo de tareas en el marco
de la Alianza con Nuevos Territorios de Paz. Este viaje fue para los legionarios
remontar el ro de sus historias personales, pues la mayora haban transitado
por San Jos o El Retorno, tenan conocidos, amigos e historias dolorosas que
contar.
287
Informe Villavicencio, abril 2014.
339
5.24 La estrategia de acompaamiento de la Legin del

Afecto a las comunidades de los barrios de viviendas de
subsidio pleno288
s grato volver a estar aqu en Potrerogrande, verlos y compartir con Ustedes unas ideas sobre el trabajo que realizaremos este ao. Tambin debo
expresarles mis felicitaciones por la bella y masiva actividad de integracin
y construccin de confianza y solidaridad que adelantaron el sbado pasado
en Llanoverde.
El significado de tener vivienda propia.
El trabajo en Cali este ao, se centrar en el acompaamiento a las
viviendas de subsidio pleno de la urbanizacin Llanoverde. Este es un
nuevo barrio donde las vctimas de la violencia, desplazados, familias en
situacin de pobreza extrema, o ubicadas en zonas de alto riesgo, han
encontrado su nuevo y propio hogar. Estas son viviendas que el gobierno est
entregando y que muchos dicen que son gratis, pero la verdad es que no son
288
340
Conferencia de Alfredo Manrique Reyes, Lder Nacional de la Legin del Afecto. Cali, agosto 13 de 2015.
tan gratis, porque se financian con recursos que nos pertenecen a todos
los colombianos, con los impuestos que todos aportamos, con los crditos
internacionales que todos pagamos y con los recursos que provienen de las riquezas de este bello suelo en el que nos toc vivir y que son de todos nosotros.
Adems, la vivienda digna es un derecho consagrado en el artculo 51 de la
Constitucin que las autoridades deben cumplirle a todos los colombianos.
Por el solo hecho de vivir en un pas tan bonito, tan rico, tan diverso, todo
el mundo debera tener su vivienda digna y esto debe fortalecer los vnculos y
amor por el pas. Llegan los versos del Poeta Camilo Jos Cela: fruto del
amor del hombre con la Tierra nace nuestra casa, esa tierra ordenada en la
que el hombre se guarece cuando la tierra tiembla -cuando pintan bastospara seguir amndola
Tener una vivienda es un derecho que hace que otros derechos tambin
se cumplan: el derecho a una vida digna, a la privacidad, a la propiedad,
a los servicios pblicos domiciliarios y promocionales como la salud y la
educacin, a la tranquilidad, al libre desarrollo de la personalidad; todos
ellos son solo algunos de los derechos que se asocian a la vivienda. Si adems
se tiene acceso a un trabajo, se juntan las condiciones para que la gente
se bandee y se organice, y pueda tener una mejor calidad de vida. As las
cosas, acceder a la vivienda propia significa un gran salto en la dignificacin de
la vida, es tener fijo un lugar sobre la tierra y poder pertenecer a una comunidad que comparte un territorio que les pertenece de manera colectiva.
Permite forjar la seguridad de una privacidad en la vida ntima para construir
o fortalecer un hogar y aclimatar el sosiego y la paz interior tan necesarios en
una poca de tantas turbulencias sociales, econmicas y polticas en nuestra
vida cotidiana. La casa propia engrandece y le da sentido a la vida, ese
acto supremo, simple, puro, como una emocin, un mpetu y una ansia de
ideal, como dice el poema del gran Barba Jacob.
Pero hay que decirlo, es un derecho que tambin genera deberes y responsabilidades, como por ejemplo aprender a vivir en comunidad y respetar las
diferencias, preservar los espacios y bienes pblicos, ejercer la solidaridad para
construir un mejor vivir y respetar los acuerdos con las autoridades.
341
Algunos desafos para la construccin del buen vivir en los nuevos barrios.
Me referir ahora a algunas de las condiciones o desafos para vivir gratamente en estos nuevos barrios, que Ustedes bien conocen desde su
experiencia de vida cuando llegaron a vivir en Potrerogrande. Hay unas
condiciones que podramos llamar externas a los habitantes de estos nuevos
barrios porque dependen de las entidades pblicas, y otras que son internas
porque son los mismos pobladores y los de los barrios vecinos, los que
los deben construir.
Las condiciones externas tienen que ver con acciones que deben adelantar las entidades pblicas como las Alcaldas, Ministerio de Vivienda,
el Departamento para la Prosperidad Social, la Agencia Nacional para la Superacin de la Pobreza (ANSPE), Ministerio de Cultura, Unidad de Victimas,
y que han conformado una Mesa de seguimiento y acompaamiento a estos
proyectos en cada ciudad. Estas acciones las podemos visualizar en cuatro
dimensiones: 1) la dimensin fsica del hbitat, relacionada con la movilidad o
las facilidades de transporte, la disponibilidad de infraestructura social y
de servicios pblicos y promocionales (edificios de los colegios, puestos de
salud, escuelas, jardines infantiles, alcantarillados, pavimentacin de vas,
parques, salones comunales, etc.), calidad de la vivienda, accesibilidad, integracin con el entorno urbano y rural, medio ambiente, etc. 2) la dimensin
econmica del hbitat que tiene que ver con las intervenciones urbansticas
para el desarrollo econmico generador de riqueza e ingresos y de empleo,
con el costo de las tarifas de servicios pblicos, los costos de la administracin, etc. 3) la dimensin social del hbitat que es el acceso al Estado social
de derecho u oferta institucional de servicios como acceso a la salud y educacin de calidad, el uso del tiempo libre, servicios pblicos de calidad,
seguridad humana, atencin especial a las personas con discapacidad y a los
viejos, etc. Y 4) la dimensin poltica del hbitat que est relacionada con la
facilitacin de espacios de participacin en instancias de decisin de las
polticas pblicas que afectan el destino colectivo, apoyo a la organizacin
comunitaria y al ejercicio del control social de la gestin pblica, ejercicio de
deberes y responsabilidades ciudadanas, dilogos de paz, construccin de comn-unidad, religar sociedad, dilogo con elites de poder, defensa y proteccin
de los derechos humanos, etc.
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Como ya lo dije, las condiciones internas son las que gestionan y

lideran los propios pobladores. Estas se encaminan a profundizar el conocimiento mutuo entre los pobladores y construir esa otredad o alteridad que es
el reconocimiento que nosotros hacemos de los otros y los otros de nosotros,
como personas distintas, autnomas y aptas para el bien comn, y entre
todos construir la identidad y la riqueza diversa de estas comunidades en formacin. Estas condiciones internas tambin tienen como propsito construir
y acordar comportamientos individuales y colectivos que faciliten y viabilicen
el bienestar general y la convivencia pacfica, el respeto a las diferencias,
el tramite pacifico de conflictos, la construccin de proyectos comunes, el
dialogo con los barrios vecinos, etc.
Como sabemos, estos nuevos barrios son habitados de la noche a la maana por personas muy diversas y cada una de ellas llega con un conjunto
de valores, expectativas, actitudes y costumbres. La riqueza de estos barrios es
la diversidad de distintas razas, culturas, formas de ser, oficios, costumbres,
creencias, historias personales, etc. Muchos resaltan el hecho de que estos nuevos habitantes se desconocen entre s: muchas de ellas nunca se haban visto la
cara y se fueron a encontrar teniendo que vivir juntas. Estas circunstancias requieren acciones individuales y colectivas para fortalecer la habitabilidad de los nuevos barrios desde adentro. La habitabilidad comienza por
el estado y el cuidado de la propia casa; y estas viviendas a pesar de ser
pequeitas, cuentan con los servicios pblicos y con habitaciones, cocina,
bao, y una salita para compartir entre todos los que la habitan que requieren
del cuidado. En la gran mayora de los casos, estas nuevas casas o apartamentos
son mucho mejores a los sitios de vivienda que tenan antes, y este mejoramiento genera satisfaccin, alegra y tranquilidad que no debera ser
enturbiada por una impropia vida social o el mal comportamiento vecinal.
As las cosas, es conveniente acompaar a estas comunidades en formacin, para que se consoliden. El primer paso, es apoyar la generacin de
espacios de encuentro y dilogo y de conocimiento o reconocimiento mutuo.
Estos espacios de encuentro permiten que cara a cara los nuevos habitantes se reconozcan, sepan de sus historias y sus habilidades, compartan
sueos y esperanzas para el buen vivir en el barrio, para que se aborden
problemas colectivos que requieran soluciones colectivas y para evitar el chisme
o el rumor que genera estigmas y prevenciones para interactuar en comu343
nidad. El dialogo permite construir comunidad e incentiva la solidaridad

y tambin permite saber de las potencias que tiene el barrio derivada de
los saberes, experiencias y trabajos que hacen sus pobladores. Este dialogo se puede llevar a cabo de muchas formas (gapes, carruseles de la alegra,
expediciones, trabajos conjuntos de embellecimiento, pintura de murales,
juegos, intercambio de lenguajes alternativos, etc.) y puede ser liderado por
sus propios jvenes y por los viejos y con ello tambin, se visibilizan o
potencian liderazgos transformadores o dinamizadores para el buen vivir de
las comunidades.
Tambin hay que evitar que se consoliden estigmas o marcas para identificar a personas, sectores del barrio, comportamientos y formas de ser, etc.
Estos estigmas son por ejemplo hablar de los ruidosos costeos; los
marihuaneros de la esquina; los indgenas ladrones; los negros perezosos; los de esa cuadra son todos ladrones; todos los tatuados son
malandros; los de ese combo son gays As podramos seguir enumerando
chapas como llaman los muchachos estas marcas que ocultan la verdad
y segregan, humillan y maltratan y que en muchos casos dan paso a la
violencia. Pero los estigmas tambin provienen del exterior de los barrios
hacia estas comunidades en formacin cuando utilizan expresiones como:
ese nuevo barrio es un nido de ratas, de lo ms maluquito de la ciudad;
son unos privilegiados, a ellos si el gobierno les regala todo; a ese barrio no lo
llevo porque all roban (dice el taxista) etc. De la mano de los estigmas va el
chisme y el rumor que genera malestar y difama a las personas y da paso a los
odios y los rencores que no dejan que se construya comunidad.
Hay una serie de comportamientos y actitudes individuales que son disociativos y generan malestar: los equipos de sonido a todo volumen y las
fiestas recurrentes con exceso de ruido que mortifica el sueo de los vecinos,
botar la basura a la calle, hacer las necesidades fisiolgicas en sitios pblicos,
destruir los alumbrados o los muebles de los parques, el descuido de las
mascotas, los escndalos y peleas recurrentes, el irrespeto a los dems, la burla y
el sarcasmo, el robo de las viviendas vecinas y otras acciones delictivas, etc. Hay
que sealar que los habitantes de estos nuevos barrios se han comprometido a no adelantar actividades delictivas como el microtrfico de drogas, la
custodia de artculos robados o la prostitucin.
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En algunos de estos barrios tambin se intentan anidar derechos y justicias

paralelas. Esto son normas que se imponen casi siempre por la fuerza y la intimidacin de unos pocos, para someter a las personas y son acompaadas de
sanciones severas (palizas, destierros y hasta con la muerte criminal) y no consultan a las autoridades establecidas para hacer justicia. Es importante recordar
que nadie se puede tomar la justicia por sus propias manos, que para esto estn
los jueces, la fiscala, la polica y organismos defensores de los derechos de las
personas como la Personera Municipal y la Defensora del Pueblo.
Tambin hemos apreciado en nuestra experiencia en la Legin del Afecto,
que en Colombia existe un profundo desprecio por la vida, que no la
valoramos ni la respetamos. Vivimos justificando la muerte criminal: si lo
mataron fue por algo. Tal vez por tantos aos de violencia, de humillaciones y autoritarismos, la valoracin de nuestro propio valor como personas
es precaria. Y es que el martillo diario de los medios de comunicacin
que dan cuenta de una realidad donde a diario matan y no pasa nada,
ha hecho mella en nuestra autoestima y en nuestra dignidad humana.
Todo esto deja odio, rencor, inseguridad, soledad, temor, ganas de venganza.
El llegar a tener una vivienda propia debe ser un motivo para enamorarse de la
vida, para cuidarla, para respetar la vida de los dems y de las otras criaturas
de la naturaleza; para apaciguar los nimos y superar las huellas de un
pasado ingrato. La bsqueda de la paz mediante las negociaciones que se adelantan en La Habana, debe tambin motivar una nueva actitud frente a la vida
y frente a la construccin del bien comn favorable al respeto de la vida digna
y forjar una nueva Colombia.
Es importante entender que los habitantes de estos barrios nuevos son sus
fundadores. Los fundadores no son los que construyeron las casas, son sus
primeros habitantes quienes le darn la identidad, el carcter, su forma y
estructura vital. Por tanto, es muy importante construir proyectos colectivos
que liguen y junten a sus habitantes, y cuidar y embellecer los que ya existen. Identificar las historias de vida de quienes llegan a habitarlos, sus sueos y
esperanzas, los hroes annimos y las riquezas de la diversidad cultural que los
conforma.
Construir smbolos que le den identidad al barrio, adelantar acciones de
conexin con los vecinos y con la ciudad en su conjunto. Enaltecer la
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comunidad que habita y vive la esperanza de un mejor pas desde estos

lugares de las ciudades. En este proceso de construccin de la identidad
comunitaria, es clave que las entidades pblicas se coordinen en su acompaamiento y que en lugar de dividir con sus programas focalizando diferencialmente beneficiarios, procuren juntarlas y esto se logra s se trabaja
coordinadamente, sin celos ni protagonismos institucionales, si los servidores
pblicos son actan y son identificados como eso, como servidores genuinos de la comunidad; y permitiendo que sea la comunidad la que brille y se
consolide armnicamente.
Todas estas condiciones internas para formar comunidad y re-ligar sociedad, son una gran oportunidad para que destellen lderes ocultos como son
los jvenes K y los viejos que se encuentran cruzados de brazos sin opciones
distintas a tener que esperar quien les ofrece trabajitos casi siembre sucios o
explotadores. Como lo record recientemente el Papa Francisco en su visita
a Quito, son los jvenes los que construyen las utopas y los que caminan
con ms facilidad y felicidad hacia ellas
Los 17 instrumentos metodolgicos de la Legin del Afecto y su experiencia, sin lugar a dudas sern una gran palanca para que los jvenes y los
viejos de estos nuevos barrios, sean los artfices de la historia del buen vivir de
sus comunidades.
Llanoverde.
En Llanoverde hay 4 mil casas que se adjudicaron a desplazados del cauca
y la costa pacfica y del mismo valle del cauca, a vctimas y familias en
situacin de pobreza extrema que habitaban tugurios y cambuches de
deshechos en zonas de alto riesgo. De esas 4000 viviendas, unas 800 casas
son de personas que habitaban en el Jarilln del ro cauca, y que estaban en
situaciones de riesgo por las inundaciones. Este barrio, al igual que la Comuna
15, se ubica en terrenos que antiguamente eran ejidos municipales, es decir, terrenos de propiedad comunal que estaban destinados desde la poca
de la colonia, para que los campesinos y las personas ms pobres, tuvieran un
territorio cercano a los cascos urbanos de los municipios para vivir y cultivar
sus alimentos. Era un gran llano verde, lleno de humedales de los ros
cauca y Melndez, donde llegaban millares de aves nativas y provenientes
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de otros continentes, y donde la riqueza de sus suelos permita germinar

la vida gran esplendor.
Desafortunadamente estos ejidos ya no quedan, porque han sido robados o destinados a otros menesteres. En la frrea tarea de la defensa y
proteccin de los ejidos y en la gestin de programas de vivienda popular,
a mediados del siglo pasado hubo un gran hombre que fue Don Alfonso
Barberena, quien fue Alcalde de Cali y Congresista, padre de uno de los
fundadores de la Legin del Afecto, el Dr. Daro Barberena. En esta tarea lo
acompa Balvaneda lvarez, una aguerrida profesora de escuela que tambin dedic su vida a la defensa de los ms dbiles. A ellos tendremos
que rendirles homenajes y reconocimientos por su liderazgo y compromiso con los desposedos y la comunidad calea, ya que son ejemplo para las
nuevas generaciones.
En Llanoverde se evidencian una serie de problemas de convivencia y de
tensiones que hay que tener en cuenta para hacer que la vida sea tranquila y
grata. No es fcil comenzar a vivir en una comunidad tan grande y tan
diversa. Ustedes que viven en Potrerogrande tienen toda la experiencia de
lo que significa comenzar a convivir con personas que nunca se haban
visto las caras, ni conocan sus costumbres y su pasado, que muchas
veces traan problemas graves de convivencia y de relaciones con el delito. De
esta experiencia tambin saben cmo prevenir que se degeneren los problemas
y produzcan violencia y dolor, que a las tensiones sociales toca ponerles la
cara y la razn a tiempo, para que no se expresen violentamente y as
evitar tanto sufrimiento. La idea es que con toda esta experiencia de
construccin de paz y de salvar vidas que ustedes tienen en Potrerogrande, los
habitantes de Llanoverde se sientan acompaados y respaldados, y no tengan
que recorrer el camino de la violencia, el estigma y el maltrato como antesala
de la construccin de la convivencia; para que ellos puedan disfrutar las experiencias de amor por la vida y la construccin de esperanza que ustedes han
vivido, siempre contando con los propios jvenes de Llanoverde como lderes;
con los lenguajes alternativos como forma de comunicarse y convocar
a la esperanza; con el ingreso social para liberar tiempo para servirle a la
comunidad; con el piel a piel y con todos los instrumentos de la Legin
del Afecto. Vamos a desplegar la potencia legionaria para acompaar a la
comunidad de estos nuevos barrios, en el abordaje de los desafos que hablamos
347
hace unos momentos y

liderazgo.
que competen a su propia iniciativa, autonoma y
La idea para el trabajo en Llanoverde, es que exista un buen equipo

de lo mejor de Potrerogrande, para ir a abrir Legin en este nuevo barrio de
la ciudad, para que sean los acompaantes y dinamizadores. No se trata de
suplantar a los jvenes y comunidades de Llanoverde, sino de visibilizar
lideres ocultos y acompaarlos en la construccin de su sueo colectivo. Ya
hemos hecho algunas avanzadas y gapes de integracin y de construccin
de confianza y hemos identificado algunos lderes ocultos. Ahora tenemos que
profundizar la metodologa del nio perdido y el perro sin amo y pasar
a identificar muchos ms lderes y saberes ocultos en todos los sectores del
barrio y la vecindad, que tienen que ser muchachos que no tengan ninguna opcin de trabajo o de estudio. Tienen que ser esos jvenes que estn
expuestos a que cualquiera les ponga en la mano algn trabajo sucio donde
arriesgan su vida, para que encuentren en el servicio a la comunidad utilizando
la metodologa de la Legin, un mejor destino para sus vidas. Bien sabemos que
estos jvenes cuando se les dan oportunidades, destellan porque tienen una gran
intuicin derivada de una historia personal como sobrevivientes, conocen
el territorio y pueden convocar a la construccin de confianzas sociales, hablan y comparten el da a da con sus familias y amigos y pueden convocarlos
a emprender acciones a favor de la vida digna, en paz y a construir un mejor
hbitat para todos los del barrio. Tambin tenemos que identificar a los
viejos, que paradjicamente, estn tambin cruzados de brazos, abandonados y al borde de la desesperanza, igual que los muchachos. A los viejos los tiran
a un lado como un mueble viejo; cuando se ven enfermos y llenos de necesidades nadie los socorre, a veces hasta los dejan aguantar hambre. Hay que tener
en cuenta que una forma para que los jvenes le encuentren sentido a la vida, es
que se vean como viejos dignos y reconocidos por la sociedad. Estos viejos hay
que cuidarlos y estn llenos de experiencias, de sabidura y de tiempo libre que
puedan destinar a los dilogos de saberes con los jvenes y con la comunidad,
para re-ligar sociedad y vencer la violencia y el irrespeto por la vida.
Esta bsqueda de jvenes y viejos para vincularse al trabajo legionario,
tambin deber hacerse en los barrios vecinos de Llanoverde, donde por diversas razones se han generado tensiones y malestar para que contribuyan a liderar
acciones de integracin y de distensin generadora de convivencia.
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Hemos construido unas monografas preliminares con la informacin

oficial disponible, para saber o conocer las principales caractersticas de las
ciudades y de los barrios a donde llegaremos. Esta informacin permitir
dinamizar los dilogos sobre los desafos del territorio y de los ejercicios
de planeacin-creacin con las comunidades. En los ejercicios de planeacin-creacin nos reuniremos todos a ver cules son los problemas que hay
en el barrio, aquellos que estn generando mayor malestar, los que generan
ms amargura y desazn entre los muchachos y las propias comunidades, pero
tambin a soar como es que queremos que sea Llanoverde. Paso seguido, vamos a identificar qu podemos hacer para abordar esos problemas. En estos
ejercicios de planeacin creacin van a salir muchas actividades y propuestas que habr que priorizarlas. Por ejemplo, si por decir cualquier cosa,
se detecta en el cordn ambiental que hay ah y que est lleno de basura y
que no es un espacio para compartir, la misma comunidad podra decir
que quiere trabajar colectivamente porque ese espacio se vuelva un espacio bonito, un Centro de Observacin y Estudios del Trpico (COET) y sembrar
plantas, flores y que sea un espacio bello y grato para que la gente diga:
en ese cordn ambiental florece la vida y podemos ir a jugar con los nios, a
descansar y a respirar tranquilidad. Si detectamos el problema y sus
causas y consecuencias, y sabemos que hacer, entonces pasaremos a disear
lo operativo que es cmo, cundo y con quin vamos a lograr lo que nos
hemos propuesto; paso seguido le destinamos los recursos del bolsn (presupuesto asignado), distribuimos las tareas entre el grupo teniendo cuidado con
el sentido del detalle y la cortesa y el buen trato que merecen las comunidades,
generamos las transversalidades o alianzas con los pobladores y entidades
pblicas para generar sinergias y potenciar nuestros recursos, nombramos
los relatores que escriban lo que estamos haciendo y lo que la comunidad
piensa y siente al construir un mejor hbitat para la vida en paz. Estos
relatos, crnicas, autobiografas, biografas, fotografas, letras de canciones,
poemas, pinturas, semblanzas, etc. se organizaran y compilaran en un Libro
Blanco de los fundadores del barrio que se entregara para la consulta de todos
sus pobladores. Al finalizar cada actividad, nos reuniremos para hacer los ejercicios de evaluacin de la excelencia del da anterior, visibilizando los logros, los
vacos y problemas para mejorar en las prximas actividades, y exaltando
a los legionarios o lideres ungidos o iluminados, porque destellaron de manera particular en su trabajo por las comunidades.
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Sabemos que aplicando la metodologa de la Legin del Afecto, los

muchachos se sienten tiles a la sociedad, despliegan sus destrezas y virtudes,
y la misma comunidad los valora y los quiere y respeta; tambin se rompern
estigmas y fronteras invisibles, porque el trabajo se hara colectivamente y sin
distingos de ninguna clase. Este reconocimiento o ms bien auto-reconocimiento de las capacidades y de los dones y virtudes de los jvenes, ser
un paso fundamental para aprender a amar la vida, a respetarla y no hacerse
dao ni ponerla en riesgo, a cuidar todas las dems forma de vida como la de las
plantas y los animalitos ; ser tambin una oportunidad para la construccin
de lo pblico que es lo que a todos nos pertenece. Ser la forma de dejar
huella en la historia del barrio, de darle su identidad y carcter.
Estas son las actividades que nosotros llamamos hechos sociales de paz y
de reconciliacin en la vida cotidiana, porque generan saldos o adicionalidades para la convivencia, para el amor a la vida, por la libertad y el respeto a
las diferencias. No es simplemente recoger la basura y sembrar unos rboles,
es la manera como lo hacemos, con quien lo hacemos lo que hace que estas
actividades sean hitos de paz y de reconciliacin en la vida cotidiana, de
amor a la vida y de respeto a los dems. La paz no solo vendr de la implementacin de los acuerdos de La Habana para que el pas sea ms equitativo
e incluyente, derrotar la impunidad y la corrupcin, sino de desatar los
conflictos socioeconmicos y polticos histricamente no resueltos que tienen sus particularidades en cada territorio. Tambin vendr de apaciguar
los espritus, de superar tanto odio y resentimiento anidado en nuestros
corazones y estos nuevos hogares habitados como nos lo estamos proponiendo,
pueden ser un espacio donde esa esperanza de reconciliacin se anide en las
ciudades.
En estos barrios, ustedes que han vivido en Potrerogrande lo saben, abundan las fronteras invisibles que imponen los violentos para blindarse o
para sentirse poderosos; tambin abundan los chismes y el rumor que genera
malestar y desconfianzas entre los habitantes; hay muchos estigmatizados por
el color de la piel, por sus preferencias sexuales o religiosas, por ser de uno u
otro partido poltico y de algn equipo de futbol; porque escuchan tal tipo de
msica, porque estn tatuados, etc. Todas estas circunstancias en lugar
de generar identidad y comn-unidad, disocian y dividen. Debemos ayudar
a construir vnculos entre las personas que los hagan sentir solidarios y
350
responsables del destino colectivo, a desactivar las tensiones que generan

malestar; y todas las acciones que adelante la Legin del Afecto que apunte
a estos objetivos, generaran hechos sociales de paz en la vida cotidiana.
Tambin lo son, acciones como la plasmacin de los smbolos de amor a la
vida y de rechazo a la muerte criminal; excursiones como la que se hizo al ro
pance para facilitar el dialogo y la distensin entre guerreros de Puerto Tejada; los gapes de Manuela Beltrn y Llanoverde, para que se junten los que
nunca se juntan y desmontar estigmas y rumores; carruseles de la alegra para
promover el respeto y el cuidado de los nios, los viejos y los discapacitados; las
sacralizaciones y ritualizaciones para resaltar el valor sagrado de la vida y caminar en la bsqueda del perdn sin impunidad; los homenajes a los lderes
ocultos para resaltar sus valores y compromisos sociales; los intercambios
de saberes para construir la comunidad; son ejemplos de hechos sociales de
paz en la vida cotidiana. Este ao, tenemos que mejorar sustancialmente en su
preparacin y documentacin.
Sern los jvenes K, sos a los que ninguna oferta institucional les llega
porque no cumplen los requisitos o porque no tienen palancas, sos que estn
llenos de vida y esperanza pero que se sienten derrotados porque no han
tenido oportunidades, porque siempre han sentido el rechazo afectivo o
por tanta humillacin e irrespeto; sern esos jvenes K, los que liderarn
el proceso de hacer de Llanoverde el mejor vividero de Cali. Vamos a
demostrarle a esta sociedad de lo que son capaces los jvenes K, cuando
tienen oportunidades: que son los artfices de la paz y la reconciliacin en la
vida cotidiana de la ciudad y de Colombia!
El joven que ingrese a la Legin debe saber que ha encontrado un
camino y un espacio
donde el afecto y el reconocimiento, el amor por la vida y el servicio
a la comunidad, le abrirn horizontes para encontrarle sentido a su existencia.
Por ello, tiene sentido el Cdigo de Honor que participativamente se construye
y voluntariamente se acoge, para orientar el comportamiento al interior de
la Legin del Afecto. Este Cdigo de Honor son unos principios para
saber SER y ESTAR en un territorio, para amar la vida y cuidarla, para
actuar con cortesa y cuidado con los dems; plasma nuestras reglas de
351
juego como comunidad en movimiento. Es por ello que tambin debemos ser exigentes, buscar la excelencia en todas y cada una de nuestras
acciones; no conformarnos con el primer resultado y explorar mucho ms
all, para sentirnos orgullosos de lo que hacemos en bien de nosotros mismos y
de nuestras comunidades.
La Universidad Caminera.
Quiero hablarles de otra propuesta que es la Universidad Caminera.
Como ustedes saben, caminando con la Legin del Afecto y de la mano
de las comunidades en movimiento, es mucho lo que todos aprendemos. La idea es organizar de una mejor manera esos aprendizajes a
partir de aprender haciendo y que los jvenes K transiten un proceso
donde se ocupen de responsabilidades directas con las comunidades sirvindoles a partir del afecto y el respeto; de sostener diversos dilogos de saberes
y experiencias entre ellos y con los viejos, los acadmicos, los indignas y
afrocolombianos, los excombatientes, para aprender de historia, cultura y
tradiciones, economa, poltica, arte, etc.; recorriendo zonas urbanas y
rurales del olvido y el estigma para aprender la geografa y de la flora
y la fauna para amar a Colombia; de la elaboracin de relatoras y crnicas
que narren las historias de la Colombia profunda que nadie conoce y que
son el fundamento del orgullo y la esperanza de los desplazados y las
victimas; del ensamblaje de lenguajes alternativos que hablen de las complejas
realidades de las comunidades y de su bsqueda de un buen vivir con
pinturas y fotografas, con biografas y autobiografas; y de la realizacin
expediciones por los territorios. Si somos juiciosos, al cabo de poco tiempo
los dones y las virtudes de los jvenes K que quieran hacer el curso en
la Universidad Caminera, se habrn potenciado para pasar a ser los verdaderos
lderes de la sociedad, comprometidos genuinamente con el bien comn y
con la vida digna. Los Consejos Consultivos de cada regin valorarn y
escogern los jvenes ms comprometidos y cuya excelencia amerite que
tengan oportunidades especiales de crecer haciendo parte de un proceso ms
continuo y profundo dentro de la Legin.
Queremos que en el pas exista un milln de liderazgos de jvenes K, para
un milln de problemas y soluciones a favor de la paz y la vida digna. Este ao
vamos a acompaar 30 municipios de los que ms han sufrido la violen352
cia y generaron desplazamientos forzados, y que en estos momentos sus

pobladores estn retornando apoyados por un programa que se llama Familias
en su Tierra, FEST. Tambin vamos a estar acompaando otros dos barrios
de vivienda de subsidio pleno: Villas de Aranjuez en Cartagena, y Torrentes, en Soacha. Tambin realizaremos tres expediciones por los territorios del
estigma de la violencia y la soledad, como la que realizamos el ao pasado entre
San Vicente del Cagun y La Macarena. En diciembre, realizaremos un
encuentro nacional de los jvenes urbanos y rurales, para seguir proponiendo
alternativas que bajo su liderazgo permitan aclimatar la paz.
Para finalizar, les comento algunos de nuestros prximos pasos. La
primera semana de septiembre, realizaremos un encuentro nacional de los Lderes y Coordinadores del trabajo legionario en el 2015. All aclararemos las
metas y los propsitos de nuestro trabajo, y afinaremos los resultados que
queremos alcanzar en los 33 territorios donde estaremos este ao. Luego, se
realizaran las avanzadas a los barrios y municipios, para configurar los equipos
de trabajo con los jvenes y viejos de las respectivas comunidades y comenzaremos los ejercicios de planeacin-creacin y la realizacin de los hechos sociales
de paz en la vida cotidiana y la puesta en marcha de la Universidad Caminera.
Aqu en Cali, la Legin del Afecto ha escrito muchas de sus mejores pginas.
El liderazgo, el compromiso, el conocimiento de los jvenes de Potrerogrande, ha permitido que se abra Legin del Afecto en Tumaco, Buenaventura,
Puerto Tejada y en varios barrios de la ciudad.
Ahora, le lleg el momento a Llanoverde. Con los resultados que logremos acompaando a esta comunidad y a sus vecinos para que mejoren
la habitabilidad en paz y concordia, estaremos contribuyendo a la paz
de Colombia y a visibilizar la gran potencia transformadora que tienen los
jvenes K, cuando se cree en ellos y se les deja destellar.
Lleg la hora de que los jvenes no sigan siendo convocados para ofrendar su
vida haciendo parte de ejrcitos guerreristas, sino que sean convocados para
que su vida resplandezca en los ejrcitos de la paz!.
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6.
Gestin de los desafos sociales

desde las propias comunidades
La energa y la potencia creadora de las comunidades en movimiento. Llano Verde,

Distrito de Aguablanca, Cali.
Lo que nos falta es la capacidad de traducir en propuesta

aquello que ilumina nuestra inteligencia y moviliza a
nuestros corazones a construir un nuevo mundo
Herbert Jos de Sousa (Betinho).
No sera uno de los mayores logros para cualquier poltica social prescindir
de las intermediaciones, evitar los sobrecostos que generan los operadores y
GESTIN DE LOS DESAFOS SOCIALES DESDE LAS PROPIAS COMUNIDADES
potenciar estrategias asociativas donde sean las mismas comunidades las que
identifiquen las prioridades y realicen acciones en su propio beneficio de manera autnoma, austera, con transparencia y eficacia?
Estas preguntas surgieron con la Legin del Afecto como proyecto y alientan su metodologa y resultados. Son las que propician un modelo innovador,
que bsicamente propone una relacin de iguales entre las personas, sean estas
funcionarios pblicos o miembros de las comunidades. Nuestro nfasis est
en romper los estigmas que hacen irreconciliable el pas desde odios heredados
o que son resultado del simple desconocimiento del drama humano que est
detrs de cada quien, y que hace imposible el buen vivir en los barrios y veredas de todo el pas.
Poder encontrarnos como seres humanos ms all de los diferentes estigmas
con los que marcamos a los dems, es un intangible que por serlo, pareciera no
ser importante, pero que es una permanente frontera inquebrantable en la vida
cotidiana. La filiacin poltica, religiosa, la identidad de gnero, la condicin
social, o hasta la manera de llevar un atuendo, parecieran ser ms importantes
que la contribucin que cada colombiano puede realizar para reconstruir un
pas desde su da a da, y que urge para establecer nuevos referentes colectivos
que nos alejen de modelos patriarcales, autoritarios y violentos.
Si esta tarea no es fcil, ser ms ambicioso an devolverle la ciudadana a
las mal llamadas vctimas, remoquete que se usa en los despachos pblicos
para designar a quienes sufrieron flagelos como las violencias, el desplazamiento forzado o la muerte criminal. No es slo una designacin resultado de
una ley que curiosamente busca su reparacin integral, sino en la prctica es
una situacin que mantiene congeladas a las personas en el horror que sufrieron, y perpeta una relacin de dependencia y poder sobre, que desconoce sus
dones y capacidades para remontar su situacin.
La afirmacin de quien tiene los problemas, tambin tiene las soluciones
es parte inherente en un modelo de trabajo que durante los ltimos aos ha
permitido que las mismas comunidades y sus jvenes mediante el intercambio
de experiencias, adquieran la auto-confianza necesaria para agenciar directamente los problemas que les aquejan y realizar acciones que transforman su
cotidianidad. Es un hacer que facilita a las comunidades planear, ejecutar los
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recursos y rendir cuentas con el acompaamiento de un equipo tcnico que

est ms para apoyar que para dirigir o condicionar.
Salir de la condicin de intermediado es un paso trascendental para comprender que los llamados pobres, vctimas o vulnerables no son slo
espectadores de los cambios que histricamente se le confieren a agentes externos de las comunidades como funcionarios pblicos, ONGs, organismos
internacionales o iglesias. Este cambio de paradigma lo validan ms de seis
mil jvenes en veintitrs regiones del pas, cientos de nuevos lderes fruto de
un proceso accidentado por la limitacin de recursos y voluntades polticas,
pero que hoy ejercen su fuerza creadora en diferentes escenarios, beneficiando
directamente a sus comunidades.
La metodologa que desarroll la Legin del Afecto no es el resultado de
un hecho aislado, de una teorizacin acadmica, o de un lineamiento tcnico
desde un despacho pblico, aunque la academia y el apoyo institucional hayan
sido muy importantes para su existencia. Se trata de una construccin colectiva en un proceso de ms de catorce aos, diverso, interestamental, intergeneracional y motivado por la profunda conviccin en un pas que requiere
una visin audaz y radicalmente distinta en su gestin para superar conflictos
histricamente no resueltos.
Presentamos en este captulo una breve reflexin sobre nuestro hacer como
proyecto, que adems invita a los lectores a replantear muchas de las certezas
que a veces nos habitan y que impiden ver las cosas de manera distinta. La esperanza para el pas de lograr una salida pacfica al conflicto armado ms largo
en la historia reciente de occidente, implica la grandeza de ser autocrticos,
reconocer las trabas que impiden la confianza ciudadana en una institucionalidad lenta y burocratizada, que deber ser replanteada si queremos asumir
el tamao de los desafos que implica la bsqueda de la equidad, la inclusin
social, la lucha contra la miseria y la pobreza, donde estn las causas estructurales de muchas violencias que hoy nos aquejan como sociedad.
357
&OLHQWHVEHQHFLDULRVRFLXGDGDQRV"
urante los ltimos aos, una tendencia de la administracin pblica ha visto a los ciudadanos como sus clientes289 y a las polticas pblicas sociales
como instrumentos asistencialistas para no colapsar los mercados. De manera
complementaria, una lgica de la eficiencia econmica, es decir, de la relacin
costo-beneficio en trminos, preponderantemente de rentabilidad econmica,
ha caracterizado el actuar del Estado en la atencin de las demandas sociales y la
generacin de valor pblico. Estas circunstancias surgen de una calculada visin
tecnocrtica que percibe a los pobres y excluidos como seres carenciados que
necesitan ayuda no oportunidades ni opciones, sin iniciativas ni capacidades,
o como malandrines y vagos que surgen como detritus de la competencia que
genera el sistema econmico.290
Es frecuente encontrar en la administracin pblica una creciente
analoga entre las funciones esenciales del Estado y conceptos empresariales
o de mercado. Hablar de clientes, servicios, inteligencia de negocios, y otros
trminos no es un asunto de simple sintaxis, sino que propone una racionalidad
ortodoxa que desde la economa contagia una permanente valoracin costobeneficio. Si de verdad se quiere la austeridad y eficacia del gasto pblico, cmo
explicar que en nuestro pas la corrupcin campea en medio de las normas ISO
y todas las acreditaciones de los sistemas de calidad total? Por qu el anlisis
de la inversin pblica est centrado en los niveles de ejecucin presupuestal y
no en la satisfaccin de los ciudadanos a quienes van orientados los proyectos
o programas?
289
De esta manera, se ha dado paso a la soberana del consumidor, que segn Ludwig von Mises, es la libertad y
el poder que disfrutan en un mercado libre los consumidores, quienes son los nicos que deciden qu bienes
y servicios adquirir y, a travs de su compra o su abstencin de compra, la calidad y cantidad de bienes y servicios que deben producir las empresas, qu productos triunfan y cules no. Ver La accin humana, Tratado
de Economa; Unin Editorial; 2009.
290 Ruiz, L. (2006). La nueva gerencia pblica: Flamante mito de un viejo paradigma. Mxico D. F.: UNAM.
358
6.2 Los necesarios des-aprendizajes para el cambio de

paradigmas
uando proponemos que se necesita des-aprender, es porque durante los

ltimos aos hemos compartido nuestras inquietudes colectivas y son el
punto de partida para encontrar salidas. All donde existen anlisis de expertos
o contextos regionales como premisa, realizamos un dilogo de saberes atento y respetuoso con las comunidades, sus expectativas y propuestas, pero sobre
todo, buscamos identificar y potenciar la capacidad de quienes puedan hacerlas
realizables entre los marginados.
Durante los ltimos aos la Legin del Afecto como proceso colectivo identific problemas recurrentes en la alta direccin de los programas sociales, que
hicieron necesario replantear si las miradas exgenas, desde el centro y a veces
tan distantes de las comunidades, podan ser pertinentes para contextos que
requeran una perspectiva aguda, afectuosa y legtima para convocar desde lo
profundo los cambios que esperan las personas de las barriadas y veredas del
pas, pero que muchas veces no se atreven a liderar ellas mismas por estar atadas a la imperiosa necesidad de buscar su sustento.
359
No aprender las amargas experiencias de todas las violencias que hemos

padecido colectivamente como sociedad sera una necedad, entonces Por qu
no intentar otros caminos que no impliquen una diatriba radicalizada de vencedores o vencidos? por qu no entender que las ansias de poder econmico y
poltico sin duda ocasionan tensiones que hacen invivible el pas en trminos
de seguridad y de buen vivir? La equidad y la generosidad para construir una
sociedad incluyente deben ser tal vez los mayores aprendizajes, ceder en poder
es ampliar la democracia y costar tal vez dcadas un des-aprendizaje de rencores y negaciones.
Algunos de los des-aprendizajes de la metodologa de la Legin del Afecto,
y que podran ser muy pertinentes como buena experiencia son:
360
El ms importante acto de confianza y de autonoma es permitir que

las comunidades decidan realmente sobre los recursos pblicos que se
invertirn en su propio beneficio, que planifiquen y ejecuten recursos
que transforman la vida de quienes se comprometen con sus propios
entornos y se realice la rendicin de cuentas por su gestin.
Los jvenes son un vector de cambio dialogar con los adultos mayores,
en la medida en que reconozcan su experiencia y su ancestralidad
colectiva, y se convierten en un puente con los nios como los llamados
a los recambios generacionales que todos anhelamos, pero que debern
ser concertados y no impuestos para que los jvenes encuentren su
propio lugar y camino.
El ejercicio del voluntariado propiciado mediante la estrategia de

incentivo social es una poderosa iniciativa para convocar a miles de
personas desde lo que saben o pueden hacer en beneficio de los dems:
Es una forma de participacin ciudadana como derecho fundamental.
La sociedad civil debe a su vez reinventarse para salir del esquema de

operadores sociales o Entidades No Gubernamentales que suscitan la
misma distancia ciudadana que las entidades pblicas. El gobierno por
su parte debe replantear un esquema de formacin ciudadana para la
participacin, que so pretexto del fortalecimiento de las organizaciones
sociales, las burocratiza y aleja de su capacidad de atender a sus objetos
misionales. Para estar organizado no hace falta estar institucionalizado

o convertirse en una Organizacin sin nimo de Lucro.
La mejor manera de convocar a una sociedad es desde el compromiso

tico y de consecuencia entre los discursos y los actos. La austeridad
en el manejo de los recursos pblicos, por ejemplo, le ha permitido a
los jvenes que hacen parte de la Legin del Afecto ganarse el respeto
y aprecio de las comunidades donde realizan sus acciones, que son las
ubicadas en sus entornos barriales y vecinales.
6.3 Es un derecho ejercer la solidaridad y que el Estado lo

facilite
esde el ao 2005 la organizacin britnica Charities Aid Foundation

CAF realiza anualmente un informe del ndice mundial de generosidad World Giving Index (WGI) que se sustenta en una serie de encuestas
de opinin realizadas en 160 pases del mundo (incluida Colombia) sobre el
porcentaje de poblacin que est dispuesta a contribuir voluntariamente con el
bienestar de los dems. Este instrumento no centra su inters en la capacidad
econmica de un determinado sector poblacional, permitiendo realizar com361
paraciones entre pases independientemente de su tamao, capacidad econmica o situacin poltica particular.291
Se tienen en cuenta tres variables, segn la disposicin de los encuestados:
a) ayudar a personas desconocidas, b) donar dinero a causas o entidades de
beneficencia, y c) realizar actividades de voluntariado donando tiempo. Los
resultado del ms reciente informe (2014) muestran que slo cinco pases pertenecientes al G20292 con las ms grandes economas del planeta, estn entre
los primeros veinte que registran los mayores indicadores de solidaridad segn
el estudio, once del G20 estn fuera de los primeros cincuenta ms solidarios
y otros tres incluso no estn entre los primeros 100 lugares. De ah se puede
inferir que la solidaridad no suele estar asociada de manera directa al crecimiento econmico.
Curiosamente entre los pases que registran los ms altos ndices de solidaridad estn sociedades que tienen caractersticas como poblacin inmigrante
(Estados Unidos y Canad ocupan el segundo y tercer lugar), han padecido
desastres naturales como Malasia o Indonesia (puestos 7 y 13 respectivamente), o conflictos violentos como Irlanda, que ocupa el cuarto lugar entre los
pases ms solidarios.293 El factor cultural asociado a la creencia de la solidaridad desde las creencias religiosas como el Budismo hacen de Birmania el pas
que segn el estudio se ubica como el ms solidario del planeta, que adems
afronta un complejo conflicto armado.
Colombia se ubica en este ranking mundial en el puesto 53 (el 61% de los
encuestados est dispuesto a ayudar a un extrao, el 24% donara dinero para
una causa benfica y slo el 20% estara dispuesto a contribuir con su tiempo
a una causa que beneficie a otras personas). La tendencia mundial muestra
que el voluntariado sigue siendo una de las opciones con menor acogida y en
promedio menos del 22% de los encuestados globalmente estaran dispuestos
a realizarlo.
291
Ver CAF (2014) World Giving Index 2014. A global view of giving trends. CAF. Recuperado de https://www.
cafonline.org/docs/default-source/about-us-publications/caf_wgi2014_report_1555awebfinal.pdf
292 Compuesto por: Alemania, Argentina, Australia, Brasil, Canad, China, Francia, India, Indonesia, Italia,
Japn, Korea del norte, Mxico, Rusia, Arabia Saudita, Sur frica, Turqua, Reino Unido, Estados Unidos y
la Unin Europea.
293 Otros pases que estn bien renqueados entendiendo su especial situacin histrica son: Kenia (puesto 15),
Nigeria (21), Uganda (34), Hait (40) Irak (43), y Nepal (44).
362
Los pases que denotan una mayor propensin al voluntariado son Turkmenistn (53%), Birmania (51%), Sri Lanka (50%), Uzbekistn (46%), Canad,
Nueva Zelanda, Tajikistn y los Estados Unidos (44% cada uno), Butn (43%),
Irlanda, Malasia y Nigeria (todos con 41%).
Infortunadamente el estudio no profundiza en las razones que esgrimen las
personas para no ser solidarias, pues no slo se trata de la voluntad sino de la
capacidad real para realizar acciones en beneficio comn. En un pas como Colombia y desde la experiencia de la Legin del Afecto, el liderazgo que pueden
ejercer jvenes que antes no tenan ninguna opcin a travs de un voluntariado
apoyado por el incentivo social demuestra que se moviliza una gran cantidad
de recursos no convencionales que resultan definitivos en las comunidades de
todo el pas.
Al respecto del voluntariado, el reconocido economista de origen argentino
Bernardo Kliksberg seala que
es un enigma para muchos latinoamericanos. Su percepcin del mismo es incidida
por fuerzas contradictorias. Por una parte la economa ortodoxa, modo de analizar
las realidades econmicas que se ha presentado como el nico pensamiento posible
en economa y que ejerci fuerte influencia en las dcadas del 80 y 90, lo hace ver
como un actor secundario y marginal que poco puede influir en la realidad. Los
economistas convencionales no entienden qu impacto puede tener un sector que se
mueve totalmente fuera del mercado, y cuyas unidades de produccin no razonan
en trminos de maximizar sus ingresos, ni siquiera con frecuencia de costo/beneficio, sino que utilizan continuamente categoras ticas, y son movidas por estmulos
morales.294
Segn el mismo Kliksberg,295 los jvenes de amrica latina participan como

voluntarios por dos razones centrales:
% Tienen un ideario poltico, est medido en las encuestas. Eso no quiere
decir que se identifiquen cerradamente, significa que tienen sensibilidad

poltica. La poltica no es una mala palabra, est movilizando a los
voluntarios de Amrica Latina.
294
295
Kliksberg, B. (2006). Siete tesis sobre el voluntariado en Amrica Latina, Buenos Aires, Argentina.
Kliksberg, B. & Blaistein, N. (Compiladores). (2007). Por un mundo mejor: el rol de la sociedad civil en la
inclusin social y los objetivos de Desarrollo del Milenio. Buenos Aires, Argentina: PNUD.
363
% Tienen sensibilidad espiritual, hay un fuerte contenido de espiritualidad.
No son incompatibles, se suman. Es en definitiva la sensibilidad por un

mundo mejor la que los alienta.
En Brasil el reconocido socilogo Herbert Jose Betinho de Souza, hemoflico y que contrajo SIDA debido a las necesarias transfusiones de sangre a las
cuales deba someterse, se convirti en un smbolo para el pas en su lucha contra la desigualdad y el hambre, creando un movimiento que moviliz sesenta
millones de personas para poyar a las ms necesitadas.
En Argentina luego de su crisis entre los aos 2000 al 2002 debido al llamado corralito y de la aplicacin de un modelo econmico que protegi los
grandes capitales, se triplic el nmero de voluntarios. Slo Caritas Internacional atendi durante esos aos a tres millones de personas con ciento cincuenta
mil voluntarios, muchos de ellos jvenes. Cmo se explica su gigantesco poder
de convocatoria, particularmente entre los jvenes, y su credibilidad en una
ciudadana latinoamericana totalmente incrdula frente a los liderazgos tradicionales, los partidos polticos, los lderes empresariales, y muchos otros grupos
dirigentes?296
Si bien existen diversos trabajos que muestran las bondades del voluntariado, en especial para atender situaciones complejas y hasta donde muchas
veces no llega la oferta institucional de los Estados, poco se han documentado
experiencias que como la Legin del Afecto buscan facilitar que el voluntariado
y el trabajo en beneficio de las comunidades lo ejerzan los propios jvenes y
comunidades que padecen situaciones similares, potenciado as su capacidad de
arribo, solidaridad y pertinencia. El voluntariado est movido por una fuerza
poderosa: el compromiso tico 297 y si lo ejercen quienes con mayor rigor han
padecido flagelos como el hambre o las violencias, es un poderoso mecanismo
que adems genera capital social para una nueva nacin.
296
297
364
p. Cit. Kliksberg, B. (2006).

Ibd.
6.4 Las comunidades tienen la capacidad de agenciar su

propio camino
l gran reto de la gestin social no es el financiar y administrar la sobrevivencia en medio de la horrible miseria de las ciudades y el abandonado
campo rural. Es otra cosa mucho ms profunda y mucho ms bienaventurada:
es acompaar a los denominados pobres para potenciar su auto-afirmacin y
confianza, propiciando adems un cambio de mirada desde los mbitos directivos de las entidades pblicas y de la otra orilla de la sociedad para un cambio
de mentalidad. Construir nuevos paradigmas que permitan aspirar, anhelar y
creer en una vida ms simple, y sin embargo, ms dichosa y diversa. Esa ilusin
se piensa lejana porque nos da miedo ensayar, innovar; porque nos da miedo
ser libres.
La gestin social desde abajo, que implementa la Legin del Afecto, apunta
a la creacin, por parte de las mismas comunidades, de una nueva realidad
ms justa y generadora de oportunidades, no a la implementacin de recetas
prefabricadas y salvadoras. Toma como fundamento el saber administrar con
365
cuidado, responsabilidad y resultados oportunos y de calidad que la comunidad aprecie, lo que a todos nos pertenece, es decir los presupuestos y dems
bienes pblicos.
Es liderada por los propios jvenes K y percibe a todos y cada uno de los
miembros de la comunidad como actores del proceso de diseo, implementacin y evaluacin de las acciones que se acuerden en procura del bien comn
y la felicidad. Ellos atienden a partir de la intuicin y la experiencia en sortear
sus quehaceres diarios, la administracin de los recursos financieros, humanos,
organizacionales, tcnicos y culturales disponibles para cumplir con lo acordado en los ejercicios de planeacin-creacin participativa con sus comunidades.
El manejo de estos recursos, que son sagrados, se hace con transparencia garantizada por la administracin colectiva y a la escala de las economas populares (es decir, sin gastos ostentosos y lujosos) y una rendicin pblica de cuentas.
Se adelantan transversalidades y alianzas con actores de la economa popular
que suman recursos al logro de los propsitos establecidos y generan confianzas
sociales, a la vez que la dinamizan. De esta manera, la gestin pblica desde
abajo se relaciona con todos los mbitos y estamentos de la vida comunitaria,
sin las compartimentaciones de las polticas pblicas sectoriales y contribuye a
la formacin de nuevos liderazgos sociales responsables con lo pblico y aptos
para la superacin real de la pobreza y la exclusin.
En estos catorce aos la Legin del Afecto como espacio facilit que ms de
mil seiscientos jvenes dirigieran, conjuntamente con sus comunidades, acciones de beneficio comn de manera austera y efectiva.
El proceso se inicia cuando el joven de manera voluntaria decide acompaar las actividades que adelantan otros jvenes y emprende un camino que le
permite relacionarse de manera directa con otras comunidades de Colombia,
conocer su propia historia de la viva voz de los ancianos, campesinos y personas
de ciudades y veredas que desde sus vidas cotidianas siguieron reconstruyendo
sus caminos vitales.
366
7.
La pertinencia de la Legin del Afecto

para la reconciliacin y la paz en la
vida cotidiana
urante los ltimos aos en Colombia la violencia reflejada en las tasas de

homicidio an sitan al pas como uno de los ms violentos del planeta,
aunque las tasas pasaron de 40 homicidios por cada 100 000 habitantes en el
2004 a 30 homicidios por cada 100 000 habitantes en el 2013. No obstante, la
conflictividad cotidiana que se expresa en violencia y lesiones interpersonales
en el mismo periodo pas de 204 lesiones reportadas por cada 100 000 habitantes en el 2004 a la escandalosa cifra de 337 en 2013. En todos los datos
la poblacin joven menor a los treinta aos ocupa ms del 60% de los casos
reportados.298
Mientras en 2004 por cada persona asesinada cuatro resultaban heridas, en
el 2013 esta cifra pas a once. Es evidente que si no se toman las medidas ade298
Cifras segn el anlisis de tasas de homicidio, lesiones interpersonales, violencia sexual e intrafamiliar por
municipio entre 1999 y 2014
LA PERTINENCIA DE LA LEGIN DEL AFECTO PARA LA RECONCILIACIN

Y LA PAZ EN LA VIDA COTIDIANA
cuadas, el homicidio en los siguientes aos se volver a incrementar, distancindose de la violencia propia del conflicto armado y concentrndose en mbitos
cotidianos debido a los altos niveles de tensiones e intolerancia.
La reconciliacin no es un proceso que necesariamente est en funcin de
los acuerdos de paz entre el gobierno y la insurgencia, sino un proceso colectivo
que requiere estrategias audaces y de largo aliento que permitan reconstruir el
paradigma tico, propiciar la solidaridad, y encontrar la salida a la conflictividad que ubique la paz como la mejor de las prcticas sociales.
La paz en la cotidianidad es la oportunidad para que miles de colombianos
puedan salir de la trgica relacin, con la muerte criminal que agobia a las familias en todo el territorio nacional, y una extraordinaria oportunidad para incluir
a los jvenes ms excluidos en un proyecto colectivo de pas. Son muchas las historias desde las relatoras y biografas de los jvenes legionarios que documentan
cmo han podido salir de las cadenas de venganzas y de los odios, y les ha permitido encontrarse en otros escenarios donde se sienten apreciados, valorados.
7.1 Los hechos sociales de paz en la vida cotidiana
i bien los abordajes tradicionales hablan de la paz en dos aristas, la paz nacional y la paz territorial, la Legin del Afecto aportar a la construccin de
la segunda desde un abordaje caracterstico: la vida cotidiana.
La paz territorial no adquiere la misma connotacin en todas las comunidades, pues la crudeza del conflicto se ha acentuado en unos ms que en otros,
pero en todos la violencia ha vulnerado los vnculos, los espacios cotidianos,
las actividades productivas, las redes solidarias y de economas populares, las
normas sociales menoscabando las relaciones de confianza, los ideales sociales,
los recursos culturales y comunitarios, en esencia, destruyendo el capital social.
Por eso esta paz territorial requiere de lgicas de inclusin e integracin, basadas en un nuevo pacto fundacional entre el Estado y las comunidades, el cual
permita una reconstruccin de prcticas y normas ticas que regulen la vida
pblica, rompan con la cultura de la ilegalidad, permitan construir consensos
ciudadanos y tramitar los disensos sin violencia.
Esta paz territorial es un concepto intrnsecamente ligado a la seguridad
humana, que implica una proteccin multinivel dirigida hacia las personas;
368
en que la gente vive en una sociedad, la libertad de ejercer diversas opciones,

grado de acceso al mercado, las oportunidades sociales y la vida en paz en sus
entornos ms que las posibles agresiones contra el Estado en s mismo; una
serie de certezas frente a la preocupaciones de la vida cotidiana, preocupaciones
socialmente aceptadas, pertinentes e interdependientes en todas las esferas de la
sociedad colombiana que como resultado permitan unas condiciones de bienestar legtimas, sin privilegios territoriales y sociales.
La contribucin a la paz territorial en la vida cotidiana a travs de los hechos
sociales de paz y reconciliacin.
Los hechos sociales de paz y reconciliacin en la vida cotidiana para la Legin del Afecto, a favor de la biodiversidad, son acciones individuales y colectivas enfocadas en reconstruir los smbolos rotos por la violencia y buscan
la tranquilidad y sosiego de las comunidades; surgen de la resiliencia y de la
ntima voluntad de vivir en paz y de buscar la reconciliacin en las propias
comunidades; se fundan en el amor a la vida, al territorio, a las comunidades.
Su preparacin, visibilizacin, acompaamiento y realizacin, se construye en
ejercicios de planeacin-creacin con amplia participacin comunitaria. Tienen
varias caractersticas y ventajas:
% Han permitido la reconstruccin de la vida y del habitar los territorios
con mnimos de dignidad, sin temor, con confianza y sosiego, solidaridad; superando odios, resentimientos y deseos de venganza.
% Expresan la voluntad, la capacidad y la esperanza de las comunidades,
para forjar la paz. Fungen como buen ejemplo social.
% Han permitido avances reales en la reconciliacin como los retornos de
poblaciones desplazadas y la sanacin de las heridas de la guerra.
% Sus protagonistas se constituyen en la fuerza social para apuntalar (legitimar y contribuir a implementar) los acuerdos de La Habana y los que
surjan con los dems grupos alzados en armas.
% Sus lderes y metodologas, pueden dinamizar la cultura de paz y reconciliacin, si se apoyan adecuadamente.
% Podran vincular a los actores armados que se desmovilicen, con proyectos reconstructivos y restaurativos.
369

Van desde el embellecimiento de los caminos rurales, ayudar al vecino a

tapar el hueco en el techo de su casa, realizar actividades culturales y recreativas con los nios en un parque, entregar las armas de fuego o corto punzantes
con las que se han cometido fechoras, construir un puente para cruzar una
quebrada hacia una escuela u otro barrio, organizar un campeonato de ftbol
para reconciliarse con los barrios vecinos, sacar la basura de una quebrada o ro
y hasta darle la mano al vecino para perdonar los rencores.
Muchos de los hechos sociales de paz estn en las comunidades y en sus
esfuerzos por llevar una vida tranquila, otros se gestan en escenarios concertados como dilogos de saberes, acuerdos para realizacin de acciones conjuntas, gapes colectivos, manifestaciones artsticas y culturales, cuidado de
formas de vida diferentes a la humana o acciones solidarias con el sufrimiento ajeno.
7.2 La prospectiva del trabajo de la Legin del Afecto
urante el ao 2015 la Legin del Afecto afianz una alianza con los programas Familias en su Tierra y con Hbitat e Infraestructura para realizar
el acompaamiento socialmente masivo a familias retornantes a zonas de las
que huyeron en medio del conflicto armado, y a las familias que en mbitos
urbanos inician la convivencia en barrios de las viviendas de subsidio pleno.
Esta alianza permiti adems genera importantes intercambios entre jvenes
y comunidades de zonas urbanas y rurales en 33 municipios del pas, y sin
duda constituye una experiencia que de implementarse desde otros programas
sociales rompiendo barreras y limitaciones de sus focalizaciones resultaran
en el dialogo necesario para la paz en efectivo y la reconciliacin que proponen
expertos y funcionarios desde la academia y la institucionalidad.
La Agencia Presidencial para la Cooperacin Internacional, seleccion en
2014 la Legin del Afecto como una de las mejores prcticas en la estrategia
Sur-Sur para las acciones de cooperacin tcnica con diferentes pases de la
regin, y del especial inters de gobiernos como Ecuador cuyo ministro del
Buen Vivir visit el pas para conocer la experiencia e implementarla en el suyo.299 Este reconocimiento se hizo teniendo en cuenta la transversalidad de su
metodologa, la experiencia acumulada durante catorce aos identificada como
299
370
Ver https://www.youtube.com/watch?v=AmnkHByWRjs
crucial para promover la reconciliacin y la paz desde la vida cotidiana, la articulacin con polticas pblicas y con el nuevo Plan Nacional de Desarrollo y
la necesidad de acciones audaces para un modelo de operacin social desde las
mismas comunidades.
7.3 El proceso legionario para la realizacin de los

acompaamientos sociales
n la Legin del Afecto no se habla de estrategia de intervencin sino de

acompaamientos sociales. El concepto de estrategia de intervencin ha
sido duramente cuestionado por sus escasos resultados efectivos, generalmente
atribuidos a que sta es diseada y operada desde el exterior de las comunidades
y porque no toma en serio las capacidades, las necesidades, los sentimientos de las
personas, y se fundamentan en la prevalencia de la razn instrumental, que se expresa, por ejemplo, en las metodologas y criterios de focalizacin y de medicin
meramente estadsticos.300
300
Desde hace ms de una dcada, mltiples autores se han ocupado del tema. A manera de ejemplo, se mencionan: Sennett, R. (2003). El respeto. Sobre la dignidad del hombre en un mundo de desigualdad. Barcelona,
Espaa: Anagrama; Carballeda, A. (2002). La intervencin en lo social. Exclusin e integracin en los nuevos
escenarios sociales. Buenos Aires, Argentina: Editorial Paids; Carballeda, A. (2007. Escuchar las prcticas. La
supervisin como proceso de anlisis de la intervencin en lo social. Buenos Aires, Argentina: Espacio Editorial.
Ver tambin Rozas, M. (2002) Una perspectiva terica metodolgica de la intervencin en trabajo social. Buenos
Aires, Argentina: Espacio Editorial; Offe, C. (1990). Contradicciones en el Estado del Bienestar. Madrid,
Espaa: Alianza Editorial S.A; Serrano O., M. (2002). Las ONG en la encrucijada: Del Estado del Bienestar a
la Franquicia del Estado, en: Revilla B., M. (ed). (2002) Las ONG y la poltica. Madrid, Espaa: Ediciones
Istmo; Touraine, A. (Mayo-agosto de 1986) Introduccin al mtodo de la intervencin sociolgica. Estudios
Sociolgicos, Vol. 4 (11). Mxico D. F.: Colmes.
371

Cada comunidad tiene su particularidad, su identidad y su historia, su forma

de pensar y de actuar que debe ser tenida en cuenta.301 No hay un ABC o un
vademcum predeterminado para acompaar el ser y estar en los territorios con
dignidad y para el buen vivir, ni tampoco nos guiamos por indicadores tradicionales para medir la eficiencia y eficacia de las polticas pblicas que tienden a
ver a los ciudadanos como clientes. Nuestros indicadores son construidos por
la misma comunidad en cada evento y se relacionan con el logro de las metas
propuestas en los ejercicios de planeacin-creacin, con la superacin de fallas
en la convivencia, tambin superacin del odio y la venganza, en el desarrollo de
confianzas sociales, los cuales son documentados mediante biografas, relatos,
crnicas, fotografas, videos, etc. En el nivel nacional, se acuerdan con las oficinas
de planeacin unos indicadores asociados al cumplimiento de las metas del plan
de desarrollo y al volumen de los recursos asignados.
La ruta de acompaamiento a las comunidades se ha venido explicitando a lo
largo de este documento, por eso en esta parte slo se har un bosquejo general.
Bosquejo de la ruta de trabajo de la Legin del Afecto
La iniciativa del acompaamiento a comunidades que realiza la

Legin, proviene de la Direccin del DPS y de las propuestas que surgen
en el trabajo de campo. Tienen como principal caracterstica que se llevan a
cabo hacia comunidades especialmente afectadas por la muerte criminal, las
estigmatizaciones, los riesgos naturales y la pobreza.
301
372
En el reciente informe sobre el desarrollo mundial del Banco Mundial, 2015, llamado Mente, sociedad y
conducta, este planteamiento es completamente refrendado: ha llegado el momento de redisear las polticas de desarrollo a partir de una consideracin minuciosa de los factores humanos. Pg. 2
La planeacin creacin para llegar a nuevos territorios

Es un ejercicio que se realiza a nivel nacional con participacin de los coordinadores y legionarios o invitados que conozcan a las comunidades que se van
a visitar. Se explora dentro de la Legin quienes tienen el conocimiento del entorno de la comunidad, de su historia y sus dinmicas, de sus formas de pensar
y de sus sentimientos y sensaciones, as como los niveles de riesgo de la accin.
Se examinan las posibles rutas y fechas para el acceso, as como los detalles
de la realizacin de las avanzadas. En cada territorio y comunidad tambin se
realizan estos ejercicios para cada una de las acciones.
Las avanzadas
Son exploraciones realizadas por jvenes que tienen algn tipo de relacin
familiar, de amistad o de conocimiento del territorio a visitar. Se realizan bajo
la estrategia del nio perdido o perro sin amo,302 que quiere decir que no se
lleva un marco terico o informativo de referencia previo. Se va con el alma y
el corazn limpio, a compartir gratos momentos y a conocer sin ningn tipo de
condicionamientos, ms que el amor por la vida y por Colombia, y el deseo de
hacer sentir bien a las comunidades.
Conformacin de grupos de trabajo en el nuevo territorio
En las avanzadas se construyen lazos de amistad y de confianza, a la vez que
se identifican jvenes y viejos, que generalmente son lderes ocultos dentro de
las comunidades y que tienen espritu legionario para continuar trabajando por
las comunidades. Se les invita a preparar acciones a favor de la felicidad de las
comunidades, y de esta manera se configuran unos equipos locales de trabajo,
se acuerdan mecanismos de comunicacin y de construccin colectiva o agendas comunes. Se habla del Cdigo de honor y de los propsitos de la Legin
en otras regiones del pas. Se generan lazos de hermandad y de intercambios y
pasantas. Estos grupos locales rpidamente asumen el liderazgo y protagonismo.
302
Esta metodologa fue desarrollada por Oscar Lewis, en Lewis, O, (1961). Antropologa de la pobreza. Cinco
familias. Mxico - Buenos Aires, Argentina: FCE. Luego fue desarrollada por Charles Valentine, en Valentine, C. (1972) La Cultura de la Pobreza. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu Editores; y Pilar Monreal en,
Monreal, P. (1996). Antropologa y pobreza urbana. Madrid, Espaa: Los libros de la Catarata.
373

La planeacin-creacin con la comunidad local

Mediante esta tcnica que ya se abord en este documento, se enriquece el
contexto social de toma de decisiones. Se prioriza la visin y potencialidad integral del territorio y la comunidad que lo habita, sobre las visiones sectoriales de
los problemas y soluciones generadoras de compartimentos estanco. Luego se
acuerda una agenda de trabajo por, para y con la comunidad local y se definen
qu comunidades de otros territorios sern invitadas y el rol de su participacin;
se habla de la metodologa y los instrumentos de la Legin del Afecto y se define el acontecimiento que se va a realizar y sus objetivos. Se distribuyen tareas y
responsabilidades, se define el presupuesto y se fijan las fechas.
Las relatoras, crnicas, biografas y autobiografas
Los legionarios escriben relatoras y crnicas donde narran el ver, or y sentir del territorio, adems sus historias. Lo hacen mediante canciones, poemas,
dibujos, fotografas, videos, letras de canciones o guiones de obras de teatro y
otros escritos. Tambin hacen biografas de los personajes de la comunidad, de
los hroes annimos, de los lderes.
Estos documentos hacen parte de la historia de la comunidad y del trabajo
de la Legin, se visibilizan en medios de comunicacin y redes sociales, siempre
y cuando as lo autoricen las comunidades.
Evaluacin y rendicin de cuentas
Tan pronto concluye el acompaamiento, el grupo de legionarios que particip se rene en una jornada de evaluacin. Se revisa el cumplimiento de las
tareas, pero sobre todo, se hace un recuento sobre el logro de los resultados y el
impacto del acontecimiento en la vida comunitaria y en la construccin de paz y
reconciliacin en la vida cotidiana. Tambin se analiza la prospectiva y se organizan las cuentas de ejecucin presupuestal que son remitidas al nivel nacional.
El acompaamiento del nivel nacional
Esta dado en materia de asesoras y acompaamiento directo a los equipos
territoriales, en la facilitacin de transversalidades y alianzas, en la coordinacin
374
de la participacin de otras regionales y en la evaluacin. Tambin sistematiza

el trabajo de todos los nodos regionales y prepara los informes nacionales.
La puesta en marcha de los instrumentos metodolgicos de la Legin del
Afecto, surge de la iniciativa de los jvenes y comunidades en los ejercicios de
planeacin-creacin en cada situacin particular, y en la mayora de los casos,
conlleva la aplicacin de al menos tres de los instrumentos de manera simultnea, pues rara vez puede aplicarse un instrumento solo, ya que la mayora de
ellos son transversales.
7.4 La Legin del Afecto y los territorios priorizados para los
pos acuerdos de paz
no de los lemas de la Legin del Afecto es ir a dnde nadie va por temor

o por la crudeza de los conflictos para inicialmente desestigmatizar a sus
pobladores y apoyar solidariamente a las personas afectadas. La focalizacin
que se hace est en funcin de la vulnerabilidad de las comunidades y de la
presencia de tensiones.
De manera permanente el equipo nacional con el apoyo de los jvenes de las
regiones, realiza anlisis y lectura de los territorios en ejercicios dialogantes con
otras entidades, estudios de segunda mano e informacin complementaria que
resulte relevante para el trabajo de campo y el arribo a determinados territorios
A inicios de 2015 el Sistema de Naciones Unidas en Colombia public un
anlisis de los 125 municipios que son centrales para los pos acuerdos en materia ambiental,303 y la Fundacin Paz y Reconciliacin304 por su parte, identific
los 281 municipios con especial vulnerabilidad por la presencia de estructuras
armadas y conflicto armado. El anlisis realizado de los municipios priorizados
en estos dos estudios, as como de su histrica presencia en diversos territorios
y las alianzas con programas como Familias en su Tierra FEST y el acompaamiento social a los barrios de vivienda de subsidio pleno del Programa de
Infraestructura y Hbitat, encontrando las siguientes coincidencias territoriales
que son la base para la focalizacin del trabajo durante el ao 2015:

303
304
p. Cit. Naciones Unidas y Cooperacin Alemana (2014).

p. Cit. Fundacin Paz y Reconciliacin. (2015).
375


Departamento
Municipio
Prioridad
ONU
Nivel de
Riesgo312
Antioquia
Argelia
Si
Si
Antioquia
Carepa
Si
Si
Cocorn
Si
Si
Antioquia
Medelln
Media - alta
Si
Si
Antioquia
San Carlos
Si
Antioquia
San francisco
Si
Antioquia
San Luis
Si
Antioquia
Sonsn
Si
Antioquia
Turbo
Si
Si
Antioquia
Viga del Fuerte
Media - alta
Si
Atlntico
Barranquilla
Si
Bolvar
Barranco de Loba
Si
Bolvar
Cartagena
Si
Si
Bolvar
Hatillo de Loba
Si
Bolvar
Magangu
Si
Bolvar
Mara la Baja
SI
San Jacinto
Si
Si
Si
SI
Si
Bolvar
San Martn de
Loba
San Pablo
Bolvar
Santa Rosa del sur
Media - alta
Bolvar
Simit
Si
SI
Boyac
Chiquinquir
Si
Caldas
Manizales
Si
Caldas
Pensilvania
Si
Si
Caldas
Salamina
Si
Caldas
Saman
Si
Si
Caquet
Cartagena del
Chair
Alta
Si
Caquet
Caquet
Florencia
La montaita
Alta
Alta
2
1
Si
Si
Si
Caquet
San Vicente del

Cagun
Alta
Si
Bolvar
314
376
Antioquia
Bolvar
312
313
Presencia
Infraestructura
FEST314
Legin313
y Hbitat
Segn los criterios de la Fundacin Paz y Reconciliacin. 1) Alto riesgo; 2) Riesgo medio; 3) Riego bajo.
Presencia de la Legin del Afecto desde sus actividades o la identificacin de jvenes en los municipios
sealados.
Municipios focalizados por el programa Familias en su Tierra de la Direccin de Programas Especiales del
DPS y que sern parte de la alianza de trabajo conjunto durante el ao 2015.
Prioridad
ONU
Nivel de
Riesgo312
Departamento
Municipio
Caquet
Valparaso
Cauca
Cesar
Puerto Tejada
El Copey
Media alta
Cesar
Manaure
Cesar
Valledupar
Choc
Acand
Choc
Bagad
Media - alta
Choc
Bojay (Bella
Vista)
Presencia
Infraestructura
FEST314
Legin313
y Hbitat
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Media - alta
Si
Choc
Carmen
del Darin
(Curvarad) el
Carmen
Media - alta
Si
Si
Choc
Quibd
Alta
Si
Choc
San Jos del

Palmar
Si
Choc
Ungua
Si
Si
Cundinamarca
Soacha
Si
Si
Cundinamarca
Viot
Si
Si
Guaviare
San Jos del

Guaviare
Alta
Si
Si
La Guajira
San Juan del Cesar
Si
Si
La Guajira
Villanueva
Si
Si
Magdalena
Chivolo
Si
Si
Magdalena
El Banco
Si
Magdalena
Plato
Si
Magdalena
Tenerife
Si
Meta
Granada
Si
Meta
La Macarena
Media - alta
Si
Meta
Puerto Lpez
Si
Si
Meta
San Martn
Si
Meta
Uribe
Media - alta
Si
Meta
Vistahermosa
Alta
Si
Si
Nario
Barbacoas
Alta
Si
Si
Nario
Tumaco
Alta
Si
Si
Norte de
Santander
Ccuta
Si
Si
Norte de
Santander
Tib
Alta
Si
377

Departamento
Municipio
Prioridad
ONU
Nivel de
Riesgo312
Putumayo
Mocoa
Si
Si
Quindo
Montenegro
Si
Risaralda
Pereira
Santander
Barrancabermeja
Si
Santander
Puerto pilches
Si
Sucre
Ovejas
Si
Sucre
Sincelejo
Si
Tolima
Ataco
Media alta
Si
Si
Tolima
Lbano
Si
Si
Tolima
Natagaima
Si
Si
Tolima
Rioblanco
Si
Si
Valle
Buenaventura
Si
Si
Valle
Santiago de Cali
Si
Media alta
Media alta
Presencia
Infraestructura
FEST314
Legin313
y Hbitat
Si
7.5 Estrategia, de la Legin del Afecto y su relacin con

el Plan Nacional de Desarrollo (2014 2018)
Todos por un nuevo pas
a paz es uno de los tres pilares del Plan Nacional de Desarrollo 20142018,316 y el objetivo principal de la Legin del Afecto ha sido aportar a
la construccin de la misma y a la reconciliacin a favor de la biodiversidad.
Son muchos los aportes que puede hacer la Legin del Afecto al logro de los
objetivos del Plan Nacional de Desarrollo, en particular en los siguientes
aspectos:
En materia de Justicia Transicional y derechos de las vctimas para la superacin de brechas originadas por el conflicto armado, al logro del objetivo
316 En reciente conferencia del Comisionado de Paz, Dr. Sergio Jaramillo, en la Fundacin Kofi Annan, este
seal: El fin del conflicto depende, a mi juicio, de tres cosas: de que lleguemos a un acuerdo razonable en
materia de justicia y vctimas; de que lleguemos a un acuerdo razonable en materia de armas, verificacin y
condiciones de seguridad, y de una voluntad compartida por todos de implementar en los territorios lo que
acordamos en La Habana. De estas tres cosas, seoras y seores, depende la paz de Colombia. Las FARC han
insistido tambin, en la necesidad de superar las brechas de desigualdad e inequidad existentes, que hacen
que Colombia posea uno de los coeficientes de Gini (medida de desigualdad) ms altos del planeta.
378
No. 7. Fortalecer y articular los mecanismos de transicin hacia la paz; y la

implementacin de la estrategia 3.3 llamada Sistema integral de gestin de
conflictividades con enfoque territorial, que dice que construir condiciones
para una paz estable y en un Estado Social de Derecho consolidado requiere
identificar y rutinizar prcticas de resolucin pacfica de conflictos sociales,
econmicos y comunitarios. Dichas prcticas deben desplegarse con enfoque
territorial, promoviendo el dilogo social de manera diferenciada y acorde con
sus trayectorias culturales y su historia.317 En tal sentido el Gobierno Nacional
se ha propuesto implementar las siguientes lneas de accin, a las que puede
contribuir la Legin del Afecto
% Identificacin de las conflictividades, formacin para el dilogo social
y construccin de acuerdos comunitarios, orientados a la construccin
de una paz estable y duradera en el territorio. Particularmente en los
municipios con alta conflictividad, pobreza, presencia de cultivos
ilcitos y dbil presencia institucional.
% Fortalecimiento de la articulacin entre los espacios de dilogo social
con los mecanismos e instancias reglamentados de participacin
ciudadana. Con nfasis en grupos poblacionales como jvenes, mujeres,
personas con discapacidad, organizaciones comunales y comunitarias,
grupos tnicos, LGBTI sin detrimento de otras formas participativas
que se encuentren en el territorio.
% Avanzar en el diseo e implementacin de un sistema de informacin
sobre conflictividades orientado a la tipificacin de conflictos sociales,
ambientales econmicos y culturales, el desarrollo de metodologas para
generar acciones preventivas y de fortalecimiento de capacidades locales
y comunitarias. Esto deber permitir la construccin de indicadores de
resultados en la materia.
% Fortalecimiento de los mecanismos existentes para el seguimiento de
los acuerdos suscritos en espacios de dilogo social dispuestos para el
trmite de conflictos. 318
317 DNP, Bases del Plan Nacional de Desarrollo 2014-2018 Recuperado de https://colaboracion.dnp.gov.co/CDT/
Prensa/Bases%20Plan%20Nacional%20de%20Desarrollo%202014-2018.pdf pg. 370 y ss.
318 En este contexto, el Plan Nacional de Desarrollo propone como meta 10 000 personas formadas en municipios en dilogo social, prevencin de conflictividades y construccin de acuerdos comunitarios. Tambin se
propone la formacin de 4000 jvenes en liderazgo poltico. Ibd., pg. 370 y 371.
379

As mismo, la Legin del Afecto puede contribuir con la implementacin

del Plan Nacional de Desarrollo, en su estrategia 7.1, fortalecimiento de capacidades nacionales y territoriales para la construccin de paz, la cual plantea
que: La construccin de paz, tanto en el nivel central como en los territorios
afectados por la presencia de Grupos Armados al Margen de la Ley (GAML) y
otras dinmicas de ilegalidad, requiere, por un lado, preparar y adecuar la institucionalidad y los incentivos para que sto se promueva y efectivamente suceda;
y por otra parte, conlleva fortalecer y, en algunos casos, generar las capacidades
adecuadas en los diferentes actores para propiciar que stos se articulen alrededor de las problemticas y soluciones pertinentes a sus territorios. Seguidamente, en la estrategia 7.2. Fortalecimiento del tejido social para la integracin
local y comunitaria, que propone llevar a cabo intervenciones integrales que
faciliten las condiciones para la Integracin local y comunitaria, mediante una
estrategia que comprenda a la comunidad como sujeto de intervencin y los
territorios como escenarios para la construccin de paz.319
La Legin del Afecto considera una oportunidad histrica trabajar denodadamente por la construccin de la paz territorial y a la generacin de condiciones sociales amigables al proceso en marcha y a las etapas de pos acuerdos y
posconflicto. Se trata de sumar a la verdadera campaa nacional de participacin que movilice a la gente en las regiones alrededor de la construccin de la
paz. Y eso cmo se hace? Con procesos de planeacin participativa de abajo
hacia arriba en los territorios. Se trata de poner en marcha una cruzada de planeacin participativa para que entre autoridades y comunidades se piense en las
caractersticas y necesidades del territorio, en las respuestas a esas necesidades,
y de manera metdica y concertada se construyan planes para transformar esos
territorios. Se trata de hacer valer los derechos y las capacidades de la gente, que
sientan como propio el esfuerzo de reconstruccin.320 En particular proponemos cooperar con
Pedagoga para la paz. Contribuir a la comprensin del significado

y los alcances de la paz y la reconciliacin en la vida cotidiana de las
comunidades. Se trata de promover la reflexin ciudadana sobre las
ventajas e impactos del proceso de paz en las regiones y la generacin de
condiciones para que la implementacin de los acuerdos de paz, incida
319 Alto Comisionado para la Paz, Jaramillo, S (Marzo de 2014) La paz territorial. Conferencia llevada a cabo en
la Universidad de Harvard en Estados Unidos. Recuperado de http://www.altocomisionadoparalapaz.gov.
co/herramientas/discursos/Documents/La_Paz_Territorial_version_final.pdf
380
en el mejor vivir de las comunidades. Dicho de otra manera: Cmo

la implementacin de los acuerdos de paz puede entrar a atender los
conflictos econmicos sociales, polticos y culturales que le subyacen
a las violencias de cada territorio y a generar condiciones de bienestar?
Alistamiento de los territorios para la construccin de la paz. Avanzar

en la construccin de confianzas sociales para volver a habitar los
territorios sin temor a las agresiones y para superar las estigmatizaciones
producto de la historia del conflicto. Esto implica los acompaamientos
socialmente masivos a los territorios y comunidades urbanas y rurales
que han padecido el terror, el aislamiento y el sealamiento de la
violencia; y la visibilizacin y concrecin de hechos sociales de paz y de
reconciliacin en la vida cotidiana.
Potenciacin de lderes y multiplicadores de la paz y la reconciliacin.

Empoderamiento de jvenes lderes de las comunidades como peritos
de cotidianidad y gestores o promotores de paz y de reconciliacin,
con capacidades para gestionar procesos de paz y de reconciliacin en
la vida cotidiana y de promover la cultura de paz y el conocimiento
social del proceso en marcha en La Habana. Estos jvenes tendrn
un proceso de mnimo seis meses que implica aprendizajes en la
metodologa construida por la Legin del Afecto desde su fundacin
como los intercambios de experiencias con otras regiones del pas, el
viaje a pie como estrategia para conocer de primera mano las tensiones,
pero tambin las capacidades de las comunidades y los territorios, y la
generacin de redes de solidaridad y de construccin de sentidos de
pas con jvenes y personas en distintos mbitos urbanos y rurales.
381

7.6 La Legin del Afecto y las polticas pblicas
xiste coincidencia con el trabajo en concurrencia con las siguientes polticas

pblicas:
- CONPES 173 de 2014: lineamientos para la generacin de oportunidades

para los jvenes conocido como CONPES de Juventud, especialmente en lo
referido a las Estrategias para la generacin de capital social y recuperacin
de la confianza como factor para la minimizacin de condiciones de vulnerabilidad (Estrategia 6.1.) que plantea:
para lograr una adecuada insercin de la poblacin joven al sector productivo es vital potenciar su rol como agente de desarrollo econmico
y social de las comunidades y que este rol sea reconocido por todos los
agentes de la sociedad. As, es necesario avanzar en acciones para fortalecer los espacios, mecanismos y formas de participacin y asociacin de
los jvenes, generando imaginarios adecuados para desarrollar su potencial y as contar con ms y mejores oportunidades para el futuro.
- CONPES 3712 de 2011: Plan de financiacin para la sostenibilidad de la ley
1448 de 2011, en lo concerniente a las acciones con enfoque en reparacin
simblica, donde se busca que toda la sociedad en su conjunto encuentre caminos hacia la memoria histrica y a identificar los hechos victimizantes de
los que fueron objeto miles de personas en todo el pas para garantizar su no
repeticin.321 En tal sentido el programa no realiza una focalizacin poblacional cerrada a las personas que hacen parte del Registro nico de Vctimas
(RUV) por cuanto las acciones con enfoque reparador estn en funcin del
acompaamiento a programas que como Familias en su Tierra atienden la
poblacin victimizada de manera concreta, y se busca ampliar el espectro
de cobertura en trminos de otras instancias de la sociedad que impidan la
estigmatizacin o revictimizacin.
- CONPES 3731 de 2012: Importancia estratgica del programa Nuevos
Territorios de Paz en Colombia desarrollado con la cooperacin financiera
no reembolsable de la unin Europea. Debido a las alianzas realizadas conjuntamente con otros programas del DPS y por la pertinencia en trminos
de la restitucin de confianzas en territorios histricamente signados por la
382
violencia, se ha venido trabajando con el Grupo de Paz, Desarrollo y Estabilizacin del DPS en dos de los resultados estratgicos del programa desde
el ao 2014, as:
- Resultado 3: Creacin de capacidades locales, fortalecimiento institucional y redes sociales, en particular a la puesta en marcha de acciones para
fomentar espacios de dilogo entre instituciones pblicas y sociedad civil
en los territorios beneficiados; y
- Resultado 4: Informacin y gestin del conocimiento: sistematizar las
experiencias y aprendizajes derivados de sus acciones para colocarlos a disposicin

de los territorios y el pas, bien sea como aportes para iniciativas similares o para
cualificar los procesos de formulacin e implementacin de polticas pblicas del Gobierno Nacional. As mismo, promover instrumentos que faciliten la difusin de la
informacin, experiencias y aprendizajes producidos por el Programa.
383

&yPRPHGLUORVUHVXOWDGRVGHOD/HJLyQGHO$IHFWR"
l Marco Lgico, sistema ms usado para proyectos sociales y de cooperacin a nivel nacional, fue creado en 1969 por la firma consultora Practical Concepts Inc., especficamente por Len Rossenberg y Lawrence Posner,
bajo contrato de la Agencia Internacional de Desarrollo de los Estados Unidos
(USAID), con el fin de mejorar la calidad de las inversiones sociales, superando
los tres problemas que en opinin de sus creadores eran los principales defectos
de los proyectos de desarrollo: planificacin demasiado imprecisa, responsabilidad gerencial ambigua y evaluacin excesivamente controversial. A finales de
1997 y principios de 1980, fue rediseado por la Agencia Alemana de Cooperacin Tcnica (GTZ), bajo el nombre de Planificacin de Proyectos Orientada a
Objetivos (ZOPP), la cual incorpor nuevos elementos a la concepcin original
del Marco Lgico, como los anlisis de participantes, problemas, objetivos y
alternativas.
El trabajo en equipos multidisciplinarios mediante talleres en los que tomaban parte la GTZ, las organizaciones contrapartes hoy copartes y los grupos
beneficiarios, tambin fue incorporado en lo que constituy una metodologa
participativa de diseo de proyectos. El marco lgico permite un diseo que
satisface tres requerimientos fundamentales de calidad de un proyecto de desarrollo: coherencia, viabilidad y evaluabilidad. Su creciente popularidad se debe
al importante hecho de constituir la principal tcnica no cuantitativa de anlisis
cientfico en el campo de la poltica del desarrollo. En la actualidad el enfoque
del marco lgico es utilizado por la mayora de las agencias de cooperacin y desarrollo a nivel mundial, como el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y
el Banco Mundial (BM).322 A la luz de estas consideraciones histricas y tcnicas
la metodologa del marco lgico se ha constituido en el paradigma imperante en
el diseo, formulacin, evaluacin y seguimiento a los proyectos sociales.
Ms all del marco lgico: hacia un nuevo paradigma.
Es muy frecuente, en la formulacin de proyectos sociales, desde la perspectiva
del marco lgico que los indicadores empleados adquieran caractersticas cuantitativas, que suelen restarle fuerza a los alcances cualitativos por un enfoque que
322 Crespo A., M. (2010) Gua de diseo de proyectos sociales comunitarios bajo el enfoque del marco lgico. Conceptos
esenciales y aplicaciones. Caracas, Venezuela: Edicin mimeografiada del autor. Recuperado de http://www.
eumed.net/libros-gratis/2009c/575/QUE%20ES%20EL%20ENFOQUE%20DEL%20MARCO%20LOGICO.htm
384
hace nfasis en la gestin, rendicin de cuentas y administracin de recursos econmicos en una dinmica de costo beneficio. Una de las grandes dificultades
del paradigma imperante positivista, cuyo auge se dio en la dcada de los aos
treinta, fue tratar de cuantificar todo fenmeno emprico. Este aspecto coloca de
antemano una gran limitacin cuando de medir transformaciones cualitativas
se refiere, es decir, las que describen las caractersticas intangibles. Sin embargo,
es posible emplear indicadores cualitativos para obtener un acercamiento ms
pertinente a los logros del proyecto.323 La metodologa cualitativa es una forma
sistemtica de investigar encaminada a obtener una comprensin ms profunda del contexto de experiencias, procesos y comportamientos. Esta metodologa
proporciona un marco para la investigacin centrado en el entendimiento del
por qu y cmo respecto a los comportamientos humanos y creencias, y con
frecuencia se utiliza para generar hiptesis o construir teoras.324
Los indicadores cualitativos se refieren a percepciones, valores, opiniones y
vivencias intersubjetivas, como por ejemplo, grado de satisfaccin con el trabajo grupal, grado de participacin en el proyecto, grado de satisfaccin con los
resultados alcanzados por el proyecto, grado de satisfaccin con el desempeo
del tcnico. En este sentido, un indicador social es una medida de resumen,
de preferencia estadstica, referente a la cantidad o magnitud de un conjunto
de parmetros o atributos de una sociedad. Permite ubicar o clasificar las unidades de anlisis (personas, naciones, sociedades, bienes, etc.) con respecto al
concepto o conjunto de variables que se estn analizando. Para estos fines, los
indicadores como medidas de percepcin, entendidos como la gua para medir la consecucin de los objetivos de nuestras acciones en los acompaamientos socialmente masivos a los territorios, constituirn la medida del para qu,
esto es, cmo lo hacemos. Y posiciona a los jvenes beneficiarios (jvenes K) y
a las comunidades acompaadas como agentes gestores de cambios.
Estas hiptesis parecen contradecir la idea generalizada que los grandes
cambios los producen unas minoras selectas o lites escogidas cuyo poder de
influencia, poltica, militar, econmica, cientfica, cultural, etc., direcciona y
socializa los cambios. Nosotros coincidimos con una importante corriente filosfica inscrita en el gran pensamiento de los siglos XIX y XX y que actualmente ha permeado inclusive a los organismos internacionales de financiamiento
323 Medianero, D. (1998). Sistema de diseo de proyectos de cooperacin tcnica internacional. Lima, Per: CEMPRO.
324 Denzin, N. y Lincoln, Y. (2005). The Sage Handbook of Qualitative Research. Thousands Oaks, CA: Sage
Publications.
385

como el Banco Mundial o las Agencias de Naciones Unidas. Esa corriente de

pensamiento postula que las transformaciones verdaderamente profundas en
los escenarios sociales y territoriales son endgenas, es decir, se producen desde
el interior de las comunidades, inclusive con la modalidad de capas tectnicas
que dan lugar a reconfiguraciones culturales, econmicos, tecnolgicos, polticos, muchas veces imperceptibles y subterrneos. Son cambios desde el interior
de las comunidades.
Las estrategias piel a piel y el afecto se orientan en esta ltima direccin
de cambios endgenos. Mejor dicho est inscrita en el gran pensamiento contemporneo que revaloriza los recursos de las comunidades como agentes de
cambios. Esa revalorizacin es audaz y sin concesiones. Reconoce en el otro o
los otros el carcter de depositarios de las fuerzas semilla que hacen posibles los
cambios. El gran error de la epistemologa del desarrollo ha sido insistir en la
calamitosa idea de que estas fuerzas semilla pueden transferirse exgenamente,
es decir, pueden ser implantadas desde fuera hacia comunidades pasivamente
dispuestas a aplicar la receta. El fracaso de esta estrategia en trminos de recursos humanos y financieros y de postergacin del desarrollo, ha sido descomunal. Esa revalorizacin es audaz y sin concesiones. Reconoce en el otro o
los otros el carcter de depositarios de las fuerzas semilla que hacen posibles
los cambios.325 Por ello, en el trnsito hacia la paz territorial, es decir, en ese
proceso participativo, en donde cada territorio, cada comunidad, construye las
condiciones para la paz estable y duradera, segn sus necesidades, problemas
y especificidades, se requiere imperiosamente no solo de invertir la ecuacin de
construir la paz: de arriba hacia abajo, sino de medir sus resultados. Ir ms
all del marco lgico implica la formulacin de indicadores sociales que den
cuenta de los resultados cualitativos obtenidos mediante la metodologa del
acompaamiento socialmente masivo empleada por la Legin del Afecto en
23 regiones afectadas en el pas. Tales indicadores sociales se proyectan como
medidas de percepcin.
Estas medidas de percepcin permitirn observar los impactos y logros en
jvenes beneficiarios y comunidades326 acompaadas. Mediante la incorporacin de cambios cualitativos, e indicadores de percepcin, se permitir visibi325
Legin del Afecto. (2004) Informe Final Col03015. p. 63 y ss
326 De aqu en adelante no referiremos a las comunidades desplazadas, estigmatizadas, excluidas y vctimas del
conflicto armado como: comunidades en movimiento. Legin del Afecto. (2004) Informe Final Col03015.
p. 63 y ss.
386
lizar las transformaciones en la condiciones de vida de la comunidades. Por

ello, la atencin psicosocial brindada por los jvenes de la Legin del Afecto les
demanda comprender, desde adentro de las comunidades, cmo las personas
viven e interpretan los sucesos violentos que han acontecidos en sus existencias;
adems, visibilizar y estimular fuerzas y potencias de regeneracin y reparacin
de lesiones y heridas propinadas al delicado tejido social. Identificar factores de
resiliencia y brindar el acompaamiento debido, de acuerdo a la especificidad
de la poblacin.
Las comunidades son abordadas desde el precepto de que el restablecimiento de la dignidad y su valoracin es una de las primeras necesidades humanas,
ya que se reconoce en las personas marcadas por la criminalidad, la urgente necesidad de restablecerse de su afectacin y del reconocimiento de la violacin de
sus derechos. El acompaamiento socialmente masivo priorizado por la Legin
del Afecto recae en poblaciones desplazadas y emplazadas.327 Por ejemplo, pasar
de ser un joven estigmatizado de la esquina de un barrio en el distrito de Aguablanca, Cali, a ser un joven lder multiplicador de paz y reconciliacin. All se
opera evidentemente un cambio cualitativo de las condiciones de vida en los
jvenes y comunidades acompaadas. En efecto, ningn cambio cultural o de
las condiciones materiales de vida puede producirse fuera de una estructura de
redes. Lo cual excluye la omnipotencia del individuo y las comunidades como
gestores de cambios reales.
Planificacin de medidas de percepcin.328
Se denominan medidas de percepcin a aquellas que recogen el ver, or y
sentir de los jvenes legionarios y las comunidades en movimiento. La recogida
de medidas de percepcin, adems de ser una fuente insustituible para alcanzar
la excelencia de la iniciativa (Legin del Afecto), impulsa la participacin
comunitaria de las personas (legionarios, profesionales y pasantes) en el diseo,
gestin y mejora en la calidad de vida de las comunidades en movimiento.
Cuando incorporemos a nuestro sistema de indicadores, entendidos como
medidas de percepcin, aquellos que tengan que ver con satisfaccin, tendremos
que planificar especialmente la metodologa ms adecuada, es decir:
327 lvarez Chica, Ana Mara. El potencial psicosocial de la Legin del Afecto en el acompaamiento a comunidades
afectadas por la violencia. Intervencin realizada el 1ro. de febrero de 2008 en el Seminario Nacional de la
Legin del Afecto.
328 Martnez, H. (2008) Gua para la gestin con indicadores en accin social. Valledupar, Colombia: Cuadernos
Guatapur. p. 60 y ss.
387

a) Identificar las personas y comunidades en movimiento de las que se desea recoger

su percepcin, conocer sus caractersticas y con base a ello elegir las tcnicas o
instrumentos de medida ms apropiadas. Para nuestros efectos utilizaremos
las siguientes:
% La relatora, la crnica, la fotografa y la autobiografa, son muy recomendadas
en la aplicacin de medidas de percepcin con grupos masivos (Jvenes K
comunidades en movimiento).
% Los testimonios de las personas pertenecientes a las comunidades en
movimiento facilitarn de manera eficaz establecer cuadros comparativos
en la medida de los cambios de percepcin (jvenes comunidades).
% Los grupos de discusin o grupos focales, son mecanismos utilizados
normalmente cuando se pretende obtener una informacin ms
exhaustiva sobre un mbito en concreto, un territorio, una comunidad,
un joven legionario. Desde este primer momento, conviene apoyarse
en herramientas informticas como redes sociales y espacios virtuales, y
herramientas literarias como la poesa, la msica, el cuento, las trovas, las
dcimas, entre otras, ya que facilitan tanto la visibilizacin y sistematizacin
de la informacin para su posterior anlisis, como la interpretacin de los
territorios desde varias perspectivas.
b) Definir cmo, quin, dnde y cundo realizar y recoger (sistematizar) los
instrumentos de percepcin mencionados.
Esta metodologa del acompaamiento socialmente masivo a comunidades
en movimiento est focalizada a jvenes sin oportunidades, en riesgo, no futuro,
jvenes K: jvenes legionarios. El trabajo de recoleccin de la informacin y la
sistematizacin de la misma lo realizar el grupo de relatores y escribanos por
regionales. Dicha masa crtica de informacin disponible la proporcionarn los
jvenes legionarios en cada una de las acciones de acompaamiento realizadas
a las comunidades.
c) Los instrumentos de percepcin y la valoracin cualitativa de los jvenes
legionarios.
Tendremos que traducir los indicadores a historias de vida, crnicas y relatoras que den cuenta de los impactos generados por la metodologa del acompaamiento socialmente masivo propuesto por la Legin del Afecto y adaptadas
a un lenguaje comprensible para todos en el mejoramiento de la calidad de vida
388
en jvenes y comunidades acompaadas. En cualquier caso, conviene, una vez

precisadas las medidas de percepcin, mantenerlas en cada medicin, para facilitar as las comparaciones.
d) De qu hablan los instrumentos de percepcin.
Se trata de relatos, crnicas, testimonios e historias de vida, donde se narra el
dolor, la exclusin, la estigmatizacin, pero tambin los sueos y las esperanzas.
Se refieren a los oficios y territorios, a los activos (econmicos, sociales y culturales) de las comunidades en movimiento, a la vida cotidiana y a la produccin de
conocimiento de la biodiversidad, a la movilizacin de recursos no convencionales en situacin de emergencias, a las nuevas circunstancias de la globalizacin,
especialmente al papel de las veredas y corregimientos frente a temas como:
agua, oxgeno, conservacin, proteccin de bosques, cuidado de especies, prestacin de servicios ambientales campo-ciudad, agroturismo, defensa, proteccin
y promocin de la ecologa.
El incremento de la masa de informacin democrticamente genera transparencia tanto en las polticas pblicas como en la gestin de los operadores
sociales. En especial, dan cuenta de los cambios de mirada sobre la vida, sobre
las comunidades y los otros, de las transformaciones intangibles operadas en
el espritu de los jvenes: la reconstruccin de la autoestima, la capacidad de
dar y recibir afecto, solidaridad, felicidad y de construir un nuevo pas desde la
diferencia y las adversidades. Estas relatoras incluirn un antes y un despus
de los jvenes beneficiarios, donde se d cuenta de sus cambios en su estilo de
vida.
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400

La propuesta de los jóvenes de la Legión del Afecto para construir paz territorial

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NO OYES LLORAR LA TIERRA?

El presente documento es una sntesis de escritos, testimonios,

No ms muerte criminal, no ms desplazamiento,

Una propuesta desde la Colombia profunda trada por los jvenes de la

Bogot, D.C., diciembre de 2015

TATYANA OROZCO DE LA CRUZ

EL JOVEN A SUS JUICIOSOS CONSEJEROS

La via desdea los frescos valles,

La vida no est dedicada a la muerte,

Y si no podis soportar la hermosura,

Es intil: esta poca estril no me retendr.

2. Aspectos conceptuales y polticos de la Legin del Afecto .. 71

2.1.5. Los lazos alternos de socializacin e identificacin .................................91

Qu es la Legin del Afecto? ........................133

Quines somos? ............137

De dnde venimos? ..................137

Dnde estamos? ............141

4. Metodologa e instrumentos de la Legin del Afecto ...147

4.15. Que retorne el Estado con inversin social e infraestructura. La respuesta

5. Viaje a pie por la Colombia profunda, destino:

Medelln y oriente antioqueo: detener la degradacin totmica en

Soacha: la construccin de paz cotidiana. El freno a las cadenas de

Cartago, Valle. El dolor y la violencia

5.8. San Jos del Palmar, Choc. Mantener viva la memoria:

5.17. Manizales: acto de amor con los excluidos y los intocables..............................307

6. Gestin de los desafos sociales desde las propias

Clientes, beneficiarios o ciudadanos? ..............................................................356

7. La pertinencia de la Legin del Afecto para la

Los hechos sociales de paz en la vida cotidiana

uchos colombianos, en particular los jvenes que viven estas violencias,

Los jvenes creen en la reconciliacin y la paz en efectivo, para que se

NO OYES LLORAR LA TIERRA?

como de los usos y costumbres que definan el ethos regional en la sociedad

vulnerados, humillados y ofendidos en contextos e historias tan complejas como

NO OYES LLORAR LA TIERRA?

cas de relacionamiento y del poder sobre, que es el poder de dominacin,

emergencias, etc., buena parte de ellas dirigidas al tercer sector de la economa

NO OYES LLORAR LA TIERRA?

n la construccin de los focos de trabajo y de la metodologa de la Legin

De ah que el anlisis terico y conceptual constituye una decisin esencial,

l budismo desde hace miles de aos plantea que el origen de la insatisfaccin6

La generacin de brechas cada vez ms grandes entre diferentes sociedades y

yecto, es ms eficaz para la explotacin que el ltigo y el mandato. De este modo

da por las nuevas tecnologas14 y la comunicacin sensorio-afectiva15 que estas

El monopolio de los recursos virtuales est separando alarmantemente al

in duda una de las expresiones ms extremas del libre mercado o

a dolorosa experiencia del siglo XX demuestra que la poltica no ha hecho

del poder, representen los intereses generales en nombre de la sociedad, creando

sistema electoral se encuentra lleno de porosidades para el fraude y el registro de

Si los responsables del mundo son todos

ay una cierta ambigedad en la concepcin del joven y lo juvenil

inacabado, en preparacin: decidido, concupiscente, hedonista e

les escucha o tiene en cuenta a la hora de encarar los problemas estructurales de

istricamente los acercamientos a la juventud desde el Estado han sido

Las polticas pblicas o acciones implementadas por diferentes pases han

Violencia, consumo de SPA

1) Conflicto armado y hurto,

Pobreza, intolerancia, consumo

Muerte criminal, fronteras

Consumo de SPA, violencia

1) Delincuencia 2) Violencia en las

Problemas identificados a partir de los informes de los legionarios en Cali, 2014.

Pandillas (Maras), violencia

$EULHQGR FDPLQRV SDUD HO SRVFRQLFWR \ ORV