BOSSUET:

(1627-1704)
Hay cuatro
autoridad
est sujeta

caractersticas esenciales o cualidades de la autoridad real. Primera, la

real es sagrada. Segunda, es paternal. Tercera, es absoluta. Cuarta,
a la razn.

Art. 11

La autoridad real es sagrada.

Preposicin 1: Dios establece los reyes como ministros suyos y reina
por medio de ellos sobre los pueblos. Ya hemos visto que toda
potestad proviene de Dios. El Prncipe, aade San Pablo, es ministro
de Dios para el bien. Si obrais mal, temblad, porque no en vano
empua la espada y es ministro de Dios, vengados de las malas
acciones ... Por eso el trono real no es el trono del hombre, sino es
trono del mismo.
Preposicin 2: La persona de los reyes es sagrada. Cometer atentados contra ellos es sacrilegio. Dios los hace
ungir con su leo sagrado, as como hace ungir a los Pontfices y consagra los altares. Pero an sin aplicacin
exterior de esta uncin, los reyes son sagrados por su cargo ...
Preposicin 3: Se debe obedecer al Prncipe por principio de religin y en conciencia. San Pablo dice: Es
necesario que les ests sujetos, no slo por temor de su ira, sino tambin por vuestra conciencia ...

Sin autoridad absoluta el rey no podra hacer el bien ni reprimir el mal. Es preciso que su poder sea tal
que nadie pueda esperar escapar a l () Cuando el prncipe ha juzgado ya no hay otro juicio. Los
juicios soberanos se atribuyen a Dios mismo.
() En un Estado solo el prncipe debe estar armado. De otro modo, todo estara en confusin y el
Estado cae en la anarqua () No hay mejor que dejar todo el poder del Estado a aquel que tiene ms
inters en la conservacin y en la grandeza del propio Estado.
No existe ninguna forma de gobierno ni institucin humana alguna que no presente inconvenientes; de
tal suerte que se debe seguir con el mismo tipo de gobierno al que un largo tiempo de vivencia ha
acostumbrado al pueblo.
() nicamente al prncipe incumbe velar por el bienestar del pueblo; ste es el primer artculo y
fundamento sobre el que se basan los dems; () no puede existir poder alguno que no de penda de
l; ni asamblea alguna que exista si no es contando con su visto bueno.
As es cmo, a favor del bienestar de un Estado, se deposita en una misma mano todo el poder. El
desperdigar dicho poder es dividir al Estado; es dar al traste con la paz pblica.
Por su condicin el prncipe es el padre del pueblo; su grandeza le sita muy por encima de los
intereses mezquinos; a mayor abundamiento, toda su grandeza y su propio y lgico inters se basan en
el que el pueblo sea conservado, puesto que a la postre si le faltase el pueblo, dejara de ser prncipe.
Por tanto, nada mejor que el entregar todas las riendas del poder del Estado a aquel que mayor inters
tenga en la conservacin y en la grandeza del Estado
BOSSUET, Jacques Bnigne, La poltica extrada de la Sagrada Escritura, Libro II (1709)

HOBBES:
(1588-1679)

La condicin del hombre es la de guerra de todos contra todos, en la

cual cada uno est gobernado por su propia razn, no existiendo
nada de lo que pueda hacer uso que no le sirva de instrumento para
proteger su vida contra sus enemigos. De aqu se sigue que, en
semejante condicin, cada hombre tiene derecho a hacer cualquier
cosa, incluso en el cuerpo de los dems. Y por consiguiente,
mientras persiste ese derecho natural de cada uno con respecto a
todas las cosas, no puede haber seguridad para nadie... El nico
camino es erigir un poder comn capaz de defenderlos (...) es
conferir todo su poder y fortaleza a un hombre (...) (el rey)
T. Hobbes, Leviathan, 1651

Las causas que impulsan a los hombres a constituir un estado y someterse a un poder soberano son,
por un lado, el temor recproco, y por otro, su propia seguridad.
(...) Como el entendimiento entre los hombres proviene de un pacto, se necesita algo que vuelva su
convenio constante y obligatorio; un poder comn que los mantenga a raya y los conduzca al beneficio
propio dentro de la comunidad.
Una unin as hecha se llama Estado, puesto que al reducir la voluntad de todos a una sola, ella puede
ser considerada una persona nica. En el pacto que los individuos realizan entre s, sucede como si
cada uno dijera: autorizo y transfiero a este hombre mi derecho a gobernarme a m mismo, con la
condicin de que vosotros transferiris a l vuestro derecho, y autorizaris todos sus actos de la misma
manera.
(Fragmentos de Leviatn de 1651)

BODIN
(1529- 1596)
La soberana es el poder absoluto y perpetuo de la Repblica (...).
La soberana no es limitada, ni en poder, ni en responsabilidad, ni en
tiempo (...). es necesario que quienes son soberanos no estn de
ningn modo sometidos al imperio de otro y puedan dar ley a los
sbditos y anular o enmendar las leyes intiles (...). Dado que,
despus de Dios, nada hay mayor sobre la tierra que los prncipes
soberanos, instituidos per l como sus lugartenientes para mandar a
los dems hombres, es preciso prestar atencin a su condicin para,
as, respetar y reverenciar su majestad con la sumisin debida, y
pensar y hablar de ellos dignamente, ya que quien menosprecia a su
prncipe soberano menosprecia a Dios, del cual es su imagen sobre
la tierra.
Jean Bodin. Los seis libros de la Repblica. 1576