Perspectivas, So Paulo

7:59-73, 1984.

A IGREJA NA SOCIEDADE M O D E R N A
SEGUNDO GRAMSCI
Eli P I M E N T A *

RESUMO:
Procuramos apreender o pensamento de Gramsci no que diz respeito as funes da
Igreja na Sociedade Moderna. Essas funes (poltica, ideolgica, cultural e moral) da Igreja so analisadas na perspectiva do funcionamento da sociedade burguesa e do movimento socialista.
UNITERMOS:

Religio

e sociedade burguesa; religio e socialismo; marxismo e religio.

INTRODUO
No nosso entender, o 'leit motiv' da
obra de Gramsci a formao de uma determinada vontade coletiva nacionalpopular para um determinado fim poltico. A formao dessa vontade e a consecuo do seu objetivo ltimo a conquista e a formao de um novo tipo de
Estado e de um novo homem - s ser
possvel atravs de um determinado partido poltico, onde teoria e prtica encontrem uma tal unidade que expressem as
necessidades histricas das massas trabalhadoras.
Gramsci foi um homem que dedicou
todas as suas energias a essa gigantesca tarefa procurando, com a sua atuao
prtico-poltica ou com sua p r o d u o intelectual 'lato senso', organizar aquela
parte da nao italiana cujas contradies
histricas vividas apontam para a necessidade de um novo tipo de organizao da
sociedade como um todo.
Gramsci foi um homem de partido.
Nele, o filsofo, o terico da poltica, o
poltico prtico, o socilogo, o a n t r o p l o go, o historiador, o crtico literrio, etc.
constituam uma unidade prpria queles
homens onde a compreenso da realidade
se faz um elemento necessrio e indissocivel de sua transformao.
A concepo filosfica da histria e
da natureza da qual Gramsci se fez
discpulo leva a que se estabelea essa uni-

dade necessria entre interpretar e transformar, entre teoria e prtica. Mais do

que interpretar o mundo, Gramsci estava
preocupado em transform-lo.
No nosso entender, essas colocaes
preliminarmente s o de extrema importncia porque s assim julgamos possvel
compreender os mais diversos temas do
conhecimento humano tratados
por
Gramsci.
O que une essa diversidade temtica
encontrada na obra de Gramsci?
Quando dissemos que Gramsci um
homem de partido, isso significa que ele
est preocupado com o homem concreto,
e o concreto por excelncia diverso e
complexo. Da porque tudo que diz respeito ao homem se torna objeto de reflexo em Gramsci, e toda reflexo possui
um nexo com um determinado projeto
poltico de transformao e organizao
da sociedade.
Para ns seria difcil, se n o impossvel, compreender a mais singular
problemtica encontrada na obra de
Gramsci se ela n o for vista ligada sua
preocupao geral de organizar a N a o
Italiana, a partir de um determinado projeto poltico.
O tema que vamos discutir em
Gramsci a Religio uma questo
particular no conjunto da sua obra, mas
, aos mesmo tempo, uma questo complexa na medida que a destacamos desse

* Departamento de Cincias Polticas e Econmicas Faculdade de Educao, Filosofia, Cincias Sociais e da Documentao U N E S P 17.500 Marlia SP.

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P I M E N T A , E . A igreja na sociedade moderna segundo Gramsci.

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conjunto. A Religio tratada por

Gramsci como um elemento concreto, envolvendo diferentes nveis de relaes e,
portanto, de abstraes, e como tal que
julgamos possvel apreend-la.
C o m o bibliografia utilizamos exclusivamente textos de Gramsci, dispensando
seus comentaristas, porque para apreender o pensamento de um pensador t o
complexo como o Gramsci, achamos
que o melhor caminho estudar diretamente o autor. Essa sugesto metodolgica a tiramos do p r p r i o Gramsci, na sua
sugesto para se estudar M a r x : " N o estudo de um pensamento
original e
inovador... deve-se busc-lo principalmente nas suas obras a u t n t i c a s " (1:97).
1. O Fundamento da preocupao
Gramsci com a Religio

de

1.1. Organizao de uma vontade coletiva

nacional-popular.
Gramsci quer chegar"...a uma justa
anlise das foras que atuam na histria
de um determinado perodo e a definio
das relaes entre elas" (3:45). Para isso
necessrio movimentar-se no interior daqueles dois princpios contidos na "Introduo Crtica da Economia P o l t i c a " ,
segundo os quais " u m a formao social
nunca perece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produtivas para as
quais ela suficientemente desenvolvida,
e novas relaes de p r o d u o mais adiantadas jamais t o m a r o o lugar, antes que
suas condies materiais de existncia tenham geradas no seio mesmo da velha sociedade. por isso que a humanidade s
se p r o p e as tarefas que pode resolver,
pois, se se considera mais atentamente, se
chegar concluso de que a prpria tarefa s aparece onde as condies materiais
de sua soluo j existem, ou, pelo menos, so captadas no processo de seu devenir" (4:130).
Para Gramsci esses princpios colocam diretamente a questo de formao
de uma vontade coletiva: "Analisar criticamente o significado da proposio, implica indagar como se formam as vontades coletivas permanentes, e como tais

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vontades se p r o p e m objetivos imediatos

e mediato concretos, isto , uma linha de
ao coletiva" (3:90).
C o m o a vontade coletiva " . . . a
conscincia atuante da necessidade histr i c a . . . " (3:7), se torna necessrio conhecer o que 'real' e 'efetivo' no presente
histrico do qual Gramsci protagonista,
conhecer os indivduos reais, e " . . . todo
indivduo n o somente a sntese das relaes existentes, mas t a m b m da histria
destas relaes, isto , o resultado de todo
o passado" (1:40). Sendo assim, para saber se j existem as condies histricas
necessrias para a formao e o desenvolvimento de uma determinada vontade coletiva, o Moderno Prncipe organizador e expresso ativa e atuante dessa vontade (3:9) deve se dedicar a algumas
questes fundamentais como o jacobinismo: as tentativas feitas para se organizar
essa vontade e as razes dos fracassos.
Bem como a questo da reforma intelectual e moral.
Para Gramsci, em Maquiavel encontramos a primeira tentativa de sistematizao terica e de proposta poltica concreta de formao e organizao da vontade coletiva nacional-popular na Itlia.
" O Prncipe de Maquiavel poderia ser estudado como uma exemplificao histrica do 'mito' soreliano, isto , de uma
ideologia poltica que se apresenta n o como fria utopia, nem como raciocnio doutrinrio, mas como uma criao da fantasia concreta que atua sobre um povo disperso e pulverizado para despertar e organizar a sua vontade coletiva... Maquiavel
mostra como deve ser o Prncipe para levar o povo fundao do Novo Estad o . . . " . (3:4)
Por que Maquiavel fracassou? Essa
questo muito importante para Gramsci
porque a formao da vontade coletiva
atual exige que se conheam as tentativas
passadas e as razes do seu fracasso, identificando as foras sociais que se opuseram sua realizao. H muitas razes
que explicam esse fracasso e delas Gramsci destaca algumas fundamentais, porque
de razes nacionais profundas e porque
ainda persistem, como o caso da Igreja

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Catlica na Itlia. A religio, e aqui queremos dizer Igreja Catlica, aparece na

obra de Gramsci como um dos principais
obstculos, tanto no passado como no
presente, que dificultou e dificulta a formao de uma vontade coletiva nacionalpopular, e enquanto tal que a ' q u e s t o '
religiosa discutida por Gramsci.
Gramsci pergunta " P o r que n o houve a monarquia absolutista na Itlia no
tempo de Maquiavel? necessrio remontar ao Imprio Romano (questo da
lngua, dos intelectuais etc), compreender a funo das comunas medievais, 'o
significado do catolicismo etc...". (3:7)
Alm desse balano histrico, o M o derno Prncipe deve ser a " . . . expresso
ativa e atuante de uma reforma intelectual
e moral... o Moderno Prncipe,
desenvolvendo-se, subverte todo o sistema de relaes intelectuais e morais... o
Prncipe toma o lugar, nas conscincias,
da divindade ou do imperativo categrico, torna-se a base de um laicismo moderno e de uma laicizao completa de toda a
vida e de todas as relaes de costumes".
(3:9)
Nesse processo de realizao da reforma intelectual e moral o Moderno
Prncipe se defronta com o obstculo da
religio, uma vez que as massas populares
possuem uma cultura medieval (1:104) e,
conforme veremos noutra parte deste trabalho, medieval aqui tem o significado de
uma concepo religiosa do mundo e da
vida e cujo sustentculo ideolgico e
poltico est na Igreja Catlica. Essa
uma das dificuldades encontradas no processo de formao e desenvolvimento de
uma cultura moderna pelas massas.
1.2. Religio, Senso Comum e Filosofia.
O destaque dado a estas questes por
Gramsci se justifica pelo fato de que a reforma intelectual e moral, a que o Moderno Prncipe se p r o p e realizar, deve partir
do conhecimento da concepo do mundo das grandes massas. A 'Filosofia da
Praxis', para se difundir entre as massas,
deve partir desse substrato cultural j
existente para super-lo.
Qual o nexo existente entre esses
trs elementos?

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O homem para sobreviver necessita

ter uma explicao dos fenmenos naturais e de suas relaes sociais contradas.
mister descobrir uma determinada racionalidade na natureza e na histria e,
assim fazendo, esses elementos se tornam
cognoscveis e assimilveis pela prtica
humana.
Nesta medida, enquanto conhecedor
de leis objetivas, mesmo que este conhecimento seja eminentemente prtico e n o
sistematizado, o homem um 'filsofo'.
Mas, essa sua 'filosofia', essa sua concepo de mundo, constituda de elementos
conflitantes, convivendo nas mentes individuais e nas aes prticas, elementos de
diferentes pocas histricas. E , "Quando
a concepo do mundo n o crtica e coerente, mas ocasional e desagregada, pertencemos simultaneamente a uma multiplicidade de homens-massa, nossa prpria
personalidade composta de uma maneira bizarra, nela se encontram elementos
dos homens das cavernas e princpios da
cincia mais moderna e progressista, preconceitos de todas as fases histricas passadas, grosseiramente localistas, e intuio de uma futura filosofia que ser prpria do gnero humano mundialmente
unificado". (1:12)
Isto o que podemos chamar de senso comum. Ademais, senso comum " . . .
no uma concepo nica... um nome
coletivo: no existe um nico senso comum, pois t a m b m ele um produto e um
devenir h i s t r i c o " , (1:14).
Para Gramsci, " . . . 'a Religio um
elemento do senso comum,' desagragado"
(1:14) e, sendo assim, conforme o que definimos por senso comum, " . . . t o d a religio, inclusive a catlica (ou antes, notadamente a catlica, precisamente pelos
seus esforos de permanecer 'superficialmente' unitria, a fim de n o fragmentarse em igrejas nacionais e em estratificaes sociais), na realidade uma multiplicidade de religies distintas, freqentemente contraditrias: h um catolicismo
dos camponeses, um catolicismo dos
pequeno-burgueses e dos operrios urbanos, um catolicismo das mulheres e um
catolicismo dos intelectuais, t a m b m este
variado e desconexo". (1:144)
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A filosofia est em contradio com

o senso comum e, por conseguinte, com a
religio. necessrio, no entanto, precisar o significado dessa contradio. C o n tradio em Gramsci contradio dialtica: a destruio e superao do velho
simultaneamente criao do novo.
A filosofia uma forma de conhecimento superior ao senso comum e religio: " A religio e o senso comum no
podem constituir uma ordem intelectual
porque n o podem reduzir-se unidade e
coerncia nem mesmo na conscincia individual, para n o falarmos na conscincia coletiva..."(1:14). O conhecimento filosfico superior ao senso comum e religio porque nele se realiza essa unidade,
coerncia e sistematizao. " A filosofia
a crtica e a superao da religio e do senso comum e, neste sentido, coincide com
o 'bom-senso' que se c o n t r a p e m ao senso c o m u m " . (1:14)
C o m o podemos perceber, em Gramsci a distino entre filosofia e sensocomum n o uma separao absoluta pelo contrrio, o bom-senso, que o elemento sadio do senso-comum constitui
um elo de ligao com a filosofia. A prpria filosofia, quando expresso das necessidades de uma poca, incorporada
pelas massas e nesta medida tende a se
tornar 'senso-comum'.
Neste momento de unio da filosofia
com a vida das massas, a filosofia se
transforma em ideologia "...desde que se
d ao termo 'ideologia' o significado mais
alto de uma concepo do mundo, que se
manifesta implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica, em todas
as manifestaes de vida individuais e coletivas..." (1:16), colocando a questo
fundamental para toda filosofia que se
pretende transformar numa norma de
conduta de todo um ambiente cultural,
que " . . . o problema de conservar a unidade ideolgica de todo o bloco social,
que est cimentado e unificado justamente por aquela determinada ideologia"
(1:16).
Para Gramsci a filosofia idealista
no foi capaz de conseguir essa unidade
porque ela se sustenta na diviso de clas62

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ses, no para superar essa diviso mas para perpetu-la.

Sendo assim, n o qualquer filosofia
que capaz de unir o superior ao inferior,
pelo contrrio, s a 'Filosofia da Praxis'
se p r o p e e capaz de suprir essa separao entre filosofia e senso-comum, porque ela a nica que se p r o p e a abolir as
causas dessa separao que a luta de
classes.
Sendo ainda medieval a cultura das
massas, decorrente em grande parte da
presena da Igreja nas suas vidas, e sendo
necessrio efetuar a reforma intelectual e
moral no seio dessa massa, o Moderno
Prncipe tem na Igreja um dos obstculos
a ser superado.
2. Algumas questes
Poltica da Igreja

referentes Prtica

2.1. Utopia e Poltica.

Para Gramsci, o que a Religio se
prope realizar uma grande utopia porque ela pretende a unidade de uma ideologia transcendental idealista com
uma prtica transformadora das massas
que nada tem de transcendental que
materialista.
A Religio estabelece um 'homem em
geral', uma 'natureza humana' que est
em contradio com o homem concreto,
no podendo assim equacionar corretamente as necessidades desse homem concreto: "Neste sentido, a religio a mais
gigantesca utopia, isto , a mais gigantesca 'metafsica' que j apareceu na histria, j que ela a mais grandiosa tentativa
de conciliar, em uma forma mitolgica, as
contradies reais da vida histrica: ela
afirma, na verdade, que o homem tem a
mesma 'natureza', que existe o homem
em geral, enquanto criado por Deus, filho
de Deus, sendo por isso irmo dos outros
homens, igual aos outros homens, livre
entre os outros e da mesma maneira que
os outros; e ele pode se conceber desta
forma espelhando-se em Deus, 'autoconscincia' da humanidade; mas afirma tambm que nada disto pertence a este mundo
e ocorrer neste mundo, mas em um outro
(utpica). Desta maneira, as idias de

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igualdade, liberdade e fraternidade fermentam entre os homens, entre os homens que n o se vem nem iguais, nem irmos de outros homens, nem livres em face deles" (1:115).
Mesmo que uma determinada idia
seja utpica, isso n o significa que ela n o
se possa transformar numa determinada
prtica poltica, e assim essa utopia se
transforma em ideologia e em poltica. A
Igreja organiza poltica e ideologicamente
as massas, partindo desta utopia, "...isto
o valor utpico n o significa que a
utopia n o possa ter um valor filosfico;
ela tem um valor poltico, e toda poltica
implicitamente uma filosofia, ainda que
desconexa e apenas e s b o a d a " (1:115).
Esse pressuposto fundamental da religio, por sua decorrncia lgica e pela
sua aplicao histrica, n o s n o permite a evoluo da cultura das massas do
senso-comum para o bom-senso e para a
filosofia, como impede esse desenvolvimento.
Segundo Gramsci, " O homem ativo
de massas atua praticamente, mas n o
tem uma clara conscincia terica desta
sua ao, que, n o obstante, um conhecimento do mundo na medida em que o
transforma. Pode ocorrer, inclusive, que
a sua conscincia terica esteja historicamente em contradio com o seu agir.
quase possvel dizer que ele tem duas
conscincias tericas (ou uma conscincia
contraditria): uma, implcita na sua
ao, e que realmente o une a todos os
seus colaboradores na transformao prtica da realidade; e outra, superficialmente explcita ou verbal, que ele herdou do
passado e acolheu sem crtica. Todavia,
esta concepo 'verbal' n o inconseqente: ela liga a um grupo social determinado, influi sobre a conduta moral, sobre a direo da vontade, de uma maneira
mais ou menos intensa, que pode inclusive, atingir um ponto no qual a contraditoriedade da conscincia n o permite nenhuma ao, nenhuma escolha e produza
um estado de passividade moral e poltica". (1:20-21)
O que leva o homem a optar por uma
determinada concepo de mundo, mes-

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mo que essa opo se faa por uma ideologia que no atende s necessidades histricas dessa massa?
Para Gramsci a explicao desta
questo complexa, " . . . n o pode deixar
de ser a expresso de contrastes mais profundos de natureza histrico-social. Isto
significa (a opo por uma ideologia que
est em oposio a prtica) que um grupo
social, que tem uma concepo prpria do
mundo, ainda que embrionria, que se
manifesta na ao e, portanto, descontnua e ocasionalmente, isto , quando
tal grupo se movimenta como um conjunto orgnico toma emprestada a outro grupo social, por razes de submisso e subordinao intelectual, uma concepo
que lhe estranha, e aquele (o primeiro)
grupo afirma por palavras esta concepo, e t a m b m acredita segui-la, j que a
segue em 'pocas normais', ou seja, quando a conduta n o independente a u t n o ma, mas sim submissa e subordinada"
(1:15).
Para quem se p r o p e efetuar uma reforma intelectual e moral nas grandes
massas, como o caso do Moderno Prcipe, essas questes so de primeiro plano.
2.2. A Modernidade e o Historicamente
Superado.
Para Gramsci o presente n o pode
ser pensado atravs de uma concepo do
mundo fundamentada no passado. "Se isto ocorre, ns somos ' a n a c r n i c o s ' em face da poca em que vivemos, ns somos
fsseis e n o seres modernos. O u pelo menos, somos 'compostos' bizarramente. E
ocorre, de fato, que grupos sociais que,
em determinados aspectos, exprimem a
mais desenvolvida modernidade, em outros manifestam-se atrasados com relao
sua posio social, sendo, portanto, incapazes de completa autonomia histric a " (1:13).
Essa reforma intelectual e moral visa
desenvolver a conscincia crtica das massas, para que elas tenham uma 'conduta
a u t n o m a e independente' e adquiram
uma 'completa autonomia histrica'.
necessrio que esses grupos subalternos adquiram uma conscincia atuante
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da sua 'modernidade'. Para Gramsci as

massas trabalhadoras n o possuem uma
cultura 'moderna' por moderna entendemos uma cultura baseada nas relaes de p r o d u o capitalista mas "medieval' , expresso de relaes de p r o d u o
historicamente superadas, mas que persistem nas conscincias individuais e coletivas.
A cultura moderna tem sua expresso
mais elaborada na Filosofia Clssica Alem principalmente em Hegel , na
Economia Inglesa e no Socialismo Francs. Esses trs pilares da cultura moderna
foram expresses de profundos movimentos revolucionrios que destruram o
mundo feudal e criaram a sociedade burguesa.
Esses elementos culturais que em si
mesmos representam snteses profundas
Reforma, Calvinismo, Revoluo
Francesa, Revoluo Industrial etc. foram novamente sintetizados luz de conhecimentos de um novo contedo, no
que Gramsci chama de 'Filosofia da Praxis'. " A Filosofia da Praxis pressupe
todo esse passado cultural... o que est na
base de toda a 'concepo moderna' da
vida. A Filosofia da Praxis o coroamento de todo este movimento de reforma intelectual e moral, dialetizando no contraste entre cultura popular e alta cultura"
(1:106).
2.3 A Igreja e a Organizao da Cultura.
Quando Gramsci diz que a cultura
das massas populares medieval (1:104),
significa que ela est atrasada em relao
ao desenvolvimento capitalista e mais ainda, em relao ao socialismo, Filosofia
da Praxis, que a crtica e a superao da
cultura burguesa.
Para Gramsci, " . . . a ideologia mais
difundida nas massas populares, o
transcendentalismo religioso..." (1:101),
e o papel desempenhado pela Igreja para
que assim o seja, impedindo que as massas populares adquiram a cultura moderna tal como a colocamos, n o nada pequeno.
Segundo Gramsci " A escola em
todos os seus nveis e a Igreja so as
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duas maiores organizaes culturais em

todos os pases, graas ao n m e r o do pessoal que utilizam" (1:29). Essa presena
marcante da Igreja na organizao da cultura um dos obstculos que impede que
as massas superem sua "cultura mediev a l " e assimilem a cultura moderna.
Essa questo da luta de duas culturas, uma medieval, outra moderna, conforme j assinalamos, de fundamental
importncia para Gramsci, porque a 'reforma intelectual e moral' que o Moderno Prncipe deve realizar tem como centro
exatamente essa passagem da cultura medieval para a cultura moderna. A se confrontam duas concepes, duas prticas,
com propostas e objetivos diferentes e excludentes: a Filosofia da Praxis, cujo instrumento de realizao o Moderno
Prncipe, e as filosofias tradicionais, que
encontram na Igreja um dos seus meios de
difuso mais organizado.
Para Gramsci " A Filosofia da 'Praxis' tinha duas tarefas: combater as ideologias modernas em sua forma mais refinada, a fim de poder construir o prprio
grupo de intelectuais, e educar as massas
populares, cuja cultura medieval... a nova filosofia nascera precisamente para superar a mais alta manifestao cultural da
poca, a filosofia clssica alem, e para
criar um grupo de intelectuais prprios do
novo grupo social ao qual pertencia a concepo do m u n d o " (1:104).
Gramsci empreende t a m b m essa
'tarefa', que aparece ao longo de sua
obra, principalmente nos 'Cadernos do
Crcere', onde ele discute a questo da
cultura das massas, e do posicionamento
da Igreja relativamente a essa cultura, j
que a Igreja procura " . . . a hegemonia na
educao popular..." (2:49) por um lado,
e da Filosofia da Praxis que " . . . subverte
as relaes intelectuais e morais..." (3:8),
por outro lado.
Procuraremos reproduzir algumas
dessas questes que julgamos as mais significativas, onde Gramsci relaciona a cultura italiana com a presena da Igreja e do
Papado na Itlia.
Para Gramsci, o estgio de desenvolvimento cultural de determinado povo

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expresso do seu estgio de desenvolvimento econmico. Sendo assim, a reforma intelectual e moral deve conter um
programa de reforma econmica da sociedade " . . . uma reforma intelectual e moral
no pode deixar de estar ligada a um programa de reforma e c o n m i c a " (3:9).
O Moderno Prncipe tem um programa de reforma econmica bem definido,
que a expropriao da propriedade privada capitalista e sua conseqente socializao.
A Igreja Catlica n o possui um programa de reforma econmica. N o passado, porque a igreja era diretamente proprietria fundiria, " . . . a categoria dos
eclesisticos pode ser considerada como a
categoria intelectual organicamente ligada
aristocracia latifundiria: era juridicamente equiparada aristocracia, 'com a
qual dividia o exerccio da propriedade
feudal da terra e o uso dos privilgios estatais ligados propriedade' (2:5), no presente na sociedade moderna , porque
ela defende os interesses da 'ordem' econmica estabelecida: assim, ela pode defender os seu prprios interesses econmicos". N a realidade, a Igreja j n o quer
comprometer-se na vida prtica econmica e no se empenha a fundo, nem por
aplicar os princpios sociais que defende e
que no so aplicados, nem para defender, manter ou restaurar aquelas situaes
em que uma parte dos seus princpios j
fora aplicada e que foram destrudas...
ela est disposta a lutar s para defender
as suas liberdades corporativas particulares (de Igreja como Igreja, organizao
eclesistica), os privilgios que proclama
como ligados prpria essncia divina;
para a defesa destes privilgios a Igreja
no exclui nenhum meio, nem a insurreio armada, nem o atentado individual,
nem o apelo invaso estrangeira. Todo o
resto relativamente transcurvel, a menos que n o esteja ligado s suas condies existenciais" (3:289).
As relaes fundamentais econmicas da sociedade moderna, as relaes de p r o d u o capitalista, a explorao
do trabalho pelo capital, so sacramenta-

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das pela Igreja, j que a Igreja sucumbiu

diante do Estado burgus e dele se tornou
um instrumento de d o m i n a o .
2.4. O Relacionamento Estado e Igreja.
A questo singular do relacionamento Estado/Igreja est contida na questo
mais geral do relacionamento entre 'sociedade civil' e 'sociedade poltica'. N o
partilhamos da opinio de que Gramsci
o terico da 'sociedade civil' que se o p e
ao Estado. A maneira como Gramsci discute esta questo Sociedade Civil/Sociedade Poltica como t a m b m ela aparece
em ' A Ideologia A l e m ' .
Para Gramsci a distino entre 'sociedade poltica' e 'sociedade civil' uma
distino metdica e n o orgnica (3:32),
no ver assim cometer o erro terico do
movimento da livre troca j que no liberalismo "...afirma-se que a atividade econmica prpria da sociedade civil e que
o Estado n o deve intervir na sua regulamentao. Mas, como na realidade fatual
sociedade civil e Estado se identificam..."
(3:32).
Procuraremos trazer essa discusso
para um nvel menos abstrato e menos geral, enfocando algumas questes mais
concretas, historicamente determinadas, e
a partir da discutir t a m b m alguns pontos que julgamos relevantes para se compreender a questo da relao Estado/Igreja em Gramsci.
As Concordatas aparecem com destaque em Gramsci, porque atravs delas
se redefine o relacionamento entre Estado
e Igreja nos tempos modernos, quando o
Vaticano e outros Estados a Alemanha
e a Itlia do ps-guerra de 1914 estabe
lecem novos termos do relacionamento.
As Concordatas significaram a capitulao do Estado moderno diante da Igreja
(3:303) por vrias razes. C o m as Concordatas o Estado moderno admite uma dupla soberania sobre os seus cidados " . . .
com a concordata verifica-se, de fato,
uma interferncia de soberania num 'nico' territrio estatal, pois todos os artigos
de uma concordata referem-se aos 'cidados de apenas u m ' dos Estados contratantes, sobre os quais o poder soberano de
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um Estado estranho justifica e reivindica

determinados direitos e poderes de jurisdio.., enquanto a concordata limita a
autoridade estatal de uma das partes contratantes, no seu p r p r i o territrio, e influi e determina a sua legislao e a sua
administrao, nenhuma limitao assinalada para o territrio da outra parte"
(3:303).
Para Gramsci essa dplice soberania
em um mesmo Estado se n o na forma,
mas no seu esprito, uma continuidade
da " s u z e r a i n i t " do " A n c i e n Regime"
(3:303).
Essa caracterstica das revolues
burguesas, que deram origem aos Estados
Modernos, de ressuscitar aquilo que num
primeiro momento procuraram destruir,
discutiremos noutra parte deste trabalho,
quando falaremos da funo intelectual
da Igreja.
Podemos perguntar se 'o Estado obtm uma contrapartida'? O que o Estado
obtm de contrapartida diz respeito aos
'seus' cidados, e o seu contedo uma
demonstrao da fraqueza orgnica do
Estado moderno em conseguir a legitimidade dos seus governados: " O Estado
consegue (e neste caso dir-se-ia melhor o
governo) que a Igreja n o dificulte o
exerccio do poder, mas favorea-o e
sustente-o, assim como uma muleta sustenta um invlido. A Igreja, assim,
compromete-se com uma determinada
forma de governo (que determinada do
exterior, como documenta a prpria concordata) a promover aquele consentimento de uma parte dos governados que o Estado, explicitamente, reconhece n o poder obter com os seus meios. Nisto consiste a capitulao do Estado, pois, de fato,
ele aceita a tutela de uma soberania externa da qual reconhece, na prtica, a superioridade. A prpria palavra 'concordata'
s i n t o m t i c a . . . " (3:304).
E m diferentes momentos histricos o
Estado necessitou, e n o por razes espirituais, ressuscitar a Igreja. N a aurora das
Monarquias absolutas, quando o 'Ancien
Regime' sofria um serssimo golpe, 'Paris
valia bem uma missa'. O imperador N a poleo I preocupava-se com o lugar que
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Perspectivas, S o Paulo, 7:59-73,

Deus deveria ocupar no universo fsico.

N a Itlia "em 1918 havia uma importantssima inovao no nosso direito... o
Estado recomeava a subvencionar o culto catlico, abandonado depois de sessenta e trs anos o princpio cavouriano que
fora colocado como base da lei de 29 de
maio de 1895: o Estado n o deve subsidiar nenhum c u l t o " (3:302). E m 1929,
Hoepker Aschoft, Ministro das Finanas
prussiano, fundamentava a necessidade
de se conseguir um 'Modus Viventis' com
o Vaticano" (3:302).
As revolues burguesas que num
primeiro momento destruram as castas,
agora, quando a realidade mostra que L i berdade, Igualdade e Fraternidade no
so mais do que palavras vazias de contedo pois, sob o domnio da burguesia os
homens n o so nem livres, nem iguais e
nem fraternais, recriam estas castas privilegiadas para ajudar o Estado a dominar
os governados, j que o Estado n o capaz de 'obter isto com os seus prprios
meios'. " A forma n o mais medieval,
mas a substncia a mesma. N o desenvolvimento da histria moderna, fora atacado e destrudo um m o n o p l i o de funo
social que explicava e justificava a existncia daquelas castas, o m o n o p l i o da
cultura e da educao. A Concordata reconhece de novo este m o n o p l i o , mesmo
atenuado e controlado, pois assegura
casta posio e condies preliminares
que com suas foras apenas, com a adeso
intrnseca de sua concepo do mundo
realidade fatual, n o poderia ter e manter" (3:303).
Assim, a Igreja se torna a fora mais
estruturada e capaz para organizar e dirigir a cultura, buscando a hegemonia na
educao popular (2:49), detendo a supremacia absoluta na escola elementar e mdia e t a m b m dirigindo as universidades
catlicas. Nesse campo, " . . . n o se pode
nem de longe comparar a eficincia da
Igreja, que aparece como um bloco a defender a sua universidade, com a eficincia da cultura leiga" (3:305).
O Estado moderno reconhece sua incapacidade de ser um centro ativo de cultura prpria, a u t n o m a , delegando

P I M E N T A , E . A igreja na sociedade moderna segundo Gramsci.

1984.

Igreja esse papel de organizar a cultura.

Mais do que isso, o Estado destri qualquer opositor da Igreja (3:308).
N o fosse essa ajuda estatal a Igreja
se exauria. Gramsci relata uma crise profunda que atravessava a Igreja no perodo
pr-guerra e mesmo durante a guerra,
quando a Igreja estava com serssimas dificuldades par arregimentar novos quadros, diante da concorrncia de outras
profisses ligadas indstria. "Portanto,
a organizao eclesistica sofria uma crise
de organizao que podia ser fatal para o
seu poder, se o Estado tivesse mantido integralmente a sua posio laica, mesmo
prescindindo de uma luta ativa. N a luta
entre as formas de vida, a Igreja estava
para desaparecer automaticamente, por
exausto prpria. ' O Estado salvou a
Igreja' "(3:307).
Segundo Gramsci " A Igreja um
Shylok ainda mais implacvel que o
Shylok Shakesperiano: exigir a sua libra
de carne mesmo a custo do dessangramento da sua v t i m a " (3:309).
Assim, o apoio que a Igreja d ao Estado ao mesmo tempo um meio da Igreja fortalecer o seu prprio poder " . . . o
Estado Fascista decidiu que a religio catlica, base da unidade intelectual e moral
do nosso povo, fosse ensinada n o somente nas escolas para crianas, mas tambm nas escolas para jovens" (3:313).
Diante desses novos privilgios as
'condies econmicas do clero melhoraram muitas vezes' (3:307), e a Igreja procurou cada vez mais e cada vez com maior
sucesso infiltrar-se no aparelho estatal na
medida em que forma dentro do esprito
cristo os quadros dirigentes do aparelho
estatal. " A Igreja na sua fase atual, em
virtude do impulso proporcionado pelo
Papa Ao Catlica, n o pode
contentar-se apenas em formar padres:
ela almeja permear o Estado (recordar a
teoria do governo indireto elaborada por
Belarmino) e para isso so necessrios os
leigos, necessria uma concentrao de
cultura catlica representada por leigos.
Muitas personalidades podem-se tornar
auxiliares mais preciosos da administra-

Perspectivas, S o Paulo. 7:59-73,

o e t c , do que como cardeais ou bispos"

(3:308).
Procurando dimensionar esse conflito entre Estado e Igreja num tempo histrico mais amplo, Gramsci o caracteriza
como categoria eterna histrica pois,
"poder-se-ia acrescentar que, num determinado sentido, o conflito entre 'Estado e
Igreja' simboliza o conflito entre qualquer sistema de idias cristalizadas, que
apresentam uma fase ultrapassada da Histria, e as necessidades prticas atuais.
Luta entre conservadorismo e revoluo
e t c , entre o que foi pensado e o novo pensamento, entre o velho que n o quer morrer e o novo que quer viver etc." (3:315).
3. A Funo Intelectual, Poltica e Ideolgica da Igreja na Sociedade Moderna
U m a vez que a Igreja ' n o quer
comprometer-se na vida prtica econmica' e assume a funo de ser 'a muleta do
Estado moderno' ela passa a ter funes
intelectuais, polticas e ideolgicas bem
definidas de defesa do Estado moderno e
das relaes econmicas que constituem o
seu contedo material. Discutiremos agora algumas dessas funes.
A burguesia, para exercer o seu papel
de classe dominante, alm do poder do
Estado, necessita de outros meios de dominao menos diretos, mas nem por isso
menos importantes. A constante criao
de uma camada de intelectuais ligados aos
mais diferentes ramos da cultura um
desses elementos importantes.
Para Gramsci " O s intelectuais so os
'comissrios' do grupo dominante para o
exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do governo poltico..."(2:11).
Como que esse 'grupo dominante'
cria os seus intelectuais?
Segundo Gramsci h, fundamentalmente, duas categorias de intelectuais:
uma aquela categoria de intelectuais
criada por um grupo social fundamental,
direta e simultaneamente ligada criao
da nova ordem econmica criada por esse
grupo fundamental. Esse tipo de intelectual o que Gramsci chama de 'intelectual
67

P I M E N T A , E . A igreja na sociedade moderna segundo Gramsci.

1984.

orgnico' (2:3-4). Esse novo grupo social,

expresso de novas relaes econmicas,
encontra no seu desenvolvimento histrico, uma categoria de intelectuais que expressavam relaes econmicas superadas
mas nem por isso inexistentes : so
os intelectuais tradicionais.
A burguesia, na medida que criava os
seus prprios intelectuais orgnicos, necessitava t a m b m 'conquistar' os intelectuais tradiconais para a sua causa (2:9), e
" A mais tpica destas categorias de intelectuais a dos eclesisticos... " (2:5).
C o m o j foi dito, a Igreja busca ser o
intelectual das grandes massas, difundindo uma determinada concepo de mundo e organizando seus fiis de acordo com
essa concepo de mundo. Mas essa funo intelectual-organizadora apresenta
muitas dificuldades e problemas insolveis mas que nem por isso deixam de ser
enfrentados pela Igreja.
Agindo como sustentculo ideolgico de um Estado calcado na luta de classes
mas que procura ofuscar esse contedo,
como se porta a Igreja junto s massas
diante dos problemas colocados por essa
mesma massa que expressem a luta de
classes?
Segundo Gramsci um dos problemas
fundamentais que enfrenta uma determinada concepo de mundo que pretende
se transformar em um movimento cultural, em uma 'ideologia' das massas
'desde que se d ao termo ideologia o significado mais alto de uma concepo do
mundo, que se manifesta implicitamente
na arte, no direito, na atividade econmica, em todas as manifestaes de vida individuais e coletivas, " . . . o problema de
conservar a unidade ideolgica de todo o
bloco social, que est cimentado e unificado justamente por aquela determinada
ideologia" (1:16). Essa 'unidade ideolgica' coloca diretamente a questo do relacionamento intelectual e massa, do superior e do inferior, enfim, da teoria e da
prtica.
Para Gramsci " . . . o fato de que a
Igreja deva enfrentar o problema dos
'simplrios' significa, justamente, que
existiu uma ruptura na comunidade dos
68

Perspectivas, S o Paulo, 7:59-73,

'fiis', ruptura que n o pode ser eliminada pela elevao dos 'simplrios' ao nvel
dos intelectuais (a Igreja nem sequer se
prope esta tarefa ideal e economicamente desproporcionada em relao as suas
foras atuais), mas, sim, com uma disciplina de ferro sobre os intelectuais, impedindo que eles ultrapassem certos limites
nesta separao, tornando-a catastrfica
e i r r e p a r v e l " ( l : 19).
Essa 'ruptura na comunidade dos
fiis' ocorre porque a Religio do alto clero no a mesma das massas populares,
"Sobre o senso-comum... influem n o s
as formas mais toscas e menos elaboradas
destes vrios catolicismos, atualmente
existentes, como influram t a m b m sendo
componentes do atual senso-comum as religies precedentes e as formas precedentes do atual catolicismo, os movimentos
herticos populares, as supersties
cientficas ligadas s religies passadas,
etc. Predominam, no senso-comum, os
elementos 'realistas', materialistas, isto
, o produto imediato da sensao bruta..." (1:144), h, portanto, uma defasagem entre catolicismo popular e catolicismo teolgico ou dos intelectuais (1:254).
A existncia de um catolicismo de intelectual e um catolicismo de subalterno
nos remete questo da teoria e prtica;
de dirigente e dirigido. A existncia de dirigente e dirigido um dado elementar da
cincia poltica (3:18-19) cujas origens
no discutiremos por fugir do nosso tema.
Para Gramsci " A o formar-se o dirigente (e os intelectuais da Igreja so dirigentes) fundamental
a premissa:
pretende-se que existam sempre governados e governantes, ou pretende-se criar as
condies em que a necessidade dessa diviso d e s a p a r e a ? " (3:19).
A Igreja 'nem sequer se prope essa
tarefa ideal e economicamente desproporcionada em relao s suas foras atuais'
de eliminar essa diviso entre dirigente e
dirigido.
Para manter essa unidade entre dirigente e dirigido a Igreja submete os seus
intelectuais a uma disciplina de ferro, impedindo que eles ultrapassem certos limites nesta separao, tornando-a catastr-

P I M E N T A , E . A igreja na sociedade moderna segundo Gramsci.

1984.

fica e irreparvel. " A Igreja Romana foi

sempre a mais tenaz na luta para impedir
que se formassem 'oficialmente' duas religies, a dos 'intelectuais' e a das 'almas
simples' (1:16) pois, "Todas as vezes em
que a continuidade das relaes entre
Igreja e fiis foi interrompida... as perdas
sofridas pela Igreja foram incalculveis...(1:27). Nessa medida, " A religio
ou uma Igreja determinada mantm
a sua comunidade de fiis...na medida em
que mantm permanente e organizadamente a prpria f, repetindo infatigavelmente a sua apologtica, lutando sempre e
em cada momento contra argumentos similares, e mantendo uma hierarquia de
intelectuais que emprestem f pelo menos a aparncia de dignidade do pensamento" (1:27).
Para Gramsci as heresias foram uma
manifestao radical dessa separao entre intelectual e massas: " O s movimentos
herticos da Idade Mdia que surgiram
como reao simultnea politicagem da
Igreja e filosofia escolstica que foi a
sua expresso, e que se baseavam nos conflitos sociais determinados pelo nascimento das comunas foram uma ruptura entre massa e intelectuais no interior da
Igreja, ruptura, 'corrigida' pelo nascimento de movimentos populares religiosos reabsorvidos pela Igreja, atravs da
formao das ordens mendicantes e de
uma nova unidade religiosa" (1:19).
4. Catolicismo na Itlia
4.1. A Igreja e Maquiavel
N o bastasse a fora da Igreja enquanto organizadora da cultura das grandes massas, na Itlia, a sua fora ainda
maior por abrigar a Igreja enquanto Estado: o Vaticano.
Os movimentos sociais que criaram a
sociedade moderna - notadamente as Revolues Burguesas encontraram na
Itlia um obstculo muito forte na Relegio e no Vaticano. A formao da Nao
italiana s se fez travando uma ferrenha
luta contra essas foras e em vrios embates o Vaticano saiu vitorioso.
significativa a posio da Igreja

Perspectivas, S o Paulo, 7:59-73,

diante de Maquiavel. Gramsci considera a

obra de Maquiavel a primeira tentativa de
sistematizar as vontades das massas e das
foras sociais italianas mais progressistas:
Maquiavel teorizou sobre a necessidade
da criao do 'Terceiro Estado' na Itlia,
ele pretendia criar uma fora 'Jacobina'
italiana. "Maquiavel inteiramente um
homem da sua poca; e a sua cincia representa a filosofia do seu tempo, que
tende organizao das monarquias nacionais absolutistas, a forma poltica que
permite e facilita um desenvolvimento das
foras produtivas burguesas" (3:15).
Uma das exigncias que Maquiavel via colocada por sua poca estava a necessidade
de superar as"...lutas entre os Estados
italianos por um equilbrio no m b i t o italiano, que era dificultada pela existncia
do Papado e de outros resduos feudais..." (3:15).
As foras sociais interessadas na formao da Nao italiana encontravam
opositores poderosos, interessados em
que foras internacionais subjugassem essas foras nacionais " . . . u m a condio de
atraso da histria poltica e social italiana
de 1500 a 1700; condio que se devia em
grande parte p r e d o m i n n c i a das relaes internacionais sobre as relaes internas, paralisadas e entorpecidas" (3: 17)...
essas foras eram algumas potncias estrangeiras e o Vaticano.
Para Maquiavel atingir as foras sociais que julgava interessadas na criao
da Nao italiana ele entrou em luta, ele
estava"...em contradio com a ideologia
difundida na poca: a Religio" (3: 11).
Essa luta de Maquiavel contra o poder da
Igreja levou que esta
considerasse
que"...Maquiavel nada mais do que
uma apario d i a b l i c a " (3: 10).
4.2. A Igreja e a Comuna.
Outro movimento social cujo desenvolvimento levaria formao da N a o italiana, mas que foi derrotado na sua infncia, e um dos vitoriosos foi a Igreja, tratase do movimento das Comunas.
O fracasso da Comuna, 'este florescimento burgus', se deveu s debilidades
prprias burguesia italiana e entre elas,
69

P I M E N T A , E . A igreja na sociedade moderna segundo Gramsci.

1984.

sua incapacidade de absorver" ... as categorias tradicionais de intelectuais (notadamente o clero), as quais, pelo contrrio,
mantiveram e acresceram seu carter cosmopolita" (2: 40-41).
A incapacidade da burguesia de assimilar essa categoria de intelectuais tradicionais no se explica s pela sua debilidade orgnica mas t a m b m porque a Igreja
considerava o movimento comunal uma
heresia, " . . . a Comuna era uma heresia
em si mesma, pois devia entrar tendencialmente em luta com o papado e tornar-se
independente dele" (2: 46). A f i n a l , a Igreja prev sua a t u a o a mdio e a longo
prazo...
4.3.
Humanismo:
Contra-Reforma.

Renascimento

Com a derrota da Comuna a sociedade italiana se torna reacionria, e os movimentos culturais ulteriores Humanismo, Renascimento t a m b m e por isso
se tornam reacionrios, porque expressavam a ruptura entre intelectuais e povonao (2: 46).
Para Gramsci o Humanismo era fiel
ao cristianismo: " . . . os humanistas se
opunham ruptura do universalismo medieval e feudal que estava implcita nas
Comunas e que foi sufocado" (2: 46).
O Renascimento faz Gramsci pensar
nessa questo importante para a formao de uma vontade coletiva nacionalpopular que a unidade entre intelectual e
massa, porque o Renascimento foi uma
mostra cristalina da funo cosmopolita
do intelectual italiano " . . . o Renascimento a fase culminante moderna da 'funo internacional dos intelectuais italianos'; por isso, ele n o teve ressonncia na
conscincia nacional, que foi e continua a
ser dominada pela Contra-Reforma" (2:
46).
Gramsci considera que a ContraReforma deu novo impulso internacionalizao dos intelectuais italianos, j que
" A Igreja teria contribudo para a desnacionalizao dos intelectuais italianos de
duas maneiras: positivamente, enquanto
organismo universal que preparava pessoal para todo o mundo catlico; e negati70

Perspectivas, So Paulo, 7:59-73,

vamente, obrigando a que os intelectuais

que no queriam se submeter disciplina
da Contra-Reforma emigrassem" (2: 47).
Por essas duas razes submisso
ou emigrao , " A contra-Reforma sufoca o desenvolvimento cultural" italiano. (2:42)
5. A Religio e a Modernidade:
Sculos
XIX e XX
5.1. A Ao Catlica e o Partido Catlico.
Mesmo contra os interesses do Vaticano, de naes estrangeiras, a Nao italiana se formou.
O conceito de Nao e P t r i a passam
a ser o mais forte referencial e ordenador
'intelectual e moral' das grandes^
massas populares, fazendo forte concorrncia com a Igreja e a Religio (3:277).
"Depois de 1848, em toda Europa (na Itlia a crise assume a forma especfica e d i reta do anticlericalismo e da luta, inclusive militar, contra a Igreja) a crise
histrico-poltico-intelectual superada
com ntida vitria do liberalismo entendido como concepo do mundo, mais
do que como corrente poltica particular
sobre a concepo cosmopolita e 'papal' do catolicismo" (3:276).
A Igreja foi derrotada mas, conforme mostraremos noutra parte desse trabalho, a Igreja sabe 'adaptar-se' aos novos
tempos. Afinal, existem o velho e o novo
testamento, encclicas e conclios, etc.
A derrota sofrida pela Igreja diante
do liberalismo fez com que ela criasse novas formas de a t u a o . U m a dessas formas 'novas' de a t u a o da Igreja discutida com profundidade em 'Maquiavel, A
Poltica e o Estado M o d e r n o ' que
abordaremos alguns pontos, a A o C a tlica.
A A o Catlica nasceu quando a
Igreja percebeu que a Restaurao n o
restauraria absolutamente nada fundamental: o 'Ancien Regime' estava histori
camente morto (3:285) assim, " . . . o catolicismo e a Igreja 'devem' ter um partido
prprio para se defenderem e recuarem o
menos possvel; no podem mais falar
(nem mesmo oficialmente, pois a Igreja

P I M E N T A , E . A igreja na sociedade moderna segundo Gramsci.

1984.

jamais confessar a irrevocabilidade de

tal estado de coisas) como se fossem a premissa necessria e universal de todo modo
de pensar e agir" (3:76).
Assim, " . . . de posies integrais e totalitrias no campo da cultura e da poltica a Igreja torna-se partido em oposio a outros partidos, e mais, partido
em posio defensiva e conservadora,
portanto obrigado a fazer muitas concesses aos adversrios para defender-se melhor" (3:284).
Aps a derrota do partido catlico na
revoluo de 1848, a A o Catlica ficou
reduzida " . . . a funo que ela desempenhar definitivamente no mundo moderno: funo defensiva no essencial, no
obstante as profecias apocalpticas dos catlicos sobre a catstrofe do liberalismo e
o retorno triunfal do domnio da Igreja
sobre as runas do Estado liberal e o seu
antagonista histrico, o Socialismo (portanto, abstencionismo clerical e criao
do exrcito de reserva catlico)" (3:286).
Doravante a Igreja a t u a r como fora poltica bem definida, tendo inclusive
um partido poltico prprio para defender
os seus interesses: " O modernismo n o
criou 'ordens religiosas', mas sim um partido poltico: a democracia c r i s t " (1:20).
5.2. A Luta Intestina.
Como j dissemos, a Igreja n o
uma organizao monoltica, pelo contrrio, no seu interior travam-se constantes e
violentas lutas, tanto no interior de um
mesmo estrato como t a m b m entre os
seus diferentes estratos afinal, ' h um catolicismo dos camponeses, dos intelectuais, e t c '
A luta entre as diferentes correntes
polticas no interior da Igreja catlicos
integrais, jesutas, modernistas, Ao C a tlica, etc. mostra que essas foras tm
verdadeiras organizaes clandestinas no
interior da prpria Igreja, como o caso
dos catlicos 'integrais' que "...haviam
constitudo uma verdadeira associao secreta para controlar, dirigir e 'expurgar' o
movimento catlico em todos os seus escales hierrquicos, com fichrio, fidu-

Perspectivas, S o Paulo. 7:59-73,

ciria, correspondncias
clandestinas,
agentes de espionagem, etc" (3:317-318).
Essas foras antagonistas no interior
da Igreja m a n t m sempre viva esta luta intestina atravs de organizaes prprias e
clandestinas, "...que se tornam o canal
das iras, das vinganas, das denncias,
das insinuaes prfidas, das mesquinharias que m a n t m sempre viva a luta contra
os j e s u t a s . . . " (3:319).
Diante disso, a coeso da Igreja se
torna bastante precria. " T u d o isso demonstra que a fora de coeso da Igreja
muito menos do que se pensa, n o s pelo
fato de que a crescente indiferena da
massa dos fiis pelas questes puramente
religiosas e eclesisticas d um valor muito relativo superficial e aparente homogeneidade ideolgica; mas em virtude do
fato bem mais grave de que o centro eclesistico impotente para aniquilar as foras organizadas que lutam conscientemente no seio da Igreja" (3:319).
5.3 A Capacidade de A d a p t a o da Igreja.
Para Gramsci " n o muito exato'
que a Igreja catlica possui virtudes inesgotveis de a d a p t a o e desenvolvimento,
o que demonstrado por trs eventos histricos, dos quais a Igreja n o pode
recuperar-se.
O primeiro foi o grande cisma do
cristianismo entre Ocidente e Oriente, decorrncia quase natural da separao geogrfica.
O segundo foi a Reforma, envolvendo especialmente elementos de carter
'cultural', e a Igreja respondeu com a
"...Contra-reforma e as decises do C o n cilio de Trento, que limitam bastante as
possibilidades de a d a p t a o da Igreja C a tlica"(3:323).
A Revoluo Francesa foi outro
acontecimento histrico ao qual a Igreja
no pde adaptar-se, a n o ser endurecendo e mumificando-se " . . . n u m organismo
absolutista e formalista do qual o Papa
o chefe nominal, com poderes teoricamente ' a u t o c r t i c o s ' , na verdade muito
escassos, pois o sistema, no seu conjunto,
s se m a n t m graas ao seu enrijecimento
de paraltico. Toda a sociedade em que a
71

P I M E N T A , E . A igreja na sociedade moderna segundo Gramsci.

1984.

Igreja se movimenta e pode evoluir tende

a enrijecer-se, deixando-a com escassas
possibilidades de a d a p t a o , em virtude
da natureza atual da prpria Igreja"(3:323).
Assim, as tentativas da Igreja de
adaptar-se s novas exigncias sociais trazem em si esse enrijecimento e essa mumificao.
5.4. A s Encclicas Sociais
Segundo Gramsci as 'Enciclicas Scias' so manifestaes dessa necessidade
da Igreja de 'adaptar-se' . A s Encclicas
significaram uma nova tentativa da Igreja
de opor-se ao pensamento moderno: n o
s ao liberalismo mas t a m b m e principalmente ao Socialismo,"... passagem do
movimento operrio italiano do primitivismo para uma fase realista e concreta...(3:304). A s primeiras encclicas contra o pensamento moderno que Gramsci chama 'orgnicas' so: ' M i r a r i V o s ' ,
de Gregorio X V I em 1832; 'Quanta C u ra', de P i o I X em 1864 e a 'Pascendi', de
Pio X . Elas so 'orgnicas' porque com
elas se tentou delimitar " . . . as lutas internas entre integrais, jesutas e modernistas"(3:336).
H t a m b m as encclicas 'construtivas', "...entre as quais so tpicas a 'Rerum N o v a r u m ' e a 'Quadregsimo A n o ' ,
que integram as grandes encclicas tericas contra o pensamento moderno e procuram resolver sua maneira alguns problemas a ele ligados"(3:336).
6. Religio: o pio do Povo
6.1. A Expresso na Histria.
Gramsci retoma essa polmica discusso, abordando-a na perspectiva histrica do surgimento da expresso e se posicionando diante dela.
Balzac foi quem primeiro falou em
'pio da misria', referindo-se loteria,
roleta, onde se compra a felicidade por
alguns dias, livrando-se idealmente das infelicidades da vida. A expresso 'pio do
povo' , utilizada por Marx na 'Crtica
Filosofia do Direito de Hegel', teria, segundo Gramsci, derivado da expresso de
Balzac, de quem Marx era admirador.
72

Perspectivas, So Paulo, 7:59-73,

Essa passagem de 'pio da misria'

que se referia ao jogo, para 'pio do povo' , referindo-se religio, teria sido auxiliada por Pascal com o seu argumento
do ' P a r i ' . Pascal comparava a religio
com o jogo de azar, com o loto. Ele achava vantajoso 'apostar' que a religio era
verdadeira, que nada t n h a m o s a perder se
organizssemos a vida de maneira crist, e
poderamos, em troca, ganhar a felicidade
eterna.
Pascal deu 'forma literria, justificao lgica e prestgio moral ao argumento da aposta' mas, mostrando 'um
modo de pensar que envergonha de si prprio'.
Gramsci diz que no pensamento popular h uma ligao entre o loto e a Religio: quando algum acerta, sente que foi
'eleito' pelo seu 'protetor'.
6.2. A sua Atualidade.
Uma anlise do desenvolvimento do
cristianismo mostra que " . . . a religio
crist, que em um certo perodo histrico e em condies histricas determinadas foi e continua a ser uma 'necessidade' , uma forma necessria das vontades das massas populares, uma forma determinada de racionalidade do mundo e
da vida, fornecendo quadros gerais para a
atividade prtica geral"(l :24).
Esses momentos da histria do cristianismo, quando houve uma estreita
aproximao entre povo e religio, foram
expresses de complexos movimentos revolucionrios a transformao do
mundo clssico e a transformao do
mundo medieval , onde havia um intenso pulular de foras populares. O carter
mais popular da religio nesses perodos
foi determinado pela necessidade das
massas populares expressarem-se de uma
determinada forma, encontrando na religio este veculo, e no por uma prtica
consciente e deliberada da Igreja em
aproximar-se do povo.
Mas, t o logo a Igreja se recompunha, ela procurava 'ordenar' essas mobilizaes populares segundo os seus interesses: " A Contra-reforma esterilizou este

P I M E N T A , E . A igreja na sociedade moderna segundo Gramsci.

1984.

pulular de foras populares: a Companhia

de Jesus a ltima grande ordem religiosa, de origem reacionria e autoritria,
com carter repressivo e ' d i p l o m t i c o ' ,
que assinalou com o seu nascimento
o endurecimento do organismo catlico...
o catolicismo se transformou em jesuitismo"(l:20).
Assim, o cristianismo ingnuo desaparece para dar lugar ao "...cristianismo
jesuitizado, transformado em simples
pio para as massas populares"(l:25). Es-

Perspectivas, S o Paulo, 7:59-73,

se cristianismo ingnuo foi substitudo pelo

'pensamento
social dos catlicos' (3:289)."...que um elemento ideolgico opiceo, destinado a manter determinados estados de esprito de expectativa
passiva de tipo religioso: mas n o como
elemento de vida poltica e histrica diretamente ativa' (3:290).
Podemos concluir que, para o 'homem girar em torno de si p r p r i o ' , para
assimilar consciente e praticamente a
'sua' modernidade, ele n o pode continuar 'girando em torno de Deus' .

P I M E N T A , E . The church in the modern society conformably to Gramsci. Perspectivas, So Paulo,

7:59-73, 1984.
ABSTRACT:
We try to learn the thinking of Gramsci about the function of the church in the Modern Society. These functions (political, ideolgica/, cultural and moral) of the church are analtzed in
the perspective of the bourgeois performance and socialist movement.
KEY- WORDS; Religion and bourgeois society; religion andsocialism;

marxism and religion.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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