CONTEXTO Y CULTURA GRIEGA.

Hasta antes del siglo VIII a. C. la sociedad griega era eminentemente rural y la
principal riqueza era la propiedad de la tierra. Estaban organizados en cortijos
que eran territorios en los que habitaba la familia, los campesinos y los
esclavos, all se produca todo lo necesario para la subsistencia y vendan
algunos excedentes.
Al principio el comercio se realizaba mediante trueque, despus se empezaron
a utilizar lingotes de oro y ms tarde, a finales del siglo VIII a. C., se empez a
utilizar la moneda, lo cual intensific el comercio, la acumulacin de capitales y
el fortalecimiento de las ciudades estado (polis: "Estado autnomo constituido
por una ciudad y un pequeo territorio"), principalmente los puertos.
Las dos polis ms importantes fueron Esparta y Atenas. Inicialmente el poder
de la polis fue monrquico y militar, el rey ejerca la jefatura de la milicia, pero
tambin era responsable de la justicia y la religin; su poder no era absoluto:
estaba sometido a un consejo de ancianos que en Esparta recibi el nombre de
Gerusa.
Si bien la vida pblica de los griegos dependa del consejo y de la aristocracia,
al paso del tiempo, hacia 621 a.C., Dracn elabor un cdigo que castigaba
duramente las faltas y en 500 a. C. Soln normo el sistema de monedas, pesos
y medidas, adems deposit la justicia en manos de tribunales integrados por
voluntario, razn por la cual se le conoce como el padre de la democracia. Los
ciudadanos libres se reunan en el gora para discutir los asuntos del Estado.
Durante el siglo V a. C. Pericles fue elegido como estratega de Atenas y
domin el mundo griego; es la poca de plena democracia, existi una poltica
de obras pblicas, los cargos pblicos se ocupaban por sorteo, durante poco
tiempo y a cambio un salario. Hubo un gran esplendor comercial, se fundaron
varias colonias que pagaban tributo (parias), se dio un desarrollo martimo, de
la explotacin de minas y de un sistema bancario. Florecieron las artes y la
filosofa.
Haba clases sociales: nobles, esclavos y trabajadores libres. De ellos
solamente a los nobles se les consideraba ciudadanos y podan participar en el
gobierno.
En los siglos VI y V a. C. en Atenas se tenan algunas instituciones que
constitua el aparato gubernamental: Arcontado (Administracin y Justicia),
Estrategas (preparacin y direccin del ejrcito), Senado (Elaboracin de
Leyes), Tribunal de los Hiliastas o Asamblea Popular que aprobaba las leyes, y
el Arepago, que se encargaba de los asuntos religiosos y las buenas
costumbres.

La religin griega de la antigedad es principalmente conocida a partir de tres

tipos de fuentes, de orden literario, epigrfico y arqueolgico. Reposa sobre un
conjunto de ritos y prcticas de la antigedad griega. No debe ser confundida
con la mitologa griega. sta describe los mitos propios del mundo griego, que
no estn forzosamente ligados al sentimiento religioso pero pueden tener
esencia literaria, mientras que aquellos se interesan por los ritos y las prcticas
de la antigedad griega. Hace falta poner como punto de partida la constante
siguiente: la religin no es un asunto de creencia privada. Es ante todo pblica
y concierne a la comunidad, de donde surgen sus importantes implicaciones
con la vida poltica. De hecho, no se relega a ciertas esferas de la vida
cotidiana pero puede concernir a todos sus aspectos. Los griegos no
establecan verdaderamente diferencia entre el dominio religioso y el profano:
cada momento de la vida puede estar acompasado por un rito ms o menos
formal, una oracin, una prctica religiosa. Es tambin por esta razn que el
arte griego es de naturaleza religiosa.

MITOLOGA GRIEGA.
La mitologa griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los
antiguos griegos que tratan de sus dioses y hroes, la naturaleza del mundo,
los orgenes y el significado de sus propios cultos y prcticas rituales.
Formaban parte de la religin de la Antigua Grecia. Los investigadores
modernos recurren a los mitos y los estudian en un intento por arrojar luz sobre
las instituciones religiosas y polticas de la antigua Grecia y su civilizacin, as
como para entender mejor la naturaleza de la propia creacin de los mitos.
La mitologa griega aparece explcitamente en una extensa coleccin de relatos
e implcitamente en artes figurativas tales como cermica pintada y ofrendas
votivas. Los mitos griegos intentan explicar los orgenes del mundo y detallan
las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, hroes y otras
criaturas mitolgicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en
una tradicin potica oral, si bien actualmente los mitos se conocen
principalmente gracias a la literatura griega.
Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas picos de la Ilada y
la Odisea, se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos
poemas del casi contemporneo de Homero, Hesodo, la Teogona y
los Trabajos y das, contienen relatos sobre la gnesis del mundo, la sucesin
de gobernantes divinos y pocas humanas y el origen de las tragedias
humanas y las costumbres sacrificiales. Tambin se conservaron mitos en
los himnos homricos, en fragmentos de poesa pica del ciclo troyano,
en poemas lricos, en las obras de los dramaturgos del siglo V a. C., en escritos
de los investigadores y poetas del perodo helenstico y en textos de la poca
del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias.
Los hallazgos arqueolgicos suponen una importante fuente de detalles sobre
la mitologa griega, con dioses y hroes presentes prominentemente en la
decoracin de muchos objetos. Diseos geomtricos sobre cermica del siglo
VIII a. C. representan escenas del ciclo troyano, as como aventuras
de Heracles. En los subsiguientes periodos arcaico, clsico y helenstico
aparecen escenas mitolgicas homricas y de otras varias fuentes para
complementar la evidencia literaria existente.
La mitologa griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y
la literatura de la civilizacin occidental y sigue siendo parte del patrimonio y
lenguaje cultural occidentales. Poetas y artistas han hallado inspiracin en ella
desde las pocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y
relevancia contemporneos en los temas mitolgicos clsicos.
Los relatos mticos juegan un papel importante en casi todos los gneros de la
literatura griega. A pesar de ello, el nico manual general mito grfico
conservado de la antigedad griega fue la Biblioteca mitolgica de Pseudo-

Apolodoro. Esta obra intenta reconciliar las historias contradictorias de los

poetas y proporciona un gran resumen de la mitologa tradicional griega y las
leyendas heroicas.
Entre las fuentes literarias ms antiguas estn los dos poemas picos
de Homero, la Ilada y la Odisea. Otros poetas completaron el ciclo pico,
pero estos poemas menores posteriores se han perdido casi en su totalidad.
Aparte de su nombre tradicional, los himnos homricos no tienen relacin
directa con Homero. Son himnos corales de la parte ms antigua de la
llamada poca lrica.

LOS MISTERIOS ELEUSINOS.

Los misterios eleusinos eran ritos de iniciacin anuales al culto a las
diosas Demter y Persfone que se celebraban en Eleusis (cerca de Atenas),
en la antigua Grecia. De todos los ritos celebrados en la antigedad, estos eran
considerados los de mayor importancia. Estos mitos y misterios se extendieron
posteriormente al Imperio romano. Los ritos, as como las adoraciones y
creencias del culto, eran guardados en secreto, y los ritos de iniciacin unan al
adorador con el dios, incluyendo promesas de poder divino y recompensas en
la otra vida.
Eleusis era una pequea ciudad agrcola productora de trigo y cebada,
localizada a unos 30 km al noroeste de Atenas.
Los misterios estaban basados en un mito protagonizado por Demter. Su hija,
Persfone, fue secuestrada por Hades, el dios de la muerte y el inframundo.
Demter era la diosa de la vida, la agricultura y la fertilidad. Descuid sus
deberes mientras buscaba a su hija, por lo que la Tierra se hel y la gente pas
hambre: el primer invierno. Durante este tiempo Demter ense los secretos
de la agricultura a Triptlemo. Finalmente Demter se reuni con su hija y la
tierra volvi a la vida: la primera primavera. Desafortunadamente, Persfone no
poda permanecer indefinidamente en la tierra de los vivos, pues haba comido
unas pocas semillas de una granada que Hades le haba dado, y aquellos que
prueban la comida de los muertos ya no pueden regresar. Se lleg a un
acuerdo por el que Persfone permanecera con Hades durante un tercio del
ao (el invierno, puesto que los griegos slo tenan tres estaciones, omitiendo
el otoo) y con su madre los restantes ocho meses.
Los misterios eleusinos celebraban el regreso de Persfone, pues ste era
tambin el regreso de las plantas y la vida a la tierra. Persfone haba comido
semillas (smbolos de la vida) mientras estuvo en el inframundo (el subsuelo,
como las semillas en invierno) y su renacimiento es, por tanto, un smbolo del
renacimiento de toda la vida vegetal durante la primavera y, por extensin, de
toda la vida sobre la tierra.
En el Himno homrico a Demter, Cleo era uno de los sacerdotes originales
de la diosa, una de las primeras personas en aprender los ritos y misterios
secretos de su culto. Diocles, Eumolpo, Triptlemo y Polxeno fueron los otros
sacerdotes originales. Cleo era un rey cuyo hijo, Triptlemo, aprendi el arte
de la agricultura de Demter y lo ense al resto de Grecia.
Haba dos clases de misterios eleusinos: los mayores y los menores. Los
misterios menores se celebraban en el mes de anthesterion (sobre marzo), si

bien la fecha exacta no siempre era fija y cambiaba ocasionalmente. Los

sacerdotes purificaban a los candidatos para la myesis de iniciacin.
Sacrificaban un cerdo a Demter y entonces se purificaban a s mismos.
Los misterios mayores tenan lugar en boedromion (el primer mes
del calendario tico, equivalente aproximado a septiembre) y duraban nueve
das. El primer acto de los misterios mayores (14 de boedromion) era el
traslado de los objetos sagrados desde Eleusis hasta el Eleusinion, un templo
en la base de la Acrpolis de Atenas. El 15 de boedromion,
los hierofantes (sacerdotes) declaraban el prorrhesis, el comienzo de los ritos.
Las ceremonias comenzaban en Atenas el 16 de boedromion con los
celebrantes lavndose a s mismos en el mar en Falero y sacrificando
un cerdo joven en el Eleusinion el 17 de boedromion.
La procesin comenzaba en el Cermico (el cementerio ateniense) el 19
de boedromion y la gente caminaba hasta Eleusis siguiendo la llamada Va
Sagrada, balanceando ramas llamadas bakchoi por el camino. En un
determinado punto de ste, gritaban obscenidades en conmemoracin
de Yambe (o Baubo, apareca una vieja que contando chistes impdicos
haba hecho sonrer a Demter cuando sta lloraba la prdida de su hija. La
procesin tambin gritaba Iakch' o Iakche!, refirindose a Yaco,
posiblemente un epteto de Dioniso, o una deidad independiente, hijo de
Persfone o Demter.
Tras llegar a Eleusis, haba un da de ayuno en conmemoracin al que guard
Demter mientras buscaba a Persfone. El ayuno se rompa para tomar una
bebida especial de cebada y poleo llamada cicen (kykeon). En los das 20 y
21 de boedromion, los iniciantes entraban en una gran sala
llamada Telesterion donde les eran mostradas las sagradas reliquias de
Demter. Esta era la parte ms reservada de los misterios y aquellos que eran
iniciados tenan prohibido hablar jams de los sucesos que tenan lugar en
el Telesterion, bajo pena de muerte.
Respecto al clmax de los misterios, hay dos teoras modernas. Algunos
sostienen que los sacerdotes eran los que revelaban las visiones de la sagrada
noche, consistentes en un fuego que representaba la posibilidad de la vida tras
la muerte, y varios objetos sagrados. Otros afirman que esta explicacin resulta
insuficiente para explicar el poder y la longevidad de los misterios, y que las
experiencias deban haber sido internas y provocadas por un ingrediente
fuertemente psicoactivo contenido en el kykeon (vase ms adelante la teora
del LSA).

La siguiente a esta seccin de los misterios era el pannychis, un festn que

duraba toda la noche y era acompaado por bailes y diversiones. Las danzas
tenan lugar en el Campo Rhario, del que se deca que era el primer punto en el
que creci el grano. Tambin se sacrificaba un toro bastante tarde durante la
noche o temprano la siguiente maana. Ese da (22 de boedromion), los
iniciados honraban a los muertos vertiendo libaciones de vasijas especiales.
Los misterios terminaban el 23 de boedromion y todos volvan a sus casas.
En el centro del Telesterion estaba el Anaktoron (palacio), un pequeo edificio
de piedra en el que slo el hierofante poda entrar. Los objetos sagrados se
guardaban all.
Haba cuatro categoras de gente que participaba en los misterios eleusinos:
1. Los sacerdotes, sacerdotisas e hierofantes.
2. Los iniciados, que se sometan a la ceremonia por primera vez.
3. Los otros que ya haban participado al menos una vez y eran aptos para
la ltima categora.
4. Aquellos que haban alcanzado la epopteia (revelacin), que haban
aprendido los secretos de los mayores misterios de Demter.
Lo anterior es slo un resumen, pues una gran parte de los misterios eleusinos
nunca se pusieron por escrito. Por ejemplo, kiste y kalathos eran,
respectivamente, un cofre y una cesta con tapa sagrados, cuyos contenidos
slo conocan los iniciados. An hoy se desconocen cules eran, y
probablemente nunca se sabr.

UNIVERCIDAD AUTNOMA DEL

ESTADO DE MORELOS
ESCUELA DE TEATRO, DANZA Y MSICA.
PROFR: JAVIER MRQUEZ
ALUMNO: JOS IRVIN AVILA NAVA.
GRADO 1 GRUPO A

UNIDAD 1