Temas Transversais:

Requisitos legais

Material Terico
Formao em Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana

Responsvel pelo Contedo:

Profa. Dra. Andrea Borelli
Reviso Textual:
Profa. Ms. Magnlia Gonalves Mangolini

Formao em Histria e Cultura

Afro-Brasileira e Africana

As comunidades nativas
O negro no Brasil
A famlia e a comunidade
Lutas e Resistncias
O Fim da Escravido e o ps-abolio
Samba, carnaval, capoeira, candombl, culinria
A questo do Racismo

A presente unidade objetiva apresentar alguns aspectos das

tenses e contribuies das comunidades nativas e afrobrasileiras para a formao da cultura nacional.

Ateno
Para um bom aproveitamento do curso, leia o material terico atentamente antes de realizar as atividades.
importante tambm respeitar os prazos estabelecidos no cronograma.

Unidade: Formao em Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana

Contextualizao

 escravos so as mos e os ps do senhor de engenho, porque sem eles no

Os
Brasil no possvel fazer, conservar e aumentar fazenda (Antonil, Cultura
e Opulncia do Brasil, 1711, Livro I, Captulo, IX).

A presena dos negros no Brasil uma histria marcada pela escravido, pela dor e pela
violncia, mas tambm pela beleza, pelo trabalho e pela alegria.
Assista ao vdeo Escravido no Brasil fotos do Instituto Moreira Salles e conhea os rostos
e cores dos negros que tanto contriburam para a riqueza nacional.
http://www.youtube.com/watch?v=jRZRa4H8674&feature=share&list=PLE6DBA1C8F6342642

As comunidades nativas
No momento em que os portugueses chegaram ao Brasil, o seu contato mais direto foi com
os ndios da nao tupi, que dominavam o litoral do Cear a So Paulo, e os guaranis, que
ocupavam o litoral Sul.
Alm destes grupos, existiam outras naes indgenas, falantes de outras lnguas, que o tupi
chamavam de tapuias. Existem registros dos modos de vida destes ndios em viajantes como
Hans Staden, Jean de Lery e mesmo na Carta de Pro Vaz de Caminha.

A feio deles serem pardos, maneira de avermelhados, de bons rostos, bons narizes, bem feitos.
Andam nus, sem cobertura alguma. No fazem o menor caso de encobrir ou de mostrar suas
vergonhas; e nisso tm tanta inocncia como em mostrar o rosto. ... traziam os beios de baixo
furados e metidos neles seus ossos brancos e verdadeiros, do comprimento duma mo travessa, da
grossura dum fuso de algodo, agudos na ponta como furador. Metem-nos pela parte de dentro do
beio; e a parte que lhes fica entre o beio e os dentes feita como roque de xadrs, ali encaixado
de tal sorte que no os molesta, nem os estorva no falar, no comer ou no beber.
Carta de Pro Vaz de Caminha a D. Manuel

Os contatos entre estes grupos e os portugueses eram mediados

pelo escambo. Os portugueses ofereciam enxadas, machados e
faces em troca da madeira que deu nome ao pas: o pau-brasil.
Os ndios localizavam as rvores, derrubavam e ajudavam no
transporte da madeira.
O escambo de pau- brasil marcou as primeiras dcadas de contato
entre os ndios e os europeus, visto que, alm dos portugueses, nossas
praias eram visitadas por franceses que tambm cobiavam o pau brasil.

Mauro Guanandi - Flickr.com

O desenvolvimento da cultura aucareira modificou esta relao, pois os ndios passaram

a ser vistos como um obstculo para a posse da terra e como mo de obra para os engenhos.
As relaes tornaram-se conflituosas e os colonizadores conseguiram empurrar os grupos
indgenas para o interior, alm de lucrar com o comrcio de escravos indgenas.
Sobre este tema importante notar que
a resistncia dos ndios em trabalhar estava
fundamentada no fato de que o trabalho nas
aldeias no era regulado e sistemtico, como
na agricultura aucareira. Este o motivo
que levou os ndios a resistirem ao trabalho
agrcola e no resistiu a trabalhar na extrao
do pau-brasil.
Debret

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O tema da escravido traz outra questo:

a ao dos missionrios jesutas. Os jesutas
organizaram grandes aes de catequizao,
que contriburam para a destruio da cultura
tradicional. Contudo, os jesutas tentaram impedir
a escravizao dos indgenas, atravs de sermes
contra este processo.
Rugendas

que os ndios sejam pagos de seu trabalho; nenhum ndio ir servir a

morador algum, nem ainda nas obras pblicas...
Carta do Padre Antnio Viera ao rei D. Joo IV, em 06 de abril de 1654

Alm da igreja que ocupava um papel assistencialista, coube ao governo nacional

mediar s relaes entre os indgenas e colonos, e esta situao se manteve durante o
imprio e a repblica.
Diversas tribos procuraram mudar para o interior para evitar os contatos com os brancos,
e esta estratgia funcionou durante muito tempo. Um exemplo a expedio dos irmos
Villas Boas.
Os irmos Orlando, Cludio e Leonardo Villas Boas foram parte da expedio que contatou
os Xavantes, que na dcada de 40 ainda eram uma tribo hostil. Alm disso, eles estabeleceram
contatos com 14 povos do alto Xingu, que tinham uma grande diversidade cultural.
Durante a dcada de 70, os diversos grupos indgenas comearam a se organizar, e este
movimento teve grande repercusso, e no final da dcada estes movimentos se organizaram
na Unio Nacional das Naes, o que teve um grande impacto sobre a sociedade brasileira e
colocou o tema dos indgenas em discusso.

At o momento, os brancos definiram que comportamentos e leis ns

deveramos seguir. Agora, com a nossa agenda, queremos redefinir essas
regras(...) Na verdade, estamos iniciando um processo de luta, abrindo
estradas para o futuro. Marcos Terena

As discusses sobre o movimento indgena refletiram nas medidas criadas pela Constituio
de 1988, que alterou a relao entre os ndios e o estado, e reconheceu o direito a manter sua
organizao social e cultural, alm de determinar que os grupos tivessem direito as terras que
tradicionalmente ocupavam.

Artigo 231 - So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes,

lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer
respeitar todos os seus bens. - Constituio Federal de 1988.

Esta constituio inovou quando reconheceu o direito originrio dos ndios a terra, ou seja,
este direito anterior ao surgimento do estado, existindo de forma independente e sem a
necessidade de reconhecimento formal.
Lei determina o que so as terras indgenas, no pargrafo 1 do artigo 231:

So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas

em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as
imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem
estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos,
costumes e tradies. - Constituio Federal de 1988

A Constituio previa que as terras indgenas deveriam ser demarcadas em um prazo de cinco
anos, contudo, isso nunca aconteceu e vrios grupos ainda no tem este direito regularizado.

O negro no Brasil
Chegando ao Brasil
O deslocamento forcado de aproximadamente 4 milhes de pessoas por quase trezentos
anos, marcou profundamente a sociedade brasileira, e esta marca vem da frica.
O apresamento de africanos e seu deslocamento para o Brasil foi forma encontrada pela
coroa portuguesa para garantir mo de obra suficiente para explorar os recursos de sua colnia.
Antes de investir na escravido africana, os portugueses apostaram na escravizao das
populaes locais, que eram chamados de negros da terra em oposio aos africanos, que
inicialmente, eram conhecidos por negros da guine.
Por volta do sculo XVI, a oferta de escravos indgenas diminuiu e o governo portugus passou
a estimular o trfico africano, que era mais lucrativo e interessante para a metrpole. Contudo,
cabe destacar que em muitas regies pobres da colnia, a escravido dos ndios continuou a ser
praticada, afinal, o escravo indgena era mais barato que o africano.
No sculo XVIII, o trfico tinha se consolidado como uma das atividades mais lucrativas da
colnia, e os traficantes eram pessoas ricas e poderosas que participavam da vida poltica da colnia.
Os portugueses trouxeram pessoas de todas as partes do continente africano e esta medida
objetivava impedir a concentrao de indivduos com mesma lngua e cultura. Deve-se destacar
que este ideal nem sempre era alcanado, pois os traficantes muitas vezes agrupavam as pessoas
para facilitar o apresamento.
A diversidade de grupos fez do Brasil um espao privilegiado para a convivncia destas
tradies culturais, que ajudaram a moldar e colorir a cultura nacional.
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Mapa com as rotas de trfico

http://profwladimir.blogspot.com.br/2013/04/mapas-de-trafico-negreiro-no-brasil.html

As pessoas apresadas no interior da frica eram transportadas para os portos de sada e

muitos morriam j neste trajeto, devido aos maus tratos e as doenas. A situao no era melhor
nas reas porturias, onde eram colocados em barraces ou cercados e, segundo os dados 40%
dos aprisionados morriam ainda em Angola.

Quando estvamos prontos para embarcar, fomos acorrentados uns aos

outros e amarrados com cordas pelo pescoo e assim arrastados para a beira
do mar. O navio estava a alguma distncia da praia. Nunca havia visto um
navio antes e pensei que fosse algum objeto de adorao do homem branco.
Imaginei que seramos todos massacrados e que estvamos sendo conduzidos
para l com essa inteno. Temia por minha segurana e o desalento se
apossou quase inteiramente de mim... No sabia do meu destino. Feliz de
mim que no sabia. Sabia apenas que era um escravo, acorrentado pelo
pescoo, e devia submeter-me prontamente e de boa vontade, acontecesse o
que acontecesse. Isso era tudo quanto eu achava que tinha o direito de saber.

Mahommah G. Baquaqua viveu a experincia do trfico e a relatou em um livro publicado

em 1854.

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Sobre a experincia de Mahommah G. Baquaqua no Brasil, voc pode ler o texto

da historiadora Silvia Hunold Lara.
http://www.anpuh.org/arquivo/download?ID_ARQUIVO=3686

Os escravos eram alojados nos pores dos navios negreiros, tambm chamados de tumbeiros.
Nestes navios, alm da superlotao, eles passavam, recebiam pouca gua e quase nenhum
alimento, o que ampliava o nmero de mortes. Os relatos de motins em navios negreiros so
raros, contudo eles aconteciam e para evitar problemas, os escravos mais inquietos eram
acorrentados as paredes ou a cho do barco.

Tumbeiros - http://www.infoescola.com/wp-content/uploads/2011/07/navio-negreiro.jpg

Fomos arremessados, nus, poro adentro, os homens apinhados de um

lado e as mulheres do outro. O poro era baixo que no podamos ficar
em p, ramos obrigados a nos agachar ou a sentar no cho. Noite e dia
eram iguais para ns, o sono nos sendo negado devido ao confinamento de
nossos corpos. Ficamos desesperados com o sofrimento e a fadiga. Oh! A
repugnncia e a imundcie daquele lugar horrvel nunca sero apagadas de
minha memria. No: enquanto a memria mantiver seu posto nesse crebro
distrado, lembrarei daquilo. Meu corao at hoje adoece ao pensar nisto.
Mahommah G. Baquaqua viveu a experincia do trfico e a relatou em um
livro publicado em 1854.

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Os escravos trazidos para o Brasil eram maioritariamente homens entre 10 e 30 anos, que eram
imediatamente absorvidos pelo trabalho seja nas fazendas ou nas cidades. O nmero de mulheres
e crianas era pequeno por dois motivos: os brasileiros preferiam escravos no perfil indicado e as
mulheres e crianas pequenas eram vendidas na prpria frica pelas tribos que controlavam o trfico.
O importante observar que o nmero de homens trazidos como escravos era muito maior
que o nmero de mulheres.
No momento em que chegavam ao Brasil, os escravos eram desembarcados, contados e os
traficantes devia pagar os impostos devidos coroa. Dependendo da situao, eles podiam ser
imediatamente vendidos ou levados para depsitos, dependendo da situao.

Quando desembarquei, senti-me grato Providncia por ter me permitido

respirar ar puro novamente, pensamento este que absorvia quase todos os
outros. Pouco me importava, ento, de ser um escravo, havia me safado
do navio e era apenas nisso que eu pensava... Permaneci nesse mercado
de escravos apenas um dia ou dois, antes de ser vendido a outro traficante
na cidade que, por sua vez, me revendeu a um homem do interior, que era
padeiro e residia num lugar no muito distante de Pernambuco. Quando um
navio negreiro aporta, a notcia espalha-se como um rastilho de plvora.
Acorrem, ento, todos os interessados na chegada da embarcao com sua
carga de mercadoria viva, selecionando do estoque aqueles mais adequados
aos seus propsitos, e comprando os escravos na mesmssima maneira como
se compra gado ou cavalos num mercado. Mas, se num carregamento no
houver o tipo de escravo adequado s necessidades e desejos dos compradores,
encomenda-se ao Capito, especificando os tipos exigidos, que sero trazidos
na prxima vez em que o navio vier ao porto. H uma grande quantidade de
pessoas que fazem um verdadeiro negcio dessa compra e venda de carne
humana e que s fazem isso para se manter, dependendo inteiramente desse
tipo de trfico.
Mahommah G. Baquaqua viveu a experincia do trfico e a relatou em um
livro publicado em 1854.

As mudanas nas estruturas econmicas

internacionais alteram os interesses da coroa
britnica nas questes relativas ao trfico negro e,
partir do Bill Aberdden, a marinha inglesa passou
a perseguir os navios negreiros, o que dificultou a
entrada de africanos no pas.
Em 1850, a Lei Eusbio de Queiroz proibiu o
trfico vindo da frica, mas a escravido ainda
permanecia como uma estrutura importante, seja
pelo contrabando ou pelo comrcio interprovincial.

Rugendas

Os homens e mulheres expostos a este comrcio sofreram o mesmo desenraizamento dos

que foram trazidos da frica para o Brasil. Eles tambm foram arrancados de suas regies de
nascimento e das suas famlias.
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Em costas negras...
A maior parte riqueza produzida no Brasil foi, por mais de trezentos anos, resultado do
trabalho escravo.
Eles trabalhavam nos grandes latifndios, produzindo cana ou caf. Trabalharam na
minerao, na agricultura de subsistncia e em muitas atividades urbanas.
Quando se desembarca na Bahia, o povo que se movimenta nas ruas
corresponde perfeitamente confuso das casas e vielas. De feito, poucas
cidades pode haver to originalmente povoadas como a Bahia. Se no se
soubesse que ela fica no Brasil, poder-se-ia tom-la sem muita imaginao,
por uma capital africana, residncia de poderoso prncipe negro, na qual
passa inteiramente despercebida uma populao de forasteiros brancos puros.
Tudo parece negro: negros na praia, negros na cidade, negros na parte baixa,
negros nos bairros altos. Tudo que corre, grita, trabalha, tudo que transporta
e carrega negro; at os cavalos dos carros na Bahia so negros. Robert
Ave- Lallemant, admirado com a grande populao negra nas ruas de Salvador.

A escravido era uma prtica disseminada na sociedade brasileira, alm dos grandes
proprietrios, a maioria da populao, militares, funcionrios pblicos, e mesmo ex-escravos
tinham escravos. Nas reas urbanas, alis, a maioria dos escravos estava concentrada em
pequenos grupos de at 2 cativos.
A relao entre os senhores e seus escravos era marcada pela coao, e os escravos
tinham poucas formas de defesa contra o seu proprietrio, apesar da lei proibir atos de
crueldade contra estas pessoas.
As denncias de maus tratos eram poucas e, geralmente, o responsvel era perdoado
mediante o pagamento de multa. Contudo, os escravos nunca foram figuras passivas, e
procuravam resistir dominao, atravs de estratgias que subvertiam a ordem estabelecida e
por atos de resistncia, como fugas, que levam os senhores a repensar suas prticas, procuram
um equilbrio entre coao e convencimento.

Meu Senhor, ns queremos paz e no queremos guerra; se meu senhor

tambm quiser nossa paz h de ser nessa conformidade, se quiser estar pelo
que ns quisermos a saber. Em cada semana nos h de dar os dias de sextafeira e de sbado para trabalharmos para ns no tirando um destes dias
por causa de dia santo...Poderemos plantar nosso arroz onde quisermos,
e em qualquer brejo, sem que para isso peamos licena, e poderemos
cada um tirar jacarands ou qualquer pau sem darmos parte para isso. A
estar por todos os artigos acima, e conceder-nos estar sempre de posse da
ferramenta, estamos prontos para o servirmos como dantes, porque no
queremos seguir os maus costumes dos mais Engenhos. Poderemos brincar,
folgar, e cantar em todos os tempos que quisermos sem que nos impea e
nem seja preciso licena.
Parte do tratado proposto a Manuel da Silva Ferreira pelos seus escravos
durante o tempo em que se rebelaram, por volta de 1789.

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As condies de vida dos escravos no Brasil eram muito ruins, seja nas reas urbanas ou rurais.
A moradia mais comum era a senzala, que
podia assumir diversos formatos. Geralmente,
a senzala era um grande barraco com uma
nica entrada e que era fechada durante a noite.
Algumas vezes, podiam ser construdos barraces
para homens e outro para mulheres e, alm
disso, as senzalas podiam conter compartimentos
para casais com filhos. Em outros locais, as
moradias eram barracos construdos pelos
prprios escravos, seguindo suas tradies
culturais, contudo, isso no significa que estes
trabalhadores eram menos vigiados que os que
viviam em outras condies.

Debret

Nas regies de minerao, os escravos viviam em moradias, chamadas de ranchos, que

podiam ser desmontadas para acompanhar as mudanas na rea a ser explorada.
Alm de viver em condies terrveis, as vestimentas usadas pelos escravos eram ainda mais
precrias. Alis, a vestimenta era uma forma de diferenciar os escravos; os domsticos usavam
roupas de melhor qualidade porque acompanhavam seus senhores em suas atividades cotidianas
e muitas vezes os escravos que agradavam o seu senhor, como aqueles que descobriam pedras
preciosas na rea de minerao, recebiam roupas como forma de premiao.
Todos os observadores eram unnimes em dizer que os escravos no Brasil eram mal
alimentados, e isso tinha um grande peso na pequena perspectiva de vida deste grupo. Em
muitos casos, os senhores permitiam que os escravos completassem sua parca alimentao
atravs da caa de pequenos animais, da pesca e, em muitas fazendas, recebiam a permisso
para iniciar pequenas lavouras.
Estas lavouras eram interessantes tanto para os senhores, que transferiam a responsabilidade
da alimentao para os prprios cativos, quanto para os escravos que tinham acesso a melhores
alimentos e a maior diversidade de produtos.
Nas cidades, os escravos realizavam importantes atividades, como transporte de mercadorias,
de gua e de pessoas. Contudo, alm de carregadores, os escravos eram pedreiros, sapateiros,
ferreiros, costureiras, doceiras, e uma outra infinidade de atividades.
Nas reas urbanas, os escravos passavam uma boa parte de seu tempo longe dos olhos de
seus senhores, contudo isso no significa que estavam livres do controle de seus senhores. Devese observar entre tanto, que a relativa autonomia dos escravos urbanos era real, principalmente
no caso dos chamados escravos de ganho.
Os escravos de ganho viviam ss e deviam entregar ao senhor uma quantidade fixa de
dinheiro todos os meses ou semanas, dependendo do acerto entre as partes, eram responsveis
por sua alimentao e moradia.
Todos os escravos urbanos eram proibidos de circular nas cidades depois de anoitecer e no
podiam portar nenhum tipo de arma, e isso se deve ao medo de um possvel levante contra os
senhores ou os outros moradores.
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Apesar de todas estas medidas, os escravos continuavam circulando, trabalhando e

participando da vida das cidades, durante o dia e durante a noite.
O espao do trabalho, seja para os escravos urbanos ou para os rurais, era o local de forjar
solidariedades, de aprender ofcios ou de aprender a lngua. Estas alianas obedeciam muitas
lgicas diferentes; os escravos podiam se agrupar devido sua origem, profisso ou pelo fato
de pertencer ao mesmo senhor. Observe que estes grupos podiam ser antagonistas, devido s
questes tribais ou rivalidades profissionais e, muitas vezes, os senhores procuravam agravar
estas diferenas para melhor controlar a situao.

A famlia e a comunidade
As comunidades escravas no Brasil foram resultado do trfico, que tinha como elemento central
o processo de desenraizamento do indivduo, e esta caracterstica fez que outros elementos,
como o trabalho, a religiosidade ou os grupos de convvio, sedimentassem os sentidos de famlia
e comunidade.
Os primeiros contatos entre os senhores e os escravos eram organizados para marcar a relao
de propriedade/dominao entre eles; ou seja, o senhor pretendia reafirmar sua autoridade ao
escravo.
Esta estrutura social tinha como apoio a ao da Igreja Catlica que procurava incutir
pacincia e obedincia nos escravos.
A identidade tnica foi um fator de agregao dos africanos, em geral, estas eram formadas
em torno de lnguas comuns ou assemelhadas, e essas identidades foram em grande parte
construdas no Brasil.
Parece lgico pensar que a escravido dificultava a formao de relaes familiares,
uma vez que existia um grande desequilbrio entre homens e mulheres nas senzalas, entre
outros problemas.
Contudo, os estudos mais recentes
apontam que os escravos procuravam
manter relaes conjugais estveis e
estabelecia famlias extensas, alm de
outras estruturas de convivncia muito
importantes, como o compadrio.
Deve-se observar que as relaes
religiosas tinham uma grande importncia
no cotidiano brasileiro, e as crenas africanas
contriburam para a riqueza das nossas
tradies neste tema.

Casamento de negros, provavelmente ligados a famlias de elite Debret

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Alm das prticas tradicionais africanas, que

foram o embrio das religies afro-brasileira,
os africanos trouxeram outras experincias
religiosas, como o islamismo e o catolicismo.
O catolicismo era a religio dominante do
pas, e muitos escravos participavam ativamente
de seus ritos, reunies e festas.
No sculo XVII, as irmandades negras surgiram
no Brasil e estes grupos reuniam pessoas de
condies diversas, como homens e mulheres
livres, alforriados e tambm escravos.

Festa de irmandade negra - Rugendas

As festas organizadas pelas irmandades eram grandiosas e traziam centenas de pessoas s

igrejas. Estas festas eram momentos de reunio de reforar solidariedade e encontrar amigos,
tudo regado por batuques, comida e dana.
Alm das festas, novenas e outras prticas religiosas, as irmandades promoviam proteo para
seus membros, sendo responsveis por compras de alforrias ou garantia do enterro adequado.
Enfim, este foi um importante local de sociabilidade e de manuteno das tradies culturais.

Lutas e Resistncias
A presena dos escravos no Brasil foi acompanhada pela rebeldia e
pelas mais variadas formas de resistncia.
Algumas vezes, os escravos fugiam de seus senhores com o objetivo
de atingir alguma reivindicao imediata, como a substituio de um
feitor. Estas so o que chamamos de fugas reivindicatrias, que apontam
as estratgias dos escravos para alterar condies de trabalhos ou de
vida, e evidenciam os limites da dominao.

Cartaz de 1854, Rio de Janeiro

Contudo, a maior parte dos escravos pretendia obter sua liberdade

com o ato da fuga. Deve-se observar que fugir era perigoso, difcil
e o sucesso dependia diretamente da solidariedade dos que podiam
facilitar a fuga, fornecer abrigo ou alimento.

Muitos escravos procuram abrigo em comunidades formadas por negros fugidos, que eram
conhecidas como Quilombos. Estes grupos no eram formados exclusivamente por escravos,
mas podiam reunir ndios, libertos e outros excludos. Alm disso, muitos quilombos ficavam
prximos a cidades e participavam das atividades econmicas.
Apesar disso, os quilombos representavam um grande perigo para a estrutura escravista e
foram destrudos, como aconteceu com Palmares ou o Quilombo Buraco do Tatu, que ficava
prximo cidade de Salvador.
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Os escravos tambm organizaram levantes e rebelies que tinham alcances variados, desde a
desorganizao da produo em uma nica propriedade at levantes formalmente organizados,
como o Levante dos Males que aconteceu em 1835.
Este levante e outros ocorridos ao longo do pas, aumentaram a necessidade da elite em
manter o controle da populao escrava.
importante lembrar, que estas no eram as nicas formas de resistncia deste grupo. Os
escravos resistiam cotidianamente: podia sabotar a produo do senhor, fingir estar doente
para diminuir sua jornada de trabalho, envenenar as pessoas da casa-grande, desobedecer
sistematicamente e toda uma srie de comportamentos que lhes davam controle sobre sua vida,
mesmo no ambiente da escravido.

O Fim da Escravido e o ps-abolio

As mudanas acontecidas nas formas de produo levou a presses pelo final da escravido.
A Inglaterra, bero da Revoluo Industrial, tomou uma srie de medidas para dificultar o
trfico e, em 1845, o governo ingls aprovou uma lei que permitia o apressamento e confisco
de navios envolvidos neste tipo de atividade. Esta lei ficou conhecida como Bill Aberdeen, em
homenagem a seu criador Lord George Aberdeen.
As relaes diplomticas entre o Brasil e a Inglaterra ficaram estremecidas, j que o
governo imperial no tomou nenhuma providncia para conter a entrada e circulao de
escravos no pas.
Somente em 1850, os deputados brasileiros aprovaram a Lei Eusbio de Queiroz, que proibia
o trfico de escravos no pas.
Esta proibio fez o preo do escravo disparar e aumentou o trfico interprovincial, entre
1873 e 1881, especialmente por causa das demandas do caf.
Vrias medidas foram discutidas e aprovadas, entre elas destacam-se:
1871 Lei do Ventre livre
1885 Lei do Sexagenrio
1888 Lei urea

Leis Abolicionistas
Liberta as crianas nascidas a partir da data de publicao da lei
Liberta os escravos com mais de 60 anos
Liberta todos os escravos

A abolio no significou o final dos preconceitos contra os negros e das prticas autoritrias da
elite nacional, e a situao concreta dos ex-escravos no fazia parte das preocupaes do estado.
Diante destas circunstncias, estas pessoas constroem trajetrias de luta que marcaram
geraes e que permitiram afirmar a importncia dos negros na constituio da cultura nacional.
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Unidade: Formao em Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana

Samba, carnaval, capoeira, candombl, culinria

Na constituio da identidade nacional
muitos elementos das tradies africanas foram
incorporados, transformados e considerados
genuinamente brasileiros.

Ministrio da Cultura

A influncia africana na msica especialmente

sentida no samba, que se transformou em
carto postal do pas, pois faz parte de uma das
mais importantes festas populares do mundo:
o Carnaval.
O carnaval, tambm, apresenta muitos elementos
herdados das tradies negras. Os cordes, os
ranchos e outras formas de divertimento popular
foram fundamentais para que o Carnaval ganhasse
seus contornos atuais, com grandes agremiaes: as
escolas de samba.

Capoeira ou a dana de guerra Rugendas, 1835.

O som dos tambores africanos tambm pode ser

ouvido em outras manifestaes musicais brasileiras
Maracatu Congada.
A capoeira foi desenvolvida como uma forma de defesa
que era ensinada de escravo para escravo. Contudo,
a necessidade de esconder esta habilidade tornou
os movimentos da luta prximos a uma dana que se
adaptava s cantorias e batuques africanos, permitindo
que os praticantes disseminassem seu conhecimento.
A prtica da capoeira foi proibida no Brasil at a dcada
de 30, quando Getlio Vargas afirmou que a capoeira era
o nico esporte verdadeiramente nacional.

Esttua de Oxum, Porto Alegre

Eugenio Hansen - commons.wikimedia.org

Outra grande contribuio africana cultura nacional

na culinria. Pratos como o vatap, acaraj, caruru,
mungunz, sarapatel, baba de moa, cocada, bala de
coco e muitos outros foram criados entre os escravos e
ganharam o gosto popular. Sem dvida, o mais famoso
destes pratos a feijoada, que hoje uma das maiores
referncias da cozinha nacional.

A feijoada nasceu nas senzalas, onde as escravas juntavam ao feijo preto as partes do porco
que no eram consumidas pelo senhor, como a orelha e o rabo.
No campo religioso, as culturas africanas gestou tradies religiosas diversas. A mais tradicional
delas o candombl, que nasceu na Bahia.
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O candombl resultado da mistura de tradies yoruba, bantu e outras trazidas de vrias

partes da frica. Alm destas crenas, se juntaram elementos do catolicismo, que era muito
popular no Brasil, dando origem a uma reunio carregada de elementos sincrticos.
Outras crenas, como a Umbanda, acrescentam outros elementos crena, contudo o
importante notar a riqueza de cultural dos culto afro-brasileiros.

A questo do Racismo
A Constituio de 1988 afirma que todos as pessoas nascem iguais e so portadoras de
direitos inerentes a condio de ser humano. Esta lei vale para todos e proibido discriminar as
pessoas, seja qual for a razo.
O direito da igualdade de tratamento acompanhada pelo direito a diferena. Este direito a
possibilidade de ser e viver de acordo com sua cultura e suas caractersticas pessoais sem sofrer
nenhum tipo de discriminao por este motivo.
O direito a igualdade e o direito diferena garantem a existncia de uma sociedade plural, que
respeita todas as tradies culturais e escolhas pessoais, para que todos sejam tratados com igualdade.
Racismo tratar algum de forma diferente e inferior por causa de cor, raa, etnia, religio ou
procedncia nacional, segundo o artigo 1 da Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, que define
os crimes resultantes de preconceito de raa ou de cor, que foi alterado pela Lei 9459 de 13 de
maio de 1997. A legislao brasileira tambm prev como crime a discriminao por prticas
religiosas, quaisquer que sejam.
A formao de uma sociedade plural um processo de construo e o papel de todos nos
ajudar a erradicar estas prticas, por isso: Denuncie!

Mecanismos legais que podem ser utilizados em caso de Racismo

Art. 140 - Injuriar algum, ofendendo-lhe a dignidade ou o
decoro:
Pena - deteno, de um a seis meses, ou multa.
3 Se a injria consiste na utilizao de elementos referentes a
Cdigo Penal - Decreto Lei n
raa, cor, etnia, religio, origem ou a condio de pessoa idosa
2.848 de 07 de Dezembro de 1940
ou portadora de deficincia: (Redao dada pela Lei n 10.741,
de 2003)
Pena - recluso de um a trs anos e multa. (Includo pela Lei n
9.459, de 1997)
Lei n 7716 de 5 de janeiro de 1989 Define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de cor.
Conveno internacional sobre a
eliminao de todas as formas de
discriminao racial

Ratificada pelo Decreto 65810 de 1969.

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Unidade: Formao em Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana

Material Complementar
Para o caso de voc desejar se aprofundar em algumas questes trabalhadas no contedo,
disponibilizamos, aqui, uma relao de materiais complementares para voc.

Filmes e documentrios
A negao do Brasil
Direo: Joel Zito Arajo
Ano de Lanamento: 2000
O documentrio analisa o papel atribudo aos atores negros, que sempre representam
personagens mais estereotipados e negativos, na TV.
Quanto vale ou por quilo?
Direo: Sergio Bianchi
Ano de Lanamento: 2005
O filme questiona no apenas o racismo, mas tambm as maneiras ineficazes de combat-lo
hoje em dia.

Livros e Artigos
AMARAL, Rita. Porque a diversidade faz bem. Os Urbanitas Revista de Antropologia Urbana.
Ano 5, v. 5, n. 7, 2008. Disponvel em: http://www.osurbanitas.org/osurbanitas7/Amaral072008.html
Coleo Histria Geral da frica 7 volumes http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/aboutthis-office/single-view/news/general_history_of_africa_collection_in_portuguese-1/#.UhZlPZUb2sY
ORTIZ, Renato. Anotaes sobre o universal e a diversidade. Revista Brasileira de
Educao v. 12, n. 34, 2007. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/rbedu/v12n34/a02v1234.pdf
SEGATO, Rita Laura. Antropologia e direitos humanos: alteridade e tica no movimento
de expanso dos direitos fundamentais. Revista MANA, n. 12(1), p. 207-236, 2006.
Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-93132006000100008&script=sci_arttext
MBAYA, Etienne-Richard. Gnese, evoluo e universalidade dos direitos humanos
frente diversidade de culturas. Revista do Instituto de Estudos Avanados, Universidade
de So Paulo, n. 11 (30), 1997. Disponvel em: www.scielo.br/pdf/ea/v11n30/v11n30a03.pdf
MUNANGA, Kabenguele. Superando o Racismo. Ministrio da Educao, 2005. Disponvel
em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me4575.pdf
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Referncias
Albuquerque, Wlamyra R. Fraga Filho, Walter. UMA HISTRIA DO NEGRO NO BRASIL.
Salvador: Centro de Estudos Afro Orientais, 2007. Disponvel em http://www.ceao.ufba.br/2007/
livrosvideos.php
Barros, Zelinda dos Santos. Educao e relaes tnico-raciais. Salvador: Centro de
Estudos Afro Orientais, 2011. Disponvel em http://www.ceao.ufba.br/2007/livrosvideos.php
Monteiro, John Manuel. NEGROS DA TERRA - ndios e bandeirantes nas origens de So
Paulo. So Paulo: Cia das Letras, 1999.

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Unidade: Formao em Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana

Anotaes

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