Sunteți pe pagina 1din 5

Referat

Disciplina: Metodologia dreptului

Tema: Metoda dialectic i rolul ei n cunoaterea tiinific

Concepia filosofic despre lume are scopul de a forma nu numai un model teoretic despre ea, ce prezint lumea asta, dar i
de a arta cum este ea. Rezolvarea acestei problemeeste legat de formarea i constituirea dialecticii ca teorie despre cele mai
generale legi dedezvoltare a realitii.Dialectica (grec. dialegomai - ntrein o conversaie, disput) - noiune filosofic, carel a o r i g i n e n
a n t i c h i t a t e n s e a m n a a r t a d i a l o g u l u i , m i e s t r i a d e a a j u n g e l a a d e v r p r i n discuie, prin descoperirea contrazicerilor n
raionamentul oponentului. Dialectica filosofilor greci din acea perioad purta caracter spontan. Cel mai mare dialectician al
Greciei anticeHeraclit afirma c totul exist i concomutent nu exist, deoarece totul curge i se transformnecontenit, apare i dispare. E bine
cunoscut maxima lui Panta rei (totul curge). Lumea,dup Heraclit, este constituit din contrarii, iar lupta dintre contrarii
este cauza dezvoltrii
Socrate privea dialectica ca miestria de afla adevrul prin ciocnirea prerilor contrare,modul de a duce o discuie tiinific. Platon numea
dialectica metod logic care cu ajutorulanalizei i sintezei duce la cunoaterea adevratului existent ideilor. Aristotel nelegeadialectica ca
miestria demonstrrii i respingerii Lui Aristotel i aparine meritul de a definii cerceta formele eseniale ale gndirii dialectice. Dialectica n
aceast perioad este ncfoarte primitiv i simplist,deoarece filosofii greci antici mai mult atrgeau atenia asupramicrii i a legturilor dintre
lucruri, dect asupra a ceea ce se mic, se transform i seleag. Ei nu ajunseser la descompunerea obiec-telor i fenomenelor naturii n
prilecomponente i la analiza lor, fr de care este imposibil cunoaterea profund imultilateral a lor.n epoca medieval se cultiva miestria
de predicator, se formulau metode derespingere a eterodoxiei, culmea dialecticii medievale devin operele lui P.Abelard. Ulterior, pn la finele
secolului 18, dominant a fost concepia metafizic despre lume, care ointerpreta ca ceva neschimbat i absolut.Excepie fac unele elemente de
dialectic n filosofialui Descartes, Spinoza, Diderot.
Temeliile concepiei metafizice au nceput s fie zdruncinateodat cu dezvoltarea tiinelor naturale de la jumtatea secolului 18-lea (una
din ele a fostgeniala descoperire a legii conservrii i transformrii materiei de ctre Lomonosov) i aactivitii practice a oamenilor, care au
demonstrat caracterul schimbtor a tot ce exist. Prima bre n concepia metafizica despre lume a fcut-o reprezentantul filosofieiclasice
germane la rscrucerea sec.18-19-lea I.Kant prin teoria sa cosmogonic ievidenierea contradiciilor raiunii pure. Un merit deosebit n
elaborarea dialecticii ca teoriea dezvoltrii i conexiunii universale a avut - o Hegel. El formula dialectica ca metod decunoatere prin
intermediul crei se atinge unitatea contrariilor. Dialectica este o metod deraionare prin care prile contrare nu se anuleaz, ci se completeaz i
echilibreaz una pealta. Dialectica este aa nelegere a lumii i mod de gndire care privete diferite fenomenen multitudinea de legturi i
relaii, n interaciunea forelor i tendinelor contrara, n procesele de schimbare i dezvoltare
.Dialectica lui Hegel prezint ntreaga lume istoric ispiritual sub forma unui proces unic n continu micare, schimbare,
transformare,dezvoltare de la treptele inferioare la cele superioare. Ca izvor i fore motrice aleautomicrii i autodezvoltrii erau considerate

contradiciile interne. Meritul lui Hegelconst n aceea, c generaliznd i sistematiznd ideile filosofice precedente el a elaborat unsistem
dialectic armonios ce cuprinde toate sferele realitii. El a formulat principiile ilegile fundamentale ale acestei dezvoltri (legea unitii i luptei
contrariilor, legea treceriischimbrilor cantitative n schimbri calitative i invers, legea negrii negaiei), a elaborat unsistem de categorii ale
dialecticii (esen i fenomen, coninut i form, cauz i efect,necesitate i ntmplare . a.) prin care a exercitat o mare influen asupra gndirii
filosoficeulterioare. ns dialectica lui Hegel a fost elaborat pe o temelie idealist.
Dup Hegel,micarea, dezvoltarea exist datorit unei idei absolute, unui spirit universal, care gndete,formuleaz noiuni, prin micarea
crora ideea absolut se autocunoate i n procesul acesteimicri creaz natura i societatea. Cum numai raiunea universal prin sistemul lui
Hegel iconcepe toat bogaia sa intern, dezvoltarea nceteaz. Cednd sistemului su idealist,dogmatic, Hegel s-a vzut nevoit s nege
dezvoltarea naturii, care dup prerea lui numai sedesfoar n spaiu, iar societatea s-a dezvoltat pn la apariia statului iuncheroprusac.Dialectica lui Hegel era ndreptat spre trecut i mbrcat ntr-o form mistic i scolastic,care denatura realitatea, ntorcnd totul cu
capul n jos.
Depirea caracterului unilateral a dialecticii idealiste a devenit posibil n filosofia marxist.Dialectica marxist a fost bazat pe analiza
filosofic a descoperirilor tiinifice din acea perioad, i mai ales pe descoperirea teoriei celulare, a legii conservrii i trans-formriienergiei i a
teoriei evoluioniste a lui Darwin. Dialectica marxist apare i ca consecin aanalizei i sintetizrii ntregii experiene de dezvoltare a naturii i
societii umane.Prelucrnd critic filosofia lui Hegel, nlturnd din ea sistemul idealist, conse-rvativ,Marx i Engels au luat din ea numai
smburele ei raional - dialectica. Dialectica marxisteste fundamental opus dialecticii lui Hegel: dac Hegel a luat ca temelie a dezvoltrii
ideeaapoi Marx i Engels au pus la baza dezvoltrii realitatea material. Hegel formula dialecticagndirii, dialectica subiectiv ca ceva de
sinestttor, pe cnd marxismul a formulat dialecticasubiectiv ca o reflectare a dialecticii obiective, fr de care nu poate s existe. n
filosofiamarxist dialectica e neleas i ca teorie a cunoaterii, i ca logic. E vorba despre unitateadintre dialectica, logic i teoria cunoaterii,
care rezult din faptul, c i lumea obiectiv icunoaterea, i gndirea uman se supun unor i acelorai legi.
Dar aceasta nu nseamnidentitatea lor. Dac conexiunile generale i dezvoltarea realitii obiective exist n afar iindependent de
contiina omului, atunci legturile i dezvoltarea gndirii care cunoate,reflectnd conexiunile i dezvoltarea obiectiv, se supun principiilor sale
gnoseologice ilogice specifice.
Dialectica, logica i teoria cunoaterii se deosebesc dup obiectul de studiu,dar sunt identice prin metod. Marx i Engels au formulat
dialectica ca nvtira despre celemai generale legi de dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane i ca metod universalde cunoatere i
transformare a realitii. Dialectica este teorie filosofic, metod imetodologie a cunoaterii tiinifice i a creaiei n genere.
Principiile teoretice ale dialecticiiconstituie un coninut esenial al concepiei despre lume. Astfel dialectica ndeplinetefuncia conceptual i
metodologic. Esena dialecticii o alctuiesc principiile eifundamentale (principiul conexiunii universale i principiul dezvol-trii), care sunt
nelesecu ajutorul sistemului de legi i categorii.
Principiile- sunt acele elemente relativ stabile ale cunotinelor tiinifice carereflect cele mai generale legturi i relaii a fenomenelor
lumii obiective i care servesc catemelie, nceput logic pentru formularea teoriei. Principiu este nu orice concluzie obinuit,dar aa cunotine
care joac rolul hotrtor referitor la toate celelalte cunotine a acesteiteorii, ndeplinete funcia de centru integrativ pentru restul de cunotine i
categorii. Principiu ndeplinete funcia de baz conceptual i metodologic a teoriei, esenialinflueneaz coninutul i sensul ei. Datorit
principiilor teoria devine ca un sistem logic binefundamentat. n filosofie exist aa principii ca principiul obiectivitii, unitii lumii,conexiunii
universale, dezvoltrii, istorismului, cauzalitii, determinismului .a. n teoriacunoaterii - principiul unitii teoriei i practicii, concretivitii
adevrului. n etic - principiul umanismului, colec-tivismului .a. n logica formal - principiul identitii,contradiciei, terului exclus, raiunii
suficiente.
Principiul conexiunii universale
- concepie conform creia toate obiectele ifenomenele realitii se gsesc n diferite relaii, legturi i interdpendene. Relaia estenoiunea care
reflect modul de existen a lucrurilor i fenomenelor, ea apare ca rezultat alcomparrii a dou lucruri dup o anumit nsuire. Legtura este aa
relaie n care un obiectdepinde de altul, unde schimbrile unor nsuiri, elemente este condiia necesar i suficient pentru schimbarea altor
nsuiri, elemente. Deosebim legturi genetice, cauzale, temporal-spaiale, coordonatoare i subordonatoare, interne i externe, eseniale i
neeseniale .a.Exist deasemenea legturi unilaterale i bilaterale, ultimele formeaz interaciunea.Principiul conexiunii universale const nu
numai n recunoaterea c toate obiectele ifenomenele se gsesc n relaii i legturi, dar ne oblig nc: a) pentru a cunoate lucruriletrebuie s
cunoatem relaiile i legturile, fiindc nsuirile obiectelor se manifest n acestelegturi i relaii; b) s cuprindem maximal legturi i relaii,
asta ne-a asigura de greeli iabordri unilaterale; c) din toate relaiile i legturile trebuie s gsim acele cu caracter legic,de sistem, pentru c ele
ne dezvlue esena lucrurilor i fenomenelor. Cunoaterea principiului conexiunii universale are o mare importan pentru activitatea practic,
ldisciplineaz pe fiecare specialist, contribuie la analiza obiectiv a realitii, excludeabordarea unilateral, metafizic.
Principiul dezvoltrii
- concepie conform creia toate obiectele i fenomenelerealitii se gsesc n permanent schimbare, dezvoltare. Dezvoltarea este aa
micareireversibil care duce la apariia unei caliti noi. Exist
dou concepii despre dezvoltare -dialectic i metafizic,

care n diferit mod neleg izvorul, mecanismul i direciadezvoltrii. Dialectica nelege izvorul dezvoltrii ca lupta contradiciilor interne,
caautodezvoltare, pe cnd metafizica vede izvorul dezvoltrii ntr-un imbold din exterior, ntr-ofor supranatural. Mecanismul dezvoltrii
conform dialecticii este trecerea schimbrilor cantitative n calitative, iar conform metafizicii este numai schimbri cantitative, ori
numaicalitative. Direcia dezvoltrii n concepia dialectic este n form de spiral, ca repetareaunor etape ori faze numai c la un nivel mai nalt,
n concepia metafizic - ca micare ncerc. Deosebim trei tipuri de dezvoltare - progresiv, regresiv i uniplanic.
Progresul estedezvoltare de la simplu la compus, de la inferior la superior i care duce la acumulareastructurii i funciei, mrete
independena relativ a sistemelor, posibilitile dezvoltrii nviitor.
Regresul este dezvoltarea de la superior la inferior, de la compus la mai simplu, culimitarea posibilitilor sistemelor. Dezvoltarea
uniplanic este trecerea de la o calitate la altan limitele unui i acelai grad de complexitate. Principiul dezvoltrii const nu numai n
arecunoate c totul se gsete n dezvoltare, dar i n a nelege corect dezvoltarea, a nelegecorect izvorul, mecanismul i direcia dezvoltrii.
Pentru a cunoate realitatea este necesar dea analiza, studia fenomenele i procesele n dinamic, n dezvoltare. Fiecare tiin are noiunile sale
fundamentale.
Categoriile

sunt noiunile cele maigenerale i universale, care exprim condiiile generale ale existenei, micrii i

dezvoltriifenomenelor n natur, societate i gndire. Categoriile reflect n gndire atributele realitii -caracteristicile universale i inalienabile a
obiectelor materiale. Ele sunt rezultatul nu numaiactivitii teoretice, dar i practice.Idealitii subiectivi socot c categoriile au un caracter
subiectiv, sunt nite senzaii,impresii subiective, exist numai n subiect, deatta ele n-au nici o valoare tiinific. I.Kantvedea n categorii numai
nite forme ale dezvoltrii cunoaterii ori forme apriori a activitiide judecat care nu sunt legate cu realitatea obiectiv.Idealitii obiectivi (epoca
medieval -realitii) neleg categoriile ca entiti pure, care exist independent de realitatea obiectiv.Hegel, spre exemplu, privea categoriile ca
etape de dezvoltare a ideei absolute.Cu altecuvinte idealitii n-au putut corect determina interconexiunea dintre obiectiv i subiectiv n categorii,
exagernd ori una ori alta, cznd ori n subiectivism i apriorism ori nobiectivismul idealist.Filosofia materialist privete categoriile ca unitatea
dintre subiectiv i obiectiv, ca ointerconexiune flexibil, n micare i dezvoltare.
Categoriile filosofice se refer la toatefenomenele realitii, reflect existena i n acelai timp sunt trepte n dezvoltareacunoaterii,
gndirii. Cu alte cuvinte ele ndeplinesc funcia ontologic, gnoseologic,metodologic, axiologic .a. Aspectul ontologic ne arat, c categoriile
reflect n contiinauman cele mai generale laturi i trsturi a lumii obiective. Esena aspectului gnoseologicconst n aceea c cu ajutorul
categoriilor gndirea uman este capabil s reflecte igeneralizeze cele mai comune nsuiri a lumii obiective, formnd un sistem de
noiunitiinifice. Aspectul metodologic const n aceea, c gndirea dup natura sa este categoriali cunoaterea categoriilor face gndirea mai
productiv, flexibil, servete ca mod deinterpretare, transformare a realitii.Datorit categoriilor filosofice noi cunoatem relaiile i legturile
dintre obiecte,esena lor, fenomenele i obiectele ne apar nou nu ca un haos, ci n form de legitate inecesitate.Deosebim categorii particulartiinifice, general-tiinifice i filosofice.
Categoriile particular-tiinifice

apar pe baza limbajului obinuit i sunt noiunile generalecare se folosesc ntr-o tiin, reflect

trsturile, particularitile i legitile acestei tiine(exemplu, element chimic, valen, reacie, for, energie, boal, sntate .a.).
Categoriilegeneral-tiinifice prezint noiuni generale ce se ntlnesc i sunt obiectul mai multor tiine(informaie, algoritm, structur
.a.). Pe baza noiunilor tiinifice apar categoriile filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se gsesc ntr-o anumit corelaie cu categoriile
particular-tiinifice i general-tiinifice.
Singular, particular i general- categorii filosofice, care reflect diverse conexiuniobiective ale universului, precum i treptele
gnoseologice ale acestor conexiuni. Acestecategorii se constituie n cursul dezvoltrii practic-cognitive.
Singularul este categoria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile a obiectelor ifenomenelor, aceea ce este caracteristic numai pentru
lucrul dat, pentru un obiect caatare.
Particularul - categorie filosofic ce exprim trsturile specifice a unei clase deobiecte, ceea ce le deosebete de alte clase ori grupuri de
obiecte.
Generalul categoria care reflect nsuirile asemntoare, comune, comparabile a obiectelor materiale. Singular, particular i general
sunt numai nsuiri, laturi a obiectelor materiale. Sinestttor existnumai obiectele concrete, care prezint unitatea singularului i particularului,
repetabilului iirepetabilului.Generalul n medicin se manifest ca forma nozologic a bolii, ca expresiatrsturilor i semnelor interne,
repetabile, stabile, caracteristice unei boli. Nozologia este nvtura despre boli. Clasificarea existent a bolilor este realizat dup
principiulnozologic. Unitatea nozologic este o boal concret cu totalitatea ei de cimptome isindrome specifice pentru anumite dereglri
morfofuncionale, etiologie i patogenez. Particularul este manifestarea specific a unor boli la individul concret. Spre exemplu,
bolilecardiovasculare au specificul su, bolile aparatului respiratoriu se deosebesc de bolileaparatului digestiv .a. Boala (ca general) se realizeaz
la individul concret ca unitatenozologic (singular). Diagnosticarea este stabilirea bolii la individul concret (singular) princompararea cu formele
nozologice cunoscute (general) i evidenierea specificului lor (particularul)
Pentru medicin aceste categorii sunt importante fiindc ele determin tactica tratamentului.Medicul trebuie s formeze aa condiii ca
unele posibiliti s se realizeze, iar altele s seexclud.

Determinism (lat. determinare - a determina) - concepie filosofic conform creiatoate lucrurile, procesele i fenomenele, inclusiv
aciunile omului, sunt obiectiv i legicdeterminate de legturi i cauze materiale. Determinismul este teoria despre interconexiuneai
condiionatea reciproc a fenomenelor lumii materiale i spirituale i se bazeaz pe principiile cauzalitii i legitii. Chiar i voina omului nu e
liber ci determinat. Principiuldeterminismului are dou aspecte: conceptual (de cine sunt determinate obiectele ifenomenele) i metodologic
(cum sunt determinate ele).Ideile determinismului se ntlnescnc n filosofia antic, mai reprezentativ n aceast privin a fost concepia
atomismulu.
ns ca teorie determinismul a fost formulat de P. Laplace (1749-1827), care considera cdac noi am cunoate toate forele i relaiile ce
acioneaz n univers, atunci noi am putea prezice cu prcizie viitorul. Determinismul lui Laplace se mai numea mecanicist i aveaurmtoarele
neajunsuri:
a) toate legturile i relaiile se reduceau numai la legturi cauzale,se ignorau condiiile i legturile funcionale;
b) cauzalitatea se nelegea numai ca aciunedin exterior;
c) legtura dintre cauz i efect era considerat ca necesar i legic;
d) deaceease afirma c totul n lume este necesar, ntmplarea nu era altceva dect necunoaterea cauzei.
Determinismul dialectic explic lumea prin interaciunea mai multor legturi i relaii (cauz,condiii, posibilitate, realitate, necesitate,
ntmplare .a.). Determinismul este diametral opusindeterminismului.
Legile dialecticii sunt cele mai generale legi ale dezvoltrii naturii, societii igndirii umane.
Legea este reflectarea legturilor i relailor dintre obiecte i fenomene careau un caracter intern, stabil, repetabil, esenial. Legea exist ca
noiune a tiinei, esterezultatul cunoaterii i exprim cunotine generalizate despre realitatea obiectiv. Dac categoriile fiecrei tiine
formeaz un sistem de noiuni care exprim coninutul ei, atunci legile tiinei exprim esen ei. tiina devine adevrat tiin atunci cnd se
formuleazlegile ei.
Dup forma sa legile prezint anumite judeci, enunuri, care constau din noiuni,deci ele snt forme logice ale gndirii, ca mod de
existen a cunotinelor teoretice. n acelatimp legile au i un coninut obiectiv, reflect realitatea obiectiv. n dialectic deosebimurmtoarele
legi universale: legea trecerii schimbrilor cantitative i calitative, legea unitiii luptei contrarilor i legea negrii negaiei. Toate aceste legi
funcioneaz simultan i nearat diferite aspecte a dezvoltrii.
Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legilefundamentale ale dialecticii, conform creea schimbarea calitii
obiectului are loc atunci,cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o anumit limit. Schimbrile cantitative seacumuleaz treptat i dac
depesc limita msurii, duc cu necesitate la schimbarea calitii,iar calitatea nou aprut iari duce la schimbri cantitative.Aceast lege descrie
mecanismulcel mai general al dezvoltrii. Ea a fost formulat de Hegel. Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative poart un caracter
obiectiv i universal. Coninutul ei se deescopercu ajutorul tuturor categoriilor dialecticii i n primul rnd al categoriilor calitii,
cantitii,msurii i saltului dialectic. Orice schimbare cantitativ se manifest ca schimbare a elementelor sistemului. Gradul de diferen dintre
calitatea veche i cea nou depinde deschimbrile cantitative n obiectul vizat. Procesul schimbrii radicale a calitii date,ruptura vechiului i
geneza noului se numete salt. El prezint n sine o trecere de lacalitatea veche la cea nou de la o msur la alta.
Transformarea unui fenomen n altul esteo interaciune a schimbrilor cantitative i calitative, care trec prin cteva faze intermediare.
Pentru medicin aceast lege are importan n nelegerea proceselor patologice,diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului. Boala i
sntatea, norma i patologian esen sunt diferite caliti. Schimbrile cantitative i calitative sunt rezultatul interaciuniiobiectelor i
fenomenelor. ns schimbrile cantitative preced schimbrile calitative.Trecerea de la o calitate la alta are loc ca diferite schimbri cantitative pe
care medicultrebuie s le ia n consideraie (pentru a prentmpina dezvoltarea consecinelor nedorite).Aciunea medicamentelor deasemenea
depinde de doz i combinaia preparatelor medicamentoase.
Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale dialecticii,care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i
fenomenelor. Ea exprim esena,nucleul dialecticii, deci reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei. Izvoruldezvoltrii este
contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i
fenomenelor ce seexclud i se condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal i interaciunea lor formeaz contradicia dialectic.
Contradicia dialectic exist n toate obiectele ifenomenele, se schimb numai strile lor, parametrii cantitativi, caracterul contradiciilor
isemnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i identitatea (armonia), deosebirea icontrariul (disarmonia), contradicia (conflictul,
lupta).
Contradicia dialectic acutizndu-seduce la conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie rezolvat. n procesul rezolvriicontradiciilor
se lichideaz numai acele momente care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea.Cu rezolvarea unor contradicii apar altele i asta are loc
permanent.Boala apare ca rezultat a interaciunii prilor contrare factorul nociv i forelor derezisten a organismului. ns pentru medic este
important nu numai de a cunoate care-s prile contrare, dar i caracteristica lor concret (patogenitatea microorganismului, stareaforelor de
rezisten a bolnavului .a.).
Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat dectre nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai
nou.

Negarea dialectic estecategoria filosofic care exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de
dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate laalta, de la vechi la nou, de la interior la superior. Aceast trecere are
loc prin depireavechiului, cnd calitatea veche nu se distruge complet i definitiv, ci se distruge numai aceiace s-a nvechit, ce n-are viitor, ce
frneaz dezvoltarea, iar tot ce-i pozitiv, nou, valoroc, are perspectiv se pstreaz, se transmite mai departe. Negarea dialectic este un
momentnecesar n procesul dezvoltrii i este o form de rezolvare a contradiciilor (prin depire).
Negarea dialectic are un caracter obiectiv, universal, exist n toate obiectele i fenomenelerealitii. Deosebim cteva tipuri de negare:
negarea distructiv, depirea i transformarea. Negarea distructiv duce la discompunerea obiectului, sistemei, momentul de
conservare,srabilizare practic lipsete. Depirea este aa negare unde are loc sinteza contrariilor.Transformarea este modificarea depirii, este
trecerea de la o calitate la lata.
Negarea dialectic este o autonegare, fiecare obiect i fenomen a realitii conine nsine propria sa negare. Procesul acesta este legic,
permanent, infinit. Legea negrii negaiei afost formulat de ctre Hegel, care evidenia n ea trei etape. Dezvoltarea se ncepe de la prima etap teza, ce n procesul de negare se transform n partea sa contrar - antiteza, iar negarea antitezei (ori negarea negaiei) duce la sintez. Sinteza este
unitatea dialectic acontrariilor (tezei i antitezei) i nu-i altceva dect rentoarcerea la etapa iniial la un nivelmai nalt. Esena legii negrii
negaiei const n rezolvarea contradiciilor prin negareadialectic, ce se caracterizeaz prin continuitate, succesiune, repetabilitate i caracterul
despiral a dezvoltrii. n procesul dezvoltrii permanent apare ceva nou, care n-a existat ntrecut i este negarea dialectic a vechiului.
n procesul negrii dialectice se neag nu toate nsuirile i laturile obiectului, ci numai acele care sau nvechit, n-au perspectiv,
carefrneaz dezvoltarea. Noul, pozitivul ntr-un mod restructurat se transmite n alt calitate, iar acumularea lor se manifest ca continuitate,
succesiune, caracter ascendent al dezvoltrii.Repetabilitatea proceselor i fenomenelor are loc la o treapt mai nalt i deatta nu este omicare n
cerc ori rectilinie. Legea ne arat direcia dezvoltrii, ce se manifest n form despiral. n secolul trecut a fost formulat de ctre E.Haechel i
F.Muller legea biogenetic,conform creia orice organism viu poart n sine nu numai trsturile individuale personale,dar i trsturile
strmoilor si, c ontogeneza repet filogeneza. Procesul de nmulire trebuie privit nu numai ca crearea noului organism, ci i pstrarea
elementelor vechi n nou.Legea negrii negaiei se manifest n dezvoltarea realitii obiective, activiti practice iteoretice a oamenilor.

BIBLIOGRAFIE

1. Enescu Gheorghe, Introducere n logica matematic, 1965


2. Petre Botezatu Semiotic i negaie, Editura Junimea, Iai, 1973

3. uugan F. Silogistica judecilor de predicaie, Bucureti, 1965


4. . Petru Ioan , Orizonturi logice, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995
5. Alexandru Surdu, Drago Popescu, Istoria logicii romneti coord., Editura Tehnic, Bucureti, 2006.
6. Anton Dumitriu, ,,Istoria logicii,, Editura didactic i pedagogic, Ediia II Bucureti 1975
7. Enescu Gheorghe, Logic i adevr, 1967