El que ha de Volver

Estudios Bblicos sobre la Segunda Venida De Cristo.

Magdalena Chasles
Traducido especialmente para la "Coleccin "Vita Nova" con permiso especial de la
autora y seguido de "La Venida del Seor en la Liturgia", por J. Pinsk, Doctor en
teologa.

"A nombre de su aparicin y de su Reino"

(II Tim. IV, 1)

CARTA PRLOGO
Estimada seora:
He ledo su libro. Lo he ledo con el mayor inters. "Nova et vetera", es una tesis
nueva, sobre un tema muy antiguo. Ud. nos refiere con mucha claridad, cmo esta
cuestin fu considerada importantsima en la primitiva cristiandad, y cmo los
cristianos, no viendo llegar la segunda venida del Seor, concluyeron por no pensar
ms en ella, como tampoco piensan en el fin del Mundo.
Pero la Iglesia no olvida, y dos veces por lo menos durante el ao litrgico nos
hace una solemne advertencia: una vez en el Domingo 24 y ltimo despus de
Pentecosts, y una vez en el Evangelio del 1 Domingo de Adviento. Y la prosa
incomparable del "Dies irae", que fu compuesta, no para el oficio de difuntos,
donde se encuentra actualmente, sino para el primer Domingo de Adviento, insiste
sobre el fin de todas las cosas, sobre esa vuelta del Seor y el juicio ltimo y
definitivo. El oficio de difuntos de hoy da est por lo dems penetrado del
pensamiento del fin de los tiempos, porque para el difunto la muerte es el fin de
todo lo que ha visto, conocido y amado sobre la tierra.
Pero el espantoso cataclismo que nos anuncian los sabios de acuerdo con los
telogos nos hace perder un poco de vista los acontecimientos que le precedern.
En cambio Ud., seora, parece preocuparse poco de todas esas desgracias; lo que a
Ud. interesa es la segunda venida de Cristo, son los sucesos que acompaarn esta
segunda venida anunciada con tanta insistencia durante el Adviento y otras pocas
litrgicas. En el fondo todo su libro no tiene otro fin que el de recordarnos el lugar
que ha ocupado y que debe ocupar en la enseanza cristiana y en nuestra vida la
conviccin de que las profecas sobre el reino de Dios no se han cumplido an
totalmente y que los acontecimientos profetizados antes de la venida del Mesas y
resumidos con tanta elocuencia por San Pablo, tendrn que realizarse un da.
Esto es lo que me llama sobre todo la atencin en su libro, y es lo que constituye
su originalidad, ya que nuestras preocupaciones intelectuales y nuestras
contemplaciones teolgicas y filosficas de hoy da no nos llevan en esa direccin.
Esta es la razn por la cual no me extraara que su tesis causara alguna sorpresa,
ms an, que fuese combatida por ciertos filsofos cuyas teoras se sentirn
incomodadas. Pero, es la suerte de la mayor parte de las tesis de este gnero, y no
ha de sentirse Ud. cohibida para defenderse.
El "Imprimatur" colocado en la primera pgina de su libro, prueba que ha sido
seriamente estudiado y que si los censores han dado su "nihil obstat" es porque en
l no encuentran nada que no sea ortodoxo. Deseo, pues, de todo corazn que sea
ledo, estudiado y an discutido; estoy convencido que interesar al lector serio,
que har el bien que Ud. espera, porque ha sido escrito con amor y verdadero
talento, y an aqullos que discutirn sobre tal o cual trozo se vern obligados a
reconocer su valor.
Hubiera deseado ponerlo ms de relieve en esta carta prlogo, pero, despus de
todo, su objeto puede resumirse en dos palabras: "tolle, lege".
Fernando Cabrol
Abad de Farnborough.

PRLOGO
Cuando las calamidades provenientes de la naturaleza o de los hombres caan
sobre los pases, cuando crisis graves, econmicas o polticas afligan a los pueblos,
los cristianos de antao pensaban a menudo que esas tribulaciones eran seales
precursoras de la segunda Venida de Cristo.
Y nosotros, en una poca de ciencia y racionalismo, podemos asistir a las
revoluciones que conmueven el mundo sobre todo estos ltimos veinte aos
sin hacernos an esta pregunta: No sern stas seales del fin de los tiempos??
No queremos demostrarnos "simples", creyendo en lo invisible y en el
cumplimiento de profecas, o anti cientficos, suponiendo que el "Fin del Mundo"
puede estar cercano.
Debemos explicarnos. Si nuestro estudio bblico se propone recordar a los
cristianos la infalible y gran promesa de la Vuelta del Seor, si quiere mostrarles
que esta Vuelta ser la manifestacin de la gloria de la Iglesia Esposa de Cristo
y de todos los hijos de Dios, en ningn caso significa que la Parusa 1 sea sinnimo
de "Fin del Mundo".
La idea de unir la Vuelta de Cristo a una conflagracin csmica, como si el primer
acontecimiento debiera ser seguido inmediatamente por el otro, procede de una
mala interpretacin del texto original griego. Las palabras "sunteleia tou ainos"
(Mt. XIII, 39; XXIV, 3; XXVIII, 20) debieran ser traducidas por "El Fin" o "El Trmino"
de la "Edad Presente", o an por "Terminacin" o "La Consumacin del Siglo".
Ensean el fin de la edad presente, de la generacin que "no pasar antes que
todas estas cosas acontezcan" (Mt. XXIV, 34).
Cristo, en su Advenimiento, resucitar y transformar lo suyo; estaremos en
condiciones muy distintas a las de nuestra vida presente. Pero no se ha dicho
fuera de algunos cataclismos y seales en el sol, la luna y las estrellas que
debamos esperar entonces la destruccin del mundo visible. Por el contrario, el
Apstol Juan, en el Apocalipsis describe "Los nuevos cielos y la nueva tierra"
despus del "siglo venidero", solamente en la aurora del reino final "en los siglos de
los siglos"2.
Si se objetara que decimos en el Credo: "Vendr a juzgar a los vivos y a los
muertos", contestaramos: No decimos tambin: "Naci de Santa Mara Virgen,
padeci bajo el poder de Poncio Pilato"?
Sin embargo, no deducimos de este acercamiento que Jess naci y muri el
mismo da. No acaecer lo mismo con su segunda venida y el juicio general?
Su aparicin gloriosa ser el primer hecho de un ciclo de acontecimientos
detallados en el Apocalipsis (Cap. I y XIX-XXII), como su Nacimiento fu el primer
hecho del ciclo de acontecimientos de su vida terrestre, detallados en los
Evangelios.
Aceptamos el desarrollo histrico de todos los acontecimientos de la primera
Venida de Cristo, en carne, pero generalmente reducimos al solo juicio general los
de la Segunda Venida, en gloria.
Por qu?
Porque estos hechos futuros son an profecas no realizadas en la historia; estn
"tras el velo" de lo invisible y del misterio.
Sin embargo, nuestro espritu humano, si no est regenerado del pecado original,
rechaza todo lo que no ve, no controla, no palpa. "Has escondido estas cosas a los
sabios y a los entendidos y las has revelado a los nios" (Mt. XI, 25).

Parusa, palabra griega, que significa: Venida, Llegada. La Parusa de Cristo

es su segunda venida o su segundo advenimiento.
2

El Te Deum seala la existencia de estos dos tiempos: el siglo y los siglos de

los siglos: "Et laudamus nomen tuum in saeculum et in saeculum saeculi.
3

***
Nuestro estudio quiere emplear otros medios que los de la discusin para alcanzar
su objeto. Si a veces llegamos a plantear ciertas interrogaciones, especialmente en
lo concerniente "al reino milenario" (Apndice 2), deseamos ante todo, fundndonos
en textos numerosos y muy precisos de las escrituras, despertar la atencin de los
Cristianos sobre un gran dogma que permanece generalmente en la penumbra:
Jesucristo vendr a resucitar a los suyos y reinar. "En su manifestacin y en su
reino", deca el Apstol Pablo a Timoteo (IV, 1).
Nuestro fin es decirle a todos nuestros hermanos cristianos: "Sed vigilantes
esperad aquel da!". Realizad la palabra del Credo: "Exspecto!" "Espero!".
Nos cuidaremos de precisar las fechas o los hechos por venir.
No... Cristo Jess nos advirti muy claramente: "No toca a vosotros saber los
tiempos o las sazones que el Padre fij en su sola potestad" (Hechos I, 7).
Pero... "Velad, pues, porque no sabis la hora en que ha de venir vuestro Seor"
(Mt. XXIV, 42).
Quisiramos ante todo hacer comprender que toda nuestra esperanza cristiana
est ntimamente unida a la Vuelta de Cristo y a la Resurreccin de los cuerpos:
"Esperad perfectamente en la gracia que os ser presentada cuando Jesucristo os
ser manifestado" (I Ped. I, 13).
Debemos dirigir nuestros deseos hacia ese da, que ser el de nuestra gloria y de
nuestro triunfo, porque ser el da de la gloria y del triunfo de Cristo y de la Iglesia.
Fuera, pues, nuestras mezquinas miradas personales, nuestras pequeeces,
nuestro egosmo, nuestro deseo insaciable de gozar y de poseer! Una sola
esperanza nos gua, una sola cosa importa: El volver, El reinar!
Desgraciadamente nos hemos acostumbrado a transformar lo que debiera ser
nuestra "Bienaventurada esperanza" (Tit. II, 13) en una visin terrorfica de "Dies
Irae", que no conviene ms que a los impos. Vivimos condenados, y no como hijos
de Dios, rescatados por la Sangre de Cristo.
***
Un pensamiento ms general nos ha inspirado tambin: el de ofrecer a nuestros
lectores la ocasin de entrar en contacto directo con la Biblia por las numerosas
citas, y por las referencias a las profecas del Primero y Segundo Advenimiento de
Nuestro Seor Jess (Apndice 1) que les hemos dado.
Hemos tratado de llamar la atencin sobre textos bblicos poco comprendidos
salmos deprecatorios, profecas sangrientas y llenas de venganzas mostrando
que, si el reino de Cristo ser un reino de paz, se fundar ante todo sobre la justicia.
No podr ser establecido sino por la destruccin de cuanto se le opone, "Porque es
menester que El reine, hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies" (I Cor.
XV, 25).
Fundndonos en los Profetas, nos proponemos considerar como seales precisas
de la vuelta prxima de Cristo, la apostasa de las masas y la reunin de los judos
en Palestina, hechos nuevos que jams han tenido, en los siglos pasados, un
principio de realizacin.
***
Este trabajo ha sido escrito en la oracin, pidiendo a Dios que bendiga su difusin,
para que muchos, habindolo ledo, se preparen, en la alegra y la esperanza, a la
manifestacin gloriosa de Nuestro Seor Jess: "Preprate al encuentro de tu Dios"
(Ams IV, 12).
El Cordero ha venido: "He aqu el Cordero de Dios" (Juan I, 36). Ha venido una
primera vez, humillado y sufrido, como servidor y vctima: "Fu llevado al
matadero" (Isaas LIII, 7).
Mas, volver, en la gloria, como Len de Jud: "He aqu el Len de la tribu de Jud"
(Apoc. V, 5). Volver para resucitarnos, para reinar, para juzgar a los impos.

Estad prontos, para la ltima vela!

Desde ahora, dejmonos penetrar por "La dulzura de la palabra de Dios y las
virtudes del siglo venidero" (Heb. VI, 5)3.

Daremos en el curso de este trabajo, las referencias a los salmos segn la

numeracin del hebreo, como en la Biblia Crampon y no segn la Vulgata.
5

AL LECTOR
No abras este libro si no ests resuelto
a proseguir su lectura con orden y mtodo,
con oracin y humildad de espritu, con
atencin hasta el fin.

INTRODUCCIN
El Dios de la paz os haga santos en todo:
a fin de que vuestro espritu entero, con alma y cuerpo
se conserven sin culpa para cuando venga
Nuestro Seor Jesucristo. Fiel es el que os llam
y as lo har. (I Tes. V, 23-24).

I
A TODOS LOS QUE AMARON SU VENIDA
(II Tim. IV, 8).
La maana de San Silvestre de 1932, ltimo da del ao, lea atentamente la
Epstola y el Evangelio que el Misal Romano nos propone para esta fiesta. De
repente, una viva luz ilumin aquellos textos. Mis ojos se detuvieron sobre el fin de
la epstola: "A todos aquellos que amaron su venida", y no podan despegarse de
ah: "A todos aquellos que amaron su venida". Su venida! ... Su venida!, repeta
lentamente dentro de m, mientras mi corazn lata y el pensamiento del apstol
Pablo tomaba ms y ms precisin y fuerza dentro de mi espritu... "A todos
aquellos que amaron su venida".
Cmo, exclamaba yo, en el silencio de mi corazn, "... esta corona de justicia"
que yo deseo tan ardientemente cada vez que leo la Epstola, ser dada a aqullos
que habrn amado la venida de Jess!4
Pero amo yo la venida de Cristo? No, ni siquiera pienso en ella. Vagamente creo
que vendr al fin del mundo, pero no estar ah. Pienso a menudo en mi muerte, y
este pensamiento me causa gozo, pues espero de la misericordia divina la gloria del
cielo; pero yo no me intereso por la Vuelta maravillosa de Jesucristo, que puede
producirse maana, en una hora: "Esperad de hora en hora su Aparicin", deca
Clemente de Alejandra. En cuanto a amarla!... Los tiempos misteriosos de "el da
del Seor" son, para m, visiones espantosas; estrellas que caen del cielo, sol que se
vela, diversos cataclismos al estruendo destructor de los jinetes del Apocalipsis y
trompetas que resuenan. La venida gloriosa de Cristo Jess con sus santos, me
parece no tener ms que un inters secundario; evidentemente no la "amo".
Constato que el apstol Pablo refiere la suprema recompensa, es decir, "la corona
de justicia" a la guarda de la fe y al amor ardiente de la venida de Cristo, cuando
venga a glorificar su Iglesia y sus Santos.
No haba jams establecido este paralelo, tampoco haba notado la orden de San
Pablo a Timoteo:
"Te conjuro en nombre de su APARICIN y de su REINO, predica la Palabra..." (II
Tim. IV, 1). Pablo refiere la predicacin apostlica a esta vuelta de Cristo. An ms,
es a causa de ella que se debe predicar!
Esto es, pues, un hecho capital, un suceso central, la llave de bveda de todo el
edificio cristiano. Es preciso esperar la aparicin de Cristo y su Reino.
El volver! El reinar!
II
"EN NOMBRE DE SU APARICIN Y DE SU REINO"
Lo que yo narro aqu lentamente, se precipit en mi espritu con una violencia, una
rapidez sorprendente. Aquellos que han conocido horas de luz intensa, saben que
bastan algunos instantes para el trabajo divino. Un minuto, bajo el rayo
transformador, es ms poderoso en resultados que aos de estudio intelectual.
Entonces, numerosos textos de Escrituras se presentaron en mi memoria en
apoyo del primero:
Despus nosotros los que vivimos, los que fuimos dejados para el advenimiento
del Seor, no precederemos a los que en l se durmieron... seremos a una con ellos
4

"El buen combate combat, la carrera consum, la fe conserv. Por lo

dems, guardada me est la corona de justicia, la cual me dar en aquel da el
Seor, el justo juez, no solamente a m, sino tambin a todos los que amaron su
venida" (II Tim. IV, 7-8).
8

arrebatados en nubes al encuentro del Seor en el aire, y as estaremos para

siempre con el Seor (I Tes. IV, 15.19).
Y el Evangelio de San Lucas, el de la misa de esa misma maana:
Bienaventurados aquellos siervos a quienes, el amo a su regreso los halle velando.
En verdad os digo que se ceir, y los har ponerse a la mesa, y pasando los
servir. Y aunque venga a la segunda vigilia y aunque venga a la tercera vigilia y
los hallare as, bienaventurados son los tales siervos (Lc. XII, 37-38).
No haba aplicado estas palabras, pensaba yo, ms que al da de mi muerte!
Pero esto es un error evidente, esto es falsear su verdadero sentido! Esta
interpretacin es el fruto de un individualismo un poco culpable, como si no
hubiera nada interesante fuera de nuestra "pequea persona"! Senta una
impresin de disgusto profundo por este egosmo espiritual que lo desmenuza todo,
lo reduce todo, lo limita todo, lo refiere todo al odioso yo y deja a Dios en la
penumbra.
Entonces me apareci con nuevos trazos luminosos la grandeza de la segunda
venida de Jess: el nico acontecimiento futuro que merece retener la plenitud de
nuestra atencin.
Comprend que si la expectacin del Mesas haba dominado la existencia
humana, desde el Edn hasta Beln, la esperanza de su vuelta domina al mundo
cristiano desde la Ascensin sobre el Monte de los Olivos, hasta su aparicin
gloriosa, que se har "de la misma manera" que su partida (Hech. I, 11).
Esperanza de su vuelta! Expectacin de su venida! Pero eso es evidentemente
lo que el apstol Pablo tiene en vista cuando habla de aguardar el cumplimiento de
"la bienaventuranza" (Tit. II, 13)!
Por primera vez senta que la "pequea esperanza" de Pguy, deba
transformarse, llegar a ser una poderosa palanca que nos levante "hasta dentro del
velo donde Jess ha entrado" (Hebr. VI, 19) y de donde volver a nosotros.
Nuestra, "viva esperanza" (I Ped. I, 3) son estas palabras:
VOLVER! REINAR!

III
VOLVER DE LA MISMA MANERA
(Hech. I, 11)
Abr luego los Hechos de los Apstoles para volver a leer el relato de la Ascensin
de Jess y comprender mejor cmo volver:
"Y habiendo dicho esto, mirndolo ellos, se elev, y una nube por debajo lo
quit de los ojos de ellos. Y estando con los ojos puestos en el cielo, entre
tanto que El iba, he aqu dos varones se pusieron junto a ellos con vestidos
blancos. Los cuales asimismo dijeron: Varones de Galilea, por qu os estis
mirando el cielo? Este Jess que de vosotros ha sido recogido en el cielo, as
vendr, de la misma manera que le habis visto subir al cielo" (Hech. I, 911).
He aqu, pues, nuestra fe y nuestra esperanza fuertemente apoyadas sobre estas
palabras anglicas y sobre la alegra que sintieron los apstoles al volver a entrar
en Jerusaln. Esta alegra que no era normal, su Maestro acababa de
abandonarlos, muestra que ellos haban comprendido bien que El volvera (Lc.
XXIV, 52).
El mismo Jess se lo haba prometido la noche de la Cena: "Yo volver a vosotros"
(Jn. XIV, 3 y XIV, 28).

Los apstoles esperaron su vuelta, si no para ellos durante su vida, al menos para
la humanidad rescatada que no tendr el complemento de su salvacin ms que en
la Aparicin y el Reino de Cristo. Por su primera venida slo obtuvo la humanidad
las arras de la salvacin, por el Espritu Santo que nos ha sido enviado, pero espera
todava, gimiendo, la plena redencin de los hijos de Dios (II Cor. V, 1-6 y Rom. VIII,
18-25).
La Ascensin marca, pues, el trmino del primer ciclo de la historia del mundo:
Expectacin del Mesas.
Pero la vuelta de Cristo marca el fin del segundo ciclo, en el cual nosotros estamos
y que se resume as: Expectacin del Rey.
"Venga tu reino", es la oracin de la expectacin y de la esperanza cristiana.
Esta "feliz esperanza" que nosotros descuidamos, la proclama la Iglesia en
nuestros das, como no ha cesado de hacerlo en los siglos pasados.
Consideremos lo que escribe el Cardenal Billot:
"Es bastante sabido el lugar prominente que ocupa en la economa de la
revelacin cristiana la perspectiva de aquella segunda VENIDA DEL SEOR
tan a menudo y tan solemnemente anunciada por El, como quiera que este
segundo advenimiento debe traer con la "transformacin de los cielos y de
la tierra actuales, con la resurreccin de los muertos y el juicio final, el
establecimiento definitivo del reino de Dios en su consumacin final y su
perfeccin ltima. Basta abrir un poco el Evangelio para reconocer en
seguida que LA PARUSIA ES VERDADERAMENTE EL ALFA Y LA OMEGA, EL
COMIENZO Y EL FIN, LA PRIMERA Y LA ULTIMA PALABRA DE LA PREDICACION
DE JESUS; que ella es la llave, el desenvolvimiento, la explicacin, la razn
de ser, la sancin; que es, en fin, el acontecimiento supremo al cual se
refiere todo lo dems y sin el cual todo lo dems se derrumba y
desaparece"5.
Es difcil ser ms claro y ms preciso sobre la importancia que los cristianos deben
atribuir a la Vuelta de Jess.
La misin de la Iglesia, escribe Dom Lambert Beauduin en un estudio sobre
el Adviento, consiste en preparar la humanidad a esta suprema venida de
Cristo. Esta venida llenar al justo de una alegra semejante a aquella que
experimentan los vendimiadores cuando se aproxima el verano; para ellos,
en efecto, es la hora de las riquezas y del reposo; es el comienzo del reino
de Dios"6.
Las palabras transcritas aparecen slidamente abonadas por el Catecismo del
Concilio Tridentino que dice:
"Si todos los hombres han deseado ardientemente ese da del Seor en
que El se revisti de nuestra carne, porque ellos ponan en ese misterio la
esperanza de su liberacin, hoy da que el hija de Dios ha muerto y que ha
subido a los cielos, NUESTROS SUSPIROS Y NUESTROS DESEOS MAS
ARDIENTES DEBEN SER POR ESE OTRO DIA DEI, SEOR"7.
A pesar de estas advertencias, nuestros ojos quedan cerrados, nuestros corazones
apesadumbrados. Nuestra fe y nuestra esperanza no son bastante poderosas para
que los misterios de la Aparicin y del Reino lleguen a ser realidades vivas en el
horizonte de nuestras vidas.
5

Card. Billot: "La Parousie", Pars. Beauchesne, 1920, p. 9-10.

Dom Lambert Beaudin: "Notre piet pendant l'avent". Louvain. Abbaye du

Mont Csar, 1919, p. 63.
7

Catecismo del Concilio de Trento, C. 8: Del smbolo de los apstoles.

10

Y, sin embargo: El volver y reinar!

IV
OJOS PARA NO VER
(Is. VI, 9-10).
El alma que inund una potente luz vuelve como impelida a cruzar la huella
luminosa. Entonces es cuando se inclina a desear para otros la llama, a propagar
una idea motriz, a conquistar adeptos. Tuve esos deseos. Habl a algunos amigos
del poder que nos comunica "la esperanza viva" de la Vuelta de Cristo; y un da con
audacia, pregunt a un sacerdote: "Cree Ud. en la Vuelta del Seor Jess?".
Una sonrisa un poco burlesca, un poco irnica, un poco escptica fu primero la
nica respuesta.
"Pero, seor cura, Ud. leer en la Ascensin, cuya fiesta est prxima: "El
volver de la misma manera que vosotros le habis visto subir a los cielos".
"Y qu es lo que os puede significar que El vuelva?", contest el venerable
eclesistico. "Ud. no estar ah!"
Qu es lo que me significa!... pero esto es toda mi esperanza, "la feliz
esperanza", de la cual habla San Pablo. Ya el apstol evocaba estos "burlescos" que
diran: "Dnde est la promesa de su venida? Ahora, seor cura, no os parece que
los Patriarcas supieron esperar sin ver y, ms an, por esto mismo recibieron "el
efecto de la promesa", que dependa de la primera venida de nuestro Salvador?
Leyendo asiduamente el Evangelio y las Epstolas, estamos obligados a creer en la
vuelta de Cristo, obligados a esperar su Reino!... Que este da sea prximo o lejano,
que lo vea yo, o no lo vea durante mi peregrinacin terrenal, esta esperanza es una
fuerza que transform mi vida espiritual. Espero a Jess por causa de su Gloria.
"Yo tambin, yo tambin espero..." contest el sacerdote, "pero no tenemos
tiempo de pensar en sto!... Nosotros estamos demasiados ocupados en probar
primero la existencia de Dios".
Tuve a menudo la curiosidad de plantear la misma pregunta a catlicos, de
aqullos que se llaman "practicantes":
- Cree Ud. en la Vuelta de Jess?
Nunca se me ha dado una respuesta claramente afirmativa. La idea de la Parusa
se confunde, an para catlicos instrudos, con las estrellas que caen del cielo, con
el Anticristo, el juicio, con espantosos cataclismos. No conciben la alegra que
produce el pensamiento de la gloriosa aparicin del Seor Jess con sus Santos.
En cuanto a los dems, menos instruidos, dilatan sus pupilas y os dicen: Cmo!
Jess ha de volver?
Si se me hubiera propuesto la pregunta hace tres aos, no hubiera estado yo en el
campo de los ignorantes, ni de los escpticos, pero s en el de aquellos que
descuidan sistemticamente el estudio de estas cuestiones del "Fin de los tiempos"
como demasiado difciles de penetrar y como si careciesen de toda razn de ser en
la vida espiritual. Pero pensar as, dejando a un lado toda la esperanza del
Cristianismo, es como tener "ojos para no ver". Parecime or dentro de m la gran
queja de Cristo acerca del misterio de su Vuelta y de su Reino; y la palabra del
profeta Isaas repetida por San Mateo y por San Juan penetr en mi alma con una
fuerza desconocida; comprend cul haba sido mi ceguera culpable durante tan
largos aos:

11

"Embota el corazn de este pueblo y haz que sean pesados sus odos y
cierra sus ojos para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus odos y en su
corazn no entienda, ni se convierta ni sea sanado" (Is. VI, 10).
"Mas l respondiendo, les dijo: Porque a vosotros es dado conocer los
misterios del reino de los cielos, pero a aqullos no les es dado. En cuanto a
vosotros felices vuestros ojos porque ven, y vuestros odos porque oyen" (Mt.
XIII, 11.16).
"Por eso no podan creer, porque as mismo dijo Isaas: Ceg los ojos de
aqullos y endureci sus corazones de modo que no vean con los ojos y no
entiendan con el corazn, ni se conviertan, ni yo los sane" (Jn. XII, 39-40).
Tal es, creemos, la explicacin de este hecho misterioso: ignorancia e indiferencia
de los catlicos respecto de la Aparicin y del Reino final de Cristo. Pues es
verdaderamente sorprendente esta ignorancia, esta indiferencia frente al
"acontecimiento supremo" sin el cual todo lo dems se "derrumba y desaparece".
Con una ceguera inconcebible, hay quienes quieren hacer decir a la Escritura
exactamente lo contrario de lo que ella afirma con tanta fuerza.
En obras provistas del "Imprimatur" nosotros podemos leer:
"La Parusa ha preocupado mucho a los primeros cristianos, es verdad, pero
hace largo tiempo que nosotros no la esperamos"8.
Y el hecho lo registra el autor sin protesta alguna de su parte.
En otro libro se lee acerca de la Ascensin:
"Un ngel se les acerc y les anunci que esta vez, Jess de Nazaret no
volvera ms. Se les deca haber partido para no volver"9.
No vemos aqu el impresionante cumplimiento de la profeca: "Ojos para no ver"?
Esta profeca se realiz ya una vez para los judos. No reconocieron a Cristo porque
no estaban preparados para su primera venida.
Estamos nosotros preparados para la segunda?
No estn nuestros ojos obscurecidos?
No estn nuestros odos sordos?
No est nuestro corazn helado, y cerrado?
La BIBLIA nos habla sin cesar de esta esperanza del mundo 320 veces slo en
el Nuevo Testamento pero nosotros no la leemos o la leemos sin comprender.
La IGLESIA comenta el misterio de la Parusa por su riqusima liturgia, pero
nosotros oramos y no abrimos nuestro corazn.
El ARTE ha representado en la escultura y en la pintura la Vuelta de Cristo, pero
nosotros miramos y no vemos.
S! Ojos cerrados para no ver!
Nosotros no sabemos!... Jacob al pie de la escala misteriosa, no saba que ah
estaba la casa de Dios y la puerta del cielo.
Es preciso que el mismo Dios abra nuestro corazn como El lo hizo para Lydia, la
que venda prpura en Ciatura:
8

Abb P. Girodon: "Comentaire sur l'Evangile selon Saint Luc". Pars, Plon, p.
354.
9

M. Marras: "Quel est donc cet homme?", Pars, Perrin, p. 359. Cmo ha
podido introducirse una contradiccin tan flagrante del texto de los Hechos de los
Apstoles (I, 11), que acabamos de citar, en una obra que tiene tan gran cuidado de
la exactitud histrica?
12

"De la cual el Seor abri el corazn para que asintiese a las cosas
enseadas por Pablo" (Hech. XVI, 14).
No estamos atentos, no gritamos como los ciegos del camino de Jeric; sin
embargo, Dios espera gritos para decir a los ojos, a los odos, al corazn: "Effeta!".
"Por fin, abros!" y entonces creeremos en el misterio de la Vuelta anunciada y del
Reino de Cristo.
VOLVERA! REINARA!
V
EL LES ABRI LA INTELIGENCIA
PARA QUE COMPRENDIERAN LAS ESCRITURAS
(Lc. XXIV, 45).
Delante de mi propia indiferencia y de la de numerosos cristianos, con respecto a
la segunda venida de Cristo, iba yo verificando cmo nuestro individualismo
interpone obscuridad entre los misterios divinos, recnditos, y nuestro espritu
limitado y racionalista.
Hay en nosotros ausencia de adaptacin. El sentido del misterio se nos escapa a
causa de la pobreza de nuestra fe y de la impureza de nuestras vidas.
Creados a la imagen de Dios y regenerados por Jesucristo, deberamos estar en la
luz; y somos "tinieblas". La lmpara que nos alumbra no es ms que una pobre
lucirnaga, la lucirnaga del "yo". Slo viene a proyectar claridad sobre los
misterios futuros cuando se trata de nuestra muerte individual y del juicio
particular que a cada cual espera, pero la gloria magnfica de nuestro Salvador, de
nuestro Dios, que ser manifestada despus de su Aparicin, queda en la sombra.
La lucirnaga del "yo" es impotente.
Pero dnde encontrar esta fuente de luz? Este reflector sobre nuestra ruta?
"Tu palabra es una antorcha que precede mis pasos y una luz sobre mi sendero"
(Sal, CXVIII, 105).
No es sta la respuesta?
Y todava: "la palabra proftica, a la cual bien hacis en prestar atencin, es como
lmpara que alumbra en lugar caliginoso, hasta que raye plenamente el da, y el
lucero de la maana amanezca en vuestros corazones" (II Ped. I, 19) 10.
Si estamos, pues, en tinieblas, es porque no leemos la Biblia y descuidamos las
profecas. No alimentamos nuestra vida espiritual en esta fuente; nos morimos de
hambre cerca de este man; nos marchitamos por falta de luz. Y nuestros ojos
permanecen velados porque no saboreamos esa miel de la profeca (I Sam. XIV, 29).
Hace largo tiempo que conozco toda la revelacin espiritual y personal que se
extrae al contacto de nuestros Santos libros: conozco la alegra del consuelo de las
Escrituras" (Rom. XV, 4).
He comprendido entonces, que el cristiano que quiere sondear "las profundidades
de Dios" (I Cor. II, 10) y penetrar en el "Misterio de Cristo" y en el plan divino, debe
alumbrar su camino con una lectura asidua de la Biblia, y es de suma necesidad
que esta lectura se despoje del "yo", y que nosotros tengamos "los ojos fijos sobre
Cristo, autor y consumador de la fe" (Hebr. XII, 2).
Si nuestra inteligencia queda cerrada, cerrados los ojos de nuestras almas
cuando leemos la y qu decir de los que no la leen? es porque nosotros
buscamos en ella lo que ella no contiene.
Queremos hacer del Libro un libro humano; de un libro eterno, un libro del tiempo,
de un libro misterioso, un libro racional; de un libro universal, un libro personal.
10

Este da que aparecer es el de la vuelta del Seor Jess. En el Apocalipsis

(XXII, 16) Jess es llamado la brillante estrella matutina.
13

Reducimos las Escrituras a nuestra medida de hombres, a nuestras perspectivas

limitadas de europeos civilizados del siglo XX, a nuestros conocimientos cientficos,
histricos, artsticos, de los cuales hacemos tanto caso.
Reducimos las Escrituras a la crtica del razonamiento; las pasamos por el cedazo
de nuestra substancia cerebral.
Ahora bien, la Biblia no es ni un libro de historia, ni un libro de ciencia, ni un libro
de arte, ni un libro antiguo, ni un libro moderno.
Hay, en la Biblia, historia, ciencia, razonamiento, pero la Biblia es por encima de
todo "la palabra viva y permanente de Dios" (I Ped. I, 23).
Palabra actual para todos los tiempos, para todos los pases y para todos los
hombres. Palabra eterna, el Verbo, Jesucristo, que viene a nosotros bajo las
apariencias de la palabra escrita. De ah, que slo elevndonos por encima de lo
humano y de lo contingente, slo tomando impulso hacia las alturas de Dios por la
fe, la esperanza y el amor, slo penetrando en las esferas de lo invisible, podremos
abordar el estudio sobrenatural del plan de Dios, desde la creacin anglica hasta la
Jerusaln celestial.
La vuelta de Cristo es, en efecto, para nuestra generacin, la piedra angular de
ese edificio espiritual.
El Espritu Santo ha sido enviado para introducirnos en esa magna construccin;
para guiarnos por el ddalo de los textos; para descubrirnos "las riquezas
incomprensibles de Cristo" (Ef. III, 9). "El os ensear, deca Jess, todas las cosas
futuras. El me glorificar porque tomar de lo mo y os lo anunciar" (Jn. XVI, 1314).
Por ltimo, en la liturgia de la Iglesia, que canta admirablemente la Vuelta de
Jess en numerosos textos, se encuentra siempre el mismo pensamiento.
El Adviento y el tiempo de Navidad estn claramente orientados hacia el segundo
advenimiento, sin dejar por eso de recordar el primero, as como los grandes
anuncios de los profetas.
Casi todos los Evangelios del comn de las fiestas han sido escogidos entre los
textos escatolgicos de los evangelistas Mateo y Lucas: Vrgenes prudentes y
Vrgenes necias, parbola que es el prototipo de la Venida del Esposo; Servidores
que velan; Rey que distribuye los talentos y vuelve, para tomar cuentas; Parbolas
llamadas del "Reino de Dios", etc., etc... Leemos estos textos cada da, pero
pensamos por esto en vivir de expectacin?
Si recorremos la liturgia de los difuntos, el pensamiento de la Venida de Cristo es
ah primordial. La idea de su realeza aparece expresada en la liturgia de Todos los
Santos, del Sagrado Corazn, de Cristo Rey, de la Transfiguracin 11.
Meditando sobre estas nuevas perspectivas que me ofreca la Biblia y la liturgia,
mis antiguos conocimientos iconogrficos se me vinieron a la memoria y de
repente, delante de mis ojos abiertos esta vez- surgieron dos obras pictricas que
yo conoca mucho y que hasta ese momento nada me haban sugerido acerca de la
Vuelta de Jess y de su reinado, as como nada me haban sugerido hasta entonces
la Escritura y la Liturgia. Eran stas dos pinturas del mosaico de Santa Sofa de
Salnica y el Juicio final de Torcello, cerca de Venecia.
El mosaico de Salnica representa la Ascensin. Los ngeles se inclinan hacia los
discpulos; las palabras que pronuncian entonces, y que el libro de los Hechos nos
han conservado, estn escritas en griego: "Hombres de Galilea... Este Jess, que
separndose de vosotros se ha subido al cielo, vendr de la misma manera que le
acabis de ver subir all". Uno de los ngeles pone su dedo sobre las palabras: "DE
LA MISMA MANERA".
Qu significacin, qu enseanza por la imagen! El deseo del ordenador del
magnfico y sorprendente mosaico no puede haberse expresado en forma ms
explcita: "Vendr de la misma manera".
El juicio final de Torcello es una de las obras notables que nos ha dejado el arte
bizantino implantado en Italia.
11

Ver el apndice: "El segundo advenimiento y reinado de Cristo en la

Liturgia". Se dan all numerosos detalles litrgicos.
14

Trabajo gigantesco, elaboracin difcil, para dar al que pasa una imagen de las
escenas trgicas y prodigiosas de "el da del Seor".
Al centro del mosaico d Torcello, bajo el Cristo, que vuelve glorioso con sus
santos, est un trono vaco. Dos personajes esperan postrados al que va a ocuparlo.
Sus figuras son fciles de reconocer: Adn y Eva. Ellos han perdido el reino, y
esperan la vuelta del segundo Adn, Jesucristo.
Actualmente Jess comparte el trono de su Padre, desde la Ascensin: "Sintate a
mi diestra" (Sal. CX), pero El debe volver para ocupar el trono, destinado
primitivamente a Adn.
El arte bizantino llama a esta escena la Hetimasia o "Preparacin del trono", pues
El reinar!12
Volver! Reinar!
***
Estaba profundamente emocionada considerando la maravillosa sntesis que se
ofreca a los ojos que se abren y ven, al corazn que se dilata y comprende.
La Sagrada Escritura, la liturgia y el arte estn diciendo a una, a la fe del cristiano:
VOLVERA! REINARA!

12

Ver Apndice: "Cristo Rey y Hombre en el arte".

15

PRIMERA PARTE

VOLVER
Cristo ofrecido una sola vez para quitar los pecados de muchos, POR SEGUNDA
VEZ SE APARECERA sin pecado a los que le estn esperando, para su salvacin
(Hebr. IX, 28).

16

I
"DONDE ESTA EL REY DE LOS JUDOS
QUE ACABA DE NACER?"
(Mat. II, 2).
El profeta Isaas ha sido a veces representado en el arte con la mirada dirigida
hacia lejanas misteriosas, con la mano sobre la frente para permitir a sus pupilas
captar las cosas futuras. Esta actitud figura la del pueblo judo que espera al
Mesas; ella es la que debe tener el pueblo cristiano esperando su Vuelta. Una
semejanza profunda existe, pues, entre la expectacin de la Sinagoga, en otro
tiempo, y la de la Iglesia, hoy da.
Pero, en qu consista exactamente la expectacin de los judos? Ellos esperaban
la aparicin de un rey poderoso, esperaban en el Ungido del Seor, un jefe, que
deba restablecer el reino de Israel. El Mesas, "de la posteridad de David" (Jn. VII,
42) sera Rey. Esta era la enseanza oficial de las escuelas rabnicas y la creencia
general.
Es fcil seguir en los Evangelios el desarrollo de esta creencia, muy exacta en
cuanto a su cumplimiento, pero en contradiccin con las profecas de su primera
venida. Jess vena primero para servir y morir. El, sin duda, hubiese reinado, si los
representantes de la nacin juda hubiesen reconocido en El, an despus de
haberlo renegado al principio, al Rey de Israel e Hijo de Dios.
Pero la Sinagoga tena los ojos cegados, los odos sordos, el corazn helado por la
concepcin puramente ritual de las prescripciones mosaicas. Ella no pudo, pues,
reconocer a Aqul que vena a obedecer hasta la muerte de Cruz, llevando el
pecado del mundo Se crea sin pecado; no tena, pues, necesidad de Salvador
Ahora bien, cul es la actitud de los cristianos de hoy? Tericamente, todos
esperan, implcita o explcitamente, la vuelta gloriosa de Cristo. Pero, en el hecho,
fundamos mucho ms nuestra vida de fe, nuestro desarrollo espiritual sobre el
recuerdo del Glgota, sobre la vida terrestre y pasada de Cristo, que sobre las
prodigiosas promesas referentes al futuro.
Rara vez los catlicos hacen el gesto del profeta Isaas, colocando la mano
horizontalmente sobre su frente, para avistar mejor las maravillas lejanas del Da
del Seor. Sin embargo, el Espritu Santo nos ha sido enviado para esto, para
ensearnos los misterios del Fin de los Tiempos: "Dir todas las cosas que habr
odo y os anunciar las venideras. El me glorificar" (Jn. XVI, 13-14).
***
Antes de penetrar al corazn mismo de nuestro tema: "Volver", queremos
recordar en estos primeros captulos los medios por los cuales Jesucristo quiso
hacerse conocer en su primera venida.
Acaso no quera hacerse reconocer por "seales y profecas"? De la misma
manera su segunda venida ser marcada por "seales" y "profecas" que se
cumplirn a la letra como la primera vez.
La Iglesia ha tratado de despertar nuestra fe y nuestra esperanza en el futuro
reinado de Jess instituyendo la nueva fiesta de Cristo Rey que es un maravilloso
desarrollo de la Epifana. Veamos cmo.
Ante los Magos, el Mesas se manifest al mundo como Rey. Quera que las
generaciones futuras reconociesen en Beln las primicias de la unin admirable de
los judos y de los Gentiles, de la Sinagoga y de la Iglesia, unin constitutiva de la
Jerusaln futura.
Los magos figura de la gentilidad vinieron pues, al pas de los Judos y
preguntaron por su rey para adorarle: "Dnde est el rey de los Judos que acaba
de nacer? Hemos venido a adorarle". Herodes crea en las profecas, an siendo
idumeo, y se inform con los sacerdotes y con los escribas "dnde deba nacer el
Cristo".

17

Los magos preguntaron por "el rey de los Judos". Herodes les di su nombre:
"Cristo". Dnde debe nacer el Cristo?" pregunt a los sacerdotes. Para l, como
para todos, el Mesas deba restablecer el reino de Jud, y arrojar por lo tanto la
dinasta usurpadora de los Herodes. Desde entonces, este Nio buscado por los
magos sera a sus ojos un enemigo.
Los sacerdotes se reunieron y proporcionaron a Herodes la informacin solicitada.
En ningn error se incurri aquel da sobre la persona de Jess; los sacerdotes
evidentemente no pueden separar la idea del Mesas de su condicin de Rey.
Conocen las profecas de Miqueas y declaran: "Nacer en Beln", porque est
escrito: "Y t Beln, tierra de Jud, de ninguna manera eres la menor entre las
principales ciudades de Jud, porque de ti ha de salir el caudillo que regir el pueblo
mo de Israel" (Mt. II, 6 citando a Miq. V, 1).
La continuacin de la historia es muy conocida, as como la actitud de Herodes,
extraa figura de "el Prncipe de este mundo" que quiere matar a aqul que
supone ser su rival, pues est de tal manera imbuido de las teoras judas sobre la
realeza mesinica, que no puede dudar de la prxima restauracin del reino de
Israel.
Los magos haban sido conducidos a Jerusaln y a Beln por una estrella; Jess
fu, pues, reconocido por medio de un signo, el signo de la estrella, tal como
haba sido designado por la voz de la profeca.
En el da de su manifestacin (Epifana) constituy Jess alrededor suyo la unidad
de los pueblos. En ese da, nico en los anales del mundo, los judos
reconocieron al Rey-Mesas por la profeca y los gentiles le adoraron por un signo.
El muro de separacin qued, pues, quebrantado por algunas horas! (Ef. II, 11-19).
La Iglesia aspira a este restablecimiento maravilloso en la unidad del Judo y del
Gentil, y, no contenta con celebrar esta fiesta de la Epifana, la ms importante
despus de la Pascua, ella ha querido solemnizar de manera especial, en estos
ltimos tiempos, la fiesta de Cristo Rey, que parece una Fiesta de los Tiempos del
Fin.
Ella ha querido sugerir a la cristiandad que ore para que pronto Jess sea Rey de
Judos y Gentiles13. Ardiente deseo es ste ya que esta fiesta de Cristo Rey es la
expresin unnime "del suspiro de las criaturas" a travs de la Iglesia (Rom. VIII,
22), que querra verle ya reinar sobre las potencias terrenales. Pero este reinado
universal existe slo en potencia, en esperanza, en votos ardientes; pues, de hecho,
Jess no ha reinado jams sobre los Estados y nunca ha sido ms desconocida su
autoridad por los individuos: "Sabemos que somos de Dios, al paso que el mundo
entero est posedo del mal espritu" (I Jn. V, 19).
Nosotros somos unos rebeldes y Jess slo podr reinar sobre espritus
perfectamente sumisos. La fiesta de su realeza no pasar de ser, pues, una quimera
si no prepara nuestros corazones a hacer la voluntad de Dios, aqu en la tierra como
se hace en el cielo, y si esta fiesta no constituye un testimonio de la liturgia
celestial del "Rey de los reyes" (Apoc. XIX, 16).
El deseo de la Iglesia romana, de hacer a Jess Rey de la colectividad humana
sobre la tierra, es tambin el de algunos grupos protestantes: "Voluntarios de Cristo
se levantan en Amrica y en pases Anglo-sajones y quieren hacer a Cristo rey
durante esta generacin"14.
Pero antes que eso es preciso aguardar la Vuelta en gloria de Nuestro Seor para
que recoja el doble fruto de su muerte por la obediencia hasta la muerte de Cruz, y
de su continua intercesin por nosotros despus de su Ascensin y entronizacin a
la diestra de Dios (Rom. VIII, 34). Entonces podr establecer su reinado y entregar
despus este reino de sacerdotes y reyes, a su Padre. El apstol San Pablo expone
esta doctrina a los Corintios: "Luego vendr el fin: cuando (Jess) entregue el reino
13

Oracin de S. S. Po XI para la fiesta de Cristo Rey: "Mirad, Seor, con

misericordia los hijos de ese pueblo, que fu en otro tiempo tu predilecto; que sobre
ellos descienda, en bautismo de Redencin y de Vida, la Sangre que un da contra s
reclamaron".
14

Pastor P. Perret. "Dieu serait-il allemand? Pars. .Edit. "Je sers", 1931, p. 187.
18

a Dios su Padre, cuando haya aniquilado todo imperio, toda potencia y toda fuerza
adversa. Porque es necesario que reine, hasta que haya puesto a todos sus
enemigos debajo de sus pies" (I Cor. XV, 24-25).
Esperamos el reinado de Cristo y la consumacin del reino de Dios. Esta es
nuestra peticin de cada da: "Venga tu reino". No se ha establecido, pues, todava
el reinado de Dios.
II
PARA SER UN SIGNO DE CONTRADICCIN
(Lc. II, 34).
Los magos fueron conducidos por medio de una seal al nio Rey, la seal de la
estrella. Dios da a menudo seales para hacer conocer su poder, hacerse adivinar
bajo el smbolo.
"Y para que puedas contar en odos de tu hijo, y del hijo de tu hijo, cmo Yo
hice maravillas en Egipto y las seales que obr en l, a fin que vosotros
sepis que Yo soy Jehov" (Ex. X, 2).
Jess di diez y nueve seales de su Vuelta futura. Los apstoles haban pedido
una sola: "Cul es la seal de tu advenimiento?" (Mt. XXIV, 3).
Jess di varias seales, y tanto stas como las profecas deben ser consideradas
atentamente si se quiere penetrar los misterios que anuncian.
El Seor Jess haba querido que sus contemporneos tuviesen muy en cuenta las
seales que El ofreca: aquella de la serpiente de bronce para marcar su muerte,
aquella de Jons para figurar su entierro y resurreccin; aquella del Templo
demolido y reconstruido en tres das para anunciar su muerte y la transformacin
de la Sinagoga. Ofreci tambin el signo de su realeza comparndose a Salomn: "Y
ved que hay aqu ms que Salomn" (Mt. XII, 42).
Pero todas estas seales a los ojos de los judos slo fueron seales de
contradiccin. El Mesas ser rey, pero no un crucificado colgado del madero como
la serpiente, o sepultado como Jess.
Los magos tambin buscaban un rey, y encontraron un nio pobre! Qu fuerza la
del contraste! Su fe sincera sobrepas las apariencias. Adoraron y reconocieron en
ese pequeo cuerpo humano: el hombre, el Dios y el Rey.
Fe profunda y robusta, necesitaban los contemporneos de Jess, para guiarse en
medio de semejante ddalo de signos contradictorios.
La Virgen Mara fu la primera que recibi en lo ms ntimo de su ser, el choque
del misterio de Cristo. El ngel le haba dicho de su Hijo:
"El Seor Dios le dar el trono de David su padre, y reinar sobre la casa
de Jacob por los siglos de los siglos y su reino no tendr fin" (Lc. I, 32-33).
Mas, he aqu que nace al trmino de un viaje, sin casa y en la desnudez. Qu
seal de contradiccin en el primer da de la vida de Jess! Y en el ltimo! En la
tarde del Glgota, slo la inscripcin de Pilatos podra recordar a la Madre las
sublimes palabras anglicas: "Jess de Nazareth, Rey de los Judos". Cruel enigma
para el alma de Mara! Pero ella haba sido preparada por la profeca del justo
Simen:
"Este nio... ser una seal en pugna con la contradiccin, lo que ser para
ti misma una espada que traspasar tu alma" (Lc. II, 34-35).
Y la Virgen Mara: "Conservaba todas estas palabras en su corazn" (Lc. II, 51). Y
primero que nadie pudo hacer la sntesis del doble aspecto que revestira su Hijo:
sera un varn de dolores y blanco de la contradiccin (profeca de Simen). Sera
Rey (palabras del ngel).

19

La Madre pudo entonces percibir bajo la aparente contradiccin de la vida de

Jess, el desarrollo del misterio de la Redencin.
El Mesas ser primero EL CORDERO DE DIOS que quit el pecado del mundo, al
venir una primera vez a la tierra; a su vuelta ser el LEON DE JUD; levantar los
sellos del libro y reinar. (Apoc. V, 5).
Los apstoles participaban de las ideas del Sanhedrn y de los Judos en general,
sobre el Mesas, Rey y Jefe; y, al igual que ellos, rechazaban la seal de la
humillacin y del sufrimiento, a pesar de las enseanzas reiteradas de los profetas.
Acaso no es harto significativo orlos preguntar en la hora de la Ascensin:
"Seor en este tiempo es cuando t restablecers el reino de Israel?"
(Hech. I, 6).
No haban comprendido todava el sentido de la primera parte de la misin de
Jess: Salvador, Servidor y Rey rechazado.
Natanael, al encontrar a Jess al principio del ministerio pblico le dice:
"T eres el Hijo de Dios, TU ERES EL REY DE ISRAEL" (Jn. I, 49).
Para l tambin Jess no poda ser ms que Rey.
El descontento de los discpulos, cuando el Maestro rehus la eleccin de la masa,
despus de la multiplicacin de los panes, encuentra su explicacin en la esperanza
fallida de la realeza inmediata. Y creemos que fu esto lo que determin el primer
deseo de defeccin del ambicioso Judas, y su primera duda. El Mesas, pensaba l,
sera de la posteridad de David; este hombre rehsa la realeza, no es, pues, l,
quien debe venir.
Un da que Jess anunciaba su muerte ignominiosa, las bofetadas y los esputos,
Pedro exclam:
"Esto no te ha de pasar" (Mt. XVI, 22).
Pedro di un desmentido formal a Jess, pues, evidentemente, para l que crea
en el Mesas-Rey, esta muerte era inaceptable. El Mesas es el Jefe y no un
crucificado!
Con ocasin de otro anuncio de la Pasin por parte de Jess, la madre de Santiago
y de Juan dijo a su vez: "Esto no suceder". Ella no crea tampoco en esta muerte
anunciada, pues luego solicita los tronos situados a la derecha y a la izquierda de
Jess para sus hijos, "en tu Reino" (Mt. XX, 21).
Cuando lleg la hora de la Pasin, la contradiccin surgi por todas partes. Esas
horas trgicas marcaron un gran conflicto entre los tres aspectos de Jesucristo: una
humanidad paciente, una divinidad omnipotente, pero escondida, y una realeza
futura, muy gloriosa, pero ms recndita todava. Los Judos y los testigos del gran
drama son sorprendidos por lo inexplicable! Oyen a Pedro que haba vivido con
Jess, decir: "No conozco a ese hombre" (Mt. XXVI, 72).
Oyen a Jess afirmar delante del gran sacerdote que El es el Hijo de Dios (Mt.
XXVI, 64). Y sobre la cruz lo oyen gritar: "Dios Mo, Dios mo, por qu me has
desamparado?" (Mt. XXVI, 46). Extraa contradiccin!
Oyen todava a Jess declarar: "Mi reino no es de este mundo"15 (Jn. XVIII, 36), y a
Pilatos que le preguntaba, ciertamente con irona: "T eres el Rey de los Judos?",
respndele: T lo has dicho, soy Rey, Yo para esto nac (Jn. XVIII, 37).
Entonces los judos se burlaban de este Rey coronado de espinas y vestido de
prpura: "Salud, Rey de los judos". Y venan a l, y decan: "Dios te salve, rey de
los judos; y le daban de bofetadas" (Jn. XIX, 3).
Pilato hizo escribir, siempre por irona: "Jess Nazareno, rey de los Judos" (Jn. XIX,
19).
15

Ver ms adelante el significado de estas palabras en el captulo: "Soy rey,

he nacido para esto".
20

El ladrn oraba: "Acurdate de m Seor, cuando hayas llegado al reino tuyo" y

Jess responde sealando, su omnipotencia: "Hoy estars conmigo en el Paraso"
(Lc. XXIII, 42).
En el momento de morir, Jess afirma su autoridad y su poder de salvar. Esta es
una ltima seal de contradiccin, pues no se ve en l sino al seductor de las
masas, al usurpador del ttulo de Hijo de Dios, menos todava, a un desecho
humano colgado de un madero, a un objeto de maldicin: "Maldito de Dios el
colgado en un madero", se deca desde Moiss (Deut. XXI, 23 y Gl. III, 13).
Cmo reconocer en l a un Rey? El enigma es demasiado violento. Los
sacerdotes se volvieron una ltima vez contra l para reclamar por la inscripcin de
Pilato que, sin quererlo, fu ese da un gran profeta. Se neg ste a acceder a lo
que le pedan y les respondi: "Lo que he escrito, escrito est" (Jn. XIX, 22). Y dej
escrito: "Jess Nazareno, rey de los judos".
Es preciso notar aqu que las "seales" que tienen tanta importancia para
reconocer la huella del Seor pueden tambin conducir al error al espritu que se
asila en ideas preconcebidas.
Los judos no pensaban ms que en una cierta realeza mesinica, no en aquella
que Jess les ofreca; entonces rechazaron a su rey. Dejaron en la penumbra las
seales y las profecas de la humillacin, del dolor y de la muerte. Porque, no lo
olvidemos, el "misterio de Cristo" es complejo. Plegue a Dios que "podis
comprender con todos los santos, cul sea su anchura y longitud, altura y
profundidad"! (Ef. III, 18).
III
HEME AQU QUE VENGO CON EL ROLLO DEL LIBRO
ESCRITO PARA M
(Sal. XL, 8).
Los magos haban sido conducidos a Jerusaln por la seal de la estrella; ah
vuelven a encontrar otra fuente de conocimiento divino: la profeca. Les fu
revelada por la voz de los sacerdotes y alumbrados los magos por estas dos
sagradas manifestaciones: signo y profeca, llegaron a Beln y descubrieron al Rey
de los reyes.
Si la profeca para los magos tuvo una importancia tan grande, los condujo a
Jess, acaso no tuvo tambin en el curso de la vida del Mesas un cumplimiento
permanente? No podra decirse que todas las profecas bblicas vienen a
concentrarse sobre la persona del Hijo de Dios? "Heme aqu, que vengo con el rollo
del libro escrito para m" (Sal. XL, 8)16.
Todo esto estaba escrito para su primera venida y todo est escrito para el futuro.
Los profetas han sido los depositarios de los secretos del Padre, referente a su
Hijo: "Seguramente Jehov, el Seor, no har nada sin que revele su secreto a sus
siervos los profetas" (Am. III, 7).
Ellos han escrito toda la vida de Cristo: su vida pasada, su vida presente, su vida
futura. Jess ha desenrollado la primera parte del rollo del Libro cumpliendo a la
letra las profecas referentes a su primera venida. Desenrollar el rollo hasta el fin al
venir por segunda vez, para cumplir, con no menos exactitud, las profecas
referentes a su Vuelta y a su Reino glorioso17.
Podemos decir que los "secretos" de Dios, confiados a sus servidores los profetas,
estn divididos en dos grupos profticos.
16

Este versculo y los anteriores estn citados en Heb. X, 5-7.

17

El libro era enrollado; en lugar de abrirlo se le desenrollaba. Los judos de

nuestros das, guardan la antigua costumbre del rollo en sus Sinagogas. Ver en el
Apndice: el "Cuadro de las profecas".
21

El primero anunciaba el nacimiento del Mesas, su vida humillada, la revelacin de

la ley de gracia, y sobre todo, las circunstancias precisas de su muerte dolorosa.
Jess mismo ha puesto el sello sobre estas profecas y, a fin de sealar su completa
realizacin, sus ltimas palabras, notmoslo bien sus ltimas palabras antes
de su muerte, fueron: "TODO ESTA CUMPLIDO". "Consummatum est". Ya todo
est hecho!" (Jn. XIX, 30). Los profetas haban escrito: El Cristo ha cumplido!
El segundo grupo proftico anunciaba un Mesas glorioso y rey con todos los
grandes acontecimientos del fin de los tiempos: restauracin de Israel y de
Jerusaln; vuelta gloriosa de Cristo para reinar con sus santos, da de venganza de
la justicia divina, despus nuevos cielos y tierra nueva, un reino sin fin.
Estas profecas del antiguo testamento, han sido completadas por la enseanza
de los Apstoles y sobre todo por la "Revelacin" o Apocalipsis hecha por Jess
mismo a San Juan en la Isla de Patmos.
El Apocalipsis es el libro final que pone el sello sobre el segundo grupo proftico. Y
si Jess al morir deca: "Esto se ha cumplido", dice a Juan para sellar su propia
revelacin: Estas palabras son ciertas y verdaderas... ESTO EST HECHO! (Apoc.
XXI, 6).
Constatamos, pues, que Jess confirma las profecas realizadas en l, por su
ltima palabra sobre la cruz: "ESTO SE HA CUMPLIDO". Confirma que las profecas
no realizadas todava se cumplirn y que entonces dir: "ESTO EST HECHO".
***
El Judo era un hombre que miraba hacia adelante, hacia el Mesas. El cristiano,
puede, a la vez, mirar hacia un pasado realizado en Jess y tambin fijar sus ojos
hacia una lejana proftica, esperando con alegre esperanza que Cristo desarrolle el
final del Libro.
Tratemos, pues, de evocar la doble actitud del Judo de otro tiempo y la posterior
del cristiano, frente a la profeca.
La primera dificultad que se encuentra cuando se habla de profeca en
cualquiera poca que sea es relativa a los tiempos.
Generalmente el profeta, que nos anuncia los acontecimientos futuros, ve estos
acontecimientos a la manera divina, es decir, sin planos sucesivos en el tiempo.
Acerca a menudo pocas alejadas unas de otras y las funde en un todo.
La palabra proftica franquea de un salto los siglos, que para Dios son como un
da: entonces es cuando le falta del todo la perspectiva y no puede ser registrada a
la manera de un hecho histrico.
Constatamos, por ejemplo, cmo Jess habla de la ruina prxima de Jerusaln, en
la poca romana, y del fin del mundo actual, como de un mismo acontecimiento.
Cuando leemos el captulo XXIV de San Mateo18, nos es preciso poner una gran
atencin en los trminos empleados por Jess al referirse a uno u otro
acontecimiento.
A veces, ciertas palabras conciernen a los dos hechos indistintamente, pues, el
primero, la toma de Jerusaln, no debe ser ms que un prototipo del segundo, que
es el fin del mundo presente.
Otra causa de error en la interpretacin de las profecas proviene de la falta de
atencin que se pone en la lectura de los textos y sobre todo, de que se descuida
establecer relaciones entre pensamientos semejantes. Es preciso saber que la Biblia
se ex-plica por la Biblia; lo divino se explica por lo divino. "Quien quiere dar el
sentido de la Escritura, deca Pascal, y no lo toma de la Escritura, es enemigo de la
Escritura"19. "Ninguna profeca de la Escritura se declara por interpretacin propia"
(II Ped. I, 20).

18

Nota del Blog: el texto dice captulo XXIV de San Marcos.

19

"Penses". Edit. Gazier, p. 154.

22

Lo que falsea todava, y gravemente, el sentido de las profecas, es la tendencia

moderna a no explicarlas literalmente, sino de manera simblica o puramente
espiritual. Volveremos sobre esto.
En fin, es preciso temer la falta de libertad de ciertos espritus que sometidos en
exceso a ideas preconcebidas estn inclinados a leer, no lo que est escrito, sino lo
que quieren encontrar. Tal fu esencialmente el caso de los Judos.
Las profecas mesinicas eran numerosas y si los Judos no se equivocaron en
ellas, cuando fu preciso indicar a los magos la ruta de Beln, al preguntar estos
prncipes por "el Rey de los Judos", fueron incapaces, en cambio, de reconocer un
Mesas venido para servir y morir. Lean, sin embargo, el Salmo XXII y el captulo LIII
de Isaas, por no citar ms que estos dos textos que ofrecen una maravillosa
sntesis de las profecas mesinicas: la vida paciente y humillada, la vida real y
gloriosa. Pero el Judo que lea estas pginas no retena ms que el segundo aspecto
del Mesas, el Mesas Rey.
Leamos tambin nosotros estos textos:
Contemplemos, en el Salmo 22 al varn de dolores desamparado, a Aqul cuyos
huesos se cuentan, aqul cuyas manos y pies estn traspasados, aqul cuya tnica
se ech a la suerte, delante del cual se sacude la cabeza en seal de desprecio:
aqul que se compara "al gusano de la tierra", "al ltimo del pueblo". Pero de
repente, al fin del mismo Salmo aparece la gloria prometida: "Se acordarn y se
volvern a Jehov todos los trminos de la tierra y todas las familias de las naciones
te adorarn. Porque de Jehov es el reino, y l es el dominador de las naciones".
Constatamos la misma sntesis proftica al leer el captulo LIII de Isaas. Despus de
haber hecho el ms trgico, el ms preciso, el ms real cuadro de la Pasin, a siglos
de distancia el corazn tiembla con esta lectura de una realidad impresionante
el profeta narra la gloria de aqul que ha llevado nuestras debilidades, nuestras
heridas, la justificacin de muchos hombres por su sufrimiento; en fin, la gloriosa
parte de su botn. El captulo entero es la sorprendente anticipacin de las palabras
de Jess: "No era preciso que el CRISTO SUFRIESE ESTAS COSAS para entrar EN SU
GLORIA?" (Lc. XXIV, 26)20.
Pero todas estas cosas haban quedado en la penumbra. Para los Judos el Ungido
del Seor deba restaurar la casa de David (Hech. XV, 16-17), volver a levantar su
trono, sacudir el yugo romano y el de Herodes, a fin de libertar para siempre a
Israel.
Tal era la enseanza rabnica. Pero, de todas maneras, los Judos, que no haban
recibido la plenitud del sentido proftico antes del Mesas, hubiesen podido
adquirirlo cuando Jess predic y desarroll la verdadera naturaleza de su reino, en
su primer trnsito sobre la tierra. No tenernos acaso testimonios irrecusables de la
manera cmo Cristo quera hacerse conocer por el camino proftico? El mismo
explica los textos que le conciernen.
En Nazaret al principio de su ministerio pblico, Jess estaba en la sinagoga, un
da Sbado. La costumbre mandaba que se leyese, despus de la oracin, un pasaje
de los profetas. Cuando un extranjero o una notabilidad asista a la reunin, el Jefe
de la sinagoga lo invitaba gustosamente a hacer esta lectura en el rollo manuscrito
de los profetas y a comentarla.
Se entreg, pues, a Jess el rollo del profeta Isaas "y habiendo desplegado el
libro, encontr el pasaje donde estaba escrito: "El Espritu del Seor est sobre M,
porque me consagr con su uncin, para anunciar la buena nueva a los pobres y
me envi a vendar a los que tienen quebrantado el corazn, a pregonar a los
cautivos su liberacin, a los ciegos la vista, para libertar a los oprimidos y
promulgar el ao favorable del Seor".
Habiendo enrollado el libro, lo entreg a aqul que estaba de servicio y se sent, y
los ojos de todos los que estaban en la sinagoga se dirigieron hacia EL: Entonces
20

El eunuco de la reina Candace lea el captulo LIII de Isaas cuando se

encontr con Felipe, quien "comenzando por este pasaje le anunci la buena nueva
de Jess" (Hech. VIII, 26-40).
23

comenz a decirles: "HOY SE HA CUMPLIDO ESTA ESCRITURA en vuestros odos" (Lc.

IV, 17.22).
Importa mucho notar aqu que Jess ha detenido su lectura en la mitad del
versculo 2 del captulo LI de Isaas: "l me ha enviado a publicar EL AO
FAVORABLE DEL SEOR", alusin al ao jubilar, en el cual todas las deudas eran
perdonadas.
El Cristo ha vuelto para salvar, pagar la deuda de Adn, rescatar la humanidad.
Pero la continuacin anuncia que si el ao favorable pasa... El vendr entonces para
Promulgar EL DIA DE VENGANZA DE NUESTRO DIOS". Jess no haba ledo este
anuncio terrible; su realizacin pertenece al siglo futuro.
As, pues, en este solo versculo segundo, los dos grupos de profecas estn bien
deslindados.
El Mesas ofreca un ao de gracia como Salvador, pero vendr tambin en "el da
de venganza" como rey y juez.
"Estamos en el tiempo de paciencia" (Rom. III, 25). "No vendr pronto el tiempo
de la clera? (II Ped. III, 9). Estos dos tiempos estn en el rollo del Libro que de l
est escrito.
IV
LES INTERPRETABA EN TODAS LAS ESCRITURAS
LOS LUGARES QUE HABLABAN DE L
(Lc. XXIV, 27).
Junto a la circunstancia tpica de que Jess se vali para darse a conocer en
Nazaret, en que di cumplimiento y vida al "rollo del Libro que de l est escrito",
otros dos episodios, dos lecciones bblicas no menos caractersticas, nos muestran
cmo, despus de su resurreccin, quiso fundar la enseanza de sus discpulos
sobre el cumplimiento de las profecas en su persona.
Jesucristo insista sobre "todo lo que han dicho los profetas" (Lc. XXIV, 25).
Este deseo del Maestro fu comprendido por los evangelistas. Los Evangelios
principalmente de Juan y Mateo refiriendo los acontecimientos de la vida de
Cristo, se apoyan constantemente sobre textos profticos. Cuntas veces leemos
en el Evangelio: "A fin de que se cumpliese la profeca" o "Est escrito"!
Las dos lecciones bblicas dadas por Jess han sido relatadas por San Lucas en el
captulo 24. Ellas tuvieron lugar en la tarde de la resurreccin, como conclusin de
su vida de sufrimiento. Son las primacas de la vida "de gloria" como dir el apstol
Pedro.
El primero de los relatos de San Lucas nos muestra a Jess bajo el aspecto de un
viajero, que encuentra a los discpulos, que se dirigan de Jerusaln a Emmas.
Estaban tristes, Jess les habl, "pero sus ojos estaban como cerrados" siempre
ojos para no ver! y no le reconocieron. Entonces Jess les pregunt y expusieron
la causa de su tristeza, la condenacin a muerte, la crucifixin... de un profeta,
poderoso en obras y palabras delante de Dios: "En cuanto a nosotros esperbamos
que l sera el que librara a Israel". Encontramos aqu, tomado a lo vivo el
pensamiento mismo de los ntimos de Cristo.
Jess continu oyendo el relato de los hechos que les haba turbado, aquel de la
exposicin de las mujeres, que haban dicho "que l estaba vivo". Pero no se le
haba visto! "Oh faltos de entendimiento, y tardos de corazn para creer en todas
las cosas que hablaron los profetas!", djoles Jess. "Pues qu por ventura no era
conveniente que el Cristo padeciese todas estas cosas y entrase as en su gloria?
Y comenzando por Moiss y por todos los profetas, les iba interpretando en todas
las escrituras las cosas tocantes a l".
Los discpulos no le reconocieron todava: fu precisa la fraccin del pan:
"Entonces sus ojos se abrieron y le reconocieron; pero El se les hizo invisible y
desapareci de su vista". Y ellos se dijeron unos a otros: "No es verdad que nuestro
corazn arda dentro de nosotros, cuando El nos hablaba en el camino y nos
explicaba las Escrituras?" (Lc. XXIV, 13.36).

24

La enseanza del Maestro ha sido comprendida y he aqu que los dos discpulos
tienen los ojos abiertos y el corazn ardiendo al darse CUENTA DE QUE JESUS ES
COMO UN ROLLO VIVO DE ESCRITURA". "Les haba interpretado en todas las
Escrituras; lo que le concerna!". Verdaderamente, delante de ellos el Seor haba
desenrollado "la primera parte" del libro: les haba explicado el misterio de la Cruz,
escndalo para los judos y locura para los gentiles.
El mismo da, algunas horas ms tarde, Jess desarroll la misma enseanza,
delante de los Once reunidos dicindoles: "Era menester que se cumpliesen todas
las cosas escritas en la ley de Moiss y en los profetas y en los salmos acerca de
m". Entonces les abri la inteligencia para que entendiesen las Escrituras. Y les
dijo: Que as est escrito, y as era menester que el Mesas padeciese, y resucitase
de entre los muertos al tercer da. Y que se predicase en nombre suyo penitencia y
perdn de los pecados a todas las gentes, comenzando por Jerusaln. Vosotros sois
testigos de estas cosas (Lc. XXIV, 44-47).
***
La dos lecciones bblicas del Seor haban versado principalmente sobre el
misterio de su sufrimiento, aquel que haba sido el ms descuidado e
incomprendido. Jess no haba puesto el acento sobre el misterio de su Vuelta y de
su Reino glorioso, dejando este cuidado a sus discpulos a los cuales "durante
cuarenta das les habl de las cosas que concernan al reino de Dios" (Hech. I, 3).
Por esto Pedro, Santiago y Juan y especialmente el apstol Pablo, se hicieron
predicadores del "siglo futuro".
V
LAS COSAS EN QUE LOS ANGELES DESEAN
PENETRAR CON SU VISTA
(I Ped. I, 12)
"Estas cosas en las cuales los ngeles desean penetrar con su vista" no son
acaso los tiempos misteriosos de "el da del Seor"?
Hemos dicho que Cristo se haba revelado principalmente, despus de la
Resurreccin, como el Mesas paciente, a causa de la incomprensin que el pueblo
tena de este misterio; pero los apstoles, enseados por el Espritu Santo, "El os
ensear todas las cosas por venir" (Jn. XVI, 13) van a ser los campeones de
estos misterios de gloria.
Los anuncios de la Vuelta y del Reino son renovados alrededor de trescientas
veinte veces en el Nuevo Testamento, pues, en adelante la atencin del cristiano
debe estar dirigida hacia ese da: "Helo aqu, ya viene". Los apstoles hablan a
menudo, como si el Seor debiera volver durante sus vidas.
De todas maneras, los acontecimientos pasados, aquellos de la humillacin y de la
muerte de Cristo son recordados igualmente y el apstol Pedro nos propone, en su
primera epstola, una sntesis muy viva y muy personal de la plenitud del misterio
de Cristo.
Ha visto las horas dolorosas de su Seor; ha visto tambin su gloria en la
Transfiguracin, en la Resurreccin, en la Ascensin.
Hablar con conocimiento de causa y har notar que los profetas judos haban
escrito principalmente para los cristianos, que podran ver el cumplimiento de las
profecas: las "de los sufrimientos" y las "de las glorias".
"Conmoveos con una alegra inefable y llena de gloria, seguros de que
habris de conseguir el premio de vuestra fe, la salvacin de vuestras almas.
Esta salvacin ha sido objeto de investigaciones y meditaciones de aquellos
profetas cuyas predicciones anuncian la gracia que os est destinada. Ellos
trataban de descubrir qu tiempo y qu circunstancias indicaba el Espritu
de Cristo que estaba en ellos y que atestiguaba anticipadamente LOS

25

SUFRIMIENTOS reservados a Cristo y las GLORIAS que deban seguirles. Ha

sido revelado que esto no era para ellos, sino para Vosotros, que ellos eran
los dispensadores de estas cosas, que os han anunciado ahora quienes, por
el Espritu Santo enviado del cielo, os han predicado el Evangelio, ESTAS
COSAS EN QUE LOS ANGELES DESEAN PENETRAR CON SU VISTA" (I Ped. I, 812).
El espritu de Cristo hablaba, pues, en los profetas para dictarles las palabras que
el Cristo mismo vendra en seguida a explicar y a cumplir.
La primera parte est realizada; la segunda permanece en el misterio proftico. Y
es en este misterio donde los ngeles desean hundir sus miradas. Como nosotros,
esperan su manifestacin21.
***
Hay una escena de la vida terrenal del Salvador sobre la cual los apstoles han
llamado igualmente la atencin queriendo relacionarla con la gloria del Reino futuro:
es la de la Transfiguracin.
Jess mismo haba establecido la comparacin: "En verdad os lo digo, algunos de
los que estn aqu no morirn hasta que hayan visto al Hijo del Hombre venir EN SU
REINO" (Mc. IX, 1; Mt. XVI, 28). Pedro, Santiago y Juan han comprendido
evidentemente esta relacin; su testimonio, por lo dems, da fe de ello. Ellos dirn
al mundo lo que Jess ser en "su majestad", tal como se revel a ellos sobre la
"santa montaa" (II Ped. I, 16-18).
Juan, en la visin de Patmos, vea al Hijo del Hombre bajo un aspecto bastante
semejante al de su Seor sobre el Thabor (Apoc. I, 14).
Y de qu otra gloria que de aqulla poda hablar en el prlogo de su Evangelio:
"Hemos visto su gloria"? (Jn. I, 14). No puede tratarse de la Resurreccin, pues Jess
resucitado tuvo siempre el cuidado de mostrarse en su humanidad y no en su
triunfo.
Al principio de su epstola Juan nos dice tambin: "OS ANUNCIAMOS LA VIDA
ETERNA QUE NOS HA SIDO MANIFESTADA; LO QUE HEMOS VISTO OS LO
ANUNCIAMOS".
San Pedro, ms preciso, atestigua que no viene en nombre "de fbulas
sabiamente concebidas" a hacer conocer "la potencia de la Venida" de Jesucristo y
"la gloria magnfica" de su reino, sino que ha visto (este reino) sobre la santa
montaa con sus propios ojos (II Ped. I, 16-18)22.
Y agrega: "POR ESTA VISION HA SIDO CONFIRMADA PARA NOSOTROS LA
ESCRITURA PROFETICA a la cual hacis bien en prestar atencin, como a una
lmpara que brilla en un lugar tenebroso, hasta que el da despunte y que la
estrella de la maana se levante en vuestros corazones" (II Ped. I, 19-21).
He aqu los hechos bien establecidos, los Apstoles crean en la Vuelta del Seor y
en el establecimiento de su Reino, apoyndose sobre la profeca, dirigindose por la
claridad de esta "lmpara". Muy deseosos de ver estos das, enseaban a los
cristianos los medios de apresurar la aparicin: Vivid "en santidad y piedad
ESPERANDO Y APURANDO la venida del da de Dios" (II Ped. III, 12).
Nosotros podemos, pues, "apresurar" la Parusa y el Reino de Cristo. Qu
responsabilidad el no vivir "en santidad y piedad", o en balbucear con negligencia el
"adveniat regnum tuum" (venga tu reino), o cantar, sin alma, en el Credo: "iterum
21

Ver en el Apndice el cuadro proftico de la vida terrenal de Cristo y de su

futuro advenimiento.
22

La liturgia de la fiesta de la Transfiguracin en el breviario sobre todo

canta "el Soberano rey de Gloria". San Len escribi: "Por su Transfiguracin Jess
tuvo en vista fundar la esperanza de la Iglesia". Si Cristo se mostr en toda su gloria
fu para fortalecer a sus discpulos para la hora de la Pasin, y ante todo en vista en
su vuelta, como "esperanza de la Iglesia".
26

venturus est cum gloria" (vendr otra vez con gloria), y "exspecto... vitam venturi
saeculi" (espero la vida del siglo venidero)!
***
Busquemos la claridad de la lmpara proftica que ilumina nuestras tinieblas a fin
de contemplar la plenitud del rostro de Cristo. No miremos solamente al pequeo
nio, o al servidor, o al varn de dolores sometido al suplicio por amor, sino fijemos
los ojos sobre nuestro vencedor de la muerte, sobre nuestro triunfador en los cielos,
sobre aqul que volver y reinar.
Nuestro Salvador es: Hombre y Dios, Sacerdote y Profeta, Rey y Juez. Nosotros
debemos vivir todo el misterio.
La verdad del rostro del Seor nos aparecer, en la medida en que,
humildemente, con El, hayamos desenrollado "el libro donde est escrito de l" y a
la cabeza del cual resplandece para la primera como para la segunda venida:
"Heme aqu, yo vengo!".
El misterio de Jesucristo puede resumirse as:
En Beln: "Heme aqu, yo vengo" (Sal. XL, 8).
En el Glgota: "Todo est consumado" (Jn. XIX, 30).
En la Vuelta: Helo aqu que viene sobre las nubes" (Apoc. I, 7).
En el Reino final: "Esto est hecho!" (Apoc. XXI, 6).
Tal ser la conclusin de los orculos profticos "del libro donde de l est
escrito", cuyos sellos levantar el Len de Jud porque primero fu inmolado como
Cordero (Apoc. V, 5.9).
VI
HASTA QUE VENGA!
(I Cor. XI, 26).
"Encerrado en la prisin de este cuerpo reconozco carecer de dos cosas:
alimento y luz. Por esto Seor, me has dado a m, enfermo, tu cuerpo
sagrado para alimento de mi alma y de mi cuerpo y has puesto tu palabra
como una lumbrera delante de mis pasos. Sin estas dos cosas no podra vivir
bien, pues la Palabra de Dios es la luz de mi alma y tu Sacramento el pan de
vida"23.
As se expresa el autor de la Imitacin.
Diremos con l que verdaderamente "dos mesas" estn puestas para nuestra
peregrinacin terrenal y que es preciso alimentarse de uno y otro "pan", sentarse a
una y otra "mesa": la mesa de la Escritura y la mesa de la Eucarista 24.
Hemos dicho ya qu importancia tiene masticar el pan proftico y leer la Biblia:
"No menosprecies las profecas" (I Tes. V, 20). Pero no menos importante es
alimentarse y beber abundantemente de Aqul que habita con nosotros bajo las
apariencias de un poco de pan y de vino.

23

Imitacin de Cristo, L. IV, c. 11, p. 4.

24

Madeleine Chasles: "Pour lire de Bible", p. 74.

27

San Pablo seala a los Corintios el verdadero espritu con que deben tomar el pan
y el cliz: "Porque cuantas veces comiereis este pan o bebiereis el cliz anunciaris
la muerte del Seor hasta que venga" (I Cor. XI, 26).
El da en que comprend esta frase qued deslumbrada por su fuerza y su potente
grandeza. Cuntas veces la haba repetido... especialmente durante la fiesta del
Santsimo Sacramento, pero la enseanza de San Pablo haba cado en un corazn
cerrado! Nunca haba comprendido la unin estrecha de la Comunin con el retorno
glorioso de Jess. Pero la comunin es un perpetuo anuncio!... "HASTA QUE
VENGA!"
"Vosotros anunciaris la muerte del Seor!"... Nosotros anunciamos
primeramente ese instante supremo en que Jess al morir puso el sello sobre las
primeras palabras del "libro" cuando dice desde su cruz: "Todo est consumado".
Despus anunciamos su Aparicin: "Hasta que venga! hasta el momento en que
se desenvolvern las profecas "de las glorias", cuya conclusin ser: "Todo est
hecho".
La Comunin es, pues, el lazo entre las dos venidas de Jess, entre los dos "Ecce
venio". Es el puente suspendido entre las dos riberas del Misterio de Cristo: Jess
paciente y Jess glorioso, mientras tanto, corre el gran torrente abierto por la lanza
y la sangre de Jess que, ms potente que la de Abel, clama por nosotros, interpela
sin cesar por nosotros (Heb. VII, 25).
La Comunin es, pues, la manifestacin sensible para nuestra vida terrena de la
plenitud del misterio de Cristo:
Jess paciente (antao); Jess siempre vivo (actualmente); Jess Rey (pronto).
"Jesucristo, es el mismo ayer y hoy y por los siglos" (Heb. XIII, 8).
De todas maneras, el signo sensible de su presencia entre nosotros, bajo las
apariencias de pan y vino, cesar con la Parusa.
Entre las razones invocadas por los catlicos para no desear el Retorno de Jess,
una de las ms repetidas es sta: "Jess est sobre el altar, para qu esperarlo de
otra manera? Tengo cada da, si yo quiero, una especie de advenimiento para m en
la Comunin".
Este razonamiento viene de nuestro individualismo que deforma bajo la influencia
de orientaciones falsas los misterios ms sublimes y transforma el sentido de las
ms claras palabras de la Escritura. Hacemos de la comunin "nuestra cosa",
"nuestro negocio particular con el amigo ntimo".
Ser esto lo que Jess quiso decir por medio de San Pablo: "ANUNCIIS LA
MUERTE DEL SEOR HASTA QUE VENGA"? No conviene, acaso, por el contrario,
que cada recepcin de su cuerpo y de su sangre aproxime estas dos venidas
aquella del pasado y la del porvenir las aproxime, las una en cierto modo hasta la
manifestacin de su Reino glorioso?
Cada comunin debera ser un paso adelante.
Cada comunin debera hacernos decir con fe, esperanza y amor: "Hasta que
venga".
Deberamos comulgar con perspectivas ms dilatadas y verdaderamente eternas.
Deberamos olvidar nuestras mezquinas peticiones materiales para juntar nuestra
voz a la de la Iglesia la cual, desde el da de la Ascensin, espera como una Esposa
y suspira por el da del Seor.
"El Espritu y la Esposa dicen: Ven! Y quien oiga diga: Ven! (Apoc. XXII, 17).
VII
EL DA DEL SEOR VENDR COMO LADRN
(II Ped. III, 10)
Nuestro detestable "Yo" que hace de los misterios ms sublimes "su cosa", su cosa
medida por su propia capacidad, se desliza como prfida serpiente en casi toda la
exgesis de la vuelta de Jess. Ya hemos sealado algunos lamentables efectos de
esto; profundicemos ms todava.

28

Durante los cuatro primeros siglos, ningn cristiano hubiera pensado identificar el
Retorno de Cristo con su muerte. Las admirables parbolas escatolgicas
transmitidas por San Mateo (XXV), por San Marcos (XIII) y por San Lucas (XII), que
ms adelante estudiaremos en detalle, se refieren TODAS a este da, Da del Seor.
La duda no cabe (excepcin hecha de la Parbola de Luc. XII, 16-21). Durante cuatro
siglos jams se dijo, como en nuestros das, hablando de la muerte: "Ella viene
como ladrn".
Esta acepcin estaba exclusivamente reservada al advenimiento glorioso de Cristo
que vendr en efecto como un ladrn, es decir, de improviso, sbitamente (II Ped.
III, 10).
Pero en consideracin a la debilidad humana, a causa de nuestra apata para el
bien y de nuestra gran aptitud para el mal, en lugar de mantener la tradicin, poco
a poco, los Padres de la Iglesia, San Jernimo y San Agustn los primeros, en seguida
los sermonarios de la Edad Meda, comentaron estas parbolas en funcin de la
muerte. Ellos trataron de espantar a los cristianos por el pensamiento de la Vuelta
de Cristo, que ellos llaman "la muerte", para mantenernos en el temor. No se vi en
el ladrn que perforaba la casa ms que la muerte que sobrevena de repente para
precipitarnos a los pies del Juez.
En cuanto al "fin del mundo", durante la Edad Media, por las representaciones que
se hacan de los "misterios" delante de las catedrales, se populariz una concepcin
a menudo burlesca, a menudo trgica y siempre deformada. Esta falsa concepcin
no se aviene con la espera alegre del Retorno; ella solamente da cabida a la idea de
la conflagracin general del mundo y el terrible juicio del "Dies irae", como si todos
furamos un pueblo de condenados!
Cuando Jess se compara al Ladrn, al Esposo, al Maestro, al Rey que vuelve de
improviso despus de haberse hecho esperar largo tiempo, se trata de una cosa
completamente distinta de la muerte individual que tiene un carcter de castigo por
el pecado. Se trata de su segunda Venida para la resurreccin de los justos,
despus de la larga expectacin de los siglos y, por lo tanto, de un suceso que debe
causarnos inmensa alegra.
Una lectura atenta de las pginas evanglicas no dejar en pie la menor duda. No
hay ms que una expectacin: Jess da una sola parbola en funcin de la muerte a
fin de hacer temer el momento terrible a cualquiera que amasa grandes bienes.
"Y les propuso una parbola diciendo: Un hombre rico sac de la tierra
abundante cosecha. Y razonaba consigo mismo diciendo: Qu har que no
tengo dnde recoger mis frutos? Y dijo: Esto har: derribar mis graneros y
los edificar mayores y recoger all todos los frutos que me han nacido y los
bienes mos, y dir a mi alma: Alma, tienes muchos bienes repuestos para
muchos aos: descansa, come, bebe, date buena vida. Tal es el que para s
atesora y no se enriquece para con Dios" (Luc. XII, 16-21).
nicamente esta parbola trae una enseanza moral y directa sobre la muerte
individual. Pero las parbolas escatolgicas, acaso no pueden traer tambin su
enseanza moral, an mantenidas en su verdadero sentido escriturstico?
Esta "feliz esperanza", no trae acaso admirables frutos de santificacin y de
desprendimiento? Lo creemos firmemente y me atrevo a decirlo as,
experimentalmente, pero aqullos que predican a los cristianos poco lo creen, y el
Cardenal Billot que ha dicho con tanto acierto que el Retorno del Seor es "la
explicacin, la razn de ser, la sancin" de la predicacin de Jess, supone en
cambio, que este pensamiento fundamental -- que fu bsico para la enseanza de
los apstoles no puede ser fecundo para los catlicos de nuestros das:
"Es preciso, escribe, estar bien slidamente asentado en la regin de las
abstracciones, donde el espritu se ejercita sobre entidades puramente
metafsicas, para imaginarse que la eventualidad de una cosa que se sabe
podr llegar tanto dentro de mil o dos mil aos como dentro de ciento, de

29

veinte, diez o cincuenta, podr jams producir alguna impresin, accin o

influencia sobre hombres reales hechos de carne y huesos"25.
Nos atrevemos a afirmar lo contrario. Si tuvisemos el hbito de una oracin
menos personal, inspirndonos ms en la liturgia, si vivisemos no "de entidades
puramente metafsicas", sino de la profundidad de los misterios, si en lugar de las
devociones superficiales estuvisemos verdaderamente desprendidos de nuestras
propias "prcticas de piedad" y sinceramente apegados a la lectura de la Biblia,
comprenderamos rpidamente el magnfico alcance de esta vigilancia en la
expectacin del Seor. Esta expectacin, no lo dudamos, tendra "una impresin,
una accin, una influencia" extremadamente profunda: "Volved toda vuestra
esperanza hacia esa gracia que os ser trada el da en que aparecer Jesucristo" (I
Ped. I, 13). Y San Juan por su parte, dice: "Y todo el que tiene esta esperanza en El,
se vuelve puro, as como El mismo es puro" (I Jn. III, 3).
La aparicin de Cristo traer, pues, su gracia magnfica, pero ya en la sola
esperanza de su venida, San Juan nos muestra el medio ms eficaz para llegar a ser
puro, como Jess mismo es puro.
En fin, aquel da ser el supremo de la gloria de nuestro amado Salvador. Nos
habr de interesar ms nuestra muerte que la gloria de nuestro Cristo, para que
todo lo refiramos a ella?
La opinin del Cardenal Billot probara entonces que el amor se ha enfriado
completamente sobre la tierra.
Plegue al Seor que pudiramos tener el espritu de los Patriarcas, los cuales
esperaron el primer Advenimiento sin verlo. Su salvacin estaba puesta en esa larga
expectacin: "En la fe murieron todos estos sin haber recibido las promesas sino
vindolas y saludndolas de lejos y confesando que eran peregrinos y forasteros en
esta tierra ()
"Y estos todos, con ser que su fe los hizo recomendables, no obtuvieron el objeto
de la promesa, proveyendo Dios algo mejor acerca de nosotros a fin de que no
obtuviesen ellos sin nosotros la perfeccin de la felicidad" (Heb. XI, 13.39-40).
Juntamente con nosotros esperan la consumacin del misterio de Cristo, pues no
dudamos que el cielo entero, como la tierra, estn en una misma expectacin del
coronamiento de la Redencin.
Si "la muerte es una ganancia" como lo dice San Pablo, que tena prisa de estar
con el Seor (II Cor. V, 8) ella sigue siendo, sin embargo, el enemigo "el ltimo
enemigo destrudo" (I Cor. XV, 16). No es posible confundirla con la Parusa, que
traer una resurreccin de los cuerpos y nos dar el reinar con el Cristo. La muerte,
"este salario del pecado" (Rom., VI, 23) es, pues, una cosa y la Parusa otra, la
confusin de una y otra es un grave atentado a las ltimas enseanzas de Jess y a
las de los Apstoles.
Es preciso amar, apresurar la Venida de nuestro Salvador, que lo glorificar
magnficamente y a nosotros con El. Si vivimos de toda esperanza, seremos hechos
puros segn la promesa de San Juan, y entonces no temeremos nuestra muerte por
muy prxima que ella est: "Bienaventurados desde ahora los muertos que mueren
en el Seor. S, dice el Espritu, que descansen de sus trabajos: porque sus obras los
acompaan" (Apoc. XIV, 13).
VIII
HELO AQUI AL ESPOSO QUE VIENE
(Mt. XXV, 6)
"No durmamos como los dems hombres, sino velemos y seamos sobrios" escriba
el apstol San Pablo a los Tesalonicenses (I Tes. V, 6). "Sed sobrios y velad" deca
todava San Pedro a fin de resistir fuertes en la fe, al diablo que ronda (I Ped. V, 8).
25

Cardenal Billot: "La Parousie", p. 10 y 136-137.

30

Jess no recomienda otra cosa en la enseanza de la ltima semana y las parbolas

escatolgicas pueden resumirse en una sola palabra: "Velad! Yo lo digo a todos:
Velad!" (Mc. XIII, 35-37).
Esta palabra ser una de las ltimas dirigidas a los apstoles en la noche de la
agona, palabra de reproche a los tres ntimos que se durmieron en Getseman. El
Maestro entristecido les dijo: "As, no habis podido velar una hora conmigo!
Velad y orad!" (Mt. XXVI, 41).
Pedro, que supo lo que le cost dormir en lugar de velar con Jess, ya que este
primer relajamiento le condujo a la negacin, estar siempre vigilando.
Despus de la Ascensin de su Maestro l ensear la vigilancia a sus hermanos:
Acaso no deben ellos probar su fe? Pedro escribe: "Lo acrisolado de vuestra fe,
mucho ms precioso que el oro perecedero, pero acendrado al fuego, os sea un
motivo de alabanza, gloria y honor cuando se manifieste Jesucristo. Lo amis no
habindole visto nunca; creis en l, aunque no lo veis, y sois posedos de un gozo
inenarrable y lleno de gloria, seguros, como lo estis, de alcanzar el premio de
vuestra fe, la salvacin de las almas" (I Ped. I, 7-9).
Los evangelistas nos han referido muchas parbolas del Seor Jess, sobre la
vigilancia y sobre la larga espera del Esposo, del Maestro y del Rey.
La primera de estas parbolas, aquella de las vrgenes prudentes y de las vrgenes
necias, fu propuesta por Jess el martes antes de su muerte, en el Monte de los
Olivos.
Jess, para despertar la atencin de sus discpulos, se sirvi de una semejanza,
que an hoy ser fcilmente comprendida en Oriente, pues las costumbres
recordadas por el Maestro estn todava en vigor.
Cuando una joven abandona su casa para contraer matrimonio, es conducida por
un cortejo de amigas a la presencia del esposo que viene a su encuentro. Entonces
el esposo introduce a la esposa y a su corte a la sala del festn.
Generalmente el encuentro se hace en la tarde, de ah la costumbre de proveerse
de lmparas, de esas pequeas lmparas de tierra o de bronce, cuya falta de
capacidad hace necesario llevar consigo un pequeo depsito con aceite de
reserva.
Cinco de las jvenes haban tomado este vaso de emergencia para alimentar sus
lmparas en caso de que el esposo se hiciera esperar un poco. Las otras cinco
haban descuidado esta prudente precaucin.
Ahora, la espera fu larga; dur hasta la media noche. Todas las vrgenes se
durmieron. Parece que esta larga espera, que era muy anormal, deba, segn el
pensamiento de Jess, llamar la atencin de los discpulos y sobre todo la nuestra.
Jess el verdadero esposo de la Iglesia y de las almas tardara en volver.
Esta espera, es pues la nuestra, la de los cristianos que nos han precedido. Estos
murieron; estos son los dormidos que esperan en el polvo el despertar, a la voz del
Arcngel (I Tes. IV, 16).
Pero acaso muchos de los vivos no duermen tambin? Es tan pobre su
esperanza en esa hora suprema!
A media noche un grito resuena: "Hlo aqu al Esposo que ya viene, salid a su
encuentro!".
Entonces todas las vrgenes se despiertan, pero no todas estn preparadas para la
venida del Esposo. Mientras que las necias corren al mercado para comprar leo,
pues sus lmparas se extinguen, las que estn preparadas entran con el Esposo en
la sala de las bodas. Y la puerta se cierra.
Nosotros encontramos aqu, en esta hora solemne, imagen del segundo
Advenimiento, una especie de seleccin, de segregacin, de separacin radical
entre las diez vrgenes. Jess haba recordado una distincin semejante hecha por
Dios entre los hombres, en tiempos de No. Los hombres que sucumbieron durante
el diluvio y los ocho salvados en el arca. Esta separacin ha de renovarse a su
Venida:
"Entonces estarn dos en el campo: a uno toman y a otro dejan. Estarn dos
moliendo en la tahona: a una tornan y a otra dejan" (Mt. XXIV, 40-41). As tambin
cinco vrgenes estn preparadas y entran a las bodas, cinco se retrasan y son
desechadas.

31

Cuando estas ltimas llegan con las lmparas encendidas, llaman y gritan:
"Seor, Seor, brenos!" y el Esposo responde: "No os conozco". Palabra punzante
entre todas! y Jess pone en guardia a los cristianos: Velad, les dice, porque no
sabis el da ni la hora" (Mt. XXV, 1-4). En efecto, Jess no reconocer a los
negligentes, a aqullos que no desearon ni amaron su regreso, a aqullos que entre
los burlescos decan: "Dnde est la promesa de su Advenimiento?" (II Ped. III, 4).
Seremos nosotros menos fieles que los creyentes del Islam? Porque digno es de
notarse en el Corn la fuerte preocupacin del profeta acerca del da de la "venida
inevitable": "Que no se diga que este da es una mentira". "Para aqul que espera
el gran da: Paz sobre ti. Es el da de la verdad y aquel que lo quiere, estar cerca
de su Seor; ver entonces lo que han producido sus manos".
Y tambin: "los creyentes deben poner su esperanza en el ltimo da: En cuanto a
aqullos que le vuelven la espalda!...". La frase permanece en suspenso, y esto es
mucho decir26.
IX
GUARDABAN LAS VIGILIAS DE LA NOCHE
(Lc. II, 8)
Del Advenimiento glorioso de Jess est escrito: "Como el relmpago sale de
Oriente y parece hasta Occidente, tal ser el advenimiento del Hijo del Hombre"
(Mt. XXIV, 27).
Este rayo que brilla de repente sobre el mundo para que tome conciencia de s
mismo, recordar ciertamente al resplandor de aqul que ilumin la noche del
nacimiento del Mesas: "El resplandor de la gloria de Dios (Lc. II, 8).
Ahora este resplandor de la gloria de Dios no iluminar ms que a algunos
pastores. "Y velaban haciendo centinela de noche sobre su rebao" (Lc. II, 8).
"Ellos guardaban las vigilias de la noche!".
Esta guarda d las vigilias de la noche trajo la recompensa de los pastores; su
fidelidad en la vigilancia del ganado les mereci ser llamados a adorar al Nio
envuelto en paales.
Es la condicin de vigilantes la que Jess impone a los que quieran reconocerle
cuando l venga sobre las nubes con gran poder y majestad. Acabamos de ver que
el Seor concluy la parbola de las vrgenes por estas palabras: "Con que velad,
pues, no sabis a qu hora viene el Seor vuestro" (Mt. XXIV, 42). "Estad atentos,
velad y orad: ya que no sabis cundo ser el tiempo" (Mc. XIII, 33).
Entonces Jess para dar mayor fuerza an a tales advertencias, se sirve de una
parbola: Un hombre sali de viaje de su casa y la confi a sus criados y al portero
le orden que velase: "Por tanto, velad: porque no sabis cundo vendr el amo de
casa, si a la tarde, o a la media noche o al canto del gallo, o al amanecer". "No sea
que llegando de improviso, os halle durmiendo. Y lo que a vosotros digo a todos lo
digo: velad" (Mc. XIII, 34-37).
Entonces, para los que habrn esperado, la recompensa ser magnfica:
"Bienaventurados aquellos siervos a quienes el amo al llegar los halle despiertos.
En verdad os digo que se ceir el delantal y los har ponerse a la mesa y pasando
los servir y si en la segunda vela llegare y si llegare en la tercera y los hallare as,
bienaventurados son aquellos siervos" (Lc. XII, 37-38).
Pero escuchemos el castigo de los que se cansaron de la larga espera: "Pero si
dijere el siervo aqul en su corazn: Mi seor se tarda en venir y comenzare a
golpear a los criados y criadas y a comer y beber y embriagarse, vendr el seor de
aquel siervo en el da que no espera, y en la hora que no sabe, y le partir por
medio y pondr su suerte con los infieles" (Lc. XII, 45-46).

26

"El Corn". Trad. Motntet, Payot, Edit. Sourates 78-82.

32

Cansarse de la espera, dormirse, abandonar las vigilias, emborracharse, golpear a

los humildes servidores, he aqu lo que merece el castigo capital! Todas stas son
las palabras que se prestan a una seria meditacin!
Pensamos que fu la preocupacin ardiente de ser del nmero "de los que
esperan" la vuelta del Mesas, lo que hizo establecer en los primeros siglos la
costumbre de santificar las horas de la noche por los "nocturnos" o "vigilias", lo que
nosotros llamamos los maitines. Los monasterios perpetan esta tradicin y cantan
el oficio durante la noche.
La noche romana consta de cuatro vigilias de tres horas: Desde las 18 horas hasta
las 21 horas; desde las 21 horas hasta media noche; desde media noche hasta las
tres horas; desde las tres hasta las seis. Y en el Evangelio se habla de la noche
romana; los usos romanos haban prevalecido entonces.
A esta divisin de la noche se refiere por lo tanto el texto de San Marcos (XII, 3437).
El Maestro puede volver:
A la tarde: desde las 18 horas hasta las 21.
Durante la noche: desde las 21 horas hasta media noche.
Al canto del gallo: desde la media noche hasta las tres horas.
Al amanecer: desde las tres horas hasta las seis de la maana.
Acaso volver durante la noche? Es posible: fu as como volvi el Esposo de la
parbola de las vrgenes. Jess debe volver como un ladrn y es generalmente en la
noche cuando obra el ladrn de manera disimulada. "Sabed, dice Jess, que si el
padre de familia conociese la hora en la cual hubiese de venir el ladrn, velara y no
dejara que le horadasen la casa" (Lc. XII, 39; Mt. XXIV, 43). Pero "de los tiempos y
de los momentos" (I Tes. V, 1) nada sabemos "ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo,
nadie absolutamente, sino el Padre" (Mc. XIII, 32; Mt. XXIV, 36).
Qu misterio, qu profundo misterio del que deberamos, sin embargo, vivir un
da en pos de otro, deseando con los ngeles "hundir en l la mirada"!
X
ESPERABA LA CONSOLACIN DE ISRAEL
(Lc. II, 25)
Simen y la profetisa Ana aparecen como el tipo perfecto de "los que esperaban".
Encontrando al Nio Dios recibieron la recompensa de su fe y de su invencible
esperanza, toda de amor y de confianza en el Eterno.
"Simen era un hombre justo y temeroso de Dios, que esperaba la consolacin de
Israel: y el Espritu Santo estaba sobre l" (Lc. II, 25). Esperar, como Simen l, la
primera venida nosotros, la segunda es por lo tanto, tener el Espritu Santo
consigo, "sobre s".
Simen impulsado por el Espritu de Dios fu al Templo. El, ciertamente tena
conocimiento de la profeca de Malaquas, que la liturgia nos hace leer el 2 de
Febrero: "Y repentinamente vendr a su Templo el Seor a quien buscis, es decir,
el ngel de la alianza que deseis. Hlo aqu, que viene". Estas palabras se refieren
a la primera venida, pero luego el profeta agrega: "Mas quin es capaz de soportar
el da de su advenimiento; quin podr estar en pie cuando l apareciere? Porque
ser como el fuego del crisol, como el jabn de los bataneros, pues que se sentar
como acrisolador y purificador de la plata y purificar a los hijos de Lev y los
afinar como el oro y la plata" (Mal. III, 1-3). Este segundo pasaje evidentemente no
puede referirse ms que a la Vuelta de Jess. Las expresiones son absolutamente
claras, relacionadlas con aqullas de los otros profetas. "Hlo aqu que viene" es
colocada en el texto como refirindose a la vez a las dos venidas. En el pasaje
citado hallamos el doble: Ecce venio. Es bastante frecuente en la Escritura
encontrar un texto nico como aquel de Malaquas, agrupando a la vez las dos
venidas del Salvador27.
27

33

Simen deseaba ver al Mesas Rey, al "Caudillo", as como sus contemporneos,

pero Dios le abri los ojos y supo reconocerlo bajo los rasgos de un nio pequeuelo
llevado por unos pobres.
Jess y Mara hacan la ofrenda de los pobres: "dos pichones" en lugar del cordero
y de la paloma de los sacrificios ordinarios del rescate (Lev. XII, 6-8).
Simen supo descubrir por la fe, no a aqul que viene en gloria. "Quin podr
quedar en pie cuando l aparezca?" sino a aqul que viene primero para obedecer,
sufrir y redimir.
Dura fu la contradiccin para la fe y la esperanza de Simen. Pero, habiendo
atravesado inclume la prueba, pudo mejor que nadie reconocer el carcter del
Nio: "est en el mundo para ser blanco de la contradiccin". Y cuando hubo
recibido a Jess nio en sus brazos, sus ojos se abrieron del todo.
El vigilante se volvi vidente:
"Han visto mis ojos tu salvacin que preparaste a la faz de todos los pueblos, luz
que debe disipar las tinieblas de las naciones y gloria de Israel, tu pueblo (Lc. II, 3032).
Ana la profetisa tambin reconoci al Nio bajo el aspecto de la pobreza y hablaba
"de l a todos los que en Jerusaln esperaban la redencin" (Lc. II 36-38).
Haba pues, en Jerusaln, un grupo de "personas que velaban". Pero, por qu fu
Ana orculo de la Redencin? Porque haba guardado las vigilias de la noche. "No se
apartaba del templo sirviendo a Dios en ayunos y oraciones noche y da (Lc. II, 37).
Yo nunca haba pensado en la misin de apstol conferida antes de la hora del
apostolado, a esta anciana de 84 aos. S; ella hablar, gritar a su manera, a todos
aquellos que esperan quizs, aunque sin gran esperanza: "Ved que viene! Viene
pobre! Viene humilde! Viene a evangelizar a los pobres!".
Ana era uno de esos centinelas que desde lejos vea Isaas: "Sobre tus muros oh
Jerusaln!, he puesto centinelas, los cuales no callarn de da ni de noche. Oh
vosotros que hacis recordar a Jehov no tomis descanso alguno, ni le dejis a l
tomarlo hasta que restablezca a Jerusaln y hasta que la ponga por alabanza en la
tierra" (Is. LXII, 6-7).
Si nosotros no dejramos reposo a Jess gritando sin cesar: "No tardis" (Sal. LXX,
6) acaso no se apresurara a responder a nuestro clamor?...
Pensemos que si El baj al seno de la Virgen de Nazaret, prefirindola a toda otra
virgen juda, es porque ella era la ms "vigilante", la que ms ansiaba encontrar su
Salvador. "Y regocijse el espritu mo en el Dios, Salvador mo!" dice ella en el
"Magnificat" (Lc. I, 47).
El ardor de su llamado fu la gotita de agua que satur la nube e hizo llover al
Justo la primera vez (Is. XLV, 8). Quin har abrirse la nube la segunda vez?
El cumplimiento de la profeca ser an ms exacto en cuanto a los trminos de
ella, pues: "VED QUE VIENE SOBRE LAS NUBES" (Apoc. I, 7).

He aqu algunos textos muy caractersticos: "Cristo ha sido una sola vez
inmolado, para cargar con los pecados de muchos y otra vez aparecer, no para
expiar los pecados, sino para salud de los que lo esperan" (Heb. IV, 28).
"La gracia de Dios, Salvador nuestro, ha sido manifestada; ella nos ensea...
a vivir en el presente siglo... aguardando la bienaventuranza esperada y la venida
gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo" (Tito, II, 11-15).
Las palabras del ngel Gabriel a Mara son notablemente significativas, para
sealar los dos advenimientos: "Has de concebir en tu seno y parirs un Hijo a
quien pondrs por nombre Jess (Primer Advenimiento). Y el Seor Dios le dar el
trono de su padre David y reinar en la casa de Jacob eternamente y su reino no
tendr fin" (Segundo Advenimiento) (Lc. I, 31-33).
34

X
HE AQU QUE VENGO PRONTO
(Apoc. XXII, 7)
Es doloroso para nuestro espritu humano que siempre trata de apoyarse sobre
realidades concretas tener que resignarse a abandonar lo conocido, la tierra firme,
para reconocerse vencido y decir: "no s, no comprendo, pero, someto mi juicio y
renuncio a penetrar ms adelante".
Los faroles de los automviles deslumbran en el camino obscuro. Igualmente los
faros de los misterios futuros nos ciegan por su luz demasiado intensa, a menos que
por la pureza de la mirada pongamos todo nuestro cuerpo bajo la accin de la luz
divina (Luc. XI, 33-36). Y an as seguiremos siendo unos pobres hombres.
Entre los misterios que nos deslumbran y nos ciegan a la vez est "el misterio del
tiempo" del cual vamos a tratar de balbucir alguna cosa".
Cmo explicar que aparentemente los evangelistas, los apstoles Pedro, Pablo,
Santiago, Judas Tadeo y Juan parecen creer inminente la vuelta del Seor Jess?
Cuatro veces en el Apocalipsis, hablando Jess de s mismo, dice a Juan: "He aqu
que vengo pronto" y sta es la ltima palabra de esperanza del Esposo a la Esposa,
la suprema palabra alentadora: "S, vengo luego!".
Esta espera de los Evangelistas que a primera vista parece errada, coloca a la
mayor parte de los cristianos en el campo de los "burlones" de que habla San Pedro:
"Vendrn burlones, llenos de irrisin, que caminen segn sus propios caprichos
diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento? Porque, desde el da en que
nuestros padres murieron, todo sigue subsistiendo como desde el principio de la
creacin" (II Ped. III, 3-4). Pensamos a menudo como ellos no es verdad?
Entonces los exgetas recurren a numerosas explicaciones para justificar la
enseanza de Jess y de los apstoles sobre este punto.
Despus de haber meditado mucho sobre los textos que anuncian la Parusa,
daremos aqu algunas de nuestras conclusiones.
Cuando San Pablo dijo a los tesalonicenses: "nosotros los vivientes, que quedamos
para el advenimiento del Seor" (I Tes. IV, 14), habl como lo hicieron por ejemplo
nuestros abuelos, testigos de los desastres de 1870 28. "Reconquistaremos decan
la Alsacia y la Lorena. Su edad avanzada no les permita pensar que participaran
en una revancha muy prxima, pero la vean, sin embargo, realizada en esperanza.
El "Nosotros" era toda la Francia que hablaba por ellos. El "Nosotros los vivientes",
de San Pablo, es la Iglesia terrestre. Cuando Jess venga, habr personas vivas y a
estos vivientes se refiere el Apstol. Pablo como cristiano se incorpora a la Iglesia
de todos los tiempos, exactamente como un francs habla en nombre de la Francia
de todos los tiempos: Nosotros los vivos... Nosotros los franceses!
Ahora si los apstoles hablan de la vuelta de Jess como prxima, San Pablo pone
en guardia a los tesalonicenses contra toda falsa interpretacin.
Dice el Apstol:
"En lo que concierne al advenimiento de Nuestro Seor Jesucristo y a nuestra
reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os dejis conmover fcilmente en
vuestros sentimientos, ni alarmar, ya sea por algn espritu, ya sea por alguna
palabra o carta que se pudieran suponer emanadas de nosotros, cual si el da del
Seor fuese inminente" (II Tes. II, 1-3).
En realidad los apstoles consideraban que despus de la Ascensin y de
Pentecosts los nicos acontecimientos importantes de esperar eran el
advenimiento de Jess y la resurreccin de los cuerpos por el complemento del
misterio de Cristo.
Hicieron, pues, de estas dos promesas: Retorno y resurreccin de entre los
muertos, las bases de su confianza y de sus epstolas. Haban comprendido que el
primer acto del gran drama de la Redencin anunciada en el Edn, haba concluido.
Quedaba el segundo acto. Entonces toda su preocupacin era iniciar a los cristianos
28

Recurdese que la autora es francesa (N. del T.).

35

de todos los tiempos en seguir su desarrollo del cual la conclusin ser el nuevo
"Ecce vengo", "Ved que vengo".
Pero lo que nos abisma y nos descorazona es el misterio del tiempo.
Cuando dirigimos nuestra mirada, ora sobre los siglos transcurridos, ora sobre los
siglos que han de venir, sentimos que hay un abismo infranqueable entre el hombre
finito y Dios infinito.
Moiss29 en su oracin trata de poner al alcance de la inteligencia humana el
tiempo fuera del tiempo. Nos dice que para Dios "mil aos son a sus ojos como el
da de ayer cuando ya pas y como una vigilia de la noche" (Sal. XC, 4).
San Pedro citar este texto en su segunda epstola a propsito de la paciencia del
cristiano al esperar el retorno de Jess (II Ped. III, 8).
Si para Dios mil aos son "como una vigilia de la noche", 4.000 aos son como
una noche, puesto que la noche romana tiene cuatro vigilias.
Entonces, si Jess hace esperar todava 2.000 aos su venida, este tiempo que tan
largo nos parece, ser menos de una noche para Dios!
Metfora maravillosa para hacernos comprender la estupidez de nuestro espritu
cuando discutimos sobre los tiempos y las cosas de Dios. No mereceramos acaso
la invectiva de Jess a los discpulos de Emmas: "Oh necios!", "pues Dios llama las
cosas que no son como las que son" (Rom. IV, 17). Para l, el tiempo no es nada;
tampoco lo es para Jess-Dios: "Antes de que Abrahn fuese, yo soy" (Jn. VIII, 58).
Pero interroguemos ahora a la ciencia moderna. Qu piensan los gelogos
respecto de la antigedad del hombre?
Si se supone que el hombre exista ya desde el principio de la era cuaternaria, en
la cual estamos todava, y esta hiptesis es a veces admitida, sera preciso
tomar en cuenta los clculos obtenidos segn la concordancia de los datos
geolgicos y las leyes de la radioactividad. La era cuaternaria cuenta ya a lo menos
con un milln de aos, a lo ms, un milln y medio.
Pero atengmonos a la opinin ms corriente sobre la aparicin del hombre: su
existencia cuenta a lo menos con 50.000 aos, si no con 100.000. Para no ser
tachados de exageracin, quedamos en esta cifra de 100.000 para la creacin del
hombre. Estamos lejos en todo caso de los 4.000 aos de la creencia popular.
La cronologa bblica no se altera por esto, pues no puede ser establecida ms que
a partir de Abrahn. Hasta l, da solamente las grandes etapas de la humanidad
designadas por los nombres de los primeros patriarcas.
Si el hombre tiene 50.000 aos de existencia, consideremos que los ms antiguos
documentos de la historia no se remontan ms all de cuatro o cinco mil aos antes
de Jesucristo.
Sin embargo, a primera vista, la civilizacin egipcia nos parece bastante lejana.
Pero esto es para clculos de hombres de puntos de vista limitados; de hecho, para
los gelogos, somos contemporneos de la Esfinge. Qu son, en efecto, con
relacin a los orgenes de la humanidad, algunos miles de aos?
Permtasenos una comparacin para representarnos mejor los tiempos
transcurridos despus de Adn en relacin a los tiempos transcurridos despus de
Jesucristo.
Tomemos un libro. Convengamos que cada hoja represente mil aos.
Comencemos por abrirlo en la ltima hoja. Esta ltima hoja nos hace llegar al ao
mil; demos vuelta la precedente y estaremos en los tiempos de Jesucristo. Volvamos
dos hojas ms y nos encontraremos con Abrahn; despus dos hojas o tres y
habremos alcanzado el lmite de las ms antiguas civilizaciones conocidas. Pero nos
ser preciso dar vuelta todava 43 hojas ms para llegar a la creacin de Adn.
No podemos decir, entonces, que el ''Yo vengo luego" est bastante prximo a
nosotros? Fu dicho en la penltima hoja de nuestro libro!
Cualquiera que sea el nmero de siglos transcurridos, entre la promesa del
Salvador en el Edn y la venida de Cristo, ser siempre aquella espera la vigilia
larga. La nuestra no ser nada comparada con aqulla.
Y an ms, si despus de habernos preguntado la edad del hombre nos
preguntamos la de la tierra, qu aprenderemos sobre el tiempo?
29

Nota del Blog: Lase David.

36

Aqu los gelogos dan como unidad el milln de aos. Ellos dicen: "Los Alpes son
de ayer" porque no tienen sino un poco ms de un milln de aos, mientras que el
Macizo Central o las Cadenas son "montaas antiguas", pues se han formado hace
ms de 260 millones de aos, segn clculos aproximados.
Delante de semejantes cifras la conclusin se impone. Qu somos nosotros para
querer contar los tiempos? Job quiso, al principio, "comprender" estos misterios
terrestres, pero l tambin se debi declarar vencido
"Yo he hablado con demasa y sin moderacin de cosas que son muy superiores a
mi capacidad y saber y por esto me conozco y condeno a m mismo y envuelto en
polvo y ceniza me duelo amargamente" (Job XLII, 3-6). As lleg Job al conocimiento
de su nada con relacin a Dios.
Asimismo, el tiempo es nada delante de Dios: "Es la sombra que se alarga" (Sal.
CII, 12).
El tiempo, cosa preciosa para el hombre, pues le permite glorificar a su Creador,
que es su fin ltimo, desaparece delante de ese mismo Creador. Dios, con un solo
acto, abraza la formacin del cielo y de la tierra hasta los nuevos cielos y la nueva
tierra. Para l, todos los momentos de la vida del mundo no son ms que un
momento, hasta la hora en que "no habr ms tiempo" (Apoc. X, 6).
Todo se confunde en una sublime ciudad, todo es un solo acto de amor, ya sea
que se le mire como acto creador, conservador, redentor o remunerador. El tiempo
ha hudo delante del Amor, delante del acto puro, del cual todo sale y en el cual
todo ter-mina. El que dijo a Moiss "Yo soy el que soy" (Ex. III, 14) siempre puede
decir "S, yo vengo luego" (Apoc. XXII, 20), porque para Dios "las cosas que son, son
como las que no son" (Rom. IV, 17).
XI
EL MISTERIO DE INIQUIDAD YA ESTA OBRANDO
(II Tes. II, 7)
Jess recomienda a sus discpulos como a nosotros mismos, "lo digo a todos"
redoblar la atencin cuando aparezca "la abominacin de la desolacin predicha por
el profeta Daniel establecida en el lugar santo" (Mt. XXIV, 15).
Hablaba acaso Jess de la ruina prxima de Jerusaln? Hablaba del fin de la
edad presente? Daniel haba hablado de Antoco Epfanes, que vendra a destruir el
templo y a levantar dolos (Dan. XI, 31).
No es, pues, imposible que, bajo las palabras "abominacin de la desolacin"
tengamos el anuncio de grandes horas dolorosas, como fueron a la vez aquellas de
Antoco y de Tito, y como lo sern aquellas de los tiempos en que aparecer el
Anticristo.
El hombre de pecado, el impo, el hijo de perdicin, querr de tal manera
"remedar" a Dios que vendr semejante al "Seor en su templo" (Mal. III, 1)30.
Si los catlicos hablan muy poco de la vuelta de Jess, sin embargo, todava
piensan en el Anticristo.
No trataremos de precisar los tiempos de su venida y su verdadera personalidad,
porque es un "misterio de Iniquidad".
En el curso de los siglos se ha dado el nombre de Anticristo a todos los
perseguidores, dominadores o reformadores de la religin cristiana. Cuando se han
acumulado insultos contra un adversario, se le ha arrojado a la cara: "Anticristo!".
Fueron "Anticristos" para los catlicos: Nern, Juliano el Apstata, Mahoma, Lutero,
Calvino, Napolen.
Los protestantes han visto como tipo del Anticristo a los Papas. Ahora se refutan a
s mismos y declaran que "este hombre de pecado" estar contra Cristo, mientras
que el Papa no puede ser considerado como el adversario de Cristo.
30

Ver el captulo: "Esperaba la consolacin de Israel".

37

Sera de desear que los catlicos cambiaran tambin de actitud y que no

volvamos ms a leer encabezando un captulo, en el libro de un conocido autor el
siguiente ttulo: "Los Anticristos del Renacimiento". Esta lucha de palabras, entre los
cristianos (otros Cristos) ha durado ya demasiado.
El apstol Pablo ha caracterizado este "adversario" de Cristo en trminos precisos,
en una carta a los Tesalonicenses. Acaba de decir que el da del Seor no es
inminente y agrega: "Que nadie os engae en ninguna manera: porque antes de
eso vendr la apostasa y se manifestar el hombre de pecado, el hijo de la
perdicin, el adversario que se levanta contra todo lo que se llama Dios o es
honrado con algn culto, hasta sentarse en el templo de Dios mostrndose a s
mismo cono si fuere Dios Ya est obrando el misterio de iniquidad, mas slo hasta
que aparezca el que an lo retiene"31.
Y entonces quedar descubierto el impo, que el Seor Jess "exterminar con un
soplo de su boca y aniquilar con el resplandor de su advenimiento".
En su aparicin este impo ser, por el poder de Satans, acompaado de toda
clase de milagros, seales y prodigios engaosos, con todas las seducciones de la
iniquidad para los que se pierdan, porque no han abierto su corazn al amor de la
verdad, que los hubiese salvado (II Tes. II, 3-11).
El Anticristo ser como una encarnacin satnica, ser como el "Prncipe de este
mundo". "El se levantar", dice todava Daniel, "contra el prncipe de los prncipes"
-- es decir Jess, "pero ser despedazado sin mano" (Dan. VIII, 25) dispersado por
el soplo de la boca de Cristo: "con el aliento de sus labios matar al impo" (Is. XI,
4).
Dios permitir, pues, un despertar de la potencia de las tinieblas, un "misterio de
iniquidad" antes de la consumacin del "misterio del reino". Esta ser la gran
seduccin del mundo, la gran tribulacin. San Mateo pone en guardia por tres veces
a aqullos que vern falsos Cristos, falsos profetas, seductores, y estarn tentados
de decir: "el Cristo est, aqu o l est all" (Mt. XXIV, 5.11.23-26).
En fin, nosotros tenemos una impresionante imagen de lo que podr ser el
Anticristo, en las BESTIAS DEL APOCALIPSIS: Bestias de la tierra y bestias del mar.
Renen en s la potencia, la autoridad y la fuerza.
La bestia que sube del mar es adorada y se exclama: "quin es semejante a la
bestia?".
Su autoridad se extiende. Seduce a los habitantes de la tierra, hace prodigios,
habla, es herida y revive; en fin hace morir a aqullos que rehsan adorarla (Apoc.
XIII).
Un poder de seduccin, una psicosis colectiva marcarn, pues, la venida del
Anticristo.
En todos los siglos ha habido, por cierto, tiempos difciles. San Juan dice que el
espritu del Anticristo est "ya en el mundo" (I Jn. IV, 3). No vemos surgir ya siglos
que anuncian su venida?
As lo creemos. La apostasa de los "sin Dios" en Rusia sovitica, y el neopaganismo hitleriano parecen encaminarnos hacia la manifestacin del seductor de
toda la tierra.
Estudiaremos ms adelante estos signos evidentes de la proximidad de los
tiempos del fin.

31

Los comentadores han agotado su ciencia en busca de lo que puede retener

la aparicin del Anticristo. Es el Espritu Santo, dicen unos; se ha pensado en otro
tiempo que sera el imperio romano. San Agustn reconoce su ignorancia: "Los
Tesalonicenses saban lo que retena al hijo de perdicin, nosotros ignoramos lo que
ellos saban ("Ciudad de Dios", XX, 9, 2).
38

XII
COMO SUCEDI EN LOS DAS DE NO
Y EN LOS DAS DE LOT
(Lc. XVII, 26-30)
Los hombres que en los ltimos tiempos se dejarn seducir y se agruparn en
masa alrededor del "Dictador" continuarn, sin embargo, llevando su vida, su
pequea vida cotidiana, con un descuido sorprendente y una quietud perfecta.
En la enseanza que da en el curso de la ltima semana, el Seor Jess cita el
ejemplo de los tiempos que precedieron inmediatamente al DILUVIO y a la
destruccin de SODOMA, para llamar nuestra atencin y ponernos en guardia,
contra la tendencia natural a vivir nuestra vida, sin pensar en la proximidad del
retorno.
"COMO SUCEDIO EN LOS DIAS DE NOE as suceder en los das del Hijo del
hombre. Los hombres coman y beban, se casaban y casaban a sus hijas, hasta el
da en que No entr en el arca; y vino el diluvio que los hizo perecer a todos. Y
como sucedi en los tiempos de Lot: los hombres coman y beban, compraban y
vendan, plantaban y edificaban; mas el da en que Lot sali de Sodoma una lluvia
de fuego y de azufre cay del cielo, y los hizo perecer a todos; as suceder el da
en que aparecer el Hijo del hombre (Lc. XVII, 26-30).
Justamente, en medio de la vida ms corriente, "el ladrn" horadar la casa.
Pero deca el apstol Pedro: "el Seor sabe librar de la prueba a los hombres
piadosos" (II Ped. II, 9).
Entonces los justos, a ejemplo de Lot, sern puestos en salvo.
Dios en su misericordia di entonces seales, como las da ahora.
La construccin del arca dur cien aos, era un signo para todo aqul que hubiese
querido considerar el estado de la sociedad de entonces "llena de violencia". El
envo de dos ngeles a Sodoma fu tambin una advertencia para toda la ciudad.
Pero mientras No "condenaba al mundo" construyendo el instrumento de salvacin
que era el arca "con un piadoso temor" (Heb. XI, 7) sus contemporneos se
burlaban de l. Los yernos de Lot, a quienes ste di aviso en la vspera de la
catstrofe de Sodoma, no le creyeron tampoco: "A los ojos de sus yernos pareci
que se chanceaba" (Gn. XIX, 11).
Parecen chancearse todos aqullos que anuncian el fin de los tiempos. No
creemos posible que acontezca durante nuestra vida. Sin embargo, no tenemos
seguridad que esto ser as. Hasta la vspera de ese da los hombres comern,
bebern, vendern y comprarn.
Si no velamos, si slo nos atraen las vanidades de la tierra, lograremos escapar?
"Acordaos de la mujer de Lot", deca Jess (Lc. XVII, 32).
Fu dejada corno sern dejados del mismo modo: la mujer que muele, el hombre
en el campo, uno de los dos esposos:
Dgoos
En aquella noche estarn dos en un mismo lecho.
"EL UNO SERA TOMADO Y EL OTRO SERA DEJADO".
"Estarn dos juntas moliendo.
"LA UNA SERA TOMADA Y LA OTRA SERA DEJADA.
"Dos hombres estarn en el campo.
"EL UNO SERA TOMADO Y EL OTRO SERA DEJADO" (Lc. XVII, 34-35).
Habr, pues, en esta hora trgica UNA SEPARACION de los fieles y de los infieles:
As como Dios pone a No al abrigo en el arca y a Lot sobre la montaa, Jess
vendr a poner al abrigo a los suyos. Tal es el parecer de San Jernimo: "En el
momento en que la noche se acaba, al fin de los tiempos, es cuando Jesucristo
vendr a poner en seguridad a los suyos" (Comentario sobre San Mateo, C. XIV, 25).

39

Los justos sern puestos en salvo. "Nosotros seremos todos arrebatados a una al
encuentro del Seor en el aire" (I Tes. IV, 17).
Con todo, permanecemos delante de un gran misterio.
Interroguemos a San Pablo.

XIII
AL ENCUENTRO DEL SEOR EN LOS AIRES
(I Tes. IV, 13-17)
"No queremos, hermanos, que estis ignorantes acerca de los que se durmieron
(los muertos), a fin de que no os aflijis, como los hombres que no tienen
esperanza. Porque si nosotros creemos que Jess muri y resucit, creamos tambin
que Dios traer con Jess a los que durmieron en l. He aqu, en efecto, lo que os
declaramos segn la palabra del Seor: Nosotros, los vivos, dejados para el
advenimiento del Seor, no nos adelantaremos a los que se durmieron. Porque,
dada la seal, a la voz del Arcngel, al son de la trompeta divina, el mismo Seor
bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros,
que vivimos, que nos hemos quedado, seremos arrebatados con ellos a una sobre
las nubes al encuentro del Seor en los aires, y as estaremos para siempre con el
Seor. Consolaos, pues, unos a otros con estas palabras" (I Tes. IV, 13-18).
Los evangelistas Mateo (XXIV), Lucas (XXI), Marcos (XIII) nos describen una escena
bastante semejante citando las palabras del mismo Jesucristo: "Ellos vern al hijo
del nombre venir en las nubes con gran poder y majestad; y ENVIARA A SUS
ANGELES con trompeta de sonido grande y congregarn a sus escogidos de los
cuatro vientos, desde una extremidad del cielo hasta la otra" (Mt. XXIV, 30-31).
Los elegidos sern reunidos y puestos en salvo como lo recordamos en el captulo
precedente. Aqu se trata de otra cosa: de la seleccin "de los muertos en Cristo"
como dice el apstol Pablo. La resurreccin que tendr lugar entonces es la que San
Lucas llama "la resurreccin de los justos" (Lc. XIV, 14), el Apocalipsis: "la primera
resurreccin" y sta es la resurreccin a la cual quera llegar Pablo "la de entre los
muertos" (Fil. III, 11).
Habra pues, que distinguir dos resurrecciones.
Los textos examinados directamente en la versin griega son claros y precisos 32.
Pero, desde el siglo IV, muchos exgetas dicen que se trata la primera vez de una
resurreccin espiritual, aquella de nuestro bautismo. No es evidentemente esta
resurreccin a la cual tenda el apstol Pablo, sino ms bien a "la de entre los
muertos".
San Pablo dice que se har "a la voz del arcngel". Todo hace suponer que se trata
aqu de Miguel, "el gran jefe" en Daniel; el vencedor de Satn en el Apocalipsis,
aquel que defiende el cuerpo de Moiss contra el diablo en San Judas. El nombre de
arcngel no es, por lo dems, dado en las Escrituras ms que a Miguel.
Despus de la voz del Arcngel el sonido de la trompeta se har or. Los judos
estn familiarizados con estas reuniones al sonido de la trompeta, despus del
Sina. En memoria del cuerno que conmovi los cielos el da de la promulgacin de
la Ley, un instrumento llamado chfar convocaba al pueblo a regocijarse delante del
Seor. "Feliz el pueblo que conoce el sonido de la trompeta" (Sal. LXXXIX, 16).
En los das de fiesta al principio del ao el chfar resonaba en Jerusaln y llamaba
al pueblo "a andar a la claridad de la cara de Dios" (Sal. LXXXIX, 16).
Sera, pues, inexacto considerar que la ltima trompeta ser un llamado de
desolacin, lo ser slo para los impos; mas, para los justos, qu llamado ms
alegre que aqul?
32

Ver una nota detallada al respecto en el Apndice: "El reino milenario".

40

El mismo Seor descender sobre las nubes y entonces veremos el ms

prodigioso acontecimiento: "Los muertos en Cristo resucitarn primero" (I Tes. IV,
16).

XIV
CON MI CARNE YO VER A DIOS
(Job XIX, 26)
La historia del mundo llega a su apogeo con la vuelta del Seor.
Todo lo incomprensible de nuestra vida terrestre se explicar, el enigma del
problema del mal ser descifrado:
"Sembrado en la corrupcin, el cuerpo resucita incorruptible; sembrado en la
ignominia, resucita glorioso; sembrado en la debilidad, resucita lleno de fortaleza;
sembrado cuerpo animal, resucita cuerpo espiritual" (I Cor. XV, 42-44).
Job en su profunda crisis moral y fsica no saba apoyar su esperanza en otra cosa
que en la certeza de volver a encontrar "su esqueleto revestido de piel".
"CON MI CARNE YO VERE A DIOS. YO MISMO LE VERE; MIS OJOS LE VIERAN Y NO
OTRO. Mis entraas se consumen de expectacin dentro de m" (Job XIX, 26-27).
Tal era tambin la esperanza de Marta. Volvera a ver a Lzaro: "Yo s que l
resucitar el ltimo da" (Jn. XI, 24). Luego, "nuestros huesos humillados" "rotos"
(como dicen los Salmos) se levantarn; y "desde el despertar ver la cara de Dios y
me hartar de su imagen" (Sal. XVII, 15).
La lectura de la Biblia nos ofrece una magnfica perspectiva en lo que concierne a
la resurreccin de los cuerpos y a la venida de Nuestro Seor. Podemos figurarnos,
por este medio nuestra esplndida herencia y comprender cmo el cuerpo, este
compa-ero de nuestros sufrimientos, de nuestras enfermedades, de nuestra
muerte... ser l tambin maravillosamente glorificado.
Tal es el estmulo que el apstol dirige a los filipenses:
"La ciudad nuestra est en los cielos desde donde esperamos tambin como
Salvador al Seor Jesucristo quien transformar nuestro cuerpo tan miserable
hacindolo semejante a su cuerpo glorioso por el poder que tiene de sujetarse
todas las cosas" (Fil. III, 20-21).
Nosotros resucitaremos, pues, y esta esperanza cierta tiene su punto de apoyo en
la Resurreccin del Seor Jess; nuestro cuerpo ser hecho "semejante al cuerpo de
su gloria".
La resurreccin de Cristo fu la llave de bveda de la predicacin apostlica,
pues ,si el Cristo no ha resucitado todo se desmorona; la obra de la Redencin ha
abortado en el Calvario.
San Pablo exclama: "Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit, y si
Cristo no resucit, vana es nuestra fe, todava estis en vuestros pecados: sguese
adems que los que en Cristo durmieron se perdieron. Si slo para esta vida
tenemos puesta en Cristo la esperanza, somos los ms desdichados de todos los
hombres. Mas Cristo resucit de entre los muertos siendo l primicias de los que
durmieron" (I Cor. XV, 16-20).
A la alegre esperanza de ver a Dios en nuestra carne con "nuestros ojos" se
agrega la de encontrar al conjunto de los fieles glorificados y transformados: "Un
ejrcito grande, sumamente grande!".
Estas palabras son de Ezequiel, en una pgina proftica de una maravillosa
grandeza, que permite evocar la resurreccin de aquellos que murieron en la fe de
Cristo. Esta visin del profeta Ezequiel se refiere en verdad al restablecimiento de
Israel en los ltimos tiempos, del cual deca San Pablo que sera "una vida de entre
los muertos" (Rom. XI, 15). De todos modos, la belleza de la visin y su sentido
descriptivo estn en estrecha relacin con nuestro estudio.

41

Ezequiel ve primero una pradera cubierta de huesos completamente desecados y

Dios le dice: "Profetiza sobre estos huesos, y diles: Oh huesos secos, od la palabra
de Jehov! As dice Jehov el Seor, a estos huesos: He aqu que har entrar espritu
en vosotros y viviris. Y pondr sobre vosotros carnes y os cubrir de piel y pondr
espritu en vosotros para que vivis, y conoceris que yo soy Jehov. Profetic,
pues, como me fu mandado y hubo un ruido mientras yo profetizaba; y luego he
aqu una conmocin; y se acercaban los huesos, hueso a hueso, y mirando yo, he
aqu que nervios y carne crecieron sobre ellos y cubrilos la piel por encima; pero
no haba en ellos aliento. Entonces me dijo, profetiza al espritu, profetiza, oh, hijo
del hombre! y di al espritu: As dice Jehov el Seor: Ven de los cuatro vientos, oh
Espritu, y sopla sobre estos muertos para que vivan! Y profetic como me haba
sido mandado; y entr en ellos espritu y vivieron, y se puso en pie un ejrcito
sumamente grande" (Ez. XXXVII, 4-10).
Esta pgina impregnada de emocin y profundamente evocadora, hace eco a un
texto de Isaas que canta nuestra gloriosa esperanza: "Despertad y cantad vosotros
que moris en el polvo! porque como el roco de las hierbas es tu roco, y la tierra
echar fuera los muertos" (Is. XXVI, 19).
XV
TODO OJO LE VER!
(Apoc. I, 7)
Es difcil precisar en qu orden se desarrollarn los acontecimientos en aquellas
horas misteriosas de la venida del Seor.
Detengmonos aqu sobre un texto escriturstico preciso y singularmente
evocador. Cuando Jess vendr sobre las nubes "todo ojo le ver" (Apoc. I, 7).
Nuestros ojos cegados que miraron sin ver, nuestros odos ensordecidos que
escucharon sin entender las enseanzas de la Iglesia, nuestras inteligencias
obscurecidas delante de las revelaciones divinas, se abrirn.
Job ha conocido esta hora extraordinaria en que el ojo se abre, cuando l se
humilla sobre el cilicio por haber hablado, sin inteligencia, de maravillas que lo
sobrepasaban:
"Mi odo haba odo hablar de ti, pero ahora mi ojo te ha visto" (Job XLII, 5).
Simen recibi tambin esta potente iluminacin: "Mis ojos han visto tu salvacin"
(Lc. II, 30).
Ahora, en este da del segundo advenimiento TODOS LE VERAN "como el
relmpago que parte del Oriente y se muestra hasta el Occidente" (Mt. XXIV, 27)
"como uno de aquellos rayos que iluminan el mundo" que cantan los Salmos
(LXXVII, 19; XCVII, 4).
"TODO OJO LE VERA!" Vern, a aqul a quien traspasaron, nos dice el apstol
Juan, testigo de la lanzada (Apoc. I, 7), cumplimiento sorprendente por su literalidad
de una profeca de Zacaras (Zac. XII, 10).
S, todo ojo le ver:
Ojo de Can que huy del ojo de Dios.
Ojo de Judas, que mir slo la bolsa.
Ojo de Caifs; ojo de Pilatos, ojo de todos los enemigos de Jess, que creyeron
escapar al encuentro del ojo con el ojo. Ojo por ojo!
Ojo de toda esta humanidad, numerosa como las estrellas del cielo y que no ha
conocido o que ha conocido mal a su Salvador.
"Vern a aqul a quien traspasaron".
Pero tambin los ojos de todos los amigos de Jess, que han deseado el sublime
encuentro, le vern: "Mis ojos han visto tu salvacin!".
Todos estos ojos estarn clavados en el Hijo del hombre que viene con gran poder.
El sostendr todas aquellas miradas, los malhechores gritarn entonces a las
montaas: "Caed sobre nosotros" y a las colinas "cubridnos" y a las rocas
"escondednos de la faz del que est sentado en el trono y de la clera del Cordero

42

(Lc. XXIII, 30 y Apoc. VI, 16), pues "vern la seal del Hijo del hambre" (Mt. XXIV,
30).
Cul es esta seal? Esta es sin duda la llaga del costado de Jess, hecha por la
lanzada; los hombres no podrn substraerse a esta visin, que describe el profeta
Zacaras: "Y me mirarn a m a quien traspasaron, y se lamentarn a causa del que
hirieron corno quien se lamenta de la muerte de un hijo nico.
Y llorarn amargamente como uno que llora la muerte de su primognito.
En aquel da ser grande el duelo en Jerusaln, como el duelo de Adadremn en el
valle de Mageddo.
Y el pas estar de duelo, cada familia por separado.
En aquel da habr una fuente abierta a la casa de David y a los habitantes de
Jerusaln para lavar el pecado y la inmundicia" (Zac. XII, 10-13; XIII, 1).
Luego, todos los ojos de los hombres vern a aqul a quien traspasaron. Felices
aqullos que habrn llorado a tiempo, amargamente, como se llora a un hijo
primognito, pues "se golpearn los pechos por causa de l todas las tribus de la
tierra" (Apoc. I, 7). "Todas las tribus de la tierra se lamentarn" (Mt. XXIV, 30).
Tratemos de medir, si lo podemos, en el silencio del recogimiento, este supremo
encuentro de nuestro ojo con el costado abierto del Seor Jess!
Todo ojo ver ese Corazn, abierto en la cruz!
Verdaderamente sta ser la "fuente abierta" para lavar todas las manchas, a
condicin de que las lgrimas suban a tiempo a los ojos de los pecadores, y que los
"pechos, sean golpeados".
La lanza hiri el costado del Seor! De esta fuente corre el agua salvadora, de
esta llaga luminosa parten rayos para ir a golpear los pechos de los hombres y
hacer en ellos una llaga de arrepentimiento.
Llaga del costado de Jess! Llaga de arrepentimiento en el pecador! Dos llagas
se aproximan para preparar el corazn a corazn, seguido del cara a cara!
***
Quedemos en silencio, oremos delante de estos prodigios del amor divino y
escuchemos sobre todo el doble grito de Jess para anunciar que la "fuente est
abierta"33.
Es un mismo grito, tanto en el primero como en el segundo advenimiento. Jess
gritaba en el Templo de Jerusaln, en su primera venida: "Si alguno tiene sed,
venga a m y beba!" (Jn. VII, 37).
El gritar en la nueva Jerusaln despus de su segunda venida: "El que tenga sed,
que venga, y el que quiera, que tome gratis el agua de la vida" (Apoc. XXI, 6).

33

En Palestina las fuentes a las que pueden concurrir las mujeres no se

encuentran abiertas durante el perodo de calor sino a ciertas horas. Una fuente
abierta es un gran beneficio y un oriental comprender la fuerza de semejante
comparacin.
43

SEGUNDA PARTE
REINAR
"Venga tu Reino" (Mt. VI, 10).
"El Seor le dar el trono de David, su Padre. Reinar sobre la casa de
Jacob eternamente. Su reino no tendr fin" (Lc. I, 32-33).

I
ES MENESTER QUE EL REINE
(I Cor. XV, 25)
A Dios solo pertenece el reino como creador del mundo, de la tierra y de los cielos:
"Tu trono ha sido establecido desde el origen, t eres desde la eternidad" (Sal. XCIII,
2). Tuyos son los cielos, tuya tambin la tierra, el mundo y cuanto contiene t lo
fundaste" (Sal. LXXXIX9, 12).
Dios cre los animales despus de los seres inanimados, y por fin al hombre para
que fuese el jefe de esta creacin maravillosa. Di a Adn una especie de
investidura divina y lo hizo depositario de una parte de su autoridad: "Sed fecundos,
multiplicaos; llenad la tierra y sometedla; dominad sobre los peces del mar y las
aves del cielo y todo animal que se mueve sobre la tierra" (Gn. I, 28). El Sal. VIII
canta: "Lo has hecho un poco inferior a Dios, lo has coronado de gloria y de honor,
le has dado el imperio sobre las obras de tus manos, has puesto todas las cosas
bajo sus pies".
El hombre fu pues, establecido rey de la creacin; deba someter la tierra, deba
dominar a los animales, todas las cosas fueron puestas bajo sus pies Era pues
Adn quien deba reinar. Sin embargo, Dios para sealar su autoridad puso lmite al
poder del hombre sobre todas las cosas. Se reserv un rbol. Y esta reserva fu
signo de su autoridad suprema. Desde el Paraso qued en salvo el principio de la
soberana divina. La obediencia est puesta en la base de las relaciones del hombre
con Dios, y a Adn podra aplicrsele la del Faran a Jos: "Eres mi semejante, sin
embargo, por el trono ser yo ms grande que t" (Gn. XLI, 40).
Adn soport mal la restriccin absolutamente justa que Dios le puso. Dios le daba
todo gratuitamente por puro amor; no poda acaso pedir en cambio un gesto libre
de amor de su creatura al reconocer su suprema soberana? Conocemos la triste
historia: la tentacin artera del maligno, la curiosidad de Eva, la debilidad de Adn,
y la acusacin que l ech sobre la mujer. Con este gesto de independencia Adn
sobrepasaba sus derechos buscando en cierto modo arrebatar el reino de Dios para
hacerse rey l mismo y por l mismo. Despus de la sublevacin del ngel, Adn
dice a su manera: Ni Dios, ni Seor. El ngel cado obr del mismo modo; no pudo
aceptar su subordinacin a Dios. "Cmo caste de los cielos, oh lucero, hijo de la
aurora, haz sido derribado por tierra, t que abatiste las naciones! Y t eres aqul
que dijiste en tu corazn: Al cielo subir, sobre las estrellas de Dios alzar mi
trono me remontar sobre las alturas de las nubes; ser semejante al Altsimo"
(Is. XIV, 12-14)34.
34

44

El hombre, ha seguido el ejemplo del ngel orgulloso en su revuelta; ni el uno, ni

el otro comprendieron que la autoridad corresponda a Dios solo. Esta autoridad es
tal que Jess mismo se somete a ella. Al entrar al mundo exclama: "He aqu que
vengo quiero hacer tu voluntad, Dios mo" (Sal. XL, 8-9).
Cristo obediente viene al mundo a restaurar el rein anglico y el reino terrestre
cuyos jefes perdieron la posesin por su insubordinacin a Dios.
Pero esta restauracin fu slo parcial en su primera venida; no se realizar
plenamente sino despus de su vuelta, con el establecimiento de su Reino. "En
nombre de su aparicin y de su Reino" (II Tim. IV, 1).
Efectivamente, este reino no ser instituido "sino en los tiempos de la
restauracin de todas las cosas, de que ha hablado Dios en otro tiempo por boca de
sus santos profetas", como dice San Pedro (Act. III, 21). Entonces Dios juntar en
una "todas las cosas en Cristo, las cosas que estn en los cielos y las que estn en
la tierra" (Ef. I, 10).
Esta maravillosa concentracin se har despus de la resurreccin de los justos.
San Pablo nos describe de este modo la sucesin de los acontecimientos:
"Porque como en Adn todos ellos mueren, as tambin en Cristo todos ellos sern
vivificados. Pero cada uno en su propio orden; Cristo las primicias; luego los que son
de Cristo, al tiempo de su venida. Despus viene el fin, cuando El entregar el reino
al Dios y Padre suyo; cuando haya ya abolido todo dominio y toda autoridad y
poder. Porque es menester que l reine hasta que ponga a sus enemigos debajo de
sus pies" (Cor. XV, 22-25).
Si Jess tiene que entregar a su Padre un reino, es pues, preciso que El tenga un
reino, un reino claramente establecido.
Se ha realizado este reino?
Evidentemente no. Si su reino estuviera establecido, no diramos "Venga tu
Reino!" y San Pablo no habra sealado el reino de Cristo como algo que acaecer
despus de su vuelta. "En nombre de su aparicin y de su reino".
Actualmente Jess participa del trono de su Padre. "Ahora no vemos an que
todas las cosas le estn sometidas (Heb. II, 8), pero es preciso que su reino sea un
reino personal durante el cual dominar todas las cosas.
Pero volvamos al triste estado de decadencia del hombre para comprender que
Adn necesita un substituto. Si l por su orgullosa sublevacin, abandon la corona
real y el imperio del mundo no deber ser reemplazado un da sobre la tierra
por el verdadero rey, Jesucristo?
Adn lo mismo que el ngel rebelde por su usurpacin del poder, deja de ser
un investido y se hunde en el acto, pierde su cetro, la corona, el traje de la
inocencia y se le cierra las puertas del jardn en donde viva en la presencia de Dios.
Arrojado sobre la tierra desolada se encuentra frente a aqul que expatriado del
cielo trataba de reconstruirse un reino terrestre, sobre el engao del hombre.
Adn tendr pues, que habrsela con Satans. La identidad del pecado de orgullo
del uno y del otro los acerca, a veces se unirn contra Dios pero al mismo
tiempo sern eternamente enemigos. Asistiremos desde el Paraso hasta el fin de
los tiempos a la lucha encarnizada de Satans contra el hombre cado.
"Satans, el de las profundidades espantosas" (Apoc. II, 24), sabe que el hombre
no est irremediablemente perdido y emplear toda su astucia y su mentira, como
que es el padre de la mentira, para arrastrar al hombre tras s; arrojar la cizaa a
manos llenas justamente donde Dios ha plantado el buen grano. Construir la
Babilonia terrestre, la gran prostituta de la cual nos habla en trminos
impresionantes el Apocalipsis. Poseer "el imperio de la muerte" (Heb. II, 14). Se
constituir en "prncipe de este mundo".

Estas palabras se aplican literalmente a la cada de Babilonia, pero puede

hacerse una aplicacin de ellas a Satans, pues en el Apocalipsis, Babilonia es
evidentemente el smbolo del reino satnico. En la poca que preceder a la cada
de la Babilonia mundial, el Anticristo u hombre de pecado, "vendr con el poder de
Satans" (II Tes. II, 9), querr, asimismo "poner su asiento en el Templo de Dios,
dando a entender que es Dios" (II Tes. II, 4).
45

Sin embargo, desde el Paraso, Satans, el aparente vencedor de Dios, ha odo el

anuncio de su derrota, en la promesa de Aqul que quebrantar su cabeza
substituyndose a Adn cado (Gn. III, 15).
Despus de la cada inicial, seguirn las otras; Can mata a su hermano y el mal se
agranda en el corazn del hombre: "la tierra est conmovida y llena de violencia"
(Gn. VI, 11). Entonces Dios decide exterminar la raza humana a excepcin de No
y de los suyos, el agua realizar la obra destructora y acta la venganza de Dios. La
humanidad entera desaparece, salvo ocho personas asiladas en el Arca.
Pero despus del diluvio los hombres se pervierten nuevamente y Dios se ve
obligado a constituir un pueblo aparte. Separa a Abrahn de en medio de los
paganos de la Mesopotamia, para llevarlo al pas de Canan. Coloca el sello de su
autoridad sobre el hombre fiel y le exige la circuncisin. Abrahn promulga esta ley
de parte de Dios en seal de alianza, en seal de "santificacin" del elegido de Dios.
Abrahn, Isaac y Jacob formarn la maravillosa triloga patriarcal, que recibir en
su seno despus de la muerte al pueblo escogido del Eterno; el seno de "Abrahn,
de Isaac y de Jacob". Dios mismo se llamar el "Dios de Abrahn, de Isaac y de
Jacob". Hombres de fe, llevan en sus almas la esperanza de la salvacin dada al
mundo por el Ungido del Eterno (Heb. XI). Sern los coherederos de la promesa,
porque de su posteridad saldr Aqul que redimir al hombre, "destruyendo con su
muerte a aqul que posee el imperio de la muerte, es decir al demonio" (Heb. II,
14), para restaurar el reino terrestre y entregarlo en seguida a su Padre. En tiempo
de los patriarcas las promesas concernientes al Cristo son cada vez ms precisas.
Pero he aqu a Moiss y a la Ley. Dios tiene piedad de su pueblo. Si an no le enva
a su "Hijo amado" para salvarlo, da una legislacin a su pueblo para prepararlo a
recibir al Mesas, a este pueblo a quien El mismo llama "su primognito" y qu
deber ser una imagen de Jess, Hijo de Dios.
La Ley pues prepara durante quince siglos la venida de Cristo: "Todos hemos
recibido de su plenitud y gracia por gracia: porque la ley ha sido dada por Moiss y
la gracia y la verdad nos han venido de Jesucristo" (Jn. I, 16-17).
II
ES A M A QUIEN RECHAZAN
PARA QUE NO REINE MS SOBRE ELLOS
(I Rey. VIII, 7).
Dios, que por medio del don de la Ley prepar a su pueblo para recibir a Cristo,
quera tambin prepararlo para acoger el reino mesinico. El Mesas deba ante todo
sufrir, y sin su rechazo por parte de los judos habra vuelto para reinar sin tardanza,
despus de la Ascensin. Es indudable que en tiempo de la Ley, el Eterno quera
regir sobre Israel, su pueblo, gobernarlo como rey, ser su jefe militar y dirigir sus
combates.
Por el desenvolvimiento del poder teocrtico, Dios se propona formar a dicho
pueblo, educarlo, para que aceptara un da someterse a un rey visible: Cristo.
Si bien es cierto que Dios suscit algunos jefes, como los Jueces, lo hizo en el
entendimiento de ser l su nico Rey. No quera de ningn modo que el pueblo
"escogido" fuera semejante a las otras naciones que se dan un rey para que las
domine.
Fcil es notar en algunos detalles, la actitud psicolgica del pueblo de Dios, tan
profundamente indisciplinado. Analizndola, comprenderemos mejor cmo, muchos
siglos despus, rechazar a su Mesas-Rey. Permaneca el mismo espritu, el del
hombre cado, siempre ambicioso de arrancar a Dios sus derechos y su autoridad!
La primera tentativa de Israel, para establecer sobre l una realeza humana, se
remonta a la poca de Geden.
Cuando ste volvi victorioso de los Madianitas - victoria milagrosa debida
nicamente al poder divino - el pueblo lo aclam y quiso hacerlo rey. Mas no acept,
y guardando la humilde actitud de un servidor delante del verdadero vencedor, dijo

46

a la muchedumbre que le oprima: "No reinar yo sobre vosotros, ni reinar mi hijo

sobre vosotros. JEHOVA REINARA SOBRE VOSOTROS" (Jue. VIII, 23).
A la muerte de Geden, el pueblo, deseoso de tener un rey, di este ttulo a
Abimelec, un usurpador, que inmediatamente lo acept. Entonces el hijo de Geden
protest. Para dar autoridad a su voz, subi sobre el Garizim y exclam: "odme,
habitantes de Siquem a fin de que Dios os escuche: Juntronse los rboles para
ungir un rey sobre ellos, y dijeron al olivo: Reina sobre nosotros; el cual respondi:
Cmo puedo yo desamparar mi pinge licor de que se sirven los dioses y los
hombres, por ir a ser superior entre los rboles? Dijeron, pues, los rboles a la
higuera: Ven y reina sobre nosotros; la cual les respondi: Debo yo abandonar la
dulzura y suavidad de mi fruto, por ir a ser superior entre los otros rboles? Se
dirigieron despus los rboles a la vid, diciendo: Ven y reina sobre nosotros; la cual
respondi: Pues qu, puedo yo abandonar mi vino, que alegra a Dios en los
sacrificios y a los hombres en los convites, a trueque de ser reina de los rboles?
Finalmente los rboles todos dijeron a la zarza: Ven y reina sobre nosotros; la cual
respondi: si es que con verdad y buena fe me constitus por reina vuestra, venid y
reposad a mi sombra; y si no, salga fuego de la zarza, y abrace los cedros del
Lbano". (Jue. IX, 7-15).
Fcil es comprender el irnico smbolo de la zarza que reinando no tiene nada que
perder; nada que dar; que ofrece su sombra y que amenaza an con ahogar a los
cedros del Lbano!
He aqu una imagen de una realeza terrestre que se inspiraba slo en el orgullo y
que de buena gana se cierne sobre los dems hombres.
El pueblo debera haber aprovechado la leccin, y renunciar a su peticin de
tener: "Un rey como las otras naciones". Mas no fu as. Cuando Samuel envejeci,
los ancianos se reunieron en Rama y le dijeron: Establece sobre nosotros un rey
como en las otras naciones"
"Y descontent a Samuel esta palabra que dijeron: Danos rey que nos juzgue. Y
Samuel or a Jehov. Y dijo Jehov a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que
te dijeren: porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado, para que
no reine sobre ellos. Conforme a todas las obras que han hecho desde el da que los
saqu de Egipto hasta hoy, que me han dejado y han servido a dioses ajenos, as
hacen tambin contigo. Ahora pues, oye su voz, mas protesta contra ellos
declarndoles el derecho del rey que ha de reinar sobre ellos" (1 Rey. VIII, 6-9).
Dios como Rey supremo es arrojado por su pueblo, como lo ha sido por Adn,
como Jess lo ser por los judos, como cada uno de nosotros lo rechaza prefiriendo
el dolo del "yo" o del dinero, ese Mammn temible de los ltimos tiempos.
Entonces Dios ordena a Samuel consagrar a Sal y ms tarde, despus de la
desobediencia de ste, le ordena hacer rey a David.
Los planes de Dios parecen destrudos. La realeza del Eterno es sustituida por una
realeza humana que regir a Israel en adelante. El hombre va a dirigir sus miradas
hacia el hombre, en lugar de elevarlas, cargadas de esperanzas, hacia un rey divino.
Pero Dios no se deja vencer por el mal y frustra los designios perversos de los
hombres.
El rey David ser el antepasado directo de Cristo. Su raza ser bendita porque
Jess ser el "Hijo de David". "Yo soy" dir "la raz y la posteridad de David"
(Apoc. XXII, 16).
A David, pues, son conferidas las ms magnficas promesas mesinicas: "Tu casa
y tu realeza estarn aseguradas para siempre, tu trono ser afianzado para
siempre" (II Rey. VII, 16).
El ngel Gabriel confirmar a la Virgen esta profeca: "Se le dar el trono de
David, su padre" (Lc. I, 32).
As, la organizacin de la realeza humana, contraria al principio a la voluntad de
Dios, lleg a ser la figura de aquella de Cristo, raz y posteridad de David.
Desde ese momento se puede presentir el reino glorioso y futuro de Jess, del cual
el de Salomn fu la impresionante figura.
La historia del pueblo de Israel se desarroll en funcin del Mesas.
Pero, a la realeza de David, Dios deba agregar un nuevo poder: el ministerio
proftico.

47

III
YO SOY REY! PARA ESTO NAC
(Jn. XVIII, 37)
El ministerio de los profetas fu el medio escogido por Dios para quedar en
contacto, con su pueblo. Fi como un puente entre David, el rey-profeta, y Jess,
Rey tambin y Profeta. "El rollo del libro" se escribi entonces.
Haca cuatro siglos que haba cesado de orse la voz de Malaquas, el ltimo de los
profetas, cuando por fin se realiz una de sus palabras: "He aqu que yo envo mi
mensajero y l preparar el camino delante de m" (Mal. III, 1, citado por Lc. VII, 27
y Mt. XI, 10).
Aparece Juan Bautista. Viene para allanar el camino al rey que se acerca.
En Oriente, sobre todo, a causa de la imprecisin de las rutas en el desierto, las
regias comitivas iban precedidas de una tropa de hombres, enviados para trazar el
camino, aplanarlo y retirar los obstculos. A falta de un grupo de enviados, un
heraldo corra delante del carro del rey. Elas corri as delante de Acab (III Rey.
XVIII, 46).
El Bautista que viene en "el espritu y el poder de Elas" (Lc. I, 17) ser la "voz del
que clama en el desierto: Preparad el camino de Jehov, allanad en el campo
estril una calzada parla nuestro Dios! Todo valle sea alzado, y bjese todo monte y
collado; convirtase en llano la altura y en caadas los speros declives" (Is. XL, 34, citado por Lc. III, 4-6; Mc. I, 2-3; Mt. III, 3; Jn. I, 6).
Este texto de Isaas corresponde exactamente a la preparacin del camino delante
de una comitiva real en movimiento 35. Ahora es precisamente un rey al que el
precursor anuncia: "Arrepentos PORQUE EL REINO DE DIOS ESTA CERCA"' (Mt. III,
2). El arrepentimiento es la condicin para el establecimiento del reino de Dios. San
Pedro no hablar de otro modo (Hech. II, 38; III, 19-21).
Pero, aqu viene Cristo!
"EL TIEMPO SE HA CUMPLIDO" (Mc. I, 15), ese tiempo marcado por los profetas, y
muy particularmente por Daniel36.
Desde su nacimiento es reconocido rey por algunos de entre los judos y los
gentiles: "Dnde est el rey de los Judos que acaba de nacer?" (Mt. II, 2)37.
Pero ser l quien restaure el reino de Israel? Ser l quien empue el cetro
salido de Jud y rechace la dominacin romana que se extiende sobre el pueblo de
Sin?
"Mi reino no es de este mundo" declara a Pilato; lo que significa: mi reino no
procede de este mundo38. Pero a la pregunta de Pilato: "Eres t rey?" Jess
responde: "T lo dices; YO SOY REY, PARA ESTO NACI" (Jn. XVIII, 36-38).
Jess naci para ser rey, pero su reino no querr recibirlo, ni de Satans, que se le
ofreci, ni de la multitud agradecida por el milagro de los panes y que quiere
apoderarse de l y hacerlo rey.
Estudiemos estos dos episodios.
35

Es preciso haber visto la destreza de los rabes para aplanar una va.
Recuerdo que yendo del Tabor a Naim, por caminos no trazados, nuestros
veinticinco autos se encontraron detenidos ante una fosa profunda. Nuestros
chauffeurs descendieron y, en unos minutos, la fosa estuvo tapada.
36

Segn la clebre profeca de las setenta semanas de aos (Dan. IX, 24-27).
37

Ver anteriormente: "Dnde est el rey de los judos que acaba de nacer?".
38

"Jess no dice que su realeza no ha de ejercerse sobre este mundo, sino

que no procede de ste" "Viene ella de ms arriba: de lo alto". R. P. Lagrange:
"Evangile selon Saint Jean". Gabalda, 1925, p. 475.
48

El primero en ofrecer la realeza a Cristo en los principios mismos de su vida

pblica, es el "Prncipe de este mundo".
Extraa escena aqulla que se desarrolla sobre la rida montaa que domina la
planicie de Jeric. All se lleva a cabo un drama anlogo al del Edn. Satans trata
de destruir la realeza de Cristo as como destruy la de Adn, por una tentacin de
orgullo.
Desde la cima de la montaa, Satans muestra a Jess todos los reinos de la tierra
con el fin de excitar su codicia y le dice: "YO TE DARE todo el poder y la gloria de
estos reinos, PORQUE ME HA SIDO DADO Y LO DOY A QUIEN QUIERO. Ser tuyo si
postrndote delante de mi me adorares" (Lc. IV, 6-7).
Resalta en este texto el hecho de que Satans es realmente "prncipe de este
mundo", por la cada de Adn. El poder '"me ha sido dado y lo doy..." Ahora bien, l
pretende investir de su realeza usurpada al rey de reyes. La ofrece del mismo modo
que Dios: "Sintate a mi diestra", porque Satans "tiene un trono" (Apoc. II, 13).
Tremenda irona la de esta oferta predicha por el Salmista: "Juntarse contigo el
trono de iniquidades?" (Sal. XCIV, 20).
Satans no ha tenido probablemente el conocimiento pleno del alcance de su
ademn seguido tan pronto de su derrota. Con todo, su odio se har ms feroz an
contra aqul que exclam: "Retrate Satans!" (Mt. IV, 10). Fomentar la guerra
contra El hasta la muerte. En la trgica hora de Getseman, Jess reconocer su
accin evidente: "El Prncipe de este mundo viene, pero no tiene nada en m" (Jn.
XIV, 30).
Despus del diablo, fu el pueblo quien ofreci la realeza a Jess a raz de la
multiplicacin de los panes. Pero, "conociendo Jess que iban a venir a apoderarse
de l para hacerle rey, se retir solo a la montaa" (Jn. VI, 15). Es necesario
comprender bien esta actitud: en efecto, Cristo no poda ser proclamado rey en otra
parte que en Jerusaln. Las profecas eran claras sobre el particular; su reino vena
de lo alto, vena de Dios: "SOY YO quien ha ungido mi rey sobre Sin, mi santo
monte" (Sal. II, 6). El da de los Ramos, en Jerusaln, Jess acept la aclamacin
entusiasta del pueblo. No debi traer consigo la de los jefes de la Sinagoga? Esta
era la adhesin que Dios hubiera querido para su Cristo, si Israel no hubiese
desechado su llamamiento.
Cristo permiti pues, el cortejo triunfal de Betfag al Templo y montado sobre el
pollino acoge los cantos y los "hosanna" de los nios: "Bendito sea el Rey que viene
en nombre del Seor; paz en el cielo y gloria en las alturas" (Lc. XIX, 38). "BENDITO
EL REINO QUE VIENE DE NUESTRO PADRE DAVID" (Mc. XI, 10).
Pero nuestro Salvador no fu reconocido rey por los jefes antes por el contrario
; ellos "buscaban cmo hacerlo morir porque le tenan miedo" (Mc. XI, 18).
Entonces Jess llor sobre Jerusaln: "Oh, si tambin t conocieses, al menos en
este da que se te ha dado, lo que toca a tu paz! Mas ahora est encubierto de tus
ojos. Porque vendrn das sobre ti, en que tus enemigos te cercarn con baluarte, y
te pondrn cerco, y de todas partes te asediarn. Y te, derribarn a tierra, y a tus
hijos dentro de ti; y no dejarn sobre ti piedra sobre piedra por cuanto no conociste
el tiempo de tu visita" (Lc. XIX, 42-44).
"Jerusaln, Jerusaln! Yo os lo digo, ya no me veris ms hasta tanto que digis:
Bendito sea el que viene en el nombre del Seor" (Mt. XXIII, 37-39).
La ciudad Santa y sus sacerdotes han desconocido al Rey. El establecimiento del
reino es, desde entonces, rechazado hasta que resuene el mismo grito, aqul de los
nios en el da de las palmas: "BENDITO SEA EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DEL SEOR"39.
***
Despus del da triunfante de Cristo da importante porque es un signo de la
gloria de su futuro reinado en Jerusaln la multitud olvid pronto sus arranques
39

Con qu respeto y con cunto amor deberamos pronunciar estas palabras

en el Sanctus de la misa; palabras anunciadoras de la Vuelta de Cristo.
49

de jbilo y se uni a los Sanedritas, el viernes de la "Preparacin" para reclamar la

muerte de aqul que cinco das antes aclamara ella misma rey de Israel. Este ttulo
de rey aceptado por Jess fu el motivo de la acusacin lanzada contra l.
"Nosotros hemos encontrado a este hombre DICIENDOSE A SI MISMO CRISTO REY"
(Lc. XXIII, 2). Y, cuando fu crucificado, "colocaron sobre su cabeza la causa escrita
de su condenacin: ESTE ES JESUS, EL REY DE LOS JUDIOS" (Mt. XXVII, 37).
Es pues, la realeza de Cristo la que el pueblo y sus jefes quisieron abolir, bajo las
burlas, los sarcasmos y con una crueldad llevada hasta la muerte de cruz.
Conocemos el desprecio de Herodes por aqul a quien despidi, despus de
"haberlo revestido con una tnica resplandeciente" (Lc. XXIII, 11), es decir, con una
tnica real. Los soldados completaron el atavo de este rey de irrisin; tejieron sobre
su cabeza una corona de espinas, colocaron una caa en su mano y doblaron la
rodilla delante de l para ridiculizarlo diciendo: "SALVE, REY DE LOS JUDIOS". Luego
le abofetearon y le escupieron en el rostro (Mc. XV, 16-18; Mt. XXVII, 28-30; Jn. XIX,
2-3).
Pilato, despus del interrogatorio, le present a los judos, diciendo: "HE AQUI A
VUESTRO REY!" La multitud grit: "Qutalo! Qutalo! Crucifcale!" Pilato les dijo:
"Crucificar a vuestro Rey?" Los prncipes de los sacerdotes respondieron: "No
tenemos rey sino a Csar" (Jn. XIX, 14-15).
Aquellos que deban haber aclamado al Hijo de Dios, su rey de bondad, de
mansedumbre, de justicia y de paz, declararon por el Csar, su enemigo!...
Ellos tambin quisieron un rey como tienen "las otras naciones". Los hijos imitan a
sus padres, los cuales reclamaban de Samuel este extrao privilegio.
Jess poda pensar sobre su cruz: "Es a m a quien rechazan para que no reine
sobre ellos" (I Sam. VIII, 7).
Los judos de entonces, que odiaban la dominacin romana, proclamaron, sin
embargo: "No tenemos rey sino a Csar!" S, Csar!
Tendrn al Csar y sabrn lo que es una ciudad sitiada y destruda por el Csar!...
Jess es rechazado definitivamente.
La irona de los sacerdotes se expresa una ltima vez delante del Crucificado:
"Que el Cristo, el REY DE ISRAEL, descienda ahora de la cruz!" (Mc. XV, 32).
Mas he aqu que en medio de los gritos, de las burlas, de las blasfemias, que
resuenan ya varias horas sobre el Glgota, la voz de un moribundo, la de un
malhechor que comparte el suplicio de la cruz, se levanta para dejar or la palabra
de verdad: "Jess, acurdate de m cuando vengas en tu reino" (Lc. XXIII, 42).
Este hombre cree en la vuelta de Cristo y en el reino de Cristo, y as lo asegura por
su peticin: "CUANDO VENGAS EN TU REINO".
El ladrn esperaba algo ms que un reino espiritual, como se le llama a menudo;
hablaba a Jess de ese momento en que El volvera con sus santos, para
ESTABLECER SU REINO, PARA LEVANTAR NUEVA Y DEFINITIVAMENTE LA TIENDA DE
DAVID. (Act. XV, 16), para obrar como rey, y tomar posesin del trono, destinado en
su origen a Adn, pero vaco y que espera desde el Edn al que lo ha de ocupar.
IV
LLEGUEMONOS CONFIADAMENTE AL TRONO DE LA GRACIA
(Heb. IV, 16)
El reino haba estado "cerca" (Mt. IV, 17), pero los jefes de la nacin no lo haban
recibido cuando estaba "en medio de ellos"40. Ahora se ha alejado. Y el Maestro
40

"El reino de Dios en medio de vosotros est" (Lc. XVII, 21). Generalmente se
traduce por "dentro de vosotros est" Y SE APOYAN EN ESTA TRADUCCION PARA
DECIR QUE JESUS SOLO VINO A TRAERNOS UN REINO ESPIRITUAL, ESCONDIDO EN
NUESTROS CORAZONES. No slo el original griego admite la traduccin "en medio",
o "entre vosotros", sino que los fariseos, sus enemigos, no pueden pretender ser
aqullos a los cuales Jess declara que ha establecido su reino en sus corazones.
50

dice: "Seris mis testigos hasta las extremidades de la tierra"; era esto anunciar
que su vuelta y su reino tardaran porque era necesario que la palabra del reino
fuese antes predicada a todas las naciones (Lc. XXIV, 47).
Pero en espera del establecimiento del reino de gloria, siempre prometido, los
discpulos deban buscar el reino de gracia que los "misterios" les haban revelado.
Una pgina del evangelista San Lucas pone de relieve estos misterios,
determinando tres tiempos: Un reino que vino, pero fu desechado. Un reino
misterioso, el actual. Un reino glorioso, por venir.
"Preguntado POR LOS FARISEOS cundo vendra el reino de Dios (Jess), les
respondi: "No ha de venir el reino de Dios con muestras aparatosas ni se dir: Vele
aqu o vele all; antes tened por cierto que ya el reino de Dios en medio de vosotros
est". "Y A LOS DISCIPULOS DIJO: Vendrn das cuando desearis ver uno solo de
los das del Hijo del hombre y no lo veris. Entonces os dirn mrale aqu, mrale all.
No vayis tras ellos ni vayis en su busca. Porque, como el relmpago brilla y se
deja ver desde un cabo del cielo hasta el otro, iluminando la atmsfera, as se
dejar ver el Hijo del hombre en el da suyo. Mas es menester que primero padezca
muchas cosas y sea desechado de esta nacin" (Lc. XVII, 20-25).
La respuesta a los fariseos concierne al reino aparecido realmente sobre la tierra,
por la presencia corporal de Jess: "El reino de Dios est entre vosotros".
Pero, sin embargo, el reino no vena de manera que llamara la atencin. No
apareca segn las concepciones rabnicas un reino mesinico puramente terrestre.
Era un reino de una naturaleza diferente y que responda a la palabra del Seor: "Mi
reino no es de este mundo". Yo no recibir mi realeza sino de Dios, no del mundo,
como los reyes ordinarios; yo regir mi pueblo del modo que Dios quera hacerlo
cuando fu rechazado en tiempos de Samuel.
A los discpulos Jess les dice: "Vosotros desearis ver uno de los das del Hijo del
hombre, y no lo veris".
"No lo veris!". Es el caso de todos los que esperan a Cristo desde la Ascensin.
Es la poca del reino MISTERIOSO Y ESPIRITUAL aqul durante el cual la
Iglesia, la Esposa amada suspira.
Los hijos de Dios deberan clamar sin cesar: "Venga tu reino!" "Ven, Seor
Jess!".
Mas un tiempo vendr por fin en que "como el relmpago que brilla e ilumina
desde un cabo del cielo hasta el otro, el Hijo del hombre aparecer y establecer
su reino esplendoroso de gloria. Entonces "todo ojo le ver".
En este texto de San Lucas estn netamente designadas las tres etapas del reino
mesinico.
Seguramente, si muchos hubieran tenido la fe del ladrn, la espera de la Iglesia
hubiera sido corta.
Si despus de la Resurreccin, y en la poca de la predicacin apostlica, los
judos y sus sacerdotes hubieran reconocido a Jess, Salvador y Rey, acaso no
habra vuelto ya Jess desde hace tiempo para la manifestacin de su reino visible?
Las conversiones efectuadas el da de Pentecosts a la palabra de Pedro (Hech. II),
se habran renovado si el corazn de los auditores hubiese sido traspasado ms a
menudo.
Es el arrepentimiento, es la purificacin de los corazones lo que apresurar la
plenitud del nmero de los escogidos y por ah la vuelta de Cristo, como lo
enseaba San Pedro: "POR TANTO HACED PENITENCIA Y CONVERTIOS, a fin de que
sean borrados todos vuestros pecados, PARA QUE LLEGUEN LOS DIAS DE PARTE
DEL SEOR Y EN-VIE a AQUEL QUE OS HA DESTINADO, EL CRISTO JESUS, al cual de
cierto conviene que el cielo acoja HASTA LOS TIEMPOS DE LA RESTAURACION DE
TODA LAS COSAS, las que Dios anunci por boca de sus santos profetas Todos los
profetas que han hablado sucesivamente desde Samuel han anunciado aquellos
das" (Hech. III, 19-24).
Aqu no cabe duda alguna. En esta "restauracin de todas las cosas", Pedro tiene
ciertamente presente el reino mesinico por venir, el mismo del que hablaron
Qu de lamentar es que se extraiga as una frase del contexto para darle una
aplicacin exclusivamente espiritual, cuando tiene un sentido literal tan obvio!

51

profusamente todos los profetas. Ser la "restauracin" maravillosa del reino que
Adn perdiera.
***
El Seor Jess conoca lo que sera el futuro: el rechazo persistente del Evangelio
por parte de los judos y el endurecimiento de los corazones; y es por esto que su
enseanza sobre el reino de Dios haba sido ampliamente desarrollada.
En efecto, el Maestro daba una gran importancia a las mximas y parbolas que
pronunciaba sobre los misterios del reino, porque estaban destinadas a sustentar la
vida moral y espiritual de su Iglesia, durante el curso de las edades, hasta su vuelta.
Quera establecer durante el tiempo de su ausencia, un REINO DE GRACIA, para
preparar y apresurar la manifestacin del reino de Gloria.
Este reino de gracia nos fu preparado por l mismo como consecuencia del
rechazo que deba soportar en su primera venida, mientras que EL REINO DE
GLORIA ES MAS PARTICULARMENTE EL DON DEL PADRE, "preparado desde el origen
del mundo" (Mt. XXV, 34).
Las Escrituras mencionan DOS TRONOS asociados a estos dos aspectos del
reino el de la gracia y el de la gloria. Es necesario que nos lleguemos, EN ESTA
VIDA, al TRONO DE LA GRACIA (ver Heb. IV, 16), pero "Jess se sentar para juzgar
en el TRONO DE SU GLORIA" (Mt. XXV, 31).
El reino de gloria no se alcanzar sino por el de la gracia, que se realiza y florece
en lo ntimo del alma, en el seno de la Iglesia.
A este reino hace alusin el apstol Pablo cuando escribe a los Colosenses: "Dad
gracias al Padre que nos ha transportado al reino del Hijo de su amor en el que
tenemos la redencin, lo remisin de los pecados" (Col. I, 13-14). Mientras estamos
bajo este reino de gracia es necesario prepararnos "a comparecer delante de l
(Cristo), santos, irreprensibles y sin reproche" (Col. I, 22). Y a la Iglesia, Esposa de
Cristo, le ha sido dicho: "Se ha entregado l mismo por ella a fin de hacerla
comparecer delante de l llena de gloria, sin mcula, sin arruga, ni cosa semejante,
sino siendo santa e inmaculada" (Ef. V, 25-27).
Nosotros no apareceremos as, delante del trono de gloria, si no hemos sabido
llegarnos en esta vida "al trono de la gracia" y sacar de la enseanza de Cristo la
ciencia del reino de Dios.
Esta ciencia maravillosa est contenida principalmente en las mximas y
parbolas de Cristo.
El sermn de la montaa, que deba transformar las leyes morales y las relaciones
fraternales, est basada en esta bsqueda ardiente del reino de Dios en el alma,
durante el tiempo de la gracia, para obtener el efecto de sus promesas en el reino
de la gloria que est prometido a los pobres y a los perseguidos.
Desde la barca, Jess da una serie de parbolas conocidas bajo el nombre
genrico de "Parbolas del reino". En ellas se UNEN EL TIEMPO DE LA GRACIA CON
EL DE LA GLORIA, porque se refieren a entrambos. Por esto las parbolas del reino
siempre tendrn un carcter misterioso y enigmtico.
Jess deca a sus discpulos: "A VOSOTROS os ha sido dado conocer los misterios
del reino de los cielos, a ELLOS no les ha sido dado!" (Mt. XIII, 10-12).
"A VOSOTROS" deca el Maestro, es decir, a todos aquellos que para
comprender esos "misterios del reino" se dejarn penetrar por su palabra contenida
en los Evangelios y en las Escrituras.
A esos solamente ser "dado conocer", poseer "la llave de la ciencia" (Lc. XI, 52) y
"el tesoro escondido" (Mt. XIII, 44): porque a "ellos", a los que no profundizan las
Escrituras, quedarn ocultos los misterios. "El maligno viene y arrebata lo que est
sembrado" (Mt. XIII, 19).
Slo la lectura atenta de la Biblia nos permitir distinguir los tres aspectos del
reino y no confundirlos EN EL TIEMPO41.
41

Esta confusin de los tiempos de las dispensaciones es corriente en un

gran nmero de cristianos. Hay an exgetas que atribuyen al tiempo de la Iglesia
52

Resumiremos as estos "misterios del reino":

EN EL TIEMPO DE LA VIDA TERRENA DE JESUS. El reino de Dios estaba "en medio"
de Israel. Pero este reino fu rechazado por los judos.
EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA. Desarrollo del reino de gracia reino misterioso y
espiritual durante el cual pedimos el reino por venir. "Venga tu reino!".
EN EL TIEMPO DE LA VUELTA DE CRISTO. Establecimiento del reino de la gloria,
reino visible y plenario, universalmente reconocido.
V
COMO TAMO DE TRIGO QUE LLEVA
EL VIENTO EN LAS ERAS DE VERANO
(Dan. II, 35)
Cuando Cristo vuelva a reinar, a "levantar nuevamente la tienda de David"
(Oseas citado en los Hech. XV, 16), a "reparar las brechas y a restaurar los
caminos" (Is. LVIII, 12), se manifestar bajo un doble aspecto. Traer la paz
definitiva a la tierra, pero para restablecer este reino de paz, aplastar el poder de
sus enemigos.
"PORQUE ES NECESARIO QUE REINE HASTA QUE HAYA PUESTO A SUS ENEMIGOS
POR PEANA DE SUS PIES DESPUES DE HABER ANIQUILADO TODO PRINCIPADO,
TODA POTESTAD Y TODA VIRTUD" (I Cor. XV, 25 y 24).
El Apstol Pablo da una importancia extrema a este triunfo de Cristo sobre sus
enemigos. Si se consideran atentamente estas luchas finales de Cristo contra los
poderosos, los reyes, las naciones y Satans, se puede constatar lo incomprendidas
que son para tantos lectores de la Biblia.
Las profecas relativas a estos tiempos y las descripciones de estos combates
estn sobre todo referidas en los Salmos, en los Profetas y en el Apocalipsis.
Por no comprender su verdadero alcance, acusamos a Dios de ser un Dios
vengativo, cruel, que cede a sentimientos de humana violencia.
Estos textos, que son impresionantes amenazas, descripciones de terribles
matanzas, no pueden explicarse sino a la luz de la perfecta justicia que se
establecer bajo el reinado de Cristo. El tiempo de la gracia habr pasado.
Si Cristo debe establecer un reino de paz, vendr primero a destruir las falsas
autoridades y a fundar su reino sobre la justicia. "Un rey reinar segn la justicia"
(Is. XXXII, 1).
Nos detendremos un poco en describir esos "tiempos de la clera", y en los
prximos captulos trataremos de medir la profundidad de la "clera del Cordero"
(Apoc. VI, 16).
Estos textos, cargados de misterios para nuestras almas tan dbiles, vendrn a
esclarecernos cuando los comprendamos mejor, otras pginas bblicas, y aun
facilitarn para nosotros la inteligencia de toda la Biblia.
***
En la Escritura la expresin "LOS REYES DE LA TIERRA", designa a los ms grandes
enemigos del reino de Cristo. Jess, "el prncipe de la paz" quiere su destruccin; y
la dulce Virgen, despus de Ana, madre de Samuel, predice su ruina: "Despleg la
fuerza de su brazo y derrib de su trono a los poderosos" (Lc. I, 52; I Rey. II, 1-11).

a este reino invisible de la gracia no slo las enseanzas de Cristo que no le

conciernen, como: "el reino est EN ME-DIO DE VOSOTROS" sino tambin todas las
profecas mesinicas no realizadas en la primera venida, y las profecas que
anuncian la reunin de los judos antes del establecimiento del, reino de la gloria.
53

Estos poderosos parecen encarnar la oposicin del mundo a Dios, nico Rey y a
Jess, "Prncipe de los reyes de la tierra" (Apoc. I, 5) porque "han puesto su
esperanza en la vara de su mando y en su gloria"42.
"Dios es terrible", cantaba el Salmista, "para los reyes de la tierra" (Sal. LXXVI,
13). Qu fin les espera, a ellos, a todos aquellos que se hacen "reyezuelos", es
decir, rebeldes a la dominacin de Dios que es soberana y sin lmites!
Nos levantamos contra su reino de gracia cada vez que ponemos condiciones a
sus rdenes, ya sea que estas se nos manifiesten por los acontecimientos, ya sea
que se nos den en lo ms secreto del alma por la conciencia que nos habla. Qu
pasar entonces el da del reino de gloria?
***
Encontramos una primera respuesta muy precisa en la interpretacin dada por el
profeta Daniel a un sueo de Nabucodonosor, rey de Babilonia.
Nabucodonosor haba visto en sueos una gran estatua cuya cabeza era de oro, el
pecho y los brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, las piernas de hierro
y los pies en parte de hierro y en parte de barro. El rey la estaba mirando, "CUANDO
UNA PIEDRA SE DESPRENDIO SIN AYUDA DE NINGUNA MANO y golpe la estatua en
los pies de hierro y de barro y los tritur". La estatua se desplom y la piedra que la
golpe "lleg a ser una gran montaa que llen toda la tierra".
Daniel llevado delante del rey le explic la significacin simblica de esta estatua:
"Oh, rey, t eres el rey de los reyes (los reyes babilonios llevaban este ttulo y aqu
Nabucodonosor representa en cierto modo a Adn antes de la cada), porque el Dios
del cielo te ha dado el imperio, el poder, la fuerza y la gloria, ha puesto entre tus
manos, dondequiera que habiten, a los hijos de los hombres, a las bestias de los
campos y aves del cielo y te ha dado dominio sobre todos ellos; t eres la cabeza
de oro"43.
"Despus de ti se levantar otro reino menor que el tuyo (porque es hecho de
plata)44; luego un tercer reino que ser de bronce y que dominar toda la tierra 45".
"Un cuarto reino ser fuerte como el hierro; as como el hierro todo lo aplasta y
rompe, igual al hierro que despedaza, as tambin este reino aplastar y
despedazar a todos los dems"46.
En cuanto a los pies y a sus dedos47, Daniel explica que la mezcla de hierro y barro
junto con darles fuerza les da tambin fragilidad. El cuarto reino ser, pues, en
parte fuerte y en parte frgil. Estar dividido y muchos reyes se establecern en
lugar de la autoridad nica que presida.
Y el profeta aade: "EN LOS DIAS DE ESTOS REYES (que corresponden a los dedos)
EL DIOS del cielo levantar un reino que nunca jams se corromper y que no ser
dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir todos estos reinos y l
permanecer para siempre. De la manera que viste que del monte fu cortada una
piedra, no con manos, la cual desmenuz el hierro, al bronce, al tiesto, a la plata y
42

"Le Livre d'Hnoch". Trad. Francois Martin, Letouzey, 1906. Este libro
apcrifo merece, sin embargo, seria consideracin puesto que el Apstol Judas
Tadeo no teme citarlo.
43

44

45

46

Reino babilnico.
Imperio ele Alejandro.
Reino de los medas y persas.

El imperio romano con toda su fuerza, despus su divisin: oriente y

occidente, que corresponde a las piernas.
47

Reinos que han sucedido al romano.

54

al oro (Dan. II, 44-45) sern arrebatados como el tamo de las eras de verano: y
levantlos el viento, y nunca ms se les hall lugar" (Dan. II, 25).
La "piedra" es evidentemente Cristo. Pero no es posible, como dicen muchos
exgetas catlicos que sea Cristo en el tiempo de su primera venida. El imperio
romano estaba entonces en toda su fuerza; cinco siglos transcurrieron despus de
la muerte de Jess antes que fuese arruinado y substitudo por los reinos brbaros
en Occidente. No es pues el nacimiento de Cristo lo que caus el derrumbe del
imperio romano.
En cuanto al poder de los reinos que le han sucedido, no ha sido destrudo aun.
Han sido acaso arrebatados como "el tamo de trigo que se eleva en la era?"
Actualmente, es Cristo acaso el nico Rey? Evidentemente que no. "No vemos
todava ahora que todas las cosas le estn sometidas" (Heb. II, 8).
Parece seguro que los dedos de los pies de la estatua mezcla de hierro y arcilla
representan todos los estados nacidos de Roma, dictaduras y repblicas, reinos
debilitados, pero subsistentes todava, ms inclinados a arruinar el reino de Dios
que a ofrecerle sumisin.
Nuestros estados occidentales, no son nacidos de Roma? An siendo Repblicas,
la ley romana las rige. Roma prolongar su accin en los "dedos de los pies" hasta
el da en que la "piedra" que es Cristo a su vuelta para el reino de gloria, golpear al
coloso triturando los dedos de sus pies.
Entonces ser derrumbado.
Si la estatua maravillosa de oro, plata, bronce, hierro y barro existe siempre, no es
ms que una estatua de ceniza, guardada al abrigo del aire. EL DIA EN QUE CRISTO
APARECERA, TODOS LOS REINOS Y TODAS LAS DICTADURAS PASADAS Y PRESENTES
SERAN DESTRUIDAS EN UN ABRIR Y CERRAR DE OJOS; los brillantes metales no
sern ms que un tamo sin consistencia que arrebata un viento de verano.
El sueo d Nabucodonosor y su interpretacin nos muestran la destruccin, a la
vuelta de Cristo, de la reyeca, tomada en su acepcin ms general.
Toda autoridad ser recogida por Cristo. S, toda autoridad. En l se concentrarn
todos los poderes celestes y terrestres. Todas las autoridades de la tierra, que han
sido ejercidas desde Adn hasta el fin, autoridades imperfectas, menguadas, a
menudo, culpables, injustas y violentas; todas estas autoridades dbiles o
falseadas, usurpadas o degeneradas sern restablecidas segn la justicia de Cristo,
cuyo trono se asentar sobre la "justicia y equidad" (Sal. LXXXIX, 15).
Sern restauradas estas autoridades en cada uno de los redimidos, de los
vencedores porque, al lado del Rey de los reyes, cada elegido ser rey.
Restablecimiento incomparable del poder de Adn y de todos los poderes conferidos
por Dios a los hombres en el curso de los siglos.
Jess ser realmente el "PRINCIPE DE LOS REYES DE LA TIERRA".
VI
HERIR LAS CABEZAS EN TODA LA TIERRA
(Sal. CX, 6)
Los reinos de la tierra, simbolizados por la estatua en sus diversas partes, sern
aniquilados cuando aparezca el reino de Jesucristo. Dos salmos mesinicos (II y CX)
nos anuncian cmo se efectuar la destruccin de los reyes en el da de la clera de
Dios y del Cordero.
Relacionaremos con estos salmos algunos textos que nos permitirn entrever la
hora tan particularmente trgica en la cual "todo principado, toda potestad y toda
virtud sern aniquilados, porque es preciso que EL REINE" (I Cor. XV, 24).
La realeza que en s misma es la mayor participacin del poder de Dios, que
delega en un hombre una parte de su autoridad soberana, ha llegado a ser, por la
cada de Adn, la carga ms temible que existe. Debemos considerar este vocablo
de "realeza" como aplicable a toda fuerza gubernamental, an ms, a toda
paternidad; esto era lo que haca pronunciar a Jess estas graves palabras cuando
suba el Glgota y pensaba en el fin de los tiempos: "Das vendrn en que se dir:

55

dichosas las estriles" (Lc. XXIII, 29). Dichosos sern entonces los que hayan vivido
como pequeuelos, lejos de las grandezas terrenales, la clera no caer sobre ellos.
Pero oigamos en el Salmo II a los reyes de la tierra alzados contra Dios: "Se
levantan los prncipes, celebran consejo contra Jehov y contra su ungido:
ROMPAMOS SUS LIGADURAS, dicen ellos, Y SACUDAMOS LEJOS DE NOSOTROS SUS
CADENAS".
Es el grito de los orgullosos de la tierra que quieren sacudirse del yugo de la
autoridad de Dios y de su Cristo! En los ltimos das esta sorda rebelin tomar la
magnitud de una coaccin. Pero "El que est sentado en los cielos se sonre. El
Seor se burla de ellos".
Esta sonrisa de Dios; esta burla divina es la primera respuesta y cun temible ya!
Pero despus de esta risa irnica Dios va a manifestar su fuerza: "Hablar en su
clera; en su furor los llenar de espanto" y a esta rebelin de los reyes opondr el
establecimiento definitivo de su "rey". "Y YO HE ESTABLECIDO MI REY SOBRE SION,
MI SANTO MONTE!... TU ERES MI HIJO! PIDEME Y TE DARE LAS NACIONES POR
HERENCIA Y POR DOMINIO LAS EXTREMIDADES DE LA TIERRA; TU LOS QUEBRANTARAS CON VARA DE HIERRO, LOS DESMENUZARAS COMO EL VASO DEL
ALFARERO"48.
Jess va a quebrantar, por lo tanto, la resistencia de los insumisos, de los
rebeldes, con vara de hierro. Este mismo atributo lo caracteriza en el Apocalipsis
(XIX, 15); empuar tambin la espada y pisar el lagar del vino del furor y de la ira
del Dios todo-poderoso.
Simblicamente, sin duda, se dice que Jehov traspasar a sus enemigos con la
espada, que los herir con la vara, que los pisar como la uva en el lagar, o los
desmenuzar como vaso de alfarero. Esta ltima imagen es muy oriental. Recuerdo
haber visto, en las puertas de Jerusaln, comerciantes que vendan esas vasijas de
barro que sirven para traer agua del manantial. Mientras llegan los compradores,
las vasijas se colocan en montones, unas sobre otras. Imaginemos que alguno se
ponga a saltar sobre tan frgiles recipientes; en pocos instantes quedara destruda
la fortuna del alfarero.
De igual modo los poderosos, los hombres polticos de todos los tiempos, los que
poseen la autoridad religiosa, si hubieren sido infieles a su misin, sern
desmenuzados en su orgullo, como vasijas de barro!
La misma escena se halla descrita en el salmo CX.
Comienza por anunciar la Ascensin de Jess y su participacin al trono de Dios:
"Sintate a mi diestra (dice el Eterno Padre) hasta que yo ponga a tus enemigos por
peana de tus pies". Jess aguarda, actualmente, esta peana de sus pies: la ruina de
sus enemigos. Luego, el Salmista, a su vez, habla de Cristo y dice "La vara de tu
fortaleza enviar Jehov desde Sin (el monte santo: siempre la montaa que sale
de la piedra); DOMINA EN MEDIO DE TUS ENEMIGOS.
Enemigos que vencer evocan la idea de guerra y de encarnizados combates.
Asistimos en efecto a la concentracin de los ejrcitos: "El pueblo fiel acude; son
jvenes guerreros, numerosos como el roco que brota (por pequesimas gotas) del
seno de la aurora. Llevan paramentos sagrados"49.
Y he aqu que en el momento del combate Dios mismo deja su trono y va a
colocarse al lado derecho de su Ungido, y a quebrantar con El a LOS REYES en el da
de su clera.
Hay en este salmo una aproximacin sorprendente de los dos Advenimientos.
Jess se sienta sobre el trono a la diestra del Padre cuando ha acabado la obra del
primer advenimiento; en el segundo es el Padre quien viene a colocarse a la diestra
de su Hijo para sostenerlo en la ltima lucha: "El Seor est a su diestra".
48

El Salmo II es citado a menudo en la Escritura. As: Hech. IV, 25.28; XIV, 33;
Heb. I, 5; V, 5; Apoc. XII, 5; XIX, 15.
49

Estos paramentos sagrados eran llevados tambin por los levitas en aquella
famosa victoria sin combate alcanzada por Josafat (II Paral. XX, 19-27); Vase
tambin: Ex. XXXI, 10.
56

El combate se empea y muy pronto "todo est lleno de cadveres. Herir las
cabezas en toda la tierra". El rey vencedor toma un corto plazo para beber del agua
del torrente y levantar nuevamente la cabeza50.
El combate ha terminado; el Cristo es reconocido como Rey.
Su cabeza levantada, vencedora, va a ser coronada.
Entonces es Isaas quien nos hace la descripcin tremenda y magnfica de aquella
hora: "Quin es ste que viene de Edom, de Bosra, con vestidos bermejos? Este
hermoso en su vestido, que marcha en la grandeza de su poder? Yo soy, el que
hablo con justicia y soy grande para salvar. Por qu es bermejo tu vestido, y tus
ropas como del que ha pisado en lagar? Pisado he yo slo el lagar, y de los pueblos
nadie estuvo conmigo: pisles con mi ira, y holllos con mi furor; y su sangre salpic
mis vestidos, y ensuci todas mis ropas. Porque el da de la venganza est en mi
corazn, y el ao de mis redimidos es venido Y con mi ira holl los pueblos, y
embriagulos con mi furor, y derrib a tierra su fortaleza" (Is. LXIII, 1-6) 51.
Qu cuadro ms espantoso, pero es proftico! Recordemos que Jess leyendo el
rollo del profeta Isaas en la Sinagoga de Nazaret se par ante estas palabras:
"Vengo a publicar un ao de venganza de nuestro Dios" (Is. LXI, 2)52.
El ao de venganza ha llegado; est en su corazn y vemos su siniestro
desenvolvimiento.
Todos los profetas hablaron en los mismos trminos. Oigamos a Sofonas:
"Cercano est el da grande de Jehov, cercano y muy presuroso; voz amarga del
da de Jehov; gritar all el valiente. Da de ira aquel da, da de angustia y aprieto,
da de alboroto y de asolamiento, da de tiniebla y de obscuridad, da de nublado y
de entenebrecimiento, da de trompeta y de algazara, sobre las ciudades fuertes, y
sobre las altas torres. Yo tribular los hombres, y andarn como ciegos, porque
pecaron contra Jehov: y la sangre de ellos ser derramada como polvo" (Sof. I, 1417).
Isaas exclama: "La tierra se embriagar de sangre, y su polvo derramar grosura,
porque es da de venganza de Jehov, da de revancha para la causa de Sin" (Is.
XXXIV, 7-8).
Y Ezequiel: "Comeris carne de fuertes, y beberis sangre de prncipes de la
tierra beberis sangre hasta embriagaros" (Ez. XXXIX, 18-19).
Esta crueldad oriental parece a primera vista bastante desconcertante; trataremos
de explicarlo.
Pero transcribamos todava una pgina del Apocalipsis, no menos terrible. Y es
del apstol Juan! Esta pgina detalla los combates del Verbo de Dios:
"Y estaba vestido de una ropa teida en sangre: y su nombre es llamado EL
VERBO DE DIOS. Y los ejrcitos que estn en el cielo le seguan en caballos blancos,
vestidos de lino finsimo, blanco y limpio Pisa el lagar del vino del furor y de la ira
del Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre:
REY DE LOS REYES Y SEOR DE LOS SEORES
"Y vi un ngel que estaba en el sol, y clam con gran voz diciendo a todas las aves
que volaban por medio del cielo: Venid y congregaos a la cena del gran Dios, para
que comis carnes de reyes, y de capitanes, y carnes de fuertes, y carnes de
50

El Sal. CX es el primer salmo de las vsperas del Domingo. Ha sido citado a

menudo: Mt. XXII, 44; Mc. XII, 36; Lc. XX, 42; Hech. II, 34; Heb. I, 13. Es el salmo que
mejor nos revela los ttulos de sacerdote y rey, que pertenecen a Jess. Tambin se
nos dan a nosotros estos ttulos (Apoc. V, 10).
51

La Liturgia romana emplea este texto en la misa del Martes Santo. Toma en
el sentido simblico aquello de su vestido rojo en sangre, pero esta sangre no es la
de Cristo, es la de sus enemigos. Este texto slo es posible entenderlo colocado en
su verdadero lugar, en el da de la clera suprema de Dios, y relacionndole con el
del Apocalipsis (XIX, 11.19). El arte medieval cometi el mismo error de
interpretacin, popularizando erradamente el tema del lagar.
52

Ver captula anterior: "En el rollo del libro donde est escrito de m".
57

caballos, y de los que estn sentados sobre ellos; y carnes de todos, libres y siervos,
de pequeos y de grandes" (Apoc.XIX, 13-19).
Aqu, hasta los pequeos y los esclavos son condenados: esto es, todos aqullos
que se han hecho "grandes" por su falta de sumisin.
Conservemos delante de nuestros ojos estas visiones de espanto, porque se
realizarn para con los impos, no lo dudemos. "DESDE SION JEHOVA RUGIRA" (Jl. III,
16).
El "rugido" del len de la tribu de Jud, de Jess, el cordero inmolado, nico capaz
de abrir el libro del juicio y de romper sus sellos, acaso no resonar hasta el fondo
de nuestra alma para hacernos comprender la grandeza de aquel da?
Estos textos escriturarios acumulados nos dicen con expresiones orientales lricas
y terrorficas, simblicas quizs en la forma, cul ser el derrumbe, la destruccin,
la ruina de toda realeza terrestre cuando suene la hora del establecimiento de la
realeza, de Cristo. Porque sus enemigos sern la peana de sus pies.
Estos textos y tantos otros que hubiramos podido citar aunque muy
penosos de leer, son, sin embargo, mensajeros de paz, que anuncian la buena
nueva, que publican la salvacin, porque se le dir entonces a Sin: "Reina el Dios
tuyo" (Is. LII, 7).
VII
DEGOLLADLOS EN MI PRESENCIA
(Lc. XIX, 27)
No pretendemos explicarlo todo con las poderosas imgenes orientales citadas
ms arriba. Es preciso dejar su fuerza de expresin a los que han vivido en los
pases de las grandes luces solares. Lo que queremos mostrar es la trgica leccin
moral que se desprende de estos textos que, a primera vista, pudiesen parecer
menos atendibles por causa de su misma exageracin aparente, o dar tal vez,
motivo de rebelin a ciertos espritus poco dispuestos a concebir la hora de "la
clera por venir".
Es preciso afirmar, por el contrario, de acuerdo con el crdito que debemos dar a
la Palabra de Dios, que tales textos son grandiosas profecas de los ltimos tiempos
y no han perdido nada de su valor y eficacia. Delante de estos cuadros de sangre y
de matanza hay que considerar el sentido del misterio de la Encarnacin: "La
Palabra se hizo carne". Jess que no desde la carne pecadora, al revestirse con
una carne semejante a ella, le imparti una dignidad eminente.
Regener la carne! "Habis sido rescatados a gran precio, glorificad pues a Dios
en vuestros cuerpos" (I Cor. VI, 20).
Por obra de Jess, el cuerpo tiene derecho a la resurreccin, a la ascensin, a una
regia glorificacin. Al encarnarse el Verbo, nos mereci todo esto. Pero entonces
los que desprecian su propio cuerpo y espritu, y se entregan al fuego de todas las
pasiones, qu pueden esperar sino la "segunda muerte" en lugar de la resurreccin
triunfante; la precipitacin al "estanque de fuego", abismos de tinieblas, en lugar de
la luz de la gloria?
Y qu decir de aqullos que ms particularmente atacan, niegan a Cristo y
blasfeman contra l? "Todo espritu que divide a Jess (negando su divinidad o su
humanidad) no es de Dios: antes es espritu del Anticristo" (I Jn. IV, 2-3).
En la epstola a los Hebreos: "Cunto ms acerbos suplicios, si lo pensis,
merecer aqul que hollare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del
testamento, por la cual fu santificado, y ultrajare al Espritu de la gracia. Porque
nosotros conocemos quin es el que dijo: A m est reservada la venganza, y yo soy
el que la ha de tomar" (Heb. X, 29-30).
Tan justa y santa venganza comenz a ejercerse desde el diluvio. La ley de la
remuneracin, o pago segn las obras, se manifest desde la salida del arca. He
aqu la sentencia recada en el hombre culpable: "Quienquiera que derramare la
sangre del hombre por el hombre, su sangre ser derramada, porque Dios ha hecho

58

al hombre a su imagen" (Gn. IX, 6). Dios considera el mal hecho al hombre como
hecho a s mismo, porque somos semejantes a l.
Veremos, por lo dems, que el divino Juez establecer la sentencia de gloria o
condenacin sobre este mismo principio: "lo que habis hecho al menor de mis
hermanos, a m me lo habis hecho".
Tomemos nuevamente la proposicin: "Quienquiera que derramare la sangre del
hombre, su sangre ser derramada" y hagamos actual la sentencia, diciendo: "El
que derramare la sangre del Hombre-Dios, por el Hombre-Dios su sangre ser
derramada!" Ya sea que se trate de los judos deicidas de otro tiempo, o de todos
los malos cristianos que pisotean al Hijo de Dios y rechazan la sangre de la Alianza,
todos esos sern muertos, como lo anuncian los profetas.
Ah est la justa remuneracin.
Si consideramos, pues, la Pasin de Jesucristo dilatando el cuadro hasta ms all
de sus contemporneos los judos, acaso no es cosa absolutamente razonable y
justa que los que flagelaron al Salvador sean heridos por la vara de hierro? Y los
que le coronaron de espinas, sean heridos en sus cabezas?
Y los que le traspasaron, sean traspasados con los dardos del Todopoderoso?
Y los que gritaron: "caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" sean
baados en la sangre de la gran matanza?
Hay paralelismo entre los tremendos textos de los profetas y las atrocidades de la
Pasin.
Ya no es la sangre de Jess, sino la del lagar de la ira!
Ya no es la carne de Jess, sino la carne de los reyes, carne de los prncipes!
Ya no son los llantos de Jess, sino los llantos y rechinar de dientes de los
rebeldes!
No es verdad que es asombroso el paralelismo?
***
Una parbola que dijo Jess al subir por ltima vez a Jerusaln, puede alumbrar a
los espritus que fuesen an capaces de poner en duda la realidad de aquellos
orculos y de los textos apocalpticos.
Nuestro Salvador, siempre tan manso y paciente, podr parecer duro en la sancin
que aqu anuncia; pero no hace otra cosa que continuar la tradicin de los profetas
sobre el "da de la venganza":
"Un hombre de ilustre nacimiento PARTIO PARA UN PAIS LEJANO, para ser
investido de la realeza y volver en seguida" (Lc. XIX, 12).
Este hombre de ilustre nacimiento es Jess; El va a un pas lejano, al cielo donde
sube al lado del Padre, para hacerse investir de la realeza y volver en seguida;
aunque "MUCHO TIEMPO DESPUES" dice San Mateo (XXV, 19)53.
Antes de su partida, este hombre de ilustre nacimiento llam a diez de sus
servidores y les di diez minas, una a cada uno54.
"Negociad con ellas HASTA QUE YO VUELVA". Y les dej. Pero he aqu que en su
ausencia se forma una cbala contra EL. "Sus conciudadanos le odiaban y enviaron
tras de l embajadores encargados de decir: "NO QUEREMOS QUE ESTE HOMBRE
REINE SOBRE NOSOTROS".
Este odio que fu el de los conciudadanos de Jess ha continuado en todos los
tiempos. Los espritus rebeldes y las voluntades perversas no han cesado de repetir:
"NO QUEREMOS QUE ESTE HOMBRE REINE SOBRE NOSOTROS".
53

Jess di esta prueba para destruir en los espritus la idea de que el reino de
Dios estaba por aparecer. Notemos que aqu Jess no habla de su vuelta sino para
"mucho tiempo despus" de su partida. Esta parbola est en correlacin con la de
las vrgenes en que el "esposo tarda" y aquella del mal servidor que dice: Mi amo
tarda en venir.
54

La mina tena un valor aproximado de 100 unidades de nuestra moneda.

Una mina griega vala 100 dracmas.
59

"ESTE HOMBRE". Es la expresin de Pedro renegando a su maestro, la de Pilatos

presentndole a la multitud: "He aqu al Hombre!" Y cuando aade: "ES VUESTRO
REY", los gritos se redoblan: "Que muera, que muera, crucifcale!" (Jn. XIX, 14-15).
"NO QUEREMOS QUE ESTE HOMBRE REINE SOBRE NOSOTROS!" El mismo grito
resuena desde hace diecinueve siglos. Y, sin embargo: "ES NECESARIO QUE REINE"
(I Cor. XV, 25).
Qu discordancia entre estos dos gritos que se reparten la humanidad! Los unos
dicen: "NO QUEREMOS QUE REINE!" Los otros: "VENGA TU REINO!".
La disputa sobre la tierra es animada. El odio y el amor libran un combate violento
en torno al futuro rey:
"NO QUEREMOS!" "ES NECESARIO!"55.
"Cuando volvi DESPUES DE HABER RECIBIDO LA INVESTIDURA DEL REINO, hizo
llamar a sus servidores a los cuales haba entregado el dinero, para saber qu
provecho haba sacado cada uno". Entonces el amo recompens a algunos y castig
a otros, segn cmo hubiesen administrado, bien o mal, el dinero que les haba
confiado, y aadi: "En cuanto a estas gentes que me odian y no han querido que
reine sobre ellos, traedlos aqu y degolladlos en mi presencia" (Lc. XIX, 12-28).
Esta actitud del rey oriental que Jess presenta en la parbola es la figura de su
propia actitud en el ltimo da; queda en la estela proftica preparando el
Apocalipsis.
Recordemos todava que el servidor infiel que no ha esperado a su maestro "ES
CORTADO POR MEDIO" a la orden suya (Mt. XXIV, 51).
Tal es la suerte de los que se han opuesto al reino de Cristo: irn a reunirse con
aqullos que se acogieron al reino de la Bestia. "Si alguno adorare la bestia y a su
imagen este tal ha de beber tambin del vino de la ira de Dios, de aquel vino puro
preparado en el cliz de la clera divina y ha de ser atormentado con fuego y azufre
a vista de los ngeles santos y en la presencia del Cordero" (Apoc. XIV, 9-10).
VIII
SE SENTAR EN EL TRONO DE SU GLORIA
(Mt. XXV, 31)
El profeta Daniel contempl el tiempo en que el Seor Jess tomara posesin de
su trono personal para reinar sobre la tierra y los cielos.
"He aqu en las nubes del cielo como un hijo de hombre que vena y lleg hasta el
Anciano de grande edad, e hicironle llegar delante de l. Y fule dado seoro, y
gloria, y reino; y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron; su seoro,
seoro eterno, que no ser transitorio, y su reino, que no se corromper" (Dan. VII,
13-14).
El apstol Juan en sus visiones de Patmos vi tambin esta hora magnfica: "El
sptimo ngel toc la trompeta, y fueron hechas grandes voces en el cielo, que
decan: "EL IMPERIO DEL MUNDO ha pasado a ser de Nuestro Seor y de su Cristo, y
reinar por los siglos de los siglos" (Apoc. XI, 15).
Y en otro lugar, en medio del ruido de las grandes aguas y de los truenos, reson:
"Alleluia! Porque el Seor Nuestro Dios, el Todopoderoso ha entrado en su reino.
Regocijmonos, llenmonos de alegra y dmosle gloria, porque llegaron las nupcias
del Cordero" (Apoc. XIX, 7).
En fin, veamos cmo el mismo Jess anunciaba su vuelta para establecer su reino
y juzgar a las naciones.
55

A los exgetas que dicen que estamos bajo el reino efectivo de Cristo, el
reino pacfico de mil aos con Satans encadenado (Apoc. XX, 1-7) querramos
preguntar si no oyen como nosotros estos dos gritos que se oponen. Hay una
incomprensin que no puede explicarse sino por el hbito que seala Bossuet: "Se
pasan las ideas de mano en mano!" o ms sencillamente: Nos copiamos unos a
otros. Y esto desde hace siglos!
60

"Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l,
entonces se sentar sobre el trono de su gloria. Y sern reunidos delante de l
todas las gentes y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las
ovejas de los machos cabros. Y pondr las ovejas a su derecha y los machos
cabros a la izquierda".
Este gesto pastoral deba herir la imaginacin de los pastores de Palestina que a la
vuelta del ganado por las tardes hacan esta separacin.
"Entonces el REY dir a los que estarn a su derecha: Venid, benditos de mi
Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo:
Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me distis de beber; fu
husped, y me recogisteis; desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis;
estuve en la crcel, y vinisteis a m. Entonces los justos le respondern, diciendo:
Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos? O sediento, y te dimos de
beber? Y cundo te vimos husped, y te recogimos? O desnudo, y te cubrimos?
O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey,
les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos
pequeitos, a m lo hicisteis"56.
"Dirigindose despus a los que estarn a la izquierda les dir: Apartaos de m,
malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y para sus ngeles: porque tuve
hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fu husped,
y no me recogisteis; desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me
visitasteis. Entonces tambin ellos le respondern, diciendo: Seor, cundo te
vimos hambriento, o sediento, o husped, o desnudo, o enfermo, o en la crcel, y
no te servimos? Entonces les responder, diciendo: De cierto os digo que en cuanto
no lo hicisteis a uno de estos pequeitos, ni a m lo hicisteis. E irn stos al
tormento eterno, y los justos a la vida eterna" (Mat. XXV, 31-46).
El reino es pues, ofrecido a los justos, siempre que hayan sabido reconocer a Jess
en "el ms pequeo" de sus hermanos. Su recompensa ser eterna por haber
sabido encontrar durante su vida terrestre "la carne de Jess" escondida en su
prjimo.
Y qu castigo ser el de aqullos que no hayan descubierto a Jess bajo el pobre,
el nio, el amigo sin vivienda, bajo el enfermo, an bajo el criminal, el presidiario? El
presidiario, pues es Jess escondido bajo "la carne del pecado". No fu Jess
asociado a dos facinerosos, y no se prefiri en su lugar a Barrabs, ladrn y
asesino? Jess, Rey y Juez divino, acaso no fu colocado "en el nmero de los
malhechores"? (Is. LIII, 12).
***
Mas, dnde se desenvolver este juicio de las naciones?
Con estar velado y ser tan misterioso, este hecho aparece iluminado por diversos
textos.
El lugar parece haber sido indicado por el profeta Zacaras. Hablando de la vuelta
de Cristo, dice "SUS PIES SE POSARAN EN AQUEL DIA SOBRE EL MONTE DE LOS
OLIVOS QUE ESTA enfrente de Jerusaln a la parte de oriente: y el monte de los
Olivos se partir, por medio de s hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un
muy grande valle; y la mitad del Monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad
hacia el medioda" (Zac. XIV, 4).
Parece, pues, que Jess efectuar su vuelta sobre el Monte de los Olivos, en el
lugar mismo desde donde subi al cielo.
56

Llamamos la atencin sobre estos dos nombres que toma Jesucristo

sucesivamente:
Hijo del Hombre y Rey.
Hijo del Hombre todava, en su advenimiento, cuando viene en su gloria.
Rey al establecer su reino por un juicio. Bien parecen ser los dos tiempos
predichos por el Apstol Pablo, que se siguen el uno al otro. "En nombre de su
Aparicin y de su Reino" (II Tim. IV, 1).
61

"Volver del mismo modo" haban dicho los ngeles.

En cuanto al monte que se partir... cmo explicarse esta transformacin? Sin
duda por un terremoto57. Entonces este nuevo valle doblar el de Josafat, el
apacible y rido valle del Cedrn, orlado actualmente por sus dos grupos de
tumbas, judas y musulmanas.
Evidentemente, es imposible precisar ms; con todo, se trata del momento en que
"Jehov ser rey sobre toda la tierra" (Zac. XIV, 9).
Joel, el profeta del "gran da" anuncia tambin el lugar del juicio de las naciones.
"Yo reunir todas las naciones y las har descender al valle de Josafat, y all
entrar en juicio con ellos a causa de mi pueblo, y de Israel mi heredad, a los cuales
esparcieron entre las naciones, y partieron mi tierra 58. Echad la hoz, porque la
mies est ya, madura. Venid, descended, porque el lagar est lleno, rebosan las
lazaretas, porque es grande la maldad de ellos Muchedumbres, muchedumbres,
en el valle de la decisin! Jehov bramar desde Sin, y dar su voz desde
Jerusaln, y temblarn los cielos y la tierra. Mas Jehov ser la esperanza de su
pueblo, un refugio para su pueblo, una fortaleza para los hijos de Israel" (Joel III,
2.13-14.16).
***
Por ltimo, interroguemos para concluir al gran vidente de Patmos. Hechos
misteriosos para antes del juicio final estn anunciados en el Captulo XX del
Apocalipsis. El apstol Juan distingue en sus visiones dos perodos de juicio, entre
los cuales debe transcurrir un reino pacfico de mil aos.
Del primer juicio, del juicio de las naciones, acabamos de tratar.
He aqu el orden de los acontecimientos segn las visiones de Juan.
Despus de los combates de Cristo descritos en el Captulo XIX del Apocalipsis,
Satans es encadenado, ligado por mil aos.
"Yo vi descender del cielo un ngel que tena la llave del abismo, y una grande
cadena en su mano. Y prendi el dragn, aquella serpiente antigua, que es el
diablo, y Satans, y LO ATO POR MIL AOS a fin de que no engae ms a las
naciones Despus de eso es necesario que sea desatado un poco de tiempo. Y VI
TRONOS, Y A LOS QUE SE SENTARON SOBRE ELLOS LES FUE DADO EL PODER DE
JUZGAR".
Juan ve tambin a los que resucitan despus de la gran tribulacin:
"Volvieron a la vida y reinaron con Cristo durante los mil aos. Pero los otros
muertos no volvieron a la vida hasta que no se cumplieron los mil aos. Esta es la
primera resurreccin. Felices y santos los que tengan parte en la primera
resurreccin. La segunda muerte no tendr poder sobre ellos, sino que sern
sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con El mil aos".
Entonces, slo entonces, se efectuar el juicio final, aqul del "gran trono blanco",
aquel juicio de los impos en que sern abiertos los libros (Apoc. XX, 11). Despus
vencidos Satans y la muerte, "Cristo entregar el reino a aqul que es Dios y
Padre" para reinar con l por los siglos de los siglos59.
57

Un hecho extremadamente curioso y en estrecha relacin con los signos

evidentes del acercamiento de la vuelta de Jesucristo se produjo hace algunos aos.
El terremoto de 1927 que conmovi tan fuertemente el Monte de los Olivos lo ha
dejado agrietado, cf. Ch. Mastron: "La Biblia ha dicho la verdad". Pars, Plon 1936, p.
39.
58

Se trata aqu del juicio de las naciones que persiguieron y expulsaron a los
judos. Josafat quiere decir: Jehov juez.
59

Ver todo esto: Apndice 1. "Las Profecas por los siglos de los siglos".
Todos los acontecimientos estn designados claramente en el Credo de la
misa. El cujus regni non erit finis termina lo que en el Smbolo concierne a la obra
personal de Cristo. La continuacin se refiere a su accin en la Iglesia por medio del
62

IX
Y NO SE ENSAYARN MS PARA LA GUERRA
(Is. II, 4)
El reinado pacfico del Mesas es probablemente la profeca ms neta y ms
frecuentemente renovada. Casi todos los escritos de los profetas mayores y
menores terminan anuncindole. Es como el sello que cierra el rollo sobre el cual
con su pluma consignaron la palabra de Dios.
Hasta el siglo V de nuestra era se crey generalmente en la Iglesia que este reino
mesinico tan netamente descrito sera sin duda el reino de mil aos, anunciado por
el Apocalipsis.
Despus se cambi de opinin y la mayora de los exgetas catlicos dicen que
actualmente estamos bajo el reino mesinico, aqul de los mil aos apocalpticos.
Extrao reino de Cristo desde hace quince siglos! La Iglesia, sin embargo, parece
no ignorar la persecucin! Las naciones preparan la guerra o la hacen, y con qu
barbarie! Los individuos no conocen la paz del cuerpo ni la del alma: No est la
guerra en cada uno de nosotros? "La carne conspira contra el espritu", deca el
apstol. El combate existe en todas partes: "He combatido el buen combate" no es
nuestra suerte cotidiana? Y as ser hasta la vuelta de Cristo.
El mundo no puede encontrar la paz, y el apstol Pablo considera que esta
bsqueda excesiva de la paz entre las naciones es una seal del fin de los tiempos.
"Cuando (los, hombres) digan: PAZ Y SEGURIDAD, entonces una sbita destruccin
vendr a caer sobre ellos y no escaparn" (I Tes. V, 3).
Ha habido acaso un tiempo ms incierto que el nuestro, en que se haya repetido
ms a menudo por una especie de irona "PAZ Y SEGURIDAD"?
Este modo de hablar responde evidentemente a una necesidad de todo nuestro
ser que reclama la seguridad y la paz, esa "abundancia de paz" (Sal. LXXII, 7) que
sealar la pacificacin universal, bajo un jefe nico: paz establecida primeramente
en el individuo, despus en la familia y entre las naciones; la paz, por fin, en toda la
creacin animal y vegetal.
***
El "pacifismo", el "internacionalismo" no son utopas sino en las condiciones de
nuestra sociedad terrena; bajo la apariencia de nobles sentimientos son el efecto de
una secreta cobarda. Pero, en s, bueno es aspirar al tiempo en que "no se
ensayar ms la guerra".
Isaas lo saba bien.
Oigamos hablar a este profeta tan actual. Si se transpusieran sus palabras no se
hallaran fuera de lugar en las sabias conferencias internacionales para la paz. Pero
no hay ms que un solo rbitro de las naciones y ste es el que siempre rechazan!
"EL (el Mesas) SERA EL ARBITRO DE LOS PUEBLOS y el juez de numerosas
naciones; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no
alzar espada gente contra gente, ni se ensayarn ms para la guerra" (Is. II, 4).

Espritu Santo y se intercala entre: Et ascendit in coelum, y et iterum venturas est

cum gloria. Es la edad presente que se extiende desde la ascensin hasta la vuelta
de Cristo y que correspondiendo al sedet ad dexteram Patris, forma el puente entre
los dos Advenimientos. Entonces la resurreccin de los muertos y la vida del siglo
futuro deben tambin encontrar su lugar. Dnde intercalarlos? Ciertamente entre
et iterum venturus est cum gloria y judicare vivos et mortuos (ver el Prefacio). Por
ltimo viene el reino por los siglos de los siglos, aqul que no tendr fin cujus regi
non erit finis que hay que distinguir bien de vitam venturi saeculi. Cf. Luc. XX, 35
y Apoc. XX, 6 y XXII, 5. No es este el plan del Apocalipsis? (Cap. XIX-XXII).
63

Jess, en su primera venida traa esta esperanza de paz que los ngeles
anunciaban a los pastores: "Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los
hombres de buena voluntad" (Lc. II, 14).
Zacaras, el padre de Juan Bautista haba dicho de l:
"Viene para dirigir nuestros pasos hacia el camino de la paz" (Lc. I, 79).
Antes de su muerte Jess quiso dejar este don a los suyos: "Mi paz os dejo" (Jn.
XIV, 27). Despus de la resurreccin renov este anhelo: "La paz sea con vosotros"
(Lc. XVII, 36).
Pero es necesario el segundo advenimiento para que esta paz prometida sea una
realidad duradera y universal. Un individuo aislado puede ser por la gracia de
Dios "el que procura la paz"60 y de l hablan las bienaventuranzas del Evangelio,
mas no obran as las masas.
Es preciso esperar el da en que Dios dispersar a "los pueblos que encuentran
sus delicias en la guerra" (Sal. LXVIII, 31).
Hay que esperar el da en que Jess realizar, a la letra, lo que anunciaba David:
"Hace cesar las guerras hasta los fines de la tierra; quiebra el arco, corta la lanza
y quema en el fuego los carros de guerra. Deteneos y conceded que yo soy Dios;
domino a las naciones, domino sobre toda la tierra" (Sal. XLVI, 9-10).
Entonces podr extenderse por el mundo esa era de paz, de justicia y de felicidad
anunciada por Isaas.
"El imperio ha sido puesto sobre su hombro, llmasele prncipe de paz".
Vendr "PARA DILATAR EL IMPERIO, PARA DAR UNA PAZ SIN FIN al trono de David y
a su realeza; para establecerlo y afirmarlo en el derecho y la justicia, desde ahora y
para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto" (Is. IX, 5-6).
Transportmonos ya a este reino en que no se ensayarn ya ms para la guerra.
Por una fe ardiente, por una luminosa esperanza, corramos con el pensamiento, en
nombre de su advenimiento y de su reino, a ese lugar de paz y de alegra.
***
La tierra entera se llenar de gozo, recobrar los derechos que perdi por la culpa
de Adn.
"Sabemos que hasta ese da la creacin entera gime y padece dolores de parto
As, pues la creacin espera con ardiente deseo la manifestacin de los hijos de
Dios, porque la creacin ha sido sometida a la vanidad, no de grado, sino por la
voluntad de aqul que la someti, con la esperanza de que tambin ella ser librada
de la servidumbre de la corrupcin para participar de la libertad gloriosa de los hijos
de Dios" (Rom. VIII, 22, y 19-21).
As, pues, a la gloria y a la paz de los Hijos de Dios - de esos hijos resucitados "en
Cristo vendr a unirse la gloria y la paz dada por Jesucristo a toda la tierra, tanto
al mundo animal como al mundo vegetal.
Es entonces cuando el profeta Isaas, que haba contemplado desde muy lejos
estas horas "de refrigerio" y "estos tiempos de la restauracin de todas las cosas",
recordados por San Pedro (Hech. III, 20-21) escriba:
"El lobo habitar con la oveja, y con el tigre descansar el cabrito; el becerro, el
len y el buey cebado andarn juntos y un nio los pastorear. La vaca y la osa
pacern juntas Ningn mal se har, ni dao alguno se causar en todo mi santo
monte. Porque la tierra estar llena del conocimiento del Eterno" (Is. XI, 6-9).
S, "todo ojo le ver!".
Y la tierra maldita en el Edn ser la que se regocije y cubra de flores.
Las fuentes brotarn en el desierto y en la cima de los montes (Is. XXX, 25).
Sern cantos de alegra, gritos de triunfo, porque la via dar su fruto.
Los lagares rebalsarn y las eras estarn llenas. Cada cual podr sentarse bajo su
higuera y bajo su via (Vase Is. XXXV; Am. IX, 13; Miq. IV, 4).
Qu magnfica visin! La paz ha invadido al mundo celestial y terrestre.
"LA JUSTICIA Y LA PAZ SE BESARAN" (Sal. LXXXV, 11).
60

"Que procura la paz" y no "pacifico", como se traduce habitualmente. Ver el

texto griego (Mt. V, 9).
64

X
LA GRANDEZA DE TODOS LOS REINOS
SER DADA AL PUEBLO DE LOS SANTOS
(Dan. VII, 27)
Cristo es el ejemplar perfecto del hombre (Ef. IV, 13).
Por l tenemos la vida: "En l estaba la vida" (Juan, 1, 4).
As como El muri, moriremos nosotros (Rom. VI, 23).
As como resucit, resucitaremos (I Cor. XV, 20).
As como subi al cielo, subiremos (I Tes. IV, 17).
As como reina a la diestra del Padre, reinaremos con l nosotros (Apoc. V, 10 y
XX, 6).
S! reinaremos con Cristo.
Entre las promesas hechas en la Cena, no hay ninguna ms neta: "Habis
perseverado conmigo en mis pruebas; y Yo os preparo un reino, as como mi Padre
me lo prepar a m, a fin de que comis y bebis en mi mesa y en mi reino, y que
estis sentados en tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel" (Lc. XXII, 28-30).
Jess dijo tambin a Juan en el Apocalipsis: "A aqul que venciere y que guardare
mis obras hasta el fin, Yo le dar poder sobre las naciones; las gobernar con vara
de hierro, del modo como se desmenuzan las vasijas de barro cuando se
quiebran, as como Yo mismo recib para ello poder de mi Padre; y Yo le dar (al
vencedor) la estrella matutina" (Apoc. II, 27-28).
De modo que el trono y el poder que Jess ha recibido del Padre lo recibiremos
tambin nosotros.
As como Jess es actualmente sacerdote y rey, seremos tambin sacerdotes y
reyes en su reino.
Poseeremos, pues, el reino por herencia como coherederos de Cristo; y
poseeremos este reino ofrecido primeramente a Adn, "preparado desde la
creacin del mundo" (Mt. XXV, 34) restaurado al fin y consumado por Cristo.
Esta es, pues, nuestra herencia esperada (Col. III, 34). Seremos herederos del
reino prometido por Dios a los que le aman (Sant. II, 5), y ser una herencia eterna
(Heb. IX, 15), una herencia que no puede corromperse, ni mancharse, ni agotarse y
que nos est reservada en los cielos (I Ped. I, 4). Es la esplndida recompensa
prometida despus del trabajo (I Cor. III, 8). Todas estas cosas han sido preparadas
por Dios para los que le aman (I Cor. II, 9).
Estas cosas maravillosas que son nuestra herencia y nuestra recompensa han sido
concretadas en la Escritura en figuras familiares para de este modo permitirnos
comprender bajo el smbolo la belleza escondida de la gloria celestial.
Primeramente recibiremos en la nueva Jerusaln las insignias de la realeza. La
realeza que hemos visto tan violentamente combatida y vencida por Dios, y que
tanto como fu desviada y usurpada ser glorificada. No tiene en s misma una
belleza incomparable, ya que es la expresin ms perfecta de la accin divina sobre
un pueblo? Pero, quin es el rey o jefe de estado que tiene la verdadera conciencia
de su dignidad?
En el reino de Cristo recibiremos el TRONO como los reyes. Esta promesa ha sido
hecha muchas veces a los apstoles (Mt. XIX, 28; Lc. XXII, 30), pero ella se extiende
ms all de ellos a todos los escogidos. Ya se la ve figurar en Job: " Coloca a los
justos sobre el trono con los reyes" (Job XXXVI, 7); asimismo en Daniel (VII, 9).
El trono es la recompensa reservada al vencedor de la Iglesia de Laodicea: "Yo le
har sentar conmigo sobre mi trono COMO YO he vencido y me he sentado con mi
Padre sobre su trono" (Apoc. III, 21). Compartiremos, pues, el trono de Cristo como
l actualmente comparte el de su Padre.
EL CETRO DE JUSTICIA nos ser ofrecido igualmente. Es la promesa hecha al
vencedor de la Iglesia de Tiatira. Es la vara de hierro para quebrantar a las naciones
(Apoc. II, 27-28), el cetro trgico del Salmo II.

65

La CORONA parece ser el atributo esencial de la realeza; es de tal manera

sinnimo de la bienaventuranza que perder la corona es perder la recompensa. As
Jess haca escribir a la Iglesia de Filadelfia: "Conserva lo que tienes a fin de que
nadie tome tu corona" (Apoc. II, 10).
Es la recompensa de la Iglesia de Esmirna: "S fiel hasta la muerte y te dar la
corona de la vida" (Apoc. II, 10).
La expresin, "corona de la vida" es empleada tambin por Santiago (I, 12). San
Pablo la llama la "corona de justicia" (II Tim. IV, 8), o tambin la "corona
incorruptible" (I Cor. IX, 25), y San Pedro, la "corona incorruptible de gloria" (I Ped.
V, 4). El libro de la Sabidura dice de los escogidos "que recibirn un reino de honor
y una diadema brillante de gloria" (Sab. V, 17).
La VESTIDURA REAL ser blanca, blanqueada en la sangre del Cordero! extraa
metfora, la sangre debera enrojecer; pero no, esa vestidura ser blanca (Apoc. VII,
13-15). Ser de lino fino, brillante y puro (Apoc. XIX, 8.14). Es la recompensa
indicada a la Iglesia de Sardes: "Aqul que venciere ser revestido con vestiduras
blancas" (Apoc. III, 5).
La PALMA signo de la victoria estar entre las manos de algunos (Apoc. VII, 9),
otros tendrn ARPAS (Apoc. V, 8; XV, 2) porque se cantar el "cntico nuevo", aqul
de las vrgenes (Apoc. XIV, 3-4).
El Cntico de Moiss cantado al son del tamboril despus del paso del Mar Rojo,
era un admirable salmo proftico. No ser justo volverlo a pronunciar despus de
este nuevo paso del mar Rojo, mar de sangre de la gran Tribulacin y de terribles
combates y juicios?
Cantaremos como los Hebreos: "Los vencedores sern conducidos al santuario
que tus manos han preparado, Seor... PORQUE JEHOVA REINARA PARA SIEMPRE
JAMAS" (Ex. XV, 18)61.
Otro don celestial ser una luz deslumbradora que irradiar del cuerpo de los
bienaventurados: "Los que hayan sido inteligentes brillarn como brilla el
firmamento y los que hayan conducido a muchos a la justicia (o santidad de vida)
sern como las estrellas, y permanecern as eternamente y para siempre" (Dan.
XII, 3).
"Los justos brillarn como el sol, y como centellas que discurren por un
caaveral". (Sab. III, 7).
En este reino, cada escogido estar resplandeciente de belleza y de gloria; ser
"SACERDOTE Y REY", con su Redentor, que habr establecido una paz sin trmino.
"EL REINADO, EL DOMINIO Y LA GRANDEZA DE LOS REINOS QUE ESTAN BAJO TODOS LOS CIELOS SERAN DADOS AL PUEBLO DE LOS SANTOS DEL ALTISIMO. SU
REINADO ES UN REINADO ETERNO Y TODAS LAS POTESTADES LE SERVIRAN Y
OBEDECERAN" (Dan. VII, 27).
"ALLELUIA, PORQUE HA ENTRADO EN SU REINO EL SEOR NUESTRO DIOS, EL
TODOPODEROSO" (Apoc., 19, 6).

61

Biblia.

En este cntico es cuando el Seor es designado Rey por primera vez en la

66

TERCERA PARTE
LAS SEALES

"Estad atentos, ved que os lo he anunciado

todo con antelacin" (Mc. XIII, 23).
"Cuando estas cosas empiecen a verificarse,
erguos y levantad vuestras cabezas
porque se acerca vuestra liberacin" (Lc. XXI, 28).

I
CUAL SER LA SEAL DE TU ADVENIMIENTO?
(Mt. XXIV, 3)
"Cul ser la seal de tu advenimiento?". Tal fu la pregunta que los apstoles
pusieron a su Maestro, algunos das antes de su pasin, mientras contemplaba a
Jerusaln y las grandes construcciones del templo.
En respuesta el Seor les indica los signos precursores de su vuelta, y agrega,
despus de haberles enseado detenidamente: "Ved que todo os lo tengo predicho"
(Mt. XIII, 23).
Tratemos de recordar las seales dadas por Jess, y demostrar que hay algunas
muy importantes que tienen actualmente un principio cierto de realizacin.
Su valor es incontestable y su sentido es manifiesto. Ellas nos conducirn a decir,
para apropiarnos las grandes palabras de Cristo: "Cuando estas cosas comiencen a
verificarse erguos y levantad vuestras cabezas porque se acerca vuestra
liberacin" (Lc.XXI, 28).
"Estad atentos a todo lo que nosotros vamos a decir, pues no es una historia de
cosas ya sucedidas, es una profeca de cosas que van a venir y que sucedern
ciertamente. No es que nosotros nos erijamos en profetas, nosotros no somos
dignos ni de este honor ni de esta funcin, nosotros no haremos ms que recordar
lo que est escrito tocante a las seales que precedern a la segunda venida".
"Conservad, pues, el recuerdo, tratad de ensearlo a los otros, sobre todo instruid a
vuestros nios".
As se expresaba en el siglo IV San Cirilo de Jerusaln en su XV catequesis.
Detallaba en seguida cada una de las seales del fin de los tiempos, probando que
estaban realizadas y que el Seor Jess iba a aparecer pronto.
Es curioso constatar que en esta poca ya se pretenda ensear la realizacin
prxima de las seales de la segunda venida. Ahora, si recorremos los siglos
transcurridos encontraremos sin cesar el mismo estado de espritu.
Cada siglo ha pensado que sera quien vera a Cristo y cada siglo ha credo en la
realizacin de las diez y nueve seales dadas por Jess. Y son hombres de fe los que
hablan as.
Pero qu decir de las historias legendarias creadas respecto del ao mil? En
ciertos medios catlicos y protestantes muchos creen todava en esos pretendidos
errores, pero desde hace muchos aos, se ensea que esto no es ms que una
leyenda elaborada en el siglo XIII y que Michelet, entre otros, ha popularizado por
una descripcin dramtica de la noche del 31 de Diciembre de 999. El eminente

67

historiador Godofredo Kurth ha destrudo definitivamente esta mistificacin

"recuerdo de una de las ms curiosas equivocaciones de la erudicin moderna" 62.
Errores reiterados en el curso de las edades, fechas dadas a la ligera sobre la
vuelta de Jess, han destrudo parcialmente la fe de los cristianos en este da, el
ms admirable.
Es de "buen tono" en la Iglesia Catlica, como entre los protestantes de las
Iglesias oficiales, no pasar por ingenuos que esperan la venida de Cristo. Pero el
cardenal Newman, en un notable sermn ha respondido a aqullos que piensan as
y les ha de-mostrado que su actitud, en realidad, es una falta de amor.
"Si es verdad que los cristianos han esperado al Cristo sin que venga, es
igualmente verdadero que, cuando El venga realmente, el mundo no le esperar. Si
es verdad que los cristianos han imaginado ver seales de su venida cuando an no
las haba, tambin es igualmente verdad que el mundo no ver las seales de su
venida cuando se presenten.
"Estas seales no son tan evidentes como para que vosotros no tengis necesidad
de buscarlas; ni tan evidentes que no os podis equivocar en su bsqueda; pero
vosotros tenis que escoger entre el peligro de pensar ver lo que no es y no ver lo
que es. Es verdad que muchas veces y en muchas pocas los cristianos se han
equivocado creyendo discernir la venida de Cristo; pero vale ms creer mil veces
que l viene cuando no viene, que una sola vez creer que l no viene cuando viene.
Tal es la diferencia entre la Escritura y el mundo. Siguiendo la Escritura estaremos
siempre esperando a Cristo; pero siguiendo al mundo, no le esperaremos jams. l
debe venir un da, temprano o tarde. Los espritus del mundo se burlarn hoy de
nuestra falta de discernimiento; pero, precisamente los sin discernimiento
triunfarn al fin.
Y qu piensa Cristo de estos burlones de hoy? Nos pone en guardia
expresamente, por su apstol, contra los burlones que dirn: "Dnde est la
promesa de su advenimiento?" (II Ped. III, 4).
"Yo preferira ser de aqullos que, por amor de Cristo y falta de ciencia, toman por
seal de su venida un espectculo inslito en el cielo, cometa o meteoro, y no de
aqullos que por abundancia de ciencia y falta de amor, no hacen ms que rerse de
este error".
"Observemos todava que, en los casos de que yo hablo, las personas que esperan
a Cristo obedecen a Dios, no slo por el hecho de esperar, sino tambin por el modo
cmo aguardan y por las mismas seales que informan su expectacin. Siempre
desde el principio los cristianos han esperado a Cristo por las seales del mundo
material y del mundo moral. Si ellos eran pobres e ignorantes, los fenmenos
celestes, los terremotos, las tempestades, las cosechas destrudas, las
enfermedades, toda cosa prodigiosa y extraa les haca pensar que estaba prximo.
"Cuando observaban el mundo poltico y social, y consideraban las conmociones
de los Estados, las guerras, las revoluciones, todos estos hechos tenan el efecto de
impresionarlos y de preparar sus corazones a recibir a Cristo.
"Estas cosas son precisamente las que l nos ha propuesto considerar y que nos
ha dado como seales de su venida. Jess dijo: "Y habr seales en el sol y en la
luna y en las estrellas y en la tierra, alarma de las naciones en fuerza del temor por
el bramido del mar y de las olas alteradas, secndose los hombres de espanto por
la expectacin de lo que vendr sobre el orbe de la tierra: porque los poderes de los
cielos se trastornarn Pero cuando estas cosas comiencen a verificarse, erguos y
levantad vuestras cabezas porque se acerca vuestra liberacin" (Lc. XXI, 25-28)63.
***
62

"Dictionnaire Apologtique", Artculo: "An mille", t. III, p. 514 (Beauchesne,

1916).
63

Newman: "La Vie chrtienne", trad. por Henri. Bremond. Bloud 1911.
Sermn: "L'attente du Christ", p. 369.
68

Sin precisar, ni an de lejos, pues la palabra del Seor es clara: "Mas cuanto al da
aqul y la hora, nadie los sabe, ni los ngeles del cielo, sino el Padre solo" (Mt. XXIV,
36), nosotros vamos a averiguar, sin embargo, si se debe creer que "el lucero de la
maana" puede aparecer pronto (Apoc. XXII, 16; II Ped. I, 19).
Las seales del mundo natural nos detendrn poco, ros de tinta han corrido
sobre este punto en el curso de los siglos, pero nosotros nos atendremos a signos
particularmente evocadores:
La apostasa de los Estados y de las masas;
La aspiracin por las dictaduras y la crisis econmica mundial;
La reunin de los judos en Palestina64.
SEALES DEL MUNDO NATURAL.
De signos astronmicos observados en el sol, en la luna, en las estrellas, han
sacado, en ciertos medios protestantes y adventistas, precisiones muy interesantes,
pero parece difcil apoyarse exclusivamente sobre ellas. Los lentes astronmicos
permiten observar en nuestros das fenmenos nuevos que en otro tiempo no
pudieron ser revelados.
La ltima lluvia de estrellas del 2 de Octubre de 1933 ser un signo? En Espaa
la gente se precipitaba a las iglesias, creyendo llegado el fin del mundo; colas de
cometa dejan caer meteoritos encendidos. Se cuentan alrededor de 146 mil
millones de estrellas errantes "que caen del cielo" en un ao 65.
Puede afirmarse que aumentan los terremotos?
Esto es efectivo segn las observaciones sismolgicas, pero ha de considerarse
tambin la potencia de nuestros sismgrafos que no posean nuestros antepasados
y que registran las menores sacudidas ssmicas.
Las hambres, las pestes, las guerras han sido de todos los tiempos. De todas
maneras tenemos aqu algo ms. La amplitud de la ltima guerra, y las hambres de
Rusia y de China son sin precedentes.
Demos algunas cifras respecto a la ltima guerra.
La guerra de 1914-1918 ha causado 10.000.000 de muertos, o sea, 6.400
hombres por da. Si comparamos estas hecatombes a las campaas napolenicas,
constatamos que las mquinas nuevas han transformado la guerra. Todas las
guerras de Napolen no han sumado ms de 200.000 muertos, o sea dos veces y
media menos que la sola batalla del Mame.
Sabis a qu cifra formidable asciende la sola batalla del 21 de Marzo al 6 de
Abril de 1918? A 800.000 muertos, o sea 50.000 por da.
Cuatro das de batalla igualan en muertos a todas las guerras de Napolen!
Por consiguiente, todas estas seales del mundo natural parecen estar, en
desarrollo creciente y cada una de ellas nos clama a su manera:
"Estad sobre aviso" (Mc. XIII, 23).
II
ES PRECISO QUE LLEGUE ANTES LA APOSTASA
(II Tes. II, 3)
Entre los signos del orden moral que anuncian la venida de Cristo, hay uno que
tiene un doble aspecto. Por una parte es preciso que "el Evangelio del reino sea
predicado en el mundo entero", y por otra, el Maestro ha anunciado para estos das
el enfriamiento de la caridad y la falta de fe sobre la tierra. "Pero cuando viniere el
Hijo del hombre, os parece que hallar fe sobre la tierra?" (Lc. XVIII, 8).
64

65

El estudio de estos signos ser hecho en los captulos siguientes.

Entrevista del astrnomo Lionel Filipoff, del Observatorio de Pars, en el "Ami

du Peuple", 11 de Octubre de 1938.
69

LA DIFUSIN DEL EVANGELIO

Cuando San Cirilo de Jerusaln en el siglo IV dijo que el Evangelio haba sido
predicado en el mundo entero segua la opinin corriente, pero errnea. Hace slo
poco tiempo que nuestra tierra habitada es completamente conocida. Hacia la
mitad del siglo XIX, el centro del frica, del Asia y de la Amrica eran todava en
parte inexploradas.
Ahora sabemos que toda la tierra ha sido visitada, y sabemos tambin que, por las
Misiones Catlicas y protestantes, el Evangelio es difundido en forma sorprendente
desde hace 50 arios.
Las obras bblicas han hecho un prodigioso esfuerzo para hacer conocer a
Jesucristo y la salvacin de la Redencin. En Febrero de 1933, el Nuevo Testamento
estaba traducido en 869 lenguas y cada ao que venga se ofrecer la Palabra de
Dios en algunos nuevos dialectos.
Podemos decir sin equivocarnos que el Evangelio es repartido hasta los extremos
de la tierra. No hay una isla ni un territorio donde la Biblia no haya sido llevada.
Pues Jess ha dicho: "Y ser pregonado este Evangelio del reino por toda la tierra
habitada en testimonio a todas las naciones: y entonces vendr el fin" (Mt. XXIV,
14).
LA APOSTASA DE LOS ESTADOS Y DE LAS MASAS
Muchos textos de la Escritura no dejan ninguna duda sobre el carcter del
movimiento creciente de la apostasa de los Estados y de los pueblos. Si el
Evangelio debe ser anunciado sobre toda la tierra, los hombres en masa deben
levantarse contra Dios.
"Y por haberse acrecentado la iniquidad se enfriar la caridad de muchos" (Mt.
XXIV, 12).
Cada siglo ha credo reconocer en la iniquidad creciente y el enfriamiento de la
caridad el ndice de la vuelta prxima de Jess.
Pero, no hay algo nuevo en nuestro siglo? Parece que s: "La doble apostasa de
los Estados y de las masas".
Oficialmente en Europa casi todos los Estados son neutros desde el punto de vista
religioso. La religin del Estado tiende a desaparecer y la irreligin a implantarse.
En cuanto a las masas, ellas sufren las consecuencias de la descristianizacin
sistemtica, producida por la enseanza laica y el desarrollo de los apetitos de goce
y la bsqueda del placer.
El abate Merklen constata que "a pesar del esfuerzo de una abnegacin
admirable, la apostasa de las masas se manifiesta y se acenta".
Hemos asistido al hundimiento religioso de un Estado de 163 millones de
hombres. El gobierno de la Unin Sovitica es oficialmente ateo. Hasta el presente
no ha habido ms que separacin de la Iglesia y del Estado; hoy hay en Rusia, unin
del Estado y de los "sin Dios". Jams se haba manifestado una concepcin
semejante.
Cuando los emperadores romanos perseguan a los cristianos era para defender a
los dioses del Imperio. Eran creyentes y fervorosos creyentes, al menos, en su
mayora.
Cuando los musulmanes hicieron "la guerra santa", la llevaron a cabo en nombre
de Dios y del profeta.
LOS SIN DIOS
Pero pretender borrar del mundo el nombre de Dios, como lo ha hecho la U.R.S.S.
es algo que no se haba visto jams en ningn pas y en ningn tiempo y que se
parece extraordinariamente a "esta apostasa que debe preceder a la vuelta de
Jess".
Antes que el da del Seor aparezca, escribe San Pablo, "nadie os extrave en
ninguna manera, porque antes vendr la apostasa, y se descubrir el hombre de
pecado, el hijo de perdicin, que hace frente y se alza contra todo lo que es llamado

70

Dios o que recibe culto, hasta sentarse en el santuario de Dios y presentarse como
si fuese Dios" (II Tes. II, 3-4).
Verdaderamente Satans ha tenido xito en la U.R.S.S. para hacerse "el que hace
frente y se alza contra todo lo que es llamado Dios o que recibe culto".
S, todo lo "que recibe culto", pues se rechaza indistintamente toda religin del
territorio de la Unin: cristianismo, judasmo, islamismo, budismo, etc.
Se podra aplicar a la U.R.S.S. una pgina apocalptica de las ms impresionantes.
Ella se refiere evidentemente al Anticristo, pero este pas de iniquidad, no prepara
acaso junto con Alemania de la que vamos a estudiar el neopaganismo la
aparicin del "hombre de pecado"?
Y vi otra bestia que suba de la tierra y tena dos cuernos semejantes a un corde ro y hablaba como un dragn. Y la autoridad de la primera Bestia la ejerce toda delante de ella y hace que la tierra y los que en ella habitan adoren a la Bestia, la primera, cuya plaga mortal fue curada.
Y hace grandes signos de forma tal que incluso fuego hace descender del cielo a
la tierra delante de los hombres. Y engaa a los que habitan sobre la tierra a causa
de los signos que se le dio obrar delante de la Bestia, diciendo a los que habitan
sobre la tierra que hicieran una imagen a la Bestia que tiene la plaga de la espada y
vivi.
Y se le dio dar espritu a la imagen de la Bestia de modo que tambin hablase la
imagen de la Bestia e hiciese que cuantos no se postrasen ante la imagen de la
Bestia fueran muertos. Y hace que a todos, los pequeos y los grandes y los ricos y
los pobres y los libres y los siervos, se les d una marca sobre la mano de ellos, la
derecha, o sobre su frente, y que ninguno pueda comprar o vender sino el que tiene
la marca, el nombre de la Bestia o el nmero de su nombre. (Apoc. XIII, 11-17).
En la U.R.S.S. la compra y la venta no pueden hacerse ms que con "la seal o
marca de la bestia". Esta es la tarjeta de la cooperativa que es preciso tener en la
mano para procurarse la subsistencia. El mercado es enteramente colectivo: los
teatros son teatros del Estado; as los vendedores como los compradores son
funcionarios; todos tienen su marca en la frente (tarjeta del gobierno sovitico);
unos para poder vender, otros para poder comprar. Tanto las propiedades races,
como las usinas, son colectivizadas; todo es propiedad del Estado y cada uno es
marcado66.
Marcado para la vida material, marcado tambin para la vida del espritu.
El ciudadano de la Unin no puede leer ms que lo que est autorizado y no
puede tener una religin sin ser perseguido.
He aqu la doble marca sobre la mano y la frente del hombre ruso. Ms se
asemeja ste a una bestia de carga que a un hombre!
El hombre libre, creado por Dios, es reducido a la esclavitud.
Veremos ms adelante las consecuencias polticas de un rgimen semejante.
EL NEO-PAGANISMO
Un doble movimiento anticristiano se desarrolla en Alemania, con una rapidez
sorprendente; el racismo y el neo-paganismo.
El pueblo alemn quiere depurar la raza, hacerla apta para ser una nacin aria,
fuerte y de sangre absolutamente pura.
Todos aqullos que no son "de raza" son eliminados sin piedad, expulsados del
territorio o hechos estriles.
Los procedimientos de eugenesia son absolutamente contrarios a las leyes
naturales, al acto de procreacin, a la libertad del hombre, que son dones divinos.
Bajo pretexto de racismo, se rechaza a Jesucristo, el judo, no se quiere sino dioses
arios.
El neo-paganismo se desarrolla, el pueblo alemn quiere volver a las divinidades
del Walhalla, y exclama: "Popes y rabinos desapareced, nosotros querernos volver a
ser paganos. El disco solar nos gua".
66

Este rgimen ha sido en parte modificado despus de Enero de 1935, pero

el espritu que lo caracteriza es el mismo.
71

Acaba de ser compuesto el himno al disco solar:

"No tenemos necesidad de mediadores con el cielo.
Para nosotros lucen el sol y las estrellas;
La sangre, la espada y el disco solar;
He aqu nuestros campeones en el infinito.
El huracn sopla sobre la pradera.
Un nuevo milenario comienza"67.
Mientras que Juan anuncia en el Apocalipsis un reino de mil aos para Cristo,
antes de la realeza suprema "por los siglos de los siglos", Hitler anuncia al mundo
que "un nuevo milenario comienza" para l y su raza. "Es un don de Dios ser
alemn!".
ltimamente la princesa Adelaida de Lippe, en una reunin pagana de Berln
declar que los conceptos cristianos eran extraos a la raza germnica, y agreg:
"El hombre de Alemania no conoce ningn redentor fuera de s mismo". Esto es la
negacin absoluta de Cristo.
La Biblia es rechazada en el pas germnico, "por ser un libro judo".
Decirse pagano es una gloria. En los anuncios de los diarios de Berln los "jvenes
paganos" piden "jvenes paganas" para casarse con ellas.
He aqu ms todava: Un anticristo de 30 aos deseara casarse con una joven de
las mismas convicciones ("Le Temps, 9 de Abril de 1935).
Verdaderamente parece que el Apstol San Pablo vea estas horas de locura: "Y
por eso Dios les enviar el artificio del error con que crean a la mentira. A fin de
que sean condenados todos los que no creyeren a la verdad, sino que se
complacieron en la iniquidad" (II Tes. II, 11-12).
Qu artificio de error, qu revelacin de iniquidad!
Cuando tales vientos de irreligin, de mentira y de locura soplan sobre pases
enteros, como la URSS y Alemania, no deberan ser considerados como signos?
Las manifestaciones de las potencias del mal no estn acaso listas para estallar
"en milagros, en seales y portentos de mentiras"? (II Tes. II, 9).
III
POR QUE SE AGITAN TUMULTUOSAMENTE LAS NACIONES?
(Sal. II, 1)
Estudiando la significacin de la estatua que vi en sueos Nabucodonosor,
dijimos que el profeta Daniel, interpretndola, haba contemplado toda la historia
del mundo hasta la vuelta de Cristo. Es l, Nuestro Seor, quien, bajo el smbolo de
una "Piedra" golpear al coloso para reducirlo a polvo y convertirlo en ligero tamo
del trigo que se lleva la brisa en el verano; Juan la ver en Patmos bajo el smbolo
DEL CORDERO, "y el cordero los vencer porque es Seor de los seores y Rey de
los reyes" (Apoc. XVII, 14).
El verdadero dictador ser Cristo, porque se habr revestido "de su gran poder" y
estar reinando (vase Apoc. XI, 17). Pero, antes de su vuelta, no nos sorprendamos
de esta fuerza dictatorial que subyuga a todos los pases, unos despus de otros
Tampoco nos maravillaremos de la crisis econmica mundial, tan claramente
anunciada en el Apocalipsis.
***
El tiempo de los dictadores.
67

Citado por "Le Christianisme au XX sicle", 11. Julio de 1935.

72

Desde hace veinte aos todos los pases de Europa han sido sacudidos por crisis
polticas de una magnitud ms o menos considerable, pero todas estas revoluciones
tienden hacia un mismo fin: establecer dictaduras, ora fascistas, ora comunistas. Si
ms tarde vemos renacer monarquas, stas tendrn un carcter semejante de
fuerza y de podero.
Todos los pases claman por "un jefe", un Stalin, un Mussolini o un Hitler.
Este consentimiento mundial representa la gran aspiracin del corazn humano
hacia un libertador: ha llegado el momento "de acabar con los que han corrompido
la tierra" (Apoc. XI, 18).
Si los dictadores, como veremos, transforman el pas donde se instalan, ellos
llevan consigo grmenes de muerte y de destruccin, pues su principio de autoridad
no hunde sus races en Dios.
Revoluciones como la de Portugal y la de Espaa han expulsado sus reyes para
establecer gobiernos nuevos; dictadura en Portugal, Repblica autoritaria en
Espaa68.
Qu decir de Italia? Este pas del dulce "far niente" donde el individuo trabajaba
poco y ganaba poco, no guardaba nada, se alimentaba de sol, de algunas cebollas y
tallarines, qu ha llegado a ser?
Mussolini ha cambiado la faz de las cosas.
En Alemania, si consideramos a Hitler, acaso no encontramos la exaltacin del
mismo principio de autoridad? Pero aqu ha sido puesto particularmente al servicio
del desencadenamiento de las pasiones racistas y anticristianas.
Dirijamos nuestras miradas a la Rusia Sovitica.
Los Soviets no quieren, es verdad, ser fascistas, pero ellos lo son a su manera.
Bajo el color rojo del comunismo y del internacionalismo no hay un pas en Europa
en que la libertad sea ms trabada y donde la autoridad sea ms aplastadora.
Una autoridad que se extiende sobre todo y que sobre todos pesa, y con qu
peso, sobre una nacin de 163 millones de hombres, obedientes "al dedo y al
ojo" para evitar la muerte, la prisin o la ruina.
El pueblo ruso ha doblado la cerviz bajo el poder de un jefe que ha sabido imponer
una idea a la masa.
Turqua ha acogido tambin la dictadura revolucionaria y enrgica, bajo la frula
de Mustaf Kemal.
Irlanda ha seguido el movimiento; Grecia lo ha conocido, despus rechazado y
acaba de proclamar un rey.
E Inglaterra? Y Francia? Ellas miran lo que hacen los pases vecinos. No aspiran
acaso los franceses a un rgimen republicano de autoridad?
Se trata pues, de una carrera hacia el principio de autoridad que arrastra a la
Europa entera, carrera a la cual nada resistir, porque es preciso que existan
autoridades humanas constitudas y fuertes, para que ellas sean quebrantadas,
aniquiladas por la Venida de Cristo.
Ya lo hemos dicho, "la piedra" debe derribar al coloso de oro, bronce, hierro y
greda, que representa a los reinos, los jefes, los poderes dictatoriales. Sern
destruidos por una fuerza ms poderosa, la realeza de Cristo, tal como se nos lo
muestra en el Salmo II y en el Apocalipsis: "Los regir con vara de hierro" (Apoc.
XIX, 15).
Nuestra marcha, ms bien nuestra carrera, hacia el fascismo mundial, bajo
cualquier aspecto que se presente, es un indicio cierto de que se van levantando
potencias en el mundo, hasta llegar el da en que se enfrentarn el Anticristo, o
bestia del Apocalipsis, y Cristo.
Estas son las dos autoridades representativas de todos los elementos, injustos y
criminales, justos y bienhechores, en que se divide actualmente el mundo, y que
deben enfrentarse.
68

La presente obra fu escrita antes que se desencadenara la formidable

guerra civil espaola, que parece traer consigo el establecimiento de una
dictadura de tipo fascista (N. del T.).

73

La crisis econmica mundial

Cuando el Apstol San Juan, en Patmos, vi por revelacin del Seor Jess la ruina
de Babilonia, entrevi igualmente una verdadera crisis econmica mundial, es decir,
una superproduccin de productos, que detiene las ventas.
"Y los mercaderes de la tierra lloran y se lamentan por ella, porque sus
cargamentos nadie compra ms cargamento de oro y de plata y de piedra preciosa
y de perlas y de lino fino y de prpura y de seda y de escarlata y todo leo
aromtico y todo vaso de marfil y todo vaso de leo preciossimo y bronce y hierro
y mrmol. Y cinamomo y amomo y perfumes y mirra e incienso y vino y aceite y flor
de harina y trigo y jumentos y ovejas y (cargamento) de caballos y de carrozas y de
cuerpos, y almas de hombres. Y el fruto del deseo de tu alma se fue de ti y todas
las cosas pinges y resplandecientes perecieron de t y no las hallarn ms. Los
mercaderes de estas cosas, los que se enriquecieron de ella, (estarn) desde lejos,
estando de pie, por el temor de su tormento, llorando y lamentndose diciendo:
Ay, ay la ciudad, la grande, la vestida de lino fino y prpura y escarlata y dorada
en oro y piedra preciosa y perla. (Apoc., 18, 11-16).
Llorarn los mercaderes de nuestra Babilonia mundial! Sabemos esto, desde hace
algunos aos. En todo tiempo ha habido crisis de los mercados de venta, pero lo
que es nuevo y hace presentir para el futuro el estado "endmico" de la crisis
econmica actual, es el desarrollo siempre creciente del maquinismo, que provoca
inevitablemente la superproduccin.
Esta superproduccin no puede ser compensada sino por poderes de compra y
una gran prosperidad econmica. Cun difcil es mantener esa prosperidad!
Entonces "los mercaderes de la tierra llorarn porque nadie compra ya sus
cargamentos".
Pero escuchemos la voz de Cristo: "Cuando estas cosas comiencen a suceder,
abrid los ojos y alzad la cabeza, porque se acerca vuestra liberacin!" (Lc. XXI, 28).
IV
EL ISRAEL DE DIOS
(Gl. VI, 16)
Entre las seales que nos anuncian la proximidad de la vuelta de Cristo, no hay
nada ms convincente, ms claro, ms fcil de verificar que la reunin de los judos
en Palestina.
Me permitir relatar tres recuerdos que se escalonan en un espacio de 35 aos.
El ms antiguo se remonta a los aos 1900 a 1903.
Haca yo mis estudios en el Sagrado Corazn de Montfleury, cerca de Grenoble. En
el curso de instruccin religiosa, se nos ense que un signo evidente del fin
prximo de nuestro mundo actual sera la reunin de los judos en la tierra de Israel.
Cunto hubiera deseado ver este acontecimiento extrao que nada,
absolutamente nada, haca prever!
Treinta aos han pasado y vemos vemos el "milagro judo".
Cuando fu a Palestina, el ao 1928, consider por cierto con gran inters el
esfuerzo sionista. El sionismo no estaba sino en sus comienzos y, en lo que pude
apreciar, se notaba ms, en este agrupamiento, la voluntad determinada de
millonarios americanos que la de todo un pueblo deseoso de volver a entrar en su
tierra, para "rehacerla".
Pude cerciorarme que los hermanos Tharaud tenan un vasto campo de
experiencias que explotar, para sus futuras novelas. Sin embargo, qu sonrisa tan
escptica senta yo deslizarse por mis labios pensando en la felicitacin tradicional
que se dirigan anualmente los judos unos a otros: "El ao que viene en Jerusaln".
Entre tanto, cul ha sido despus la marcha de los acontecimientos?
En Mayo de 1935 asist a la ceremonia conmemorativa del dcimo aniversario de
la fundacin de la Universidad de Jerusaln. Los siete oradores de origen judo o

74

cristiano, que en esa circunstancia tomaron la palabra estuvieron obligados, sin que
todos conocieran las profecas, a proclamar que es preciso esperar de este pueblo
una efusin de nuevos valores espirituales sobre el mundo, tiempos de justicia, de
paz y de verdad.
No recuerdo el nombre de estos oradores, pero la incredulidad notoria de muchos
daba, sin que ellos lo quisieran, el ms brillante testimonio de la veracidad de la
Palabra de Dios. El viejo espritu racionalista de estos universitarios estaba
amortiguado, casi vencido, al contacto de la potente transformacin de la tierra de
Israel y casi todos se sirvieron de esta expresin "el milagro judo", para caracterizar
la repentina restauracin del "Erest-Israel"69.
El milagro! Los racionalistas creen, pues, en milagros en estas circunstancias! Y
nosotros, los cristianos vivimos viendo "este milagro", y ni comprendemos su
significado, ni siquiera nos preocupamos de l.
He relatado estos tres recuerdos, pues ellos ilustran la evolucin de un alma
sincera, escptica primero, despus convencida. Sincera en su esperanza de nio;
escptica sobre el xito del Sionismo, en fin, convencida por la evidencia del
renacimiento de Israel en su tierra: "el milagro judo".
***
La reunin de Israel merece, por sus relaciones estrechas con nuestro objeto, un
estudio ms detenido. Sucesivamente vamos a considerar:
I.- PROFECIAS QUE ANUNCIAN LA DISPERSION DEL PUEBLO DE DIOS;
II.- LAS PROFECIAS QUE ANUNCIAN SU REAGRUPAMIENTO;
III.- LAS TRANSFORMACIONES MATERIA LES DE LA TIERRA DE ISRAEL.
V
NO QUEDAR PIEDRA SOBRE PIEDRA
(Lc. XXI, 6)
Las ms antiguas profecas que anuncian la dispersin de los judos se remontan a
una alta antigedad; las leemos en el libro del Deuteronomio, escrito por Moiss,
all por el ao 1.400 antes de Cristo.
Su realizacin es fcil de verificar: se trata da hechos histricos.
Se cuenta que un da Federico el Grande, el amigo de Voltaire, de quien comparta
las ideas filosficas, deseando poner en apuros a uno de sus capellanes, le dijo:
"Quisiera que Ud. me diera en una palabra la prueba de la veracidad de la Biblia". El
capelln, sin vacilar, contest al rey: "Israel, seor!".
La historia de Israel es, en efecto, LA PRUEBA RACIONAL MAS CONVINCENTE DEL
CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECIAS.
Los hechos histricos son incontestables y su estudio nos revela, como a Federico
el Grande, la veracidad de la Palabra de Dios. El pueblo judo ha quedado como una
seal, como Isaas lo anunciaba. Despus de su destruccin quedar como "mstil
en la cumbre de un monte y como bandera sobre una colina", si, verdaderamente,
"Dios vela sobre su palabra para darle cumplimiento" (Jer. I, 12).

69

Es interesante considerar la importancia que se le concede en los medios

israelitas al nuevo nombre de la Palestina: "Erest-Israel", la tierra de Israel. Este
nombre conviene mejor a la tierra juda que el de Palestina, que quiere decir tierra
de filisteos. Por otra parte, las promesas de Dios son formales: "Los restablecer en
su tierra" (Is. XIV, 1). "Habitarn en su pas" (Jer. XXIII, 8). "Os colocar en vuestro
suelo (Ez. XXXVII, 12).
75

Recordemos primero dos hechos: el cautiverio de Babilonia en el siglo VI antes de

Cristo y la toma de Jerusaln por Tito, que provoc la dispersin de Israel el ao 70
despus de Cristo.
Moiss desde el ao 1.400, anunciaba este futuro lejano con precisin. Si el
pueblo fuere infiel a Dios desobedecindole caer sobre l la maldicin: "Jehov te
har ir a ti y al rey que hubieras puesto sobre ti 70, a la nacin que no conociste t ni
tus padres, y all servirs a dioses ajenos, servirs al palo y a la piedra (de que son
hechos). Y t vendrs a ser un motivo de extraeza, de fbula y de ludibrio entre
todos los pueblos donde te llevar Jehov. Asimismo a los enemigos que Jehov
enviar contra ti, los servirs en el hambre, la sed, la desnudez y la escasez de
todas las cosas y ellos cargarn un yugo de hierro sobre tu cerviz hasta que te
hayan destruido71 (Deut. XXVIII, 36-37 y 48).
Pero la profeca de Moiss es an ms clara al tratar de la toma de Jerusaln por
Tito:
"Traer Jehov sobre ti una nacin de lejos, desde los cabos de la tierra, a la
manera que vuela el guila: nacin cuya lengua no entenders, gente de rostros
fieros, que no respetar al anciano, y del nio no tendr compasin y ella comer el
fruto de tu ganado y el fruto de tu tierra hasta que seas destruido; porque no te
dejar ni trigo, ni vino, ni aceite, ni la cra de tus vacas o de tus ovejas, hasta que te
haya hecho perecer. Te sitiar en tus ciudades hasta que caigan tus muros altos y
encastillados, en que confiabas, en toda la extensin de tu tierra; s; te sitiar en
todas tus ciudades, en toda tu tierra que te habr dado Jehov tu Dios. Y comers el
fruto de tu seno, la carne de tus hijos y de tus hijas que te hubiere dado Jehov tu
Dios, en la premura y en la estrechez con que te estrecharn tus enemigos" 72 (Deut.
XXVIII, 49-55).
"Y te dispersar Jehov entre todos los pueblos de un cabo de la tierra hasta el
otro cabo, y servirs all a otros dioses que no has conocido, ni t, ni tus padres,
dioses de palo y de piedra y entre aquellas naciones no tendrs reposo para la
planta de tus pies, pues te dar Jehov corazn trmulo, desfallecimiento de ojos y
languidez de espritu y, en tu sentir, tu vida estar como colgada de un hilo, pues te
espantars de noche y de da y nunca tendrs seguridad de tu existencia. Por la
maana dirs: ojal que fuese tarde y por la tarde dirs: ojal que fuese la
maana! por el temor que agitar tu corazn, y a causa de lo que con tus mismos
ojos vers" (Deut. XXVIII, 64-67).
As, pues, despus de la toma de Jerusaln, el ao 70 de nuestra era, los judos
comenzaron a expatriarse entre todos los pueblos. Ellos iban llevando su ruina, a
veces tambin su riqueza y su espritu de empresa a travs del mundo. Pero es
preciso sealar un hecho sorprendente, nico en la historia: al paso que todos los
pueblos de la antigedad han desaparecido, la raza juda queda, y se mantiene
fuerte y poderosa a pesar de una dispersin de veinte siglos. Adems los judos
dispersos, mezclados a civilizaciones diversas, han guardado intactos sus hbitos,
sus costumbres, las prescripciones de su culto, alimenticias, higinicas, etc. Su raza
permanece indestructible.
Y, sin embargo, no hay sobre la tierra un pueblo ms hostilizado, ms perseguido,
ms maldecido que el pueblo judo. La Edad Media quera exterminarlo. Y todo esto,
Moiss lo haba profetizado, diciendo:
"El ruido de una hoja que se mueve los pondr en fuga. Huirn como quien huye
de la espada y caern sin que nadie los persiga" (Lev. XXVI, 36).
Recordemos los "pogroms" contra los judos en la Rusia de los Zares, donde fueron
exterminados por millares. Bien haba dicho Isaas que los judos seran
menospreciados, aborrecidos de los pueblos y esclavos de los tiranos (Is. XLIX, 7).
70

Se trata evidentemente del rey Sedecas, que fu transportado a Babilonia.

71

Dios orden a Jeremas (cap. XXVII) llevar un yugo sobre sus espaldas, para
simbolizar al que Dios hara cargar al pueblo si no se arrepenta.
72

Flavio Josefo, el historiador del sitio de Jerusaln, nos ha dicho que las
mujeres devoraban a sus hijos a causa del hambre que las torturaba.
76

Pero Dios velaba sobre su pueblo y su pueblo vive.

En cuanto a su existencia errante, siempre amenazada, mezclada con las naciones
sin tomar de ellas las costumbres, no es ste, acaso, un hecho asombroso?
Se ha observado en los Estados Unidos, donde conviven tantas nacionalidades
distintas, que despus de 20 o 30 aos a lo sumo, de permanencia en el pas, no se
puede distinguir un individuo de origen francs, del de origen ingls o alemn. Estos
expatriados que tienen una tierra y una ciudad de origen aparecen todos fundidos,
despus de ese corto perodo de tiempo, en el crisol americano.
Y los judos que no tienen ni tierra, ni ciudad, por la accin de factores que
carecen de explicacin humana, han conservado todos sus caracteres de raza
"aparte", su entera personalidad, su homogeneidad sorprendente, y esto, en todas
partes, a travs del mundo. Se agrupan entre s, se sostienen, se ayudan
mutuamente para conseguir las mejores colocaciones. Dotados de una fuerte
inteligencia prctica, forman una "pequea nacin" en las grandes naciones donde
viven provisoriamente.
Ved aqu la realizacin proftica de la tutela de Dios para la segregacin de su
pueblo. Balaam contemplaba desde Phasga las tiendas de Israel y exclamaba:
"Que desde la cspide de las peas lo veo
Y desde las alturas lo estoy contemplando,
He aqu que este pueblo habitar solo
Y entre las dems naciones no ser contado" (Nm. XXIII, 9).
La segregacin del pueblo de Dios es un hecho que domina toda su historia, desde
Abrahn. Este hecho histrico y divino, a la vez, ha persistido en la dispersin.
Los judos se agrupan. Todas las ciudades de Europa tienen su barrio judo, donde
se desarrollan las pequeas industrias particulares de este pueblo y donde podemos
encontrar numerosas carniceras "kosher", en que la carne ofrecida proviene de
animales que han sido muertos segn los ritos mosaicos.
Podemos sealar, adems, un hecho muy curioso: las disposiciones tomadas en el
transatlntico "Normandie" para permitir a los israelitas continuar fieles, an en
viaje, a sus prescripciones particulares llegan hasta proporcionarles vajilla especial,
cocina aparte, etc.
***
Acabamos de recordar las dispersiones del pueblo de Dios y su aislamiento en
medio de las naciones; hemos tambin de considerar el pas y la ciudad de
Jerusaln.
Las amenazas de Dios contra la tierra y la ciudad santas, han sido renovadas,
despus de Moiss, por los profetas. Casi todos ellos han vaticinado, con mucha
anterioridad, los desastres que deban descargarse sobre la tierra que antes
manaba leche y miel.
"Y reducir vuestras ciudades a soledad", deca el Eterno; "asolar tambin la
tierra" (Lev. XXVI, 31-32). Slo crecern zarzas y los espinos (Is. V, 6).
Es necesario haber conocido la desolacin de Palestina, hace diez aos, para
comprender estas profecas; hay que haber visto ese suelo pedregoso, esos lugares
desiertos, esos matorrales de cactus espinosos, esas hierbas secas donde pastaban
escasos rebaos de cabras negras, para ver cmo se ha realizado la maldicin de
Dios.
A la vista de esta aridez yo me deca: Cundo ser que el desierto y la tierra
rida podrn regocijarse, como lo anunci el profeta Isaas? (XXXV, 1).
Si dirigimos nuestras miradas sobre Jerusaln, vemos cmo el castigo del Seor
est claramente escrito sobre la ciudad de David. El abandono que la agobia
permite comprobar la gravedad del pecado de Israel.
El aniquilamiento de la ciudad de Jerusaln fu total en el ao 70. Las
lamentaciones de Jeremas, en la poca de su ruina por Nabucodonosor, sobrepasan
ciertamente la devastacin de entonces, ya que si grande fu esta devastacin, con
todo, no fu completa.

77

Las lamentaciones se dirigen tambin al tiempo de Tito y a los siglos siguientes

cuando "sentada en la soledad", Jerusaln "ha sido reducida a servidumbre" (Lam. I,
1).
Servidumbre romana, primero, y luego servidumbre musulmana!
Tambin Miqueas haba anunciado un sombro porvenir a la ciudad antao "tan
poblada".
"Sin ser arada como un campo". "Jerusaln llegar a ser un montn de piedras"
(Miq. III, 12).
Sabemos que efectivamente el emperador Adriano, en 132, hizo pasar el arado
sobre la explanada del templo. "Sin labrada como un campo". Y no se realiz
acaso a la letra la profeca de Jesucristo? Sus discpulos haban elogiado la fbrica
del templo construido con tan bellas piedras. "Das vendrn, les dijo, en que todo
esto que veis ser destrudo de tal suerte que no quedar piedra sobre piedra que
no sea demolida". Y dijo tambin: "Jerusaln ser hollada de las naciones hasta
tanto que los tiempos de las naciones acaben de cumplirse" (Luc. XXI, 5.24).
Si el tiempo de las naciones comienza desde el cautiverio de Babilonia, slo con
Tito la ciudad fu realmente hollada. El arruin especialmente el templo; Adriano
hizo arar el suelo donde estuvo colocado, y cuando Juliano el Apstata -- para hacer
mentir a Cristo quiso volverlo a levantar sali un fuego del suelo, al intentarse la
excavacin de los nuevos cimientos.
La destruccin total de un templo como el de Jerusaln es inexplicable. Tena, por
cierto, tanta solidez como sus antepasados del Valle del Nilo cuyas macizas
columnas se yerguen aun ahora imponentes, gigantescas; tena ms resistencia que
los templos griegos y romanos de Atenas, de Corinto, de Baalbek y de Palmira,
cuyas ruinas son todava tan importantes.
En Jerusaln no queda nada.
Un peasco guardado bajo la cpula azul de la mezquita de Omar, un resto de
basamento, algunos cubos de piedra para que los judos puedan, junto a ellas, llorar
cada viernes. "Porque son muchos mis suspiros y desfallece mi corazn. Oh muro
de la hija de Sin! haz correr como un torrente tus das y noches" (Lam. I, 22; II, 18).
Jeremas haba visto bien: un torrente de lgrimas, el muro del llanto!
La poblacin juda de Jerusaln qued reducida durante siglos a los pocos
ancianos que venan all a terminar sus das, en su querida Sin, sin fiestas ya, sin
altar y sin sacrificio. Sus tumbas orlan por centenares el flanco del Monte de los
Olivos.
El muro del llanto y piedras sepulcrales. He aqu el montn de piedras predicho
por Miqueas y sobre el que llor Jeremas.
***
Cuando se ha conocido todo esto y se contempla ahora el trabajo de
transformacin que se est efectuando hace ms de diez aos en la tierra de Israel,
aparece como muy verosmil de que corresponda a nuestros das la realizacin del
orculo del apstol Pablo, que anuncia la reintegracin de los Judos a la verdadera
fe y la futura reconstitucin de su vida nacional. "Qu ser su restablecimiento,
exclama el apstol, "sino resurreccin de muerte a vida?".
VI
SEREIS RECOGIDOS UNO POR UNO OH HIJOS DE ISRAEL!
(Is. II, 12)
Acabamos de nombrar al Apstol Pablo. Sobre su enseanza vamos a apoyarnos
para probar que la reunin milagrosa de Israel, que comienza a nuestra vista, ha
sido anunciada por los profetas.
Asistiremos tal vez al restablecimiento completo de Israel sobre la tierra
prometida, a la proclamacin de su independencia como verdadera nacin

78

polticamente reconstituida, y nuestros hijos, vern un da la conversin en masa

de los judos al Evangelio de Cristo?
La manera de que el Apstol Pablo habla de la reagrupacin juda prueba que los
profetas del Antiguo Testamento la tenan ciertamente en vista. Ellos vean en
primer plano la restauracin parcial de Jerusaln, despus la cautividad de
Babilonia, pero franqueando los siglos sus anuncios profticos se extienden ms
lejos, hasta tiempos como los nuestros.
Estas profecas han resonado en tiempos que deben preceder a aquellos que San
Pedro llama "los tiempos de la restauracin de todas las cosas, los que Dios anunci
por boca de los santos profetas suyos" (Hech. III, 21).
Pues bien, en la poca de San Pablo y San Pedro ya no se trataba de la
restauracin de Israel despus de las cautividades, sino del tiempo que seguira a la
gran dispersin, aqul en el cual nosotros entramos. "Jerusaln ser hollada de las
gentes, hasta que se hayan cumplido los tiempos de las gentes" (Lc. XXI, 24).
Adems San Pablo anuncia una gloria tal para Israel, que si queremos seguir el
desarrollo del captulo XI de la Epstola a los Romanos, nos es preciso aceptar en el
mismo sentido que l, las palabras profticas de Isaas, Ezequiel, Jeremas, Zacaras
sobre el agrupamiento de los judos.
Estos anuncios son propios de Israel y no conciernen a la Iglesia sino en un
sentido puramente simblico. Numerosos exgetas aplican a la Iglesia, en un
sentido literal, todas las bendiciones profticas anunciadas sobre Israel y no le
dejan a ste sino las maldiciones.
San Pablo habla de una manera completamente diversa. No deberemos seguirle
en su interpretacin proftica?73
La reconciliacin de los judos vista por San Pablo
"Pregunto: Estn cados (los judos) para no levantarse jams? No por cierto. Pero
su cada ha venido a ser una ocasin de salud para los gentiles, a fin de que el
ejemplo de los gentiles les excite la emulacin. Que si su delito ha venido a ser la
riqueza del mundo y el menoscabo de ellos el tesoro de las naciones, cunto ms
lo ser su reintegracin?... Porque si el haber sido ellos desechados, ha sido la
reconciliacin del mundo qu ser su restablecimiento, sino resurreccin de
muerte a vida?" (Rom, XI, 11-15)74.
Por lo tanto Pablo recomienda a los cristianos permanecer en la humildad.
"Si te gloras, sbete que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti. Pero las ramas,
dirs t, han sido cortadas para ser yo injertado. Bien est: por su incredulidad
fueron cortadas. T empero ests ahora firme por medio de la fe; mas no te engras,
antes bien vive con temor. Porque si Dios no perdon a las ramas naturales, debes
temer que ni a ti tampoco te perdonar" (Rom. XI, 18-21).
"Y as todo Israel se salvar, segn est escrito: Saldr de Sin el Libertador, que
desterrar de Jacob la impiedad. Y tendr efecto la alianza que he hecho con ellos,
en habiendo yo borrado sus pecados" (Rom. XI, 26-27).
Aqu el Apstol Pablo se apoya en Isaas (LIX, 20 y XXVII, 9) y anuncia esta
maravillosa conversin en el momento de la vuelta del Seor Jess. "El Libertador
vendr de Sin".
73

Se acostumbra en los comentarios sobre los profetas no extender las

profecas del antiguo testamento ms all de la vuelta de los cautiverios, de la
restauracin de Jerusaln y del reino de Jud. Los exgetas que prolongan las
profecas hasta la Iglesia, las extienden hasta la maravillosa expansin del
cristianismo en la poca de Constantino y no van ms lejos. Creemos, sin, embargo,
con San Pedro (Hech. III, 21) y con San Pablo (Rom. XI, 26) que los profetas han
hablado de la reunin de los judas en los ltimos tiempos y de la restauracin de su
raza y de su tierra.
74

Subrayemos esta expresin de San Pablo: "su cada ha sido la riqueza... por
lo tanto... cul no ser su reintegracin!".
79

Siguiendo siempre el ejemplo de San Pablo, citaremos algunos textos profticos

concernientes al reagrupamiento de Israel, "de quienes es la adopcin, y la gloria y
la legislacin y el culto y las promesas; cuyos padres son los Patriarcas y de quienes
desciende Cristo segn la carne" (Rom. IX, 4-5).
Vendrn tiempos de gloria para Israel, no dudemos, pues a l pertenecen "las
promesas" y de l ha nacido el Cristo segn la carne75.
La reunin de los judos vista por los profetas
Moiss que anunciaba la cada de Israel en trminos tan reales, habl tambin de
su gloria venidera:
"El Seor Dios tuyo te har volver de tu cautiverio y tendr misericordia de ti y
otra vez te congregar, sacndote de todos tus pueblos por donde antes te
desparram. Aunque hayas sido dispersado hasta las extremidades del mundo, de
all te sacar el Seor Dios tuyo, y te tomar en introduccin en la tierra que
poseyeron tus padres y t la volvers a ocupar" (Deut. XXX, 3-5).
Ams es no menos explcito: "En aquel tiempo restaurar el tabernculo de David,
que est por tierra y reparar los portillos de sus manos y reedificar lo destruido
Yo los establecer en su pas y nunca jams volver a arrancarlos de la tierra que yo
les di" (Ams IX, 11.15).
Zacaras en nombre del mismo Dios nos dice: "Yo los reunir con un silbido, pues
los he rescatado; y los multiplicar del modo que antes se haban multiplicado. Y los
dispersar entre las naciones; y an en los ms distantes pases se acordarn de
m. Vivirn juntamente con sus hijos y volvern. Pues yo los traer de la de Egipto y
recoger de la Asiria y los conducir a la tierra de Galaad y del Lbano y no se
hallar lugar para ellos" (Zac. X, 8-9).
El profeta Isaas compara la reunin de Israel a la cosecha; sta es una imagen
familiar que Jess emplear tambin para designar el fin del los tiempos.
"Desde el lveo del ro hasta el torrente de Egipto, vosotros, oh hijos de Israel,
seris congregados uno a uno. Y en aquel da resonar una gran trompeta" (Is. XVII,
12-13).
Isaas es el gran anunciador de la gloria de los judos; los ltimos captulos de su
profeca que es preciso leer entera tienen tal potencia que no se han realizado
sino muy parcialmente, despus de la vuelta de la cautividad, antes de Jesucristo.
Hay pues mucho que esperar todava.
En cuanto al profeta Ezequiel, las pginas que consagra al reagrupamiento de
Israel son impresionantes. Hemos dado aquella de los "huesos disecados" 76; sera
preciso citar muchas otras77.
El mismo canto de triunfo se repite:
"Los reunir de todas partes", "Habitarn sus tierras", "Los plantar en el suelo",
"No habr bastante sitio para ellos". Y no es sto precisamente lo que empezamos
a ver?

75

Es interesante constatar que despus de muchos aos la actitud de los

judos respecto a Jess Nazareno se ha modificado; empiezan a interesarse por l, a
contarlo entre los judos clebres. Constantino Brunner ha publicado una obra
titulada "Nuestro Cristo". Jos Klausner ha escrito en hebreo un estudio sobre Jess
de Nazaret. Se sabe tambin que en Jerusaln se ha procedido a la revisin del
proceso de Jess. En la universidad hebraica de esta ciudad, se estudia el Nuevo
Testamento; en San Luis de los EE. UU., un rabino ha organizado, en la Sinagoga, un
oficio para conmemorar la muerte de Jess en la Cruz "porque muri por nuestro
pueblo".
76

Cf. Cap. "An he de ver en mi carne a Dios".

77

Leer tambin: Sof. III, 20; Os. III, 4-5; Miq. II, 12.
80

VII
YO LOS PLANTAR EN SU PROPIO SUELO
(Am. IX, 15)
La extensin del Sionismo o reagrupamiento de Israel data del fin de la guerra
mundial. La Palestina fu entonces colocada, por los tratados de paz, bajo el
mandato britnico.
El iniciador del movimiento fu un judo de Budapest, Teodoro Herzl, y el primer
Congreso sionista fu realizado en Basilea en 1897; los resultados fueron limitados.
Pero en 1917, el 2 de Noviembre, Lord Balfour abra ampliamente la Tierra Santa a
los Judos, favorecindolo las grandes firmas americanas, que sostenan entonces
con sus poderosos capitales, antes de la baja del dlar, el restablecimiento de su
tierra.
De todas maneras, es el gesto abominable de Hitler que expulsa a los judos de
Alemania y confisca sus bienes lo que deba acelerar su reagrupamiento.
Si el gesto fu irritante, sirvi para el cumplimiento de las profecas. Actualmente
la gran reunin de "Israel de Dios" sobre su tierra, que debe preceder la vuelta de
Cristo, progresa rpidamente.
Aqu las cifras oficiales que son significativas:
En 1920 se contaban 58.000 Judos en Palestina
En 1930, 175.000
En 1933, 227.000
En 1934, 307.000
En 1935, 370.000
Uncialmente durante el ao 1935 lleg a Palestina un contingente de emigrantes
siete veces superior a aquel de los cautivos que volvieron de Babilonia, despus
del decreto de Ciro hace 2470 aos.
Esta concentracin de los judos es tan rpida que los rabes se han alarmado
vivamente. El 13 de Octubre de 1933 hubo en Jerusaln manifestaciones violentas
dirigidas contra los judos y renovadas, quince das despus, en Jaffa, puerto de
desembarque.
Los ingleses reprimieron estas conmociones y el alto Comisario hizo aparecer esta
nota: "Hablar francamente al pueblo de Palestina. Hace trece aos, Gran Bretaa
acept el mandato de Palestina que le trajo pesadas responsabilidades para con los
judos y los rabes. Gran Bretaa se encargar de sus obligaciones imparcialmente
y sin favoritismo para uno u otro de los partidos. El Mandato implica facilitar el
establecimiento en Palestina del Hogar nacional del pueblo judo, pero igualmente,
respetar los derechos de los otros habitantes de la Palestina. Las dos obligaciones
sern observadas puntualmente".
El gobierno ingls est obligado a agrupar en contingentes rigurosos la emigracin
juda a fin de evitar nuevas manifestaciones rabes. Pero una fuerza ms poderosa
que la prudencia inglesa que quiere contemplar los derechos de todos, ms
poderosa que las autoridades musulmanas que separan del Islam a aqullos de sus
correligionarios que venden tierras a los judos, una fuerza que domina a los
hombres, precipita la llegada de contingentes israelitas a fin de repoblar la "ErestIsrael". "Los recoger de todas partes y los traer a su tierra", dice el Eterno (Ez.
XXXVII, 21).
Hasta el sitio faltar. "Y no habr sitio suficiente para ellos" (Zac. X, 9). Ya se
seala la instalacin de los judos en Transjordania en Siria78.
La Palestina est destinada a recibir una poblacin de una densidad elevada.
Desde luego es preciso sembrar los campos, construir ciudades, instalar usinas,
regar un suelo rido e inculto, desecar pantanos, en fin, desarrollar los elementos
de una vida intelectual y nacional.
78

"La Palestina", Enero de 1935.

81

Sigamos pues, la expresin y el crecimiento de esta nacin que se reconstituye y

renueva su juventud como el guila, encontrando su tierra antigua, dada por Dios a
Abrahn (Gn. XVII, 8), la tierra prometida.
Las Ciudades.
Numerosas ciudades palestinas se agrandan, otras surgen del suelo. "Tel Aviv", la
primera ciudad sionista fundada en 1909, es ahora una gran ciudad; bellos teatros,
grandes administraciones, colegios, universidades, peras. Sus habitantes se
cuentan por millares: 46.000 en 1932; 102.000 en el ltimo censo de 1935. Qu
aumento en tres aos!
Jaffa desarrolla su puerto por el cual cajones de naranjas y de cidras son
exportadas para Europa. De Enero a Abril de 1935 (en tres meses) 7.292.792
cajones han sido cargados en Jaffa.
Haifa, donde viene a terminar la lnea de tubos del petrleo del Irak, se extiende a
lo largo, a los pies del Carmelo; sus casas blancas, sus usinas, sus establecimientos
tcnicos se multiplican con una prodigiosa rapidez por las orillas de su hermosa
baha.
La vieja ciudad de Safed, sobre su altura, aqulla de la cual habla el Seor Jess
cuando se refera: "una ciudad situada sobre una montaa no puede ser escondida"
(Mat. V, 14), luego rivalizar con Tel Aviv y Haifa.
En cuanto a Jerusaln, sus construcciones nuevas son muy importantes y la
ciudad est en constante desarrollo.
La vida agrcola.
El Profeta Isaas ha visto estos das de restauracin rpida de la tierra de Israel.
"Empero se alegrar el desierto y el sequedal y el yermo se regocijar y florecer
como la rosa.
Florecer abundantemente y se regocijar hasta con alborozo y con canciones.
La gloria del Lbano le ser dada la hermosura del Carmelo y de Sarn, porque
revientan aguas en el desierto y arroyos en el yermo, y el espejismo se convertir
en laguna verdadera.
Y la tierra sedienta en manaderos de agua" (Is. XXXV, 1-2.6-7).
El suelo inculto y pedregoso llega a ser frtil y las corrientes de agua saltan, el
agua puede ser llevada a grandes distancias y fecundar el suelo. No exagera nada
esta visin de Isaas que tiene veintiocho siglos ya.
Una organizacin importante, la "Keren Kayemeth Leisrael" desarrolla
metdicamente la vida agrcola que permite a los judos comprar las tierras desde
su llegada a su suelo y despus regarlo y cultivarlo. En 1935, los judos posean una
superficie de 120.000 hectreas.
Esta compra de tierras es a menudo difcil, pues los rabes no quieren deshacerse
de ellas.
En el mes de Febrero de 1935, todos los jefes del Islam palestino, se reunieron en
Jerusaln, en Congreso, en los salones de la escuela musulmana, cerca de la
Mezquita de Omar y promulgaron edictos con penas terribles contra los rabes que
vendieran sus tierras a los judos. Decretaron que les seran negados los honores
fnebres despus de su muerte y que sus cuerpos no podan ser enterrados en el
recinto de los cementerios musulmanes79.
En la regin de Bersabe, los jefes prestaron juramento sobre el Corn y sobre su
sable de no vender ms tierras a los sionistas80.
A pesar de estas prohibiciones y de estos juramentos, los rabes abandonan sus
tierras, a precios muy elevados, es verdad. Pero no hay aqu una fuerza irresistible
e invencible que dirige los acontecimientos y los precipita?
79

"Jerusaln", Mayo-Junio de 1935, p. 87.

80

"La Palestina", Diciembre de 1934.

82

Sobre la irrigacin se hace el gran esfuerzo del "Keren Kayemeth" y de toda la

empresa sionista. Usinas, barreras del Jordn, arcas de agua aseguran la
distribucin en las ciudades y haciendas. Jerusaln desde fines de 1936, es
alimentada con agua corriente.
Pero al lado del regado tan urgente en Oriente es preciso cuidar del
saneamiento de los pantanos. El "Keren Kayemeth" se ocupa de esto, activamente.
Es el medio esencial para conquistar tierras insalubres e incultas y hacer de ellas un
suelo productivo.
En el mes de Abril de 1935, la "Palestine Land Development Company" compr
toda la regin del lago Merom, el Houleh a fin de desecarlo. Se cuenta con ver
florecer ah en los prximos aos una colonia de 30.000 judos; ste no es
actualmente ms que un pas desierto, entregado a las fiebres paldicas, habitado
solamente por algunas familias de beduinos81.
Si la empresa tiene xito, esta regin debe producir varias cosechas por ao.
No ha anunciado Dios estos tiempos, por boca del profeta Ams?
"He aqu que vienen das, dice Jehov, en que el que ara alcanzar al segador y el
que pisa las uvas al que siembra las semillas: y las montaas destilarn mosto y
todas las colinas se derretirn en leche. Y har tornar del cautiverio a mi pueblo de
Israel; y ellos edificarn las ciudades asoladas y las habitarn; y plantarn vias y
bebern el vino de ellas; y harn huertas tambin y comern su fruto. Y yo los
plantar en su propio suelo" (Am. IX, 13-15).
La reforestacin tambin se realiza sobre la tierra. El "Keren Kayemeth" ha
plantado 130.862 rboles en 1934; el nmero total de rboles plantados desde hace
algunos aos se eleva a 1.473.00082.
Los rboles frutales son numerosos, principalmente el pltano, el naranjo y el
schaddock que produce la cidra.
De Gaza a Lydda se extiende un verdadero bosque de naranjos.
"Los rboles darn frutos.
La higuera y la via darn sus riquezas" (Jl. II, 22).
Las vias son tan productivas que las uvas abundan de Julio a Noviembre.
Estancias modelo son establecidas sobre todo el territorio, a fin de facilitar la
enseanza y la cultura. "Porque reverdecern ya los pastos del desierto y se
llenarn las eras de trigo y los lagares rebosarn de mosto y de aceite" (Jl. II, 2224).
El desarrollo de la agricultura es un hecho particularmente interesante, pues los
judos por su constitucin fsica no parecen adaptarse fcilmente a este gnero de
trabajo. Ahora se cuentan ochenta mil agricultores judos y se constata un
desarrollo fsico de la raza: cuerpos robustos, espaldas anchas.
Se cuenta con poder de alimentar aproximadamente tres millones de hombres,
por la intensificacin de la enseanza y de la agricultura.
El esfuerzo industrial.
El desarrollo de las usinas es considerable. Se han establecido explotaciones de
bromo y de potasio cerca del Mar Muerto. Usinas de fuerza motriz se levantan cerca
del Jordn. Una represa cerca de Dagania ha hecho del lago Kinereth una gran
reserva para la produccin de fuerza hidrulica.
No hay en Palestina ni crisis econmica ni huelga; reina la mayor prosperidad,
mientras que en otras partes domina la crisis mundial.
La Universidad de Jerusaln.
Al mismo tiempo de proseguir la intensificacin de la agricultura y el desarrollo
industrial, los israelitas quieren que su vida intelectual y su cultura cientfica
alcance tambin su legtimo desarrollo.
81

"La France de l'Est", Abril de 1935.

82

"Jerusaln", Mayo-Junio de 1935.

83

En 1925 fu fundada sobre el monte Scopus, en Jerusaln, la Universidad Juda,

donde el hebreo ha llegado a ser lengua viva como en toda la Palestina Nueva.
Actualmente esta Universidad cuenta con 80 profesores y 500 estudiantes.
Todas las ciencias se ensean all. Los cursos son hechos en hebreo.
La biblioteca posee ms de 300.000 volmenes.
Entre las ltimas informaciones que nos han llegado, sealamos adems la
construccin de navos de comercio: el "Har Karmel" (Monte Carmelo), ostentando
el pabelln palestino, exporta los productos de las usinas del Mar Muerto, el "Tel
Aviv" lanzado el 25 de Febrero desplaza 10.000 toneladas y est entregado a la
lnea Haifa-Trieste.
En fin, desde 1935, los telegramas son transmitidos en hebreo.
***
Hemos referido anteriormente con algunos detalles las transformaciones de la
Palestina que han anunciado los profetas. Esto nos permite decir, verdaderamente,
contemplando esta sbita explosin de vida en la tierra de Israel: "es el milagro
judo".
Esta transformacin econmica prepara ciertamente la transformacin poltica.
A Israel no falta ms que el reconocimiento de su nacionalidad por todas las
potencias.
La nacionalidad juda ha sido abolida despus de la conquista romana: Los judos
quieren reconquistarla.
En 1932 se reuni en Lausanne un Congreso israelita para pedir a las potencias el
reconocimiento de los judos como nacin. Este primer Congreso no ha terminado;
deber ser reabierto. De todas maneras este primer esfuerzo lleva hacia el
restablecimiento oficial de este pueblo, que cesar entonces de tener una
nacionalidad postiza, despus de diez y nueve siglos.
Qu castigo ha cado sobre l por haber gritado, al presentar Pilatos a Jess
diciendo "he aqu vuestro rey", "no tenemos ms rey que Csar"!
"No tenemos ms rey que Csar!". Csar los ha arruinado, y los Csares
modernos, representados en la Sociedad de las Naciones, siguen negndoles el
derecho de ser una nacin.
Pero Jess vivir ms que Csar, y l quebrar los Csares!
"Vendr de Sin el Libertador y todo Israel ser salvado" (Rom. XI, 26)83.

83

Recomendamos mucho: "Le retour d'Israel", por Max Marin, Descle de

Brouwer, 1935. Esta obra ha aparecido despus de la terminacin de nuestro
estudio y ella confirma nuestra conclusin.
84

CONCLUSIN

"Y ahora, hijitos, permaneced en l;

para que cuando l fuere manifestado,
tengamos confianza y no seamos avergonzados
delante de l en su venida".
(I Jn. II, 28).
"TENED UNA ABSOLUTA ESPERANZA EN LA
GRACIA QUE OS SER DADA
EL DA DEL ADVENIMIENTO DE JESUCRISTO"
(I Ped. I, 13)
"Mas sabe esto, dice el Apstol Pablo a Timoteo, que en los postreros das vendrn
tiempos peligrosos. Porque los hombres sern amadores de s mismos, amadores
del dinero, jactanciosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a sus padres,
ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, inconstantes,
fieros, aborrecedores de los que son buenos, traidores, protervos, hinchados de
orgullo, amadores de los placeres, ms bien que amadores de Dios, teniendo la
forma de piedad, mas negando el poder de ella; aprtate tambin de los tales" (II
Tim. III, 1-5).
Cualquiera dice al leer tan sombra descripcin que el Apstol hablaba de
tiempos como los nuestros! Si, al fin de los tiempos!
Pues bien, nada elevar una barrera ms fuerte contra el amor de nosotros
mismos, contra el amor al oro, la insubordinacin, las formas exteriores de una
piedad que reniega de lo que hara su fuerza, que el desarrollo en nosotros de la
esperanza de la vuelta de Cristo.
Debemos volver toda nuestra esperanza hacia esta gracia que nos ser dada el
da de la manifestacin de Jesucristo (I Ped. I, 13) para que vivamos desde ahora en
paz y alegra del alma.
Nuestra sociedad sufre de un profundo egosmo, de una sed insaciable de dinero y
goces materiales y de su falta de sumisin a la ley de Dios.
En dnde est el remedio?
Para aprender a olvidarnos de nosotros mismos se nos proponen diversos medios.
Los mtodos ascticos son numerosos, pero nuestro aborrecible yo es un monstruo
que, como la hidra de Lem debe ser extirpado en sus siete cabezas a la vez. Nada
corta ms radicalmente los tentculos del yo que la espera de la manifestacin de
Cristo que puede producirse de un momento a otro. Nada domina mejor nuestro yo
que la lectura de las Santas Escrituras; ellas nos recuerdan sin cesar los misterios
que han de suceder. Un da ngela de Foligno oy una voz que le deca: "La
inteligencia de las Escrituras contiene tales delicias, que el hombre que las posea
olvidara el mundo No slo olvidara el mundo aquel que goce del gozo inefable de
la inteligencia evanglica, se olvidara de s mismo"84.
En contacto cuotidiano con la Biblia y penetrado del deseo vehemente de la
venida de su Seor y de la realizacin de su Reino, el alma justa, recta y limpia se
transformar, sin darse ni aun cuenta, porque apreciar las cosas humanas y las
divinas en su justo valor. Medir las primeras y las colocar en su lugar, es decir
84

Angela de Foligno: "Le livre des visions". Trad. Hello, Pars. Tralin 1914,
"L'Esperance", Pg. 61.
85

muy bajo: para las segundas las juzgar sin medida y comprender su
incomparable grandeza.
Al mismo tiempo el alma se olvidar casi de los bienes de la tierra, de sus
riquezas y placeres. Como el lirio de Salomn dejar al Padre Celestial el cuidado de
revestirla de El mismo, adornndola con su esplendor, "porque es l quien nos
santifica del todo, alma y cuerpo y quien nos conserva, irreprensibles para el
advenimiento del Seor Jess" (I Tes. V, 23).
San Pablo seala los ltimos tiempos marcados por aquellos hombres y mujeres
que no tendrn sino las apariencias de la piedad sin tener la realidad de ella.
Apariencias de piedad! S, ritos, obligaciones cultuales cumplidas sin amor,
peregrinaciones, novenas, medallas numerosas llevadas sobre s, procesiones
acompaadas con mucha msica, mucha luz Todo eso, satisface a la plebe Pero
la verdadera piedad, aquella que transforma la vida; la verdadera oracin, aquella
que se hace en el encierro de la habitacin, esa que peda Jess: la verdadera
adoracin "en espritu y en verdad" en dnde estn? "Los adoradores que piden al
Padre" en dnde estn?
Nuestras oraciones son pedidos interesados y las ms de las veces murmullos en
la afliccin. Simples exterioridades sin realidad!
Al lado de aquellos que son "amadores de s mismos" estn los desobedientes.
Desobedientes a sus padres, desobedientes a las leyes civiles, desobedientes a
Dios. Y, sin embargo es preciso que su voluntad se haga aqu en la tierra como en
el cielo! Por medio de nuestra sumisin a toda autoridad, apresuramos la venida del
Reino de Dios.
Por fin constatamos que nuestra sociedad est poseda por un deseo inmenso de
gozar y de poseer.
Desde la gran guerra hemos visto multiplicarse los locales de diversin y podemos
actualmente medir la avaricia humana, esa "avaricia que es idolatra" (Col. III, 5).
Asistimos a la bsqueda jams satisfecha del oro y de la plata en los cuales ponen
su confianza aquellos cuyas posesiones no tienen lmites. Aquellos que para
procurarse el dinero ponen en ello todo su cuidado" (Bar. III, 17-18).
Totalmente contraria es la enseanza de Nuestro Seor Jesucristo: "Haceos un
tesoro en los cielos que nunca se agota, donde ladrn no llega ni polilla consume"
(Lc. XII, 33).
Esta bsqueda del dinero, constituye para la masa la razn de ser de la existencia.
Si falta el dinero, el hombre se quita la vida; la ambicin del dinero es el nico
incentivo de la actividad del hombre.
Qu espantosa quimera comparada con la esperanza de la cual habla cada pgina
de este libro; la esperanza de la gloria, de la vuelta y del Reino de Jess y de
nuestra gloria asociada a la suya.
Que nuestras ltimas lneas sean dedicadas a la "esperanza viva" (I Ped. I, 13), "a
la esperanza bienaventurada" (Tit. II, 13), a aquella que nos lleva "tras el velo"
(Heb. XVI, 19) en donde est el secreto de lo invisible y de los misterios celestes.
San Juan Clmaco se expresaba as: "La esperanza es la imagen presente de los
bienes ausentes"85. Actualiza en cierto modo por el ardor del deseo, los misterios
del porvenir, como la liturgia actualiza conmemorndolos cada ao, los misterios
pasados de la vida de Cristo. La fuerza del deseo nos arrastra hacia el misterio "tras
el velo en donde slo puede penetrar la esperanza". Nos hace gustar el sentido de
lo oculto. En ella nuestras almas son arrebatadas por las cosas invisibles 86, porque
de ese modo, encontramos el verdadero sentido de la realidad.
Si hemos sabido mirar las cosas invisibles y no las cosas visibles, "un peso eterno
de gloria" ser nuestra medida superabundante, "porque las cosas visibles son
pasajeras pero las invisibles eternas" (II Cor. IV, 18).
La Esperanza que el arte quiere representar es generalmente la figura de una
mujer con las manos tendidas hacia el cielo y sus pies desprendidos de la tierra;
85

S. Juan Clmaco: "La Escala Santa", 30 grado, 29.

86

Prefacio de Navidad.
86

lleva a veces un bculo, el bculo del peregrino, smbolo de su carrera anhelante

hacia el fin supremo, ardiendo en el deseo de alcanzarlo. Tambin se ha dado a la
figura iconogrfica de la esperanza representada bajo los rasgos de una mujer, el
ancla, smbolo de aquella que da seguridad al navo (Heb. VI, 19); lleva a veces
trigo, frutas, una colmena, smbolos "del cultivador que espera pacientemente en la
esperanza la lluvia de otoo y la de primavera" (Sant. V, 7). As debemos esperar
fortaleciendo nuestros corazones, "porque la manifestacin del Seor est prxima"
(Sant. V, 8).
Es la paciencia firme que nos sostendr en nuestra vida de viajeros, como fu
Moiss sostenido en el desierto: "Y resisti firme como si viese a aqul que es
invisible" (Heb. XI, 27).
La virtud de la esperanza nos permite contemplar ese invisible, y es ella quien ya
nos dice al odo como el trigo verde canta al labrador que le mira, la belleza de la
prxima cosecha87 los esplendores de la manifestacin de Jess con sus santos;
la esperanza nos dice: "Feliz aquel que espera!... T marcha hacia tu fin;
descansars y estars listo para recibir tu herencia, al fin de los das" (Dan. XII, 1213).

87

Se ha escogido el color verde como smbolo de la esperanza porque es el

color del trigo en hierba, esperanza de la cosecha.
87

APNDICES

Se ha consumado! Hasta que El venga Hecho es!

Jn. XIX, 30
I Cor. II, 26
Apoc. XXI, 26.

Al frente del libro est escrito de m

Sal. XL, 8.
Supongamos que tenemos en nuestras manos uno de esos rollos que se usan hoy
da en las sinagogas. Tal como lo hizo Jess en Nazaret (Lc. IV, 17), desenrollemos el
pergamino y leamos.
Jess dijo al morir: "Se ha consumado!".
En seguida desenrollemos la otra parte del rollo y leamos las PROFECIAS SOBRE
LA SEGUNDA VENIDA. Al final del ltimo libro de la Biblia, en el Apocalipsis, oiremos
a Jess para quien el futuro es ya presente afirmar la plena realizacin: "Hecho
es".
Entre las dos partes del rollo hay un espacio en blanco..., es nuestro tiempo, es el
tiempo de la Iglesia, el tiempo de la espera: "hasta que El venga".
CREEMOS NOSOTROS realmente en el cumplimiento de las profecas, de las que
se realizaron con la primera venida de Jess?
Esperamos realmente el cumplimiento de las profecas, de aquellas en que se
realiza la vuelta de Jess?
Coloqumonos por lo menos una vez en nuestra vida frente a las fuentes
maravillosas que nos ofrece la Iglesia, por medio de la Biblia para desarrollar
nuestra fe y nuestra esperanza.
Hemos bebido en esas fuentes?
Reflexionemos sobre este pasaje del Evangelio:
Cuando Mara llevaba a Jess en su seno, y sin verlo todava, Isabel le dice:
"Bienaventurada t que creste, porque cumplido ser lo que te fu dicho de parte
del Seor" (Lc. I, 45).
Del mismo modo se cumplirn un da todas las cosas dichas de parte del Seor,
por los profetas y los Apstoles relativas al Retorno y al Reino de Jesucristo, nuestro
Salvador.
Entonces, felices aquellos que, al ver todas estas cosas, podrn decir, como San
Mateo al fin de su Evangelio: "Todo esto ha sucedido para que se cumplan las
Escrituras de los profetas" (Mt. XVI, 56).
***
A fin de permitir al lector darse cuenta de la importancia de la profeca en las
Escrituras, hemos confeccionado una lista de los Anuncios de la primera y de la
segunda Venida de Cristo, relacionando siempre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Creemos que un conjunto semejante no podr dejar indiferente a ningn cristiano.
La lista de las profecas de la primera venida realizadas a la letra ha sido
confeccionada con las referencias mismas de los Evangelios, a fin de evitar
cualquier duda en los que creen en su inspiracin.
Algunas profecas de la Primera Venida, como por ejemplo la del Gn. III, 15, no se
han incluido por no hallarse citadas en el Nuevo Testamento.
En cuanto a las profecas sobre la Segunda Venida de Jess, no pretendemos
haber hecho una lista completa, ni haberlas colocado en el orden en que se
cumplirn.

88

Un gran misterio, queramos o no, se cierne sobre la manera de desarrollar el Rollo

del Libro en el "Da del Seor".
Esta confrontacin entre las profecas del Antiguo y del Nuevo Testamento son
sobre todo el resultado de nuestros estudios anteriores y personales sobre la Biblia.
No los hemos agotado y pueden ser citados an muchos otros textos.
ANUNCIOS Y REALIZACIONES DE LAS PROFECAS
DE LA PRIMERA VENIDA
Origen e infancia del Mesas
De
la
Abraham

raza

de

De la tribu de Jud:
De la
David

familia

de

Gn. XXII, 18

Mt. I, 17-17; Lc. III,

23-24; Hech. III, 25.

Gn. XLIX, 10

Mt. I, 2; Lc. III, 23-30.

II Sam. VII, 12

Mt. I, 1-17; IX, 27;

XXI, 9.15; XXII, 45; Lc.
III, 23-31; Rom. I, 3.
Nacer de una Virgen
Nacer en Beln
Tendr que huir al
Egipto y volver de all
Los nios de Beln
sern masacrados
Jess
volver
a
Nazaret y ser llamado
Nazareno

89

Is. VII, 14

Mt. I, 22-23

Miq. V, 1

Mt. II, 6

Os. XI, 1

Mt. II, 15

Jer. XXXI, 15

Mt. II, 17

Is. XI, 1
(Netzer, en hebreo)

Mt. II, 23; Jn. I, 45

Vida pblica

Juan
precursor
Prediccin
Bautista

Bautista
de

Juan

Mal. III, 1;

Mt. XI, 10; Lc. VII, 27

Is. XL, 3-5

Mt. III, 3; Mc. I, 2-3;

Lc. III, 4-6; Jn. I, 23
Mt. IV, 12-16

Iniciacin
de
ministerio pblico

su

Is. VIII, 23; IX, 1

Curacin
enfermos

los

Is. LIII, 4-5;

Carcter
del Mesas

de

bondadoso

Is. XLII, 1-4;

LXXII, 12-15

Mt. VIII, 17
Sal.

Mt. XII, 18-21

Jess desenrolla el
libro en la sinagoga de
Nazaret

Is. LXI, 1-2

Lc. IV, 18-19

Los fariseos
hipcritas

sern

Is. XXIX, 13

Mt. XV, 7; Mc. VII, 6-7

Los
judos
incrdulos

sern

Is. LIII, 1

Jn. XII, 38

Jn. VII, 38
Pero para aquellos
que creern en Jess,
ros de agua viva
manarn de su seno

Is. XLIV, 3; LVIII, 11

Anuncios de su muerte, resurreccin y ascensin

Jess se compara con
la serpiente de bronce
con Jons
con
el
arruinado
reconstruido

Estar sentado a la
derecha de Dios

Nm. XXI, 8-9

Jon. II, 1

templo
y
Sal. CX, 1

90

Jn. III, 14-15

Mat. XII, 40-41; Mt.

XVI, 4
Jn. II, 19-23

Mt. XXII, 44; Mc. XII,

35; Lc. XX, 41

La entrada a Jerusaln y la Pasin

Entrada de Jess en
Jerusaln sobre el asno

Zac. IX, 9

Mt. XXI, 7; Jn. XII, 1217

La alabanza de los
nidos

Sal. VIII, 3

Mt. XXI, 16; Mc. XI,

10; Jn. XII, 13

El
templo
cambistas

los

Israel que rechaz al

Rey ser rechazado
Jess ser odiado sin
motivo
Ser
treinta
plata

vendido
por
monedas de

Is. LVI, 7; Sal. LXIX,

10
Sal. CXVIII, 22
Sal. XXXV, 19; Sal.
LXIX, 5

Mc. XI, 17; Jn. II, 17

Mt. XXI, 42; Mc. XII,
10; Lc. XX, 17-18
Jn. XV, 25

Zac. XI, 12-13

Mt. XXVII, 8-10

Ser traicionado por

un amigo

Sal. XLI, 10

Jn. XIII, 18

Todos los discpulos

lo abandonarn. Dios
herir a los pastores

Zac. XIII, 7

Ser como una oveja

muda para el que la
esquila

Is. LIII, 7; Jer. XI, 19

Ser
irrisin

Is. LIII, 3; Sal. XXII, 7

objeto

de

Mt. XXVI, 31; Mc. XIV,

27.
Hech. VIII, 32-33

Mat., 27, 29, 31 Juan

19, 2-3
Le escupirn el rostro
Le pegarn
cabeza

en

la

Ser flagelado
Sobre la Cruz, Jess
ser objeto de burlas
Jess ser contado
entre los malhechores
Jess
tendr
manos y los
traspasados

las
pies

91

Sus huesos no sern

quebrados

Is. L, 6
Miq. IV, 14

Tendr sed
Ser abandonado por
el Padre
Su
costado
traspasado

Mt. XXVII, 30

ser

Sus vestidos sern

echados en suerte
Su sepulcro ser con
el rico
Se entreg El mismo
a la muerte
Resucita al tercer da

Mt. XXVII, 30; Mc. XV,

16-20; Jn. XIX, 2-3

Sal. CXXIX, 3; Is. L, 6

Sal. XXII, 8; Is. LIII, 16
Is. LIII, 12
Sal. XXII,
XIII, 6

17;

Zac.

Jn. XIX, 1
Mt. XXVII, 39-44; Lc.
XXIII, 35-38; Mc. XV,
29-32
Mc. XV, 28; Lc. XXII,
37
Jn. XX, 25

Sal. XXXIV, 21

Jn. XIX, 36

Sal. LXIX, 22

Jn. XIX, 28

Sal. XXII, 2; Is. LIII, 10

Zac. XII, 10

Mt. XXVII, 46-47; Mc.

XV, 33-36
Jn. XIX, 37

Sal. XXII, 19
Mt. XXVII, 35; Jn. XIX,
24
Is. LIII, 9

Mt. XXVII, 57

Is. LIII, 12
Jn. X, 17-19
Jon. II, 1-11; Sal. XV,
10; Os. VI, 3

Mt. XXVIII; Mc. XVI;

Lc. XXIV; Jn. XX, etc.

Algunos ttulos del Mesas

Ser. Sacerdote

Ser Hijo de Dios

Ser profeta

Ser la luz del mundo

Sal. CX, 4;
Deut. XVIII, 15

"Y veis aqu uno

superior a Salomn"

Is. IX, 1; XLII, 6; XLIX,

6; LI, 4

Ser Rey

92

Sal. II, 7; LXXXIX, 2728; Os. XI, 1

I Rey. I, 37

Heb. V-VII
Hech. III, 22; VII, 37;
Lc. VII, 16; XXIV, 19; Jn.
IV, 19
Hech. XIII, 47; Jn. I,
5.9; VIII, 12; IX, 5; Mt.
IV, 16; Hech. XXVI, 23;
Apoc. XXI, 24; Lc. II, 32

I Sam. II, 10

Mt. III, 17; XVII, 5; Mc.

I, 11; IX, 7; Lc. III, 22;
IX, 35; II Ped. I, 17; Lc.
I, 32; Jn. III, 16
Lc. XI, 31; Mt. XII, 42
Mt. II, 2; Lc. I, 32-33;
Jn. I, 49; XVIII, 37

LA ESPERA DE LA IGLESIA ESPOSA DE CRISTO

El Rey ha sido rechazado, pero es menester que El reine hasta que todo le sea
sometido (I Cor. XV, 25).
Est sentado a la diestra del Padre: sacerdote y rey, compartiendo el trono de
Dios.
Intercede sin cesar y extiende sobre la Iglesia su Esposa, su reino de gracia.
Pero volver para reinar y tomar posesin del trono de David (Lc. I, 33).
La creacin entera suspira por ese da (Rom. VIII, 19-26).
ESPEREMOSLE; VELEMOS, OREMOS HASTA QUE EL VENGA.

ANUNCIO DE LAS PROFECAS DE LA SEGUNDA VENIDA88

Algunos signos precursores
Obscurecimiento del
sol "negro como un
saco de crin"

Mc. XIII, 24; Mt. XXIV,

29; Apoc. VI, 12; IX, 2

Is. XIII, 10;

10.31; III, 15

Jl.

II,

La luna no dar ms
su luz "Cambiada en
sangre"

Mt. XXIV, 29; Mc. XIII,

24; Apoc. VI, 12

Jl. II, 10.31; III, 15; Is.

XIII, 10

Los astros caern del

cielo y las potencias
del
cielo
sern
conmovidas

Mt. XXIV, 29; Mc. XIII,

25; Apoc. VI, 13; VIII,
10-11; IX, 1

Jl. II, 10; III, 15; Is.

XIII, 10

Apoc., 12, 4
Dn. VIII, 10
La Bestia har caer
las estrellas
(Sobre los grandes signos precursores: Reagrupacin de Israel, Apostasa de las
Masas..., ver nuestra III Parte: "Los Signos").
La venida del Hijo del Hombre
El Hijo del hombre
vendr sobre una nube
88

Respecto a las profecas sobre la primera venida nos hemos apoyado antes
de todo en el Antiguo Testamento para constatar su realizacin en el Nuevo. Aqu
partiremos del Nuevo Testamento que anuncia con tanta claridad "el da del Seor"
y buscaremos lo que han dicho sobre l los Profetas del Antiguo Testamento.
93

Jess lo predice al
sumo sacerdote
La nube que lo cubri
en su Ascensin lo
traer nuevamente
El Seor descender
de los cielos
Enviar
a
sus
ngeles, al sonido de
la gran trompeta
Aquellos
que
murieron
en
Cristo
resucitarn
los
primeros. Resurreccin
"para la vida". "La
mejor resurreccin"
Los ngeles reunirn
a los elegidos de los
cuatro vientos de una
extremidad a otra del
cielo
Lc. XXI, 27; Mc. XIII,
26; Mt. XXIV, 30; Apoc.
I, 7
Mc. XIV,
XXVI, 64

62 ;

Mt.

Hech. I, 11

I Tes. IV, 16
I Tes. IV, 16; Mt. XXIV,
31; I Cor. XV, 52; Apoc.
VIII-IX; XI, 15
I Tes. IV, 16; I Cor. XV,
23; Apoc. XX, 5 Jn. XV,
29; Heb. XI, 35

Mt. XXIV, 31; Apoc.

VII, 1

Dan. VII, 13 La nube

acompaa siempre la
presencia
de
Dios.
Deut. XXXIII, 26
Sal. XVIII, 8-14; Deut.
XXXIII, 26
Sal. CIV, 3

Destruccin de la
Bestia de la tierra y de
la Bestia del mar
Jess que vuelve es
comparado con el que
llama a la puerta
Comparado
a
estrella matutina

la

A la llave de David,
Zac. XIV, 4

A la puerta abierta,

La trompeta, seal
de reunin: Ex. XIX, 13;
Num. X, 4-10; Jer. IV, 5
Is.
XXVI,
19;
comparar con XXVI, 14
para aquellos que no
resucitarn primero

A un ladrn

"Entonces todo ojo le

ver, an aquellos que
le traspasaron"

Los
ngeles
mensajeros Sal. CIV, 4

La marca del sello

Separacin de los
elegidos
para
preservarlos de la gran
tribulacin y de la
clera divina

Arrebatados sobre las

nubes

Al
encuentro
Seor

del

Viene
acompaado
por
miles
de
sus
santos y santas
El
Anticristo
destituido por el soplo
de la boca del Seor y
por el esplendor de su
venida

94

Apoc. VII, 3-9

Ez. IX, 4-7

Lc. XXI, 36; XVII, 2636; II Ped. II, 4-10; Mt.

XXV, 1-13; XXIV, 37-44

No en el diluvio:
Gn. cap. VII-VIII; Lot
en Sodoma, Gn. XIX.
Primognitos de los
hebreos: Ex. XII, 12-14;
Mal. III, 15-18; Is. XXVI,
20.

I Tes. IV, 16; Jn. XIV,

3; Heb. XI, 5

Henoc, Gen, V, 2124; Elas II Rey. II, 1117

I Tes. IV, 17
Zac. XIV, 5
I Tes. III, 13; II Tes. I,
10; Jud. 15
II Tes. II, 8

Deut. XXXIII, 2-3; Sal.

XIV, 5
Is. XI, 4; Job IV, 9

Apoc. XIII; XIX, 20-21

Dan. VII-VIII
Apoc. III, 20; Lc. XII,
37

Cant. V, 2

Apoc. II, 28; XXIII, 16;

II Ped. I, 19

Nm. XXIV, 17

Apoc. III, 7
Apoc. III, 8

Is. XXII 22
Ez. XLVI, 2

Apoc. III, 3 ; XVI, 15 ;

I Tes. V, 2 ; II Ped. III,
10; Mt. XXIV, 42-43
Luc. XII, 39
Apoc. I, 7; Mt. XXIV,
30; Jn. XIX, 37

Zac. XII, 10
TIEMPO DE LA CLERA DEL SEOR

Las
naciones
se
lamentarn
y
golpearn su pecho
Dirn a las rocas:
"caed sobre nosotros"

Se ocultarn de la
clera del Cordero
Da de clera contra
las
naciones;
su
tiempo ha concludo

Jess combate las

naciones con cetro de
hierro
Con espada aguda de
dos filos

95

Mat. XXIV4, 30; Apoc.

I, 7

Zac. XII, 10-14

Apoc. VI,
XXIII, 30

Os. X, 8; Is. II, 19-22

Pisa el lagar de la
clera ardiente de Dios
La cosecha y la
vendimia "La cosecha
es el fin del tiempo
Tiene su bieldo en la
mano
Quebranta
a
reyes y a su poder

16;

Lc.

Apoc. VI, 17
Apoc. VI, 16; XIX, 15;
Rom. II, 5; Lc. XXI, 24

Sof. II, 2-3

Jer. X, 10; Sal. II, 5;
CX, 5; Ag. II, 22

los
Apoc. XIX, 15; II, 27;
XII, 5

Ruina de Babilonia,
figura del orgullo del
mundo que se levanta
contra Dios

Apoc. XIX, 15; II, 16;

XIX, 21

Sal. II, 9

Deut. XXXII, 42; Jer.

XLVI, 10; Ex. XXII, 24;
Is. XXVII, 1; XXXIV, 6;
Ez. XXI, 14

Apoc. XIX, 15; XIV,

14-20

Is. LXIII, 3-7

Apoc. XIV, 14-20; Mt.

XIII, 39

Jl. III, 13; Jer. LI, 33

Lc. III, 17; Mt. III, 12

Jer. XV, 7

Apoc. XIX, 17-21; VI,

15; XVIII, 9; Lc. I, 52

Sal. II; CX; LXVIII, 2224; Hab. III, 12-14;

Dan. II, 31-36; Is. LII,
15

Apoc. XIV; XVII-XVIII

Jer. XXV; L-LI; Is. XIIIXIV; XXI; XLIII; XLVIXLVIII; Dan. V; Ez. XXXI

EL REY CONSAGRA A SIN

Jess
Rey,
consagrado en Sin, la
Montaa Santa
Recibe a las naciones
por herencia
Es llamado Rey de las
naciones

Las naciones ofrecen

regalos al Rey y se
prosternan
para
adorarlo
Unin de los Judos y
de las naciones

96

Reino de justicia y de
paz

Seremos
y reyes

sacerdotes

Apoc. XVII, 14; Luc. I,

33; Apoc. XIX, 16;
La
Transfiguracin,
figura del reino: Mt.
XVI, 27-28 y XVII; Mc.
IX; Lc. IX; II Ped. I, 17;
La
entrada
a
Jerusaln, figura del
reino: Lc. XIX, 29-45;
Mc. XI, 1-11; Mt. XXI, 116; Jn. XII, 12-19
Apoc. XV, 3, Gl. III-IV
Rom. XV, 8-12
Mt. II, 11; Fil. II, 9-11;
Rom. XIV, 11

Mt. II; Rom. XV, 10;

Ef. II, 11-12; Gal. III, 2829; Col. I, 12-23; III, 11;
Jn. X, 16
Apoc., 5, 10 Apoc.,
20, 4-6 1 Cor., 15, 25

Apoc. I, 6; V, 10; XX,

6; I Ped. II, 9

Sal. II; I Sam. II, 10;

Jer. XXIII, 5-8; Jer.
XXXIII, 17; Dan. VII, 14;
Ez. XXXVII, 22; Zac. IX,
9; XIV, 9; Sal. XXIV, 710; CXLIX, 2; Is. XXXIII,
22

Sal. II, 9; Jer. X, 7

Sal. XLVI, 11; XLVII,,
9; Is. XI, 12 (Setenta)
Sal.
LXXII,
8-12;
LXVIII, 30-31; Is. LX, 510; Sal. XXII, 29-30;
Mal. 14, 1689 Is. XLV,
23; LX, 14; LXVI, 23
Sal. XLVII, 10; Deut.
XXXII, 43; Miq. IV, 1-2;
Is. II, 2-4; LVI, 6-8; LX,
5; Jer. III, 17; Zac. VIII,
20-23
Is. II y XI; XVIII, 22;
LX-LXII; LXV, 17-25;
LXVI; Jl. III, 17-21; Am.
IX, 11-15; Sof. III, 1420; Miq. IV, 15; Zac. II;
Tob. XIII; Bar. V, 1-9
Ex. XIX, 6; Is. LXI, 31; Jer. XXXIII, 17-19

89

Mal la cita
97

EN LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS

Satn
desencadenado,
lucha final: Gog
Magog

la
y

Resurreccin general
"para el juicio"
Juicio de
muertos

vivos

El libro de la vida

Apoc. XX, 7-11

Apoc. XX, 11-15; Jn.

V, 29
Apoc. XX, 11-15; Mt.
XXV, 31-46; II Tim. IV,
1; Hech. X, 42; I Ped.
IV, 5
Apoc. III, 5; XX, 12.15

Entrega del reino al

Padre
Nuevos
cielos
nueva tierra

La gloria de Dios sin

principio ni fin

Reino por los siglos

de los siglos

I Cor. XV, 24
Apoc. XXI, 1; II Ped.
III, 13
Apoc. XXII, 5

Reinaremos por los

siglos de los siglos

Apoc. XXII, 5; II Tim.

II, 5

El banquete de las
bodas del Cordero

Apoc. XXI, 9; Mat.,

22, 1-11

Jerusaln celestial, la
ciudad mstica

Apoc. XXII

No
habr
ms
hambre ni ms sed,

Apoc. VII, 16

sino fuentes de agua

No
habr
abrasador

sol

Ni lgrimas en los
ojos
No
habr
muerte

ms

La
muerte
ser
arrojada
en
el
estanque de fuego con
todos lo que no estn
inscritos en el libro de
la vida. Y habr ah
llanto
y
crujir
de
dientes

Apoc. XXI, 6; VII, 17

Apoc. VII, 16
Apoc. VII, 17; XXI,
I Cor. XV,
Apoc. XXI, 4

26.55;

Apoc. XX, 14-15; Mt.

XIII, 42; XXII, 13; IV,
51; XXV, 30 ; Lc. XIII,
28

Apoc. IV; V; XXII

98

Ez.
XXXVIII-XXXIX;
Sal. L, 1-7; Sof. I; Hab.
III
Ez. XXXVII; Dan. XII,

Is. XXV, 8; Os. XIII, 14

Dan. VII, 14

Is. XXV, 8

Dan., 7, 18

Is. I, 31; LXVI, 24;

Mal. IV, 1

Jl. III; Dan. XII, 2; Sal.

XLVI, 10-13

Sal. XLV; Todo el

Cantar de los Cantares
Ez. XLVIII-XLVIII; Is.
LX-LXII; Tob. XIII, 19-23

Dan. XII, 1; Is. IV, 3;

Sal. LXIX, 29

Is. XLIX, 10

Is. VI; Ez. I; X; Dan.

VII; I Rey. VIII, 11; Ex.
XL, 5

Dan. VII, 13-14

Is. XLIX, 10; Zac. XIII,
1; Ez. XLVII, 1-13
Is. LXV, 17; LXVI, 22

II
EL REINO MILENARIO

Leamos primeramente el texto del Apocalipsis:

"Y v un ngel descendiendo del cielo, teniendo la llave del abismo y una cadena
grande sobre su mano. Y se apoder del Dragn, de la serpiente, la antigua, que es
Diablo (Calumniador) y el Satans (Adversario) y lo at por mil aos y lo arroj en el
abismo y cerr y sell sobre l para que no engaase ms a las naciones, hasta que
se hayan consumado los mil aos; despus de esto debe ser liberado poco tiempo.
Y v tronos y se sentaron sobre ellos y juicio se les dio, y (vi) las almas de los que
haban sido decapitados a causa de el Testimonio de Jess y a causa de la
Palabra de Dios, y los que no adoraron a la Bestia ni a su imagen y no recibieron la
marca sobre la frente y sobre la diestra de ellos; y vivieron y reinaron con el Cristo
mil aos. Los restantes de los muertos no vivieron hasta que se hayan consumaron
los mil aos. Esta (es) la resurreccin, la primera. Bienaventurado y Santo el que
tiene parte en la resurreccin, la primera! Sobre estos la segunda muerte no tiene
autoridad, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l los mil
aos (Apoc. XX, 1-6).
De esta pgina del Apocalipsis se derivan tres hechos extremadamente claros: un
encadenamiento de Satans que durar mil aos. Una resurreccin llamada la
primera para los mrtires y los confesores que durante su vida no recibieron la
marca de la bestia (los impos slo resucitarn despus). Un Reino de mil aos con
Cristo en los cuales los resucitados son sacerdotes y reyes (V, 10 habla de un reino
sobre la tierra).
Los hechos estn expuestos con claridad. Sin embargo, a causa de los misterios
que los envuelven, muchos comentadores no han titubeado en declarar que estos
hechos se han realizado espiritual-mente. Segn ellos Satans est encadenado;
nosotros los cristianos somos los resucitados de la primera resurreccin, por el
bautismo; y la Iglesia reina, libertada de Satans en paz y justicia perfectas.
Ensayemos, con imparcialidad, exponer las dos opiniones, la de la Iglesia primitiva
hasta el siglo V, y la de la exgesis que ha dominado despus.
La palabra "milenio" empleada muy comnmente es un trmino latino que quiere
decir "mil aos". Seis veces nos habla el Apocalipsis del reino de Jesucristo que
debe durar mil aos, antes del reino de los siglos y los siglos. Puede ser que la cifra
mil aos sea aproximativa solamente.
El Talmud enseaba que habra un perodo de justicia y de paz sobre el mundo
cuando fuesen libertados los judos y que reunidos en la Palestina el Mesas reinara
sobre ellos.

99

Sin necesidad de recurrir al Talmud, no tenemos sino que leer los Profetas del
Antiguo Testamento para encontrar en ellos la certidumbre de un reino mesinico
en Jerusaln. Casi todos anuncian de un modo anlogo la restauracin de Israel con
el Cristo por Rey y fueron esos textos profticos los que indujeron al error a los
judos cuando la primera venida, porque esperaban en el Mesas al Rey que deba
traer la justicia y la paz y dar a la humanidad esa felicidad por la cual suspiraba.
Estos textos no estn prescritos.
Se realizarn a la letra?
Esta opinin era la de los antiguos Padres de la Iglesia, de San Justino, de San
Ireneo, de Tertuliano.
San Justino que vivi en el siglo II escriba al judo Trifn: "Para m, para los
cristianos de ortodoxia integral sabemos que llegar la resurreccin de la carne, y
que acontecern mil aos en una Jerusaln reconstruida, decorada y agrandada
como lo afirman los profetas Ezequiel, Isaas y otros" 90.
Sin embargo, ciertas concepciones groseras y materialistas se deslizaron en esta
creencia. Papas de Hierpolis deca que la fertilidad de la tierra sera tal que las
parras daran racimos de dos mil granos. Estas exageraciones absolutamente
condenables debieron excitar reacciones violentas; algunos llegaron hasta a negar
la autenticidad del Evangelio de San Juan y su Apocalipsis para refutar todo
concepto milenarista.
Pero esta idea no haba muerto. San Agustn y su maestro San Ambrosio fueron
fervientes defensores del reino milenario. San Agustn abandon ms tarde, sin
embargo, su opinin y explicaremos por qu.
Segn su pensamiento primitivo divida la vida de la humanidad en milenios,
comparados con los das de la creacin, conforme lo expresa el Salmo XC, en el cual
se dice que para Dios, mil aos son como un da. La vuelta de Cristo marcaba pues
el fin del sexto milenio "y cuando el sexto milenio haya transcurrido, escribe San
Agustn, cuando haya sido hecha la gran separacin de los malos y los buenos (de
los malos y los buenos de los cuales ha hablado anteriormente) vendr el reposo y
el Sbado misterioso de los santos y justos de Dios (es decir los mil aos
apocalpticos). En seguida, del sptimo da, cuando hayamos contemplado en el
aire esa hermosa cosecha, la gloria y los mritos de los Santos, entraremos en esa
vida y en esa paz de la cual se ha dicho que ojo no ha visto, ni odo ha escuchado,
ni el corazn del hombre ha subido hacia lo que Dios tiene preparado a los que, le
aman"91.
Por lo tanto, San Agustn consideraba antes de la bienaventuranza suprema u
octavo da, un sbado o reposo maravilloso del Cristo y de sus Santos: el sptimo
milenio. Deba ser el Edn reconstruida donde reinara Cristo y sus santos. La
imagen bblica del lobo y el cordero viviendo juntos no nos permitiran evocar el
florecimiento de ese reino de justicia y paz? (Is. II, 6-8).
Desgraciadamente en vez de considerar este reino misterioso como un reino de
cuerpos resucitados, de vida espiritualizada, de paz y pureza en presencia del Rey
de reyes, un estado que deba parecerse al de Jess despus de su resurreccin 92,
90

Justino: "Dilogo con Trifn, cap. 80.

91

San Agustn. Sermn 256 pr. 2. Ver AQUI.

92

Es muy importante, lo creemos, considerar que debemos reproducir punto

por punto la vida terrestre y gloriosa de Cristo. No debemos acaso llegar a su edad
perfecta? Como El resucit, resucitaremos nosotros. Entonces, como vivi durante
40 das, como resucitado, sobre la tierra y en lugares invisibles a la vez sin perder
la visin de su Padre no deberemos nosotros tambin vivir esa misma vida? El
reino de mil aos no ser la exacta reproduccin de esta vida misteriosa de Jess
resucitado, durante 40 das? Si, en cambio, el reino de mil aos abraza nuestra vida
actual perfectamente apacible, con Satn encadenado --somos nosotros
resucitados? No, evidentemente. Entonces: cmo podemos reproducir en nosotros
esta vida de Cristo resucitado? El reino milenario sera entonces aniquilado, a
menos que sea simplemente idealizado.
10

que conservando la visin de su Padre poda, sin embargo, alimentarse, vivir como
nosotros, andar sobre la tierra, aparecer y desaparecer; en vez de considerar el
reino apocalptico de mil aos como anticipacin de la vida celestial, muchos se
dejaron llevar por la prescripcin de realizaciones carnales y goces de orden
puramente material.
Entonces para combatir este error San Agustn cambi bruscamente de opinin.
En la Ciudad de Dios" reconoce que lo que ha dicho anteriormente "se puede
admitir creyendo que durante ese sptimo milenio (o reino de mil aos del Apoc.)
los santos gozarn de algunas delicias espirituales a causa de la presencia del
Salvador; y agrega: Yo he pensado antes de ese modo.
"Pero como aquellos que adoptan esta creencia dicen que los santos vivirn en
continuo festn, slo las almas carnales podrn creer como ellos, por eso es que los
espirituales los han llamado "Chiliastas", de una palabra griega que puede
traducirse literal-mente por "milenaristas".
En seguida San Agustn trata de dar una nueva interpretacin al reino milenario
para destruir la esperanza de un reino terrestre y grosero.
"Respecto a los mil aos pueden ellos comprenderse de dos maneras: o bien todo
esto sucede en los ltimos mil aos, es decir en el sexto milenio cuyos ltimos aos
transcurren actualmente93. Estos ltimos aos sern seguidos del Sbado que no
tiene tarde, es decir, del reposo de los santos que no tiene fin, de modo que la
Escritura llama aqu mil aos la ltima parte de ese tiempo; considerando una parte
por el todo94.
Este es pues, el texto que tuvo ms tarde tanta resonancia en la exgesis catlica,
texto al cual se refieren siempre pero sin transcribirlo! Es por lo dems bien
confuso. Autorizara en la primera parte a admitir el milenio en sentido literal:
"Se puede admitir que durante ese sptimo milenio los santos gozarn de algunas
delicias espirituales. Yo he pensado antes de ese modo".
Pues bien, aunque la Iglesia no ha condenado jams la opinin de un reino
terrestre de Jess con sus fieles, antes de la resurreccin de los impos para el juicio
general95, los exgetas catlicos ensean comnmente que ese reino milenario est
actualmente en curso y que las profecas que se referan a la gloria de Jerusaln
reconstituida eran el anuncio de la paz y seguridad que goza la Iglesia libertada de
Satans desde Constantino, es decir, desde el fin del paganismo oficial.
Leemos por ejemplo en el comentario que hace Fillion del Apoc. lo siguiente:
"Cristo ha establecido su reino; hace triunfar la verdad, la justicia, la santidad desde
su Encarnacin y por consiguiente inaugura una era de felicidad para los suyos que
reinan con El, siendo reyes al mismo tiempo que sbditos" 96.
Hay todava una observacin que no ha de ser desechada. Jess resucitado
viva, lo sabemos por los Evangelios y los Hechos, en medio de los no resucitados.
Pues bien, una de las objeciones esgrimidas contra el reino de mil aos y que,
segn se dice, no es posible aceptar, es que haya al mismo tiempo sobre la tierra
resucitados y no resucitados. Pero exactamente esto es lo que tuvo lugar durante
los 40 das de la vida gloriosa de Nuestro Seor en la tierra.
93

Crea entonces San Agustn en la prxima vuelta de Cristo?: estos "ltimos

aos" duran todava!...
94

San Agustn ha marcado anteriormente los prximos dos milenios el 7 y el

8. Suprime en adelante el octavo y rene todo bajo el sptimo milenio, el de los mil
aos del Apocalipsis: "la parte por el todo".
95

Un decreto del Papa Gelasio, cuya autenticidad no es cierta, es el nico

acto oficial que podra estar dirigido contra el milenarismo. (Lesestre: "Dictionaire
de la Bible" 'de F. Vigoroux, artculo: "Millnarisme", T. IV, col. 10913).
96

Fillion, "La Santa Biblia comentada". T. VIII, Apoc., cap. XX p. 372.

10

Quin podr creer que ya triunfan la verdad, la justicia, la santidad: ms an, que
reinamos efectivamente con Cristo, y que la Iglesia no ha conocido persecucin
desde Constantino por estar encadenado Satans?
Esta exgesis deja en extraa penumbra la gran pgina del Apocalipsis.
Sabemos todos por el contrario, que la verdad, la justicia, la santidad, son virtudes
ignoradas de la mayor parte de los hombres; aun aquellos que "practican" su
religin. El Prncipe de este mundo tiene una actividad bien singular. La Iglesia
ignora entonces las persecuciones que ha sufrido en los ltimos siglos! Recordemos
el anticlericalismo y el combismo prximos a nosotros. Consideremos lo que sucede
en la URSS y en Alemania.
Hay que colocar al lado de la pgina del Apocalipsis que acabamos de citar, un
texto de los Hechos de los Apstoles, que se refiere sin duda alguna a los tiempos
de restablecimiento maravilloso.
San Pedro, en su gran discurso del cap. III, dice lo siguiente: "Arrepentos pues y
convertos a fin de que sean borrados vuestros pecados, pues que vendrn los
tiempos del refrigerio de la presencia del Seor y enviar a Jesucristo que os fu
antes anunciado, a quien de cierto es preciso que el cielo tenga hasta los tiempos
de la restauracin de todas las cosas del cual habl Dios por la boca de sus santos
profetas que han sido desde el siglo" (Hech. III, 19-21).
Qu ha, de ser, pues, "ese tiempo de restauracin de todas las cosas" en que el
cielo nos enve nuevamente a Nuestro Seor Jesucristo como lo anunci San Pedro?
El R. P. Jacquier, en su comentario de los Hechos, responde con mucha sabidura:
Pedro habla aqu de la Parusa del Cristo, no como del TIEMPO DEL JUICIO FINAL
SINO COMO DEL TIEMPO DEL REINO MESIANICO que ser para los judos el reino de
la felicidad tan a menudo anunciado por los profetas97.
Por lo tanto el R. P. Jacquier disocia claramente la Parusa del Juicio final y coloca
entre los dos el reino mesinico al cual llama "Tiempo de la restauracin de todas
las cosas".
Era sta en efecto en los primeros siglos la opinin de los Padres de la Iglesia, de
Justino, Ireneo, Tertuliano y el mismo San Ambrosio.
Recuerdo claramente que siguiendo en otros tiempos cursos de apologtica se nos
insista cunto debamos tener en consideracin las doctrinas de los Padres de la
Iglesia primitiva. Qu autoridad era la de San Justino y San Ireneo principalmente?
Este ltimo fu el depositario directo de la enseanza del Apstol Juan por lo
tanto del Apocalipsis por su maestro Policarpo. Deba conocer los pensamientos
del Apstol mejor que nadie; y si l ms que ningn otro afirma lo del reino
milenario, no deberemos tomar muy en cuenta su opinin?
Un punto inquietante nos queda todava a propsito de esta cuestin: es la
tendencia actual de los exgetas catlicos a "espiritualizar o a idealizar" dice el
abate Fillion las pginas del Apocalipsis!
El R. P. Allo habla en este sentido y el abate Lesetre ha escrito en el "Diccionario
de la Biblia": "Ha prevalecido la explicacin alegrica y espiritual del texto
apocalptico. La interpretacin espiritual de los pasajes escatolgicos de Isaas y del
Apocalipsis no puede ser ignorada y ella hace hoy da ley en la Iglesia" 98.
Es acaso ms fcil espiritualizar as las Escrituras? Sin duda que es ms fcil para
nuestra fe que titubea y para nuestra dbil esperanza. Pero semejante
interpretacin no est conforme con las encclicas pontificias: "Providentissimus" de
Len XIII y "Spiritus Paraclitus" de Benedicto XV.
Si es as por qu no espiritualizamos las profecas del Antiguo Testamento que
anunciaban la primera venida del Cristo? Se nos dir que es porque estamos
97

R. J. Jacquier "Les Actes des Aptres", p. 112, Gabalda.

98

H. Lesetre: "Dictionaire de la Bible", T. IV, artculo citado, col. 1096.

10

obligados a reconocer la perfecta y literal realizacin: nuestra razn est dominada

por el cumplimiento histrico del hecho.
Pero entonces los judos de otro tiempo no habran tenido el derecho de
espiritualizar, antes de su cumplimiento, las profecas sobre la primera venida, por
ej. "La Virgen que concebir", diciendo: "en ella no debemos esperar sino una
realizacin espiritual, smbolo ideal de pureza de la Madre del Mesas"? Porque, una
Virgen concebir!... Y respecto a la Pasin por qu no hubiesen podido espiritualizar
las manos y los pies atravesados, la tnica tirada a la suerte, el golpe de la lanza,
etc., etc?
Vemos a qu negacin, a qu racionalismo nos lleva fatalmente desde que
dejamos de tomar las escrituras a la letra, salvo en los casos de parbolas o
alegoras evidentes.
Podemos considerar alegora lo que no nos es presentado como tal por ejemplo
en el Apocalipsis?
Podemos tomar idealmente "Las palabras del Seor afinadas y modeladas hasta
siete veces en el crisol"? (Sal. XII, 7).
Dios no habla para que su "palabra quede sin efecto" (Is. LV, 11) y sea una simple
imagen, un bello sueo ideal!
***
Los Padres de la Iglesia que crean en el Milenio lgicamente creyeron tambin en
una primera resurreccin para los justos de acuerdo con la enseanza tantas, veces
repetida del Nuevo Testamento.
Esperaban pues, "la mejor resurreccin" (Heb. XI, 35) aquella en que "los muertos
en Cristo resucitarn" (I Tes. IV, 16) "cada uno en su orden... luego los que son de
Cristo, al tiempo de su venida" (I Cor. XV, 23).
Leemos en la Didakh o DOCTRINA DE LOS APOSTOLES (Siglo I):
"Entonces aparecern los signos de la verdad: primer signo los cielos abiertos;
segundo signo, el sonido de la trompeta; tercer signo, LA RESURECCION DE LOS
MUERTOS, NO DE TODOS ES VERDAD pero segn lo que ha sido dicho: "El Seor
vendr y todos sus Santos con l". Entonces el mundo ver al Seor "viniendo sobre
las nubes del cielo" (Cap. XVI, 6-8).
Y en San Justino (Siglo II):
"Sabemos que suceder una resurreccin de la carne y que pasarn mil aos en
la Jerusaln reconstruida los que hayan credo en nuestro Cristo pasarn mil aos
en Jerusaln despus de lo cual suceder la resurreccin general" (Dilogo con
Trifn. LXXXI 5, LXXXI, 4).
Sera fcil multiplicar estas citas hasta San Ambrosio.
Si estudiamos de cerca el texto original griego, notaremos que el Nuevo
Testamento distingue claramente la resurreccin de los muertos, es decir la
resurreccin general de todos los muertos, los malos como los buenos, de la
resurreccin de entre los muertos. Esta ltima frase indica que hay otros muertos
que quedan atrs99 y es por eso que San Pablo enseaba que cada uno resucitar
99

El trmino "de entre los muertos" es empleado 49 veces en el Nuevo

Testamento; 34 veces hablando de la Resurreccin de Jess de la cual sabemos que
fu "de entre los muertos"; 3 veces hablando de la resurreccin de San Juan
Bautista supuesta por Herodes, 3 veces hablando de la de Lzaro que tambin fu
"de entre los muertos"; 3 veces hablando en figura de la liberacin de la muerte y
del pecado; 1 vez en la parbola de Lzaro y del mal rico; 1 vez a propsito de
Abraham, creyendo que Dios podra devolver la vida a Isaac; 4 veces para significar
la resurreccin futura "de entre los muertos".
Detallamos los cuatro ltimos textos:
1. Cuando resucitarn "de entre los muertos" los hombres no tendrn mujer,
ni las mujeres maridos, pero sern como los ngeles del cielo" (Mc. XII, 25).
2. El texto paralelo de San Lucas es ms expresivo an: "Pero aquellos que
sern considerados dignos de tomar parte en el siglo futuro y en la resurreccin
10

"a su orden: Cristo como las primicias, EN SEGUIDA LOS QUE PERTENECEN A
CRISTO, en su venida Y por fin, el ltimo enemigo que ser destruido, es la
muerte" (I Cor. XV, 22-26).
En cuanto a la resurreccin para el juicio (Jn. V, 24) o resurreccin final de todos
los que no hayan participado en la primera, ella ser la "resurreccin de los
muertos".
Ya no se dir de entre los muertos.
Entonces vendr el castigo POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS para unos, o la gloria
POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS para los otros con Cristo que entregar el reino a
su Padre.
***
Hemos tratado de levantar un poco el velo que cubre estas cuestiones discutidas.
Por una parte los cristianos de los cinco primeros siglos creyeron en el reino
milenario y en la "primera resurreccin"; esperaban con fe y esperanza la
realizacin de las profecas sobre la segunda venida del Seor.
Por otra parte los exgetas ensean actualmente que esas esperanzas se han
realizado en la Iglesia, en la cual reina la justicia y la paz mientras Satans est
encadenado y que los cristianos son resucitados por el bautismo!...
No nos toca a nosotros dirimir la cuestin.
La esperanza de la Iglesia primitiva en el reino milenario, despus "de la
restauracin de todas las cosas" (Hech. III, 21) y la renovacin de la tierra, es
esencialmente escriturstica; pero es evidente que toda concepcin naturalista
grosera es condenable, y debe ser absolutamente excluda100.
Slo Aqul que "es la luz del mundo" puede, si le place, levantar el velo sobre
estos grandes textos y su realizacin.
ESA de entre los muertos" (Lc. XX, 25-36). Ningn malo puede tornar parte en esta
resurreccin porque est dicho: "Sern semejantes a, los ngeles, sern hijos de
Dios". Por eso es que Jess la llama en otra parte "resurreccin de las justos" (Lc.
XIV, 14).
3. En los Hechos (IV, 2) los Saduceos se irritan de que Pedro y Juan
"anunciaban en Jess" la resurreccin de entre los muertos".
4. En la Epstola a los Filipenses (III, 11) la proposicin griega "ek" se
encuentra bajo una doble forma bien significativa. Pablo quiere conocer la virtud de
la resurreccin de Cristo "para llegar, dice, si puedo a la resurreccin que separa
(eisten Exanstasin) ESA de entre los muer-tos (ten ek nekrn). Esta insistencia tan
manifiestamente voluntaria tiene por objeto el evitar toda confusin posible.
Ahora el trmino "ek nekrn" (de entre los muertos) no se aplica jams a los
impos.
"La resurreccin de entre los muertos, podr significar otra cosa en estas
cuatro citaciones que "la primera resurreccin"? (Apoc. XIX, 5). Cf. W. E. B. "Jess
revient". Neuchtel, Delachaux et Niestl, p. 54-56.
100

Damos aqu algunas referencias sobre autores de los primeros siglos

favorables al reino de mil aos:
Epstola de Bernab (XV, 4-9).
Doctrina de los Apstoles (Didakh XVI).
Papas, Obispo de Hierpolis, citado por Eusebio (Ec., III, 39).
San Justillo, Dilogo con Trifn, LXXX y passim.
San Ireneo. Contra las Herejas, 32-35.
Tertuliano. Dice que cree en el reino de mil aos despus de la vuelta de
Jess y que ha tratado de ello en su libro De spe fidelium hoy da perdido.
Lactancio. Div. Institut. VII, 21.
San Ambrosio. De bono mortis 45-47.
Sulpicio Severo. Dial. Gallus, 11, 14.
San Agustn. Sermn 259, 2.
10

III
LA VUELTA Y EL REINO DE CRISTO EN LA LITURGIA
La liturgia romana ha tenido el mayor empeo en actualizar el misterio de Cristo,
con el fin de permitir a los fieles el vivir da a da la accin redentora del Salvador.
El ao litrgico, que es como un compendio de la vida de Jess, se divide en dos
ciclos: ciclo de Navidad y ciclo de Pascua. Coloca bajo nuestra vista y a nuestro
corazn los grandes acontecimientos de esta vida, con el objeto de que podamos
concretizarlos.
La existencia de Jess como hombre ha tenido un comienzo: es su venida a
la tierra y su nacimiento en Beln. Pero esta primera venida tendr su continuacin
magnfica en su vuelta gloriosa al fin de los tiempos.
No es extrao pues, que la liturgia haya pensado acercar estos dos sucesos del
Seor, el uno humilde, el segundo magnfico, y puesto que el segundo es nuestra
esperanza suprema la Iglesia romana hace de l el Omega de su liturgia.
En el primer Domingo del ao litrgico 1 Domingo de Adviento, leemos el
Evangelio de San Lucas que expone los signos precursores de la vuelta de Cristo; y
en el ltimo Domingo del ao 24 despus de Pentecosts leemos el mismo
anuncio en el Evangelio de San Mateo.
El ao litrgico en su comienzo y en su fin quiere llamar la atencin del cristiano
sobre el suceso por el cual debe suspirar continuamente que es la base de su
esperanza y que San Pablo sintetiza as: "En el nombre de su aparicin y de su
reino!".
ADVIENTO
La liturgia de Adviento pone a luz las dos venidas de Jesucristo. Podramos creer
que la Iglesia slo piensa en su nacimiento, y por el contrario, evoca sobre todo su
vuelta y su reino futuro.
Desde las primeras vsperas del 1 Domingo hasta la 3 antfona se nos dice el
modo cmo vendr Jess: "Vendr y todos sus santos con El y habr ese da una
gran luz" (Zac. XIV, 5).
El invitatorio de Maitines llama al Nio Dios "el rey que debe venir" y el famoso
responsorio "Aspiciens a longe" nos dice "que mirando a lo lejos se ve venir el
poder de Dios sobre una nube que cubrir toda la tierra. Salid a su encuentro".
Entonces se canta el versculo: "Elevaos puertas y entrar el Rey de la Gloria" (Sal.
XXIII).
El responsorio siguiente (el 2) nos recuerda el admirable texto de Daniel (VII, 1314) "un hijo del hombre que viene sobre las nubes del cielo y a quien le es
entregado el reino Su reino no ser jams destruido".
Ms adelante, en el 5 responsorio, cantamos: "Vivamos sabia, justa y
piadosamente en espera de la bienaventurada esperanza y la venida de la gloria
del gran Dios" (Tito II, 12).
Los himnos de Vsperas, Maitines y Laudes dicen tambin que El vendr por
segunda vez.
El segundo Domingo de Adviento agrupa tantos textos sobre la vuelta de Cristo
que sin excepcin todos los responsorios del oficio de la noche y las antfonas de
Laudes cantan su aparicin gloriosa. Podemos considerar algunas frases de estos
textos profticos, pensando en el prximo nacimiento del Nio Jess en sentido
acomodaticio, pero todos tomados a la letra son textos escatolgicos.
Se canta entre ellos un versculo que se repite a menudo sacado de Habacuc (II,
3): "Aparecer al fin y no engaar; si demora, si tarda, esperadle; porque viniendo,
vendr". Sin duda que cuando se compuso la liturgia del Adviento encontraban los
cristianos que Jess tardaba demasiado y se les quiso exhortar a la paciencia: SI
TARDA, ESPERADLE; PUES VINIENDO, VENDRA!101.
101

10

El tercer Domingo de Adviento desarrolla la misma idea, une las dos venidas y
anuncia el reino futuro. La antfona del "Benedictus" nos hace cantar: "Reinar
sobre el trono de David y su reino no tendr fin" (cfr. Is. IX, 6).
Podramos citar aun las antfonas de los ltimos das de Adviento; siempre el
mismo deseo de dar luz sobre la vuelta y el reino de Jess. Las generaciones que
nos precedieron comprendan que si la evocacin del nacimiento de Jess era til a
la santificacin personal, ms fecunda era para el alma, la vida en la esperanza del
gran misterio futuro, aquel que el Espritu Santo nos ensea si sabernos escucharlo!
(Jn. XVI, 13).
TIEMPO DE NAVIDAD
La liturgia de Navidad es la continuacin de la liturgia de Adviento. Insiste sobre la
gloria de la realeza de Cristo. Desde la primera antfona lo saluda con el ttulo de
"Rex Pacificus". "El Rey pacfico ha sido glorificado, aqul cuya faz desea toda la
tierra" (Cf. I Rey. X, 23).
Los textos celebran al "Rey de Reyes, al Prncipe de la Paz, al Esposo que sale de
la Cmara Nupcial". Todos los salmos de Maitines de Navidad son escogidos para
que veamos en el Nio de Beln al Rey de Gloria que en los ltimos das dominar a
sus enemigos y los destruir como vasos de alfarero.
Los Salmos II, XVIII, XLIV, XLVII, LXXI, LXXXIV, LXXXVIII, XCV, XCVII forman una
apoteosis admirable y cantan al "ms alto de los Reyes de la tierra" (Sal. LXXXVIII,
28).
Las misas de Navidad nos permiten penetrar en el Misterio Futuro conservndonos
muy cerca del corazn ardiente del Nio recin nacido.
La epstola a Tito (II, 11-15) nos exhorta a esperar "La bienaventurada esperanza".
Los trozos cantados de la misa de la aurora glorifican al Prncipe de la paz, al Seor
que reina revestido de gloria. Su trono est establecido por toda la eternidad.
Algrate hija de Sin, que ya llega tu Rey".
En la Misa del da la Epstola a los Hebreos proclama la fuerza del reino: "Tu trono
oh Dios! es por los siglos de los siglos; el cetro de la equidad es el cetro de tu
imperio". El ofertorio nos recuerda que "la justicia y el juicio son la base del trono"
(Sal. LXXXVIII).
Bastara pues que viviramos la liturgia del Adviento y de Navidad para
comprender la importancia del gran misterio escondido, el misterio del fin de los
tiempos.
Hace algunos aos en 1909 en Mazara del Vello (Italia), se fund una comunidad
de religiosas cuyo fin principal fu esperar la vuelta de Cristo. Estas "veladoras"
pensaron que lo mejor que podan hacer era rezar diariamente el oficio de Adviento.
Llevaban en el dedo un anillo de oro grabado con las palabras del Apocalipsis "Ven,
Seor Jess" y sobre el pecho y la frente como nuevas filacterias --escrita la
misma frase, el llamado de la Esposa al Esposo.
Esta orden no tuvo xito, ces de existir. No es un indicio del gran olvido en que
ha cado entre los cristianos el pensamiento de la vuelta de nuestro amado
Salvador?
TIEMPO DE EPIFANA
La Epifana es la verdadera fiesta de Cristo Rey que la Iglesia celebra desde hace
siglos. Toda su literatura est orientada a la alabanza de la realeza maravillosa de
Cristo.
Hemos hecho notar que un da los judos supieron mostrar a los gentiles donde
estaba su Rey102. Estos lo encontraron, en cambio las tinieblas espirituales cegaron
La traduccin literal del hebreo es "Si tarda esperadle porque vendr
seguramente; y se cumplir con toda seguridad".
102

Cf. el captulo: "Dnde est el Rey de los Judas que acaba de nacer?".
10

a los judos. Pero en el ltimo da ser conocido por todos su nombre: "Rey de
Reyes y Seor de seores" (Apoc. XIX, 16).
El Introito de la Epifana canta esta realeza (Mal. III, 1 y I Paral. XXIX, 12): "Ha
llegado el Soberano Seor; en su mano tiene el reino, el poder y el imperio".
El salmo LXXI contiene casi todos los trozos cantados de esta fiesta, tanto en la
Misa como en el Breviario. Algunos versculos de este salmo son particularmente
tpicos para mostrar cul ser la realeza futura del Mesas: "Dominar de uno a otro
mar y desde el ro hasta las extremidades de la tierra. Ante El se postrarn los
Etopes, los Reyes de Tarsis y de las Islas le ofrecern sus regalos. Los reyes de
Arabia y de Saba, le traern sus dones. Todos los reyes se postrarn ante El".
Todos estos textos no pueden referirse sino a la segunda venida y Reino, puesto
que el da en que los Magos llegaron a Beln su cortejo no se pareca a esa
enumeracin de reyes de que nos habla el salmo LXXI, ni a la que describe
magnficamente Isaas LX y que nos presenta la Epstola. "Los camellos y
dromedarios de Madin y de Efa, llegarn como un diluvio; los pueblos vendrn de
Saba trayendo oro y el incienso y cantando las alabanzas del Seor".
A raz de las excavaciones hechas en Perspolis, ha aparecido una escala
monumental que ilustra admirablemente esos cortejos de prncipes llevando sus
regalos y cuya descripcin es tan viva en el salmo LXXI y en Isaas.
Los tiempos de Adviento, Navidad y Epifana, forman por el conjunto de sus textos
litrgicos una sntesis de la vuelta y del Reino de Jess. Forman como escalones que
cada ao nos permiten avanzar en la comprensin de los grandes misterios futuros.
Acercan admirablemente las dos venidas del Seor: "Viene para salvar a su pueblo
de los pecados", dice el ngel a Jos (1 Adv). "Viene para reinar sobre la casa de
Jacob, dice el ngel a la Virgen Mara (2 Adv.). Se ofreci una sola vez para cargar
los pecados; aparecer sin pecado una segunda vez para salvacin de los que le
esperan (Heb. IX, 28).
CICLO DE PASCUA
El ciclo de Pascua que comienza con Septuagsima, no se preocupa de poner en
evidencia la vuelta de Jess como lo hace el ciclo de Navidad.
En la Iglesia primitiva la Cuaresma era la gran preparacin al bautismo; la liturgia
ser entonces una enseanza para los catecmenos. Nos recuerda la importancia
que tiene el acercar el Antiguo al Nuevo Testamento (misas diarias de Cuaresma), a
encontrar en la lectura de la palabra de Dios la verdadera vida del alma. "La semilla
es la palabra de Dios" (Lc. VIII, 11 Dom. de Sexagsima). "El hombre no slo vive
de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mt. IV, 4. 1 Domingo de
Cuaresma).
Escogeremos dentro del ciclo de Pascua slo algunos textos absolutamente tpicos
que anuncian la vuelta y el reino.
FIESTA DE LA ASCENSION. La Epstola de este da nos asegura en trminos
absolutamente claros la segunda venida: "Este Jess que ha sido arrebatado a los
cielos de en medio de vosotros, volver DEL MISMO MODO que le habis visto subir"
(Hech. I, 11).
FIESTA DE PENTECOSTES. En el Evangelio leemos la promesa de la vuelta. "Me
voy y volver a vosotros" (Jn. XIV, 28) y los trozos cantados del salmo CXVII dicen la
gloria de Aqul que vencer definitivamente a sus enemigos.
La liturgia de la popular fiesta, de CORPUS CHRISTI, nos hace repetir tres veces
al da en Breviario "Hasta que El venga!"103. "Anunciaris la muerte del Seor
hasta que El venga" (I Cor. XI, 26).
El nuevo oficio de la FIESTA DEL SAGRADO CORAZON ha escogido como segunda
leccin el texto de Jeremas. Es la vuelta, terrible para los impos, de Jess en un
torbellino, en el furor impetuoso de la tempestad que va a desencadenarse sobre
los culpables. "No tornar el ardor de la ira del Seor hasta que haya cumplido y
103

Ver Captulo: "Hasta que El venga".

10

haya establecido los propsitos de su corazn. EN LOS TIEMPOS VENIDEROS

ENTENDEREIS ESTO" (Jer. XXX, 23-24)104.
La liturgia de la FIESTA DE CRISTO REY es un maravilloso epitalamio para
mostrarnos la Vuelta y el Reino. Forman parte de ella los textos ms notables del
Apocalipsis, de Daniel, de San Pablo y de San Juan. Citaremos slo uno SERIA
NECESARIO CITARLOS TODOS: Entonces eres t rey? Jess responde a Pilatos:
"T lo dices, yo soy Rey y para eso he nacido" (Jn. XVIII, 36). Este texto resume en s
la liturgia incomparable de esta fiesta que hace cantar a los cristianos los Salmos
Reales. Son estos los salmos XCII, XCVI, XCVIII que comienzan todos por estas
palabras: "El Seor es Rey". Esta fiesta es la expresin verdadera del brillo glorioso
de su reino105.
En la FIESTA DE TODOS LOS SANTOS la liturgia nos presenta una sntesis del
misterio del reino: reino de gracia y reino de gloria. Reino de gracia aquel que se
abre a nuestra alma y que el Evangelio de las Bienaventuranzas nos ensea a
construir en nosotros mismos por la pobreza, la dulzura, las lgrimas, el amor de la
justicia, de la misericordia, de la paz. La Epstola nos transporta por la lectura del
Apocalipsis (VII, 2-12), al Reino de la gloria, "a la hora admirable de la
concentracin del nuevo pueblo de Dios compuesto, por una parte, de ciento
cuarenta y cuatro mil, pertenecientes a las doce tribus de Israel que fueron
marcadas y, adems, por la multitud incontable de todas las naciones y tribus, de
todos los pueblos y lenguas. Todos, Judos y Gentiles, "estn de pie frente al trono
en presencia del Cordero!".
Esta ltima fiesta del ao litrgico es de una sntesis prodigiosa: reino de gracia y
reno de gloria106, en donde ser hecha la concentracin de todos los elegidos!
;Aleluya!
TIEMPO DESPUS DE PENTECOSTS
Las ltimas fiestas de que hemos hablado forman parte del tiempo despus de
Pentecosts. Ahora veremos que la liturgia propia de este tiempo, la de los
Domingos, nos habla de la Vuelta de Cristo.
Los 24 Domingos a veces algunos ms segn la fecha de Pascua - sealan los
siglos que transcurren desde la Ascensin hasta la Vuelta del Seor Jess. La Iglesia
ha querido que encontremos una enseanza viva de nuestra "feliz esperanza" y en
ella nos habla frecuentemente de la segunda venida.
LA IGLESIA HA ESCOGIDO EL COLOR VERDE A CAUSA DE LA ESPERANZA DE LA
VUELTA DE CRISTO. El color verde dice Dom Guranger expresa la esperanza de la
Esposa (la Iglesia) que sabe que su suerte ha sido confiada por el Esposo al Espritu
Santo, bajo cuya direccin hace su peregrinacin 107. Nosotros agregaremos que el
color verde es el color del trigo nuevo que anuncia la cosecha al fin del siglo
predicha por Jess (Mt. XIII, 39) y por el Apoc. (XIV, 15-16). Es la espera paciente del
labrador "en la esperanza del precioso fruto de la tierra" (Sant. IV, 7).
Al fin del tiempo despus de Pentecosts mes de Noviembre las lecturas de
la Biblia son de los profetas Exequiel y Daniel, "cuya mirada despus de haber
recorrido la sucesin de los imperios, penetra hasta el fin de los tiempos, y la de los
profetas menores que anuncian las venganzas divinas, los ltimos de los cuales
anuncian al mismo tiempo la vuelta del Hijo de Dios"108.
104

Todo este captulo de Jeremas es escatolgico y responde a nuestro estudio:

"El quiebra las cabezas sobre toda la tierra".
105

Ver Captulo: "Yo soy Rey y para esto he nacido".

106

Ver Captulo: "Mientras vivimos es preciso acercarnos al trono de la gracia".

107

D. Guranger. Ao Litrgico. Tiempo despus de Pentecosts. T. 1, pg. 8.

108

D. Guranger, op. cit. t. 1, pg. 8.

10

A partir del XVIII Domingo despus de Pentecosts, los textos litrgicos nos
recuerdan en trminos bien claros la prxima venida del Seor Jess. "Derrama la
paz sobre los que te esperan a fin de que los profetas sean encontrados verdicos "
(Ecles. XXXVI, 18), canta el Introito y recibimos la promesa de ser mantenidos
irreprochables hasta su vuelta (Epst. I Cor. I, 4-8).
En el Domingo XIX, escuchamos el llamado del Rey al festn de las bodas del
Esposo, tan deseadas y esperadas109.
En el Domingo XX, San Pablo nos aconseja redimir el tiempo, porque los das son
malos (Ef. V, 15-21).
En el Domingo XXI, la enseanza se hace cada vez ms apremiante; es el "da
malo", el da de Satans del Anticristo. Debemos vestirnos con la armadura de
Dios, es decir: verdad, justicia, predicacin del Evangelio, fe, palabra de Dios, para
resistir al enemigo (Ef. VI, 10-17), al enemigo que ataca a Job (ofertorio), al enemigo
que ataca a Mardoqueo (introito). Pero cantamos en la comunin nuestra seguridad
de ser libertados por la Vuelta de Cristo: "Mi alma espera su salvacin, he esperado
en tu promesa" (Sal. CXVIII, 81).
El Domingo XXII, abre una esperanza luminosa en el porvenir. "Tengo confianza,
dice San Pablo, que Aqul que ha comenzado la buena obra en vosotros la seguir
perfeccionando hasta el da de Jesucristo" (Epst. Fil. I, 6-11). Es el Domingo del Da
de Jesucristo, como el precedente fu el da del Anticristo, el "da malo".
A partir del Domingo XXIII se hace cada vez ms clara la enseanza: anuncia la
concentracin de Israel, el gran llamado del cautiverio: "Yo juntar de todas partes
vuestros cautivos" (Jer. XXIX, 11-15).
El Salmo CXXIX proporciona los textos cantados; en los primeros tiempos era
cantado entero. He aqu algunos versculos traducidos del hebreo: "Desde
profundos abismos clamo a ti Jehov! oye mi voz Si t mirases las iniquidades, ah
Seor, quin podr estar en pie? Empero contigo est el perdn para que puedas
ser temido.
"Yo espero a Jehov, mi alma espera, y en su promesa tengo puesta mi
esperanza. Mi alma espera a Jehov ms que aquellos que aguardan la maana...".
Este Salmo "De Profundis" es el salmo de los que "aguardan", de los que
"esperan", de los que "aguardan en la noche", en la noche de la fe en la vuelta del
Seor"110.
Seremos nosotros esos fieles centinelas, o ms bien somos aquellos de que habla
San Pablo a los Filipenses, "que no gustan sino de las cosas de la tierra"? "Para
nosotros nuestra vida es la de ciudadanos de los cielos, de los cuales esperamos al
Seor Jess" (Filip. III, 20).
El Domingo XXIV, nos ensea por medio de la Epstola que Dios nos ha
"trasladado a la herencia de los Santos en el Reino del Hijo de su Amor" (Col. I, 914).
Ese reino de gracia prepara el reino de gloria que est a la puerta, puesto que el
Evangelio nos dice cules son los signos trgicos que anunciarn la venida del Hijo
del Hombre: "Sobre las nubes del cielo con gran poder y majestad" (Mt. XXIV, 1535).
Nuestra esperanza se realiza. Podemos contemplar la Seal del Hijo del
Hombre111.
Sobre esta visin de gloria para los justos, y de desolacin para los impos, cae la
gran cortina del drama que nos hace vivir el ao litrgico: el drama del misterio de
Cristo.
En la secreta de esta misa elevamos a Dios una ltima splica bien necesaria para
los ltimos das:
109

110

Ver Captulo: "He aqu el Esposo que viene".

El Salmo CXXIX aparece en las 2 vsperas de Navidad, para sealar la

espera de los Judos.
111

Ver Captulo: "Todo ojo ver".

10

"Seor, vuelve hacia Ti nuestros corazones para que seamos libertados de las
concupiscencias de la tierra".
Misas del Comn de los Santos
El Comn de los santos es un conjunto de misas compuestas para los
bienaventurados cuya fiesta no tiene liturgia especial.
En su origen estos "comunes" eran misas propias de santos particularmente
venerados: Santa Ins, San Martn, San Esteban, San Lorenzo.
La composicin de las misas del comn de mrtires se remonta generalmente al
siglo XI; los otros comunes: confesores pontfices, doctores, confesores no
pontfices, abades, vrgenes y santas mujeres fueron elaboradas un siglo o dos ms
tarde, en plena Edad Media.
Las misas de estos ltimos comunes hacen alusiones frecuentes por los textos
escogidos a la vuelta de Cristo y a la necesidad de velar para esperarlo. Cada misa,
sin excepcin, nos recuerda sobre todo por el Evangelio el deber primordial del
cristiano, de ser un vigilante que espera al Maestro, al Rey o al Esposo.
En el primer momento pensamos que todos esos textos han estado all durante
ocho siglos para recordarnos la vuelta gloriosa del Seor; sin embargo, despus de
un estudio prolijo de comparacin con el espritu de la Edad Media respecto a "las
cosas que estn por venir", hemos constatado que la acumulacin de textos
escatolgicos no ha sido colocada ah para hacernos temblar de alegra con el
pensamiento de la vuelta gloriosa de Jess con sus santos, sino para inspirarnos el
temor de la muerte individual y del juicio de Dios.
Estos textos del fin de los tiempos estn ah para prepararnos a bien morir;
confusin evidente de la Parusa y de la muerte112.
Otro fu el cuidado de la liturgia antigua en el Tiempo despus de Pentecosts
como lo hemos sealado, que quiere ensearnos la vuelta de Cristo y no la muerte.
Esta confusin corresponde con la transformacin del arte en la misma poca como
lo expondremos ms adelante.
Los siglos XII y XIII quitaron su corona al Rey del Apocalipsis, al Cristo glorioso
para mostrarnos en sus catedrales nicamente al juez, y escenas de horror y
condenacin. Parece que la Edad Media slo consider el juicio de Dios, terrible s,
pero slo para los impos; las escenas de condenacin se muestran con amplitud
extraordinaria, sea con las esculturas de piedra de las catedrales, o bien en las
escenas de los misterios representados frente a esas mismas esculturas. Se nos
muestran tambin en los libros de las Horas, sobre telas pintadas, en las tapiceras
y danzas macabras.
Parece inevitable la condenacin; fu entonces cuando se compuso el trgico Dies
irae. Cmo conciliar este canto con la definicin dogmtica de la visin beatfica
otorgada a los justos despus de la muerte, si en el da del juicio, el justo, el elegido
apenas estar seguro: "cum vix justus sit securus?".
El fin de los tiempos ha llegado a ser un espanto para los que en l piensan;
entonces para calmar a las almas inquietas, la liturgia dice: Pensad en vuestra
muerte, estad prontos para ese da! De ah la transposicin de los textos
escatolgicos en lecciones de moral y de "bien vivir", porque hay un arte de bien
vivir y de bien morir! El Ars rnoriendi de Venard era ledo asiduamente durante la
Edad Media113.
Pero si el comn de las misas no ha tenido por fin principal despertar la atencin
de los cristianos sobre la vuelta de Jess, cuando fueron compuestas en los siglos
XII y XIII, no podemos nosotros restablecer en su verdadero sentido esas pginas
escatolgicas que leemos diariamente? No podremos olvidar nuestro punto de
112

Ver Captulo: "El da del Seor vendr corno un ladrn".

113

Es preciso notar que la misa del ltimo da del ao fiesta de San Silvestre
no est compuesta sino por textos escatolgicos. Preocupacin evidente de hacer
pensar en la muerte.
11

vista personal, aunque sea excelente como sera el de nuestra muerte, y

comprender que hay una alegra reservada, una recompensa magnfica "para
aquellos que aman su Veni-da"? (II Tim. IV, 8).
Entre los textos escatolgicos ms significativos que figuran en las misas de los
comunes, notamos:
Evangelio de los talentos (Mt. XX y Lc. XIX).
Evangelio del servidor que vela (Mt. XXIV y Mc. XIII)114.
Tened vuestras ropas ceidas y la lmpara prendida (Lc. XII).
Evangelio de las Vrgenes necias y prudentes (Mt. XXV)115.
Promesa de tronos para juzgar (Mt. XIX).
Parbolas del Reino de los Cielos (Mt. XIII).
Espera de la venida del Seor can amor! (II Tim. IV).
De este modo la liturgia prepara para el da del Seor desde el Adviento hasta el
Domingo XXIV despus de Pentecosts a cualquiera que sepa leer y comprender,
con el fin de vivir los misterios futuros; a cualquiera que tenga ojos para ver y odos
para or y corazn para vivir116.
Asistimos en estos ltimos aos a una renovacin del espritu litrgico entre los
catlicos; no podemos esperar por medio de la oracin oficial de la Iglesia una
renovacin de esa Esperanza Viva, que es la ALEGRE ESPERA DE LA VENIDA DEL
SEOR JESUS Y DE SU REINO GLORIOSO?117.
IV
CRISTO REY Y HOMBRE EN EL ARTE
El arte cristiano primitivo se inspir en los dogmas; mucho tiempo conserv el
espritu tradicional de los primeros siglos, que enseaba a las masas las glorias del
reino mesinico despus de la vuelta gloriosa de Cristo.
Con el objeto de apoyar nuestra tesis en el Arte, tomaremos tres temas
iconogrficos que nos parecen muy significativos, y seguiremos bajo este punto de
vista la evolucin del arte cristiano. El arte cristiano represent hasta el siglo XII la
realeza de Cristo. En seguida su humanidad tom este lugar. En vez de pequeo rey
aparece como nio juguetn; en vez del Cristo coronado de piedras preciosas,
aparece el Cristo coronado de espinas; en vez del Rey en majestad aparece el Hijo
del hombre mostrando sus llagas.

El siglo XIII quita definitivamente su corona a Jess

Paso a paso seguiremos la evolucin de la representacin de Cristo: en los brazos
de su madreclavado en la cruzvolviendo sobre las nubes. La evolucin
producida en estas tres formas iconogrficas de la figura de Cristo es
absolutamente la misma; perder a travs de los siglos su majestad real para ser
finalmente privado de su corona.
114

Ver Captulo: "Guardaban las velas de la noche".

115

Ver Captulo: "He aqu el Esposo que viene".

116

Ver Captulo: "Ojos para no ver".

117

Las traducciones de este captulo son tomadas del Misal del Rev. Dom
Cabrol (Mame), y del Breviario traducido por Dom Gra (Descle, de Brouwer).
Las traducciones corresponden al texto latino y no al original hebreo o
griego. Hemos tomado para esta parte litrgica la numeracin de los salmos segn
la Vulgata.
11

I. EL NIO Y LA MADRE
Nuestro primer tema es Jess nio sobre las rodillas o en brazos de su Madre. Esta
representacin iconogrfica de Cristo toma su carcter en Bizancio; la Virgen est
sentada y tiene al Nio sobre sus rodillas: los dos sobre el mismo eje, los dos en
actitud hiertica y real. Numerosas imitaciones de la "Thotokos" (Madre de Dios)
se encuentran en Roma en donde se conservan todava once en las cpulas de las
diferentes baslicas, siendo la ms famosa de ellas la de Santa Mara Mayor.
Las Catedrales de Francia en el siglo XII estaban adornadas de esta escena llena
de grandeza en la cual Mara presenta su Hijo Rey a la adoracin de los hombres.
Las ms de las veces Mara tiene en su mano el cetro real que el Nio es impotente
an de mantener. El cetro es el gran smbolo que lo seala: "Vendr a gobernar a
las naciones con cetro de hierro" (Apoc. XII, 5).
La dignidad es la caracterstica de estas estatuas: el arte quiere servir a la gran
causa del Rey divino. Las catedrales de Chartres, de Pars, poseen las ms bellas; la
estatua de la Mayor en Marsella tiene un carcter oriental casi salvaje. Ms graciosa
es la de Monserrat.
Pero pronto asistimos a la transformacin de este espritu primitivo; poco a poco
van desapareciendo la dignidad de la Madre y del Nio. Vemos entonces un Niito
que juega sobre la falda de su Madre con el globo terrqueo; as se nos representa
en el precioso marfil de la Saint Chapelle en el Louvre. La Virgen de Monserrat
sostiene con respeto ese globo que pasa a ser despus juguete del Nio. No
representa el globo el signo iconogrfico del don prodigioso que Dios ofrece a su
Hijo? "Pide y te dar las naciones por herencia, por dominio las extremidades de la
tierra" (Sal. II, 8).
El artista que sin duda ha querido halagar el sentido dogmtico disminudo de los
cristianos de entonces, evoca a la Virgen Mara como una mam dichosa,
entretenida con el Nio risueo y amable, que slo es un "chico". A veces le ofrece
el pecho que El toma vidamente, o bien con audacia introduce su manecita por la
tnica entreabierta de su madre.
No hay duda que estos grupos estn llenos de matices muy humanos; son a veces
salvo algunos verdaderas obras maestras de expresin femenina e infantil. Un
arte joven lleno de savia se nos revela en estas estatuas y nos deja una sonrisa en
el corazn.
La Virgen de Marturet en Riom es verdaderamente encantadora con su "chiquitn
taimado"; el pajarito que tiene en su mano lo ha picado y l se enoja; deliciosos son
ciertos cuadros de las escuelas del Norte que nos presentan escenas en que la
Virgen envuelve al Nio con los paales, o calienta su cuerpecito desnudo frente al
fuego mientras los ngeles secan sus ropas al calor de la llama. En otros la Madre
hace tomar su sopita al Nio como en Gerardo David; para que el Nio tome bien la
sopa la madre le da una cucharita tal como hacan nuestras mams con nosotros.
La cucharita sopera ha venido a reemplazar el cetro real en las manos del Salvador
del Mundo!
Es este un arte que serva para ensear dogma al pueblo o para hacer brotar de
su corazn una oracin?
Este arte humano se transform en pagano!
Cuando seguimos el simple desarrollo de este primer tema iconogrfico de "El
Nio y la Madre" se excusa la reaccin protestante que suprimi la reproduccin de
las imgenes: ya los abusos no se medan.
De este modo nuestro Jess del siglo XII, Rey con cetro y corona real, sentado en
el trono de los brazos maternos se transforma en el siglo XIII en un nio juguetn,
divertido y por fin en "un chiquitn"!
2. EL CRUCIFIJO

11

Nuestro segundo estudio es el de Jess Crucificado. Deberamos decir para ser

verdicos: (por lo menos cuando nos referimos a los siglos antiguos) el tema de
Jess glorificado sobre la Cruz.
Repugnaba, parece, a los artistas primitivos representar al Salvador sobre la Cruz
bajo el aspecto humillado y doloroso. Se consideraba su muerte como un triunfo y
muchas veces se confunda en el mismo tema iconogrfico su crucifixin con su
resurreccin. "Sobre algunos sarcfagos, escribe M. Brhier, la cruz desnuda se
levanta coronada de laureles entre los cuales se destaca un monograma; dos
palomas, signos de la resurreccin, se posan sobre los brazos de la cruz y a los pies
de ella estn los soldados dormidos. Las dos escenas, coma vemos, estn fundidas
en una sola composicin que expresa maravillosamente el sentido de triunfo que se
daba al sacrificio del Calvario"118.
Pronto vemos que se asla a la cruz; pero como en el bside de San Apolinario "in
classe", de Ravena, es una gran cruz de pedreras en la cual no figura el Crucificado.
En Monza, la cruz aparece vaca an, pero a ambos lados estn crucificados los
ladrones. Ms tarde esta misma cruz, todava vaca, coronada por un busto de
Cristo en un medalln; por fin, tenemos una cruz de orfebrera copta, que se
conserva en el Museo del Cairo, que nos representa a Jess sobre la cruz vestido
con una larga tnica.
Se ha dado ya con el tema y se seguir desarrollndolo. Pero Cristo sobre la cruz
permanece siempre Rey, y a menudo est coronado de piedras preciosas; su faz es
dulce y viril, pero no dolorosa. Lleva una larga tnica o colobium. Uno de los
ejemplares ms notables de este tema es el de Santa Mara la Antigua en el
Palatino, atribudo al siglo VIII.
La catedral de Amiens conserva un hermossimo ejemplar de este CRISTO, VIVO Y
REY, SOBRE LA CRUZ. Italia venera el famoso San Voult de Luca.
Hasta aqu la cruz ha sido un trono, una glorificacin para Aqul que en ella
reposa. El crucificado es un Rey, no es un ajusticiado. Pero pronto en el siglo XIII,
desaparece su carcter real y es Jess hombre quien se nos muestra movindonos a
la compasin. Cmo no conmoverse al ver los dolores fsicos atroces del
crucificado, ante sus miembros estirados, sus manos crispadas, sus rodillas
encogidas, su faz apagada, dolorosa, lamentable! Su cabeza est inclinada porque
desde esa poca Jess es representado muerto sobre la Cruz.
La crucifixin de la parte superior de la catedral de Reims nos muestra este
profundo cambio; mejor an, el Cristo del Louvre, obra de Courajod, o bien el del
Giotto, y por fin el encantador bajorrelieve de San Julin el Pobre, colocado bajo el
altar.
Pero sobre todo es la crucifixin de Matas Grnewald la que nos permite medir la
distancia enorme entre los dos temas, Cristo Rey sobre la Cruz y el hombre
crucificado.
El realismo ha llegado a su cspide y el mstico que contempla esta
representacin dolorosamente trgica, alimenta su imaginacin de estas ideas
conmovedoras pero humanas. Olvida la realeza de Cristo para dar rienda suelta a su
compasin por el pobre hombre, hombre de dolores solamente; aun se ha llegado a
llamarlo "despojo humano".
3. EL QUE HA DE VOLVER
Las escenas del juicio final en el arte, se apoyaron principalmente sobre dos
fuentes de inspiracin, segn si se consideraba la glorificacin de Cristo como Rey
en majestad, o bien como Juez que muestra sus llagas para confusin de los impos.
Las reproducciones ms antiguas se inspiraban en el primer tema; a partir del
siglo XIII se prefiri el segundo con el objeto de atemorizar a las masas con el
pensamiento de la vuelta del Seor.
El ltimo libro de la Biblia con sus pginas misteriosas, con las escenas trgicas
que vi Juan en Patmos fu muy popular en Francia en el siglo XI. Se lea, se
118

L. BREHIER, "L'art chrtien", Pars, Laurens, Pg. 80.

11

comentaba el Apocalipsis en los monasterios y los artistas formados a menudo por

los monjes nos han dejado una serie de frescos clebres. Los de San Savian son
notables. Iluminaron manuscritos y esculpieron altares para ensear al pueblo
algunas de las grandes visiones de San Juan. El prtico de Moissac pertenece a esta
admirable serie apocalptica.
E. Male ha credo poder establecer que estas fachadas del sur de Francia
encontraron su inspiracin en los manuscritos, inspirados a su vez en un comentario
del siglo VII del abad Beatus, de la abada benedictina de Libana en Espaa 119.
Los artistas de Moissac y de Arles otorgaron la corona real a Jess y lo
representaron en plena gloria. Pero, bien pronto en Chartres, en Mans, en Burgos
aunque guardaron la inspiracin apocalptica, EL CRISTO DEJA DE SER CORONADO.
Por fin en el siglo XIII aparece el nuevo tema: Jesucristo muestra sus llagas como lo
haca sobre la Cruz y los ngeles a su alrededor llevan "los signos del Hijo del
Hombre".
En los temas iconogrficos considerados anteriormente, el arte olvida al Rey, para
no pensar sino en la humanidad, en el pequeo Nio, en las llagas del divino
crucificado. Aqu pasa igual cosa; sin embargo, el tema, a pesar de su evolucin,
conserva su insigne grandeza y todo su alcance teolgico. La escena trgica del da
del Seor ha guardado su majestad impresionante.
El arte bizantino haba concebido la escena del Juicio Final con ciertas
particularidades iconogrficas que ya hemos sealado.
Jess vuelve sobre las nubes sentado sobre un arco-iris: muestra tambin sus
llagas. A sus pies est un trono magnficamente adornado y vaco; hay un libro
colocado sobre l, probablemente el del Juicio Final, dos serafines y dos ngeles lo
custodian. Detrs del trono estn colocadas una lanza, una cruz, la esponja y a los
pies del trono en actitud suplicante hay dos ancianos: Adn y Eva.
El trono ha permanecido vaco desde el Paraso: el Salvador del hombre va a venir
a ocupar el trono como nuevo Adn. Esta magnfica concepcin teolgica est
admirablemente conservada en Torcello.
Esta idea de la "preparacin del trono" o htimasia se encuentra tambin
independiente de la representacin del Juicio Final; as podemos ver en Ravena en
el Bautisterio de los Arrianos o en un hermoso bajorrelieve de la coleccin de
Barn120. Tras el trono vaco que espera a su dueo estn colocados igualmente los
instrumentos de la Pasin de Cristo, porque por este camino ha llegado a la gloria.
"No era acaso necesario que el Cristo padeciese todas estas cosas para que
entrara a su gloria?" (Lc. XXIV, 26).
Esta transformacin que los tres temas tratados ha sufrido en la iconografa y que
es familiar a los artistas y al pueblo, no puede haberse producido en un conjunto
tan perfecto sin que causas profundas hayan determinado un cambio evidente del
espritu entre los siglos XI y XIII.
La Iglesia primitiva debi luchar contra la hereja concerniente a la divinidad del
Mesas; para refutarlas se mostr a Cristo en su poder como Rey, an en la
humillacin del Glgota.
Pero ms tarde la sensibilidad toma un giro curioso en nuestro mundo medioeval.
Los artistas buscaron el modo de conmover los corazones, multiplicando los
episodios para ayudar, segn crean, a la meditacin 121; en realidad "desviaban" el
espritu arrancndolo de la luminosa y sencilla consideracin dogmtica. El arte se
puso al servicio de esta sensibilidad exagerada y despus del siglo XIII las
representaciones del Evangelio perdieron su verdadero sentido religioso. Ya en el
siglo XII un clrigo protestaba contra las primeras estatuas esculpidas en los
prticos de las catedrales, llamndolas "dolos".
119

E. MALE. L'art religieux du XII s. en France. Pars. Coln, ch. I p 4 y ss.

120

Reproduccin en los "Monuments Piot", t. IX (Leroux) y en el "Manuel d'Art

byzantin de Ch. DIEHL (Laurens). Es el motivo colocado en la tapa de este libro.
121

SAN BUENAVENTURA. "Les Mditations de la vie du Christ. Pars, de Girod,

1914. La atribucin a San Buenaventura no puede ser aceptada.
11

Otra causa de la decadencia del arte cristiano fu el deseo del artista de adquirir
renombre. Su personalidad lo hizo buscar la originalidad; quiso liberarse de los
cnones iconogrficos para crear, abandonar lo tradicional para hacer algo nuevo,
concebir una "obra maestra", una obra maestra personal!
Por fin el arte cristiano no estuvo slo destinado a la Iglesia y monasterios. Los
reyes, los seores, los burgueses ricos deseaban tener ellos tambin sus cuadros,
sus estatuas, sus iluminadores y desde entonces el espritu naturalista invadi
rpidamente las escenas hierticas de otros tiempos; alter muchas veces la pureza
de las lneas y puso el sello de su sensibilidad sobre cada tema iconogrfico.
***
No sera tiempo de volver en el arte al gran concepto de Cristo Rey?
Rey en los brazos de su Madre y no un "pequen".
Rey sobre la cruz y no "un despojo humano".
Rey en los juicios por venir.
"VENGA TU REINO!"
"LA VENIDA DEL SEOR EN LA LITURGIA"
por
J. Pinsk Doctor en teologa
Publicado en: "Liturgische Zeitschrift Jahrgang", 1932-1933 y reproducido en el
"Bulletin Paroissial Liturguique" (N.o 1, 1938), de la Abada de "Saint Andr les
Bruges", de Blgica.

11