Festas familiares reconstroem memórias

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
MARIA CRISTINA CAMINHA DE CASTILHOS FRANA
MEMRIAS FAMILIARES EM FESTA:

ESTUDO ANTROPOLGICO DOS PROCESSOS DE RECONSTRUO
DAS REDES DE PARENTESCO E TRAJETRIAS FAMILIARES
Porto Alegre
2009

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob
orientao da Prof. Dr. Cornelia Eckert.
Porto Alegre
2009
FOLHA DE APROVAO

Tese de Doutorado aprovada no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, pela seguinte banca examinadora:
_______________________________
Dr. Ellen Woortmann
_______________________________
Dr. Maria Eunice Maciel
_______________________________
Dr. Valdir Morigi
_______________________________
Dr. Cornelia Eckert (presidente)
Porto Alegre
2009
DEDICATRIA
minha me, Maria Caminha de Castilhos

Frana, que, sabiamente, construiu com seus filhos o
sentido de famlia enquanto um lugar seguro e
sempre acolhedor.
AGRADECIMENTOS
Este trabalho deve muito a algumas pessoas e instituies, por diferentes razes, e eu
gostaria de agradecer especialmente:
minha orientadora, Prof. Dr. Cornelia Eckert, por compartilhar comigo o tema, no
s no papel de ator social que viveu e vive esse evento familiar, mas sendo tambm uma
interlocutora sempre disposta a oferecer estmulos e, principalmente, a provocar o percurso
sobre novos caminhos, ouvir com interesse, pacincia e nimo todas as questes, dvidas e
problemas que surgiam durante o processo de reflexo. Por sua amizade, principalmente, que
se traduziu muitas vezes na compreenso silenciosa dos momentos difceis pelos quais passei,
permitindo que meu tempo interno flusse, respeitosamente;
Prof. Dr. Maria Eunice, tambm minha professora desde a graduao, por ter
despertado, naquele perodo, meu interesse pelas questes antropolgicas e por ter sempre se
colocado disposio contribuir, disponibilizando, principalmente, o seu carinho;
de igual modo, Prof. Dr. Claudia Lee Fonseca, pelas excelentes contribuies,
muitas sugestes, exemplos e crticas fundamentais oferecidos durante o exame de
qualificao. Agrego a esse momento o conhecimento desenvolvido na disciplina realizada no
mestrado sobre Famlia e Parentesco;
ao Prof. Dr. Valdir Jos Morigi, pelas preciosas sugestes para o aprofundamento das
reflexes sobre o tema, tambm durante o exame de qualificao. Esse momento
proporcionou ampliar a viso sobre a abordagem que vinha sendo feita por mim sobre o tema;
aos professores do PPGAS/UFRGS, especialmente ao Prof. Ruben Oliven, pelo
constante incentivo e cordialidade no tratamento dispensado ao processo de construo
antropolgica ao longo do doutoramento;
aos funcionrios do PPGAS/UFRGS Rose, Alexandre e Lena , sempre prontos a
atender as solicitaes (em geral j com o tempo prximo ao limite) de forma solidria. A
presena de vocs foi sempre um sinal de amizade e carinho;
ao NAVISUAL (Ncleo de Antropologia Visual)/PPGAS/UFRGS, pelo debate,
construo e apoio sistemtico a todas as demandas com imagens, bibliografia, oficinas sobre
a etnografia, etc. Ao ncleo, sob a direo da Prof. Cornlia, devo uma fatia significativa do
conhecimento conquistado na rea da antropologia, no s a visual. Em especial, quero
agradecer ao Luciano Vianna, que gentilmente disponibilizou do seu tempo para auxiliar-me
com parte das imagens flmicas;
ao meu aluno e amigo Diego Porto Ritzel, pela produo do captulo de imagens. Sem
o auxlio do domnio tcnico e a sensibilidade de um quase historiador que lhes so prprios,
o captulo no teria sado da situao de inteno;
ao Unilasalle/Canoas, em especial: aos colegas com os quais tive a possibilidade de
dialogar; aos funcionrios da biblioteca, com quem pude sempre contar para consultas,
reservas e dvidas sobre regras de escrita; equipe do setor de pesquisa, que
compreensivamente atendeu s solicitaes de ausncia no perodo de escrita; e,
especialmente, equipe da pesquisa de que fao parte na instituio: s professoras Josiane

Sivieiro e Liliane Guterres e s bolsistas Paula Azevedo e Giana Tubino;
ao Irmo Justo, no apenas como informante, mas como amigo querido que no
poupou seu tempo ao ouvir minhas dvidas, ao propor solues, disponibilizando seu acervo
e, por fim, tendo sido minha mais importante fonte de apoio intelectual e afetivo. Conhec-lo
e contar com sua amizade um privilgio sem fim;
a todas as famlias e aos seus membros que, gentilmente, cederam seu tempo e espaos
de intimidade para atender s minhas questes de investigao. Compartilhar as diferentes
etapas da pesquisa, os momentos de festa e os dilogos foi um privilgio imensurvel. A
minha gratido ser eterna;
s amigas Ana Maria Colling, Neiva Garcia e Liliane Guterres, por emprstimos de
livros e apoio quando houve solicitao;
ao meu irmo Beto que, mesmo dispondo de um tempo restrito, garimpou livrarias em
Paris em busca de obras ora solicitadas por mim, ora reconhecidas por ele como importantes;
e minha cunhada Ivana, pela companhia pacienciosa nas jornadas incessantes entre
bibliotecas e livrarias em Paris;
ao meu irmo Jairo e minha cunhada Beatriz, pela organizao impecvel da festa
em homenagem nossa me e que, ao fazer parte desta tese, fez com que eu a festejasse
duplamente;
minha famlia, por todo apoio, carinho e amor. Em especial, a minha gratido ao
Fernando, Manuela e Fernanda, por suportarem pacientemente a minha distncia da vida
familiar durante esse perodo e por terem dado o suporte logstico em muitos dos
compromissos cotidianos. Amo vocs;
minha me agradeo pelo incentivo constante para a superao das dificuldades e
dos limites de resistncia fsica e emocional que muitas vezes senti insuperveis. As suas
oraes e a atitude sempre compreensiva sobre as ausncias, s vezes em perodos em que
prescindia de minha companhia, me fortaleceram para persistir. Ela , por isso e por ter feito
da nossa existncia em famlia uma constante celebrao, a razo disto tudo; e a ela que
ofereo as memrias familiares em uma festa que nossa;
a todos agradeo profundamente e dedico o resultado do trabalho.
Maria Cristina Caminha de Castilhos Frana
Abril/2009
RESUMO
Estudo antropolgico sobre memrias familiares reordenadas a partir da realizao das Festas
de Famlia, vistas como rituais familiares contemporneos, ora denominando-se Festa ou
Encontro da Famlia Tal. A pesquisa etnogrfica foi realizada com famlias em e de
diferentes cidades do Rio Grande do Sul entre os anos de 2004 a 2009. Compreende-se Festa
de Famlia como um acontecimento que tem se tornado freqente na sociedade brasileira
contempornea. O evento apresenta o aspecto ambguo da busca dos indivduos por sua
ancestralidade em meio ao mundo moderno, no qual a valorizao da individualizao parece
tornar as pessoas menos vinculadas a formas locais e fixas de solidariedade. Vistas como rito
que busca revivificar ou engendrar novas formas identitrias sob novos comportamentos,
com as recomposies familiares requeridas pelas situaes contemporneas , as Festas de
Famlia podem ser percebidas como instrumento de aprendizagem, implicando, desse modo, a
continuidade das geraes, dos grupos etrios ou dos grupos sociais dentro dos quais elas se
produzem.
Palavras-chave: Memria familiar. Famlia. Etnia. Geraes. Narrativa. Festa.
ABSTRACT
Anthropological study on family memories that are reorganized with Family Parties, seen as
contemporary family rituals, being called Party or Gathering of a given family. The
ethnographical research was done with families in and from different cities in Rio Grande
do Sul between 2004 and 2009. A Family Party is understood as a happening that has become
frequent in contemporary Brazilian society. The event presents the ambiguous aspect of the
individuals search for their ancestors amidst a modern world, in which the valorization of
individualization seems to make people less connected to local and fixed forms of solidarity.
Seen as a rite which aims to revive or engender new forms of identity, with new behaviors,
with the family rearrangements required by contemporary situations the Family Parties can
be seen as a learning instrument, implying the continuity of the generations, of the age groups
or social groups in which they are produced.
Key words: Family memory. Family. Ethnicity. Generations. Narrative. Party.
O passado sempre conflituoso. A ele se referem, em concorrncia,

a memria e a histria, porque nem sempre a histria consegue
acreditar na memria, e a memria desconfia de uma reconstituio
que coloque em seu centro os direitos da lembrana (direitos de vida,
de justia, de subjetividade). Pensar que poderia existir um
entendimento fcil entre essas perspectivas sobre o passado um
desejo ou um lugar comum.
Alm de toda deciso da justia e da responsabilidade, h algo
inabordvel no passado. S a patologia psicolgica, intelectual ou
moral capaz de reprimi-lo; mas ele continua ali, longe e perto,
espreitando o presente como a lembrana que irrompe no momento
em que menos se espera ou como a nuvem insidiosa que ronda o fato
do qual no se quer ou no se pode lembrar. No se prescinde do
passado pelo exerccio da deciso nem da inteligncia; tampouco ele
convocado por um simples ato da vontade. O retorno do passado
nem sempre um momento libertador da lembrana, mas de um
advento, uma captura do presente. Propor-se no lembrar como se
propor no perceber um cheiro, porque a lembrana, assim como o
cheiro, acomete, at mesmo quando no convocada.
(Do livro Tempo Passado, de Beatriz Sarlo.
Trecho extrado do caderno cultura ZH 13.10.2007).
LISTA DE IMAGENS
Os mosaicos das imagens fotogrficas que esto dispostas no corpo da tese tm os crditos a
diferentes autorias: algumas foram captadas por mim ao longo do trabalho de campo, outras
foram captadas nos sites das famlias e outras, ainda, fazem parte dos acervos e lbuns
familiares, gentilmente cedidas pelos guardies das mesmas.
Pgina 250
Parte III - Captulo 1: O valor moderno da reconstruo da memria familiar
Mosaico - As Festas de Famlia e os ritos religiosos de revitalizao das crenas e de
reafirmao dos sentimentos de si e da unidade familiar.
Fonte: Maria Cristina Caminha de Castilhos Frana
Pgina 262
Parte III - Captulo 2: A famlia, a nao, a cultura e o pertencimento
Mosaico - A construo ldica dos pertencimentos familiar e ao local de origem.
Pgina 281
Parte III - Captulo 3: A reconstruo das trajetrias familiares e as formas de adoo de
recursos tecnolgicos
Mosaico - Os genealogistas e suas formas de registro: entre os modelos artesanais e os
modelos digitais.
Pgina 300
Parte III - Captulo 4: A cidade, o consumo e o filme crtico
Mosaico - As Festas de Famlia anunciadas na mdia, tendo como referncia a sua origem
tnica.
Fonte: Coluna Tnel do Tempo do Jornal Zero Hora e Jorev Jornal Evanglico Luterano.
Pgina 314
Parte III - Captulo 5: Os rastros: famlia e parentesco ou rede de sociabilidade entre memria
e esquecimento?
Mosaico - Os rastros afetivos que comportam motivos para permanecer como lembrana.
Fonte: Maria Cristina Caminha de Castilhos Frana e Acervo da Famlia Flach
Pgina 345
Apndice A
Mosaico - Os personagens
Fonte: Maria Cristina Caminha de Castilhos Frana e Zil Bernd.
Pgina 346
Apndice B
Mosaico - Fotos oficiais das famlias
Fonte: Maria Cristina Caminha de Castilhos Frana, Acervos da Famlia Frana e da Famlia
S.
10
SUMRIO
INTRODUO........................................................................................................................14
1.1 As festas familiares como uma questo antropolgica...............................................14
1.2 A emergncia de um tema no percurso acadmico ....................................................16
1.3 O prottipo de um doutorado .....................................................................................18
1.3.1 Contexto e Universo ............................................................................................19
1.3.1.1 Quadro de festas ...........................................................................................19
1.3.1.2 Quadro de entrevistados ...............................................................................20
1.3.1.3 Quadro de genealogistas...............................................................................21
1.4 Tipos ideais: a motivao como referncia ................................................................23
1.4.1 Tipo 1: a Festa de Famlia como modismo em tempos de globalizao .............23
1.4.2 Tipo 2: a Festa no Interior ...................................................................................23
1.4.3 Tipo 3: a Festa Homenagem................................................................................25
1.5 A pesquisa toma flego ..............................................................................................25
1.6 A organizao da tese .................................................................................................28
PARTE I ...................................................................................................................................37
Captulo 1 Festas de Famlia: memrias em imagens ..........................................................37
Captulo 2 A pesquisa etnogrfica em espaos nem to pblicos... .....................................43
2.1 Percorrendo caminhos entre similitudes e estranhamentos ........................................43
2.2 A observao: entre o desconhecido e o limite do conhecido....................................47
2.3 Dilogos possveis: entrevistas e interaes...............................................................49
2.4 Revendo posies, definindo novos caminhos? .........................................................51
2.5 A fora das imagens na compreenso dos tempos familiares ....................................54
2.6 A construo da rede: solidariedades e tecnologias ...................................................55
2.7 As dificuldades entre as datas e os locais dos eventos ...............................................56
Captulo 3 A Alta Modernidade e o indivduo no mundo globalizado ................................57
3.1 A famlia hoje: entre a permanncia e as alteraes...................................................62
3.2 As redes de parentesco: nfase religao .............................................................66
3.3 O ritual festivo: instaurar ou restaurar? ......................................................................68
3.4 A tradio revisitada de tempos em tempos ...............................................................71
3.5 O tempo de festejar.....................................................................................................75
3.6 O lugar de celebrao: um espao de significao afetiva .........................................77
Captulo 4 Memrias em jogo no tempo das Festas de Famlia...........................................80
4.1 A memria coletiva e transgeracional ........................................................................80
4.2 A memria compartilhada ..........................................................................................81
4.3 As memrias (intra e trans)geracional e compartilhada nas Festas............................83
PARTE II..................................................................................................................................87
Captulo 1 As Festas de Famlia como modismo em tempos de globalizao .................87
1.1 A Festa da Famlia Brust ............................................................................................92
1.1.1 Histrias da V Selma e do V Idlio: a experincia de ser uma parenta afim ...92
1.1.2 A Festa em Nova Friburgo (RJ) e a ligao com os Brust do Sul.......................94
1.1.3 Reflexes... ..........................................................................................................97
1.2 A Festa da Famlia Flach ............................................................................................98
1.2.1 O encontro com o genealogista ...........................................................................98
1.2.2 Os primrdios da Festa ......................................................................................102
1.3 A busca da Famlia Von Wurmb: e o ramo do Brasil?.............................................105
11
1.4 A Festa da Famiglia Calliari ....................................................................................108

1.4.1 O contato da famiglia por meio da mdia ..........................................................108
1.4.2 Jorge: o arquelogo moderno ............................................................................112
1.4.3 Marins: uma das fontes de memrias ..............................................................114
1.4.4 Tio Milo: entre memrias e risadas ...................................................................116
1.5 A Festa da Famlia Pretto .........................................................................................118
1.5.1 O Pequeno Encontro: a intensidade da convivncia..........................................121
1.6 A Famlia Mundstock ...............................................................................................123
1.6.1 A Festa em imagens...........................................................................................131
1.6.1.1 Reflexes sobre as imagens editadas ou sobre o que foi significativo.......133
1.6.2 O 2 Encontro de Primos: memrias das experincias vivenciadas entre
contemporneos ..........................................................................................................135
1.7 A Festa da Famlia S...............................................................................................140
1.7.1 Memrias compartilhadas: um encontro entre duas geraes ...........................142
1.7.2 A genealogia S: a continuidade da sua construo..........................................148
1.7.3 A Festa: o encontro de motivaes....................................................................151
Captulo 2 As Festas no Interior .........................................................................................155
2.1 A Festa da Famlia Saltiel.........................................................................................156
2.1.1 Eduardo: o organizador .....................................................................................156
2.1.2 Norma: relatos de viagem..................................................................................157
2.1.3 A cidade contexto ..............................................................................................160
2.1.4 O espao da festa: a natureza como cenrio ......................................................161
2.1.5 Entrando na rede................................................................................................161
2.1.6 A performance da consagrao..........................................................................162
2.1.7 O passeio ...........................................................................................................163
2.1.8 Os jogos de interao.........................................................................................163
2.1.9 Reflexes... ........................................................................................................166
2.2 A Festa da Famlia Weber ........................................................................................170
2.2.1 Conhecendo Gladis............................................................................................171
2.2.2 A festa colaborativa dos Weber.........................................................................175
2.3 A Festa da Famlia Finamor, Fortes e Jornada .........................................................178
2.3.1 As alianas familiares........................................................................................178
2.3.2 A carreata de abertura da Festa..........................................................................182
2.3.3 E a tica do informante? ....................................................................................183
2.3.4 A 20 Festa das Famlias Finamor, Fortes e Jornada.........................................185
2.3.5 Uma festa diferenciada ......................................................................................186
2.3.6 Revendo a tica do informante ..........................................................................187
2.4 A Famlia Gayeski ....................................................................................................187
2.4.1 O colega Miguel ................................................................................................188
2.5 Festa da Famlia Valer..............................................................................................191
2.5.1 Seu Geraldo .......................................................................................................191
2.5.2 Relatos de viagem..............................................................................................192
2.5.3 Bem-vindos: a cidade tambm festeja ...............................................................193
2.5.4 O espao da Festa: um topos familiar................................................................194
2.5.5 O rito sagrado e a expectativa de unicidade ......................................................195
2.5.6 A parte ldica e o esforo de integrao............................................................196
2.5.7 A negociao sobre os conflitos .....................................................................201
2.5.8 Notas de campo .................................................................................................202
2.6 A Famlia Rocha.......................................................................................................203
12
2.6.1 Paulo Ricardo Bittencourt Rocha, o organizador da festa e apaziguador de

conflitos? ....................................................................................................................203
Captulo 3 As Festas homenagem ......................................................................................211
3.1 A Festa da Famlia Scliar .........................................................................................211
3.1.1 Lbia, organizadora da Festa.............................................................................212
3.1.2 A idia de festejar ..............................................................................................215
3.1.3 Os ltimos preparativos .....................................................................................217
3.1.4 A Festa e a forte adeso.....................................................................................219
3.1.5 Os contornos da distino..................................................................................221
3.1.6 Um momento que revela as relaes .................................................................222
3.1.7 Interaes: a construo da familiaridade......................................................223
3.2 A Famlia Vasconcellos............................................................................................224
3.2.1 Os preparativos da Festa da Famlia Vasconcellos ...........................................226
3.2.2 Encontro com a famlia......................................................................................228
3.2.3 A auto-imagem da Vasconcellndia ..................................................................229
3.2.4 O esprito de Natal.............................................................................................230
3.2.5 A benevolncia como valor-famlia ..................................................................231
3.2.6 O Instituto V Frana: a verso moderna da memria......................................232
3.3 A Festa da Famlia Frana ........................................................................................234
3.3.1 Trajetria e contexto social................................................................................234
3.3.2 Os preparativos da Festa....................................................................................238
3.3.3 A Festa e a comunho das redes de pertencimento ...........................................239
3.3.4 Os discursos de homenagem e revisitando as identidades plurais ....................240
3.3.5 Reflexes... ........................................................................................................243
PARTE III ............................................................................................................................. 250
Captulo 1 O valor moderno da reconstruo da memria familiar ................................... 250
1.1 Festas de Famlia: a reinveno de uma identidade?................................................252
1.2 As Festas e a identidade religiosa.............................................................................257
1.3 Projetos individuais e projetos familiares: um cenrio de conflitos? .......................259
Captulo 2 A Famlia, a nao, a cultura e o pertencimento ...............................................262
2.1 A reconstruo do parentesco...................................................................................264
2.2 Mudana de rumo: do sangue ao afeto? ...................................................................268
2.3 A fora da identidade tnica .....................................................................................270
2.4 A nao: como se (re)constri o pertencimento? .....................................................274
2.5 A dinmica dos processos culturais..........................................................................277
Captulo 3 A reconstruo das trajetrias familiares e as formas de adoo de recursos
tecnolgicos ........................................................................................................................281
3.1 Os atores sociais que assumem o papel de guardies da memria familiar .............282
3.2 As interaes tecnolgicas .......................................................................................287
3.3 O Projeto Imigrantes .............................................................................................293
3.4 O papel do jornal no evento festivo..........................................................................297
Captulo 4 A cidade, o consumo e o filme crtico ...............................................................300
4.1 A reivindicao da territorialidade como trao identitrio.......................................304
4.2 A sociedade de consumo ..........................................................................................306
4.3 O consumo da e na festa ...........................................................................................307
4.4 O filme Festa de Famlia ..........................................................................................309
4.4.1 Um roteiro crtico ..............................................................................................309
4.4.2 A imagem da famlia .........................................................................................310
4.4.3 A Festa vista como ritual ...................................................................................311
13
4.5 A cidade, a famlia e o consumo...............................................................................312

Captulo 5 Os rastros: famlia e parentesco ou rede de sociabilidade entre memria e
esquecimento? .....................................................................................................................314
5.1 As festas e os rastros.................................................................................................316
5.2 E o que esquecer? ..................................................................................................319
5.3 As redes de sociabilidade: a construo de novos laos...........................................320
5.4 medo de esquecer? ................................................................................................321
PARTE IV Concluses...........................................................................................................323
BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................................327
APNDICE A Personagens ................................................................................................345
APNDICE B Fotos oficiais ...............................................................................................346
ANEXO A Coluna de Moacyr Scliar no Cardeno Donna do Jornal Zero Hora
(26.03.2006) ...........................................................................................................................347
14
INTRODUO
1.1 As festas familiares como uma questo antropolgica
A questo central desta tese trata de memrias familiares reordenadas a partir das
Festas de Famlias. Compreende-se Festa de Famlia como um evento congregador em torno
de uma linhagem familiar. Esse acontecimento espordico ou cclico e envolve uma
complexa e antecipada organizao a partir da mobilizao de uma rede de parentesco.
Partimos do pressuposto de que esse encontro apresenta o aspecto ambguo da busca dos
indivduos pela sua ancestralidade em meio ao mundo moderno, no qual a valorizao da
individualizao parece tornar as pessoas menos vinculadas a formas locais e fixas de
solidariedade1. Por outro lado, a individualizao do mundo moderno frente ao processo de
mundializao da cultura (Ortiz, 1994, p. 29) implica na redefinio de fronteiras em que os
atores sociais buscam reconstituir laos sociais ou de religao (religare) a sistemas
simblicos de pertencimento como a uma linhagem de parentesco ou a um nome de famlia
ancestralmente comum.
A pesquisa antropolgica dessas festas remete, portanto, para questes como a
reordenao do parentesco, as relaes geracionais e a transmisso das experincias de vida e
memrias de famlia. Partimos de um estudo etnogrfico no contexto brasileiro urbano, mais
especificamente em cidades do Rio Grande do Sul, um estado brasileiro que conheceu forte
colonizao de imigrantes europeus no perodo entre os sculos XVII a XX, como apontam os
dados que seguem abaixo2:
Imigrao
Alemes
Local de origem
Hunsrck, Saxnia,
Wrtteerg, SaxniaCoburg
Ano
1824
Local de instalao
Real Feitoria do Cnhamo
e Vale do Rio dos Sinos
Cidades
So Leopoldo,
Novo Hamburgo,
Pomeranos
(poloneses)
Pomernia
provncia da Prssia
sculo XVIII
Piemonte,
Lombardia e
Vneto
1858
Harmonia
Harmonia So
Loureno do Sul
1872
Entre os Vales dos rios

Ca e das Antas
Sculo
XVII
Redues Jesuticas
Vilas de Conde
Du (Garibaldi) e
Dona Isabel (Bento
Gonalves)
So Miguel, Santo
ngelo
Italianos
Espanhis
Giddens (1997), Canclini (2003), Castells (2006).

Fontes de consulta das informaes da tabela e observaes anexadas:
LAZZAROTTO, Danilo. Histria do Rio Grande do Sul. Iju: Uniju, 2001.
http://www.riogrande.com.br/historia/colonizacao6.htm
2
15
Judeus russos
Bessarbia
1904
Negros
Angola, Congo e
Moambique*
1635*
1780
Japoneses
Japo
1956
Austracos
Bomia - Gablonz
1873
Portugueses
aorianos
Ilhas dos Aores
Sculo
XVII
1748
Colnia Philippson e
Fazenda Quatro Irmos
1 rea: situava-se ao
longo da Estrada dos
Tropeiros, que ligava o
extremo sul do Rio
Grande ao resto do pas
pelo roteiro Rio GrandeMostardas-Porto AlegreGravata-Santo Antnio
da Patrulha-Vacaria, ao
longo do qual se
localizavam as maiores
estncias
2 rea: estava no eixo
Porto Alegre-CaTaquari-So JernimoSanto Amaro-Rio PardoCachoeira, ao longo do
Jacu
3 ocupao (1780):
regio das Charqueadas
Pelotas
Inicialmente formaram
relaes de parceiros ou
meeiros agrcolas e
espalharam-se por
diferentes locais
Vale do Sampaio
Venncio Aires
Margens do Rio Jacu
Santa Maria e Passo

Fundo
Foram deslocados
para diferentes vilas
e distritos do RS
Com o auxlio do
governo japons,
foram adquiridas
terras nas seguintes
localidades: Ivoti,
Terra de Areia e
Itapu
Linha Brasil
Paverama
Vilas de Santo
Amaro, Triunfo e
Taquari
* Dados imprecisos, tendo em vista a condio de escravos de vrias regies da frica desembarcados no porto
do RJ.
** Desde 1635, havia escravos negros que estavam distribudos em duas reas, mas foi a partir de 1780 que
houve a concentrao de negros em Pelotas, com a instalao das charqueadas.
Mediante um histrico de colonizao e em face dos processos de transculturalizao

no bojo da globalizao, no de se estranhar a consolidao do fenmeno das festas
familiares que coloca em alto relevo o sobrenome de uma linhagem familiar. Enquanto um
fenmeno crescente nas ltimas dcadas, esses eventos trazem no seu bojo, primordialmente,
a recomposio de memrias familiares em consonncia com uma variedade de fenmenos
sociais como a reordenao da genealogia, as inmeras trajetrias familiares, as diferentes
representaes culturais sobre o sistema de rede familiar e rede de parentesco que dinamizam
relaes geracionais.
No obstante, a tessitura social resultante de intensas transformaes observadas nas
ltimas dcadas, as representaes dos grupos familiares acerca dessas transformaes, bem
16
como os novos significados e valores que tm expresso nas prticas e experincias sociais
criadas por esse evento festivo so questes que tangenciam o estudo aqui desenvolvido.
As Festas de Famlia, enquanto um evento que tem como potencial constituir a
memria familiar como contendo qualidades simblicas de uma identidade-valor (Eckert,
1993, p. 4), imprimem lgica e sentido s trajetrias familiares e reconstituio de redes de
relaes familiares no presente. Com essa fora de transmitir a memria familiar entre as
diversas geraes implicadas no processo da Festa, esse evento reorganiza os laos de grupos
familiares
em
face
experincias
de
desenraizamento
dos
indivduos
de
destradicionalizao das relaes socais. Ressurge, assim, como uma prtica social que
reestrutura os sujeitos modernos fragmentados; ou, ainda, como uma forma de aliana num
mundo globalizado, onde o Outro est em um lugar em que o Sujeito poderia estar; ou, ainda,
como um lugar de expresso das identidades familiares e sociais especficas e,
concomitantemente, como um agente de uniformizao e reordenao de solidariedades.
Trata, efetivamente, de ordenar os vnculos de parentesco em que trs e at quatro geraes
esto reunidas em torno de laos materiais, afetivos, sociais e simblicos, configurando um
patrimnio familiar.
1.2 A emergncia de um tema no percurso acadmico
Os temas sobre famlia e memria intergeracional e intrageracional (Ricoeur, 2001)

tm sido o mote de meus estudos de antropologia. Sem dvida, o interesse sobre o tema tem
origem na minha trajetria familiar, na qual a ausncia do meu pai em virtude de seu
falecimento precoce resultou em um ncleo cujos membros tiveram seus vnculos mais
fortificados, talvez como uma forma de defesa, talvez pela responsabilidade centrar-se em um
adulto apenas, talvez porque assim deveria acontecer... O que cabe chamar a ateno que
no tenho dvidas de que o interesse sobre o tema parte de experincias pessoais vivenciadas
no meu pequeno ncleo familiar.
O processo de reflexo propriamente dito foi iniciado na pesquisa que desenvolvi no
Mestrado em Antropologia Social, que resultou na dissertao defendida em 20023. A
pesquisa foi desenvolvida na cidade de Teutnia (interior do Rio Grande do Sul) e realizada
com base nas narrativas biogrficas de antigos moradores descendentes de imigrantes alemes
Dissertao de Mestrado em Antropologia Social: A cidade narrada na memria dos velhos habitantes de
Teutnia (RS): estudo etnogrfico de memria intrageracional e compartilhada sobre as experincias
transmitidas na relao entre avs e netos. Ano de obteno: 2002. Orientadora: Prof. Dr. Cornelia Eckert.
17
que colonizaram a regio do Vale do Taquari. A partir da etnografia, em que pude conviver
com famlias, ouvir as histrias narradas por avs e os relatos de filhos e netos, busquei
identificar as tradies e suas formas de transmisso de gerao a gerao por meio de
experincias vivenciadas no cotidiano da comunidade em questo. Tendo por perspectiva a
histria social do grupo de imigrantes e o processo de fundao e dinamizao da cidade em
seus aspectos polticos, econmicos, sociais e culturais, a pesquisa reordenava as narrativas
dos avs sobre as diversas e complexas formas de socializar seus filhos e netos tradio de
seu ethos de pertencimento e enraizamento em uma trajetria de descendncia alem. Do
mesmo modo, as narrativas elucidaram como essa gerao de avs ressituava os valores desse
ethos no tempo presente e os ressignificava sob a luz das novas condies socioculturais
advindas das transformaes decorrentes da modernidade.
Seguindo a teoria da fenomenologia da memria de Paul Ricoeur (2001), os dados
etnogrficos foram analisados a partir do conceito de rastro. Nesse sentido, a memria era
trabalhada nessas prticas sociais de convvio e nas sociabilidades diversas que configuravam
a transmisso de saberes em um contexto familiar, inseridos em uma ordem maior que era a
da comunidade local.
A emergncia de signos de pertencimento, os sentimentos de similitude, de pertena a
um local ou a um grupo social um movimento recorrente em tempos de globalizao e
indefinio de espaos. Nesse sentido, pode-se reconhecer o papel dos avs quando
transmitiam ensinamentos prticos, mantinham expostos objetos significativos para seus netos
ou, ainda, quando definiam valores por meio de comportamentos e palavras.
Esse perodo foi marcado por questionamentos que ultrapassavam o objeto a ser
investigado. Naquele momento, foi possvel perceber a grande preocupao centrada em torno
da manuteno dos laos familiares. Esses laos eram expressos ora na transmisso de saberes
e prticas que passavam de gerao a gerao, ora na busca de reunies peridicas que
promovessem e reafirmassem a relevncia e o significado da linhagem histrica da famlia.
Aps o retorno de Teutnia e a escrita da dissertao, o que ficou para trs no deixou
de reincidir: a busca por um espao que permitisse uma maior mobilizao de familiares,
vivendo prximos ou no, mesmo que distanciados por fronteiras geogrficas interestaduais
ou internacionais, era cada vez mais recorrente. Esse fenmeno teve um reforo significativo
quando minha principal informante na pesquisa de mestrado, a V Selma4, organizou sua ida
V Selma av de meu marido, responsvel pela memria familiar e por transmitir s geraes mais novas
valores, hbitos coletivos e perpetuados no contexto familiar. Ela de origem teuto-brasileira, nascida em
Teutnia (RS). A notcia sobre a 1 Festa da Famlia Brust, realizada em 2002, pegou-a de surpresa e foi motivo
18
ao Rio de Janeiro em 2002, ento aos 91 anos, para participar do 1 Encontro ou Festa da
Famlia Brust.
J com o objetivo de desenvolver um programa de doutoramento, em um dado
momento de reflexo sobre os encaminhamentos dos projetos do Ncleo de Antropologia
Visual e participando como pesquisadora no Navisual (Ncleo de Antropologia Visual,
Laboratrio de Antropologia Social, PPGAS, UFRGS), foi discutida a perspectiva de
realizarmos um documentrio sobre Festas de Famlia. Nessa ocasio, houve a sugesto de
minha orientadora de doutorado no PPGAS/UFRGS, Prof. Dr. Cornelia Eckert, sobre a
possibilidade da tomada desse tema como projeto de doutorado, convergindo com os
interesses de pesquisa do Navisual. Lembro que nessa reunio, Cornelia argumentava ser esse
um fenmeno que crescia tanto na Europa quanto no Brasil, tendo a experincia pessoal de
vivenciar as Festas da famlia Mundstock (linhagem materna), que reunia, a cada dois anos,
parentes vindos dos diversos pontos do Rio Grande do Sul, de outros Estados do Brasil, da
Alemanha e dos EUA. O desafio foi imediatamente aceito.
Com o tema definido, fui busca de subsdios que o sustentassem em uma proposta de
tese de doutoramento. Para a elaborao do projeto necessrio para a seleo no
PPGAS/UFRGS realizei, ento, algumas entrevistas com pessoas que estiveram ou estavam
envolvidas com a organizao das Festas ou Encontros da Famlia ou, ainda, aqueles que
eram responsveis pela elaborao da rvore genealgica familiar. J nesse perodo alguns
dados significativos foram sendo desenhados.
1.3 O prottipo de um doutorado
A partir do nascimento do projeto doutoral, cabia, ento, refletir o contexto em que as

reunies peridicas eram idealizadas, bem como as motivaes que levaram diversas famlias
a recorrer desse dispositivo em que se tm distintas geraes associadas em torno de uma
histria familiar comum.
de grande alegria e movimentao da famlia para participar do evento. O tronco do RS no sabia que havia
parentes espalhados pelo pas. A histria familiar era contada a partir da chegada do imigrante no Rio Grande do
Sul; portanto, o fato de saber que h outros familiares e que a histria bem mais ampla do que se conhecia at
ento fez com que V Selma arrecadasse netos e bisnetos para acompanh-la ao evento. No perodo no pude
ir, pois estava envolvida com a concluso da dissertao de mestrado. No entanto, as informaes trazidas por
ela foram valiosas para melhor entendimento do objeto de investigao para a elaborao da tese de doutorado.
19
1.3.1 Contexto e Universo
As famlias que compreendem a pesquisa pertencem aos estratos sociais de camadas

mdias e altas. Para especificar o universo de pesquisa e o contexto social, cultural e espaotemporal em que a pesquisa transcorre, foram feitos quadros de orientao das festas
perscrutadas, de informantes: organizadores e participantes; e, por fim, o quadro de
genealogistas e as condies que constroem a rede de parentesco.
1.3.1.1 Quadro de festas
Famlia
Calliari
Valer
Mundstock
Cidade
Local
Data
Bento
Gonalves
Nova Brscia
Hotel DallOnder
12/10/2006
Salo Paroquial
da Igreja
So Joo
Casa do Pastor
Kurt Eckert
25/09/2005
Capo da
Canoa
17/01/2009
N de participantes
(em mdia)
220
participantes
400
participantes
30
participantes
Origem
tnica
Religio
Organizadores
italiana
catlica
Dorval Callari
italiana
catlica
Noeli Ana Valer

B. Battisti
alem
luterana
Cornelia Eckert,
Clarissa Eckert
Baeta Neves e
Scliar
Porto Alegre
Clube
Campestre
01/04/2006
250
participantes
russa
judaica
Pretto
Lajeado
24/09/2006
catlica
Santiago
40
participantes
600
participantes
italiana
Jornada,
Finamor e
Forte
Frana
AABB/
Lajeado
Clube Militar
de Santiago
Cordula Eckert
Lbia Scliar
Zilberknop
e
Marili Scliar
Buchalter
Ida Bert Pretto
italiana e
francesa
catlica
Ervino Finamor
Porto Alegre
Holiday Inn
Porto Alegre
(Hotel)
15/12/2007
80
participantes
espanhola
e
portuguesa
catlica
Saltiel
Cara
Camping da
Praia Joo
Fernandes
12/11/2006
150
participantes
alem
catlica
Jairo Renato
Caminha de
Castilhos Frana
e
Beatriz Giovanini
de Castilhos
Frana
Eduardo e
Dbora Saltiel
13/10/2006
20
1.3.1.2 Quadro de entrevistados
Nome dos
Entrevistados
Norma Beatriz
Ruttke Von
Saltiel
Dalva Brust
Profisso
Idade
Local onde
mora
Porto
Alegre/RS
Data de
contato
12/11/2006
Meio de
contato
Presencial
Veculo/
pessoa mediador
Eduardo Saltiel (filho
de Norma e
organizador da Festa)
Selma Brust
de Vasconcellos
Enfermeira
50 anos
Psicloga e
Sexloga
Consultora em
RH
Professora e
comerciante
Empresrio
Estudantes
51 anos
Nova
Friburgo/RJ
06/07/2005
Meios
eletrnico e
telefnico
61 anos
87 anos
60 anos
14 e 13
anos
Joaaba/SC
Curitiba/PR
Porto Alegre
12/10/2006
25/10/2006
Presencial e
meio
eletrnico
Coluna ZH
Tnel do Tempo
Professor
universitrio
aposentado e
Psiclogo
86 anos
Canoas
Presencial e
meio
eletrnico
Encontro casual
no Unilasalle
Gladis Weber
Dona de casa
e estudante
53 anos
Canoas
07/08/2004
25/03/2005
13/06/2006
(contato
sistemtico)
01/10/2007
Ingo Von
Wurmb
E
Gislia Padilha
(Wurmb)
Engenheiro da
indstria
automobilstic
a BMW.
Dona de casa
e estudante
Motorista e
proprietrio
de txi e dona
de casa.
Funcionria
da Prefeitura
de Nova
Brscia
Dona de casa
52 anos
Munique/Ale
manha
Canoas
17/06/2007
17/12/2005
Presencial e
meio
eletrnico.
Meio
eletrnico e
presencial
Aluno do curso
de Letras/Unilasalle:
Carlos Daniel Reinoso
Aluna do curso
de Histria/Unilasalle
Gislia Padilha
(Wurmb)
60 anos,
58 anos
e 53
anos
anos.
Lajeado
Nova Brscia
25/09/2005
30/11/2005
Presencial e
via telefone.
Colega de mestrado
Fernanda Vali
Nummer
72 anos
Porto Alegre
Presencial
Bernardo Pretto
Administrador
e prestador de
consultoria a
empresas
Dona de casa
Arquiteta da
Metroplan
Funcionria
pblica e
estudante
Professora de
msica
aposentada.
Advogada
aposentada.
Arquiteta
Estudante
Funcionrio
pblico.
Historiadora
Funcionrio
pblico
64 anos
87 anos
59 anos.
Porto Alegre
24/09/2006
17/12/2006
30/06/2007
15/09/2007
Presencial e
meio
eletrnico
Em um site da
famlia somente
captado atravs
do Google
55 anos
Canoas
14/06/2006
21/06/2008
Aluna de Filosofia
do Unilasalle
64 anos
56 anos
49 anos
Santa Rosa
Santa Rosa
Jundia/SP
17/01/2009
Presencial e
meio
eletrnico.
Presencial
12 anos
Porto Alegre
77 anos
48 anos
70 anos
Porto Alegre
So
Leopoldo e
Porto Alegre
Presencial
Coluna do Jornal ZH
Tnel do Tempo
Marins,
Tio Milo e
Dorval Calliari
Thiago e
Antnio Callliari
Jos Arvedo
Flach
(Irmo Justo)
Geraldo e
Bermela Valer
E
Noeli Ana
Valer B.
Battisti
Ida Bert
Pretto
Jos Antnio S
de Castro,
Edith S e Maria
Jos S
Judith
Vasconcellos
Flvia Mundstock,
Mara Mundstock
Rosane Mundstock
Pizarro
Eduardo Eckert
Nunes da Silva
Brasil Finamor,
Castorina Finamor
Jornada de Medeiros
e Elviro Finamor
40 anos
Prof. e Orientadora
Cornelia Eckert
21
Paulo Bittencourt
Rocha
Miguel Gayeski
Floriano Guterres
Lbia Scliar
Zilberknop
Administrador
, vinculado ao
setor de RH
da empresa
Ipiranga.
Professor
universitrio
aposentado
43 anos
Porto Alegre
06/11/2007
Presencial
Aluno do curso
de Biologia/Unilasalle
66 anos
12/9/2004
23/3/2005
Presencial
Advogado e
funcionrio do
Banco do
Brasil
aposentado
Professora
universitria
aposentada
78 anos
Canoas, no
perodo da
entrevista, e
atualmente
reside em
Florianpolis
Porto Alegre
28/08/2004
Presencial e
via
telefnica
Site da Representao
Central da
Comunidade
Brasileiro-Polonesa
do Brasil
(www.braspol.com.br)
Colega no Navisual
e no Unilasalle
67 anos
Porto Alegre
29/3/2006
Presencial e
email
Coluna de Moacyr
Scliar
no Jornal ZH em
26/3/2007
1.3.1.3 Quadro de genealogistas
Nome
Idade
Floriano Guterres
77 anos
Incio da
Investigao
1991
Ricardo Ceccagno
25 anos
2003
Jos Arvedo Flach
86 anos
1995
Jos Carlos S de
Castro
64 anos
1994
Jorge Calliari
46 anos
1998
Ingo Von Wurmb
50 anos
1880
(aproximadamente)
Fontes de pesquisa
A busca percorre os arquivos Pblico e
da Cria de Porto Alegre.
Inicia com os descendentes brasileiros
e estende com as informaes de um
parente que vive na Itlia.
Busca por troncos: descendentes dos
trs irmos que vieram ao Brasil.
Visitou a cidade de origem familiar na
Alemanha, com os quais mantm
contato sistemtico.
D continuidade genealogia
elaborada parcialmente por sua me,
que havia sido iniciada por um
pesquisador e um genealogista, Prof.
Jorge Felizardo e Paulo Feij,
respectivamente.
Busca em arquivos e informaes
orais. Envia por e-mail parte da rvore
para os parentes mais distantes para
complementao.
Busca por parentes que deixaram a
Alemanha no ano de1900, segundo
documentos. Adota a internet para a
localizao dos mesmos e, a seguir,
manda uma correspondncia via
correio.
Meio de Divulgao
Carta escrita e
sua mquina de
escrever Olivetti
Meio digital
Formato de cadernos
e meio digital
Meio digital
Meio digital
Editados quatro livros

(1500 pginas ao total)
e meio eletrnico
A noo que guia o referencial terico-metodolgico desta tese o conceito de

memria coletiva que vivida, interpretada e reconstruda por membros de famlias para
organizar um evento que congregue os familiares. Com base nesse pressuposto, busquei
relacionar os jogos da memria, tendo por referncia as noes de memria coletiva
22
transmitida por geraes (Halbwachs, 1990) e/ou memria compartilhada (Ricoeur, 2000),
a partir de uma etnografia da memria familiar, que se pode denominar de etnografia da
durao (Eckert; Rocha, 2001).
Para tanto, coloco em evidncia as Festas de Famlia enquanto parte do mundo ao
alcance comum de um grupo (Schutz, 1979), grupo este, em especfico, o das organizaes
de parentesco mais ou menos rgidas, que ordenam o mundo social em zonas de proximidade
varivel, desde a intimidade familiar at estranheza (Schutz, 1979, p. 79). Ou seja, apoiei a
anlise das reunies familiares nas consideraes fenomenolgicas de Alfred Schutz, que tem
seu pensamento sobre o Mundo da Vida orientado a partir da Filosofia de Edmund Husserl
e a Sociologia da Ao e Compreenso de Max Weber.
Entre os rastros perscrutados, estavam as diferentes intencionalidades sobre a
realizao de um Encontro de Famlia. Dessas motivaes, foram destacadas trs lgicas de
iniciativas:
a) festa que resulta da iniciativa de reestruturao da rvore genealgica, nas quais
muitos parentes no se conheciam ou desconheciam a existncia de laos
familiares e de parentesco com determinadas linhagens. Denomino esse formato
de Festa de Famlia como modismo em tempos de globalizao;
b) festa motivada em reunir ocasionalmente familiares que se dispersaram em locais
diversos. Esse encontro geralmente ocorre em alguma cidade interiorana e rene
os parentes que partiram em funo das atividades de trabalho e oportunidade de
emprego ou estudo, residindo em capitais, cidades de forte desempenho financeiro
ou centros universitrios. Denomino essa de Festa no Interior;
c) Festa em homenagem ao(s) ancestral(is) vivo(s) ou morto(s), em geral
considerado(s) guardio(es) da memria familiar. Esse evento tambm pode
coincidir com um aniversrio do(a) homenageado(a), de uma boda de ouro, de
esmeralda, de diamante ou de platina. Denomino essa de Festa Homenagem.
Resumidamente, pude identificar esses formatos como privilegiados, o que no
descarta derivaes e singularidades em cada ocasio, nem que em uma mesma famlia ocorra
o cruzamento entre intencionalidades e iniciativas. Busquei, ento, me apropriar desses
sistemas de festas para fins de desenvolvimento do nosso tema de tese, considerando esses
trs tipos ideais:
23
1.4 Tipos ideais: a motivao como referncia
1.4.1 Tipo 1: a Festa de Famlia como modismo em tempos de globalizao
Este formato considerado a febre do momento. Parte em geral da iniciativa de

algum membro da famlia que se elege como guardio da memria e passa a pesquisar a
rvore genealgica. Em geral, a reconstituio da rvore mobiliza uma rede enorme de
parentes, ultrapassando as fronteiras nacionais. No Brasil, a moda consiste em reconstituir a
linhagem de origem europia, partindo dos descendentes de imigrantes que vieram para o
Brasil entre os sculos XIX e XX.
Esse modismo surge na Europa na dcada de 1980, especificamente na Frana, como
apontam os estudos de Segalen e Zonabend: Festas familiares reunindo 500 descendentes de
determinado antepassado animam locais, fortificam solidariedades, alimentam imaginrios
(Segalen; Zonabend, 1999, p. 125). De igual modo, encontrei relatos de eventos e reunies
familiares na Alemanha, atravs de uma correspondncia enviada por um senhor a um parente
no Brasil e na Sucia, por meio de um texto de David Gaunt em um livro organizado por
Martine Segalen. Observa-se, portanto, uma retomada dos estudos sobre famlias e parentesco
em uma abordagem que envolve sentidos diversos, entre eles o de continuidade e o de
perpetuao, estendidos em um mbito internacional.
1.4.2 Tipo 2: a Festa no Interior
Nesta motivao encontrei o esforo do reencontro de familiares e parentes dispersos

por razes diversas em diferentes cidades. Em geral, so famlias que partem do interior do
Estado para morar na capital, e essa alterao entre viver o rural e viver o urbano coloca os
indivduos em uma situao de deslocamento e desacomodao em que a reunio com seus
parentes, que tambm passam por esse conflito identitrio, os levam a se unirem para
congregar e reafirmar as suas origens interioranas.
As festas no interior tambm surgem de grupos familiares que tm a origem em um
tronco especfico, isto , do interior de uma grande famlia, ncleos que descendem de um dos
imigrantes ou de um dos filhos do imigrante que abre a genealogia de uma dada famlia
realizam pequenos encontros familiares em perodos intermedirios aos grandes encontros.
Em geral, os familiares deslocam-se cidade de origem do ascendente comum, como se esse
24
fosse o genuno espao da memria familiar, um lugar da memria5 que Nora (1984)
reconhece como lugares que compreendem, em graus diferentes, as dimenses material,
simblica e funcional. A dimenso material sendo aquela que denota uma certeza, pois
visvel, no tem a finalidade desejada, uma vez que s lugar de memria se a imaginao o
investe de uma aura simblica, se for objeto de um ritual quando acionado periodicamente
para revelar-se na lembrana.
A festa no interior refaz o espao familiar e o ponto de encontro que, por meio da
reunio de parentes prximos, preenchido a partir da cumplicidade que a estrutura familiar
comporta, uma vez que este espao-lugarejo acumula, no decurso do tempo, as marcas das
prxis acumuladas (Santos, 2004, p. 33). H, portanto, uma identidade construda a partir da
origem espacial que refere o antepassado comum ao pequeno grupo ou tronco que, no
entanto, revela relaes de alteridade entre seus membros articulando outros elementos, entre
os quais os deslocamentos, a apreenso de novos espaos e a adoo de novos valores,
conjunto que marca as trajetrias individuais. Segundo Bosi, o desenraizamento condio
desagregadora da memria (2004, p. 28) e, para o grupo que busca reavivar os sentimentos
de identificao, o local fundador uma totalidade estruturada, pois comum a todos e
confraternizar ali tambm promover o reencontro do caminho familiar (Bosi, 2004, p. 75).
A idia do espao tambm analisada por Ricoeur ao pensar sobre marcas exteriores
adotadas como apoio e escalas para o trabalho da memria (2007, p. 156). Na seqncia da
sua reflexo afirma, ainda, que as comemoraes em lugares consagrados pela tradio se
relacionam a experincias vividas que se instalam como memria coletiva, tais como as
lembranas de ter moradia (casa ou cidade) ou ainda de viagens que tecem ao mesmo tempo
uma memria ntima e uma memria compartilhada entre pessoas prximas.
Observa-se, ento, que a dimenso do espao fsico comporta o tempo da memria
que, junto a um passado histrico, legitimam as aes que redefinem a coeso do grupo
familiar. A Festa no Interior busca atualizar os sentidos, expressar relaes simblicas e
fortalecer o sentimento comum que se produz nas relaes interativas entre os que festejam
entre si e entre o espao em que habitam as lembranas que visam reconstruo subjetiva do
passado.
Ver tambm em Le Goff (2003), Yates (2007).
25
1.4.3 Tipo 3: a Festa Homenagem
Outro formato percebido o de famlias que tm referncia em um parente, idealizado

por seus membros como um pai fundador. Na ausncia deste por morte, a reunio busca
vivificar valores e sentimentos comuns definidos, em um dado momento da histria familiar,
por esse membro j falecido. Por vezes, a Festa Homenagem refere-se a um membro que
aniversaria e que imbudo de uma significncia mpar no ncleo familiar, seja pela idade
avanada e, em geral, o mais idoso da parentela, seja por sua posio de guardio da memria
familiar, seja pela comemorao de bodas6 de ouro, diamante ou platina de um casal que se
destaca por alguns dos motivos j anunciados.
Cabe reiterar que as motivaes no indicam exclusividade s comemoraes. H
famlias que organizam grandes festas chamadas aqui de festas em tempo de globalizao e,
em outros momentos, realizam festas no interior ou festas homenagem. Por outro lado,
muitas festas de famlia em tempos de globalizao foram idealizadas a partir de encontros
de parentes em festas homenagem ou no interior.
1.5 A pesquisa toma flego
Tendo os pressupostos antropolgicos definidos, pude ento analisar com mais

acuidade esses fenmenos como prticas sociais no contexto das relaes de parentesco e
familiares no mundo contemporneo. O tema da tese estava consolidado: tratar da memria
familiar, a partir da reordenao das relaes entre seus membros, que se manifesta ao longo
da produo de um evento nomeado Festa de Famlia.
Desde os primeiros passos da chamada insero no campo, percebi que a pesquisa
privilegiaria o ponto de vista da gerao mais velha para conhecer, a partir de seus
testemunhos, o processo de (re)construo dos vnculos familiares. No obstante, h a
constatao do interesse e a iniciativa de membros mais jovens. Conforme o relato das festas
familiares da minha orientadora, um primo seu, jovem historiador residente em Porto
Alegre, que resolve reconstruir a rvore genealgica da famlia. Inicia a pesquisa consultando
os parentes residentes no Rio Grande do Sul e logo surge a idia de organizarem uma festa
6
As bodas, nesses casos, referem-se comemorao do aniversrio de casamento do casal homenageado. A

classificao em bodas de ouro (50 anos), de diamante (60 anos) e de platina (65 anos) atribuda em muitos
pases ocidentais. A origem etimolgica da palavra boda indica que ela provm da palavra latina votum, que
significa promessa e tem uma forte relao dimenso religiosa, cuja promessa indica para toda a vida,
segundo o ditame de seu ritual.
26
para reunir todos que constam na rvore genealgica. Tambm conheci um jovem que, por
iniciativa prpria, passou a buscar a reordenao da origem familiar, tendo como facilitador o
uso da internet para alcanar o contato com parentes no exterior e constituir a tessitura do
parentesco.
Pode-se afirmar, ento, que algumas questes passaram a orientar meu roteiro de
investidas em campo. Que famlias promovem festas? O que as motiva a se reunirem? Como
vivem? Como se organizam e interagem? Quais seus conflitos e contradies? Quais so suas
referncias ao passado e seus projetos futuros? Que discursos proferem nas festas sobre o que
deve ser transmitido s geraes mais novas? Como a pesquisa das rvores genealgicas
aponta para rearranjos de novos formatos familiares?
Tratou-se, nesse sentido, de dar conta da trajetria familiar a partir da noo de uma
memria coletiva que se reatualiza diante das transformaes vividas no processo dos
cotidianos de seus antepassados e nos seus prprios, segundo as narrativas dos festeiros sobre
as experincias de vida na famlia e na sociedade contempornea. Segundo Claude LviStrauss (1975), os homens, ao narrarem (o mito) o que pensam, contam a si mesmos os
eventos e acontecimentos que lhes significam e lhes do sentido lgico de existncia no
mundo (p. 241). Narrar o tema da famlia, das relaes geracionais, das prticas e
comportamentos familiares tomar conscincia dos eventos e dos acontecimentos que lhes
tornaram o que so hoje. A divulgao desses aspectos aos membros do grupo familiar produz
um estado mental que ritualizado em eventos cotidianos (falar o dialeto, por exemplo) e em
eventos extraordinrios (festas anuais, por exemplo) que colocam em evidncia a memria
coletiva do grupo.
Em todos os formatos de festa, no h dvida quanto s facilidades de comunicaes
advindas do progresso tcnico e tecnolgico. Nesse sentido, o tema dos encontros familiares
relaciona-se a novas formas de relaes, interaes e sociabilidades suscitadas pelas
tecnologias advindas de um mundo globalizado. As atuais tecnologias de comunicao
telefone, internet, correio, etc. apresentam-se como fortes aliadas no rduo trabalho para
compor as genealogias, pensado por meio de uma analogia tarefa de arquelogos: a
reconstruo das redes de parentesco com base em rastros, indcios. H, ao final, referncia a
essa questo de modo mais aprofundado.
Outro aspecto que orienta todas as festas a celebrao dos ancestrais e, nesse sentido,
o idoso reconhecido como guardio da memria familiar e narrador em potencial,
assumindo um papel social valorizado. A sua posio no contexto festivo a do ancestral
27
representativo da continuidade do grupo de parentesco, o modelo a ser seguido pelas geraes

mais novas.
Cabe ressaltar que as festas so, de fato, apenas o contexto comemorativo de um
processo que articula uma complexa mediao de configurao e reconfigurao das relaes
de parentesco. Sendo assim, das atividades anteriores festa propriamente dita, cita-se a
necessidade de reconstruo das genealogias com a finalidade de reconstruir as relaes
existentes entre as pessoas e os grupos a que elas pertencem. Essa atividade por si s exige a
constituio de uma rede de parentes que contribua para a circularidade das informaes sobre
os indivduos que se encontram unidos entre si por um complexo interligado de laos
ramificados, num processo anlogo a uma arqueologia7 desse complexo.
Todas as festas consistem, ento, em um processo de organizao prevendo o prevento, o evento propriamente dito e o ps-evento, como bem nos ensina a Teoria do Processo
Titual de Victor Turner (1974). E, seguindo a perspectiva de Mariza Peirano sobre o conceito
atual de ritual: [...] evitamos uma definio rgida e absoluta. A compreenso do que ritual
no pode ser antecipada. Ela precisa ser etnogrfica, isto , apreendida pelo pesquisador em
campo, junto ao grupo que ele observa (Peirano, 2003, p. 9).
As Festas de Famlia foram analisadas a partir dos significados que envolvem cada
etapa desse evento, todas elas envolvendo inmeras tarefas, vrias pessoas e situaes que as
constituem. H, em todas elas, uma convencionalidade expressa, porm, no rgida. Contm,
invariavelmente, um contexto de transmisso de valores e conhecimento, alm de um espao
prprio para resolver as crises ou conflitos e reproduzir as relaes sociais.
Considerando, na sociedade moderna, o contexto individualista e de institucionalidade
das fases da vida, as noes de crise e conflitos so vividas como dramas pessoais nos seres
singulares. Esses conflitos vividos no interior da famlia enquanto um espao das emoes, da
privacidade e da intimidade tm nas diferentes geraes contemporneas (por exemplo, avs,
pais e netos) diferentes interpretaes sobre a vida familiar. Os espaos de negociao desses
conflitos esto sendo criados e recriados ao longo das relaes sociais tecidas no cotidiano.
No obstante, as caractersticas que assume a individualizao nas sociedades modernas
correspondem s caractersticas do modelo de famlia de que estamos tratando. Ou seja,
segundo Luiz Fernando Dias Duarte, a fragmentao observada nos indivduos reflete na
fragmentao da famlia quando a famlia nuclear passa a corresponder a uma espcie de
7
Segundo Ginzburg (2002, p. 57), a arqueologia, ou antiquariato, destinada a reconstruir eventos no

testemunhados diretamente, implicava instrumentos intelectuais diversos dos usados da historiografia. [...] Em
ambos os casos, tratava-se de conjecturar o invisvel a partir do visvel, do rastro.
28
indivduo (indiviso) coletivo. Outro aspecto importante a adoo da residncia

monofamiliar como forma de evitao s aderncias consideradas perversas, perturbadoras
da paz domstica (Duarte, 1995, p. 33). No entanto, essa problemtica em um mbito mais
amplo percebida pelo autor com variaes de modelo a partir da tripartio habitual das
classes sociais. Ou seja, a maior parte das afirmaes de senso comum relativas famlia no
mundo ocidental moderno referem-se s suas caractersticas dentro do universo das camadas
mdias (Duarte, 1995, p. 33-5) altamente vinculada ideologia individualista. Entretanto, h
a incorporao da solidariedade de linhagem, que se traduz na relao das unidades
familiares com o capital econmico, bem como na identidade que se expressa sob a forma de
nome de famlia.
1.6 A organizao da tese
Para situar o leitor nas discusses que engendram esta tese, trago, neste momento, a
forma como foi estruturada. A Parte I, nos captulos 1 e 2, aponta ao leitor a perspectiva
etnogrfica e o referencial terico que fundamentaram a pesquisa de campo. O esforo
empreendido nessa etapa da tese o de mapear as estratgias da produo do conhecimento
sobre o tema proposto, que resumem desde as atividades de coleta de dados e, com ela, as
dificuldades enfrentadas em adentrar em espaos de intimidade dos grupos, lidar com as
constantes revises e desconstrues da minha viso de mundo at a apreenso do carter do
encontro intersubjetivo que define o encontro com o Outro, cuja relao dialgica faz com
que os horizontes semnticos em confronto o do pesquisador e o do nativo abram-se um
ao outro, de maneira que transforme tal confronto em um verdadeiro encontro etnogrfico
(Cardoso de Oliveira, 2000, p. 24).
Em meio a um momento histrico em que a vida se apresenta orientada pela
transitoriedade do novo e pela angstia das incertezas sobre si, anuncia-se aos homens
descobrir e reinventar os exguos espaos de certeza, os caminhos para superar a
inconclusividade sobre os problemas que lhes so colocados na vida cotidiana. Diante da
diversidade, combinam-se tempos histricos que incorporam, tambm, efetivas relaes
datadas, vestgios de outras estruturas e situaes que so ainda, no entanto, relaes vivas e
vitais e que anunciam a historicidade do homem nesses desencontros de tempos, de ritmos e
de possibilidade, nessas colagens (Martins, 2008, p. 2). Essas relaes datadas so as
estruturas fundamentais do familismo, da religiosidade, de razes, daquilo que ficou
residualmente margem das transformaes velozes de uma contemporaneidade. Os
29
indivduos buscam nessas ressonncias estruturais as concepes tradicionais a respeito de

parentesco (que nos interessa particularmente) entre outros relacionamentos, em uma viso
ampliada e revigorada pelo conjunto de outras tantas experincias agregadas a eles pela
demanda do mundo atual. Essas concepes tradicionais apresentam-se reinventadas e
expressas em uma outra dinmica que, no entanto, busca fortalecer as concepes
ordenadoras da vida social provenientes desse enraizamento.
Com base no exposto e tendo como objetivo alcanar as estratgias que as famlias
adotam para reordenar as ressonncias sobre as estruturas do familismo diante de uma forte
diversidade sobre os membros que congregam o grupo familiar, passo a percorrer as redes
sociais que, em dilogo, definiram os caminhos que percorrem em busca dos espaos de
certeza, dos lugares que os fixam e que lhes proporcionam referncias.
Os captulos 3 e 4, aderindo a uma forma clssica para a escrita desta tese, tratam do
percurso terico que fundamenta o estudo sobre a construo das memrias familiares a partir
das Festas de Famlia. O captulo 3, mais especificamente, aborda a modernidade tardia ou
alta modernidade em suas configuraes e como os indivduos se adaptam ou so adaptados a
viver o mundo sob as inmeras demandas e contingncias que suscitam estilos de vida mais
individualizados e em situaes de desencaixe e risco. O captulo 4, por sua vez, contempla o
referencial terico que fundamenta a reflexo sobre as memrias transgeracionais e
compartilhada que cerca o trabalho de campo e a escrita que aqui apresentada.
Na Parte II, nos captulos 1, 2 e 3, trato exclusivamente das Festas de Famlia
classificadas pelas diferentes motivaes que levam realizao de tal evento. No obstante,
percebe-se que a maior densidade dos eventos recai sobre as famlias oriundas de imigrantes
europeus que tm na etnicidade uma estratgia de pertencimento bastante significativa. Desse
modo, a cada etnia proponho uma breve reviso da historicidade sobre a imigrao, tendo em
vista que as situaes diferenciadas definem destinos e trajetrias especficas. A seguir, trato
particularmente de cada uma das famlias que tenho acompanhado na pesquisa de campo.
Em cada evento analisado, esclareo que tenho como objetivo tratar:
a) da apresentao dos personagens, estando esses definidos pelos papis assumidos
no evento: ora como guardies da memria familiar, ora organizadores das festas
ou da genealogia, ora como descendentes mais diretos do fundador da linhagem;
b) a seguir, proponho as memrias familiares que se apresentam como intencionais a
vivificar a memria individual em uma dimenso coletiva e que se traduz em
reconstruir a trajetria do grupo familiar com base na eficcia da simbologia dos
vnculos com o territrio parental, da saudade e do tempo;
30
c) a descrio das Festas de Famlia em que busco enfatizar o conjunto de aes

reincidentes e singulares que delineiam a imagem familiar a ser divulgada e
apreendida entre seus membros.
Cabe chamar ateno demanda que a organizao de uma festa pode resultar de
diferentes iniciativas. Essas iniciativas advm de um indivduo que passa a ter interesse em
reconstituir a rvore genealgica de sua linhagem familiar at sugerir a uma rede de parentes
um momento pice como uma festa. Ou, em outras situaes, pode ser um grupo de familiares
que toma a iniciativa de criar uma comisso organizadora e, a partir dessa comisso, buscar os
outros parentes para organizar e divulgar um encontro familiar. Ou, ainda, em uma ocasio
em que alguns membros se encontram e que pode ser um aniversrio, um casamento, um
velrio, um enterro, etc., um pequeno grupo decide promover um encontro da famlia
ampliada. Portanto, observa-se que essa prtica apresenta-se disseminada em muitas famlias
e que os encontros anteriores no celebram a famlia extensa, o pai fundador ou o
emblemtico local de origem.
A Parte III diz respeito s interpretaes das festas e de todas as categorias que essas
comemoraes envolvem. O captulo 1 trata da reconstruo das memrias familiares, tendo
em vista o valor moderno que subsidia essa reconstruo. Ou seja, a ao de rememorar dos
sujeitos envolve o aspecto construtivo da memria, tendo em vista a reconstruo subjetiva do
passado. Essa premissa indica a considerao de um passado vivido subordinado aos que
atuam sobre a reconstruo de uma memria em interao no presente. Cabe, portanto, referir
que o fenmeno da evocao e a experincia de recordar que se estabelece entre o que
lembrar e o que esquecer se produzem subjetivamente em funo de um presente sob uma
condio objetiva.
As memrias familiares centram-se em acontecimentos compartilhados e que
estruturam as famlias em um passado comum, tendo como referncia os resduos
(Halbwachs, 2006, p. 43), os rastros (Ricoeur, 1997, p.196), os vestgios mnemnicos (Le
Goff, 2003, p. 420) ou os indcios (Ginzburg, 2003, p. 150) que permaneceram como imagem
no localizada, mas que surge como reflexo de uma intuio sensvel (Blondel apud
Halbwachs, 2006, p. 42). Isto , a reconstituio das lembranas est relacionada a uma
aproximao de percepes determinadas pela ordem em que se apresentam determinados
objetos sensveis, ordem essa resultante de sua posio no espao (Halbwachs, 2006, p. 53).
Festejar no interior evocar as lembranas por meio de um espao que refere a um passado
significativo famlia, considerando que cada memria individual um ponto de vista sobre a
memria coletiva, tendo em vista as outras tantas experincias em outros ambientes que
31
concorrem complexidade das combinaes entre todas para cada um dos indivduos
envolvidos.
Nesse sentido, o captulo 2 trata dos indivduos nesses diversos ambientes coletivos
que habitam o mundo da vida e que tecem a compreenso dos mesmos sobre a releitura da
memria familiar. Esse captulo busca mapear o indivduo no mundo e o conjunto de
mudanas e rupturas que concorrem para a alterao de valoramentos, permitindo novos
enquadramentos e classificaes sociais. Esses elementos implicam em uma vida cotidiana
como realidade, uma vez que interpretada pelos indivduos e subjetivamente dotada de
sentido para estes, na medida em que forma um mundo coerente (Berger; Luckmann, 1996,
p. 35). Os autores interacionistas propem uma anlise do cotidiano a partir das relaes face
a face, tendo em vista que a realidade apresenta-se ao sujeito como um mundo intersubjetivo
em que h a participao junto a outros indivduos, e indicam a apreenso dos outros
indivduos por meio dos processos tipificadores. Ou seja, aos outros o sujeito atribui tipos
que os colocam em um lugar definido na relao face a face, sendo que esse esquema
tipificador naturalmente recproco e, portanto, est em contnua negociao. Essas
tipificaes vo se tornando annimas medida que se distanciam das situaes face a face
em se tratando de conhecidos e contemporneos. No entanto, h uma breve abordagem
relao do indivduo com os predecessores e sucessores, sendo que aos primeiros h uma
breve indicao a um contedo fortemente mtico, portanto, muito prximo s comemoraes
de famlias de origem europia que reverenciam os antepassados imigrantes; e, por sua vez,
aos sucessores indicados como altamente annimos pela ausncia de relaes com as
geraes futuras mas que, no entanto, tornam-se alvos de campos semnticos em que se
constroem a experincia, tanto biogrfica quanto histrica, a serem objetivados, conservados e
acumulados. , portanto, na acumulao que se constitui um acervo social de conhecimento
como o familiar, a ser transmitido de uma gerao a outra.
O captulo 3 busca analisar a reconstruo das trajetrias familiares, traando as
estratgias adotadas a partir de um repertrio de tecnologias que favorecem a (re)construo
de uma tradio a ser tecida em uma experincia compartilhada. As intensas mudanas
promovidas por novas formas de interao tm dotado os indivduos de uma maior
possibilidade relacional, no mais e especificamente face a face, mas tendo instrumentos
tecnolgicos como mediadores de comunicao e informaes compartilhadas. Esse universo
se configura em uma modernidade [em que] a realidade social e cultural produzida pela
conscincia da transitoriedade do novo e do atual (Martins, 2008, p. 18). Ou seja, um
mundo social amplamente identificado com sentimentos de desorientao e mal-estar
32
(Giddens, 1997, p. 73) que coloca os indivduos em situao permanente de escolha e de

deciso, sem o tempo necessrio para a ponderao sobre as possveis formas de ser e de agir
dentro das opes relacionadas ao estilo de vida definido sob a orientao do lugar que cada
um ocupa na sociedade.
Esse campo de possibilidades, que assume grandes propores no mundo
contemporneo e problematizado por Zygmunt Bauman como excesso e no da falta de
escolha (Bauman, 2001, p. 75), distancia-se dos espaos de tradio que proporcionam um
horizonte de ao relativamente fixo, mas que, no entanto, observam-se elementos oriundos
de uma comunidade local que so incorporados s prticas locais e tornam-se hbito. Segundo
Giddens, sua anlise sobre a destradicionalizao das sociedades atuais compreende o hbito
como uma possvel forma pessoal de rotinizao e afirma que o significado psicolgico
dessas rotinas no deve ser subestimado [e que] so de importncia bsica para a segurana
ontolgica, porque proporcionam um meio estruturador para a continuidade da vida atravs de
contextos diferentes de ao (Giddens, 1997, p. 124). A rotinizao das Festas de Famlia
pode ser relacionada reordenao de elementos que identificam os indivduos a um espao
social em que a continuidade condio para a acomodao das emoes, mediando a vida
cotidiana e a vida privada. E, apropriando-me da viso de Velho sobre a noo de que os
indivduos escolhem ou podem escolher a base, o ponto de partida para se pensar em
projeto (1997, p. 24), as Festas de Famlia percebidas sob esse ponto de vista assumem a
dimenso e a instncia desindividualizadoras, cuja rotinizao e performance remete esse
evento categoria de ritual. Nesse sentido, os rituais so, de certa maneira, um mecanismo
para tentar lidar com a permanente ambigidade de fragmentao individual e totalizao
social (Velho, 1997, p. 25).
Cabe ressaltar, ento, que os elementos tradicionais sugeridos anteriormente so
reconfigurados em uma perspectiva atual em que as tecnologias, o consumo e o culto
autonomia e valorizao de si mesmo promovem novas percepes e produzem novas
conformaes sobre os laos familiares. Percebe-se que a apropriao e a habilidade em lidar
com as atuais formas de comunicao trouxeram a possibilidade de alargamento de
perspectiva a nvel planetrio e, certamente, esse novo cenrio assume o papel de agente
facilitador da redescoberta da rede de parentesco em que os indivduos empreendem uma
busca minuciosa e tantas vezes quimrica das razes ancestrais.
As reconfiguraes no interior das famlias so significativas, desde a organizao do
parentesco que [hoje] se organiza com base em vnculos sociais radicalmente diverso
(Segalen, 1991, p. 14), as posies de gnero nos arranjos familiares, o aumento da
33
expectativa de vida, as migraes, etc. Por vezes, o domnio sobre os usos da tecnologia
promove o deslocamento da figura de guardio da memria, atribuindo quele que, por meio
dos sistemas de comunicao, detm a possibilidade de estocar e acessar informaes sobre o
parentesco e atuar na reconstituio histrica da famlia.
O captulo 4 traz a reflexo sobre o deslocamento dos membros de uma famlia para as
cidades e a adoo de modos de vida alternativos. A adaptao a novos padres de vida
inconstantes e etreos exigiu dos indivduos formas diversas de articular e perseguir as
demandas que a vida prtica lhes confinou. Os ritmos do cotidiano nas cidades, muito distante
dos ritmos da vida comunitria vivenciada no interior ou, ainda, as disjunes promovidas
pela busca de encontrar um lugar em meio a um ambiente hostil e solitrio, colocou o sujeito
em uma condio atomizada em que sua insero singular nos diferentes grupos ou
comunidades8 nos quais atua. Essa insero promove a fragmentao desse sujeito e implica
em uma instabilidade identitria significativa, de modo a coloc-lo em um processo de
incertezas contnuo em relao ao que viveu, em um perodo de sua vida, em um lugar
confortvel e aconchegante com sentidos e emoes amplamente compartilhados. Por outro
lado, a vida na cidade proporciona a experincia da liberdade conquistada pelo
afrouxamento dos modos mais conservadores ou fixos que a vida no interior conformava.
A ampliao do campo de possibilidades e, dentro dessa perspectiva, o consumo,
passa a ser uma estratgia cultural importante no processo de autodefinio e de
automanuteno (Friedman, 1999, p. 330) do indivduo. Nessa direo, Friedman traz a idia
do consumo como uma estrutura especfica do desejo expresso em uma estratgia especfica
do consumo que define os limites de espao de uma identidade especfica. Ou seja, as
estratgias de consumo s podem ser realmente apreendidas quando compreendemos a forma
especfica em que se constitui o desejo. E, por ora, presumiremos que este ltimo um
aspecto dinmico da formao da personalidade ou da identidade pessoal (Friedman, 1999,
p. 330).
Observa-se, de modo explcito, o consumo imerso no universo da festa com a venda de
souvenires que tm impresso o nome da famlia, o que leva compreenso de que o espao
familiar muito prprio de um mundo ntimo e de encontro afetivo est inserido em um sistema
mais amplo e atende de forma eficaz o desejo, no s de confraternizar, mas tambm de
consumir.
Essa questo remete idia de campos sociais em Bourdieu (1998) ou comunidades imaginadas em Lash
(1997).
34
O captulo 5, por fim, trata dos rastros que sinalizam os cdigos de pertencimento e
atuam como referncias identitrias que se constroem com base em uma memria
compartilhada na sobreposio temporal, em um tempo hbrido, encerrando referenciais
especficos de reelaborao e incorporao de um passado renovado por novos sentidos e
significados do presente. A reordenao da famlia e da estrutura simblica da rede de
parentesco traz a notoriedade aos aspectos originais que compuseram a trajetria familiar. A
valorizao dos vnculos a algum, a um lugar ou, ainda, a um nome de famlia so ordenados
a partir de uma memria que seletiva (ou arbitrria), e o que no foi anunciado ou
esquecido tambm indica o carter sagrado que a festa busca apresentar. A sociabilidade
entre seus membros um fator decisivo para a sua continuidade, e as formas adotadas para
permanecer sero abordadas por meio da anlise dos jogos de reciprocidade que se constroem,
gradativamente, e se desvanecem ou se preservam ao longo da festa.
Para organizar essas festas, a pesquisa genealgica, no raro, traz novidades no que se
refere s novas formas de famlia. Esse aspecto diz respeito ao formato atribudo ao sistema
de parentesco frente ao processo de desincorporao das relaes sociais (Giddens, 1997, p.
111) no mundo contemporneo e perceber os significados atribudos pelos grupos familiares
s novas conformaes de parentesco como os processos de adoo ou, ainda, a fecundao
artificial com doadores annimos, entre outras.
A partir das memrias de famlias de origem europia, isto , de famlias descendentes
de imigrantes que vm para o Brasil entre os sculos XIX e XX, e a valorizao da
identificao com uma linhagem que se expressam nas festas ou encontros remete reflexo
sobre a instituio familiar, variedade de seus formatos e ao reconhecimento da sua fora e
resistncia ao, estrategicamente, permanecer no tempo. A valorizao daqueles que vieram
para o Brasil repousa simbolicamente na imagem da coragem diante da renncia (em alguns
casos, da prpria famlia) e da conquista herica e civilizadora das terras brasileiras. Por sua
vez, recorrente em algumas famlias o desejo de buscar a parentela que os emigrados
deixaram nos pases de origem. Essa tarefa torna-se um desafio importante e so vrios os
casos relatados de parentes que aproveitam uma viagem de turismo ou funcional para procurar
por parentes por meio de guias telefnicos ou de registro de imveis. No entanto, outras
famlias representam a sua origem a partir daqueles que aportaram no Brasil. Entre esses
casos, houve uma justificativa de que o contato com parentes que permaneceram na Itlia no
foi bem recebido, e o motivo atribudo a essa ausncia de receptividade era o receio de que os
familiares descendentes dos que partiram pudessem reivindicar direitos sobre a parte nos bens
herdados que cabia aos seus antepassados.
35
Contudo, a memria familiar tem expressado significativamente a figura de

personagens e de lugares. As Festas Homenagem situam-se desse modo, em vista da
importncia da histria familiar iniciar em um personagem que vem de algum lugar para
fixar-se em outro e, a partir dali, construir uma histria particularizada em seus descendentes.
Esse sujeito fundador densamente provido de atributos positivos: a ele cabem as lembranas
estritamente morais que daro a todos um destino compartilhado, a transmisso do ethos
religioso, a tica pelo trabalho, etc. Em alguns casos, o seu lugar de origem a referncia para
marcar a distino, as categorias adscritivas que regulam e orientam as interaes sociais
dentro e fora do grupo de pertencimento (Barth apud Poutignat, 1997). A memria serve para
perpetuar e reafirmar esse estatuto que coloca a famlia em algum lugar, a partir de um
determinado sujeito, e a genealogia a prova legtima que consagra o grupo familiar diante
dos outros.
As famlias interioranas ou com caractersticas interioranas por um lado trazem as
caractersticas de um contexto urbano conquistado, muitas vezes, atravs dos filhos que
partem em busca de novas possibilidades, mas, por outro lado, mantm fortemente as
caractersticas de uma vida ritmada pela sociabilidade de interior, onde se colocam de
forma mais intensa as relaes intergeracionais, as relaes familiares, de vizinhana, de
bairro, relaes religiosas e associativas, e onde pessoas e redes se cruzam, conformando um
territrio de pertencimento e de identidade no cotidiano, em que uma memria coletiva
tecida.
A reordenao da ancestralidade, a compreenso das vrias transformaes sobre o
parentesco, a identificao dos elementos (smbolos, conceitos, imagens e esteretipos)
selecionados pelos atores sociais, que se mobilizam pelo resgate e reafirmao de valores
familiares e a relao transgeracional que envolve o evento so indicadores determinantes
para a reflexo que estrutura a Parte III.
Nessa direo, o trabalho de campo mostrou a importncia de reordenar as diferentes
trajetrias familiares e as representaes que os diferentes grupos atribuem s alteraes no
sistema de parentesco clssico. Essas demandas provenientes do processo de modernizao,
cuja reincidncia dos relatos sobre a importncia de conhecer a vida de genearcas e as
realizaes das sucessivas geraes de descendentes so justificadas como necessrias para
compreender a vida e as realizaes atuais da famlia e para sonhar sobre suas perspectivas
futuras.
Recompor a tessitura familiar um trabalho de memria constante e envolve o grupo
de forma densa e contnua. Reconhecidos os movimentos da memria articulados pelos atores
36
entrevistados, traz tona um passado reordenado pelas experincias vividas at o presente,

como tambm uma conscincia espao-temporal que vincula um processo contnuo de
aprendizado.
37
PARTE I
Captulo 1
Festas de Famlia: memrias em imagens
Pensar as memrias familiares, pequenos espaos de vida e lembranas reconstrudos

nas Festas de Famlia um exerccio que passa, necessariamente, pela minha prpria
experincia no mundo das imagens, tenham elas sido construdas com bases acadmicas como
as fotogrficas, flmicas, sonoras, ou sido aquelas que forjam a nossa presena no mundo
acomodando as nossas emoes como as imagens fluidas, fantasiosas ou onricas. Meu
encontro com as imagens em um suporte tecnolgico se deu na minha infncia e de forma
consoladora, isto , em substituio ausncia de meu pai, que havia falecido
repentinamente, minha me comprou uma televiso9. Em um primeiro momento, parece algo
incabvel e inusitado. No entanto, nossas vidas minha, de meus irmos, de minha me e dos
vizinhos tiveram o espao ampliado de comunicao e partilha, cujo ambiente privado da
casa permitiu construir um cotidiano com novos ritmos e interaes que nutriam com mais
intensidade os laos sociais.
As sesses eram restritas em local e horrio. Elas ocorriam na sala da televiso um
quarto da casa que foi transformado para dar um lugar de excelncia quela que provocaria
mudanas significativas na vida dos moradores do edifcio e redondezas e o horrio era ao
entardecer, depois de ter ido escola, ter feito os temas de casa, de ter brincado na rua, de ter
tomado banho para, ento, assistir aos programas com nossos amigos at a hora do jantar. As
vizinhas, mes das crianas, no cansavam de agradecer pelo momento tranqilo que tinham
para elaborar o jantar ou para descansar do dia de trabalho. No domingo tarde, eram elas as
espectadoras junto com minha me e as crianas. Minha lembrana desse tempo restrita pela
pouca idade, mas quando encontramos amigos que participaram desses momentos, eles
trazem seus estoques de informaes que, nem sempre, correspondem s imagens que
subjetivamos ao interpretar os acontecimentos e transform-los em memria (individual) das
experincias vivenciadas coletivamente.
Quando falei anteriormente sobre o impacto que a televiso teve sobre a vida dessa
pequena comunidade, quis dizer que a participao nas sesses significou muito mais do que
pedaos do tempo que ficaram no passado; na verdade a sua obra veio a ser o pano de fundo
9
Cabe lembrar que a televiso chega a Porto Alegre em 1956, mas ela se torna popular no incio da dcada de
1960.
38
para as associaes que foram elaboradas com base na partilha de emoes em comum.
Muitas das lembranas dessa poca foram retomadas na festa de homenagem aos 90 anos de
minha me. L estavam muitos dos produtores desse tempo, e o conjunto de lembranas
acionadas revelou o persistente trabalho de reconstruir os afetos consolidados na memria.
A vida seguiu e novas imagens foram sendo incorporadas. Em um determinado
momento, o envelhecimento provocou a minha ateno e a necessidade de entend-lo a partir
de uma gama enorme de imagens que eram, em certa medida, negativas. A inconformidade
com a perspectiva reincidente e diante dos novos formatos que surgem com a adeso das
demandas dos jovens idosos, ativamente organizados em grupos de terceira idade e dotados
de recursos materiais10 suscitaram questionamentos que encontraram, em uma disciplina na
graduao sobre pesquisa qualitativa, timas possibilidades de resposta na voz e no
encantamento que o tema exercia na Prof. Cornelia Eckert e que, habilidosamente, transmitia
a seus alunos posies de anlise muito alm do que se tem divulgado. Com isso,
(re)encontrei as minhas aspiraes de antroploga: poder conhecer as diferentes imagens que
se constri com base nos sentidos que os diferentes grupos do a essa etapa da vida.
Alguns semestres mais tarde coloquei em prtica o que estava apenas no plano do
desejo: fui a campo! O meu contato inicial foi em uma Clnica Geritrica com idosos que
viviam especificamente a imagem negativa do envelhecimento: a ausncia de papis sociais e
a diluio de laos afetivos com locais, pessoas e conexes com o mundo exterior. No
entanto, o micromundo de indivduos que compartilhei durante muitas tardes resultou na
escuta de ricas narrativas sobre suas trajetrias de vida que organizavam seus relatos, muitas
vezes, apoiados em fotografias dispostas em lbuns, nem sempre em uma ordem de
acontecimentos. Esse fato marcou as entrevistas mais frutferas desse projeto que desenvolvi
para a concluso de uma disciplina. Nesse perodo, aprofundei minhas interlocues com a
Prof. Cornelia e passei a pensar no projeto de concluso do bacharelado sobre o tema em
questo. O vnculo no ficou restrito ao estudo sobre o envelhecimento; com ele as imagens
fotogrficas foram tomando forma como uma narrativa outra que passa a assumir o papel de
recurso, no s como estmulo s lembranas dos idosos que narravam suas memrias, mas
tambm como uma outra forma de escrever a realidade.
No mestrado, aprofundei um pouco mais a imagem no trabalho antropolgico, no
somente como aluna da disciplina Antropologia Visual e da Imagem, como tambm passei
a atuar como pesquisadora associada voluntria no NAVISUAL Ncleo de Antropologia
10
Sobre esse tema so importantes os estudos desenvolvidos no Brasil por Debert, Lins de Barros, Eckert,
Peixoto.
39
Visual , vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade

Federal do Rio Grande do Sul. Os anos que se seguiram foram de aperfeioamento contnuo
previsto no projeto do Ncleo e em constante dilogo com o BIEV (Banco de Imagens e
Efeitos Visuais), sob a coordenao da Profas. Dras. Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia
Eckert.
Nesta tese busco trazer imagens fotogrficas gentilmente cedidas do acervo de
algumas famlias ou produzidas por mim ao longo do trabalho de campo; foram agregados
tambm fragmentos de filmes produzidos nas Festas de Famlia sobre o ritual em si ou de
momentos especiais de depoimentos sobre um membro ou sobre as trajetrias familiares. Esse
conjunto, fundado em dois suportes tcnicos diferentes a fotografia e o vdeo , compe um
material rico para pensar as imagens de famlia e sobre as formulaes que diferentes grupos
sociais fazem delas. As imagens registram momentos harmnicos, uma vez que assim que
as famlias querem ser vistas: em festa. Essa esttica de uma auto-imagem positivada traduz
com intensidade os ritos familiares que buscam fixar lembranas e, como estratgia de
perdurar no tempo, testemunham os momentos divertidos e felizes que serviro de herana s
novas geraes.
Por meio de fotos, cada famlia constri uma crnica visual de si mesma um
conjunto porttil de imagens que d testemunho da sua coeso. Pouco importam as
atividades fotografadas, contanto que as fotos sejam tiradas e estimadas. A
fotografia se torna um rito da vida em famlia exatamente quando, nos pases em
industrializao na Europa e na Amrica, a prpria instituio da famlia comea a
sofrer uma reformulao radical. Ao mesmo tempo [em] que essa unidade
claustrofbica, a famlia nuclear, era talhada de um bloco familiar muito maior, a
fotografia se desenvolvia para celebrar e reafirmar simbolicamente a continuidade
ameaada e a decrescente amplitude da vida familiar. Esses vestgios espectrais, as
fotos, equivalem presena simblica dos pais que debandaram. Um lbum de fotos
de famlia , em geral, um lbum sobre a famlia ampliada e, muitas vezes, tudo o
que dela resta (Sontag, 2004, p. 19).
O conjunto que abre esta tese composto de imagens elaboradas em dois suportes
distintos: a mquina fotogrfica e a filmadora. Os autores dessas imagens variam de igual
modo ora so os prprios membros de uma famlia, ora so imagens colhidas em diferentes
acervos da famlia extensa, ora so imagens de empresas contratadas para realizar a filmagem
no evento, ora so de minha prpria autoria. O material cedido pelas famlias traz momentos
que marcam os acontecimentos expressivos de suas trajetrias em uma construo fixada em
imagens positivas que buscam operar o consenso, o equilbrio da ordem e provocar a imagem
de regras de comportamentos. Essa seleo no se restringe apenas s imagens em que so
apresentados os membros da famlia em eventos significativos. Nela h, tambm, uma prvia
40
seleo esttica que observa a aparncia fsica do que portam as imagens fotogrficas ou a
eliminao das imagens as quais no apresentam uma aparncia ideal (enquadramento, de
foco, de luminosidade, etc.) ou, ainda, uma seleo de imagens sobre os membros que estas
apresentam, quando nela esto membros que no esto mais na famlia.
As imagens desvelam momentos ntimos, restritos ao grupo familiar, evocando
lembranas de histrias vivenciadas em comum e construdas como perfeio, e por isso
mantida como informao, como cdigo objetivado de construo de um ethos familiar.
Nesse sentido, apoiada em Bittencourt (1998), a adoo do uso da imagem para pensar as
memrias familiares assume o papel importante de representao do conhecimento
conquistado no perodo de trabalho de campo. Ou seja, as imagens produzidas por mim ou o
contato com fotografias de arquivos particulares foi adotado para ampliar a compreenso do
sistema simblico que habita o universo familiar sendo que este, por sua vez, pressupe e se
apresenta sempre to ntimo, to restrito e privado aos seus membros. Por um lado, so
percebidas como fonte de dados em que o carter documental registra possibilidades outras de
dialogar com diferentes contextos familiares cujos desdobramentos so bastante significativos
sobre a representao das estruturas de organizao familiar, dos sistemas de aliana entre os
membros, dos padres de comportamento, dos estilos de vida. Por outro lado, as imagens
induzem interpretao por meio da sua potencialidade reflexiva e, nesse fenmeno,
provocam a percepo de mltiplas dimenses que resultam das orientaes do prprio
sistema cultural em que elas se inserem.
Os grupos familiares mantm acervos produzidos em diferentes contextos e, de modo
geral, so eventos que marcam positivamente as reunies familiares. Esse aspecto decisivo
na manuteno de um acervo, visto que a fotografia mantm a capacidade de reter os fatos,
congelar o momento e faz-los preservar no tempo. No entanto, a imagem portadora de uma
dupla mensagem, segundo Barthes, aquela que busca mostrar uma suposta reproduo do real
(denotao) e aquela que est no interior de um sistema culturalmente definido e comporta
sentidos de uma linguagem simblica (conotao). Segundo o autor, a imagem fotogrfica
favorece a mensagem que denota o real, e os arquivos de famlia apresentam-se
recorrentemente imagens posadas em um clima de euforia, como um certificado de
presena (Barthes, 1984, p. 129).
A formao do conjunto de imagens que foram selecionadas tem como objetivo
compor uma narrativa em que depoimentos so dispostos entre imagens e sons das festas. Os
depoimentos trazem testemunhos sobre o parente homenageado ou buscam, na narrativa,
reafirmar o passado reordenado no presente. Em meio acusao de que o momento
41
contemporneo traduz a sociedade do esquecimento marcada pelo domnio homogeneizador

da informao miditica, a recuperao do passado individual e coletivo desses grupos sociais
por meio das imagens que lhes servem tambm como suporte memria configura-se como
um dos caminhos possveis para a compreenso dos processos de redefinio dos sentidos
sobre os laos familiares que articulam passado, presente e futuro.
Frente s fraturas que desagregam as redes de sociabilidade, a fotografia tornou-se

uma forma de preservar um pouco daquilo que o cotidiano no permite viver.
Possuir retratos daqueles que estimamos uma defesa contra o futuro incerto e
sempre sujeito a novas rupturas: uma forma de exorcizar um pouco a ansiedade e
remorsos provocados pelo desaparecimento de nossos parentes e amigos (Sontag,
2004, p. 18).
A seleo de imagens busca narrar as estratgias de (re)construo e consolidao de

laos cuja intencionalidade referida constantemente a perpetuao da famlia como bem
simblico. Nesse sentido, h o interesse de que os momentos registrados e retidos em imagens
eternizem os projetos familiares a serem passados de gerao a gerao e, dessa forma,
constroem-se linguagens ldicas (Lvy, 1995, p. 7) em que imagens, sons e textos
articulam-se na construo de uma memria familiar. Pode-se pensar essas linguagens como
os quadros sociais da memria11 (Halbwachs, 1994), quando os membros de uma famlia
recorrem escolha de determinadas imagens que se relacionam aos quadros estveis que
operam na manuteno das estruturas j estabelecidas. Por outro lado, a fotografia de famlia
deve ser pensada como um documento que assume a funo mediadora dos processos
interativos ao servir de suporte para a durao ao reter a dimenso de memria e tempo. Nesse
sentido, o registro de imagens flmicas ou fotogrficas prope atuar sobre a permanncia das
famlias em uma sociedade dominada pelas sensaes de tudo ser transitrio, tudo ser
efmero. A fotografia, segundo Jacques Le Goff (2003, p. 460), revoluciona a memria
multiplicando-a e democratizando-a com uma preciso e uma verdade visuais, permitindo
guardar a memria do tempo e da evoluo cronolgica. Refere-se ao lbum de famlia e cita
Pierre Bourdieu, com observaes atribuio que este faz ao papel de chefe de famlia
como o retratista da famlia, interpretado, ao que parece, por Le Goff como referncia ao pai.
A crtica pontua a me como retratista, atribuindo ao do registro fotogrfico a um
vestgio da funo feminina da conservao da lembrana ou, ao contrrio, uma conquista da
Na obra Les cadres sociaux de la mmoire, Halbwachs afirma que as memrias devem ser pensadas a partir de
convenes sociais, que o autor denominou quadros sociais da memria, que s alcana-se a compreenso dessas
convenes no mundo emprico observvel, portanto no a partir das intenes dos indivduos e, por fim, que o
passado que existe apenas aquele que reconstrudo continuamente no presente.
11
42
memria do grupo pelo feminismo? (Le Goff, 2003, p. 461). Podemos acrescentar crtica
que, atualmente, o termo chefe de famlia no refere exclusivamente ao pai.
A Galeria de Retratos democratizou-se e cada famlia tem, na pessoa do seu chefe, o

seu retratista. Fotografar as suas crianas fazer-se historigrafo da sua infncia e
preparar-lhes, como um legado, a imagem do que foram [...]. O lbum de famlia
exprime a verdade da recordao social. Nada se parece menos com a busca artstica
do tempo perdido que essas apresentaes comentadas das fotografias de famlia,
ritos de integrao a que a famlia sujeita os seus novos membros. As imagens do
passado dispostas em ordem cronolgica, ordem das estaes da memria social,
evocam e transmitem a recordao dos acontecimentos que merecem ser
conservados porque o grupo v um fator de unificao nos monumentos da sua
unidade passada ou, o que equivalente, porque retm do seu passado as
confirmaes da sua unidade presente. por isso que no h nada que seja mais
decente, que estabelea mais confiana e seja mais edificante que um lbum de
famlia: todas as aventuras singulares que a recordao individual encerra na
particularidade de um segredo so banidas, e o passado comum ou, se se quiser, o
menor denominador comum do passado tem a nitidez quase coquetista de um
momento funerrio freqentado assiduamente (Bourdieu apud Le Goff, 2003, p.
460).
Com relao adoo da imagem como instrumento de pesquisa, no momento

posterior que os registros passaro a atuar como dado, como expresso de uma representao
da realidade observada. A captao da imagem, no caso da fotografia realizada pelo
pesquisador, tem a inteno de reter o olhar sobre as formas que os sujeitos ou grupos sociais
atuam sobre as suas experincias e se relacionam entre si. O pesquisador seleciona, dentro de
um repertrio amplo de interaes, momentos que revelaro aspectos mais densos de
significado (Guran, 1998, p. 90)12. No entanto, a composio da narrativa em imagens
proposta na apresentao da tese passa por um plano concebido a partir do conjunto de
estratgias adotadas para a pesquisa e a construo de um saber, de um sentido sobre o objeto
pesquisado. Os fragmentos de diferentes expresses resultado do imenso catlogo de
concepes e alternativas de reordenao da memria familiar de seus membros, que buscam
superar as inmeras dificuldades cotidianas, reinventando caminhos para permanecer.
12
GURAN, M. A fotografia eficiente e as Cincias Sociais. In: ACHUTTI, L. E. Ensaios sobre o fotogrfico.
Porto Alegre: PMPA, 1998.
43
Captulo 2
A pesquisa etnogrfica em espaos nem to pblicos...
Por ocasio do aniversrio de nossa me, um dos meus irmos apontou, em seu
discurso de homenagem a ela, um dos seus atributos maiores, que o de reconhecer a
alteridade como um fenmeno sempre agregador, que traz consigo a capacidade de ampliar a
prpria viso, seja no compartilhando dos mesmos valores, seja reconhecendo esse Outro
muito prximo a nossa expresso no mundo. Naquele momento, reconheci que estava na
minha (nossa) formao esse aspecto preponderante para atuar como antroploga. Estar e
pensar no Outro a tarefa mpar para as anlises microssociais em que se debrua a
Antropologia.
2.1 Percorrendo caminhos entre similitudes e estranhamentos
Nesse sentido, o tradicional mtodo etnogrfico permanece sendo o caminho para se

compreender ou dar sentido ao Outro e aos obstculos que surgem naturalmente ao se propor
uma comunicao inter e intra-social. A preocupao com a alteridade e o estranhamento
acompanha o fazer antropolgico na medida em que podemos pens-los como situaes que
propulsionam o trabalho de campo.
No obstante, ao pesquisar no interior da sua prpria sociedade, o etngrafo tem uma
outra delimitao de fronteiras scio-culturais, onde o Outro no percebido apenas
objetivamente, como tambm o Outro enquanto sujeito com o qual nos identificamos. Esse
aspecto refletido como um prximo encerrado em um limite marcado pela cognio, pela
espacialidade e at pelos afetos, mas fundado em uma perspectiva mais genrica. No entanto,
compreendi como um desafio antropolgico de maior magnitude trabalhar com a minha
prpria famlia, em que parte do espao da intimidade ser desvendado, onde a compreenso
sobre as particularidades no decorrem exclusivamente de uma racionalidade, de um olhar
definido pelo interesse acadmico e legtimo. Pensar e falar sobre a prpria famlia um
exerccio de intensa reflexo sobre as escolhas do que publicizar, uma vez que a exposio
desse espao estritamente ntimo, que ancorado em percepes quase sagradas, abarca temas
de forte interdio como as afinidades, os conflitos, os segredos, entre tantos outros. Falar
sobre a prpria famlia expor o sagrado e, principalmente, o segredo daquilo que mais
privado e que se tem a segurana de que a sociedade no tem conhecimento. Encontrei em
44
Luiz Fernando Dias Duarte a dimenso desse lugar quando, efetivamente, me vi tendo, na
prpria experincia, um dado significativo a ser analisado:
Embora seja comum a utilizao de metforas do sagrado para se referir famlia,

tanto no senso comum ocidental quanto nas teorias e descries sociolgicas, esse
recurso serve apenas ao realce da gravidade da experincia dessa instituio pelos
sujeitos sociais mais do que explorao de uma solidariedade fenomenolgica
efetiva entre essas duas dimenses da vida social. Torna-se, assim, necessrio levar
a srio essa afinidade e tentar entender a experincia da vida familiar nas sociedades
modernas como caracterizada por uma crucialidade e intensidade prximas de uma
religiosidade [...] (Duarte, 2006, p. 1).
Observar e falar de dentro parece que se cria um dilema sobre o olhar antropolgico
que pressupe a capacidade de estranhamento ao outro que sou eu e que so os meus
acompanhada de um distanciamento para que efetivamente seja revelado. De modo geral, as
negociaes do antroplogo em campo envolvem a complexidade das relaes que marcam as
reciprocidades entre este e o Outro. Ser o Outro elimina a perspectiva contrastiva que sustenta
a reflexo antropolgica e, mais ainda, subverte a negociao entre as subjetividades, que
busca desvendar o conhecimento sobre o estranho. O domnio do cdigo que estrutura as
relaes familiares e a afetividade subjacente a estas a aceitao que, nos casos em que o
ponto de vista o do Outro, o pesquisador almeja e negocia incessantemente em seu trabalho
de campo para ser e manter-se em campo.
Esse aspecto foi alvo, sem dvida, de uma seleo do que seria colocado em
exposio. Essa seleo esteve, por muito tempo, em pauta nas reflexes sobre a escrita.
Tratava-se, na verdade, de escrever sobre a prpria identidade, e no me furtei dessa premissa:
mantive em silncio, do mesmo modo que sempre se fez no interior do meu ncleo familiar
a conteno dos conflitos familiares que so deixados ao tempo para que esse atue na reduo
da dimenso que as tenses assumiram de imediato. O silncio o primeiro ato e, a seguir,
adota-se o aconselhamento daquele que estiver mais distante da tenso e do constrangimento
gerado.
As reflexes metodolgicas surgiram em diferentes momentos e sempre estiveram em
pauta a relao sujeito-objeto, experincia prxima versus experincia distante (Geertz,
1983), observar o familiar (Velho, 1978), transformar o extico em familiar e o familiar
em extico (Da Matta, 1978). No entanto, as decises sobre o que privilegiar e o que refutar
trouxe certa angstia, pois a ambigidade est colocada quando se assume dois papis
imprescindveis no caso em questo: o de pesquisadora e o de nativa. O fenmeno est no
fato de o prprio antroplogo ser objeto de sua prpria etnografia.
45
Enfim, o discorrido acima buscou expressar o impasse e a deciso de manter a Festa

Homenagem realizada pela minha famlia, tendo em vista que as comemoraes, como um
dos fatores de existncia e de reproduo de relaes no interior de um grupo social, como
bem nos ensina Marcel Mauss (2003), engendram a realizao de uma parte significativa da
etnografia. E, ao decidir manter a festa da minha prpria rede de pertencimento, o
envolvimento pessoal exigiu atuar sem que houvesse a interveno ao habitus13 ou histria
na qual meu grupo familiar recria a sua existncia segundo o universo simblico dos seus
membros e as condies sociais em que esto inseridos. Nesse sentido, manter o silncio
sobre os conflitos manter a prtica cotidiana, agir com respeito a essa lgica mica e
calculada racionalmente com o intuito de obedecer o sentido do arranjo estabelecido
como estratgia da manuteno dos laos familiares. A deciso sobre a minha conduta teve
em Schutz a inspirao na soluo do dilema, quando este afirma que
[...] para os que cresceram dentro do padro cultural, no s as receitas e suas

possibilidades de eficincia, mas tambm as atividades tpicas e annimas que elas
requerem, so pontos pacficos no-questionados, que lhe do tanto segurana
quanto confiana. Noutras palavras, essas atitudes, por sua prpria tipicidade e por
seu prprio anonimato, no se situam dentro do estrato de relevncias do ator, o qual
requer conhecimento explcito de, mas situam-se na regio da mera familiaridade, na
qual basta confiar (Schutz, 1979, p. 92).
Pensar a cultura como um texto a ser lido ou interpretado, conforme nos traz Clifford
Geertz (1989, p. 15), onde esta (cultura) vista como teia de significados que constitui o
seu carter simblico e a etnografia como uma descrio densa, prope tanto compreender a
primeira como lugar onde se buscam os elementos de trabalho ou fatos objetivos e a segunda
como encontrar o sentido dos significados desses elementos ou fatos objetivos. Nessa direo,
a conquista dos sentidos sobre o recorte da realidade proposto nesta tese pressupe que a
adoo dos contextos sociais em que os indivduos construtores dos sentidos almejados esto
situados sejam tomados como referncia. Para a apreenso dos significados que determinam
as prticas sociais ou os pontos de vista dos grupos pesquisados, foram utilizados dados de
observao participante, depoimentos (entrevistas semi-estruturadas), documentos escritos e
imagticos. Contudo, imprescindvel destacar a relao de proximidade e confiana
conquistada ao longo do trabalho de campo, norteada por princpios ticos. Essa relao entre
Produto da histria, o habitus produz prticas individuais e coletivas, logo, histria, conforme os esquemas
engendrados pela histria; ele assegura a presena ativa de experincias passadas que, depositadas em cada
organismo sob a forma de esquemas de percepo, de pensamento e ao, tendem, mais seguramente que todas
as regras formais e todas as normas explcitas, a garantir a conformidade das prticas e sua constncia do tempo
(Bourdieu, 1980, p. 91).
13
46
pesquisador e pesquisado foi construda com bases dialgicas em que o empreendimento

sobre essa modalidade visa captar os muitos campos semnticos, nem sempre distintos,
evocados por todos. Ou seja, trata-se de apreender e aprender a partir da polifonia na qual os
papis sociais ficam suspensos e do lugar s vozes dos indivduos em uma relao
intersubjetiva. Ouvir e falar sobre as experincias cotidianas construdas em diferentes
formatos e delas abstrair as conexes de sentido que estruturam o encontro entre sujeitos
individuais14.
Desde a pesquisa exploratria em 2004, que fiz em auxlio elaborao do projeto de
pesquisa e que era um dos critrios de seleo para o ingresso no Doutorado do Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social, mantenho a prtica das anotaes em um dirio ou
caderno de campo. Entre os diversos recursos que os antroplogos adotam para o
desenvolvimento da coleta de dados, o dirio de campo aquele mais pessoal, mais preciso
sobre as representaes que fazemos do universo de pesquisa. A riqueza maior que ele
explicita o amadurecimento sobre as concepes que vamos, gradativamente, acenando
como categoria fundamental para compor a interpretao do fenmeno que elegemos como
objeto alvo de nossas intenes enquanto pesquisadores. Confesso que, medida que o tempo
passava, a pesquisa tomou flego e o dirio de campo algumas pequenas cadernetas , que
antes era amplamente utilizado com detalhes e estruturado em total desordem de anotaes
que iam desde descries etnogrficas, a endereos, contatos e emoes, deixou de ser o nico
recurso para expor impresses brutas. Com alguns tantos dados coletados, passei a adotar o
computador como outra possibilidade de dirio e foi quando dei incio a exerccios de
reflexo sobre a perspectiva entre o eu e a racionalidade da investigadora. No entanto, ao
iniciar a escrita formal da tese, minha primeira medida foi retornar aos velhos e surrados
dirios em busca, primordialmente, de inspirao.
Relendo-os, muitas situaes vieram memria e, em alguns dados nos quais me
atrevi a traar algumas observaes mais analticas nos diferentes momentos em que cada
acontecimento teve lugar nos dirios, percebi que nunca escreveria um texto definitivo, um
texto escrito sob acontecimentos e conhecimentos acabados. A espontaneidade que encerra as
anotaes, muito mais nos textos das cadernetas que naqueles textos mais elaborados em uma
pasta chamada dirio no computador, aproxima-se muito das entrevistas realizadas com os
idosos ao longo do trabalho de campo, em que a fora das lembranas apresentada em meio
a rupturas de um tempo contnuo fixado em calendrios, em meio a descontinuidades que
14
Esse aspecto foi analisado com base em Geertz (2001), Caldeira (1988), Cardoso de Oliveira (1986) e Peirano
(1991 e 1995).
47
alteraram as previses mais certas sobre as trajetrias pessoais e que promoveram

possibilidades outras sobre as experincias e vivncias assumidas por novos caminhos. Enfim,
essa (des)ordem dos escritos descompromissados com a formalidade e que encerra uma gama
enorme de fragmentos tem, tambm, a pretenso de preencher os vazios de tempo, como a
oralidade nas entrevistas que neles se alicera. Por conta disso, trago, ao longo do texto,
fragmentos dos dirios, por entender que eles expressam o momento vivido no trabalho de
campo, dotando a narrativa do aspecto sensvel de estar l.
Tendo como centralidade o tema memria, fiz uso da etnografia da durao (Eckert;
Rocha, 2000), na qual a interpretao das noes de tempo, memria e narrativa dispostas em
um conjunto dissocivel se expressa em uma perspectiva de discordncia dos instantes
vividos que conformam uma existncia humana (Eckert; Rocha, 2000, p. 19). Isto , a
proposta adotar a viso da memria enquanto
[...] a obra de recordar, que parte de uma inteno presente, nenhuma imagem surge
sem razo, sem associao de idias (Bachelard, 1989. p. 51), ou seja, sem que ali
estejam presentes as estruturas espao-temporais atravs das quais a memria se
configura como construo de um ato de durao (Eckert, Rocha, 2000, p. 39).
Compreender a recordao, por vezes anunciada nas festas como conformadora de um

ethos familiar, traz tona a obrigatoriedade de relacion-la ao instante em que ela evocada e
que tem, na sua construo, representaes diferenciadas, uma vez que corresponde s
descontinuidades das experincias vividas nos sujeitos que a evocam. Ressitu-la no presente
reconhecer a sobreposio de um conhecimento de si, subjetivo, e do mundo, por meio das
experincias desse sujeito que recorda. Isso significa observar que esto em jogo a
intencionalidade e a representao sobre a recordao inseridas em um contexto comum,
porm, percebidas subjetivamente como (re)composio do passado.
2.2 A observao: entre o desconhecido e o limite do conhecido
Buscar, portanto, a descrio etnogrfica sob uma concepo interpretativa, requer a

observao direta e participante de onde foram percebidas as diferenas culturais que foram
abordadas relacionalmente: grupos que compartilham e/ou grupos que disputam interesses.
Nesse sentido, aponta-se o recurso comparativo, uma vez que a temtica proposta no trabalho
envolve grupos de diferentes lugares e com inmeras possibilidades de escolha para expressar
modos de vida e de representar as experincias. Ou seja, as famlias, ao buscarem interaes
48
com outros ncleos que as compem, compreendem a possibilidade de atualizar as relaes

em seus interiores e reconhecer outras tantas formas de pensar sobre si mesmas.
A prtica da observao participante se deu em diferentes espaos e tempos familiares.
Em meio a inmeras formas de reunio que ora a famlia extensa compunha o cenrio e ora a
famlia de um tronco era o panorama observvel, a minha presena tambm foi alvo de
diferentes formas de receptividade. Esse aspecto aponta, sem dvida, maneira como eu me
aproximo de cada uma das famlias, ou seja, o processo de formao de rede deixa muito
claro o grau de receptividade em cada uma das situaes. Foi mais fcil, obviamente, quando
a aproximao se fez em torno de um relacionamento com algum membro ou algum vnculo
prximo famlia, e quando me aproximei por meio de anncios veiculados nos meios de
comunicao. No posso me furtar de refletir que h, tambm, em jogo, a posio que cada
famlia ocupa em uma escala social e intelectual dos membros organizadores, bem como de
sua origem tnica e local. Nessa direo, os estudos de Elizabeth Bott (1976) sobre famlia e
rede social trazem essa questo a partir de uma reflexo sobre a famlia e o ambiente social
em que ela se encontra. Segundo a autora, as redes de malha estreita so aquelas que se
mantiveram em seus locais de origem cidades do interior, no caso desta tese e mantm,
portanto, um grau de conexidade amplo com relacionamentos sociais externos (vizinhana,
escola, igrejas, associaes, etc.) e esto imediatamente mais prximos local e afetivamente
sociedade em sua totalidade. Entretanto, as famlias urbanas apresentam-se mais
individualizadas da sociedade e, ainda, submetidas a uma individuao em sua estrutura
nuclear. Ou seja, as famlias urbanas esto submersas em uma sociedade cujas redes sociais
so do tipo malha frouxa, com poucos e restritos vnculos com outras redes, mas tambm
denotam um processo de individuao em que a famlia nuclear nitidamente separada,
diferenciada como um distinto, e em certa medida autnomo, grupo social (Bott, 1976, p.
112). Na seqncia das suas observaes, a autora acena para diferentes fatores que afetam as
variaes de conexidade nas redes de parentesco e sua relao com a sociedade mais ampla,
sendo que essas variaes no operam isoladamente; elas operam por meio de complexas
combinaes, tais como: os vnculos econmicos (ligados empresa da famlia, por exemplo),
a localizao das redes moradia prxima e status social semelhante , o grau de
oportunidade para fazer relacionamentos fora da rede, a mobilidade fsica e social que implica
a estabilidade e continuidade dos relacionamentos no interior das redes e, de igual modo, as
caractersticas das personalidades internas dos grupos familiares que promovem reaes, por
vezes diversas, no interior da prpria famlia. Esses fatores apontam, mais especificamente,
49
aos vnculos que as famlias mantm entre seus membros e com aqueles que ingressam em
momentos pontuais, como no caso do meu papel de pesquisadora.
A Festa de Famlia, em especfico, leva o direcionamento da pesquisa etnogrfica s
situaes de performance ao longo do evento, nas quais busquei observar as diferentes
participaes dos envolvidos, as escolhas entre tipos de cerimnia, o carter da festa
(solenidade/espontaneidade), com o intuito maior de compreender o sentido atribudo
polissemia e s plasticidades de formas e sentidos dos rituais, e as relaes ambguas de
significados, formas e modos de transmisso. Foram observadas, in loco, nove Festas de
Famlia, sendo trs do tipo modismo em tempos de globalizao, trs do tipo Festa no
Interior e trs do tipo Festa Homenagem. Juntamente observao participante, tive
acesso s filmagens ou aos acervos fotogrficos das Festas de Famlia nas quais no pude
comparecer e que, agregando-os s entrevistas concedidas, foram considerados significativos
para compor, portanto, o conjunto de dados etnogrficos que sustentam esta tese. Desse modo,
acompanhei em diferentes suportes dezesseis famlias que realizam festas entre as
tipificaes perscrutadas. As famlias situam-se nas camadas mdias da estratificao social.
Em todas elas, no entanto, esse conceito deve ser relativizado em vista dos diferentes estilos
de vida que se inserem no interior dessa categoria. Em uma perspectiva econmica, a
categoria de camadas mdias procedente, no entanto, as dimenses polticas e culturais
merecem um cuidado especial, pois as expresses de urbanidade ou de estilo de vida
interiorana mostram-se descontnuas e situadas em contextos absolutamente distintos.
Em cada uma das famlias foram entrevistados um ou mais integrantes, sendo que os
critrios para selecion-los foram: ser um dos guardies da memria, ser um dos responsveis
pela construo da genealogia familiar e ser um dos organizadores da festa. Essa atribuio de
tarefas no indica, necessariamente, que o entrevistado no comporte apenas uma dessas
funes. Em alguns casos, h a sobreposio de tarefas pelo grau de envolvimento que
demanda cada uma das funes, ou ainda, os entrevistados percebem essas atividades
imbricadas no processo de reordenao do grupo familiar.
2.3 Dilogos possveis: entrevistas e interaes
Para buscar o estranhamento e a alteridade sobre o que proposto neste trabalho,

foram utilizadas entrevistas semi-estruturadas e relatos biogrficos que tm como objetivo
estimular a narrativa que situa a relao entre as diferentes culturas dos grupos que
compem a rede de parentesco. Buscou-se, atravs desta tcnica, compor as trajetrias
50
familiares que so focalizadas em alguns aspectos especficos dentro do conjunto de

depoimentos que encerram a experincia como participante e/ou lder das Festas de Famlia.
As entrevistas com os membros das famlias foram feitas em espaos privados, isto ,
na residncia dos entrevistados, uma vez que se observa nessa conduta o auxlio constante de
suportes facilitadores da rememorao disponveis no ambiente. Em quatro casos, a entrevista
ocorreu no ambiente de trabalho dos entrevistados, tendo em vista que no foi possvel
encontrar uma data disponvel para que ocorresse em outro local. Cabe ressaltar que, mesmo
nessa situao, no houve restrio ao tempo de entrevista. H, ainda, alguns retornos aos
entrevistados nessa situao que foram feitos por meio eletrnico, tendo sido em virtude do
mesmo motivo anunciado anteriormente.
Cabe chamar a ateno sobre o fato de que foram realizadas, tambm, duas entrevistas
com profissionais que lidam diretamente com o tema Festa de Famlia. Um dos entrevistados
foi o jornalista Olyr Zavaschi do Jornal Zero Hora15, que mantm uma coluna Tnel do
Tempo, na qual h, freqentemente, anncios de Festas de Famlia ou breves histricos
familiares por conta do aniversrio de chegada do ancestral imigrante em solo brasileiro. Foi
realizada, tambm, uma entrevista com o casal Ivam e Susana Sandini, que tem uma empresa
especializada16 em encontrar, nos arquivos oficiais, o ingresso do imigrante no Brasil,
facilitando, assim, a construo da trajetria da famlia no interior do territrio brasileiro e
fornecer as referncias de localizao dos parentes que permaneceram na Europa. Entre essas
atividades, a empresa Projeto Imigrantes tambm organiza Festas de Famlia, promove a
busca de brases e da origem dos nomes de famlia e produz souvenires para a
15
O Jornal Zero Hora um dos jornais de maior tiragem do Porto Alegre. uma das empresas ligadas ao
Grupo RBS, [que] uma empresa de comunicao multimdia que opera no Rio Grande do Sul e em Santa
Catarina. Fundado por Maurcio Sirostsky Sobrinho, no dia 31 de agosto de 1957, em Porto Alegre, o Grupo foi
o pioneiro no modelo regional de televiso no pas e tambm a mais antiga afiliada da Rede Globo. Atualmente
conta com mais de 5,7 mil colaboradores e possui sucursais multimdia e escritrios no Paran, em So Paulo, no
Rio de Janeiro, no Distrito Federal, em Minas Gerais e no Mato Grosso do Sul (http://rbs.com.br consulta
realizada em 17/10/2008).
16
O Projeto Imigrantes surgiu h mais de 25 anos, a partir da iniciativa do empresrio Ivam Sandini de
pesquisar seus prprios antepassados. Inicialmente, formou-se um banco de dados com mais de 100.000 nomes
de imigrantes entrados pelo Rio Grande do Sul, para consulta de amigos e interessados. Com o passar dos anos,
as pesquisas continuaram, abrangendo outros estados e pocas. Neste momento, o Projeto Imigrantes teve uma
grande expanso, ajudando pessoas do Brasil todo a resgatar suas razes e conhecer melhor seu passado. Em
1995, uma parceria firmada com um slido grupo americano de pesquisas, viabilizou ao Projeto Imigrantes
materiais importantssimos na rea de Herldica e Onomstica. Essas pesquisas esto firmadas em mais de 70
anos de pesquisas e presentes em 22 pases. Atualmente, o banco de dados do Projeto Imigrantes conta com mais
de 2,8 milhes de nomes de imigrantes, vindos desde 1737, pelos portos do Rio Grande do Sul ao Esprito Santo.
Na rea de Herldica e Onomstica, possui mais de 300.000 brases e 800.000 histricos de sobrenomes
disponveis para pesquisa. importante ressaltar que esses nmeros vm sendo ampliados a cada dia, atravs do
trabalho de nossos pesquisadores (http://www.projetoimigrantes.com.br consulta realizada em 17/10/2008).
51
comercializao nas festas, tais como toalhas, canecas, roupes de banho, camisetas, etc., que
trazem a insgnia da famlia contratante desse servio.
Com um dos entrevistados, dispus de muito do seu tempo em inmeros encontros. Sua
narrativa centrou-se na sua trajetria pessoal de forma densa, configurando a tcnica de
histria de vida. Os dados apreendidos ultrapassaram a sua histria pessoal, fornecendo
elementos culturais significativos de sua origem tnica, do seu local de origem e de suas
inseres na famlia, que permaneceu na Alemanha, das quais foi possvel ele reconhecer
hbitos semelhantes e bem caractersticos da sua realidade vivenciada como descendente de
imigrantes alemes aqui no Brasil.
Para a realizao de todas as entrevistas, foi adotado uso de gravador, de mquina
fotogrfica e de anotaes em dirios de campo. Houve ocasies em que alguns entrevistados
solicitaram a no gravao de determinados trechos, tendo em vista que tratavam, em geral,
de situaes delicadas no interior do grupo familiar. Tratavam do relato de conflitos,
impresses pessoais sobre um ou outro acontecimento ou de algum parente, em especfico.
Essa questo foi percebida por mim como conquista de uma relao de confiana e, por vezes,
denotava uma forte relao de fora e de poder dentro do grupo familiar confabulados a mim
como uma sinalizao sobre uma no aproximao ao parente referido.
2.4 Revendo posies, definindo novos caminhos?
J com quase todo o trabalho de campo realizado em meados de 2007, o passo

seguinte foi iniciar o processo de sntese dos dados e elaborao do texto previsto para a
qualificao da tese. Inicialmente, a sntese levou-me a classificar as festas sob a perspectiva
das diferentes etnias, tendo em vista que a maioria dos eventos etnografados tinham sido
realizados em Festas de Famlia de imigrantes de descendncia europia ou, ainda, muitas das
famlias que acompanhei estavam realizando, em alguma medida, eventos que buscavam
construir laos de consolidao e perpetuao da famlia como bem simblico. No entanto,
havia casos em que essa premissa apresentou-se inconsistente.
Em uma das reunies de orientao, recebi a sugesto de refletir os eventos a partir da
teoria da motivao ou da sociologia fenomenolgica de Alfred Schutz, centrada na
intersubjetividade que se constri em um presente vivido. Ou seja, por meio da tipificao que
delimitou caractersticas genricas e homogneas das motivaes dos sujeitos, o evento passa
a ser percebido como um objeto intencional, isto , como uma atividade constituda por atos
imaginados, percebidos, volitivos, os quais esto na conscincia (noesis) e nos diversos
52
modos de ser intencionalmente dos sujeitos que dele participam. Nesse sentido, buscamos nas
mltiplas significaes (noema) que constituem de fato o evento a ao do indivduo em
funo das motivaes dirigidas a ele, reconhecendo que as razes para as suas aes esto
enraizadas em experincias do passado, em sua biografia.
As Festas de Famlia, enquanto um evento que carrega em si a interpretao do
mundo, se constituem tipicamente. Ou seja, emerge da experincia cotidiana e aprovada por
todos que se reconhecem membros de um grupo familiar, pois parte de um elemento da
herana sociocultural transmitida aos seus membros ao longo de geraes. O sistema de
tipificao das festas funciona como um cdigo de orientao para cada indivduo e
constitui, assim, um universo de discurso entre eles (Schutz, 1979, p. 119).
Com base em uma releitura das entrevistas realizadas, e tendo como referncia de
anlise o sistema de tipificao, observei as diferentes intencionalidades sobre a realizao de
uma Festa ou Encontro de Famlia. Ou seja, a tipificao das festas encontra-se ancorada em
um cdigo de orientao para os indivduos que a planejam e tm a finalidade de serem
aceitos pelos outros indivduos com base em um cdigo de interpretao que vise conquistar
uma forma de sociabilidade, configurando uma rede familiar de comunicao ampla e intensa.
Segundo Schutz, o mundo da vida cotidiana no um mundo privado, mas um mundo
intersubjetivo compartilhado com semelhantes, vivenciado e interpretado pelo sujeito e por
outros. um mundo comum a todos ns, de onde se originam relacionamentos de
compreenso mtua que formam ambientes comuns de comunicao (Schutz, 1979, p. 161).
No interior desse ambiente comum, os indivduos, que participam como consrcios numa
comunidade social, tm seus ambientes subjetivos particulares, que resultam de suas prprias
experincias que os conformam em biografias distintas. No entanto, motivados por um
fenmeno comum, podem vivenciar os pensamentos e os atos do outro no presente vvido.
Esse presente comum a todos o campo puro do Ns, a participao da simultaneidade
vvida em que o outro eu exibe a mesma estrutura que as de outros.
Com base no exposto, observo que as motivaes que levam os idealizadores das
Festas a proporem o projeto de sua realizao esto sendo pensadas a partir de trs lgicas de
iniciativas e implicam, necessariamente, um contexto significativo queles que esto
envolvidos nesse projeto. So elas:
a) a festa que resulta da iniciativa de reestruturao da rvore genealgica; muitos
parentes no se conheciam ou desconheciam a existncia de laos familiares e de
parentesco com determinadas linhagens. Denominarei este formato de Festa de
Famlia como modismo em tempos de globalizao;
53
b) a festa motivada em reunir ocasionalmente familiares que se dispersaram em

locais diversos. Essas festas, em geral, ocorrem em alguma cidade interiorana e
rene os parentes que partiram em funo das atividades de trabalho e
oportunidade de emprego ou estudo residindo em capitais, cidades de forte
desempenho financeiro ou centros universitrios. Denominarei esta de Festa no
Interior;
c) a festa em homenagem ao(s) ancestral(is) vivo(s) ou morto(s), em geral
considerado guardio da memria familiar. Esse evento tambm pode coincidir
com um aniversrio do(a) homenageado(a), de uma boda de ouro, de esmeralda,
de diamante ou de platina. Denominarei esta de Festa Homenagem.
Isso posto, compreendo que a Festa que construir a experincia do Ns, uma vez
que a participao na mesma pressupe a reciprocidade de perspectiva17, inicialmente. No
obstante, a reflexo sobre as diferentes motivaes que levam os indivduos a participarem do
evento est circunscrita no reconhecimento das diferentes experincias subjetivas, das
circunstncias biogrficas nicas que estaro em evidncia nas experincias compartilhadas
no evento em um tempo e um espao comuns e vividas em uma situao face a face. Esse
instante coloca os indivduos em confronto com um mundo maior, o mundo dos
contemporneos, recheado de experincias diretas (vividas no momento) que transitam para
as experincias indiretas (vividas pelos contemporneos de forma geral). As aes de um
esto orientadas para as aes do Outro e tem como motivao a experincia comum do
mundo do Ns, no qual o mundo intersubjetivo pode ser constitudo.
Esse momento de relacionamento do Ns, segundo Schutz, vivenciado dentro de
uma corrente de conscincia comum; no caso das festas, refiro-me especificamente s lgicas
de iniciativa das quais elas se projetam, e por meio dos processos interativos que sero
constitudas as descobertas das motivaes singulares dos participantes.
Portanto, as lgicas de iniciativa que fazem do evento festivo uma realidade a ser
compartilhada tm o seu ponto de partida em um passado comum, em uma experincia vivida
por predecessores comuns. O conhecimento sobre o mundo dos predecessores pautado na
oralidade ou em uma base documental e assume diferentes dimenses para os
contemporneos, isto , pode ser mais ou menos concreta ou mais ou menos atualizada. ,
desse modo, uma experincia indireta que assume uma funo de influncia ou de
17
Schutz adota a expresso para indicar uma construo do pensamento do senso comum que presume que o
setor do mundo tido por um como pressuposto, tambm tido como pressuposto ao seu semelhante e,
imediatamente ao Ns a todo mundo cujo sistema de relevncias seja substancialmente congruente.
54
determinao da conscincia por quadros sociais (Halbwachs, 1990) que tornam o grupo
familiar possvel. em um tempo de crises a modernidade tardia que as Festas de
Famlia enquanto acontecimentos de rememorao visam, sobretudo, ao devir.
Ao construir seu pensamento sobre o tempo fenomenolgico e o tempo csmico,
Ricoeur adota a perspectiva de Alfred Schutz no subcaptulo intitulado A seqncia das
geraes: contemporneos, predecessores e sucessores da obra Tempo e narrativa Tomo
III, que diz:
A sociologia fenomenolgica de Schutz , em ampla medida, uma constituio

gentica do anonimato, institudo a partir da intersubjetividade instituinte: do ns,
diretamente experimentado, ao anonimato que escapa amplamente nossa
vigilncia. Ora, a ampliao progressiva da esfera das relaes interpessoais diretas
para as relaes annimas toca todas as relaes temporais entre passado, presente e
futuro. Com efeito, a relao direta do eu ao tu e ao ns , desde o comeo,
temporalmente estruturada: somos orientados, como agentes e pacientes da ao,
para o passado rememorado, para o presente vivido e para o futuro antecipado da
conduta do outro. Aplicada esfera temporal, a gnese de sentido do anonimato vai,
a partir da, consistir em derivar da trade presente, passado, futuro, caracterstica da
relao interpessoal direta, a trade do reino dos contemporneos, do reino dos
predecessores e do reino dos sucessores. o anonimato desse triplo reino que
fornece a mediao por ns procurada entre o tempo privado e o tempo pblico
(Ricoeur, 1997, p. 191).
A partir da interpretao das narrativas, busco desvendar os diferentes significados

acionados pelos grupos familiares compreendidos na festa enquanto um ritual contemporneo,
como um espao de representao para as transformaes sociais e culturais operadas no
mbito das sociedades urbano-industriais.
No perodo de elaborao do projeto para a seleo do doutorado, foram realizadas
seis entrevistas semi-estruturadas com sujeitos envolvidos na organizao das Festas ou
Encontros de Famlia, ou aqueles envolvidos com a reordenao genealgica. Essas
entrevistas esto sendo consideradas nesta tese, tendo em vista que, aps esse perodo,
busquei novos grupos familiares sem perder de vista os que eu j tinha contato.
2.5 A fora das imagens na compreenso dos tempos familiares
Esta pesquisa tem feito o uso de recursos audiovisuais. Inserida no campo de debate
do uso da imagem na Antropologia, tive como motivao etnografar fotograficamente os
eventos festivos compreendidos em contextos que apresentam inmeros simbolismos visuais.
As imagens produzidas pelos familiares ou as que compem o acervo da memria familiar
foram observadas pelo pesquisador como mensagem etnogrfica uma vez que, ao captar os
55
sinais visuais de uma cultura, esses sinais passam a agir como facilitadores para a aquisio
de novas interpretaes, valorizadas pela reflexo conjunta (pesquisador e pesquisado) das
informaes obtidas atravs desses sinais. O texto visual provoca outras possibilidades
interpretativas pela sua capacidade de reproduzir e sugerir sentimentos, valores e crenas,
sendo, dessa forma, um auxlio importante na tarefa de compreender os significados e valores
que ordenam e do sentido ao sistema social em um contexto especfico.
2.6 A construo da rede: solidariedades e tecnologias
As comemoraes familiares ritualizadas em uma perspectiva festa-espetculo

(Segalen, 2002, p. 92) mostram-se como mais uma estratgia de recomposio das formas
simblicas. Mesmo com uma origem europia comum, ao acionar categorias adscritivas,
traam motivos bastante diferenciados que levam a recontextualizar o pertencimento a um
grupo familiar.
Os contatos tm sido feitos:
a) a partir de indicaes de pessoas da minha rede de relaes;
b) por meio de uma coluna de um jornal impresso dirio da cidade de Porto
Alegre/RS. Com freqncia, os jornais cotidianos trazem informaes sobre os
encontros familiares. O Jornal Zero Hora mantm uma coluna intitulada
Almanaque Gacho, elaborada pelo jornalista Olyr Zavaschi, que traz fatos
histricos, pequenas curiosidades, piadas e uma subcoluna chamada Tnel do
Tempo, na qual so anunciadas as Festas de Famlia ou fatos histricos
significativos para a cidade. Outros jornais do interior tambm costumam divulgar
essas chamadas. O Jornal Jorev (Luterano) possui um item exclusivo com
anncios comunitrios informando as chamadas para as festas de famlias ou para
as festas referentes a uma comemorao familiar em torno do motivo de bodas
(ouro, diamante, platina, etc.);
c) atravs da internet. A busca no site Google foi a partir da expresso famlia
portuguesa e, imediatamente, encontrei o anncio de uma pgina que tratava das
Festas da Famlia S j realizadas. No prprio site18 havia o contato por meio de
depoimentos deixados por aqueles que visitavam a pgina. No dia seguinte, obtive
18
www.familiaso.com.br.
56
resposta ao breve recado deixado, no qual eu explicitava o motivo de ter entrado

na pgina citada.
2.7 As dificuldades entre as datas e os locais dos eventos
Ainda que este seja, hoje, um evento bastante difundido na regio sul e sudeste
segundo informaes colhidas nos depoimentos de alguns membros de famlias que vm de
outras regies, nas quais no h notcias sobre esse tipo de evento , o espao para a minha
participao tem alguns impedimentos importantes: em primeiro lugar, a poca de realizao
dos eventos mostra-se dentro de perodos comuns e, portanto, h uma convergncia de datas
escolhidas, em geral, prximas a um feriado para poder contar com a presena de parentes que
vm de lugares distantes. Elas ocorrem, principalmente, nos meses de setembro, outubro e
novembro, com algumas raras excees.
Em segundo lugar, a sua realizao se d em lugares distantes e com dificuldade de
acomodao. No primeiro caso, h uma grande coincidncia de datas entre as festas e, no caso
seguinte, o amplo deslocamento cria a necessidade de dormir na localidade onde, em muitas
das situaes, as escassas hospedagens j se encontram reservadas para os membros das
famlias.
Os primeiros contatos foram sendo feitos conforme obtinha a informao de membros
envolvidos diretamente com a realizao do evento. Cabe ressaltar que ora o contato inicia
por membros da famlia, sendo eles organizadores da festa ou guardies da memria e/ou
responsveis pela genealogia familiar. Com base nessas diferentes formas de insero no
universo familiar, fao a opo de descrever a trajetria de pesquisa a partir das datas dos
contatos iniciais.
57
Captulo 3
19
A Alta Modernidade e o indivduo no mundo globalizado
A modernidade um tema controverso. H muito que se dizer sobre ela e muitos so

os autores que desenvolveram e desenvolvem estudos sobre tal tema. De uma forma mais
geral, todos compartilham de esta ser uma poca de intensas mudanas e que carece de uma
observao mais acurada pelas diferentes reas do conhecimento. De forma mais explcita,
seja na noo de modernidade reflexiva20, na noo de ps-modernidade21 ou, ainda, na noo
de supermodernidade22, h a congruncia de percepo sobre um perodo que emerge uma
nova sociedade e que compartilho da nfase sobre a idia de desencaixe proposta por
Giddens (1991). Ou seja, as alteraes sobre as concepes de tempo e espao esto
diretamente vinculadas descontinuidade entre as referncias protetoras das ordens
tradicionais e as instituies sociais modernas, que provocam o deslocamento das relaes
sociais de contextos locais e de interao (pr-modernidade) para a reestruturao e
reorganizao das relaes sociais em grandes distncias tempo-espaciais (modernidade).
Nesse sentido, a alterao na vida social se d por meio de mecanismos de desencaixe
representados por fichas simblicas e sistemas peritos que, em conjunto, forma o que o autor
chama de sistemas abstratos. O primeiro trata de meios de intercmbio que circulam entre
indivduos ou grupos que com eles lidam, sem levar em considerao as caractersticas
prprias da conjuntura em que esto inseridos. O exemplo do dinheiro traz com pertinncia
19
Giddens adota essa expresso para caracterizar o mundo moderno tardio como aquele que oferece novos
parmetros de risco derivados do carter globalizado dos sistemas sociais da modernidade. Ou seja, vive-se um
momento especfico em que a influncia de acontecimentos distantes sobre eventos prximos e sobre as
intimidades do eu se torna cada vez mais comum (Giddens, 2002, p. 12), cujo predomnio da cincia, da
tecnologia e da especializao atua diretamente sobre a segregao da experincia. Esta, por sua vez, o
resultado da raridade e da efemeridade, para muitas pessoas, entre o contato direto com fatos e fenmenos que
ligam a vida individual a questes mais amplas de moralidade e finitude.
20
Giddens, Beck e Lash, ainda que apontem essa noo com algumas diferenas significativas, tm nessa
premissa a radicalizao da modernidade, que se configura em uma formao de uma outra modernidade, a qual
exige o enfrentamento racional dos indivduos sobre as prprias condies reais de suas vidas e de suas relaes
com seus semelhantes (Beck, 1997).
21
Bauman, ao tratar sobre o mal-estar da ps-modernidade, afirma que a modernidade combateu ferrenhamente
a tradio sob a expectativa de coletivizar o destino humano em um plano mais alto que substitusse a velha
ordem remanescente, e os representantes mximos dessa luta eram os revolucionrios. Por outro lado, a psmodernidade, afirma o autor, vive em constante estado de presso para se despojar de toda a interferncia
coletiva no destino individual, para desregulamentar e privatizar. Aponta os indivduos que desrespeitam as leis
como os mais entusiastas da ps-modernidade, aprendizes vorazes e devotos crentes da revelao ps-moderna,
vidos por levar receitas de vida sugeridas por aquela lio at a sua concluso fatal (Bauman, 1998, p. 26).
22
Aug problematiza o campo de atuao do antroplogo e desenvolve essa noo de supermodernidade como a
contemporaneidade vivenciada a partir da superabundncia factual, em que a necessidade diria de dar sentido
ao presente e no ao passado problematizada pelo excesso de tempo e a dificuldade de pens-lo, interpretado
como uma crise de sentido. De igual modo, o espao tambm problematizado com a proximidade que os meios
de comunicao trouxeram por meio de uma imagem manipulada dos espaos mundiais, mas, no entanto,
reconhecida, totalidades parcialmente fictcias, porm, efetivas (Aug, 2007, p. 37).
58
como um meio de distanciamento entre tempo-espao, tendo em vista as transaes em que

atua traz a possibilidade de realizao entre indivduos amplamente separados tanto no tempo
quanto no espao; sendo, ento, fundamental para o desencaixe da atividade econmica
moderna (Giddens, 1991, p. 33). Por sua vez, o segundo os sistemas peritos ou
especializados trata daqueles com os quais interagimos cotidianamente sem deter um
conhecimento aprofundado sobre o seu funcionamento, e que confiamos na tcnica e percia
daqueles que por eles so responsveis (sistema bancrio, informtica, os recursos que
envolvem viagens de avio, etc.). Nesse caso, o desencaixe est posto pela remoo das
relaes sociais das imediaes do contexto, que cria reas de segurana relativa s prticas
cotidianas, uma vez que a confiana nos sistemas peritos ou sistemas de excelncia tcnica
ou competncia profissional que organizam grandes reas dos ambientes material e social em
que vivemos hoje (p. 35) se funda na suposio de competncia tcnica em constante
processo de reviso, de uma cincia posta sob a dvida de ser ultrapassada por novas
descobertas.
Por fim, as caractersticas da modernidade e suas fontes de dinamismo (separao
tempo-espao, desencaixe e ordenao e reordenao reflexiva) trazem s experincias
cotidianas as sensaes de insegurana, incerteza, ansiedade e risco e; por sua vez, a
modernidade, nas condies da globalizao, traz a amplitude tanto s oportunidades quanto
s incertezas de forma abrangente, envolvendo questes de identidade, percepo do eu e
do outro, impelindo os indivduos a constantes mudanas e adaptaes na vida cotidiana.
Considerando-se que a globalizao e a tradio se mantm conexas, tendo em vista os
sistemas abstratos e a ao desincorporadora que deles resulta, segundo Giddens (1997), essa
conexo est sobre os modos distintos de uma e outra lidar com o tempo e o espao. Diz o
autor que
enquanto a tradio controla o espao mediante seu controle do tempo, com a

globalizao o que acontece outra coisa. A globalizao , essencialmente, a ao
distncia; a ausncia predomina sobre a presena, no na sedimentao do tempo,
mas graas reestruturao do espao (Giddens, 1997, p. 118).
De modo semelhante, a anlise da sociedade de risco erguida por Beck aproxima-se

muito ao exposto anteriormente. Isto , os indivduos submetidos a essas incertezas ou riscos
so os que estiveram, inicialmente, em processo de desincorporao para, ento, reincorporar
novos modos de vida nos quais produzem, representam e acomodam suas prprias biografias.
Ou seja,
59
a individualizao significa a desintegrao das certezas da sociedade industrial,

assim como a compulso para encontrar e inventar novas certezas para si e para os
outros que no a possuem. Mas tambm significa novas interdependncias, at
mesmo globais. A individualizao e a globalizao so, na verdade, dois lados do
mesmo processo de modernizao reflexiva (Beck, 1997, p. 25-6).
Esse processo no uma medida de escolha do indivduo. Segundo Beck, uma

compulso que dissolve e multiplica as dvidas sobre todos os aspectos da vida social,
afetiva, poltica. Esse indivduo, sob pena e risco, responsvel exclusivo da escrita da sua
biografia, que se estrutura em constante luta consigo mesmo e com seu mundo. De modo
extremo, os indivduos que tinham no projeto da modernidade o alcance da liberdade de poder
escolher o modo de vida com base em avaliaes e clculos sobre as inmeras escolhas que
tinham a mo, no encontraram nessa perspectiva as certezas de que aquilo que conquistaram
permaneceria. As implicaes desse panorama de incertezas da ps-modernidade promovem
aos indivduos a ausncia de um lugar que acomodem as suas emoes e que, ao invs disso,
os colocam em uma situao de constante construo e reconstruo de identidade. Segundo
Bauman, eles sofrem de uma crnica falta de recursos23 com os quais pudessem construir
uma identidade verdadeiramente slida e duradoura, ancor-la e suspender-lhe a deriva
(Bauman, 1998, p. 38).
Deve-se considerar o fato de que esse cenrio de angstia da incerteza que devora as
reservas psquicas do indivduo ps-moderno (Bauman, 1998, p. 241) no vivenciado da
mesma forma entre os sujeitos: alguns so mais ou menos atingidos por esse trao e as
reaes apresentam-se com diferentes sentidos. Essa diferena de sentido tem como pano de
fundo o repertrio de receitas constitudas em experincias anteriores, vividas e observadas
ao longo do processo de socializao. Isto , os indivduos servem-se de ferramentas ou
tcnicas apreendidas nas diferentes relaes que tm com seus semelhantes e com os objetos
culturais para atuar no mundo social.
A partir de Simmel, por exemplo, o amor, a fome, o trabalho, a religiosidade, no so
sociais, mas fatores de sociao, na medida em que agregam os indivduos a formas
especficas de interao. Nas palavras desse autor (1983, p. 166), a sociao a forma
realizada de incontveis maneiras diferentes pela qual os indivduos se agrupam em
unidades a partir de seus interesses. Esses materiais, essas foras e interesses,
autonomizam-se dos prprios objetos que os criaram, atravs dos quais eram utilizados para
23
Os recursos referidos dizem respeito s redes de segurana socialmente tecidas e societariamente sustentadas,
tais como garantias sobre os meios de vida emprego, posio social; bem como as redes de segurana, tecidas e
sustentadas pessoalmente, outrora oferecidas pela vizinhana ou pelos laos familiares.
60
determinados propsitos. Nesse sentido, considerando a sociabilidade enquanto uma forma

autnoma ou ldica de sociao, Simmel (1983) assinala que:
Sociedade estar com um outro, para um outro, com um outro que, atravs do
veculo dos impulsos ou dos propsitos, forma e desenvolve os contedos e os
interesses materiais ou individuais. As formas nas quais resulta esse processo
ganham vida prpria. So liberadas de todos os laos com os contedos; existem por
si mesmas e pelo fascnio que difundem pela prpria liberao destes laos. isto
precisamente o fenmeno que chamamos de sociabilidade (Simmel, 1983, p. 168).
A teoria fenomenolgica seguida por Alfred Schutz apia-se nas tipificaes que os
homens adotam para classificar o mundo social e nas receitas ou acervo de conhecimento
disponvel para atuar na vida cotidiana. Ao lanar mo das receitas para agir em uma
determinada ao, no significa que eles iro sempre encontrar a frmula de manejo, tendo,
desse modo, que criar e incorporar linhas alternativas de ao para solucionar as situaes
problemticas.
Sugiro, ento, que o mundo social ps-moderno tem apresentado inmeras situaes
em que o repertrio de receitas disponvel (ou os materiais, como refere Simmel) no tem
sido suficiente para instrumentalizar esses sujeitos sobre as situaes que lhes so
apresentadas. As receitas pressupem atuar em situaes com caractersticas genricas e
homogneas que se mantm similares ao longo do tempo, sendo os espaos de criao dos
indivduos que promovem a dinmica social eram apontados poca como residuais, em
um pequeno nmero de situaes. O que se observa no mundo atual que as situaes esto
submetidas a uma alternncia de regras que as estruturam em um ritmo temporal intenso e
exige dos indivduos um persistente estado de alerta e apoiar-se freqentemente em sua
inteligncia prtica para atuar. Esses so os riscos constantes que os sujeitos esto
vivenciando, tendo em vista que nem sempre os processos criativos so alvos de sucesso.
Em relao ao universo que demarquei em minha pesquisa, este mostra com clareza as
tenses do momento atual, vividos paradoxalmente. Os cotidianos definidos pelas distncias
tempo-espaciais apresentam-se diferenciados dentro das redes de parentesco. Nesse sentido,
h nveis diferenciados de desencaixe entre os membros de uma rede de parentesco, de modo
que o reflexo dessa diferena observvel nas atividades mais corriqueiras da vida cotidiana
de cada grupo familiar envolvido.
As famlias pesquisadas que habitam em grandes centros urbanos como Porto Alegre,
tendem a viver de forma mais tensa as determinaes da vida moderna, envolvidas
diretamente em redes mais complexas em suas dinmicas, enquanto que as famlias
61
interioranas ainda recorrem aos conhecimentos disponveis de uma forma mais

conservadora, mesmo que da mesma forma impactadas pela globalizao em suas lgicas
de consumo, acesso mdia, circulao em redes amplas, etc. Essa questo abordada por
Gilberto Velho (1995), quando trata do estilo de vida urbano contemporneo e diz:
[...] as crenas e valores tradicionais no desaparecem necessariamente diante da

expanso das ideologias individualistas modernizantes. O fato da sociedade ser, por
natureza, multidimensional e heterognea, produz alternativas e cria novos
domnios. A no-lineraridade e multidimensionalidade dos processos socioculturais
maximizada nos centros urbanos cuja principal caracterstica a gerao de estilos
de vida e vises de mundo diferenciados que, no limite, levam experincia da
fragmentao (Velho, 1995, p. 10).
De modo geral, as instituies familiares trazem, tambm, visibilidade a essa

modernidade que est disponvel nas aes cotidianas pelas prticas do consumo e formas de
projetos de vida e dinmicas de distino social, mas apresentam-se de forma parcial nas
experincias cognitivas sobre o cotidiano. Ou seja, a construo do Mundo da Vida proposto
por Schutz traduz uma tradio que agrega fragmentos do moderno sem agregar um modo
moderno de ser conscincia do todo e conscincia, por isso, moderna, como nos aponta
Martins (2008, p. 44). Esse efeito no diz respeito exclusivamente sobre a instituio familiar;
no entanto, nos referenciais tradicionais sem a adoo do conservadorismo que h a
possibilidade de buscar os incrementos necessrios manuteno de narrativas biogrficas
coerentes e seguras sobre as auto-identidades, a auto-estima e a valorizao da organizao
das relaes sociais como estmulo criatividade.
A busca por aes mais tradicionais inclui rever as suas origens e entende-se como
tais a busca de um espao capaz de formular normas de vinculao. Desse modo, rever esse
contexto tem como finalidade pensar na proposta que as Festas de Famlia trazem uma
forma criativa dos indivduos de reordenar ou reinventar a tradio sob a possibilidade de
rever a si mesmo a partir de uma identidade compartilhada e os seus sentimentos pessoais.
62
3.1 A famlia hoje: entre a permanncia e as alteraes

Com base no exposto, proponho pensar a famlia24 em uma nova conformao no
mundo contemporneo, em que acomodam as diversas formas familiares em suas inmeras
transformaes que a atualidade exige e que denota a complexidade das inter-relaes do
sistema familiar. Nessa direo, Martine Segalen, ao tratar das mutaes das estruturas
familiares na Europa, acena para a reincidncia de caractersticas comuns na organizao
familiar. So elas: um grupo domstico do tipo geralmente nuclear, inserido em uma rede de
parentesco bilateral cujas funes indicam flexibilidade (1999, p. 24). A flexibilidade
referida diz respeito desde o aumento da esperana de vida, portanto, a presena mais longa
das geraes mais idosas, a partilha de bens que se estrutura ao longo da maturidade dos
filhos, como em situao de matrimnio h o auxlio dos pais para estes darem incio vida
e constituir uma famlia nuclear, etc. Enfim, a autora afirma que os estudos apontam para uma
crise do casal (nmero restrito de casamentos formalizados, um aumento significativo de
divrcios, filhos fora de uma relao estvel), diferentemente da famlia que se expressa em
torno de uma unio entre as geraes de forma slida. Cita que as coabitaes juvenis, os
divrcios, os nascimentos fora do casamento no so percebidos mais como desvio, tendo em
vista a integrao desses formatos nos processos das relaes familiares. Adiante reitera essa
questo trazendo que, apesar do distanciamento fsico entre as geraes, os meios modernos
de comunicao permitem a existncia de ligaes intensas (1999, p. 32). Nessa abordagem
em que a autora privilegia os estudos nas sociedades europias, estende-se s sociedades
complexas de modo geral, tendo em vista que as experincias na atualidade so prximas em
muitas dimenses da vida cotidiana frente ao projeto scio-econmico promovido nos
tempos de globalizao. Sem dvida, as particularidades so recorrentes, e para observ-las
requer rever a historicidade dos grupos de forma mais acurada, o que nos leva a concluir sobre
o cuidado necessrio para assumir o limite de um conceito em uma estrutura submetida
permanente transformao.
No obstante, observa-se a famlia como um espao de tenso em um momento
histrico em que os indivduos tendem a autonomamente dispor de sua trajetria de forma
24
A antropologia, em diferentes geraes de estudiosos, adota a noo naturalizada da famlia em que o foco de
anlise se detm nas funes que esta assumia no meio social (Malinowski), como tambm h a percepo
universalizada das relaes de parentesco (Lvi-Strauss) e o sistema de parentesco e o casamento como um
conjunto de usos sociais interligados que se baseavam no reconhecimento de certas relaes biolgicas para fins
sociais (Radcliffe-Brown).
63
mais individualizada. Nesse sentido, Martine Segalen traz estudos importantes sobre o tema e
afirma sobre o lugar da famlia no atual perodo histrico:
A modernizao das sociedades no foi feita contra a famlia, mas sim com ela. Ora
grupo de residncia, ora rede, a famlia um ponto de apoio do indivduo que tem
que se deslocar, entrar na cidade, penetrar nos novos mercados do emprego, tal
como para os membros da burguesia e para as primeiras empresas capitalistas. Do
mesmo modo que a anlise da histria da famlia demonstrou que as hipteses de um
evolucionismo linear no so adequadas, o estudo das transformaes familiares
ligadas modernidade pe em evidncia a diversidade de respostas da instituio
face s novas condies econmicas e sociais (Segalen, 1990, p. 140-1).
A aproximao dos estudos de Laburthe-Tolra & Warnier com a perspectiva de

Segalen constri, com maior intensidade, os argumentos sobre a impreciso de um conceito
homogneo de famlia, uma vez que h uma transformao constante sobre sua organizao
em oposio ao sistema de parentesco que permanece em uma situao de maior estabilidade.
Os autores compreendem a famlia, ainda que no conceituada de forma unvoca, esta remete
idia de um grupo de parentes co-residentes, um grupo domstico em que o parentesco pode
resultar de consanginidade, aliana ou adoo. Para a famlia, portanto,
a finalidade precpua de sua existncia a manuteno econmica, a identificao

individual e coletiva e a criao dos filhos. Os grupos de descendncia e residncia
formados pelo parentesco mantm uma solidariedade multifuncional, determinando
casamentos, regulao dos conflitos, herana, cultos, valores, etc. (Laburthe-Tolra;
Warnier, 1993, p. 105).
No entanto, a reflexo sobre o valor-famlia nas camadas da populao brasileira, os

estudos de Duarte (1994) so fundamentais. Ele compreende esse valor seguindo a teoria da
hierarquia de Louis Dumont como atuando com intensidade no sistema de disposies de
valores de uma populao como a que ele etnografa no mbito de classes trabalhadoras no Rio
de Janeiro. Como em um jogo dialtico, o valor-famlia ou qualquer outro valor ordenado nas
representaes sociais do grupo pode encompassar o sistema de valores e de motivaes em
determinado contexto vivido por grupos e classes sociais, configurando formas de
sociabilidade mltiplas e diversas (Simmel, 1983), assumindo significados distintos conforme
as dinmicas em jogo e o campo de possibilidades para pensarmos em termos bourdianos na
estratificao da sociedade brasileira. Observa-se, portanto, a importncia de refletir sobre a
noo de habitus enquanto um princpio gerador de prticas que deriva da interiorizao de
normas, valores e princpios sociais que orientam as aes dos sujeitos adequadas realidade
objetiva estruturada na sociedade. Isto , a possibilidade de realizar essas aes est
64
submetida a um sistema de classificao ou um conjunto de esquemas generativos que

orientam as escolhas para uma ao posterior. Essa internalizao ocorre de forma subjetiva,
mas est orientada pelas condies objetivas da estrutura social. Dessa forma, o habitus
apresenta-se, ao mesmo tempo, como social e individual e, portanto, no um conceito
esttico25.
No Brasil, alm do estudo de Luiz Fernando Dias Duarte sobre as singularidades e
subculturas em jogo como o valor-famlia, outros estudos etnogrficos so de relevncia para
a consolidao da linha de pesquisa de famlia na antropologia brasileira como os
desenvolvidos por Claudia Fonseca (2004). Articulando famlia, cultura e honra em grupos
populares, Claudia Fonseca coloca em evidncia as formas criativas e complexas de conduo
da vida dos habitantes de duas vilas na cidade de Porto Alegre, diante dos limites impostos
pela estratificao social. A reflexo sobre o tema suscita a reviso sobre o que se divulga
como modernidade (incluindo a prpria academia, os agentes sociais e as polticas pblicas) e
a sua promessa abrangente de progresso e oportunidades estendidos a todos os indivduos,
tendo como pano de fundo as noes de cidadania e sociedade plural. Segundo a autora, a
ateno sobre as anlises socioeconmicas que os estudos com camadas populares teimam em
priorizar, deixam de lado aspectos fundamentais sobre os sistemas simblicos que
descortinam as formas criativas de enfrentamento s adversidades, a complexidade das
relaes e o reconhecimento dos sujeitos como agentes de modos de ser e viver um cotidiano
em um contexto marcado pelo infortnio da pobreza.
No caso de nosso estudo, a predominncia de famlias de camadas mdias e altas, tal
como inaugurado nos estudos de Gilberto Velho nos anos 1970. No caso de nossa etnografia,
de modo geral o tema de pertena a uma trajetria de origem, quando no tnica, refora o
vnculo entre o sentido de famlia solidariedade de linhagem e a corporatividade em que
esto circunscritas. Soma-se a isso tudo que da famlia se herda: status, distino social, bens
materiais, sobrenome, etc. Esse modelo aparenta o das formas tradicionais, tendo em vista a
subordinao identidade incorporada que visa no somente a reproduo econmica, mas,
sobretudo, a reproduo simblica de diferenciao das camadas mdias em ascenso. O
sentido das camadas mdias, conforme nos ensina Gilberto Velho, est inserido em uma
perspectiva da modernidade:
Bourdieu compreende as atualizaes do habitus por meio das prticas dos agentes como produto do
encontro de duas histrias, a da produo da posio ocupada e a da produo das disposies de seus
ocupantes (Bourdieu, 2002, p. 289).
25
65
Em uma sociedade complexa moderna, os mapas de orientao para a vida social

so particularmente ambguos, tortuosos e contraditrios. A construo de
identidade e a elaborao de projetos individuais so feitas dentro de um contexto
em que diferentes mundos ou esferas da vida social se interpenetram, se misturam
e, muitas vezes, entram em conflito (Velho, 1997, p. 33).
Com base no exposto, a complexidade situa-se, em grande medida, na existncia e

percepo de diferentes vises de mundo e estilos de vida que, por sua vez, so significativos
aderncia na demarcao de fronteiras e elaborao de identidades familiares. Ainda que se
atribua a caracterstica de uma identidade socialmente dada (e no adquirida) e englobante, a
identidade familiar tanto quanto s que se referem nao, religiosidade, linhagem,
etnicidade situa-se vinculada a dois modelos polares: o da tradio e o da modernidade; e,
por vezes, modificada ao longo das trajetrias pessoais com a adeso dos indivduos a novas
formas de sociabilidade e estilos de vida. Trata-se, no obstante, de tenses que variam em
grau diante da sobreposio de valores que caracterizam a vida na sociedade moderna.
Nessa perspectiva, o ncleo familiar responde ao processo individualizante
(fragmentao do indivduo), sendo essa famlia nuclear [a que] possa corresponder a uma
espcie de indivduo (indiviso) coletivo (Duarte, 1994, p. 32). J as camadas populares tm o
sentido de famlia construda no seu cotidiano, nas atividades relacionais praticadas entre seus
membros e vivenciadas como grupo domstico em que h uma dimenso genrica do
parentesco em consonncia com a dimenso operacional do grupo domstico. Segundo
Duarte, h uma forte semelhana ao sentido da famlia camponesa. Nessa direo, os estudos
realizados por Ellen Woortmann (1998, 1994), desenvolvidos com colonos de origem alem,
descendentes de imigrantes que constituem pequenos ncleos (e hoje cidades de porte mdio e
grande) no interior do Rio Grande do Sul no incio do sculo XIX, acenam para a concepo
sobre famlia em seu sentido mais amplo de uma descendncia, como sendo uma rvore
(Woortmann, 1988, p. 24). A idia de rvore, como diz a autora, referida simbolicamente
por meio das razes, tronco, ramos e frutos, com nfase ao tronco, que denota a fora do vis
patrilinear e, por sua vez, definidora das alianas matrimoniais desejveis ou no, avaliadas
sob a condio das prticas sociais no interior de um contexto tnico.
Importa, portanto, pensar a famlia como uma instituio flexvel, dotada de mltiplos
formatos, que mantm em seu interior funes explcitas de educao aos filhos, de diviso
sexual das tarefas, de exerccio da sexualidade, de reproduo social. Cabe, ento, a partir
desse momento, refletir sobre a redescoberta de seu papel ao agregar as redes de parentesco,
ao minimizar a disperso de seus membros, ao responder aos sujeitos procura minuciosa e
tantas vezes quimrica das suas razes ancestrais.
66
3.2 As redes de parentesco: nfase religao
As crticas que David Schneider faz s formas como a Antropologia tem analisado o
parentesco, ao longo da sua histria, so contundentes sobre a insistncia em manter
determinados princpios como universais. Ao discorrer sobre os diferentes axiomas que
compem as muitas abordagens epistemolgicas dentro das escolas e autores, Schneider
conclui que se deve tomar o parentesco como uma questo emprica e no como fato
universal, tendo em vista, tambm, que no se pode assumir que a rede genealgica tem o
mesmo valor/significado em todas as culturas (Schneider, 1984, p. 200). Enfim, a abordagem
caracterizada pelo autor como uma relao biologizante fundada na reproduo sexual, e
distante das diferentes formaes parentais na atualidade que comportam adoes, filiaes de
enteados e filhos gerados por meio das modernas tcnicas reprodutivas.
Ao longo da pesquisa de campo e os inmeros genealogistas das famlias que
formaram a maior parte dos dados que sustentaram este estudo, no h como no reconhecer
que a viso e a abordagem da maioria dos autores trabalham com as noes de
consanginidade. Ainda que muito fortemente estejam agregados os parentes por afinidade,
estes passam a ser vistos como os possveis agentes de produo de parentes consangneos.
Essa mesma premissa observada na conferncia proferida na 16 reunio nacional da
ANPOCS, Caxambu, outubro de 199226.
evidente que a hiptese "extensionista" combina com os sistemas europeus de

parentesco sistemas cognticos, descritivos e centrados no ego. Ns partimos do
"pai" para chegar ao "pai do pai", que chamado "av", etc., e esse mesmo
procedimento que sugerimos aos antroplogos quando estes se dedicam a pesquisas
de campo sobre os vnculos de parentesco. Nos sistemas europeus, o casamento
transforma "no-parentes" em "parentes por aliana", que na gerao seguinte
transformam-se em "consangneos" (Godelier, 1992).
Na obra de Martine Segalen, organizada com outros autores, A Histria da Famlia o

ocidente: industrializao e urbanizao, h a afirmao de que a instituio familiar, ainda
com uma variedade significativa das suas formas, mantm-se e que, em parte, se deve ao fato
de apoiar-se em um conjunto de caractersticas perenes e significativas para os seus membros,
Maurice Godelier traz uma reviso sobre a teoria do parentesco no texto O ocidente, espelho partido: uma
avaliao parcial da antropologia social, acompanhada de algumas perspectivas, em que apresenta algumas
divergncias s noes de Schneider. O texto est disponvel em www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/
rbcs_00_21/rbcs21_01.htm, pesquisado em 11.11.2008.
26
67
uma vez que atua como referncia dominante e o [seu] peso normativo, ao nvel das imagens
mentais e simblicas (Segalen, 1999, p. 126).
No obstante, necessrio trazer ao texto que as famlias acompanhadas ao longo da
pesquisa de campo so, em sua maioria, descendentes de imigrantes europeus e que, a sua
territorializao no Brasil e, em especial no Rio Grande do Sul, colocou-os circunscritos em
reas mais afastadas de outros centros j povoados. Essa condio de isolamento foi profcua
perpetuao dos costumes dos seus valores morais e da lngua materna. Desse modo, o
modelo de parentesco e as relaes matrimoniais mantiveram-se por trs ou quatro geraes
em uma perspectiva endogmica e muito prxima ao modelo europeu.
Portanto, inscrita em uma rede de parentesco e em um espao limitado que por muito
tempo perpetuou a sua identidade, a famlia aciona diferentes rituais por meio dos quais toma
conscincia de si mesma. Ainda que os membros mais jovens tenham deixado essas
localidades em busca de novas oportunidades e aderido a estilos de vida com base em
modelos urbanos, a famlia reconhecidamente a principal fonte socializadora de valores
tnicos, mapeando smbolos emblemticos de pertencimento. Sem dvida, ao refletir sobre
novos estilos de vida adotados pelos descendentes, refiro-me adeso de novos vnculos
sociais por meio de matrimnios, em que esses passaram a estabelecer novos vnculos ao
parentesco, cuja particularidade a ampliao para alm das fronteiras tnicas. H, portanto,
uma complexidade intrnseca s estratgias matrimoniais que tm como projeto outros
princpios como o desejo, o amor27, em geral, em consonncia com a preservao ou o avano
sobre um determinado estatuto econmico e poltico que coloca o indivduo em um
determinado lugar na escala social na sociedade mais ampla. Cabe, ento, observar que essas
geraes inseridas em um novo ritmo e com autonomia sobre o seu prprio desenvolvimento
colocam-se em posio de construtores de novos contornos sociais que passam a ser
negociados nas formas de troca intergeracionais. A alterao de signos de identidade atualiza
a rede de pertencimento e uma comunidade de comunicao, no caso, a familiar. Com vistas a
27
Giddens aborda o amor nas relaes de casamento atuais como um sentimento central. Diz, ento: O
casamento se torna mais e mais uma relao iniciada pela satisfao emocional que deriva do contato prximo
do outro e, enquanto essa satisfao persistir, ele se mantm (Giddens, 2002, p. 87).
Outra obra importante para uma reflexo sobre o amor a de Bauman no livro Amor-lquido: a fragilidade dos
laos humanos. O trecho que segue traduz a forma que o amor adere em tempos ps-modernos: A afinidade
nasce da escolha e nunca se corta esse cordo umbilical, e a menos que a escolha seja reafirmada diariamente e
novas aes continuem a ser empreendidas para confirm-la, a afinidade vai definhando, murchando e
deteriorando-se at se desintegrar. A inteno de manter a afinidade viva e saudvel prev uma luta diria e uma
vigilncia sem descanso. Para ns, os habitantes deste lquido mundo moderno que detesta tudo o que slido e
durvel, tudo que no se ajusta ao uso instantneo nem permite que se ponha fim ao esforo, tal perspectiva
supera toda a capacidade e vontade de negociao (Bauman, 2004, p. 46).
68
isso, esta tese visa as Festas de Famlia como um dos rituais praticados com essa
intencionalidade.
3.3 O ritual festivo: instaurar ou restaurar?
Parti das seguintes questes para investigar esse tema: quais eram os motivos de
adotar essa manifestao em torno da famlia e do parentesco? O que as festas significam ou
significaro para as diferentes geraes que dela participam? Como os membros acionam a
rede de parentesco para realiz-la?
Cabe, inicialmente, desenvolver uma reflexo sobre a concepo de festa enquanto um
ritual. As festas familiares eram expressas at bem pouco tempo em rituais volitivos
encarregados de assinalar a passagem de um estado de representaes para outro (Van
Gennep, 1909), por exemplo, os casamentos, os atos fnebres, etc. O sculo XX (maior
longevidade dos indivduos e a baixa mortalidade infantil) conta com novos costumes que
tangenciam as relaes familiares festivas e que esto na origem do desenvolvimento dos
rituais que comemoram os acontecimentos que marcam a vida da famlia: bodas de prata e
ouro, que recriam a aliana que esteve na origem do grupo; festas de aniversrio das crianas,
que recordam seu nascimento; missas e cultos religiosos de aniversrio dos parentes falecidos,
que homenageiam a sua memria ao longo dos anos. Em um tempo mais prximo, assistimos
ao surgimento de festas familiares cclicas que promovem reunies na Pscoa, no Natal, nas
frias, aglutinando os parentes dispersos, oferecendo, ento, a oportunidade de afirmar as
solidariedades e a realidade dos laos de parentesco.
[Essas] reunies familiares, vulgares ou solenes, concorrem para (re)vivificar e

(re)criar o grupo.Com efeito, fornecem a todos a matria para rever, ou para
apreender, os laos que os unem uns aos outros. Sabe-se quem est ausente, indcio
de desavena ou de desaparecimento, mas atravs dos presentes o grupo exprime a
sua unidade. Alm disso, essas cerimnias comemorativas ou festivas visam
instaurar uma continuidade, uma durao. Atravs delas, o grupo reforma-se
constantemente, h sempre quem ocupe as principais posies familiares, tomando
os vivos o lugar dos mortos (Segalen; Zonabend, 1999, p. 136).
Esse evento analisado e, portanto, compreendido como um rito pela sua capacidade
polissmica e de ordenar-se diante de transformaes sociais, portanto, portadora de uma das
principais caractersticas do rito: a plasticidade.
O ritual faz sentido, visto que ordena a desordem, atribui sentido ao acidental e ao
incompreensvel, confere aos atores sociais os meios para dominar o mal, o tempo e
69
as relaes sociais. Sua essncia misturar o tempo individual e o tempo coletivo.

Definidos em suas propriedades morfolgicas e atravs de sua eficcia social, os
ritos tambm se caracterizam por aes simblicas manifestadas por emblemas
sensveis, materiais e corporais (Segalen, 2002, p. 31-2).
O rito, enquanto uma linguagem eficaz na medida em que atua sobre a realidade social
por meio de um conjunto de condutas de carter repetitivo e com uma forte carga simblica,
tem no seu interior um nmero expressivo de operaes, gestos, palavras e objetos, que
exista a crena numa espcie de transcendncia (Segalen, 2002, p. 33). Nessa mesma
direo, Mariza Peirano traz na sua anlise sobre rito alguns itens importantes na definio
operativa de ritual que so: a perspectiva etnogrfica apreendida no s pelo pesquisador em
campo, mas apoiada na percepo do grupo observado; os eventos devem conter certo grau de
convencionalidade e de aes que se repitam em consonncia de sentidos; os rituais buscam,
de forma criativa e eficaz, transmitir valores e conhecimentos ou, ainda, resolver conflitos e
reproduzir relaes sociais; e, por fim, todo o ritual tem expresses comunicativas implcitas
que anunciam estilos, opes, preferncias.
Ao retomar a construo histrica do ritual pela antropologia, que avana desde os
estudos
de
Durkheim28,
Mauss29,
Vann
Gennep30,
as
inovaes
metodolgicas,
posteriormente reconhecidas de Gregory Bateson, Gluckman, que o precursor ao conceber o

ritual das relaes sociais, Victor Turner, que estende a posio de Van Gennep sobre os ritos
de passagem para alm do status e posio social, acrescentando os estados de ser, que so de
criao cultural, e os estados mentais, que so os sentimentais e os afetos. A perspectiva
polissmica cunhada por ela ao referir os vrios significados (em ao) dos smbolos rituais.
E justamente sobre esse contexto que h a conjugao de perspectivas entre pesquisador e
pesquisado no encontro etnogrfico. Na voz de trs organizadores de Festas Familiares
28
[...] o que exprimem as tradies, cuja lembrana ela perpetua, a maneira pela qual a sociedade concebe o
homem e o mundo; trata-se de uma moral e de uma cosmologia, ao mesmo tempo que de uma histria. O rito,
portanto, s serve e s pode servir para manter a vitalidade dessas crenas, para impedir que elas se apaguem das
memrias, ou seja, em suma, para revivificar os elementos mais essenciais da conscincia coletiva. Atravs dele,
o grupo reanima periodicamente o sentimento que tem de si mesmo e de sua unidade; ao mesmo tempo, os
indivduos so revigorados em sua natureza de seres sociais. As gloriosas lembranas que fazem reviver diante
de seus olhos e das quais eles se sentem solidrios do-lhes uma impresso de fora e de confiana: as pessoas
ficam mais seguras em sua f quando vem a que passado longnquo ela remonta e os grandes feitos que
inspirou. esse carter da cerimnia que a torna instrutiva. Toda ela tende a agir sobre as conscincias, e
somente sobre elas (Durkheim, 1996, p. 409).
29
Segundo Peirano, tanto Durkheim como Mauss vo conceber os rituais criadores de um corpo de idias e
valores que, sendo socialmente partilhados, assumem a conotao religiosa, mas no sob uma prtica voltada aos
deuses e ao sobrenatural e, sim, sociedade (Peirano, 2003, p. 18-9).
30
Seguidor de Durkheim, analisou os detalhadamente as partes constitutivas dos rituais e a similaridade entre os
ritos individuais e os dos grupos. Sua obra de maior referncia Os ritos de passagem (1909) em que os ritos
eram definidos como momentos relativos mudana e transio (de pessoas e grupos sociais) para novas
etapas da vida e de status (Peirano, 2003, p. 22).
70
entrevistados, trago esta dimenso do valor ritual, que exige a projeo das fases da festa, os
itens, os momentos sagrados e profanos e o esforo para manter a agregao e o valor famlia
extensa sempre ameaada pela rusga cotidiana da organizao no conflito individual:
[...] J estamos no 10 Encontro da Famlia Bitencourt. No temos a genealogia, se
parte do casal (avs), os filhos e os descendentes para fazer a confraternizao. Ela
inicia com uma missa, depois da missa tem uma passeata na cidade com fogos de
artifcio, faixas, depois tem churrasco, depois tem jogos, tem jogos de criana no
sbado tarde, brincadeira com ovos, corrida de saco, gincanas, depois tem o
baile. No outro dia tem jogos de manh pra homens. O baile vai at mais tarde,
depois no domingo tem outra refeio um pouco mais leve e a j tem a disperso.
Ela dura em torno de 36 horas. J a Festa dos Rocha vai ser mais curta, pra dar
saudades... e pra no dar tempo de desgaste, de dar conflito... Ento, o que que
precisamos na festa? A festa precisa de um momento de espiritualizao, que
importantssimo, tu te doa, faz uma reflexo, tu resgata o pai, a me, a tua etnia, tua
histria... depois tem um momento de dilogo, de integrao e depois que o
momento da festa, de bodas, de extravasar, de beber, de brincar (Paulo Bitencourt
Rocha organizador da Festa da Famlia Rocha).
Reviver. O bom polons muito religioso e catlico e, assim, muito convicto nessa
questo, ento, a primeira coisa que se celebra sempre o aspecto religioso, uma
missa solene. Depois comea a festa: muita conversa, chimarro e depois o almoo.
tarde tem um lanche antes de o pessoal ir embora. tudo muito simples, pois a
maioria vive de forma simples, com poucos recursos. Eles tiveram que deixar a zona
rural, foram para as cidades e vivem alguns de bico, pequenos empregos. A
escolaridade baixa nos descendentes de poloneses. A festa tem que ser de acordo
com a possibilidade financeira de cada famlia (Miguel Gayeski organizador da
rvore genealgica e de um dos sete Encontros da Famlia Gayeski).
Na vspera vamos cinagoga e o rabino do Centro Israelita vai dizer umas
palavrinhas e citar o evento do Cabalat Shabat (sexta-feira). Ns no somos
religiosos, mas no pode faltar esse momento. No dia seguinte a Festa da Famlia
Scliar: vamos ao Clube Campestre e, na entrada, haver a colocao dos crachs,
os aperitivos e, por volta das 13h, haver o almoo. O Mauro Keiserman vai ser o
mestre de cerimnia ele foi o autor da idia e ele muito simptico e falante ,
ento ele vai explicar o porqu do Encontro, dar boas-vindas, pedir que cada ramo
se levante, vamos homenagear os primos mais velhos e a vai ter o almoo. Entre o
prato principal e a sobremesa, o Moacir Scliar vai fazer uma fala sobre a histria
da famlia e quem mais quiser falar. Depois ter a sobremesa e a a festa continua
naturalmente (Lbia Scliar Zilberknop organizadora do 1 Encontro da Famlia
Scliar).
De modo geral, as Festas de Famlia mantm um protocolo regular que inicia com uma
manifestao religiosa, o que responde s tradies religiosas da maioria da rede familiar, em
geral vinculada tradio tnica. As demais etapas ocorrem em torno de comensalidades e
festejos que acentuam a comemorao do Encontro Familiar.
71
3.4 A tradio revisitada de tempos em tempos
As novas abordagens sociais, que marcam os estudos sobre o declnio das relaes
face a face e o surgimento de uma nova subjetividade acenam para a destradicionalizao, em
que os indivduos adotam condutas mais autnomas, livres das influncias do passado, uma
vez que tm disposio uma grande possibilidade de escolha entre caminhos alternativos,
atravessados por meios de comunicao e tecnologias, que se traduzem em nova percepo
espao-temporal31. No entanto, na consolidao da era global ou globalizao como a poca
atual tem sido definida , percebe-se no mesmo processo de destradicionalizao pela
liberdade de recriar e reinventar formas sociais (Simmel, 1983) o fenmeno de valorizao
da memria social pela forma de acesso s informaes sobre as histrias coletivas e de redes
sociais como dmarches de processos de democratizao poltica do mundo ocidental
moderno, pela concretizao da facilidade de resgate documental e dos testemunhos que as
tecnologias permitiram no sculo passado e no incio deste sculo, e pela emergncia de
paradigmas reflexivos e hermenuticos que colocaram em alto relevo o sujeito cognitivo, o
conhecimento de si e a fenomenologia da memria (Ricoeur, 2007), em que a prpria
visualidade (Durand, 1998), ou seja, ver-se (fotos e vdeos) e ser visto (festas documentadas)
so instrumentos que norteiam os jogos de viver ludicamente o social (inspirada em Simmel,
1983 e Eckert e Rocha, 2005). neste mbito que se observa a reordenao de espaos
tradicionais ou, como diria Eric Hobsbawn (1984), reinventam-se tradies no bojo do ideal
moderno de circulao de idias e narrativas (Bakthin, 1992).
Essa qualificao do mundo moderno ocidental se expressa em diferentes situaes,
como o caso das Festas ou Encontro de Famlia. O evento festivo tem, portanto, o papel de
mediador entre os tempos que envolvem os participantes. Ao publicizar o tempo privado, o
tempo dos predecessores que participam na formao das biografias, encontra-se na dimenso
espao-temporal desse evento a reduo fenomenolgica do mundo vivido, com toda a sua
densidade histrica. Esse passado passa a ser redesenhado de acordo com interesses e
motivaes do presente, ou seja, a memria se constri a partir dos interesses no presente e a
partir deste que o passado vivido reordenado32.
31
A noo de destradicionalizao ou ruptura com a tradio prope a liberdade dos sujeitos que se tornam
livres das amarras do passado para agirem no mundo. Ver em Beck (1998), Beck, Giddens & Lash (1997),
Giddens (2003) e Thompson (2001)
32
Sobre reordenao do tempo vivido na memria coletiva, recorrer a Brgson (1990), Halbwachs (2004),
Bachelard (1984), Durand (1984), Benjamin (1993), Ricoeur (1994), Hobsbawn (1984). No PPGAS UFRGS,
este tema projeto de pesquisa no BIEV e Navisual, coordenados por Cornelia Eckert e Ana Luiza Carvalho da
Rocha. Ver, por exemplo, Eckert e Rocha (2005).
72
Portanto, as transformaes sociais e polticas da contemporaneidade no denotam a

eliminao da tradio, antes ela recriada em mltiplas formas de arranjos sociais e culturais
que agenciam a transmisso de conjunto de valores, sentimentos e prticas entre geraes e
orientam pensamentos, valores e atitudes. Entende-se, ento, que a transmisso do valortradio (Dumont apud Duarte, 1986), faz parte do sistema de disposies que perpassam
identidades de grupos locais, que reelaboram cotidianamente no contexto histrico-social a
que est sujeito o grupo familiar, e no contexto poltico-econmico da sociedade abrangente
que se configura em um processo de modernizao.
Este peso da transmisso de referentes identitrios configurando sistemas culturais,
Clifford Geertz trar no seu trabalho sobre a noo de Pessoa em Bali, tendo por base o
trabalho de Alfred Schutz, no qual o autor prope a desagregao da noo amortecedora de
companheiros e, predecessores, contemporneos, consrcios e sucessores (1989, p.
230) que enfatizam as relaes entre as concepes de identidade pessoal, as de ordem
temporal e as do estilo comportamental. No caso em anlise, essas concepes trazem luz ao
conjunto de relaes implicadas no evento festivo. Ao pensar os conscios como aqueles que
compartilham a biografia de um e de outro, ou aqueles que envelhecem juntos, os
contemporneos como aqueles que vivem o mesmo tempo, os mesmos perodos histricos e,
portanto, so portadores de um conjunto de pressupostos que regulam um comportamento
socialmente aprovado e adotados por indivduos de um mesmo perodo da histria. No
entanto, as suas relaes sociais mostram-se tnues entre si, ocasionais. Por sua vez, os
predecessores e os sucessores no so indivduos em interao. Os predecessores j viveram,
e suas aes executadas no passado podem ter influncia sobre a vida daqueles que os
precedem, seus sucessores. Esses, os sucessores, so os indivduos do futuro, aqueles que
podero ou no ser sugestionados pelos atos de seus predecessores. Essas relaes no podem
ser vistas como expresses manifestas de igual modo nas diferentes sociedades, como tambm
no interior de cada uma dessas sociedades, uma vez que so formuladas culturalmente em
acordo com os padres e experincias sociais especficos.
As festas assumem essa prerrogativa quando trazem, ao longo do ritual, aspectos
muito particulares da experincia familiar. Estrategicamente so acionados elementos que
dizem respeito a um largo nmero de participantes, evidenciando a busca de uma interao e,
simultaneamente, a transformao no seu entorno. Isto , esto nos elementos que atuam
significativamente aos membros da famlia e que compem cotidianamente as negociaes
que realizam para a construo da realidade do Mundo da Vida. esse encontro de
conscincias que estrutura a experincia intersubjetiva, tendo em vista a reciprocidade de
73
perspectivas, a origem social do conhecimento e a distribuio desse conhecimento na rede de

parentesco. As festas familiares promovem a reatualizao dos sentidos comuns que os
sujeitos encontraram de forma mais fragmentada, em cacos diria Walter Benjamin (1994 e
1996), e frente s suspenses que o mundo atual demanda. Elas possibilitam a compreenso
intersubjetiva e garantem, desse modo, a comunicao e a interao entre os membros da
famlia. Trazer fatos comuns ao centro das atenes dos participantes da festa buscar
significados e interpretaes muito prximas ao grupo familiar, uma corrente de conscincia
comum, em sincronia, que permite elaborar uma compreenso racional, persuasiva e operativa
das circunstncias que o evento prope. Os fenmenos ou informaes que do
oportunidade s relaes intersubjetivas foram elencados como recorrentes maioria dos
eventos perscrutados: a expresso da religiosidade oficial, a rvore genealgica exposta e
interativa, os pronunciamentos memoriais de parentes notveis e importantes ao grupo, a
seleo de alguns alimentos servidos no evento, o conjunto de fotos e objetos que informam
sobre a histria familiar. Esses dispositivos superam as diversidades individuais por meio da
congruncia de pontos de vista e, para as geraes que no vivenciaram esse conjunto de
significados comuns, possibilitam a apreenso desses conhecimentos pressupondo o mundo
do ponto de vista de um Ns.
Primordialmente ser um evento festivo, extraordinrio a um cotidiano vivenciado
diferentemente entre os atores, o que move de forma mais efetiva a participao dos grupos
da famlia e o que recria os marcos interpretativos em meio aos quais eles organizam sua
experincia. Tambm as festas familiares seguem as caractersticas das festas de calendrio
analisadas por Agnes Villadary, uma vez que ela tem justamente esta capacidade de se situar
na contemporaneidade como sendo instituio que corresponde tanto a regramentos quanto
absorve as espontaneidades inatendidas, capacidade de reunir grupos e pessoas que esto
separadas ou afastadas no cotidiano por razes diversas como obrigaes de trabalho, por
enraizamentos espaciais dos mais diversos e distantes (Villadary, 1968, p. 12)33.
Caractersticas estas que sempre nos fazem revisitar o pai fundador dos estudos dos ritos
sociais e para quem a festa [rito], ao promover sentidos comuns, reafirma as crenas de um
grupo e as regras que tornam possvel o sujeito reconhecer-se a si e a sua vida em sociedade,
reforando laos sociais. Ou seja, o grupo reanima "periodicamente o sentimento que tem de
33
Ns veremos mais adiante que a festa decorre ao mesmo tempo da instituio mais regulamentada e da
espontaneidade mais inesperada. Como fenmeno social, ela possui regras, leis, uma lgica prpria, que fcil
de reencontrar na maioria das cerimnias e em vrias sociedades ao longo da histria. Em toda parte, as festas
provocam reunies; elas unem os grupos e pessoas cotidianamente separadas ou distanciadas por obrigaes e
trabalho, por espao e tempo (Villadary, 1968, p. 12).
74
si mesmo e de sua unidade. Ao mesmo tempo, os indivduos so revigorados em sua natureza

de seres sociais (Durkheim, 1996, p. 409).
Tendo, enfim, como princpio a realizao das festas como um elemento agregador e
produtor de uma existncia do Ns, considero importante reconhecer as duas dimenses
primordiais para se pensar as Festas de Famlia: o tempo que ela reproduz e o espao que ela
constri para estabelecer o sentido coletivo a que se prope. Trata-se, sobretudo, de renovar,
de tempos em tempos, a capacidade de renovao das relaes familiares por meio das trocas,
da participao e da interao que os eventos promovem.
Nesse sentido, h o depoimento em e-mail de um tio que escreve ao sobrinho que,
aps a perda familiar do pai e limitao fsica da me por acidente de carro, inicia uma
peregrinao anual realizando uma viagem de So Paulo a Pelotas para, no primeiro dia do
ano, junto com sua famlia, motivar o encontro da rede familiar de Pelotas (linhagem paterna).
O depoimento traz o que Benjamin (1994 e 1996) chama de memria afetiva, e compreendese nesse gesto um esforo de relacionar a memria familiar a uma memria afetiva.
Bom dia, Cleber!
Espero que tu e a J j estejam com saudades e planejando para o final deste ano
uma nova vinda. Foi muito bom nos reencontrarmos, e acima de tudo ajudando a
manter acesa a chama do esprito de famlia. Todas as famlias, por mais bem
estruturadas que sejam, em alguns momentos mostram sinais de fraqueza, e de certa
forma adoecem. Comeam a se desgastarem com as dificuldades, divergncias,
rejeies a novas incluses, com as diferenas... Enfim, so inmeras as
fragilidades a que ficamos expostos e que a famlia, quer queiramos ou no, acaba
absorvendo as conseqncias, e se no tivermos fora e perseverana em reagirmos
de forma positiva, ela se dissolve e se destri sem percebermos, e a reconstruo s
vezes fica quase que impossvel. Por isso que valorizo demais a presena de vocs,
pois sempre trazem esperana, e o fato de tu rodares vrios quilmetros para estar
com a gente, faz-nos perceber o quanto tu valorizou e valoriza a convivncia em
famlia que tivemos, sobretudo naquela infncia pobre, mas recheada de coisas
boas, com a felicidade sendo uma coisa possvel e constante de se sentir a cada dia,
seja nas goteiras que faziam melodias ao carem nas panelas em dias de chuvas,
seja nas tbuas soltas parecendo trampolins... Em cada coisa simples e s vezes
grotesca que faziam parte de nosso cotidiano, a felicidade era absoluta, pois a
prpria ignorncia nos protegia de nos sentirmos ridculos, e nos fazia felizes. Tudo
isso nos fez pessoas fortes e ao mesmo tempo sensveis, pois vencer passou a ser um
desafio, mas sem descuidarmos da simplicidade, que o caminho mais seguro para
nos sentirmos bem, e nos deu a certeza de que a famlia a base de tudo, e devemos
cuid-la como nossa sade, fazendo exames peridicos para que ela nunca adoea
de forma fatal.
Por tudo isso, em nome de todos de nossa famlia, devo te dizer que foi muito
prazeroso, e por demais importante a presena de vocs, sobretudo porque a J
assinou embaixo, dando seguimento espontneo a uma coisa bonita de dimenses
imensurveis. Com isso criamos nesta data uma tradio que, se possvel, no
dever ser quebrada. Este encontro ser lembrado e esperado por todos, a cada
final de ano, como sendo a gua que regar e dar vida s nossas famlias.
Abraos e beijos a todos.
75
A pertinncia dessa mensagem est na conexo entre o papel da memria

afetiva/familiar ao processo de reencaixe enquanto um contraponto s relaes sociais e s
trocas de informao deslocadas de contextos espao-temporais especficos. Retoma-se
Giddens (1991), que avana sobre essa questo apontando para a ambivalncia da
modernidade que des-loca, gerando a ansiedade existencial, porm tambm recria a
localidade, provocando sentimentos de segurana ontolgica. Nesse caso, o advento da mdia
eletrnica e as alternativas atuais de transporte para citar apenas os aspectos que se
relacionam aos citados na mensagem , assim como acentuam o deslocamento na medida em
que enfatiza a presena to instantaneamente e a tanta distncia (Giddens, 1991, p. 142),
tambm reencaixa os indivduos em uma nova experincia que almeja a fixidez combinada
entre a ausncia e a presena.
3.5 O tempo de festejar
A dimenso temporal marcada por uma cronologia e calendrios predominantes na

cultura ocidental em que nela distribumos e realizamos os projetos de nossa existncia. Nessa
dimenso, incluem-se temporalidades relativas aos fenmenos reiterados, que se repetem ao
longo do tempo de modo cclico as comemoraes de aniversrio, de Natal, etc. aos
fenmenos que no se repetem (morte e nascimento) e aos fenmenos que assumem a forma
extraordinria que marcam rupturas, que propem a alternncia, a transformao. Na
biografia de cada sujeito, a experincia da convivncia familiar reiteradamente vinculada s
festas familiares de calendrio e no raro referncias de ordenao da memria familiar nas
interaes sociais. Como acentua Ellen Woortmann:
O tempo das festas promove aprendizagens especficas e so reconhecidas desde a

infncia. O sentido festivo traz experincias positivas, pautadas pela ordem do
prazer, do extraordinrio quando colocada no contraponto ao cotidiano. um
tempo que apreende o mltiplo quando amplia as relaes num nmero sem fim de
participantes e apreende o complexo com a sua funo social de incorporao, de
comunho, de produo de uma coletividade, de (re)inveno de uma tradio
compartilhada (Woortmann, 1994, p. 4).
O trao evidente da festa o de ser um ato coletivo e bastante complexo, uma vez que
nela esto envolvidos muitos componentes da vida social e, pela sua intensa diversidade,
uma prtica que busca reordenar, simbolicamente, a coletividade.
A referncia ao tempo das festas um fator importante no conjunto de elementos que
as estruturam. As Festas de Famlia esto marcadas por tempos diferentes, tendo em vista que
76
os membros vivem cotidianamente ritmos singulares que encerram estilos de vida interioranos
e citadinos. A busca por um tempo confortvel participao de todos s festas, o tempo
cclico nos quais elas ocorrem so negociados e resultam da ao recproca de possibilidades
individuais. Ou seja, as famlias, em geral, organizam-se em comisses que trabalharo para a
realizao do prximo Encontro. Essas comisses so definidas nas assemblias que
ocorrem ao longo do evento, bem como a data que ser realizada a prxima Festa. Na
entrevista realizada com Jos S de Castro, organizador do Encontro da Primeira Festa da
Famlia S, esta lgica de formalizao do evento, se evidencia:
O 2 Encontro, realizado em 5 de maio de 2007, no Galpo Crioulo do Parque da
Harmonia, em Porto Alegre, com 80 participantes, foi produto de uma deciso da
Assemblia da famlia, realizada durante o 1 Encontro, onde foram eleitos os
membros de uma nova Comisso Organizadora. Na Assemblia, foi decidido que as
Festas seriam anuais e que nos anos pares seriam realizados num hotel, durante um
fim de semana, para que os participantes tenham tempo para conversarem e se
conhecerem melhor. [...] Na Assemblia ficou decidido tambm que os Encontros
sero realizados sempre o mais prximo possvel do dia 6 de maio, que foi a data
em que os patriarcas da famlia casaram, o que deu origem famlia S (Jos
Antnio S de Castro organizador da 1 Festa da Famlia S e genealogista).
Cabe atentar para a eleio dessa comisso, uma vez que ao captar um fragmento da
entrevista, pode parecer uma deciso arbitrria, restrita participao de poucos. No entanto,
as comisses so compostas, em geral, de parentes que representam cada um dos troncos
familiares. E esses membros, conhecedores das atividades daqueles que representam, so os
negociadores da freqncia dos encontros. Nesse sentido, o depoimento da organizadora da
festa da Famlia Valer:
A reunio da comisso optou por realizar a 2 Festa da Famlia Valer de dois em
dois anos por questo de vrios compromissos, e a comisso entendeu que para
conseguir organizar de forma melhor e trazer mais gente de outras ramificaes
achou, por bem, realizar o 2 Encontro em 2007, daqui a dois anos (Noeli Valer
organizadora da 1 Festa da Famlia Valer).
Vimos nessa manifestao o comprometimento de disponibilidade de tempo de alguns

organizadores e da preocupao em reunir o maior nmero possvel de participantes no
evento.
As Festas da Famlia ocorrem de dois em dois anos, acontecem em locais de acesso
mais facilitado a todos que residem no local dos nossos antepassados ou prximos a
ele. No ano de 2008, ocorrer o 6 Encontro na cidade de Florianpolis, porque l
concentra o maior nmero de familiares. Participam parentes de Curitiba, Cambe,
Maring, Pato Branco, Cascavel, Porto Alegre, Canoas, Nova Prata, Erechim,
Santo ngelo, Rio de Janeiro, So Paulo, Braslia, Florianpolis, Campos Novos,
77
Videira, So Jos, Joaaba que a cidade em que o vov Carlos Jos e a vov
Emma viveram muitos anos de suas vidas (Marins Calliari Freiberger
organizadora da 3 Festa da Famlia Calliari).
Observa-se a importncia ao local de referncia da famlia. Reviver o tempo no espao

significativo para a rede de parentes que descendem de um casal fundador promove a
aproximao com maior intensidade. Nesse mesmo enunciado, reconhece-se a intensa
mobilidade dos membros que se deslocaram para outras cidades e estados como resultado de
novas possibilidades de ascenso social, ora pela busca de melhoria de instruo formal
(curso universitrio), ora pela necessidade de uma atividade profissional melhor remunerada.
Desse modo, pode-se afirmar sobre o tempo das festas como um conjunto de tempos
sociais entrecruzados, nos quais comportam tempos lineares (calendrio), coletivos (tempo
dos antepassados) e cclicos (sob o compromisso de fazer acontecer sem um final definitivo).
A realizao das festas apoiada em uma programao prvia e divulgada aos participantes
com antecedncia prepara o grupo para as etapas que comporo o ritual festivo, bem como
sinaliza os espaos atribudos s diferentes geraes. Percebe-se a ateno especial s
geraes iniciais e finais da rede de parentesco presentes na Festa quando a programao
prev o pronunciamento dos membros mais idosos ou h um cardpio e/ou um espao ldico
dedicado s crianas.
O espao de interao narra o tempo da famlia, e o tempo familiar narrado no
espao da Festa. Nele so dispostos indcios, rastros que contam a trajetria familiar, ora em
imagens fotogrficas, ora na exibio de um vdeo gravado em uma ocasio importante ou
elaborado para a ocasio em questo, ora pela rvore genealgica disposta na entrada do local
de celebrao de modo a que todos contribuam com mais informaes ou realizem as
correes necessrias. As narrativas de parentes de diversas geraes ou ainda de parentes por
afinidade so momentos especiais no evento. O momento solene composto por depoimentos
que trazem antigas lembranas de experincias vividas por um conjunto de parentes presentes,
meno aos antepassados j falecidos, expresses diversas de parentes afins sobre como
sentir-se pertencer a uma rede em que a solidariedade e o afeto se incluem e a constituem.
3.6 O lugar de celebrao: um espao de significao afetiva
O espao fsico um aspecto importante para a realizao dos rituais que compem a
Festa, tendo em vista que qualquer ritual que ordena um tempo se realiza obviamente em um
78
espao que, para apreender a realidade pela dramatizao dos papis que cada um exercitar,
depender, tambm, da manipulao do espao.
Partindo da noo proposta por Martine Segalen e Franoise Zonabend (1999) de que
o espao no mbito familiar um local de memria e um espao de identidade familiar, o
momento atual marca, por vezes, as mobilizaes entre os membros que se dispersam em
busca de novas oportunidades ou, ainda, pelos divrcios e recasamentos em que co-habitam
filhos de pais ou mes diferentes. Essas so situaes que implicam inmeras mudanas de
casa, no entanto, as famlias mantm um lote de recordao objetos, lbuns de fotografias,
papis de famlia que ligam seus membros s suas origens e sua memria. As fotografias,
em geral, ocupam um lugar privilegiado sobre as narrativas da histria familiar e so
evidenciadas em porta-retratos, suspensas em paredes ou mesmo restritas a um lbum de
famlia e tm, por funo, o fortalecimento da memria do grupo. Em especial, aquelas que
retratam as solenidades ou as festividades so trocadas e distribudas entre os membros da
parentela e contribuem significativamente para a integrao e a manuteno da memria
familiar, pelo fato de permitir perenizar o grupo familiar e de ter vindo inscrever-se na
solenizao destes ritos de passagem que assinalam a vida do grupo (Segalen; Zonabend,
1999, p. 127-8).
Uma das dimenses simblicas recorrentes na organizao da festa e escolha do
lugar do evento a fora de significados que o local escolhido pode compor para a
vinculao da memria familiar a um territrio mito (Maffesoli, 2006) e com eficcia para
expressar o conceito de unidade familiar. Assim, em todas as entrevistas, h de alguma
maneira ou outras verses que atribuem diferentes sentidos ao quesito lugar:
A festa ocorrer em Taquari, que o nosso lugar de origem. L o bero da minha
av e do meu av. Fica mais no interior, em Bom Retiro do Sul, em um clube que a
famlia freqenta. Tem uma igreja ao lado e um salo. Primeiro vai ter a missa e
depois a festa ser no salo. [...] Uma grande parte permanece morando no campo,
so arrozeiros. A famlia tradicional naquela regio (Paulo Rocha organizador
da Festa da Famlia Rocha).
Em sua maioria, as famlias pesquisadas tm a sua origem no interior. Realizar a festa

nas localidades de origem reordenar a memria compartilhada de duas ou mais geraes e
(re)construir s geraes posteriores a possibilidade de ampliar a sua compreenso sobre as
estruturas espao-temporais atravs das quais a memria [de seus antecessores] configura-se
como construo de um ato de durao (Eckert; Rocha, 2005, p. 154). Estar no local de
origem que sustenta esse valor de territrio-mito e local fundador do enraizamento , em
79
sua dimenso simblica, o lugar-memria (Le Goff, 2003) que d incio a uma histria
parental. Reconhecido, ento, como mais um elemento de aprendizagem e de reordenao
dessa histria que se dispersa pela mobilidade de seus agentes, o lugar torna-se emblemtico
na composio dos rastros a serem configurados em uma reciprocidade de percepes sobre
uma identidade familiar a ser dimensionada pelo evento festivo.
Por fim, tendo em vista que em meio a grandes transformaes sociais, resultado do
processo de globalizao, a busca de contextos de ao mais tradicionais no est restrita ao
evento em questo, como indica Leonor Arfuch (2008). Segundo a autora, o mundo na
contemporaneidade povoou-se de ritos do no-esquecimento, da rememorao, envolvendo
grandes comemoraes, reinscrio valorativa e crtica expressas em narrativas flmicas, de
acontecimentos do passado, de projetos de museificao, no resgate de cotidianidades, etc.
80
Captulo 4
Memrias em jogo no tempo das Festas de Famlia
No captulo anterior, foram apontadas as novas noes de temporalidade e

espacialidade como aspectos que caracterizam a sociedade moderno-contempornea. Os
estudos mais recentes sobre memria tm mostrado deslocamentos conceituais significativos,
relacionados a um novo sentido de tempo passado que deixa de ser lembrado objetivamente
como passado, descolado do presente, para ser a sua presena no presente e um projeto de
devir.
O estudo das memrias familiares em Festas de Famlia tem como sustentculo a
noo de memria coletiva que vivida, interpretada e reordenada pelos membros que
participam nos eventos nos papis de organizadores dos mesmos ou como organizadores da
genealogia familiar, ou, ainda, enquanto participantes das festas. A partir dessa premissa,
buscaram-se as relaes dos jogos da memria, tendo como fios condutores as noes de
memria transgeracional em Halbwachs (1990) e memria compartilhada em Ricoeur
(2000), acionadas nas formas narrativas construdas em torno do evento Festa e dos tempos
ordenados da memria familiar. Esta perspectiva narrativa dimensionada no esforo de uma
etnografia da durao (Eckert e Rocha, 2001).
4.1 A memria coletiva e transgeracional

Maurice Halbwachs traz em sua obra Les cadres sociaux de la mmoire (1925) a
afirmao segundo a qual o indivduo que recorda, tem a sustentao de sua lembrana nos
quadros sociais que organizam e dinamizam a memria coletiva, ou seja, no contexto social
que se vivencia e se apreende as categorias sociais, tais como as representaes sociais do
tempo e do espao, as classificaes de objetos e da realidade exterior, os sentidos atribudos
s prticas cotidianas, as relaes que mantm com a memria dos demais membros de
mesmo ambiente social. Nesse sentido, rememora-se por meio dos quadros sociais da
memria ou noes comuns que se encontram dentro de ns, como tambm nos demais de
um mesmo grupo social; e somente assim podemos compreender que uma lembrana possa
ser ao mesmo tempo reconhecida e reconstruda (Halbwachs, 2004, p. 39). Nos estudos
posteriores, o autor mantm a premissa que a fora e a durao da memria coletiva esto
justamente na sustentao de um grupo social. Por outro lado, traz o reconhecimento de que
o indivduo que recorda, enquanto membro de um grupo, e cada memria individual um
81
ponto de vista sobre a memria coletiva (2004, p. 55), suscetvel a transformaes de acordo
com o lugar que o indivduo ocupa no grupo que tambm, por sua vez, pode alterar segundo
as relaes que esse indivduo mantm com o grupo.
Os estudos geracionais desenvolvidos por Lins de Barros (1987), apoiados na teoria
halbwachsiana, so elucidativos sobre a importncia do grupo familiar como sede de
recordaes dos indivduos e o espao em que essas recordaes podem ser avivadas (Lins de
Barros, 1987, p. 74). Recordaes essas que para Halbwachs esto alojadas no inconsciente,
mas acionado pela fora da interao onde cada um sabe como trabalhar a memria, pois as
marcas do caminho j esto presentes nos indivduos (Barros, 1987, p. 76).
No obstante, para Halbwachs, como bem mostra Paul Ricoeur (2000), a
familiarizao com a memria vivida sobretudo uma experincia intrageracional, ou seja,
uma experincia vivida transmitida de gerao para gerao34. Essa familiarizao, ou um
sentimento de pertena, segundo o autor, consiste em um percurso inicitico pelos crculos
concntricos que so o meio familiar, as camaradagens, as amizades, as relaes sociais de
parentesco e a descoberta do passado histrico pela interpretao da memria dos ancestrais.
Portanto, os acontecimentos aos quais as lembranas aludem sejam individuais e tenham sido
vivenciados por sujeitos isoladamente, essas lembranas permanecem coletivas porque so
compartilhadas e reproduzidas em uma comunidade afetiva.
O reino dos contemporneos serve de eixo: ele exprime a simultaneidade ou a quase
simultaneidade da conscincia de si do outro com a minha; em seu aspecto vivenciado, ele
marcado pelo fenmeno de envelhecer junto, que pe em sinergia duas duraes em
desdobramento. Um fluxo temporal acompanha o outro, enquanto eles duram juntos.
4.2 A memria compartilhada
A experincia do mundo compartilhada repousa numa comunidade tanto de tempo

quanto de espao. A originalidade dessa fenomenologia da memria compartilhada reside
principalmente na superposio dos graus de personalizao e, inversamente, de anonimato
entre os plos de um ns autntico e do se (partcula apassivadora), do eles outros. Os
34
A noo de geraes proposta por Karl Mannheim (1928) significativa em vista do avano que o autor traz
sob a posio comum em considerar as geraes como os indivduos nascidos em um mesmo tempo cronolgico
com a possibilidade de presenciarem os mesmos acontecimentos ou vivenciarem experincias semelhantes. Para
ele, acima de tudo, so indivduos capazes de processarem esses acontecimentos ou experincias de forma
semelhante. Ou seja, os diferentes grupos etrios vivenciam tempos interiores (Dilthey) diferentes em um mesmo
perodo cronolgico e a identificao geracional implica em formas semelhantes de ordenao e estratificao de
acontecimentos e experincias vivenciadas (Sousa, 2006).
82
mundos dos predecessores e dos sucessores estendem duas direes do passado e do futuro,
da memria e da expectativa, esses traos notveis do viver juntos decifrados primeiro no
fenmeno da contemporaneidade (Ricoeur, 2007, p. 140).
Com base nas entrevistas desenvolvidas e nas etnografias das festas, observou-se a
intensidade das experincias vivenciadas pelas diferentes geraes, ora nos relatos das frias
que reuniam os familiares em uma mesma localidade e vivenciam experincias entre as
diferentes geraes, ora na organizao de festas de primos que ocupam uma posio
geracional especfica em um dado momento scio-histrico familiar, ora na transmisso de
bens simblicos ao mostrar um tacho herdado da av junto com a receita do doce que nele era
feito. Ou ainda, quando parentes por afinidade assumem a organizao de homenagens ou
relatam publicamente o prazer de pertencer a uma famlia por escolha.
Sendo assim, trata-se de dar conta das trocas sociais em que essa memria vivida no
crculo familiar, mas igualmente relacionada a crculos mais amplos. Ou seja, o estudo da
narrativa d conta tanto das relaes entre os prximos, aqueles do convvio familiar,
parental, ou de amigos, mas tambm entre redes mais amplas, grupos sociais outros de
referncia como os movimentos de uma gerao (feminismo, luta de classes, etc.), os meios
de comunicao de massa (televiso, radio, etc.), as polticas econmicas de instituies
regionais, nacionais e internacionais, por exemplo. Dessa forma, pode-se falar de uma
memria compartilhada baseada nas relaes que alimentam os sentimentos de
pertencimento (grupo de amigos, grupo de igreja, grupo poltico, grupo de vizinhana, etc.),
em grupos considerados distantes e diferenciados, mas compartilhados em suas mudanas na
conjuntura histrica. Nesse sentido, diz Marc Aug, a relao ao tempo se coloca sempre
como singular e plural (Aug, 1998, p. 81) ou, como pondera George Balandier, deve-se
relacionar as representaes sociais s transformaes estruturais globais, muitas da quais de
carter revolucionrio, como o feminismo, a chamada revoluo cultural dos anos 60, etc.
(Balandier, 1983, p. 107). Pois no s a memria de um indivduo que est em jogo, mas a
memria de um tambm a memria de outro, nos ensina Ricoeur (2000), portanto, de
um ns.
Nesse sentido, as memrias compartilhadas percorrem tempos que situam as
trajetrias familiares e so responsveis pela transmisso constante dos bens culturais
acumulados em um movimento claro do carter dinmico e interativo das geraes. A
sucesso de geraes responsvel, ento, pela reviso continuada sobre o que deve
permanecer em detrimento daquilo que deixou de ser significativo ou necessrio. Por sua vez,
observa-se a potencialidade das geraes nascidas em uma mesma poca histrica, cujas
83
experincias familiares vivenciadas em conjunto denotam a identificao sobre as formas de

significar os acontecimentos de forma semelhante.
4.3 As memrias (intra e trans)geracional e compartilhada nas Festas
As Festas de Famlia tiveram como a motivao amplamente anunciada em vrios

grupos familiares perscrutados a preocupao em transmitir aos jovens sentimentos de
pertena, uma identidade familiar e o relacionamento mais prximo e a convivncia com
membros da rede de parentesco. Trago dois exemplos entre muitos que surgiro ao longo da
tese: o objetivo a unio, passar as tradies e manter um intercmbio que facilite a adeso
dos mais jovens (Dalva Brust); ou ainda: ento quem sabe a gente rene pra juventude se
conhecer, pra juventude no se perder, saber as razes, saber quem foi quem no foi (Lbia
Scliar Zilberknop). Nessa direo, Lins de Barros (1987) destaca o papel e a importncia das
geraes mais velhas em relao s mais novas:
A transmisso de bens simblicos s geraes seguintes situa a famlia como o lugar

dessa passagem, fazendo de cada descendente o alvo e ao mesmo tempo o veculo da
preservao dos valores familiares. Em torno dessa idia de transmisso de valores,
est presente a noo de um tempo que se repete, de um tempo cclico. Para essas
pessoas, preocupadas em marcar seu lugar social e sua identidade pela insero na
grande famlia, o tempo do ciclo dessa grande famlia a referncia temporal
(Barros, 1989, p. 35).
As geraes mais velhas, principalmente a gerao dos avs, assumem grande parte da
tarefa de transmisso dos valores familiares ora na forma narrativa, ora na forma de rastros.
Essa atividade no passvel de conflitos e resistncias, tendo em vista que as dificuldades
existentes esto relacionadas s orientaes ou vises de mundo distintas de cada gerao, de
modo que a superao dessa tenso implica em uma interao35 e troca de papis em que cada
um alterna-se na condio de aprendiz e de mestre. Portanto, a aquisio dos bens culturais
historicamente acumulados nos grupos familiares tem na gerao dos avs a conexo dos
valores familiares, despertando nas geraes mais novas esse conhecimento, possibilitando as
reinterpretaes e estabelecendo concretamente os vnculos de participao em uma prtica
coletiva por meio de foras de cooperao, afeio, ajuda mtua e convergncias de
interesses (Simmel, 1983, p. 126-7).
35
Prximo perspectiva simmeliana (1983) de interao (sociao), isto , a complexa interao existente entre
distintos fatores constitutivos de geraes, reconhecendo a particularidade de tratar-se de um fator de
transmutaes e reordenaes histricas, ao se constituir numa parte aderente sociedade.
84
As narrativas das trajetrias de vida, dos vnculos familiares, das relaes internas dos
grupos de pertencimento e suas prticas sociais afetivas, as categorias sociais estruturadas so
aspectos que levam compreenso da moldura social (Halbwachs) e do quadro de referncia,
que se relacionam s memrias evocadas.
Por sua vez, compreende-se a gerao de avs como guardi da memria, seguindo o
termo adaptado por Lins de Barros (1987) ao idoso, conceituado por Halbwachs (1925)36
como guardio das tradies. No obstante, pensar a tradio requer definir que a
reatualizao da mesma o que autoriza a sua permanncia. Encontra-se na noo de
durao no tempo, segundo Eckert e Rocha (2001), as lembranas e reminiscncias de um
tempo vivido que so reexperienciadas na medida em que integram um tema afetivo por meio
da inteno em um presente. Trata-se de memria, de acordo com a teoria de Gaston
Bachelard (1996).
Portanto, os relatos que se estabelecem entre as geraes de avs e netos trazem
sentido ao tempo familiar, quando o tempo narrado inscreve como durao os fatos passados
que so apreendidos sob as prerrogativas do tempo presente. Os avs, enquanto narradores do
fluxo do tempo familiar, adaptam-se a novas caractersticas ao narrador em Walter
Benjamin (1987):
O narrador retira da experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a

relatada pelos outros. E incorpora as coisas narradas experincia de seus ouvintes.
Contar histrias sempre foi a arte de cont-las de novo, e ela se perde quando as
histrias no so mais conservadas. Ela se perde porque ningum mais fia ou tece
enquanto ouve a histria (Benjamin, 1987, p. 200-1).
A idia de Benjamin sobre a morte do narrador traz a dramaticidade que a

modernidade promoveria diante da falta de agncia do homem sobre os processos de perda de
sentidos decorrentes da individualizao a que est submetido. A ruptura de vnculos sociais,
a falta de controle do indivduo sobre o seu destino, a reduo da vida ao imediatismo do
presente surgem como ameaas continuidade que se apia na memria, uma vez que ela
que permite a percepo de pertencimento a um mundo que engloba e constitui os indivduos.
No entanto, os narradores ressurgem em outros formatos diferentes daquele que Benjamin nos
36
Nas tribos primitivas, os velhos so guardies das tradies, no s porque eles as receberam mais cedo que
os outros, mas tambm porque s eles dispem do lazer necessrio para fixar seus pormenores ao longo das
conversaes com os outros velhos, e para ensin-los aos jovens a partir da iniciao. Em nossas sociedades,
tambm estimamos um velho porque, tendo vivido muito tempo, ele tem muita experincia e est carregado de
lembranas. Como, ento, os homens idosos no se interessariam apaixonadamente por esse passado, tesouro
comum de que se constituram depositrios, e no se esforariam por preencher, em plena conscincia, a funo
que lhes confere o nico prestgio que possam pretender da em diante? (Halbwachs apud Bosi, 1995, p. 63).
85
fala. As narrativas so dadas atravs dos objetos, dos gestos de outros, de imagens, de rastros
orientados por narradores. Nos grupos familiares, h indivduos que narram as tradies que
constituem a trajetria familiar, compartilhando a experincia e dando sentido ao
pertencimento comum. Por sua vez, o espao festivo repleto de rastros e indcios que
comunicam uma identidade e reforam um pertencimento. A composio que estrutura a
mensagem estrategicamente distribuda ao longo do ritual.
Nessa direo, obtemos a memria eminentemente narrativa, observada enquanto
expresses verbais e no-verbais, que articula o acontecimento de sua enunciao, cujas
temporalidades disjuntas abstrai esse acontecimento no tempo, e abre espao
interabilidade37 da citao, possibilidade de diferenas quando recitadas
em outros
contextos. Esse carter de ajuste no tempo da sua enunciao traz a fora performativa da
memria, enquanto possuidora da capacidade de instaurar uma realidade como momento
nico, situado em um contexto especfico e em relao quele que escuta.
Outro fator relevante sobre as memrias a serem compartilhadas, observado nas festas,
trata de o que enunciar sobre a histria familiar. A seletividade dos fatos, ou seja, a escolha de
alguns em detrimento a outros a serem narrados, atendem a uma expectativa de elogio
famlia, com o intuito de estabelec-la como valor exemplar que orientar seus membros
para o futuro, sendo, desse modo, atribudo uma dimenso pragmtica memria. Trata-se,
tambm, de colocar a dimenso de herana do valor-famlia, de modo que a memria
transforma-se em projeto, quando seus membros so colocados em uma situao de dvida, de
devedores daquilo que so aos que os precederam e de responsveis em mant-la nas geraes
futuras, como atesta a fala de Noeli, organizadora da Festa da Famlia Valer:
[...] nesse momento se estamos aqui porque antes de ns existiu algum, e algum
que tambm teve esse sobrenome que ns temos, algum que tem essa origem que
ns temos. Ento necessrio para a nossa histria, para a histria da nossa
famlia, para os que vierem depois de ns, conservar, mantermos vivo dentro de ns
a nossa origem, a nossa histria, que sintamos orgulho, que a gente possa se sentir
orgulhosos de ser e pertencer famlia Valer; essa famlia Valer tem uma histria
em Nova Brscia, que tem uma histria por todo esse Estado, por todos os recantos,
que tem uma histria da origem italiana aqui no Brasil (Noeli Valer).
Retomo Ricoeur (2007) para refletir em que medida a memria compartilhada

ressurge nos indivduos enquanto memria individual. Discorre o autor que a partir de uma
anlise sutil da experincia individual de pertencer a um grupo, e na base do ensino recebido
37
Um texto lanado no tempo e no espao a partir de uma cena originria que no se repetir mais, a no ser
em diferena para o outro. A noo de iterabilidade proposta por Jacques Derrida (1990) pode ser lida como a
explorao da lgica que liga a repetio alteridade.
86
dos outros, que a memria individual toma posse de si mesma (Ricoeur, 2007, p. 130). O
testemunho proferido por algum para ser apreendido por outro (lembranas compartilhadas
que atestam que pertencemos a um grupo, que nunca estamos s), mas que, no entanto, os
acontecimentos testemunhados j esto em ns como lembranas compartilhadas, assume a
oportunidade de nos recolocarmos em pensamento no interior do grupo familiar. Ou seja, do
papel do testemunho dos outros na recordao da lembrana passamos assim, gradativamente,
aos papis das lembranas que temos enquanto membros de um grupo (2007, p. 131). Essa
situao, por sua vez, exige de ns o deslocamento de ponto de vista, do qual somos capazes
pelo reconhecimento da lembrana que, nessa ao prtica (e no intuitiva) ou num presente
de iniciativa, memria.
87
PARTE II
Captulo 1
As Festas de Famlia como modismo em tempos de globalizao
A iniciativa sobre a realizao das Festas de Famlia como modismo em tempos de

globalizao ou a Festa Grande, na voz de muitos entrevistados, , primordialmente, a
reestruturao da genealogia em busca de uma origem, de laos de parentesco e de familiares
ainda desconhecidos e dispersos pelo mundo. Grande parte dos membros das famlias que tm
essa iniciativa busca refazer as linhagens que compem a rede de parentesco de modo a
encontrar os parentes mais remotos e, se possvel, reivindicar a cidadania europia como parte
do projeto de vida e alargamento de mercado de trabalho para seus descendentes. As festas
nessa tipificao so espetaculares, grandiosas e adotam meios tecnolgicos atuais para a
reordenao do parentesco, para comunicao e divulgao da famlia e da Festa. Os meios
atuais referem-se desde o uso da comunicao mais tradicional radiofnica e jornalstica
at o uso das tecnologias multimdia e interativas.
A busca pelas linhagens38 transcende as fronteiras nacionais e, em alguns casos, h o
deslocamento de parentes que vm de diferentes lugares do mundo. A inteno cooptar o
maior nmero de participantes possvel. importante ressaltar que as festas nessa modalidade
so dispendiosas aos participantes e, com isso, compreende-se que so famlias que contam
com confortveis recursos materiais. Isso no indica que essa condio se estenda a todos os
grupos ou linhagens. Desse modo, a busca por uma forma ou local para a realizao da Festa
contempla essa questo.
Narrar a trajetria dos antepassados um momento pico do evento. Ele denota um
trabalho minucioso e, quanto maior for a quantidade de informaes que so trazidas ao
conhecimento do pblico, maior o prestgio atribudo queles que se responsabilizaram pela
reordenao do parentesco. O meu interlocutor Castro, organizador da Festa da Famlia S,
traz um instigante depoimento desvendando as motivaes para o incio da organizao de um
encontro familiar:
38
Recorro anlise adotada por Duarte (1994: 34) sobre a reordenao da linhagem familiar como um fator
relevante realizao da Festa nessa tipologia. Ele atribui s elites a preocupao com essa ordem, como uma
forma de manter seu patrimnio hoje muito mais direcionado ao nome de famlia, que efetivamente um
patrimnio material.
88
A idia de se reunir a famlia, apesar de acalentada durante muitos anos por vrios
familiares da gerao anterior, nunca ocorreu. O 1 Encontro, realizado no Hotel
DalOnder, em Bento Gonalves, de 5 a 7 de maio de 2006, com 104 participantes,
foi produto de um contato meu com uma prima, Maria Jos, via internet. Ela estava
com um filho morando no exterior e estava pesquisando a possibilidade de obter a
cidadania portuguesa. Como os seus pais no tinham as informaes necessrias,
sua me sugeriu que ela entrasse em contato comigo, pois ela sabia que eu havia
dado continuidade pesquisa genealgica da famlia, iniciada pela minha me.
Depois de passar-lhe as informaes que eu tinha, sugeri Maria Jos
promovermos um Encontro da Famlia e ela topou. Ficamos uns dois meses
trocando mensagens para ajustarmos o foco. Depois de termos certeza de que
nenhum de ns estava querendo auferir vantagens com o evento e que nosso
objetivo era pura e simplesmente oportunizar o encontro de familiares que h
muitos anos no se viam, fizemos uma primeira reunio para nos conhecermos, pois
no nos vamos desde crianas. Depois desse primeiro encontro, convidamos
representantes de outros ramos para integrarem a Comisso Organizadora. A
Comisso foi que planejou e operacionalizou todo o Encontro (Jos Antnio S de
Castro genealogista e organizador da Festa da Famlia S).
A cidadania europia desejada, de modo geral, para atender uma demanda das
geraes mais jovens. Claramente percebida como um movimento especfico no interior do
fluxo migratrio que respondia, inicialmente, a uma maior integrao entre as culturas dos
pases membros da EU (Unio Eurepia) para reforar a base da coeso poltica europia, a
aquisio da cidadania europia por brasileiros descendentes de imigrantes que partiram nos
sculos XIX e XX de pases europeus foi rapidamente almejada pelos jovens como uma
oportunidade de ascenso, de estudo, de novas experincias e bons empregos em pases com
moedas fortes. Houve um grande incentivo do governo italiano39 a descendentes sul-
O governo italiano, por meio da Associao Italiana, instituiu os Circolos departamentos junto s
associaes italianas para divulgar e encaminhar solicitaes de dupla cidadania. Houve uma verdadeira
corrida pela oportunidade, percebida, inicialmente, como a grande e possvel chance de ascender socialmente,
conforme o chamamento de um site da internet: Quais as vantagens de ter a Cidadania Italiana. Diz ele:
Se voc vem acompanhando os noticirios, j faz idia do que passam os brasileiros que residem no exterior.
Viver ilegalmente fora do Brasil, ou ainda com vistos de estudante e turista, no tarefa fcil, deixando o
cidado brasileiro sujeito s prticas abusivas das autoridades pblicas, principalmente, dos pases da Amrica
do Norte e da Europa. No so poucos os casos de deportao de estrangeiros em todo o mundo, o que impe ao
imigrante ilegal humilhaes e condies precrias de sobrevivncia nesses pases. A nossa preocupao com
voc que est ilegal, ou que est pensando em se tornar um, em qualquer lugar do mundo, sem saber que tem
direito a Cidadania europia herdada de seus antepassados. Portanto, antes de sair do Brasil com visto de
estudante ou mesmo pretendendo entrar ilegalmente em algum pas, pesquise se voc tem direito a Cidadania
Italiana, evitando grandes problemas e danos irreparveis.O direito Cidadania Italiana abre novos horizontes a
todos aqueles que tm a oportunidade de exerc-lo, deixando para trs todas essas dificuldades e temores.
Basicamente, no h diferena entre a Cidadania reconhecida ao descendente e aquela dos que nasceram na
Itlia. Os direitos derivados da Cidadania obtida no diferem em nada daqueles de que so titulares os italianos
natos. De fato, os direitos a sade, educao, os benefcios sociais e previdencirios a que tem direito os
cidados italianos so iguais, independentemente da origem da sua Cidadania.Ainda, como a Itlia pertence
Comunidade Europia, o cidado italiano no tem restries para a locomoo, moradia, trabalho, estudos e
negcios entre os pases Europeus. Alem disso, o cidado no sofre restrio quanto sua permanncia em
outros pases que no sejam europeus, como os Estados Unidos e o Canad, por exemplo.No se pode negar que
o reconhecimento da Cidadania Italiana traz benefcios, facilidades e vantagens. Mas para isso, voc deve
concentrar suas energias na pesquisa de suas razes, juntando todos os dados necessrios verificao,
reconhecimento e, consequentemente, usufruto de seus direitos (http://cidadaoeuropeu.com.br 14.11.2008).
39
89
americanos e a busca pela dupla cidadania estendeu-se a outras etnias, porm, com inmeras
restries. Esse fenmeno ser contemplado adiante.
No entanto, importa chamar a ateno que esse fenmeno implica a noo de projeto
que se estende s famlias como mais um dispositivo na sua trajetria de manuteno do
prestgio na escala social. O projeto tem desdobramentos no indivduo, mas que se apresenta
como resultante de um campo de possibilidades circunscrito histrica e culturalmente
(Velho, 1997, p. 69). Percebido como estratgia, o projeto de dupla cidadania atende ao
desejo de retomar ou dar continuidade ascenso social e atribuio positiva manuteno do
status familiar. Retomo Duarte (1994) sobre o esprito corporativista que traa o perfil das
famlias das camadas altas da sociedade. Essa abordagem fortemente reconhecida quando h
a distino da linhagem por meio de um valor atribudo e revelado como constituinte daqueles
que carregam o nome de famlia tal.
[...] A famlia tinha um trao em comum: eram muito cultos. Uma cultura que no
resultava de estudos no colgio ou na universidade apenas um dos irmos tinha
diploma superior , mas de uma tradio que vinha de longe, caracterstica de um
grupo humano que tinha um livro, a Bblia, o seu grande denominador comum [...]
(Moacyr Scliar ZH, 26.03.2006, p. 6).
[...] a crnica do Moacyr, onde ele fala que a famlia gostava muito de cultura, eu
no gosto muito de dizer que o pessoal era culto parece que a gente est querendo
se exibir. Eu sou muito avessa a esse tipo de coisa, mas realmente para eles era
muito importante, ter um livro era muito importante, fazer parte de um grupo teatral
era muito importante, assistir a um concerto... meu pai gostava muito de pera,
tinha muito ouvido pra msica sabe? (Lbia Scliar Zilberknop organizadora do 1
Encontro da Famlia Scliar).
O nome de famlia, nas Festas sugeridas, traz o sentido de reordenao de linhagem

como tanto algo a ser herdado, transmitido quanto a algo construdo, adquirido (Abreu
Filho, 1981, p. 141). Essa categoria nome de famlia analisada pelo autor como resultante
das conexes de sentido de sangue, raa e moral no interior das relaes sociais. Est no
sangue, enquanto um vetor de diversas possibilidades aliadas a qualidades morais, e est no
nome, enquanto uma cristalizao social dessas possibilidades que devem ser
permanentemente atualizadas. Por sua vez, a raa refere-se, alm de aspectos fsicos, uma
disposio de vida, uma energia vital. [...] um componente do sangue que assegura essa
disposio de vida e que no se confunde com as qualidades morais tambm transmitidas
pelo sangue que qualificam essa disposio (1981, p. 140-2).
Dentro dessa expectativa, pode-se acenar continuidade dos laos familiares e
reativao das disposies vida que se apresentam diludas frente s novas demandas
90
cotidianas. Os encontros familiares aconteciam em situaes muito pontuais e que havia um

envolvimento com outras relaes exteriores s fronteiras do parentesco. Os casamentos e os
velrios eram situaes recorrentes na fala dos entrevistados que promoviam o encontro; no
entanto, distanciavam-se da idia de um espao ntimo e exclusivo para celebrar com os seus.
Ns, em novembro de 2004, a gente foi a um casamento em Curitiba, da filha da
Vera... da neta do Tio Manuel. E a, como a Vera tambm ficou muito sozinha
porque morreu o pai, morreu a me, as duas irms, ento ela a nica
remanescente daquele ramo. Claro, tem a famlia da me dela l que grande, mas
a gente resolveu, assim, fazer uma festa. Foi um grupo grande daqui pra dar uma
fora l e foi muito legal. A na festa o Mauro Keiserman, que filho do Naum, esse
que mdico como o Mauro tambm mdico reumatologista, a ele disse assim:
Gente, por que a gente no se rene e no faz um encontro da famlia? A minha
preocupao que os meus filhos no conheam as pessoas, eles se do s vezes
com filho do fulano que amigo deles, que tem um apelido l no sei qual, mas
ningum sabe que ele primo terceiro ou no sei o que... ento, quem sabe a gente
rene pra juventude se conhecer? Pra juventude no se perder, at saber as razes,
saber quem foi, quem no foi? (Lbia Scliar Zilberknop organizadora do 1
Encontro da Famlia Scliar).
A idia de continuidade das relaes familiares permeia as motivaes realizao

dos eventos. Essa premissa apreende no apenas o aspecto da afetividade, mas tambm e
muito fortemente a sua funcionalidade nas estratgias sociais. A ampliao das relaes
entre parentes tambm responde ao projeto de manuteno ou de ascenso sociais, tendo em
vista que esta indica a possibilidade de reciprocidades, de novas respostas a necessidades
ditadas pelas novas condies de existncia na contemporaneidade.
O interesse era sempre buscar essa genealogia, as origens. Essa origem sempre me
interessou, afinal de contas sempre indaguei: por que o meu bisav veio pra c?
Que houve l? Como era a situao da Alemanha naquela poca, a Confederao
Germnica naquela poca? O que me interessou foi a raiz, buscar as razes, isso me
levou at l muito tempo depois... e senti tanto [no ter ido antes]... tive bolsa de
estudos na Europa em cinqenta e seis, cinqenta e oito, depois sessenta e seis
sessenta e oito. Fiquei em Paris, bem pertinho. Tive contatos com famlias na
Alemanha, conheci um irmo alemo... morou nessa casa [mostra a foto da casa],
at hoje mantenho correspondncia. Por e-mail mais fcil. Bem, e no sabia onde
buscar, onde o meu bisav viveu... no tinha a mnima noo... no interessava,
estvamos aqui, mas quem tem famlia: so os filhos, so os netos... olham pra
frente, do presente e pra frente... e eu aconselhei indagar pra trs (Irmo Justo
genealogista da Famlia Flach).
Os estudos desenvolvidos por Lins de Barros acenam para a velhice como um perodo
que no os impede de construir projetos de vida (2003). Esses projetos so construdos no
presente, claramente vinculados trajetria e biografia dos sujeitos. No caso especfico do
Irmo Justo, contando na poca com setenta e quatorze anos como costuma brincar ao
referir-se sua idade , o projeto buscava dar conta da reordenao do seu parentesco, tendo
91
como referncia os motivos que trouxeram seu av da atual Alemanha para o Brasil. Esse
projeto vai alm da ordenao da sua genealogia. Ele busca, de igual modo, manter os
vnculos afetivos que cedo, aos oito anos de idade, teve que se restringir em vista de seu
ingresso na escola com regime de internato e carreira de irmo lassalista40.
O viver longe da famlia? Nos primeiros dias (sobretudo, nas primeiras noites) dava
um aperto no corao. Chorei bastante... Amenizou rapidamente, pois me
enturmei bem com os colegas, os estudos, jogos, passeios...
Conviver esporadicamente com a sua famlia desde quando criana e ter aderido a uma
trajetria vinculada ao celibato; Irmo Justo encontra na produo da genealogia as razes e os
vnculos que sua biografia restringiu. Observa-se, portanto, a reconstruo do tempo passado
como uma possibilidade do sujeito situar-se na rede familiar, permitindo-lhe identificar-se no
tempo e no espao. A histria familiar traz a oportunidade de se saber quem se e de onde se
vem. o sentido de estabilidade, de pertencimento que funcionam como um sistema de
identificao.
O tempo histrico pensado a partir de um heri fundador, aquele que chega nessas
terras e enfrenta todo um conjunto de condies adversas, desde uma natureza hostil ao atraso
que ele ter que alterar. Vrios membros da nova burguesia recentemente urbanizada
organizam grandes festas familiares, para as quais so convidadas centenas de parentes
dispersos pelo pas, e mesmo de fora dele. As festas homenageiam um patriarca, o heri
civilizador j referido, imigrado da Alemanha [e de outros lugares da Europa]. A primeira
delas se realiza sempre que possvel na casa ancestral localizada numa colnia. As seguintes
podem se realizar em outras localidades em que se encontram representantes (sempre bem
sucedidos) da rvore (Woortman, 1994, p. 4 grifo meu).
O lugar da primeira festa tambm significativo, e compreendo que a dimenso
temporal e espacial uma estratgia eficaz na rememorao e no aprendizado que as festas
intencionam. Comemorar na regio de origem traz as referncias espaciais pontualmente
localizadas, nas quais a memria circula. O espao assume a condio de sentido, porque ele
traduz um tempo nele vivido e, por sua vez, os arranjos entre tempo e espao favorecem a
(re)construo de uma memria no presente que visa durao na memria coletiva.
40
Para a dissertao de Mestrado (PPGAS/UFRGS-2002) A cidade narrada na memria de velhos habitantes de

Teutnia (RS): um estudo etnogrfico da memria compartilhada sobre as experincias transmitidas na relao
entre avs e netos, convivi intensamente com uma comunidade de descendncia alem no vale do Taquari, em
que o projeto familiar das antigas famlias de agricultores, at meados do sculo XX, definia o futuro dos filhos
distribuindo-os entre as atividades de agricultores reafirmando a tradio familiar na profisso e a carreira
religiosa, enquanto um valor constitutivo da identidade social.
92
A primeira festa foi em Horizontina. Um dos trs irmos que vieram da Alemanha
ficou em Horizontina, outro em Candelria e o outro em Iju. Os que moram l so
daquele tronco, e cada membro de um tronco ficou de contatar os seus parentes. Eu
fiquei com os de Candelria. Em 1995 foi em Iju, depois em Candelria e assim por
diante. Em Candelria j ocorreram duas, em Santa Rosa tambm... Inicia com o
caf da manh, depois um grupo vai ao cemitrio onde esto enterrados os
antepassados, depois h uma breve reflexo feita pelo Pastor Eckert e inicia o
almoo (Ivo Mundstock organizadores da Festa e genealogista).
As Festas na modalidade em questo reconhecem o lugar de origem, no entanto, em

sua maioria, adotam hotis ou clubes da regio. A essa conduta so atribudas diferentes
justificativas: a de poder permanecer mais tempo juntos e poder conhecer uns aos outros mais
profundamente; a de que h um servio j especializado nas redes de hotis, que facilitam na
organizao do evento; a de que muitos parentes moram distantes da regio e ficariam
hospedados no hotel, ento aproveitam esse espao para unir as duas situaes. Enfim,
independentemente das justificativas, o fato a adoo das estratgias de consumo de um
mercado que se adapta s necessidades da vida cotidiana, ou ainda, essas facilidades
promoverem a reunio das famlias. No se trata de colocar preponderncia a um a outro
fenmeno, mas chamar a ateno sobre a atualizao das formas expressivas de um espao
o familiar at bem pouco pensado como pura tradio.
1.1 A Festa da Famlia Brust
O conhecimento que tenho sobre a comemorao da Famlia Brust vem das

informaes que obtive atravs da V Selma e de Dalva, a organizadora do evento. As duas
relataram em situao de entrevista pessoal e por telefone e e-mail, respectivamente. As duas
personagens so significativas e importantes no contexto da Festa: a primeira por ser o
membro mais longevo da famlia e a segunda pela sua posio de liderana e iniciativa em
organizar e reordenar a famlia Brust a partir de informaes obtidas em sua atividade
profissional.
1.1.1 Histrias da V Selma e do V Idlio: a experincia de ser uma parenta afim
A famlia Brust tem na figura da V Selma o incio de toda a minha trajetria de

investigao, desde a minha insero no mestrado do PPGAS/UFRGS. A pesquisa
desenvolvida no mestrado foi em Teutnia e tinha como eixo a reflexo sobre a memria
compartilhada sobre as experincias transmitidas na relao entre avs e netos. O
93
encantamento com os estudos sobre memria familiar parte dos relatos de V Selma, os quais
unem os netos em uma experincia comum: as histrias contadas por ela em diferentes
contextos e que trazem sentimentos de pertencimento compartilhados entre seus descendentes.
Os encontros de domingo na casa de V Selma eram repletos de casos contados por ela e
reincidentes na fala dos filhos e netos. O almoo era a justificativa para os encontros. Nele
no faltavam manifestaes de uma origem germnica que se expressavam por vezes na
massa frita que era elaborada pela V, por vezes nas expresses em alemo usadas nos
tratamentos entre os parentes.
A pesquisa desenvolvida na cidade de origem de Selma Brust41 trouxe grandes
surpresas ao ouvir histrias da famlia Brust, at ento pouco conhecidas por mim. Ao ouvir
histrias sobre o V Idlio, o sentimento experienciado foi o de resgatar histrias no mais
conservadas dentro das relaes familiares. Em uma situao anloga quela em que me
propus a trabalhar ouvindo o que os avs contavam a seus netos, em Teutnia encontrei
momentos de ouvir histrias que remetiam trajetria familiar de meu marido e, por conta
disso, a sensao foi a de ser alvo da minha prpria investigao: teci e fiei enquanto ouvia
histrias sobre o meu av. Momentos nicos, singulares, nesse perodo. Nessa, entre outras
situaes, a minha posio passava a ser a de depositria da memria familiar. As histrias
ouvidas sobre o V Idlio foram incorporadas minha prpria experincia, paradoxalmente:
em vez de estar ali para descobrir sobre a realidade social daquela comunidade, a comunidade
passou a desvelar a minha realidade familiar, o que me levou a um sentimento de pura
interao. Trata-se da reflexividade, uma conquista no avano das relaes entre pesquisador
e pesquisado, que expressa a reciprocidade em uma clara situao dialgica.
Essa, entre tantas outras experincias vividas naquele perodo, mostrou de forma clara
o quanto as famlias estavam em busca de uma forma de se adequar frente a um mundo cujas
transformaes no permitiam mais manter a unio aos moldes que estruturaram a existncia
daquela comunidade e orientaram as maneiras de ser, pensar e agir daqueles grupos. Ouviase j falar em Festas de Famlia, mas entre as tantas famlias que convivi, nada foi dito sobre
essa questo. A transmisso de valores, as conformaes sobre uma unidade familiar estavam
expressas por meio de rastros, pequenas situaes que muito narravam s geraes mais novas
e que, mesmo sutis, traduziam uma coeso afetiva produzida nas relaes entre avs e netos.
41
Brust o sobrenome da famlia de origem. V Selma neta de um imigrante oriundo da regio do Hunsrck,
que foi um dos pioneiros a ocupar as terras da antiga Picada Brust, hoje denominada Linha Germano, no
municpio de Teutnia.
94
1.1.2 A Festa em Nova Friburgo (RJ) e a ligao com os Brust do Sul
Em janeiro de 2002 foi realizada a primeira Festa da Famlia Brust em Nova Friburgo,
Rio de Janeiro. Esse encontro foi muito festejado pelos parentes do Rio Grande do Sul.
Alguns afirmavam saber que por l existiam parentes; outros acreditavam que isso no
passava de uma lenda.
A Festa foi organizada por Dalva Brust, moradora da cidade onde ocorreu o evento.
Estive em contato com ela por meio eletrnico ou telefone. Dalva est ligada
profissionalmente a uma entidade que trata, especificamente, da presena de teuto-brasileiros
na regio. Sua trajetria profissional levou-a a buscar seus parentes por todo o Brasil e, com o
contato em mos, passou a comunicar-se para divulgar a Festa que aconteceria na data citada.
Dalva relata por e-mail:
Meu nome Dalva Brust. Sou psicloga e sexloga, tenho 30 anos de profisso,
exero com o mesmo prazer de quando comecei a trabalhar. Sou tambm instrutora
do Senai e consultora em RH. Sou presidente do Centro Cultural Teuto
Friburguense entidade que representa a Colnia Alem em Nova Friburgo e
vice-presidente da ASCOFRI, associao das 10 Colnias que formaram o bero
cultural de nossa cidade.
O contato de Dalva no Rio Grande do Sul foi atravs de um parente que mora em Iju.
O contato inicial com esse parente, Augusto Brust, foi feito pelo telefone e a seguir por e-mail
e carta. Ele, por sua vez, encarregou-se de levar a notcia aos membros de outras cidades, mas
principalmente aos que moram em Teutnia/RS. No sul o local onde os imigrantes da
famlia estabeleceram-se inicialmente e, de l, as geraes seguintes partiram para construir
novas trajetrias42. Esse contato de Dalva surpreendeu a todos e, a partir da, a famlia buscou
organizar uma comisso para ir a Nova Friburgo/RJ participar do evento. O tempo escasso
para a mobilizao desfez a inteno e parte para o Rio apenas V Selma, com a tarefa de
representar o tronco do sul.
Dois anos depois da Festa, e j encaminhando o projeto de doutorado que teve incio
em novembro de 2004 , busquei o contato com Dalva, e este se deu atravs de um
telefonema. Em uma das vrias entrevistas realizadas, conta Dalva que a primeira Festa da
Famlia Brust foi idealizada por ela e um primo, Edimar, que mora no distrito de Lumiar,
ligado Nova Friburgo. A organizao dos eventos distribuda entre cinco primos que
42
As geraes seguintes foram responsveis pela formao de pequenas colnias ou Colnias- Filhas, resultado
do processo chamado de examameamento ou enxamagem cunhado por Roche (1996) em uma curiosa
analogia com a expresso utilizada para a diviso dos enxames de abelhas.
95
moram na regio, nas cidades de Lumiar, So Pedro da Serra e Nova Friburgo. A

comunicao com os parentes feita ora por cartas, ora por e-mails ou telefone. J foram
organizados quatro encontros e no ltimo, em 2006, ficou acertado que passariam a acontecer
de dois em dois anos para que contassem regularmente com os parentes do Sul.
Ao ser questionada sobre os motivos que a levaram a mobilizar a famlia para a
realizao da Festa, Dalva enftica:
As intenes de realizar a Festa da famlia Brust foram inicialmente de reflexes
sobre o futuro familiar. A preocupao estava em manter a unio, passar as
tradies alems e manter um intercmbio que facilite a adeso dos mais jovens.
No mantemos vnculos religiosos nem polticos, de modo que a liberdade de
expresso total. A solidariedade e compromisso com a famlia so a base de toda
confiana.
Com relao genealogia, Dalva mantm junto com o primo Edimar a atualizao da
mesma, e foram os dois os responsveis pela sua organizao.
A genealogia fica a cargo meu e de Edimar, e mantemos o tradicional mtodo de
numerao que permite a identificao da rvore genealgica em qualquer
gerao. Fizemos o mapa da famlia em geral e, a seguir, da famlia restrita a
determinado tronco. No existe restrio a um tronco: vemos a famlia como um
todo. Registramos os novos casamentos e adoes normalmente.
Dalva trabalha em uma associao vinculada s tradies teuto-brasileiras e mantm

pesquisas sobre a imigrao alem no Brasil. Sua atividade profissional a coloca
constantemente em contato com todo o tipo de assunto que envolva expresses da cultura
teuto-brasileira. Ela comenta que organizou, anteriormente, um grande nmero de encontros
de famlia e que, em um determinado momento, percebeu que era a hora de fazer o mesmo
para a sua prpria origem.
Minha origem materna alem, a origem paterna alem e portuguesa. As famlias
alems vieram de Baden Wurtemberg e Hessen. Estamos na 4 e 5 gerao,
dependendo da famlia. A base de estabelecimento de dois dos irmos que aqui
chegaram foram os Distritos de Lumiar, So Pedro da Serra e Amparo, em Nova
Friburgo. A atividade a que se dedicaram e ainda perpetuou por duas ou trs
geraes foi a agricultura.
Eu nasci e moro atualmente em Nova Friburgo. Morei por nove anos no Rio, at os
25 anos, mas sempre estudei e trabalhei em vrias cidades.
Tendo acertado com alguns primos a realizao do evento, entrou em contato com um
grande nmero de parentes, incluindo os do Sul. Chegou a esses parentes atravs de relatos de
antigas geraes que anunciavam que um dos irmos que veio para o Brasil deslocou-se para
96
o Sul. Tentou contatos anteriores quando, a trabalho, esteve em So Leopoldo por mais de
uma vez. No entanto, s foi conseguir o endereo de Augusto Brust quando j finalizava as
tarefas de organizao da 1 Festa.
V Selma, hoje com 97 anos, viajou ao Rio em 2002 e l encontrou com uma neta que
mora em Niteri. As duas foram para Nova Friburgo, onde seria realizada a 1 Festa da
Famlia Brust. J havia reserva em um hotel e uma conduo que estava disponvel aos
parentes que ficaram hospedados.
Dalva relatou-me que V Selma foi uma das participantes mais festejadas, pois era a
mais idosa. J V Selma, quando entrevista por mim sobre o evento, pouco relatou e se
limitou a dizer que ficou surpresa com o bando de Brust que l encontrou. Ela e a neta
foram os nicos parentes do sul a participarem. Havia outros estados representados, o que
denota a mobilidade geogrfica que marca a complexidade sobre a unidade familiar nos
tempos atuais e as novas condies de organizao moderna da vida cotidiana que promove
uma nova configurao de valores.
Dalva relata o surgimento da idia de reunir os parentes. A ela e a um primo cabe
tambm a tarefa de ordenao da rede de parentesco. Comenta, na ltima entrevista, em 2006:
Eu e alguns primos j tnhamos esse desejo h muito tempo. O objetivo a unio,
passar as tradies e manter um intercmbio que facilite a adeso dos mais jovens.
No mantemos vnculos religiosos nem polticos, de modo que a liberdade de
expresso total. J organizamos quatro encontros e recebemos primos de vrios
Estados do Brasil.
V Selma ressente-se de no mais participar do evento. Naquela ocasio, trouxe para

todos os netos e bisnetos camisetas com o braso da famlia e aguarda o envio, at hoje, das
fotos que tirou na ocasio. Suas lembranas so poucas, diz que era muita gente e que havia
sido homenageada por ser o membro mais idoso. Houve uma sesso de dana tpica alem e
alguns pronunciamentos de parentes. A neta que lhe acompanhou ressalta que havia um forte
esprito de unio e confraternizao entre todos os presentes. V Selma no obteve mais
notcias depois de seu retorno a Porto Alegre e tentou persuadir a sua neta, que mora no Rio, a
manter os vnculos, mas no teve sucesso.
97
1.1.3 Reflexes...
Observa-se a relao entre a motivao para organizar a festa e as tarefas profissionais

relatadas por Dalva. Ao falar de sua rea de atuao, Dalva relaciona aquilo que a Festa da
Famlia buscou transmitir e o projeto que o Centro Cultural Teuto Friburguense desenvolve:
Lembranas de fatos e casos que envolvem a famlia geral ou a famlia restrita a
determinado tronco. No existe restrio a um tronco, vemos a famlia como um
todo. Lumiar e So Pedro continuam sendo redutos dos alemes e so freqentados
pela gerao mais nova, mantendo a culinria e o tradicional forr, que tem aqui
muita influncia do Xote e da Polka trazida pelos alemes. O idioma est
sendo um projeto de o CCTF recuperar, porque desde a proibio em 1950 que ele
foi se perdendo a cada gerao. Mas vamos mudar esse destino.
Com isso, reordenar a famlia tem um sentido de rever a tradio que marcou a
trajetria da imigrao teuto-brasileira. A tradio ligada memria coletiva envolve o ritual
que, ao contrrio do costume, tem uma fora de unio que combina contedo moral e
emocional (Giddens, 1997, p. 81). Isto , a reconstruo de um passado tendo como base o
presente parcialmente individual, mas primordialmente coletiva. A reconstituio de
acontecimentos passados confere continuidade experincia sem, no entanto, desconhecer
que essa uma tarefa interpretativa de identificao dos laos que ligam o presente ao
passado.
Outro aspecto importante de trazer reflexo a valorizao do idoso como prova
fsica desse passado, como mais um elemento dos critrios de verdade que atribuem eficcia
ao ritual. O ritual ou a Festa visa aprovar o seu contedo normativo ou moral de vinculao
entre os membros da famlia. Nessa mesma direo, o ritual no alcanaria eficcia se no
absorvesse formas atuais no seu interior. Isso no significa uma estratgia de cooptao, mas
a existncia clara dos modelos contemporneos de consumo em consonncia com formas
tradicionais de existncia no passado. A venda de camisetas com o braso43 da famlia
atualiza o passado, cria uma ponte que coloca ambos passado e presente em contato e,
simultaneamente, d concretude a uma identidade familiar. A camiseta era composta do
braso e, logo abaixo, o enunciado: Famlia Brust.
Contudo, ao ter a av solicitado que a neta desse continuidade relao com os
novos parentes e esta, por sua vez, no ter aceitado atuar como elo entre os troncos, remete
43
Esse aspecto ser aprofundado mais adiante. No entanto, chamo a ateno para a sua funo simblica que traz
impacto ao grupo. Vista como uma relquia assume um significado exemplar de um passado nobre, denotando
uma famlia de alto prestgio.
98
ausncia da construo de laos sobre a experincia da festa. Essa questo passa a ser
percebida como resultante da noo de projeto individual que nele est subjugado um tipo de
avaliao que se define dentro da biografia do sujeito. Isto , a recusa de manter as relaes
com os parentes de l traduz as diferenas e as descontinuidades procedentes das restries
da sociabilidade e estreitamento das redes de relaes sociais em que as interaes afetivas
que, objetivamente, so significativas no universo do parentesco. Para a neta, os parentes
esto no Sul. O objetivo de ter participado da festa em Nova Friburgo foi o de acompanhar a
av, sendo que esta, por sua vez, reconheceu no evento um conjunto de aes significativas e
relativas s experincias vividas no seu passado. Esse fato se traduz no componente privado
que h no acervo de conhecimento de cada ator social, segundo Schutz.
1.2 A Festa da Famlia Flach
1.2.1 O encontro com o genealogista
O Irmo Henrique Justo foi o primeiro entrevistado, e tive conhecimento do seu

envolvimento com as Festas de Famlia por acaso, ao encontr-lo no setor de cpias do Centro
Universitrio La Salle Unilasalle, onde atuo como professora e onde Irmo Justo, por sua
vez, membro da congregao mantenedora, residindo nas instalaes da instituio. Na
ocasio fazia a cpia de um dos livros da sua rvore genealgica e me chamou a ateno
quando o ouvi solicitar o servio. Imediatamente perguntei-lhe se poderia entrevist-lo,
relatando sobre o projeto de pesquisa que desenvolveria para a seleo do doutorado no
PPGAS/UFRGS. Aps a confirmao, marcamos uma data e horrio em que ele estaria
disponvel.
O encontro ocorreu no dia seguinte, dia 7 de agosto de 2004, na sala de trabalho de
Irmo Justo. A sala interessantssima. Nela h muitos armrios abarrotados de livros, muitos
deles de autoria do prprio Irmo. No centro h uma mesa grande com seis cadeiras em volta.
H uma escrivaninha com um computador e uma pequena sala com poltronas e mesa auxiliar.
Irmo Henrique Justo o seu nome religioso. Seu nome original Jos Arvedo Flach. Ele est
atualmente com 87 anos e mantm suas atividades laborais como psiclogo e,
esporadicamente, d aula como convidado para as turmas de graduao e ps-graduao no
Unilasalle. Seguidamente participa de bancas de mestrado ou doutorado pelo pas. Seus
estudos na rea da educao e psicologia so referncias internacionais e precursores da rea
da psicologia no Brasil. Ele estudou na Europa nos anos de 1950 e 1960, em Barcelona e
99
Paris, respectivamente. Nos anos 70, estudou e atuou como professor em uma universidade
em San Diego (EUA). Basicamente, seu vnculo como professor e pesquisador no Brasil era
com a Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, onde trabalhou por mais de 40
anos. O traado de sua trajetria traz um tom potico, fruto, sem dvida, de sua condio
intelectual:
Os Flach do Brasil procedem de Gornhausen, margem direita do mdio Rio Mosela,
ento Confederao Germnica. Tive a felicidade de redescobrir o bero dos
antepassados: Mathias Flach, chegado ao RS em 1848, indo residir em Alto Feliz,
onde est sepultado. Dois manos dele vieram em 1856: Wilhelm, que morou e
faleceu em So Jos do Hortncio, e Johann, meu bisav que, desde os 26 anos,
viveu em Piedade, que fica em Bom Princpio, perto de So Vedelino. Os trs juntos
tiveram 296 netos.
Os filhos dos imigrantes se estabeleceram nas cercanias dos pais. Vrios da
gerao seguinte saltaram para a serra: Cerro Largo, Boa Vista do Buric... e
Oeste de Santa Catarina: Itapiranga, So Miguel do Oeste... Mais tarde, outros
avanaram para o Oeste do Paran. Nos anos recentes, alguns se aventuraram para
o interior de So Paulo, Mato Grosso... E, mais recentemente ainda, houve quem
voltasse ao velho continente: Inglaterra, Alemanha, ustria e Portugal. Quanto a
mim, pessoalmente, optei por ser religioso-educador na Congregao de So Joo
Batista de La Salle, onde me sinto muito bem realizado muito alm dos meus
sonhos de infncia e adolescncia. Nunca podia sonhar nos meus verdes anos que,
um dia, me tornaria professor universitrio (a convite!), escritor, bolsista para a
Europa dos meus antepassados! Padre no quis ser, embora fosse muito assduo
aos ofcios da Igreja.
Em casa, famlia numerosa, fomos melhorando: aos meus 5 anos, papai comprou
uma serraria e marcenaria, casa grande estilo enxaimel, cozinha separada, do
mesmo estilo. Mame, com empregado, trabalhava na roa, tendo gado leiteiro,
criao de galinhas e porcos. O nico luxo foi a chegada da luz eltrica em 1930,
contava 8 aninhos. Um deslumbre!!! A alimentao era natural, abundante e sadia:
cuca caseira e um tipo de refri somente nas grandes festas. Bombons, de vez em
quando. O moo que assumiu a marcenaria, morando conosco, comprou um
carrinho Ford importado. De vez em quando fazamos visitas indo nesse transporte
maravilhoso. Todos tivemos quatro anos de primrio slido, com boa catequese. Os
trs mais velhos, somos filhos homens. Sou o terceiro. Os dois primeiros paravam
na casa do av paterno em Boa Vista, para ali prestar pequenos servios e,
sobretudo, a fim de freqentar a escola dirigida por um tio torto marido de uma
das manas de papai. Era professor, regente do coral, tocava violino e era sacristo.
Quando fui para o seminrio, nos primeiros dias, sobretudo nas primeiras noites,
dava um aperto no corao. Chorei bastante... Amenizou rapidamente, pois me
enturmei bem com os colegas, os estudos, os jogos, passeios... a religiosidade da
famlia responsvel pelos mais de 170 religiosos(as), padres e 2 bispos. Muitos
candidatos, no tempo dos estudos, decidiram ou foram aconselhados a tomar outro
rumo [diferente da origem voltada agricultura], o que elevou o nvel das regies
para onde retornaram com boa formao intelectual e humana em geral.
Sua tarefa de organizador da genealogia da famlia Flach iniciou cedo, quando esteve
em Paris, mais precisamente. Naquela ocasio, Irmo Justo andou pelas proximidades do
lugar de onde saram seu bisav e seus dois irmos, mas poucas eram as suas referncias e
tempo para tentar desvendar outras informaes. De posse da cpia do passaporte do seu
bisav, enviado por um parente seu que mora em Florianpolis tambm religioso , em
100
1989, em uma nova ida Europa, ao final desse mesmo ano, Irmo Justo foi at a cidadezinha
de seus antepassados: Gornhausen. L esteve com os parentes da Alemanha, fez muitas
fotografias e filmagens. A partir desse fato, que amplamente anunciado na famlia, outros
membros fizeram essa mesma trajetria e o contato com o ramo que permaneceu na
Alemanha tornou-se freqente.
Embora hoje as famlias estejam, na mdia, microscpicas em comparao s de
antigamente, o nmero de novos membros continua em expanso, aumentando
continuamente o nmero de galhos e, conseqentemente, de frutas, embora os
galhinhos somente tenham um, dois ou trs. Os pioneiros plantaram 296
ramos. Agora so milhares... Sinto-me feliz por haver descoberto para mim e aos
demais Flach o bero da famlia e levantado tantos nomes; de haver-lhes fornecido
fotos da vilazinha dos avoengos pioneiros, de parentes de l alguns enviaram
mensagens ao vivo atravs do vdeo. Meu horizonte e de todos os parentes que j
tiveram acesso a tudo isso se ampliou enormemente. Os Flach de l, igualmente,
tm agora outra imagem da grande famlia a que pertencemos. Vrios Flach daqui
j visitaram a bendita regio: um industrial de Novo Hamburgo, por exemplo, foi
no ano passado; outro jovem Flach, de Camboriu, se encontra, no momento, a
caminho de Gornhausen, alm do bispo Jacinto Flach, que se encontra ancorado
na Espanha, pois l encontrou trabalho transitrio (sem ou com pouco money,
viajar se torna dramtico!).
Em uma ocasio, Irmo Justo levou sala dos professores uma prima sua que estava
em visita para apresentar-me. Sua gentileza e solidariedade so enormes e emocionam. Na
ocasio da festa da sua famlia, que se realizou em dezembro de 2005, no pude comparecer
em virtude de um acidente sofrido que me imobilizou. Esse fato, que muito me entristeceu,
sensibilizou Irmo Justo e fez com que compartilhasse comigo cada avano na genealogia,
cada parente que o visitava, cada novidade relacionada sua famlia. Em 2007, seria realizado
o 7 Encontro da famlia Flach, mas o falecimento de uma prima sua provocou o adiamento
para o final de 2008.
A solidariedade de Irmo Justo tem diversas formas de expresso: emprestou-me o
vdeo que organizou com vrios acontecimentos que vo desde as imagens da Famlia Flach
do Brasil, como tambm a da Alemanha; as festas filmadas por ele e o parente Irmo Albano
Constncio, que ocorreram nos anos de 1992, 1994, 1998 e 2005; selecionou em sua
biblioteca inmeros livros sobre genealogia de famlias alems e italianas e sobre famlia; fez
cpias de cartas, msicas cantadas nas festas, msicas de sua infncia, recortes de jornais, etc.
Sem contar, as diversas entrevistas concedidas, materiais digitados e dilogos informais sobre
sua famlia, sobre suas pesquisas genealgicas.
Em um semestre, encontrei uma aluna inscrita em uma turma de Sociologia no
Unilasalle cujo sobrenome era Flach. Perguntei-lhe se conhecia Irmo Justo e se participou,
101
em alguma ocasio, de uma Festa da Famlia Flach. As duas respostas negativas me levaram a
indagar se nunca havia tido conhecimento das festas. Ela contou que sim, sabia que ocorriam
as festas, mas que sua famlia pouco saa da regio rural do Municpio de Paverama Vale do
Taquari/RS e que, por isso, no participava desses eventos. Perguntei-lhe se poderia colocla em contato com Irmo Justo e assim que o encontrei falei-lhe sobre a aluna. Irmo Justo
ficou exultante com a possibilidade de ter a sua rvore estendida e poder conhecer a aluna, sua
parenta.
Em um dos muitos encontros que tivemos, ao perguntar a Irmo Justo sobre a
genealogia, responde:
Por enquanto, alm de iniciador do levantamento, sou o principal coletor de nomes.
J faz em torno de 10 anos que venho pesquisando. Uma Flach, aposentada, se
encarregou do 1 tronco: o do Mathias Flach. Dei para ela tudo que j possua
sobre ele. A coleta feita por contato direto, em visitas, pelo correio ou
computador. J consegui cerca de 80 e-mails. , porm, um nmero relativamente
pequeno que, de fato, se interessa por esse trabalho, inclusive possuidores de
diploma superior... Agradecem o envio gratuito da colheita realizada... e
emudecem. As mulheres so mais colaboradoras e melhores conhecedoras das
famlias: nomes, datas, etc. O que comunicado aparece: falecimentos mesmo os
da infncia, separaes, adoes, filhos de mes solteiras, endereos, profisso,
telefones, e-mails... Embora as famlias sejam agora microscpicas em comparao
s de antigamente, o nmero de novos membros continua em expanso, aumentando
continuamente o nmero de galhos e, conseqentemente, de frutos, embora os
galhinhos somente tenham um, dois, trs. Os pioneiros plantaram 296 ramos.
Agora so milhares... Sinto-me feliz por haver descoberto para mim, para os demais
Flach e aparentados o bero da famlia e levantado tantos nomes; de haver-lhes
fornecido fotos da vilazinha dos avoengos pioneiros, de parentes de l. Alguns
enviaram mensagens ao vivo atravs de vdeo. Meu horizonte e de todos os
parentes que j tiveram acesso a tudo isso se ampliou enormemente. Os Flach de l,
igualmente, tm agora outra imagem da grande famlia a que pertencemos.
Esse trecho significativo para pensar sobre alguns aspectos relevantes: a tarefa de
genealogista rdua e requer um tempo disponvel. Essa tarefa empreendida por alguns dos
entrevistados vista como um jogo de encaixe de peas, de revelao de armadilhas, de
garimpo de informaes.
Estudando a vida domstica dos antepassados, sentimo-nos aos poucos nos
contemplar: outro meio de procurar-se o tempo perdido (referncia a Marcel Proust),
outro meio de nos sentirmos nos outros, nos que viveram antes de ns; e cuja vida se
antecipou nossa. um passado que se estuda tocando em nervos; um passado que emenda
com a vida de cada um; uma aventura de sensibilidade e no apenas um esforo de pesquisa
pelos arquivos (Freyre, 2001, p. 56).
A disponibilidade de tempo, ao citar uma prima aposentada, uma caracterstica forte,
e alguns atribuem a no continuidade da montagem da rvore genealgica falta desse
102
recurso. Observa-se, de modo geral, que a ocupao desse aspecto fica ao encargo de
aposentados, ou melhor, so eles que tomam essa iniciativa de construo dos vnculos de
parentesco. No enunciado de Irmo Justo, atribudo s mulheres o maior conhecimento dos
nomes e da distribuio familiar. Essa questo remete ao papel feminino dentro do campo
familiar e ser vista mais adiante de forma mais detalhada. No entanto, resumidamente, essa
questo percebida nos estudos de Salem (1980) sobre os papis familiares sexualmente
diferenciados como tipificaes culturais socialmente construdas e em consonncia com o
tempo e o espao social em que esto inseridas.
Outro aspecto relevante no que Irmo Justo anuncia a reduo do nmero de filhos
que se observa nos ncleos familiares na atualidade, bem como as alteraes que esses
ncleos apresentam: casais separados, filhos adotivos, famlias que se estruturam com um
nico genitor, novas formas de fecundao definidas pelas decises individuais, etc. Essas
questes implicam indubitavelmente a novas imagens da famlia e contribuem para a
formao e difuso de novos valores e comportamentos na vida social mais ampla.
Em meio busca de suas razes, Irmo Justo tambm traz o alargamento dos
horizontes dele e de seus parentes ao encontrar o bero da famlia e compreender
reflexivamente a histria familiar. Da mesma forma, esse alargamento de horizontes pode ser
visto como uma objetivao de fazer parte de uma histria que se expressa em um recproco
pertencer e que se constitui por meio de processos de vinculao de sangue e de terra.
1.2.2 Os primrdios da Festa
Irmo Justo mostra-se entusiasmado quando lhe pergunto sobre as Festas da Famlia
Flach. Conta que tudo comeou com primos, dono e administrador do Salo Flach, de Piedade
no RS, vendo os livros xerocados de milhares e milhares de nomes levantaram a idia de uma
Festa da Famlia Flach Encontro Flach. Foi, ento, formada uma comisso, repartindo entre
os membros as diferentes tarefas: divulgao da qual me encarrego, diz Irmo Justo, da
missa, do salo (almoo, confraternizao, dana). Desde o 2 Encontro, cantado o Hino dos
Flach: modesta letra minha, adaptada melodia de cano alem. Na ltima Festa, um
coral somente integrado por Flach entoou o hino no fim da Missa, complementa. A
divulgao feita atravs de rdios: Pio Flach, de Cerro Largo, dono de estao de rdio FM
e MW; da rdio de Nova Petrpolis, na qual trabalha um parente; e outras rdios do interior,
tambm de Santa Catarina e Paran; isso sem contar os convites por correio. Sempre houve
103
representantes vindos de longe, inclusive do Mato Grosso e de Misiones, na Argentina,

Irmo Justo faz questo de ressaltar.
A festa, segundo seu relato, segue um padro de atividades estruturado desde o 1
Encontro:
Ela segue um certo ritual: depois tem uma certa variante de cantos, o resto almoo,
depois dana com muita conversa, claro. Logo h a missa especial para a famlia,
a igreja cheia para o encontro. Na ltima teve cinco padres no altar; vrios padres,
como Dom Jacinto, bispo e o Padre Augusto, de Cascavel, arcebispo. Ento, uma
srie de padres que no puderam vir por causa dos seus compromissos aos
domingos, mas cinco estiveram l. No congraamento, eles ensaiaram, se teve a
idia de juntar s a famlia e ensaiar e cantar. Eram as famlias que moram
prximas, em Poo das Antas. Calculamos nesse Encontro umas 800 pessoas.
Serviram o almoo: salada, assaram o churrasco, j tinham reservado um
caminho frigorfico com carne. Depois tem mais cantos e danas.
A religiosidade assume um valor estruturante na famlia Flach: A religiosidade da

famlia responsvel pelos mais de 170 religiosos e religiosas: freiras, padres e bispos (2).
As Missas que do incio s Festas de Famlia so celebradas pelos parentes religiosos e os
altos nveis conquistados por parentes na hierarquia da Igreja Catlica mostram-se como
fatores de distino social. Essa conexo, evidenciada no trabalho de campo, pode ser
analisada a partir de Duarte (2006):
O privilgio cristo da aquisio do status religioso tem diversas implicaes
relevantes. A primeira a de que a congregao religiosa se apresenta
freqentemente como uma alternativa famlia, na verdade uma hiper-famlia,
dotada de um senso de comunho e reverncia capaz de reproduzir uma redobrada
intensidade. A outra a de que as seitas (no sentido weberiano) crists dependem,
tanto quanto qualquer outra ordem organizacional humana, da reproduo de seus
membros e no podem faz-lo a no ser atravs de uma relao com as famlias
(onde continuam sendo produzidas as pessoas passveis de se tornarem fiis)
(Duarte, 2006, p. 9).
No texto, o autor analisa as experincias da vida familiar no momento atual,

relacionando-as caracterstica de uma crucialidade e uma intensidade prximas de uma
religiosidade. Ou seja, as duas dimenses (familiar e religiosa) encontram-se relacionadas
entre si, por vezes, de forma no explcita, mas que, no entanto, expressam-se em inmeros
elementos que atuam diferentemente e em concordncia com os contextos familiares. Desse
modo, a famlia Flach possui membros ligados a congregaes catlicas situados em uma
gerao especfica, e essa premissa traz tona um tempo histrico em que as duas instituies
famlia e Igreja eram, uma para a outra, alternativas de status social e de continuidade. Por
outro lado, as geraes mais novas aderiram, por meio de suas trajetrias individuais, a estilos
104
de vida diferenciados, mais individualizados e distanciados da Igreja, o que no significa

afirmar que essas geraes no compartilhem sentimentos oriundos de uma dimenso sagrada
da vida familiar: a comunho44, a reverncia45 e a intensidade46 (Duarte, 2006).
A forma de relatar sua famlia e suas memrias, denota a importncia e a sensibilidade
que o assunto provoca no Irmo Justo. Conversamos com freqncia sobre a sua famlia. Os
materiais que ele fez questo de emprestar livros, vdeo, cartas da famlia, recortes de jornal
revelam o quanto tem concentrado o seu tempo na reordenao da memria familiar, das
razes que o formaram, como costuma referir.
Um fato curioso que Irmo Justo relata a atividade pensada para atrair os jovens s
festas:
, realmente nessas festas participam mais os adultos, adultos de idade, adultos
jovens; a juventude que participa menos. uma preocupao nossa como atrair a
juventude, por exemplo, a escolher uma rainha; e agora vamos fazer uma
experincia de formar um comit de avaliao, de avaliadores. Mas isso cria um
certo mal-estar, ento se optou de sempre convidar quem quiser participar duma
rifa, quem quer ser rainha, quem quer ser princesa... e fica melhor dessa maneira,
porque no h uma competio. Essa tem sido uma forma de atrair a juventude, de
atrair a gente nova, mas as pessoas de mais idade tm mais interesse, porque a j
tm a histria pra contar, mas ao passo que a juventude vive mais o momento atual
e para o futuro.
Essa uma questo delicada e reincidente nas falas de vrias famlias: o envolvimento
dos mais jovens. No h nenhuma estratgia formal para o alcance do envolvimento da
gerao mais nova. No entanto, percebe-se a preocupao em buscar atividades que os
atraiam. Volto a citar Duarte (2006) para analisar essa situao quando trata dos sentimentos
que envolvem a adeso a uma congregao, a uma rede ideal, privada, ntima, de afetos, de
memria, e a necessidade de suscitar o sentimento de comunho pessoal que seja vivenciado
com autenticidade, provido de estmulo intensidade.
Nos estudos desenvolvidos por Agns Villadary em sua obra Fte et vie quotidienne
(1968) ao tratar sobre as atuais festas de famlia na Frana, tendo em vista que a sua anlise
debrua-se sobre a percepo dos jovens sobre as mesmas e que no traz a especificidade de
um encontro familiar aos moldes do que essa tese prope, h uma analogia sobre a
ambigidade dessa percepo nas festas. Segundo a autora, os jovens reconhecem a
44
Refere-se s caractersticas de Gemeinschaft de Tnnies, ou s relaes comunitrias (gemeinschft) em que o

autor entendia toda vida social de conjunto, ntima, interior e exclusiva e que, segundo Duarte lembram a
onipresena da categoria comunidadena linguagem religiosa do Ocidente e o sentido de communitas (Turner).
45
Por sua vez, a reverncia o sentimento que expressa o respeito famlia.
46
Intensidade diferencial com que so experimentadas as dimenses sagradas da vida social (Duarte, 2006:6),
ou seja, a intensidade vivencial, afetiva, sentimental e se expressa na corporalidade dos indivduos.
105
necessidade de haver os encontros familiares, mas, por outro lado, no se sentem obrigados a
neles comparecerem. As Festas de Famlia por mim perscrutadas mostraram esse dilema na
concepo dos jovens. Inicialmente, no raro, h relutncia dos jovens, sobretudo
adolescentes, de se engajarem em projetos de reencontros familiares. No entanto, a
possibilidade de reencontrar algum primo de relaes mais prximas uma forte motivao e,
em alguns casos, acrescentam a agradvel surpresa de conhecerem novos parentes de sua
prpria gerao.
O dilema em cada um dos jovens apresenta dimenses diversas, tendo em vista a
valorizao das relaes familiares, em especial na infncia, perodo significativo no qual o
indivduo interioriza padres de conduta e morais e identifica-se dentro de um dado grupo
social. Sendo, pois, uma identidade a ser adquirida e construda em um processo de interao
com outros, requer do indivduo se deparar com a intensidade do sentido a ser apreendido em
um eficaz processo de reciprocidade e reflexo.
1.3 A busca da Famlia Von Wurmb: e o ramo do Brasil?
O caso da Famlia Von Wurmb foi peculiar e importante para pensar os fluxos
transnacionais familiares. Em maio de 2007, uma aluna do curso de Histria, Gislia, comenta
ter recebido uma correspondncia da Alemanha, de um familiar de seu ex-marido. Era uma
carta em que o parente apresentava-se e afirmava que o contato tinha partido de um
documento de um antepassado que ele encontrara sobre parentes que imigraram para o Brasil.
Ele atribui o contato ter sido movido por curiosidade, como traz a carta transcrita:
Prezada Sra. Von Wurmb,
Meu nome Ingo Von Wurmb. Eu moro com minha esposa e nosso filho de 14 anos
na Alemanha, nos arredores de Munique, e trabalho como engenheiro na firma
automobilstica BMW.
Num antigo documento de famlia, deparei-me com endereos de membros de nossa
famlia que emigraram para a no Brasil. Isso me deixou bastante curioso e decidi
procurar na internet e na lista telefnica brasileira por descendentes da famlia Von
Wurmb. Dessa forma, encontrei o nome de vocs.
Como vocs devem saber, nossa nobre famlia originria de Thuerigen, uma
cidade no centro da Alemanha. A famlia Von Wurmb foi pela primeira vez
47
mencionada em 1173. A residncia familiar foi, desde 1944 e at 1945, o castelo
de Grossfurra, em Thueringen.
Em 1887, nossos ancestrais fundaram a Associao da Famlia Von Wurmb, que
aglomera quase todos os descendentes de nossa famlia. Ao todo somos cerca de 60
membros. Ns nos reunimos cada 2 anos e o prximo encontro acontecer em
outubro de 2005, em Weimar/Thueringen.
47
No site traz a data de 1444.
106
Ficaremos imensamente felizes se o contato com descendentes da famlia Von

Wurmb no Brasil for reavivado! Vocs podem escrever em alemo, ingls ou
portugus.
Aguardo ansioso por uma resposta de vocs.
Atenciosamente e com os melhores cumprimentos,
Ingo v. Wurmb (assina)
PS: Informaes adicionais vocs podem obter na internet em www.vonwurmb.de.
A famlia Von Wurmb aqui no Brasil, segundo Gislia, no deu importncia alguma
ao fato. Junto carta havia uma cpia da capa de um livro da genealogia, duas imagens do
castelo citado e uma foto dos integrantes da famlia na Alemanha.
Esse fato traduz um interesse que no se restringe busca da ancestralidade em uma
via apenas. No s a famlia que imigra para o Brasil tem atualmente essa prtica e projeto. O
estranhamento que esse fenmeno traz , primeiramente, pelo seu aspecto singular de um
fluxo contrrio ao que se observou at ento; e, em seqncia, historicamente o Estado
brasileiro, enquanto o poder poltico organizado no interior da sociedade civil e que se
estrutura com vistas ao alm-mar como um lugar idealizado e merecedor de todas as nossas
riquezas e indiferente s nossas necessidades , por conseguinte, desejvel em todas as suas
dimenses. H, no imaginrio coletivo, a consolidao dessa premissa e, diante dos relatos
apreendidos ao longo da pesquisa, esse fenmeno difere fortemente dos movimentos de busca
dos descendentes dos imigrantes italianos, por exemplo. Em algumas citaes, a busca pelos
ancestrais poderia ser facilitada pelos parentes que permaneceram na Europa; no entanto, os
contatos apresentam-se indesejados por eles ora pela possibilidade de reivindicao de
herana, ora pela preocupao de um movimento migratrio contrrio ao do sculo XIX.
Busquei o contato por e-mail, por meio do endereo que encontrei no site da famlia.
Obtive respostas a algumas questes, mas todas com muita reserva. No ltimo contato, O Sr.
Ingo mostrou-se desiludido pela falta de notcias desse tronco brasileiro e enviou a rvore
genealgica dos parentes aqui no Brasil, conforme pesquisa realizada pela internet e algumas
informaes colhidas dos parentes argentinos. Escreve com entusiasmo sobre os parentes que
migraram para a Argentina e os que migraram aos Estados Unidos, tendo em vista o retorno
que obteve ao encontr-los.
A origem aristocrtica dos Von Wurmb e a histria de suas perdas em conseqncia da
mudana para o regime comunista fez com que parte da famlia se deslocasse para a
Alemanha Ocidental. No entanto, ao retornar o regime democrtico, os parentes renem-se
novamente e buscam reconstruir a histria da linhagem familiar. Cita em uma das mensagens
que
107
[...]Our family is an aristocratic family in Germany. ("von" or "Freiherr / Freifrau",

"Graf / Grfin" in a German last name = Aristocratic family). All the old
aristocratic families in Europe have family histories, family meetings and family
trees. 120 years ago our family association was founded. More information about
our family and our tradition you will find in the internet www.vonwurmb.de In the
protected area there are some reports about the family meeting sand what we do.
Our family came from East Germany Thuringia (Thringen). From 1945 to 1990
this was the communist part of Germany (GDR). After 1945 we lost the castles,
manor houses and other property. A lot of the members had to left East Germany
(refugees) because they were no Communists. Nearly all members of the family lived
after 1945 in West Germany. In the last years we hold our family meetings in East
Germany, which is now one country again with West Germany. Our members who
lived before 1945 in East Germany are now more than 75 years old and it is the last
chance to hear their eye-witness accounts about their former living (Ingo Von
Wurmb em 16/07/2007)48.
Esse trecho de uma correspondncia recebida traz aspectos importantes e que acenam,
de forma anloga, para os estudos de Saint Martin (2002) sobre as famlias aristocrticas
francesas. A crena, mais ou menos forte e partilhada, na existncia de uma diferena que
separaria os nobres dos demais grupos e refere-se ao sentimento de que participam de
uma trajetria histrica de longa durao poderia ser o princpio que assegura a coeso, se
no do conjunto, ao menos de uma frao importante dele (Saint Martin, 1993). A produo
dessa crena no seria, alis, possvel sem a ao de um conjunto de instituies ou de
mecanismos que contribuem, a ttulos diversos e segundo diferentes modalidades, para a
conformao das disposies. O sobrenome, com destaque para a freqente presena da
partcula de (Von, no caso de nomes da nobreza germnica), e tambm o ttulo (duque,
marqus, conde, visconde ou baro), ainda que este no seja mais reconhecido e que
oficialmente no tenha valor, designam de modo particularmente explcito os descendentes
das famlias da nobreza como diferentes dos demais. Muitos outros sinais ou marcas,
materiais ou imateriais, entre eles os castelos, os numerosos retratos de famlia e os relatos em
geral legendrios da histria familiar, fornecem aos descendentes da nobreza a ocasio de se
pensarem e se apresentarem como grupo ou categoria parte. O interesse das famlias da
aristocracia por sua prpria histria e pela histria de modo mais amplo foi sempre muito
48
[...] Nossa famlia uma famlia aristocrtica da Alemanha ("von" ou "Freiherr/Freifrau", "Graf/Grafin" em
um sobrenome alemo = famlia aristocrtica). Todas as antigas famlias aristocrticas europias tm histrias
familiares, encontros familiares e rvores genealgicas. H 120 anos, nossa associao familiar foi fundada.
Mais informaes sobre nossa famlia e nossa tradio voc poder encontrar no site www.vonwurmb.de. Na
rea protegida do site h alguns relatrios sobre os encontros familiares e o que fazemos. Nossa famlia veio da
Thuringia na Alemanha Oriental (Thurringen). De 1945 a 1990, esta era a parte comunista da Alemanha (RDA).
Aps 1945 ns perdemos os castelos, propriedades rurais e outros bens. Muitos dos membros tiveram de partir
da Alemanha Oriental (refugiados), pois no eram comunistas. Quase todos os membros da famlia moraram,
aps 1945, na Alemanha Ocidental. Nos ltimos anos, ns realizamos nossos encontros familiares na Alemanha
Oriental, que agora novamente um s pas com a Alemanha Ocidental. Nossos membros, que viveram antes de
1945 na Alemanha Oriental, tm agora mais de 75 anos de idade e a ltima chance de ouvir seu prprio
testemunho sobre sua vida passada.
108
acentuado; elas possuem, mais ainda que as famlias da burguesia, obras escritas a seu
respeito por seus prprios membros, arquivos de famlia, escritos diversos e documentos
genealgicos (Martin, 2002, p. 135).
O que se observa de semelhante entre os enunciados da carta e as informaes trazidas
por Martin sobre a nobreza francesa so os recursos simblicos acionados para que ocorra
credibilidade sobre a origem aristocrtica. Observa-se que na ausncia de propriedade sobre
os bens dos antigos familiares, recriam-se espaos de referncia para a definio de fronteiras
e a reordenao das linhagens e das famlias em um trabalho contnuo para gerir e preservar o
capital social, as suas representaes e gostos. Reaver os descendentes dos parentes que
migraram para outras terras mais que compartilhar os recursos simblicos comuns; o que se
pode deduzir a tentativa de estabelecer uma forma de coeso por meio de novos
relacionamentos e, possivelmente, de trocas de toda sorte entre eles, em vista que, na
seqncia, o Sr. Ingo se despede revelando que, um dia, vir ao Brasil para conhecer os
parentes e eles, quem sabe, um dia participaro das Festas da Famlia Von Wurmb.
1.4 A Festa da Famiglia Calliari

A adoo da palavra famiglia referncia ao modo usado pelos organizadores nos
cartazes e convites para a festa. Esse componente reporta origem italiana da famlia Calliari
e seu uso expressa o demarcador tnico, um sinal diacrtico que explicita fronteiras. Nas
observaes da obra barthiana, uma categoria adscritiva nativa que regula e orienta a
interao social fora e dentro do grupo e, nesse caso, ativada em um contexto festivo como
mais um elemento de identificao familiar.
1.4.1 O contato da famiglia por meio da mdia
No dia 15 de setembro de 2006, na coluna Tnel do Tempo - Almanaque Gacho,

do jornal Zero Hora, h a histria da Famlia Calliari e o anncio da Festa de Famlia que se
realizaria nos dias 12, 13 e 14 de outubro. Na coluna, no constava a possibilidade de contatar
algum membro, no entanto, constava que a matria havia sido desenvolvida com o auxlio de
Dorval Antnio Calliari, o senhor direita na foto, junto com seus irmos, e membro da
famlia que reside em Porto Alegre.
Busquei na lista telefnica e entrei em contato direto com Dorval. Em uma breve
conversa, coloquei os motivos de meu interesse e ele solicita, ento, que eu envie o projeto de
109
estudo para que possa consultar os outros membros que compartilham com ele a tarefa de
organizar a 5 Festa da Famlia Calliari, a realizar-se em Bento Gonalves, no Hotel
DalOnder. Alguns dias depois, recebo a resposta positiva minha solicitao. Junto, Dorval
encaminha a programao e solicita que, se for o caso de hospedar-me no Hotel no qual
ocorreria o evento previsto para dois dias , eu deveria encaminhar a reserva imediatamente.
Nesse momento j havia o contato com as Famlias Finamor, Fortes e Jornada, cuja festa
estava prevista para o dia 13 de setembro. Mantivemos a comunicao por meio eletrnico
sobre eventuais atualizaes na programao do evento. A receptividade minha participao
foi grande, e antes de Dorval se dirigir a Bento Gonalves, local previsto para o encontro,
firmamos o compromisso com os demais detalhes que ainda faltavam para encontr-lo no dia
12.
Chegado o dia, sa de Porto Alegre, em direo Bento Gonalves, cedo da manh.
Resolvi ir de carro e no depender de passagem e de horrio disponvel para retornar a Porto
Alegre, ao entardecer. O dia estava lindo! A viagem foi tranqila e rpida, considerando-se o
fato de estar sozinha. Ao longo do caminho, fui organizando as possveis prticas que teria
diante de uma programao que me foi enviada por Dorval pelo correio eletrnico.
A programao contava uma missa em uma igreja prxima ao hotel, marcada para as
10h da manh. Chegaria a tempo, poderia certamente observar as pessoas entrarem na Igreja,
como se organizariam no espao, quem sentaria com quem, mas, principalmente, conheceria
Dorval, com quem at ento tinha tido contato apenas por e-mail ou telefone.
Chegando ao local combinado, surpreendi-me com a beleza da Igreja na qual seria
realizada a Missa comemorativa. Possuidora de uma arquitetura moderna, ela ficava no centro
de um enorme terreno e tinha em um dos lados uma imensa escadaria. Cheguei com bastante
antecedncia. Sentei no fim da igreja, aguardando a chegada de Dorval e passei a observar o
ambiente. O interior da Igreja estava muito claro. As formas arredondadas davam uma
impresso de aproximao, e todas as paredes revestidas com imensos vitrais permitiam que a
luz do sol penetrasse e seus raios coloridos assumissem tonalidades diversas, embelezando
ainda mais o lugar.
Pouco a pouco foram chegando pessoas que usavam uma camisa estilo plo com as
inscries da Famlia Calliari. Chegaram muitos jovens, crianas, casais com filhos pequenos.
Em um dado momento, notei que estava sendo alvo de alguns olhares que interrogavam a
minha presena, afinal, a Missa seria rezada para a famlia. s 10h da manh a cerimnia teve
incio, sem que eu tivesse encontrado Dorval.
110
No banco prximo ao altar, sentaram-se os membros mais idosos que chegaram,

alguns com o auxlio de parentes em virtude da dificuldade para caminhar. A cerimnia foi
realizada com a presena de muitas pessoas e a celebrao contou com a participao de
alguns membros que, notadamente, tinham sido orientados para participar. Percebia-se ser
essa cerimnia voltada exclusivamente para o evento tambm pelas pessoas que vestiam a
blusa branca esse detalhe trazia um belo contraste com as cores dos raios que transpunham
os vitrais. Havia a participao de mais de um padre na celebrao, e depois soube que um
dos padres pertencia famlia.
Em vrios momentos foram mencionados os nomes de alguns membros e esses
recebiam aplausos. Via-se a importncia de reverenciar os idosos, que representavam a
histria da famlia, conforme palavras do padre em sua preleo. No momento da oferenda
aproximaram-se do altar parentes com objetos e cartazes que carregavam sentidos
compartilhados e compreensveis na rede de parentesco de modo geral. Os mais idosos
tiveram em toda a cerimnia lugares de destaque. Ao final, a famlia dirigiu-se a eles. Estar
ali, prximos a eles, era tambm um lugar de prestgio.
Aps a cerimnia encontrei o Sr. Dorval, apresentei-me e ele solicitou que eu
aguardasse a realizao da foto oficial, que seria feita na escadaria da entrada da Igreja e, a
seguir, acompanhasse as pessoas que se dirigiriam para o hotel onde a maioria estava
hospedada.
O enquadramento da fotografia foi feito a partir das geraes e grupos de famlias
nucleares. Os idosos sentaram-se em cadeiras cedidas pela Igreja em um lugar estratgico aos
demais. A seguir, os filhos dos idosos, os netos e os bisnetos, sucessivamente. Posaram os
quase 100 participantes do evento, todos vestidos com a camisa da famlia.
Aps a fotografia, feita por um fotgrafo da cidade que foi contatado para acompanhar
o evento, os membros dirigiram-se a p para o Hotel que ficava prximo Igreja. A Famlia
Calliari, ao sair da Igreja aps a missa comemorativa, retornou ao hotel a p. A rua foi
ocupada pela famlia e aquele pedao de Bento Gonalves foi apropriado pela uniformidade
da cor que caracterizava os membros que formavam o conjunto familiar.
Chegando ao local, um hotel tradicional da cidade de Bento Gonalves, as pessoas
permaneceram no saguo, reunidas em grupos pequenos. Tratavam-se, sem dvida, dos
adultos. As crianas partiram em conjunto para explorar os diversos locais de entretenimento
disponveis. Nesse momento, Dorval aproveitou para apresentar alguns parentes que foram
responsveis pelos encontros anteriores. Tive, tambm, a oportunidade de conversar com o
Tio Milo, um senhor de cabelos brancos, sempre rodeado por pessoas que riam muito de
111
seus relatos. Ao ser apresentada a ele, tambm fui alvo de comentrios jocosos,
imediatamente reparados pelos parentes, solicitando que compreendesse a caracterstica
humorstica que acompanhava Tio Milo por toda a vida.
Esse momento foi significativo para confirmar a importncia dos membros mais
velhos e o quanto eram reconhecidos como os guardies da memria familiar. Ele era
provocado constantemente a relatar casos, elucidar dvidas sobre a ascendncia, recontar suas
proezas de homem avarento... Posso afirmar que ele e uma irm sua eram os destaques do
evento.
Aps algum tempo, todos foram convidados a dirigirem-se ao andar superior para
participar do almoo. No salo encontravam-se s familiares e, quando questionei o Sr.
Dorval sobre os outros hspedes, onde almoariam, este informou que o hotel estava ocupado
basicamente pela famlia Calliari e, tendo em vista o tamanho do hotel, no havia mais
dvida: eram muitos os parentes que se deslocaram de outras cidades.
O almoo estava disposto em um buf e as mesas comportavam de quatro a seis
pessoas. A alegria dominava o ambiente, uns brincavam com os outros e os idosos
continuavam sendo requisitados pelas atenes. O cardpio trazia alimentos especiais para as
crianas bife, batata frita, arroz e feijo. Esse aspecto denota a importncia atribuda aos
mais jovens, tanto quanto a que era devotada aos mais velhos.
Aps a refeio, que foi acompanhada de sobremesa e cafezinho, Dorval levou-me a
uma sala onde, no dia anterior, havia sido aberto o Encontro da Famlia oficialmente. A sala
ampla, repleta de cadeiras e bales com as cores da Itlia distribudos pela parede, tinha
alguns painis com mensagens e fotografias que marcavam a trajetria familiar. Em um
cabide encontravam-se bolsas penduradas com os dizeres 5 Encontro da Famiglia Calliari
Bento Gonalves/2006, que foram entregues aos participantes. Nelas continham a
camiseta, folderes sobre a cidade, uma caneta com o nome da famlia. Ele presenteou-me com
uma bolsa.
O ambiente que deu incio comemorao do 5 Encontro da Famiglia Calliari foi
detalhadamente preparado para receber os parentes de modo que todos se reconhecessem
oriundos de um lugar comum. A disposio de cartazes comemorando a vinda de parentes, o
quadro com a genealogia com espaos para que fossem completados com os nomes dos
parentes mais recentes, as imagens fotogrficas dos parentes mais remotos, os bales e os
presentes contidos na bolsa ofertada no so meros objetos de adorno. So smbolos da
famlia e narram parte de um passado, os laos de descendncia e que transcrevem uma
histria neles contida. So bens simblicos que compem o ritual de introduo na vida
112
familiar em um momento especfico do processo de socializao, imprimindo a marca de um

universo mais amplo e que se traduz na experincia do Ns.
Logo aps, fui ao hall de entrada conversar com Marins e Jorge, organizadores de
eventos passados.
1.4.2 Jorge: o arquelogo moderno
A famlia Calliari tem no primo Jorge o arquelogo que constri metodicamente a

rede de parentesco. Jorge mora em Florianpolis e no traz um motivo explcito para a sua
pesquisa da ancestralidade. Relata que a distncia dos primos e dos tios o levou a sugerir um
Encontro da Famlia Calliari, o primeiro, que ocorreu em 1998 em Florianpolis com a
presena de 80% da famlia, segundo sua informao. A famlia est dispersa entre os Estados
do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul e Jorge diz que a distncia, as datas propostas
sempre em feriados, pois a festa ocorre em algum hotel em que os membros ficam
hospedados e a situao econmico-financeira so impedimentos definidos pelas comisses
organizadoras para a ausncia de uma parte.
Jorge anda com a rvore genealgica armazenada em seu notebook, uma vez que as
Festas trazem novidades sobre a ascendncia. Diz que o trabalho exaustivo, mas interessante
e envolvente.
Eu fao porque eu gosto. Descobri um programa de computador onde s coloco os
dados e ele organiza e direciona as informaes. um programa gratuito, muito
interessante. Iniciei a montagem da rede [de parentesco] por causa da minha me,
que disse que as informaes iam se perder com o crescimento da famlia. Pensei
nos meus filhos: como no vo saber dos avs, dos tios, dos primos? Tm que saber
de onde vieram!
Todas as informaes so encaminhadas ao pessoal de Florianpolis, diz Marins,

prima de Jorge que mora em Joaaba (SC).
Enviamos dados sempre atualizados de casamentos, nascimentos, falecimentos e
todos os fatos ocorridos entre um encontro e outro. Edita-se um folhetim, que
chamamos de Informativo Nono Bepi, em homenagem ao nosso bisav, e o
entregamos aos participantes durante os encontros.
Jorge mostrou a rvore genealgica organizada por ele com o auxlio de um software
gratuito49. Nesse momento, aproximam-se dois adolescentes e sentam conosco. Jorge
49
www.genopro.com.
113
apresenta o filho e um sobrinho. Conversei longamente com os dois sobre os significados

desses encontros, a importncia de mant-los, etc.
Eu gosto das Festas da nossa famlia. A gente encontra os primos que moram longe
e muito bom parar em hotel... tem muita coisa para fazer (Thiago Calliari 14
anos).
Por mim eu vinha todos os anos... A gente depois se encontra no msn e no vero ns
vamos a Florianpolis e a ficamos juntos de novo. Cada vez melhor... Cada
encontro a gente v como bom encontrar os primos... e o tio [referindo-se ao Tio
Milo] (Antnio 13 anos).
O interesse dos meninos pelo computador e pela rvore genealgica que estava na tela
denota o envolvimento com a informtica e a curiosidade sobre os seus lugares na genealogia.
Os meninos apontam seus avs, seus pais, buscam outros primos... enfim, pode-se observar a
multiplicidade de significados legveis traduzidos em uma simetria entre o mundo interior
dos meninos e o mundo social externo da Festa.
Em meio conversa com os meninos e Jorge, este aponta para uma questo importante
e percebida como um recado aos garotos mencionando o custo para cada um dos
membros e que no foi possvel, para muitos, comparecerem em virtude dos altos valores que
comportaram o perodo previsto no hotel. Alguns parentes que moravam prximos vinham de
suas residncias e passavam o dia com os que estavam no hotel. Outros vieram apenas para a
abertura e para o jantar que ocorreria noite. Ele mesmo se disse preocupado com o montante
dos custos, ainda que tenha feito uma reserva desde que havia sido anunciada a programao
com quase um ano de antecedncia. Marins tambm concorda com esse aspecto, mas
compreende que sempre a inteno de que as pessoas no esqueam desse momento, vivam
aquilo como um sonho.
Nesse aspecto, importa retornar ao tema de que os recursos materiais so diferenciados
entre seus membros. Os parentes ainda vinculados a atividades primrias (agricultura e
criao de animais) dispem de recursos mais restritos e deslocar-se diariamente ao hotel
ainda uma alternativa possvel e interessante. Cabe, portanto, esclarecer que o evento no
ocorre de forma idntica a todos. Nele h a evidncia de sistemas amplos de significados e
valores que se estendem muito alm dessa situao imediata. No entanto, a unio e os
esforos empreendidos para participar do encontro com os parentes so percebidos como a
volio em manter os laos familiares cujas diferenas do mundo de fora, de um cotidiano
vivenciado com recursos mais escassos, no implicam compartilhar com os seus do mundo
de dentro, de domnio privado, de domnio afetivo.
114
1.4.3 Marins: uma das fontes de memrias
Marins (61 anos) a guardi da memria familiar. Fez o magistrio e atuou como
professora por 13 anos. Diz que esse foi um tempo especial em sua vida. Sempre esteve
envolvida com o comrcio da famlia tica e jias , desde adolescente. No entanto, foi com
o falecimento de seus pais que ela assume, junto com o marido, o controle como sciaproprietria. Ela tem quatro filhos, sendo que os dois mais novos trabalham com ela nas ticas
(matriz e filial). Ela apontada pelos primos como a guardi da memria (Halbwachs) da
famlia de descendncia. As fotografias e as lembranas so guardadas por ela com muito zelo
e tem, do mesmo modo, muito orgulho por essa atividade. Tem muito prazer em conversar
sobre a famlia; no entanto, meu contato com ela ficou restrito festa e fomos interrompidas
por muitas vezes.
Percebe-se o assdio sistemtico dos parentes, sendo a sua pessoa sempre a referncia
s informaes, aos novos encaminhamentos, s futuras atividades previstas na festa. Ela diz
que mesmo no estando na comisso de organizao, acabava sendo solicitada e adorava que
isso ocorresse.
Essa funo que Marins assume de referncia na rede familiar foi amplamente
analisada por Segalen (1991)50 e por Duarte (2006)51. Em especial, chamo a ateno a
Micaela di Leonardo, que traz em um artigo desenvolvido a partir de uma pesquisa com
mulheres talo-americanas e as suas relaes com o parentesco e a vida econmica, no qual a
autora encontra o envolvimento destas mulheres com trs tipos de trabalho: o trabalho
domstico e cuidado dos filhos, o trabalho no mercado de trabalho e o trabalho de parentesco:
By kin work I refer to the conception, maintenance, and ritual celebration of crosshousehold kin ties, including visits, letters, telephone calls, presents, and cards to
kin; the organization of holiday gatherings; the creation and maintenance of quasikin relations; decisions to neglect or to intensify particular ties; the mental work of
reflection about all these activities; and the creation and communication of altering
images of family and kin vis-A-vis the images of others, both folk and mass media.
Kin work is a key element that has been missing in the synthesis of the "household
labor" and "domestic network erspectives. In our emphasis on individual women's
responsibilities within households and on the job, we reflect the common picture of
households as nuclear units, tied perhaps to the larger social and economic system,
but not to each other. We miss the point of telephone and soft drink advertising, of
50
A autora assinala o papel das mulheres como agentes da sociabilidade familiar que envolve as relaes
cotidianas ou as celebraes, cujos pivs so as crianas. As tarefas de competncia da mulher se estendem
desde a manuteno dos jovens at a sua insero no mercado de trabalho, de reunir os familiares para
aniversrios, nascimentos, mudanas, bodas, como tambm inserir os parentes idosos no contexto familiar.
51
Tanto em relao famlia quanto religio, o gnero feminino que se apresenta como socialmente
responsvel. [...] Tambm aqui prefiro enfatizar o critrio de associao da mulher ao plano de uma
relacionalidade fundamental, tanto societria quanto cosmolgica (Duarte, 2006, p. 11).
115
women's magazines' holiday issues, of commentators' confused nostalgia for the

mythical American extended family: it is kinship contact across households, as
much as women's work within them, that fulfills our cultural expectation of
satisfying family life (Leonardo, 1987, p. 442-3)5253.
Ao ser questionada sobre o que leva a famlia a realizar os Encontros ou Festas da

Famlia, Marins diz, com muito entusiasmo:
A Famlia Calliari (Carlos e Emma, que so os patriarcas) e sempre foi muito
alegre, unida, brincalhona, com muitas estrias, verdadeiras aprontadas para
contar, motivo de reencontro com os tios, primos, geraes mais novas para que
no se perca este jeito gostoso de viver e ver a vida com muita alegria e disposio.
Percebe-se que mesmo sem a presena dos avs, tios e alguns primos j falecidos, a
turma sente a necessidade de encontrar-se para recordar bons e belos momentos.
Vov Emma faleceu com 89 anos e vov Carlos Jos com 100 anos. Viveram
apaixonados um pelo outro. Quando de minhas visitas, encontrava-os no quarto,
bem juntinhos, rezando e conversando. Por tudo o que j expus, sentimentos, alis,
compartilhados por todos os membros da grande famlia, que se sentiu a
necessidade de encontrar-se e reviver estes momentos to marcantes no seio da
comunidade familiar, mesmo que de dois em dois anos.
O trabalho de parentesco de Marins se estende tambm s geraes anteriores, na

festa percebida a sua ateno aos tios presentes. Observa-se a solidariedade entre as geraes
em um quadro de trocas mais amplo. Ao tipificar a famlia Calliari como alegre, brincalhona
h uma classificao moral pelo vis da consanginidade que permite pensar a sua
transmisso e perpetuao de forma que um indivduo tem sempre algo de outro, nunca
uma individualidade autnoma (Abreu Filho, 1981, p. 137). Observa-se nesse detalhe a
categoria sangue operar a articulao entre o individual e a totalidade os Calliari.
A visita da neta e a valorizao da identificao com a linhagem em um plano
afetivo tornam explcita a vitalidade das redes de parentesco concomitante
divulgao de crise das famlias e dos casamentos formalizados, que dizem respeito,
na verdade, crise do modelo familiar dominante. O amor romntico no sentido
52
Por trabalho de parentesco, me refiro concepo, manuteno e celebrao ritual de laos de parentesco entre
diferentes lares de um grupo familiar, incluindo visitas, correspondncia, ligaes telefnicas, presentes e cartes
para os parentes; a organizao de encontros durante feriados; a criao e manuteno de relaes quase
familiares (de parentesco); decises para negligenciar ou intensificar laos particulares; o trabalho mental de
reflexo sobre todas essas atividades; e a criao e a comunicao de imagens diferenciadas da famlia e parentes
vis--vis as imagens dos outros, tanto na mdia popular quanto na mdia de massa. Trabalho de parentesco um
elemento chave que tem faltado na sntese do "trabalho familiar" e da "rede de perspectivas domsticas". Em
nossa nfase na responsabilidade individual da mulher tanto no lar quanto no trabalho, ns refletimos o retrato
comum dos lares, como unidades nucleares, vinculadas talvez ao sistema econmico e social mais amplo, mas
no entre si. Ns evitamos o ponto dos anncios de telefone e refrigerantes, das edies de revistas femininas
direcionadas a frias , da nostalgia de comentaristas confusos acerca da mitolgica famlia americana ampliada:
so os relacionamentos de parentesco entre lares do grupo familiar, tanto quanto o trabalho da mulher no mbito
deles que preenchem nossa expectativa cultural de satisfazer a vida familiar (Leonardo, 1987, p. 442-3).
Traduo livre.
53
importante mencionar os trabalhos que compreendem o universo familiar brasileiro de Moreira Leite (2001),
Lins de Barros (1987), Salem (1980), Fonseca (2004).
116
idealizado colocado nas entrelinhas por Marins e denota significativamente a

associao da mulher ao sagrado e aos valores do corao [...]. Trata-se de um
mosaico conceitual (o modelo mediterrneo) no qual os valores do corao esto
associados casa, famlia e mulher, sendo ela sua guardi privilegiada
(Dauster, 1984, p. 103).
1.4.4 Tio Milo: entre memrias e risadas
Os fenmenos contados por ele so interessantes, s vezes engraados, outras vezes

amargos. A famlia Calliari relata inmeros casos que envolvem esse personagem quase
mtico observado a partir do assdio dos jovens, principalmente. Um deles foi contado pelo
prprio Tio Milo (87 anos), como chamado carinhosamente por todas as geraes, sob o
olhar atento da platia que percorre os corredores do hotel, seguindo em cortejo atrs do Tio
Milo, espera de um novo caso. Ele no casou e os sobrinhos dizem que nem poderia casar,
pois no podia ver um rabo de saia. Imediatamente, o Sr. Milo volta-se para mim e
pergunta, jocosamente: Ainda h tempo... senhora ou senhorita?. As gargalhadas dos
sobrinhos ecoaram no salo em que estvamos e pude perceber que, onde quer que estivesse o
Tio Milo, haveria sempre uma legio de sobrinhos e sobrinhos-netos no entorno. Sua
alegria e senso de humor so contagiantes. Ao indagar qual era a profisso de seu pai, que
havia vindo da Itlia assim como a me, ainda crianas no final do sculo XX, o Sr. Milo
conta com orgulho no s as profisses que seu pai exerceu. Aproveita a oportunidade para
reforar as qualidades de um homem que tinha destaque na totalidade do grupo familiar:
Alfaiate, msico, maestro e gerente de banco. [...] O velho sabia msica, ensinava
msica, e dizia muitas lnguas, era muito inteligente.
Os filhos seguiram os caminhos do pai. Dos seus onze filhos homens e uma mulher,
uns seguiram na rede da alfaiataria, outros seguiram profisses burocrticas vinculadas ao
mercado financeiro. Todos estiveram envolvidos com a msica, seja desenvolvendo estudos
de algum instrumento, seja na composio e autoria de msicas que obtiveram algum sucesso
na cidade que moravam. Naquele instante, Tio Milo, o Sr. Atlio (seu irmo) e Jorge
(sobrinho) comentam sobre as suas profisso e a de seus pais:
Meu pai, quando quebrou o Banco Pelotense que ele era gerente, perdeu 125
contos de ris, era maior depositrio do banco, fazia poupana, 125 contos de ris.
A depois, por causa da revoluo de 30, que o governo encrencou, pagaram depois
de 40 anos, depois de 40 anos no valia mais nada. A Revoluo de 30, a revoluo
de 30 que tirou o dinheiro, o governo do Rio Grande do Sul fez emprstimo e a
depois no pode mais pagar, a distribuiu em aes no valor de 500 mil ris cada
ao e pagavam o juro de seis em seis meses , [diz Tio Milo].
117
Ela perguntou qual a profisso que os filhos herdaram! , [repete alto para que os
tios ouam].
Meu pai era alfaiate , [diz Jorge, o sobrinho].
E eu moo comecei no alfaiate pra poder jogar futebol. Aprendi a profisso
porque meu pai no queria que eu jogasse futebol, eu fui com meu irmo em
Erechim aprender um pouco a trabalhar, pra jogar futebol, a quando sai de l eu
virei msico e bancrio... Eu fui bancrio e sou aposentado como cartorrio da
justia, sou titular de cartrio, crime, jri,... Eu perdi uma vista e quase perdi outra,
me aposentei por invalidez em cima dos processos, 400 processos criminais em
andamento , [diz Tio Milo].
A transmisso familiar das profisses denota uma continuidade vista por Bourdieu
(2005) como uma herana cultural que determinava a manuteno das linhagens em
categorias socioprofissionais. Sem dvida, trata-se das geraes mais antigas, uma vez que as
geraes mais novas fazem uso dos diplomas universitrios em uma clara mobilizao na
escala social.
Em um outro momento, conversando com Marins, tambm sobrinha de Tio Milo e
Tio Atlio, ela traz uma exceo herana cultural: seu pai, ento filho do casal Carlos Jos
Calliari e Emma, ao casar com sua esposa (me de Marins), mudou-se para Joaaba, em
Santa Catarina, e fundou um estabelecimento comercial Joalheria e tica Calliari ,
trabalhando, ento, como ourives e tico.
Nossa famlia era formada de pelo meu pai e minha me, Ernesto Jos e Olga
Calliari, eu e meus irmos Gilberto e Carlos. Ela foi sendo forjada com muito
empenho, dedicao, trabalho, formao e educao em todo o tempo de
encaminhamento de nossas vidas. Participvamos nas decises das atividades
comerciais, pois sempre tivemos comrcio. Quando criana, passei por algumas
dificuldades financeiras, pois meus irmos mais velhos estudavam em Curitiba e
para mant-los as despesas eram grandes. Meus pais eram pessoas maravilhosas,
muito catlicas, honestas e sociais. Seus ensinamentos deixaram marcas profundas,
principalmente pelo testemunho. No houve diferenas na educao entre ns
irmos, e... bem, o que podemos constatar que nem sempre o resultado o mesmo.
A diferena est na personalidade, no carter de cada um. As pessoas com quem
mais convivemos foram as nossas famlias paterna e materna; avs, tios, primos,
pais, esposo, filhos, netos e um nmero grande de bons e timos amigos.
Procuramos passar aos filhos, hoje, e tambm aos netos tudo o que recebemos dos
nossos antepassados, dentro da viso dos dias de hoje, com suas tendncias e
mudanas, sem menosprezar a estrutura necessria: escala de valores, tica,
religio, conceitos morais, etc.
Esse trecho traduz um fato importante sobre a ausncia de homogeneidade entre os

membros familiares e, conseqentemente, as famlias tambm se apresentam diversas pela
incapacidade e pela desigual propenso a conformar-se quilo que foi definido como modelo.
Isto , nem sempre h a mesma inclinao a aceitar a viso comum que resulta em,
eventualmente, a sobreposio dos pontos de vista individuais. No entanto, a filha, diante do
falecimento dos pais, assume a rede comercial, deixando sua profisso de professora de lado.
118
Novamente observa-se a questo de gnero, quando Marins a abrir mo de seu projeto

profissional que tanto lhe satisfazia para dar continuidade aos negcios fundados por seu pai.
Exerci o Magistrio por 13 anos, com as atividades de professora, secretria e
diretora. A educao o processo atravs do qual a pessoa adquire conhecimentos,
tcnicas, hbitos, valores e atitudes; ela deve ajudar a pessoa a se tornar membro
til da sociedade. Os 13 anos de magistrio foi um tempo importantssimo para
minha vida. Conviver com crianas, adolescentes e jovens, juntamente com seus
familiares, deixaram-me marcas profundas e a certeza de que atravs de uma boa
educao se constri um grande pas. No comrcio estou h 32 anos de atividades
iniciadas muito cedo, ainda no tempo de adolescente, ao lado dos pais,
interseccionados pelos 13 anos de magistrio. Quando se deu meu retorno
definitivo, exerci as funes de gerente, compradora, vendedora. Desde 1990, com o
falecimento de meus pais, ao lado de Celso, meu esposo, assumi o estabelecimento
comercial da famlia, como scia-proprietria. Temos quatro filhos, sendo que os
dois mais novos trabalham conosco: Eduardo, como tcnico em tica e
administrador de empresas, na matriz, em Joaaba; Karina, como optmetra,
gerencia a Filial de Videira.
Essa continuidade se estende aos seus filhos. E retomo a perspectiva de Pierre

Bourdieu sobre a herana cultural:
[...] a tendncia da famlia a se perpetuar no indivduo, a perpetuar sua existncia

assegurando sua integrao, inseparvel da tendncia de perpetuar a integridade de
seu patrimnio, sempre ameaado pela dilapidao ou pela disperso (Bourdieu,
1996, p. 132).
De igual modo, o enunciado de Marins se insere em um contexto e em uma trajetria

cujos projetos individuais esto associados esfera familiar. A perpetuao dos negcios da
famlia estende-se pelas geraes sugerindo um tempo que se repete, cclico, de uma fora da
famlia como o espao referencial fundamental.
1.5 A Festa da Famlia Pretto
A minha relao com a famlia Pretto muito prxima. Uma das minhas filhas casouse com um membro da famlia e o contato e a participao em uma festa se deve a essa
aproximao.
interessante pensar essa famlia uma vez que realiza dois encontros
sistematicamente. Um dos encontros o Grande Encontro, como chama o Sr. ngelo Pretto.
O outro encontro o Pequeno Encontro, onde participam os parentes bem prximos da
minha famlia e das famlias de meus irmos. As classificaes que envolvem os grupos
119
familiares tambm so relatadas nos estudos de Segalen que trazem diferentes formas de
expresso alhures. Diz, ento:
[...] Na Baixa Bretanha de hoje, distingue-se entre parentes prximos, tud ker tost
(literalmente, as pessoas parentes prximas), os que so um pouco parentes,
designados pelo termo cousined, e, finalmente, uma terceira categoria de parentes,
os absolutamente nada parentes, sendo entre estes os que preferencialmente se
estabelecem os casamentos (Segalen, 2006, p. 162).
No participei de nenhum encontro promovido pela famlia extensa. Na verdade, a

importncia para os membros ligados ao tronco do meu genro est no acontecimento do
chamado evento pequeno, tendo em vista que este tem um motivo singular: dois irmos se
casaram com duas irms: o Sr. ngelo Pretto casou-se com Dona Ida Bert, que irm de
Dona Letcia Bert, que por sua vez se casou com o irmo de seu ngelo, o Sr. Hermnio
Pretto, j falecido. Os filhos dos dois casais sempre tiveram uma convivncia muito intensa e
hoje, os filhos dos filhos mantm, tambm, uma forte ligao que tem origem nos eventos que
ocorrem sempre em Lajeado, onde mora a Dona Letcia. Esses eventos no tm uma data
especfica, fica por conta da famlia em Lajeado organizar.
A festa grande da famlia ocorre de dois em dois anos, em diferentes municpios da
regio de colonizao italiana. A genealogia da famlia Pretto fica por conta de um parente
que padre. Essa caracterstica religiosa marca profundamente a vida da famlia Pretto e, em
especial, a do Sr. ngelo e Dona Ida herana forte de sua me relata, ento. O casal
freqenta regularmente a igreja do Colgio Anchieta, prxima de onde residem e exigem,
dentro do possvel, que os filhos e netos realizem os rituais religiosos fundamentais previstos
pelo catolicismo: batismo, 1 comunho, casamento religioso, etc. Essa premissa, inclusive,
foi geradora de conflitos que marcam a relao dele com seu neto mais velho que, na ocasio
da 1 comunho, recusou-se a realiz-la.
A rvore genealgica a que tive acesso a parcial, a que contempla o grupo pequeno
familiar. Elaborada de forma artesanal, ela inicia com os antepassados que viviam na Itlia:
Antnio e Mathea Pretto, trazendo, a seguir, o filho que vem com sua famlia da Itlia,
Francesco e Luigia Pretto. A organizao da rvore desse ramo especfico fica por conta de
uma das filhas de Dona Letcia, Maria Helena. Conta ela que a relao estreita que tem com
os tios, primos e filhos dos primos est fortemente ligada ao fato das irms terem casado com
os irmos: alm desses laos sangneos muito fortes e assim justificados pelos primos, as
duas irms sempre foram muito unidas e essa convivncia proporciona um conjunto de
sentidos muito semelhantes sobre as experincias vividas em comum: No vejo meus primos
120
como primos, apenas. Para mim so meus irmos, nos criamos juntos, sempre uns na casa
dos outros.
A trajetria de vida da famlia Pretto, especialmente a do Sr. ngelo, de muito
sucesso. Ele conta com orgulho que iniciou com uma carroa em que transportava de tudo
um pouco, passando posteriormente a realizar essa atividade com o auxlio de um caminho.
Andando para tudo que lado, novas oportunidades foram surgindo na vida do Sr. ngelo
e, com uma forte intuio, foi adquirindo bens, at comprar um pequeno moinho na cidade de
Progresso (RS). Dedicou-se ao empreendimento e hoje dono da maior rede de moinhos no
Estado. Sua empresa conta com a participao de muitos dos nove filhos que tem e com um
dos netos. Essa escalada ascendente de mobilidade social relatada como fruto de muitas
privaes e que os filhos, faz questo de fixar, os estudos que desenvolveram o auxiliaram a
ampliar o patrimnio. Verifica-se, desse modo, que a famlia Pretto fortemente integrada,
no apenas pela afinidade do habitus, mas tambm pela solidariedade dos interesses, isto ,
pelos capitais simblico e econmico.
A trajetria geogrfica da famlia de ngelo Pretto ampla. O casal iniciou a sua vida,
aps o casamento, no interior do Estado, na regio de colonizao italiana. Moraram em
Lajeado, Progresso, Dois Lajeados para, ento, virem para a capital. O relato sobre a vida fora
do ambiente familiar referencia apenas ao Sr. ngelo. Dona Ida cuidou dos nove filhos e
ocupava-se das lidas da casa. Mulher dedicada s suas convices religiosas e ao consumo
comedido, pautado pelo mnimo de gasto e poupana dos recursos, Dona Ida agrega at hoje
os filhos, suas famlias nucleares e os netos, que j esto no incio do processo de formao
das prprias famlias, com os almoos nos sbados. Se o tempo est bonito, ser feito um
churrasco no stio de Seu ngelo e Dona Ida. Se o tempo no est propcio, o almoo ser na
casa do casal em Porto Alegre. As reunies sistemticas assumem um tom de comemorao,
envolvendo as trs geraes que se divertem entre partidas de tnis, futebol e conversas
informais. Ainda que todos os parentes encontrem-se vinculados direta ou indiretamente com
os negcios da famlia, os assuntos a eles relacionados no so tratados naquele espao. Em
alguns fins de semana, h a presena de amigos que tm laos estreitos com o grupo em
virtude de compadrios e de envolvimento mais amplo que abrange atividades profissionais.
Essas relaes esto marcadas pela escolha, mas que, no entanto, tem subsumida uma
reciprocidade que estabelece uma rede de troca de favores e auxlios mtuos.
121
1.5.1 O Pequeno Encontro: a intensidade da convivncia
O convite ocorre de forma inesperada e aceito imediatamente seguir com alguns

parentes a Lajeado, onde ser o Pequeno Encontro, carinhosamente chamado por Dona Ida
Bert Pretto. O encontro se restringe a trs geraes avs, filhos e netos , unindo as
famlias Pretto e Bert. Esse um acaso extremamente curioso, pois o Sr. ngelo Domingos e
Dona Ida saram da regio de colonizao italiana, onde moravam desde pequenos, h muito
tempo, no tempo em que os filhos eram ainda pequenos como relata Dona Ida. No
entanto, os primos mantm entre si laos muito estreitos, facilitados pelas possibilidades de
comunicao atuais: telefone e correio eletrnico.
Ambas as famlias tm um traado de sucesso financeiro. Falam que souberam
aproveitar as oportunidades e souberam poupar muito durante toda a vida. Esse aspecto
deflagrado quando Dona Ida serve a sobremesa aps o almoo. Era uma torta feita por sua
irm, Letcia, e a espessura das fatias que Dona Ida corta motivo de brincadeiras dos filhos e
netos pela sua transparncia.
Estamos em setembro de 2006 e o frio continuava a soprar. Samos em direo
Lajeado s 10h da manh. Fui no carro com Bernardo, Manuela, Jaime e Isabel
respectivamente, genro, filha, pai e a sua segunda esposa. Apesar de o dia estar lindo, o frio
que insistia em soprar, restos de um inverno que teimava em permanecer, a viagem foi
agradvel, com uma msica suave acompanhando todo o trajeto e muita brincadeira que
Jaime fazia em torno do filho.
Durante o caminho, Jaime e Bernardo trouxeram algumas lembranas de encontros
anteriores, relatos interessantes que traduzem muito claramente a importncia de reunir-se
com os parentes, seja nas grandes Festas, seja nas Festas restritas ao tronco dos avs, que so
comuns a todos os primos da gerao do Jaime.
Sempre estivemos juntos. Meu pai nos colocava no caminho e amos visitar os tios.
Nossa infncia sempre foi junto. Nossas frias passvamos l em Lajeado ou eles
vinham para c. Do meu lado so nove irmos, do lado dos meus primos so seis.
Era muita criana, mas os mais velhos cuidavam dos menores, cada um fazia
alguma coisa.
As relaes familiares so construdas e reconstrudas cotidianamente, no apenas em

virtude do trabalho que muitos dos nove filhos e o neto realizam estar vinculado empresa do
Sr. ngelo. Afora esse aspecto, como foi dito anteriormente, todos os sbados h o almoo na
casa ou no stio de Dona Ida e Seu ngelo, no qual os nove filhos e suas famlias
122
comparecem. Bernardo afirma que no se sente obrigado a comparecer, mas que estar com
os avs, os primos e os tios sempre muito bom. Os vnculos familiares compreendem os
espaos de sociabilidade e de funcionalidade que marcam relaes de afeto e profissionais.
Imaginei que o Pequeno Encontro seria compartilhado intimamente sem o conjunto de
detalhes observveis nos grandes eventos. Para minha surpresa, ao chegarmos no restaurante
da sede do Banco do Brasil em Lajeado, este tinha em um recanto uma decorao com a
genealogia da pequena famlia e com fotos dos antepassados mais diretos: pais do Sr. ngelo
e de Dona Ida, lembranas de falecimento, foto de primos e tios. O salo de pequenas
propores tinha diversas mesas espalhadas e, na hora do almoo, sentaram-se organizados
em pequenos grupos. A famlia de Seu ngelo uniu as mesas e todos ficaram prximos.
Participaram outros primos que tambm fizeram parte da infncia dos filhos de Dona Ida. A
conversa corria entre pequenos grupos em tom alto e repleto de boas gargalhadas. Conversei
com a prima Maria Luisa, que ficou encarregada de organizar essa Festa. Ela fala que, na
verdade, um primo padre que responsvel pela genealogia e por recolher as histrias da
famlia. Comentei que gostaria de entrar em contato com ele, mas ela falou que ele estava em
Roma desenvolvendo estudos, e que por isso no estava na Festa. O almoo foi anunciado.
Imediatamente todos se acomodaram e o Sr. ngelo iniciou uma orao de agradecimento e
louvor. Toda a famlia colocou-se de mos dadas e acompanhou a orao concentrada. O
vnculo com a religio catlica se estende a todos e a orao antes do almoo uma prtica
sistemtica para a gerao do casal. J os filhos e netos do Sr. ngelo no praticam os rituais
religiosos. No entanto, os momentos de encontro com os parentes efetivos (Bott, 1976) so
sempre marcados com uma orao de agradecimento pela unio, sade e harmonia de todos os
familiares e amigos presentes. Todos acompanham com ateno e a figura do av que dirige
esse momento solene revestida de uma fora moral sem deixar de reconhecer os pontos de
vista poltico e econmico contidos na figura do Sr. ngelo que congrega os familiares em
torno da religiosidade, sendo que esta imprime sentido trajetria de ascenso social
conforme a direo expressa nos agradecimentos a Deus. A vivncia religiosa mostrada
como marca de uma identidade a ser seguida por todos os parentes, e queles que no
compartilham dessa dimenso, observou-se a autoridade do av sobrepondo-se a esse aspecto
contrastivo.
A seguir, todos se serviram e o almoo transcorreu alegre e barulhento. De sobremesa
havia uma torta famosa na famlia, elaborada pela irm de Dona Ida. Quando Dona Ida
posicionou-se para servir, os filhos e sobrinhos iniciaram a brincadeira, pois dizem que as
fatias que Dona ida corta so transparentes de to finas, e que ainda faz cara feia quando
123
algum pede repetio. A fama de sovina corre pela famlia. Dona Ida ri das brincadeiras, mas
continua a cortar a torta em fatias finas, apesar de todo o protesto.
Nesse meio tempo, observei a grande proximidade das novas geraes com os mais
velhos. As crianas passaram rodeando os avs, os netos mais velhos cuidavam das crianas
menores, os primos conversavam e jogavam bola. H, na realidade, uma intensa relao intra
e intergeracional explcita. Nesse ambiente, foi possvel observar que a mesma preocupao
que os avs tm na manuteno da unio familiar tambm j se configura o membro que aos
poucos dever substitu-los. uma filha do Sr. ngelo e Dona Ida. Ela esteve atenta durante a
festa para que todos estivessem integrados, os que se afastavam ela ia ao alcance para que
retornassem, passou brincando e cuidando de um e de outro. Aps a confraternizao e perto
da tarde cair, os grupos foram se despedindo pouco a pouco. Como de costume, diz Ivete, a
tia que parece ser a futura parenta que agregar a famlia, vamos passar na casa da tia
Letcia, pois ela fez o doce que o pai [Seu ngelo] gosta.
Esse foi mais um momento de proximidade que marca a vida familiar. Dona Letcia
havia feito um doce com creme de baunilha para oferecer ao cunhado. Em um instante a mesa
estava posta e vrias iguarias produzidas por ela surgiram. O espao social alimentar surge,
ento, como mais uma fonte de coeso do grupo familiar. Esse grand finale um lugar de
tradio j estabelecido e comenta a Dona Ida que o Sr. ngelo j sai de Porto Alegre
anunciando que comer o doce no final da tarde.
O retorno foi rpido e tranqilo, como foi a Pequena Festa, que se traduziu em
perceber que os elementos que so estratgicos para a revivificao e manuteno dos laos
afetivos que unem a parentela Pretto o convvio (comunicao) sistemtico que produziu um
conjunto de experincias vivenciadas em conjunto no passado, a religiosidade, a presena de
algum que esteja preocupado em promover a interao e, por fim, a cultura alimentar que
tem o papel, tambm, de lugar de resistncia identitria. Ou seja, so questes que surgiram
como sinalizadores importantes na construo de idias-valores comuns e sero mais apuradas
mais adiante.
1.6 A Famlia Mundstock
O contato com a Famlia Mundstock foi feito atravs da minha orientadora, a Prof.
Dr. Cornelia Eckert. Ela pertence famlia Mundstock por conta da linhagem materna, e
124
nesse caso interessante trazer os estudos de Abreu Filho (1981)54 sobre o nome de famlia e
a posio do gnero feminino nesse contexto. A indicao para a entrevista sobre as Festas da
Famlia Mundstock recorre a um primo envolvido com a genealogia e com a organizao de
dois eventos. De igual modo, a Prof. Cornelia emprestou-me o vdeo da 1 Festa, que ocorreu
em Horizontina, em outubro de 1992. Observei-o como um recurso etnogrfico.
O primo Ivo Mundstock mora em Candelria, bero de seus antepassados. Trabalha
em uma casa de comrcio de sua propriedade, que fica ao lado de sua residncia. Mora com a
esposa e os dois filhos que estudam e trabalham em outras atividades. Ao lado moram os
sogros, que convivem intensamente, como uma extenso da sua casa.
O deslocamento a Candelria ocorreu em um feriado na cidade e nosso encontro foi
marcado por telefone com um tempo razovel de antecedncia. O fato de ser um feriado na
cidade fez com que pudesse ter contato com todos e os depoimentos foram ricos para a
compreenso das diferentes geraes sobre o evento e o parentesco nele includo. Cheguei em
torno das 9 horas da manh e acompanhada de uma amiga que se ofereceu a me acompanhar,
tendo em vista seu conhecimento sobre a regio por razes profissionais. Olvia, esposa de
Ivo, havia indicado com preciso a localizao da sua casa e esse mapeamento feito por
telefone foi decisivo para encontr-la, uma vez que a cidade cortada pela estrada de acesso e
as ruas seguem essa mesma ruptura anunciada pelos moradores como o lado direito e o lado
esquerdo da cidade.
Nossa chegada foi percebida e o casal j estava na frente da casa para nos recepcionar.
Ao encontr-los de imediato percebi a semelhana da cor dos olhos entre Ivo e Cornelia.
Comentei o fato e Ivo complementa que esse um trao forte da famlia. Ao conhecer seus
filhos, posteriormente, no havia como no reconhecer as palavras de Ivo sobre o tema.
Sentamos na sala e iniciamos a entrevista, compartilhando o chimarro. Tanto Ivo
quanto Olvia foram precisos nos relatos sobre os temas genealogia e Festa da Famlia. Olvia
envolveu-se muito com a organizao de duas festas que ocorreram em Candelria e fala
sobre as demandas das Festas de forma muito prtica que denota a experincia que conquistou
nessa tarefa.
Ivo inicia a entrevista contando a origem da famlia:
Assim, pra entender melhor, veio o imigrante com quatro filhos. Um diz que faleceu,
e a, dos trs filhos, dois ficaram aqui em Candelria e um foi pra Iju. esses
Mundstock que tem ali na serra, Santa Rosa,... Enfim, so desse que foi pra Iju.
54
O autor trata do carter patrilinear de transmisso do nome, demarcando os dois grupos: o do pai e o da me.
Este carter se impe integralmente em duas geraes, no caso de filhas mulheres.
125
Ento se chegou concluso que todos os Mundstock so parentes. A mesma

famlia. At agora, pelo menos assim... Com o tempo, os parentes foram indo
morar em outros lugares, em Horizontina tambm e naquelas bandas todas. Da
eles resolveram de fazer uma festa da famlia e contataram, contata com um,
contata com outro, e l tem o Martin que uma pessoa que tinha bastante relaes,
na poca ele era da SLC: Schneider, fabricante de tratores e ceifadeiras, e ento,
ele tinha bastante contato. Mas a, tambm primos meus de Porto Alegre me
ligaram pedindo para que eu abraasse aqui, fizesse o convite da regio. Montamos
assim um livro com endereos atualizados pra da poder convocar. Eu peguei o
pessoal daqui que eu conhecia e quem eu no conhecia eu tentava descobrir...
Para Ivo, a histria da famlia tem incio na chegada dos imigrantes aqui no Brasil
Esse no um fato isolado, presente apenas na fala de Ivo. Os estudos desenvolvidos por
Giralda Seyferth acenam para esse aspecto, que tem amplas propores sobre a estrutura
familiar nos descendentes de imigrantes alemes:
Os imigrantes, simbolicamente, romperam os laos com o territrio alemo no ato

da renncia da cidadania de origem, assumindo a colnia como uma nova ptria.
Para aqueles que se fixaram, no existiu a expectativa do retorno, e mesmo a
contagem dos ascendentes nas genealogias de parentesco se encerra no casal de
pioneiros. [...] Apenas alguns colonos remediados e empresrios bem-sucedidos
procuram estender suas genealogias at a Alemanha, na maior parte dos casos sem
qualquer resultado (Seyferth, 1994, p. 15).
No obstante, esse movimento em tempos passados promoveu a endogamia tnica

como resultado da formulao ideolgica de uma comunidade tnica teuto-brasileira que se
estrutura mediante o contato com a sociedade brasileira mais ampla, tornando visveis as
diferenas sociais e culturais associadas colonizao e conservao de costumes e
tradies trazidas da Alemanha. Entretanto, paulatinamente, os processos de urbanizao e
industrializao, aliados mobilidade dos descendentes que partem do meio rural para as
cidades em busca de novas oportunidades ligadas, principalmente, ao avano da escolarizao
e a um mercado de trabalho, preservam ainda algumas caractersticas de diferenciao
inclusivas, tais como o estilo de vida, as festas anuais no interior que concentram um grande
nmero de turistas, a manuteno da lngua alem em boa parte dos descendentes.
Outro aspecto importante que chama a ateno sobre a seguinte observao: Esse
um trao forte da famlia. Sobre essa questo, os estudos de Abreu Filho (1982) so precisos
sobre as categorias definidoras do parentesco e estas estarem associadas ao sangue, raa e ao
nome de famlia. Esse caso remete, especificamente, idia de sangue vista como uma
substncia transmissora de qualidades fsicas e morais, formadora do corpo e do carter. Essa
noo de sangue, enquanto categoria de pensamento atua como operador de relaes de
identidades, de relaes diferenciadoras e de relaes hierarquizadoras. O sangue d conta de
126
identidades familiares, de tipificaes individuais e da demarcao e diferenciao de

famlias (Abreu Filho, 1982, p. 99).
Ivo o genealogista artesanal da famlia. A classificao que atribuo a ele
motivada pela imensa rvore transcrita em folhas de cartolina e que so dispostas nas Festas
para serem completadas pelos que dela participam. Ele relata que foi um outro parente que era
historiador que iniciou as pesquisas da rvore genealgica. Adnis Mundstock era professor
na Escola Jlio de Castilhos (Julinho) em Porto Alegre e faleceu precocemente. Suas
pesquisas, entretanto, estavam bem avanadas, com boa arqueologia das linhagens na Europa,
ultrapassando os ramos do casal pioneiro, chegando aos parentes anteriores, que nasceram e
viveram na antiga Confederao Germnica. Com o falecimento desse parente, o filho, primo
de Ivo, assumiu a continuao dessa tarefa.
Ficou com o Mauro Mundstock, s que o Mauro ..., no sei, ele no d muito
acesso s coisas que o falecido Adnis saiu e fez pesquisa... at comeou a escrever
um livro e, pelo que sei, esse livro est semi-acabado, no sei a quantas est,
porque aquilo o Mauro guarda em sete chaves, eu no sei o porqu. Inclusive houve
manifestaes de pessoas de mais poder na famlia em participar, em ajudar pra
que isso possa ir adiante, mas...
A gigantesca rvore foi exposta nos dois encontros maiores da famlia. Depois do
falecimento do pesquisador guardio da memria, a continuidade da pesquisa torna-se mais
rarefeita. O empreendimento na rvore genealgica assume uma proporo de conflito, tendo
em vista que Ivo considera uma atividade a ser compartilhada entre todos os membros da
famlia, uma vez que diz respeito ao conjunto. No entanto, para esse impasse ele buscou uma
alternativa interessante e aprovada por muitos que integram a rede de parentesco e que chamo
aqui de genealogista artesanal. O fato de que o seu preenchimento conta com a participao
daqueles que se dispem a colaborar, a rvore artesanal passa a ser pblica e de autoria
mltipla, como mais um espao de compartilhamento e conhecimento a ser difundido.
Observa-se tambm que h uma hierarquia instituda ao referir-se a pessoas de mais poder
na famlia. Questionado sobre essa questo, Ivo traduz como pessoas que circulam mais
entre os troncos, atribuindo o poder queles que mantm uma maior sociabilidade no
interior da rede de parentesco. Esse fenmeno pode ser pensado, de igual modo, queles que
em suas trajetrias projetaram o nome da famlia e passam a ser referncia no crculo familiar.
Eu sei que da Adonis veio, eu me lembro tambm que uma imagem dele, de um
senhor l na casa dos meus pais. Eu era pequeno ainda na poca, ele deixou [a
rvore genealgica] na minha tia e eu fui l buscar e a eu comecei e fazer. Eu
mesmo peguei uma cartolina e transcrevi na cartolina a rvore, aquilo que eu tinha,
127
a em cada reunio as pessoas iam colocando aqueles que faltavam. Claro que
muita gente se perdeu no tempo, principalmente a ramificao de mulheres que j
no participavam mais da rvore, da famlia, do nome Mundstock, ento aquilo ali
ia se perdendo, mas tem muita gente que consta ainda.
Observa-se novamente a lgica patrilinear da transmisso do nome de famlia e as

implicaes que esse fator traz na recomposio da rede de parentesco. Essas implicaes
referem-se ordenao formalizada da genealogia, no entanto, assim como aquilo ali ia se
perdendo, tambm se perdiam as mulheres ao longo do tempo e, tambm, essas mulheres
perdiam as referncias da sua famlia de origem.
As Festas da Famlia Mundstock avanam os limites do pas. J compareceram os
parentes da Alemanha, receberam notcias de parentes nos Estados Unidos incluindo,
tambm, aqueles parentes que migraram para outros estados brasileiros e que se deslocam
para participar dos eventos. O encontro com os Mundstock na Alemanha relatado de forma
interessante:
O Pastor Eckert, em uma vez que ele esteve na Alemanha, ele foi a Munique, no sei
se foi na Igreja... eles tambm so da nossa igreja, sinodais, quer dizer, ns aqui
somos sinodais, l so evanglicos... e, de repente se encontraram, no sei como...
Sei que o pastor convidou esses Mundstock pra virem a participar e foi justamente
naquela poca que tinha o Encontro em Iju e eles realmente vieram: veio o casal e
uma filha. E esse senhor que veio nasceu na mesma regio, nasceu e se criou na
mesma regio de onde saram os meus antepassados, os antepassados Mundstock
do Brasil. S que de l eles tiveram que sair na Segunda Guerra, eles foram
expulsos e hoje pertence Polnia. Ele era jovem ainda, todos os alemes foram
expulsos da Polnia, tanto que ele teve que chegar durante a guerra mesmo at a
Munique... Como tambm tem Mundstock nos Estados Unidos, tem Mundstock
tambm em outras partes da Europa. Veio um amigo meu que esteve nos Estados
Unidos a servio da empresa dele... e ele, provavelmente, acha-se assim que ele
tenha pago alguma coisa com carto e caiu na mo de um Mundstock e a esse
Mundstock tambm mandou um livro, editado s em ingls, pra ele aqui no Brasil,
com endereo, pegou o endereo, tudo, e mandou um livro editado. esse a.
Cabe ressaltar que o Pastor Eckert foi casado com Dona Herta Mundstock Eckert,
falecida em 1998. O fato de ser um parente afim no o coloca fora da rede parental, ao
contrrio: segundo Ivo, um membro que referncia famlia Mundstock. Nos encontros
festivos aos quais compareceu, ficaram por sua conta as prelees religiosas. De igual modo,
foi ele a figura responsvel pelo contato com os parentes na Alemanha, denotando nessa ao
a sua preocupao em ampliar as fronteiras do grupo familiar.
A organizao da festa requer o investimento em um tempo para a preparao. Os
primeiros encontros os contatos foram feitos por carta e anncio no jornal evanglico. Hoje j
h o recurso do computador, mas, segundo Ivo, com uma abrangncia restrita. A preocupao
maior , na verdade, o aviso aos parentes no pode esquecer de ningum e, para isso,
128
foram escalados dois ou trs parentes de cada localidade que se responsabilizaram de avisar
sobre o evento na sua regio. Desde a primeira Festa, os organizadores contam com uma lista
de presena contendo endereo e telefone. Essa lista passada aos prximos responsveis
para que agilizem os contatos. O convite enviado conta com a solicitao de confirmao de
presena, tendo em vista a contratao de um buf e o salo que abrigar a festa. Ivo relata
que inicialmente havia uma grande preocupao em ocupar o tempo da festa, trazendo
algum nmero de dana ou canto-coral. No entanto, esses momentos no fizeram o sucesso
esperado, pois afirma Ivo o pessoal quer mesmo conversar, matar a saudade. Quanto
s despesas, o clculo feito por participante e cobrado no dia da festa. No entanto, os
organizadores j contavam com despesas anteriores que eram distribudas entre os
organizadores e, eventualmente, com mais algum parente que se dispunha a antecipar um
valor. O relato sobre a organizao bastante econmico, porm, os encontros entre os
organizadores so contados com detalhes:
Ento a gente marcava, assim, um domingo, e a eles vinham aqui. No podia faltar
o churrasco!. O bom que a cada festa tambm vai se vendo o que pode melhorar,
o que fazer, o que oferecer de almoo, de caf da tarde, o incio da festa...
Compreende-se, portanto, que a Festa a etapa final de consolidao e manuteno de

laos sociais mais estveis, de formas diversas de solidariedade e de um quadro de situaes
vivenciadas em famlia. Olvia, por sua vez, relata as situaes criadas para o reconhecimento
da importncia dos Encontros da Famlia Mundstock que vo desde as faixas que anunciavam
o Encontro, a confeco dos crachs que os participantes recebem na entrada distribudos
conforme o tronco de pertencimento, a breve meditao feita pelo Pastor Eckert, o almoo, o
caf da tarde e a visita aos tmulos dos pioneiros daquela regio. Outro aspecto importante
erguido por Olvia o cuidado dispensado s crianas e a preocupao em que vivessem a
experincia do sentimento em famlia:
As crianas, por exemplo, existe esse sentimento da famlia, o reencontro, a vontade
de rever, conhecer aqueles que nunca viram. Mas as crianas esto desenvolvendo
esse sentimento de conhecer novos primos, de conhecer, de entender um pouco a
idia. Posso tambm falar dos nossos aqui... eles curtiam muito isso. Pena que
agora est meio parado... mas todo mundo levava os filhos e uma festa pra todos.
A descontinuidade das Festas se deve ao fato da falta de mobilizao dos parentes que
residem em Porto Alegre. No h, efetivamente, uma acusao a essa questo; h, sim, um
grande pesar pela suspenso temporria, na viso de Ivo:
129
Est tudo bem, mas eu acho que porque Porto Alegre no tem comunidade, eles
no fazem festa de igreja, essas coisas que possam reunir esse povo a junto. As
comunidades, no tm. Eu sempre digo assim, uma integrao que tu ests
fazendo porque essas comunidades no existem s para os membros, elas so pra
integrao com a comunidade em geral, pra toda a sociedade, porque, afinal,
quando eles precisam, eles procuram s os membros? No, eles procuram toda a
sociedade, querem uma ajuda de toda a sociedade, no s de um grupo. A festa de
igreja a mesma situao... a festa de igreja, se for s pelo pessoal da comunidade
da igreja que pertence quela congregao, pode fechar porque no sai festa. Tem
que chamar toda a sociedade pra da sair uma festa e da, ento, sempre fica
(aberto). Meu ponto de vista esse. , isso a, e nas comunidades, na maioria das
vezes, se chama as pessoas da prpria comunidade, envolve junto tambm.
Essa uma questo que importa chamar a ateno sobre essa tenso que h entre o
viver na metrpole e o viver nas cidades do interior. Essa colocao no pensada sobre
simples oposies, mas como estilos de vida diferenciados por conta das interaes sociais
nas quais na vida no interior, a pessoa continua no centro das relaes, diferentemente da vida
nas metrpoles, em que o indivduo se encontra em meio a uma trama de relaes transitrias
vivenciando as formas de reciprocidade na rede de parentesco de forma bem mais descontnua
e fragmentada, ao contrrio de um cotidiano com um ritmo mais acomodado que fortalece a
viso de mundo familstica e religiosa que ainda povoa o imaginrio dos habitantes
interioranos. Segundo as possveis responsveis pela organizao do evento que deveria
ocorrer em Porto Alegre, as irms Clarissa e Cornelia Eckert, o que ocorreu foi a total falta de
disponibilidade de tempo. Os organizadores deveriam ser, alm das duas irms, um professor
de Agronomia da UFRGS e um dono de restaurante. Em 1995, a presena dos familiares
Mundstock da Alemanha foi motivo de reunio no restaurante do primo Mundstock em Porto
Alegre, na Avenida Assis Brasil. No processo de escolher o responsvel de organizar o
prximo evento, houve um troca-troca de informaes, endereos, telefones, mas todos
deixaram o assunto morrer, como explica Cornelia. Ainda existe o sentimento entre as
irms de compromisso de organizao no realizado, mas argumentam que isso s seria
possvel no tempo da aposentadoria.
Esta dimenso traz no mbito da anlise o que Georg Simmel define por vida na
cidade quanto aponta caractersticas do fenmeno urbano em suas formas conflitivas de estilo
de vida. A esttica descontnua das relaes ganhando sobre formas de sociabilidade
tradicionais. Esse movimento que ele define pelo conceito de objetivao da formas subjetivas
transformando as formas em contedo pelo predomnio das de determinaes abstratas (o
dinheiro, a burocracia, o Estado, a diviso social do trabalho, etc) sobre a cultura subjetiva. A
complexa atividade social do trabalho, o tempo subsumido ao trabalho entre outras dinmicas
130
urbanas e a diversidade das redes de relaes com uma pluralidade de motivaes se

acentuam em detrimento da vida comunitria tradicional.
O fato de o evento ter como finalidade promover referncias simblicas que estejam
em consonncia e dem conta das relaes ambivalentes entre o tradicional e o moderno, a
vida no interior e a vida na metrpole, o global e o local, vividas no interior dos grupos
familiares que, a partir disso, se estabelea a conjugao de representaes, bem como a de
novos significados e valores, a de novas prticas e experincias familiares criadas por esse
evento festivo. Mas a continuidade da festa em seu formato cclico pode ser facilmente
rompida no descompromisso dos organizadores eleitos tomados em seus prprios
compromissos. O que aponta para uma caracterstica bastante contempornea do evento Festa
de Famlia, a vulnerabilidade de sua continuidade, menos pela contestao ou indiferena aos
seus objetivos, mais por incapacidade de projetar um excesso de tempo na disputa com o
tempo do trabalho de profisses desempenhadas nas grandes metrpoles. Como explicou
Cornelia Eckert em relato sobre o tema: no fcil organizar um evento que pode chegar a
1.000 pessoas. Isso demanda muita dedicao e gastos imprevisveis.
A soluo encontrada por parte dos familiares foi recorrer a encontros menores,
envolvendo redes de parentes de uma localidade ou de uma regio mais circunscrita. A rede
de Santa Rosa organizou uma atividade neste sentido em 2006 e uma rede de primos que
veraneiam nas praias do Estado j realizaram dois encontros em Capo da Canoa, RS. A
iniciativa de reunir as primas em Santa Rosa parte de Flvia, que traz esse empreendimento
motivado pela idia de manter o carinho pela famlia. Esse encontro realizado todos os
anos e reafirma os laos daquelas que possuem muita intimidade, pois cresceram juntas.
Os encontros so realizados cada vez na casa de uma das primas e, segundo Flvia, uma
oportunidade de acompanhar o cotidiano dos membros da famlia que esto prximos e
relembrar fatos que marcaram as experincias vivenciadas conjuntamente no passado.
Os encontros dos primos realizados em Capo da Canoa tiveram nas irms Rosane e
Mara as promotoras e organizadoras da 1 edio, realizada em fevereiro de 2008, e da 2, em
janeiro de 2009. O recente encontro, em 17 de janeiro, foi organizado por Cornelia, que
acolheu os primos na casa de seu pai o Pastor Eckert , com a colaborao das irms. Fui
convidada a participar e trago o encontro etnogrfico aps a descrio do 1 Encontro, que
segue abaixo.
131
1.6.1 A Festa em imagens
O ttulo atribudo ao vdeo que utilizei como material etnogrfico e que foi cedido pela
Prof. Cornelia 1 Encontro da Famlia Mundstock 25 de outubro de 1992. O encontro
ocorreu em Horizontina55, cidade em que fixou residncia um dos trs filhos do casal de
alemes que imigrou para o Brasil.
A filmagem foi feita por um dos participantes da festa ocorrida no Clube da
AABB/Horizontina56 , e o enquadramento da cmera VHS visou ser abrangente sobre os
fatos que aconteceram por ocasio do evento. Esta inicia com a apreenso da chegada dos
convidados Festa acompanhados, ao fundo, de msicas alems. Eram recebidos pelos
organizadores com abraos e servidos de chimarro. Imediatamente eram encaminhados ao
livro de presena e colocao dos crachs de identificao, onde constavam o nome do
convidado, a inscrio filho de... e a cidade de origem. A decorao do salo foi
cuidadosamente pensada. Na recepo havia cartazes de boas-vindas, flores nas mesas e os
copos foram decorados com guardanapos com a inscrio 1 Encontro da Famlia Mundstock
Horizontina. Entre as paredes e os espaos das mesas, foram distribudos fotografias de
antigas geraes, objetos antigos como moedores e lampies de ferro. As mesas eram grandes
os grupos familiares buscaram sentarem juntos e foram distribudas de forma aproximada.
Aps estarem todos os convidados acomodados, em um pequeno palco so feitos os
agradecimentos comisso organizadora, que foi, ento, convocada a subir ao local e
recebida com muitos aplausos. Os agradecimentos seguintes so aos familiares que atenderam
carta-convite, comparecendo com as geraes mais novas e que era em nome delas que a
Festa acontecia. So anunciados os objetivos da Festa:
Rever velhas amizades; oportunizar que cada um conhea os mais jovens da famlia
e aqueles que encontraram e um ou em uma Mundstock a sua cara-metade;
recordar a trajetria da famlia, restabelecendo e preservando a sua histria um
valor que ns temos como muito importante no mundo atual e valioso para os
nossos herdeiros; resgatar uma breve recordao da nossa gerao hoje, aqui, que
foram os encontros to freqentes na casa do V Fritz o V Frederico Guilherme
Mundstock.
55
Municpio situado na Regio das Misses, ao noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Horizontina integra a
Regio do Alto Uruguai e conhecido como o bero das colheitadeiras automotivas. Sua colonizao foi feita
por imigrantes alemes, italianos e poloneses.
56
Associao Atltica do Banco do Brasil.
132
A seguir apresentado o neto do genealogista oficial Mauro, o filho do Adonis que

dar continuidade ao trabalho iniciado em 1964. Mauro, ento, relata algumas peculiaridades
relacionadas genealogia:
A rvore teve incio em 1964. As cartas dirigidas Alemanha Ocidental retornaram
com respostas; j as dirigidas Alemanha Oriental retornaram sem respostas e
violadas. Os Mundstock tm um braso, como relatam os parentes que se fixaram
nos Estados Unidos e na Austrlia.
Outro membro toma a palavra e mostra o passaporte do imigrante que chegou aqui em
1854.
Karl Mundstock nasceu em 1811 e, casado com Christine, teve quatro filhos.
Vieram para o Brasil na escuna Netuno e fixaram-se em Candelria. Conta-se
que um veio a falecer e os outros trs irmos casaram-se com trs irms e dois
foram morar em Iju e em Santo ngelo.
A reconstituio dos troncos que do origem famlia no Brasil feita solenemente e

o locutor ressalta a presena de um membro da famlia que comporta cinco geraes. H
tambm a homenagem a um casal que naquele dia completava 45 anos de casados.
O prximo momento traz a preleo de um jovem pastor luterano que no faz parte da
famlia, mas que se sentiu parente diante dessa iniciativa louvvel dos Mundstock de trazer
a memria histrica enquanto um valor fundamental de vida. Ele conta um caso de um
parente seu alemo que veio para o Brasil com a idia de saber sobre antigos parentes e
ningum soube inform-lo sobre os antepassados. Ele complementa essa questo, atribuindo
ao mundo de hoje viver em um ritmo acelerado e que isso promove o individualismo. No
entanto, a genealogia um valor fundamental ao povo de Deus. Afirma que a famlia bblica
diferente da famlia de hoje. A primeira abrigava trs, quatro geraes em uma mesma casa e
famlia e casa era a mesma coisa, uma comunidade de geraes que unia os parentes em
uma linha interminvel no tempo. A famlia de hoje uma famlia menor, reduzida, nuclear.
A seguir pede licena para ler um trecho de uma poesia de Luiz Borges que fala sobre o viver
a vida sem tanta limitao, deixando de lado momentos bons como os que vivemos com os
familiares. Conclui, afirmando: Vale a pena viver a vida com gratuidade e com mais
intensidade. A vida est feita de momento, no percam o agora. E agora a reunio em
famlia.
O almoo servido foi um buf organizado pelo ecnomo do clube, seguido de um buf
de doces variados. Posteriormente foram anunciados os agradecimentos s mulheres da
133
famlia que elaboraram as iguarias. A seguir os organizadores retornam ao palco e solicitam

que a cabea de cada casal ou ncleo familiar levante para receber a lembrana de
acolhimento. Levantaram-se apenas os homens. Encerraram esse momento com o seguinte
anncio:
Um dos fatores mais importantes que a famlia traz a continuidade. E um dos
compromissos que assumimos que, tambm, os encontros tivessem continuidade.
Houve a confirmao de continuidade no ano seguinte pelo parente Ivo Mundstock
em Candelria. O livro de registro passa agora s mos do prximo grupo que
organizar o 2 Encontro da Famlia Mundstock que ser no ltimo domingo do
ms de outubro em Candelria.
Ivo Mundstock toma a palavra, trazendo o significado de a festa ocorrer em

Candelria, sendo este o local de onde que saram as origens de todos que estavam ali.
Agradecia a confiana recebida do grupo de Horizontina e solicitava o auxlio para organizar
o prximo encontro, tendo em vista a experincia desse grupo. Esperava que o sucesso fosse
igual ao que hoje todos estavam assistindo.
No momento seguinte, todos so convocados para participar da fotografia oficial do
Encontro. Os idosos ocuparam o lugar central e as crianas foram colocadas frente. Ao
dispersarem-se, agrupam-se para degustar cucas acompanhadas de cuias de chimarro. Os
grupos se distriburam e possvel perceber certa classificao de gnero.
A gravao interrompida e volta a exibir uma apresentao de dois msicos que
tocavam canes alems em um clarinete e um trompete. Os ritmos eram variados e, de fato,
como Ivo comentou na entrevista, as pessoas no pareciam envolvidas com o show. O
momento era de sociabilidade, troca de conversas e interaes. Por fim, h um parente que
empunha uma gaita-ponto e toca msicas alems, acompanhadas pelo canto tmido de alguns
membros prximos. O vdeo encerrado com as imagens das flores e ornamentos que
enfeitavam o cenrio festivo.
1.6.1.1 Reflexes sobre as imagens editadas ou sobre o que foi significativo...
A escolha por trazer a etnografia do vdeo sem interromper para as anlises

necessrias a tentativa de trazer a Festa em sua total estrutura. Sendo assim, a reflexo
repousar gradativamente sobre os pontos considerados significativos para a problematizao
necessria. O primeiro aspecto a ser considerado que a festa ocorreu em 1992, h 16 anos.
134
Essa indicao necessria, tendo em vista a possibilidade de deslocamentos e mudanas que

trazem verses mais contemporneas s reflexes que sero enfatizadas.
A decorao da Festa traz inmeros indicadores de um pertencimento simbolicamente
representado nos objetos em exposio, nos guardanapos de referncia famlia, nas
fotografias dos antepassados colocadas em lugares de destaque. A gerao mais jovem tem
esses bens simblicos como representativos em um processo de socializao e apreenso de
uma identidade familiar.
Consideram-se como naturais as diferentes fases da vida e dotadas de significados
distintos mesmo dentro de um mesmo contexto social. A complexidade sobre essas diferenas
est inserida nos nveis de desenvolvimento de sentidos e prticas prprias para cada etapa do
curso da vida e, nessa direo, a nfase atribuda s geraes mais novas exatamente o
desejo que haja a apreenso dos significados e dos valores sobre as experincias em famlia
ainda no vivenciadas por esses grupos.
Tendo em vista a individualizao na sociedade moderno-contempornea, na qual as
experincias so vivenciadas de forma singular, reordenar a famlia por meio de um evento
festivo, criando um espao para as emoes, possibilitar experincias compartilhadas em
planos afetivos. Outra questo trazer tona a histria da famlia, principalmente os
primrdios da sua estruturao com a vinda dos imigrantes e dos filhos desse casal fundador,
mais especificamente como expresso das mudanas histricas e culturais reconhecidas nos
objetos antigos expostos, nas imagens fotogrficas dos antepassados distribudas no salo.
Por outro lado, observa-se a conservao de determinados papis sociais, como as
relaes de gnero, por exemplo. Ao solicitar a apresentao da cabea de cada casal ou
ncleo familiar, s houve a manifestao masculina. De igual modo, s mulheres couberam os
agradecimentos aos doces por elas elaborados. Esse fator surge reincidente a outras famlias
perscrutadas, nas quais as mulheres foram enquadradas na hierarquia familiar em uma posio
subordinada aos modelos femininos de valores tradicionais. No entanto, essas mulheres
encontram-se inseridas no mercado de trabalho e dotadas de alguma autonomia sobre sua
trajetria individual, conforme foi observado na entrevista com Ivo e Olvia.
A coexistncia de valores tradicionais e modernos no est restrita apenas s relaes
cotidianas e conflitivas entre as geraes. Ela vivenciada internamente nas experincias de
vida pautadas por uma viso de mundo que alterna valores modernos e valores tradicionais. A
Festa no foge a essa conformao, uma vez que amplia a relao entre os parentes adotando
formas modernas de comunicao, o reconhecimento da ausncia de tempo para cultivar as
relaes de parentesco, a reduo do nmero de filhos nas famlias nucleares, o
135
individualismo e, por outro lado, expressam formas tradicionais sobre os papis sociais entre
os membros, prprios de um modelo patriarcal, cuja definio de diviso sexual de papis
observa-se enraizada s condies do passado.
1.6.2 O 2 Encontro de Primos: memrias das experincias vivenciadas entre

contemporneos
O convite para participar do encontro com os primos veio no meio da semana que
precederia a festa. Recebi o telefonema de Cornelia e combinamos, entre ligaes e e-mails,
que eu iria com ela a Capo da Canoa na manh do dia 17 de janeiro. Samos de Porto Alegre
em torno das 8h da manh, prevendo menos trnsito na estrada que liga a capital ao litoral,
tendo em vista que esse um perodo de intenso movimento em virtude do deslocamento dos
moradores das cidades para aproveitar as frias de vero. Chegamos casa da famlia Eckert
por volta das 10h, tendo como parte da bagagem de Cornelia, artigos para enfeitar o local,
filmadora para registrar a festa e tortas doces para comemorar a presena cara dos primos e
suas famlias.
A organizao do espao para o encontro foi realizada rapidamente com o auxlio dos
parentes prximos que j se encontravam na casa: irm, cunhado, sobrinho, etc. Foram
pendurados alguns bales na fachada, estendido um toldo para proteger o local do almoo,
distribudas cadeiras para a acomodao dos convidados, etc. Logo inicia a chegada dos
parentes que vinham a p aqueles que veraneiam em Capo ou de carro aqueles que se
deslocaram de outras praias do litoral. A chegada de cada um dos parentes era muito
comemorada e a combinao de que cada famlia traria um prato para o almoo, provocou um
desfile de iguarias caprichosamente elaboradas que revelavam a importncia atribuda quele
momento especial.
O ambiente descontrado misturava a relao de intimidade entre os primos e a
informalidade da sociabilidade prpria dos perodos de veraneio. A alegria era contagiante e
as conversas se concentravam entre notcias de parentes que no puderam comparecer,
lembranas de fatos vivenciados em conjunto, atualizaes sobre as atividades desenvolvidas
de um ou outro primo presente. Estavam presentes primos em primeiro, segundo e terceiro
grau, misturados a tios, tias, madrinhas e seus decendentes, residentes em Santa Rosa,
Tuparendi, Ivoti, Porto Alegre, Xangril, Jundia, Cachoeira do Sul e Torres. A residncia fixa
de algumas famlias nucleares Mundstock no litoral norte do Rio Grande do Sul e o costume
de veranear de outros ncleos nessas praias os aproxima no perodo de vero e facilita a
136
oportunidade de reunio de parentes em Capo da Canoa ou Xangril, onde cinco famlias

nucleares Mundstock possuem propriedade.
O encontro entre primos traduz a motivao pelo encontro familiar, tendo em vista as
experincias vivenciadas em um perodo histrico comum, ou, segundo Alfred Schutz (1979),
em um mundo da vida, que o mundo social que se apresenta pr-estruturado para o
indivduo, considerando os esforos individuais de compreenso e interpretao sobre os
mltiplos fenmenos desenvolvidos pelo grupo interno cultural. Por outro lado, os filhos
dos primos passam a vivenciar as muitas receitas de comportamento prtico do campo
social familiar e acomodar o seu modo de orientao conforme os significados que cada um
subjetivamente construir com vistas definio de seu prprio papel e lugar nesse subgrupo
a que pertence.
A gerao mais idosa, a dos pais dos primos, por sua vez, estava representada pelo
Pastor Eckert com 87 anos (pai de Cornelia, Clarissa e Cordula era casado com Herta
Mundstock, j falecida) e pela tia Olvia Bauken Mundstock, com 81 anos (me de Mara e
Rosane e av de Joana de 20 anos, filha de Rosane). Pequenos grupos foram sendo
acomodados conforme os interesses imediatos: o Pastor Eckert, apontado por diferentes
interlocutores como o membro guardio da memria familiar, autor de trs livros sobre
histrias de comunidades luteranas e cotidiano de suas redes de parentesco e relaes, foi
cercado pelos primos e as histrias percorriam desde os ascendentes imigrantes, as trajetrias
dos troncos pelo territrio rio-grandense, os parentes que permanecem na Alemanha e
lembranas de fatos que envolveram as duas geraes: festas, viagens, frias compartilhadas,
etc. Algumas primas afastaram-se desse grupo e passaram a conversar sobre parentes que no
puderam comparecer, as festas de famlia que j ocorreram, o encontro de primos realizado no
ano anterior. Nesse momento, aproveito para entrevistar tia Flvia (Santa Rosa), Rosane
(Jundia, SP) e Mara (Santa Rosa), organizadoras de encontros de primos em Santa Rosa e em
Capo da Canoa.
A motivao sobre a organizao desses encontros parte de um mesmo significado:
reunir a gerao que viveu intensamente os perodos da infncia e adolescncia. No caso de
Mara Mundstock (56 anos) e Rosane Mundstock Pizarro (49 anos), h o acento dessa
premissa pelos casamentos dos avs e tios entre irmos e irms de famlias de mesma origem
tnica: irms da famlia Bauken que casam com irmos Mundstock e vice-versa. As
brincadeiras em torno dessa mistura de famlias motivo de muitos gracejos e risadas pela
confuso que a sobreposio de redes de parentesco provoca, sobretudo pela repetio da
profisso de dentista em trs geraes, nessa fuso de Baukens e Mundstock residentes no
137
noroeste do Estado, com treze dentistas. O caso atualmente relatado como peculiar,
denotando a transformao desse costume. Outros primos presentes j se casaram com
pessoas de outras pertenas tnicas e misceginaes, como relata Eduardo Eckert Nunes da
Silva (12 anos). Bastante animado com a festa, o jovem me explica que neto da v
Mundstock j falecida, mas tem no nome o Eckert da me (Cordula Eckert, 57 anos) e o
Nunes da Silva do pai (Paulo Roberto Nunes da Silva, 62 anos). Tambm se refere a outras
festas da famlia quando um tio de descendncia portuguesa apresenta pratos tpicos de
origem portuguesa ou espanhola:
Eu participo das festas porque legal conhecer as pessoas distantes que eu no
conhecia, ou conheci quando ainda era toquinho. legal ouvir as histrias,
57
conhecer a comida, como a paella do tio Ablio, que gigante.
As histrias contadas, por sua vez, giram em torno de memrias sobre fatos
importantes famlia e, em geral, emblemticos na consolidao da memria familiar, como o
relatado por Tia Flvia Mundstock Emmel (64 anos) e depois divulgado a todos por Rosane.
A curiosidade sobre o fato mostra ser de muitos parentes e denota a atividade comercial se
constituir em uma referncia identidade familiar no municpio de Tuparendi58 e redondezas.
Em cima da porta da casa de comrcio que era de propriedade de trs irmos
Mundstock, havia uma placa nela inscrita: O sol nasce para todos, que foi
colocada pelo pai da tia Flvia, a fim de amenizar as relaes tensas com outra
loja concorrente.
O encontro familiar, nesse caso, tambm atua como fonte de informao de fatos que
trazem o pertencimento ao grupo familiar. Da mesma forma, relata o primo Egon Mundstock
(65 anos, dentista em Ivoti) sobre a lpide dos antepassados no momento de orao que
precedeu o almoo:
Quero agradecer a Deus pelos nossos antepassados terem vindo da Alemanha e
terem dado origem a essa linda famlia que somos hoje. Tive a oportunidade de
estar na Linha do Rio em Candelria e ver o tmulo deles, depois de saber pelo
57
A paella (em castelhano e catalo) um prato base de arroz, tpico da gastronomia espanhola e que tem as
suas raizes na comunidade de Valncia - da que em Portugal seja comummente conhecido como Arroz
Valenciana. Surgiu na Espanha, nos sculos XV e XVI, na regio de Valncia, mais especificamente na regio
de Albufera, regio de grandes arrozais e de grande produo de verduras frescas. Originalmente um prato
popular, foi criada pelos camponeses que partiam para o campo com a paellera ou paella, arroz, azeite e sal e
agregavam
ingredientes
da
caa,
legumes
da
estao
e
as
sobras
que
possuam
(http://en.wikipedia.org/wiki/Paella - consulta realizada em 02.02.2009).
58
Municpio situado a noroeste do estado, a 500 quilmetros da capital e a 30 quilmetros da fronteira com a
Argentina.
138
Adnis Mundstock, antes de falecer. Quero agradecer a Deus por terem vindo para
o Brasil e devemos a eles a nossa origem e a vida que temos hoje aqui...
... nessa terra abenoada [completa uma prima].
Aps muita conversa, o almoo foi anunciado. Todos se dirigiram a uma rea coberta
com vrias mesas colocadas em crculo e em um canto da rea havia uma mesa onde estavam
distribudos os diversos pratos elaborados por cada famlia que participava do encontro.
Assim que todos estavam reunidos, em p, foi feita uma orao pelo Pastor Eckert e entoada
uma cano acompanhada por todos os familiares.
O cardpio contava com pratos tpicos da famlia como o Falscher Haase Coelho
Falso , espcie de bolo de carne assado. Foi recomendado que eu o provasse e confirmado,
ento, como muito especial, pelo sabor e pela sua apresentao. Sentei junto a algumas primas
que relembraram o perodo da adolescncia em que os mais velhos fugiam dos mais novos
para frequentar bares e boates na praia de Tramanda, em virtude de interesses j
diferenciados. O assunto percorreu vrios perodos da trajetria das famlias, incluindo os
deslocamentos pelas cidades do interior, intercalados por uma estadia no exterior. Nesse
momento, Rosane, que mora em Jundia, So Paulo, comenta a sua motivao para festejar
com os primos aproveitando a presena de muitos que esto em veraneio:
A famlia a nica coisa que se tem. O primeiro encontro com os primos foi
organizado por mim no ano passado. Eu sempre fui muito famlia e esse negcio de
famlia forte e, como moro sozinha [referindo-se presena apenas de sua famlia
nuclear] em outro estado, sinto muita falta da famlia e dos amigos. Nesse espao as
diferenas no existem, o que importa a famlia.
Aps o encerramento do almoo e das tortas servidas como sobremesa, segue um

momento para comemorar o aniversrio da prima Marlene, casada com Plnio Mundstock, e
entoar, alm do tradicional Parabns a voc, um trecho que mantm a mesma melodia com
uma letra especial cantada por todos e regida pelo Pastor Eckert:
Com Deus ao seu lado, em todo o devir, que a vida te seja um eterno sorrir. Tenha
tudo de bom que a vida contm, tenha muita sade e amigos tambm.
A seguir tem incio mais um momento de desconcentrao com o sorteio de brindes

a cada um dos participantes. A idia partiu de Cornelia, que dirigiu com muita alegria a
distribuio de lembranas que havia providenciado com antecedncia, contemplando a cada
um dos presentes que podiam escolher, entre muitas opes, aquela que mais lhe dissesse
respeito. O momento foi alvo de muitas risadas e descontrao, e seguiu com conversas
139
animadas entre os grupos que foram se aproximando. O tempo transcorreu e adiante se iniciou
a partida dos parentes que veraneavam em outras praias como Torres, Xangril e Cidreira.
Observar o filme da 1 Festa dos Mundstock em 1992 e estar presente ao encontro dos
primos em um intervalo de 17 anos entre os dois eventos traz deslocamentos e alteraes
significativas sobre alguns elementos da festa erguidos para reflexo no momento anterior.
Inicialmente importante considerar que se trata de festas diferenciadas: a 1 marca a rede de
parentesco em que participam muitos membros, cujo desconhecimento da extenso da rede de
parentesco e, sobretudo, de novos membros por casamentos, a tnica. Conhecer o parente
desconhecido a lgica da reunio em que lanada a rvore genealgica pesquisada por um
Mundstock historiador. Essa condio leva a um comportamento mais regrado e formal entre
os participantes, que seguem a programao da grande festa organizada com muita
antecedncia para a dinmica do Encontro: culto, almoo comemorativo, apresentaes
culturais, etc.59 J o encontro entre primos Mundstock, criado em Capo da Canoa, em 2008,
ocorre entre grupos de famlias que vivenciaram juntos experincias concretas ao longo da
vida e detm um relacionamento afetivo significativo que se constitui sobre bases fortes de
intimidade. Trata-se de uma festa que limita a festa a uma rede de primos de primeiro grau e
seus familiares (casamento de descendncia) e que, ocasionalmente, esto veraneando no
mesmo litoral durante as frias.
O local do 1 foi decorado com objetos e imagens que evocavam signos de
pertencimento rede de parentesco e homenageiam a trajetria da linhagem Mundstock em
sua saga imigratria e de enraizamento no sul do Brasil, sendo que o encontro entre os primos
e seus ncleos o fator pertencimento a uma rede consangnea e de alianas est explcita e se
traduz nas inmeras lembranas de experincias compartilhadas por trs geraes que so
relatadas entre os participantes.
As relaes hierarquizadas observadas nas imagens do grande encontro familiar na 1
Festa no so observadas nas festas de rede de parentesco familiares. A grande festa exige
uma antecipao e equipe de organizao, coleta das inscries e pagamento dos gastos
empreendidos na organizao. As festas menores so mais informais, onde cada ncleo traz
um prato e uma bebida e, nessa forma de mutiro, o encontro marcado apenas pela
comensalidade coletiva. A entrevistada Flvia Mundstock conta que tambm costuma
59
O primeiro encontro dos Mundstock (Horizontina/RS 1992) foi descrito conforme o filme analisado no
primeiro item. O segundo encontro Mundstock ocorreu em Candelria/RS (1994) e foi relatado com detalhes por
Olvia e Ivo, os organizadores da festa. O encontro de primos ocorrido em Capo da Canoa/RS (janeiro de 2009)
foi etnografado por mim.
140
organizar encontros de primos residentes prximos a Santa Rosa, que atinge municpios de
Trs de Maio, Iju, Santo ngelo, Tuparendi, Guarani das Misses e outros arredores. Nessa
ocasio, os primos de Porto Alegre no participam, por exemplo. A lgica do encontro menor
a mesma relatada nesta etnografia. Segundo Flvia, no se trata de encontros anuais e
dependem da disponibilidade dela ou de algum outro dos primos de sua gerao organizar o
encontro menor.
Tanto na festa da famlia extensa analisada quanto nesse encontro menor de primos
observado, h elementos comuns que destaco como a forte presena da religiosidade e a
reverncia aos antepassados. No caso da religiosidade, a tendncia que a festa maior realize
um culto, dada a predominncia de luteranos (IECLB) entre os organizadores das festas, mas,
conforme relatam nas conversas durante o encontro, h muitos catlicos, sobretudo entre os
Bauken, casados com Mundstock, h primos que seguem outras religies e os que no so
religiosos, mas todos se deixam envolver pela programao do Encontro. Outro ponto
comum, seja qual for a extenso da comemorao, a reverncia aos antepassados. Todos
buscam reconhecer as geraes fundadoras ou os pais fundadores da linhagem e, como narra
Rosane Mundstock, a intenso comemorar a famlia. Para Rosane, a maior dificuldade hoje
de as pessoas se encontrarem, principalmente aquelas que moram em grandes centros
urbanos. Irmos que moram na mesma cidade no se visitam, relata a organizadora desse
evento. Tendo ela prpria um forte apego ao seu ncleo familiar, diz que retorna em todos
veraneios para ver sua famlia, rever parentes e viu, nesta idia de uma festa entre primos, a
oportunidade de juntar a rede de parentesco presente no litoral e que, nessa ocasio, acaba
inclusive por reunir irmos que no encontram tempo para se visitar. Nesses encontros, h a
motivao de reencontrar-se para fazer face s inmeras dificuldades prprias do mundo
moderno-contemporneo.
1.7 A Festa da Famlia S

O contato com a famlia S foi bastante curioso. Encontrei o site da famlia na
internet. O site foi criado para conter alguns referenciais familiares como imagens
fotogrficas, notcias, histrico, etc. A sua criao decorreu do 1 Encontro da Famlia S, em
2006, e o organizador do site Jos Antnio S de Castro. Ele tambm um dos
idealizadores da Festa e o genealogista oficial da famlia. Entrei em contato com ele pelo
endereo eletrnico que constava na pgina da internet, solicitando a possibilidade de incluir a
sua famlia na pesquisa que estava desenvolvendo. Recebi a resposta afirmativa e, a partir
141
dali, nossos contatos foram sobre o que, precisamente, ele poderia colaborar e mais algumas
trocas de informaes pertinentes. Ao saber que se tratava de uma tese sobre Memrias e
Festas de Famlia, sugeriu que a sua tia fosse entrevistada, tendo em vista a sua condio de
longeva e a longa convivncia com a famlia S. Dona Edith Conceio Costa S apresenta-se
de forma curiosa:
Eu sou Edith Conceio Costa S, eu sou uma pessoa diferente de todas as pessoas,
porque eu casei h 64 anos com um homem S... e fiquei S pro resto da vida! Sou
nora de Arlinda de Freitas S e de Luiz Afonso da Silva S... meu marido Osvaldo
de Freitas S...
A entrevista foi realizada na casa de Dona Edith com a presena de seu sobrinho, Jos
Antnio, e sua filha, Maria Jos, no dia 15 de setembro de 2007. Dona Edith perdeu seu
marido em janeiro deste ano e mudou-se para o apartamento ao lado do de sua filha fazia
apenas um ms. O apartamento bem decorado, mas visivelmente adaptado para uma pessoa
de idade. Dona Edith estava, ento, com 87 anos e caminhava com o auxlio de uma bengala.
H apoios por qualquer lugar que ela transite dentro de casa. As paredes ostentam quadros
grandes de fotografias que relatam um pouco da trajetria de Dona Edith.
Dona Edith uma parenta por aliana e ela que relata as memrias da famlia de seu
marido. Como mostra Lins da Barros em suas etnografias junto a idosos no Rio de Janeiro,
falar de famlia um assunto da esfera feminina (1987, p. 14). Tendo em vista que o mundo
domstico um lugar de construo social da identidade feminina, ainda que as
transformaes e os questionamentos sobre o papel da mulher foram pauta a partir dos anos
60, o comportamento de Dona Edith produto de uma gerao em que a casa, aliada a outras
atividades, preponderante na expresso do feminino. Inserida em uma ideologia familiar das
camadas altas, a trajetria, segundo narra, resulta de valores afirmados na formao de uma
aliana matrimonial fundada no amor e, posteriormente, dedicada educao dos filhos.
Maria Jos, sua filha, nascida na dcada de 40, trabalhou desde cedo como arquiteta em um
rgo pblico; ainda est em atividade e assume os cuidados com a me, ao traz-la para
morar ao lado, e com os filhos, quando busca informaes com parentes sobre uma possvel
cidadania portuguesa para atender aos projetos do filho caula de estudar na Europa.
A noo de kin work que Leonardo traz sobre sua pesquisa desenvolvida entre
mulheres talo-americanas elucidativa para a atuao de Maria Jos. A autora reconhece as
mulheres envolvidas com trs tipos de atividades: o trabalho domstico e o cuidado com as
crianas no caso de Maria Jos, ela conta com o auxlio de uma empregada domstica, mas
142
mantm sob sua responsabilidade a organizao de toda a estrutura que envolve a sua casa e a
de sua me. Por sua vez, os filhos j so adultos, no entanto, residem com os pais e contam
com os amparos que a unidade familiar dispe , o trabalho no mercado de trabalho e o kin
work. A concepo dessa dimenso do trabalho, em geral, feminino, diz respeito ao ritual de
manuteno e celebrao da vida familiar, incluindo os contatos, as visitas, os cartes de
felicitaes, os telefonemas, os convites, organizao de encontros nas frias e nos feriados e,
sobretudo, criao e manuteno das relaes das redes dos quase parentes, dos amigos
ntimos e, em particular, as decises sobre negligenciar ou intensificar os laos. Kin work ,
enfim, todo o trabalho que demanda a ateno e ao sobre essas atividades, contribuindo
significativamente para a manuteno, comunicao e construo da imagem da famlia rede
mais ampla do parentesco. No entanto, essa dimenso que tece as relaes de parentesco
no reconhecida como trabalho do lar.
1.7.1 Memrias compartilhadas: um encontro entre duas geraes
As histrias do av lvaro S, sendo ele referido por Dona Edith como Tio Casado,
av de Jos Antnio, incluem uma que conta que ele tinha a habilidade de ver o sexo dos
bebs das mulheres grvidas. Todos os anncios feitos por ele sobre gravidez em mulheres da
famlia foram acertados. Dona Edith conta um caso muito engraado:
Todas as senhoras da famlia que ficavam grvidas perguntavam ao Tio Casado o
que estavam esperando:
Tio Casado, o que estou esperando?
Um homem... uma mulher, fosse como fosse...
Uma vez minha sogra ficou grvida de gmeos e ele disse:
Se tem mulher no meio, sei que tem, mas no sei como que ...
O caso do Tio Jos, que andava a cavalo em Porto Alegre naquele tempo era
hbito foi muito engraado... Quatro filhas! Ele comprou um petio para o 1
filho, que seria homem se dependesse apenas do seu desejo, e andar com ele pela
cidade.
Tio Casado, o que a Luisa est esperando?
Uma menina...
Em uma segunda gravidez...
Tio Casado, o que a Luisa est esperando?
Outra menina...
Na terceira, Tio Jos perguntou e Tio Casado confirmou que era menina...
Tio Jos ento diz:
Solta o petio que ele que est dando azar...
Quando eu fiquei grvida, Osvaldo perguntou ao Tio Casado o que eu estava
esperando... Ele respondeu:
Tu no tens idia de comprar um petio?
143
Dona Edith conta sobre sua participao na Liga Feminina de Combate ao Cncer60 e
o quanto trabalhou para angariar fundos para a construo do Hospital Santa Rita, que hoje
est agregado ao Complexo Hospitalar Santa Casa em Porto Alegre. Os bailes que organizava
no Clube Leopoldina Juvenil, localizado em uma zona nobre da capital e mantm o seu
quadro de scios composto pelas camadas mdias altas da sociedade, eram muito famosos e
neles eram rifados objetos inusitados. A trajetria familiar a coloca, ento, como agente
responsvel em organizar a vida cotidiana no interior da sua casa distribuindo as tarefas
domsticas entre os empregados, no cuidado dos filhos e do marido e de ativar as relaes
de aliana do parentesco e de amizades, um conjunto vinculado ao plano afetivo. Por sua vez,
seu marido, funcionrio pblico, era o provedor econmico da famlia, assumindo no seio
desta um papel mais instrumental.
As lembranas do passado so evocadas pelos entrevistados sempre em relao ao
presente, como diz Dona Edith (87 anos):
Naquele tempo, no tempo do meu velho, a vida era mais generosa: tnhamos tempo
para viver a famlia com mais intensidade. Agora, so poucos os momentos, porm,
eles so importantes e nos mostram que ainda temos uma famlia.
A vida da Dona Edith marcada essencialmente pelas suas relaes familiares. Suas
lembranas repousam em uma infncia cuja figura paterna marca um perodo de felicidade
que promove um tempo complementar na figura de seu marido. interessante que, ao
expressar o tempo familiar presente e a reordenao familiar que se estrutura em um Encontro
de Famlia, relata que o que a deixa mais feliz que seu marido esteve presente no 1
Encontro e que, merecidamente, recebeu uma placa por ser o membro mais antigo da famlia.
So os vnculos entre passado e presente que so tecidos, buscando referncias objetivas para
que durem no tempo.
A entrevista em que referi Dona Edith foi realizada com a presena de sua filha (Maria
Jos) e um sobrinho (Jos Antnio), hoje muito prximo. A relao entre eles foi muito
intensa na infncia do sobrinho e da filha, tendo se distanciado por um longo tempo aps o
falecimento do av de ambos. Essa lacuna traz relatos dspares e que no encontram conexo
60
Localizada no Hospital Santa Rita unidade oncolgica da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre , a
Liga Feminina de Combate ao Cncer do Rio Grande do Sul mantm, hoje, 70 ligas regionais com sedes
espalhadas por todo o Estado. H 50 anos, um grupo de senhoras da sociedade, sensibilizadas com a precria
assistncia da sade pblica, particularmente em relao aos portadores de cncer carentes, teve a idia de
melhorar a assistncia mdica e social a esses pacientes. A atitude se ampliou, tornando-se um trabalho bem
organizado, com o apoio de crescente nmero de voluntrias.
144
de sentido at quando se reencontram para organizar a 1 Festa da Famlia. O sobrinho conta

desse tempo lacunar sobre a sua atuao profissional na empresa que sua me irm do
marido de Dona Edith herdou do av. O relato torna-se peculiar por ter uma forte ligao
com o passado de sucesso que marca o prestgio do sobrenome familiar e a falncia da
empresa um golpe que atinge a todos estimula-o a pensar a sua origem.
Uma outra coisa tambm que foi marcante pra mim foi referente diviso do
patrimnio da famlia. Coube pro meu ramo o Estaleiro S, que sempre foi muito
emblemtico na famlia. Ento a minha ligao mais direta com o estaleiro sempre
me uniu muito famlia.
Nesse sentido, as lembranas do tempo de afastamento assumem aspectos de gnero

significativos: para Dona Edith, as rememoraes remontam vida no mbito privado, dos
seus laos afetivos em torno de sua famlia nuclear, enquanto Jos Antnio traz o tempo
ordenado pela atividade profissional, mas que se estende para as relaes familiares
valorizadas na empresa que sustentava o sobrenome comum. Maria Jos preocupou-se em
relatar o reencontro aps tantos anos:
Eu tenho esse apego famlia. Eu quis fazer essa histria [a Festa] para dizer a
importncia dos valores de ter famlia, isso muito forte. Eu tive uma famlia, tenho
uma famlia e, ento, acho que ultrapassa e que vai para a grande famlia e um
sentimento muito forte que eu tenho comigo, quando estou no meio da famlia eu me
sinto diferente. Faz uma festa, traz amigos... uma coisa. Quando eu sei que tem
sangue, parece que o sangue borbulha nas veias, no sei explicar, mas acontece. Os
nossos encontros eu saio assim, como tudo o que eu vivi com a nossa famlia: as
festas de Natal e Ano Novo. Antes, cada um fazia na sua casa, cada um na sua.
Agora, aniversrios e casamentos todo mundo era chamado, eram festas grandiosas
mais de famlia, os amigos eram poucos; essas festas reuniam mais a famlia. E isso
tu anota. uma coisa diferente a nossa famlia. Eu sinto assim quando eu falo com
os amigos e o que me levou a ter isso, essa coisa da famlia.
A crtica empreendia do Abreu Filho (1981) sobre os estudos do parentesco na

contemporaneidade se reduzir, s vezes de forma sutil, ao estudo da famlia, vai ao encontro
dos muitos depoimentos colhidos no trabalho de campo. Sempre apontado como um lugar de
emoo e sentimentos, em consonncia com a construo social da famlia (Aris, 1981), o
parentesco visto e percebido como uma extenso da mesma, ora relacionando-o ao aspecto
patrimonial (nome de famlia e bens), ora confinando-o idia de sangue. Em meio a um
sistema de representaes que sofreu por um longo perodo a influncia de uma ordem prtica
da nuclearizao da famlia, essa articulao entre representao (que confere sentido) e
prtica (os sentidos, em certa medida, materializados) no aderente s geraes mais novas.
No entanto, observa-se a Festa de Famlia como uma alternativa que visa uma renovao dos
145
laos de parentesco vinculados aos projetos individuais, de modo a articular-se com as

conformaes dos sujeitos na ordem social contempornea. Por sua vez, a categoria sangue
anunciada por Maria Jos, compartilha o sentido que Abreu Filho traz a noo de indivduo
englobada pela noo de sangue , enquanto um valor que permite reconhecer-se uma S
(um produto familiar), quanto ser reconhecida como tal na sociedade da cidade portoalegrense
(famlias hierarquicamente definidas no contexto da cidade).
Jos Antnio S de Castro conta de suas lembranas sobre a famlia:
Os contatos eram mais intensos com os primos da famlia da minha me. A famlia
de minha me marca a minha infncia quando nos reunamos na casa de meu av e
visitvamos seus irmos e irms: era um acontecimento as visitas s casas de
minhas tias. O Estaleiro S sempre me uniu muito famlia, coube ao meu ramo na
partilha da herana (minha me) e ele muito emblemtico para a famlia, e a
minha ligao direta com o Estaleiro sempre me uniu muito com a famlia.
H duas questes importantes a serem abordadas. A primeira refere-se aproximao

da famlia da me. Os primos Jos Antnio e Maria Jos relataram a maior aproximao com
a famlia da me e do pai, respectivamente. A famlia do pai que Maria Jos refere o grupo
de siblings. Conseqentemente, compreende-se o tempo lacunar e afastamento, tendo em vista
que o pai de Maria Jos era primo da me de Jos Antnio. Essa situao recorrente em
outros entrevistados que relataram conviver mais com os familiares da linha materna. Essas
aproximaes decorrem ora do auxlio com os cuidados dos filhos das novas unidades
formadas, ora do afastamento dos homens da famlia de origem para constituir, com
autonomia, uma famlia conjugal61. A perspectiva com que Lins de Barros (1981) analisa as
relaes entre me e filha justifica essa aproximao, ou reforo dos laos de
consanginidade, a partir de um processo cooperativo e uma aliana que se funda na
solidariedade e na compreenso sobre os novos papis a serem desempenhados pela filha na
construo de um lar, na atividade profissional e o tempo escasso para atender os filhos62.
61
62
Ver Abreu Filho (1981).

Lins de Barros (1987).
146
A outra questo o patrimnio herdado, e Jos Antnio, ao citar o Estaleiro S como

emblemtico, traduz a corporatividade da linhagem que se expressa sobre o bem Estaleiro
S63 que reporta publicamente o prestgio, enquanto capital simblico, que acomoda a rede de
parentesco aos vnculos econmicos, como um valor de auto-representao na hierarquia
social. O Estaleiro S permanece ainda como pauta de discusso entre os habitantes da
cidade. Enquanto ao longo do sculo XX at o fechamento das suas atividades foi referncia
de empreendimentos no setor da indstria naval, proporcionando visibilidade internacional
cidade de Porto Alegre, nos ltimos tempos a discusso sobre o terreno, que foi vendido a
empresas do setor imobilirio, provoca a mobilizao de setores da sociedade sobre os
projetos que envolviam a utilizao do terreno e as suas implicaes no cenrio arquitetnico
e do meio ambiente da cidade.
A trajetria familiar de Jos Antnio apresenta-se consonante dinmica da
concepo de indivduo em relao aos seus grupos de pertencimento e aos novos formatos e
arranjos familiares na atualidade. Franois de Singly vai usar o termo famlia moderna 2,
tendo em vista a transformao do modelo moderno anterior, que compreende o espao de
tempo entre o incio do sculo XX at os anos 60, caracterizou-se por compor-se centrada no
amor e na afeio, no qual os adultos colocavam-se a servio do grupo e, principalmente, da
criana. Segundo a autora, essa famlia une-se e permanece junta enquanto houver amor e
divergir em um sentido apenas: o maior peso atribudo ao indivduo, ou seja, o elemento
central no mais o grupo reunido, so os membros que a compem. A famlia se transforma
em um espao privado a servio dos indivduos (Singly, 2000, p. 15). importante chamar a
ateno para os estudos da autora estarem centrados na sociedade francesa, mas que entre
63
Ele [O Estaleiro S] foi fundado na metade do sculo XIX, em 1850, poca em que Porto Alegre no poderia
ser considerada mais do que uma aldeia, por Antonio Henriques da Fonseca, Joo Ribeiro Henriques e Jos
Manuel da Silva S. Tratava-se, no entanto, da primeira ferraria e fundio que se tem notcia na capital,
estabelecida na esquina da Rua Uruguai com a Praa Montevido, no corao de Porto Alegre. Em 1900, depois
de vrias alteraes societrias, passou a se chamar S e Filhos e, posteriormente, S e Cia., mudando, tambm,
diversas vezes de endereo. Produziram ferros, sinos para igrejas, tachos de cobre e, durante a guerra do
Paraguai, forneceram bocais, estribos e cornetas para o exrcito em operao. Neste perodo, parece ter se
desenhado a vocao da empresa, que tambm passou a fazer reparos na frota naval da Marinha Brasileira. Nas
ltimas dcadas, estabeleceu-se finalmente como sociedade annima, adotando o nome de Estaleiro S S.A.
Depois de j constitudo como um estaleiro, produziu mais de 170 embarcaes, cerca de 30 modelos de navios,
entre eles ferry-boats, navios-tanque, baleeiras, rebocadores, iates e pesqueiros. Seu apogeu ocorreu durante a
dcada de 70, do sculo XX. Neste perodo, chegou a contabilizar cerca de 3 mil funcionrios.Os anos 80, no
entanto, foram implacveis com o setor naval no Brasil, que sofreu um forte declnio, principalmente devido
falta de financiamentos. O Estaleiro S iniciou, ento, um processo de diversificao de suas atividades, abrindo
uma diviso de metal-mecnica, destinada fabricao e pr-montagem de caldeiraria pesada, semi-pesada e
leve. Esta iniciativa, que chegou a dar uma sobrevida ao empreendimento, no foi suficiente para mant-lo ativo
nos anos que se seguiram. http://www.crea-rs.org.br/jornal/74/geral_06.htm.
147
outros tantos autores essa condio responde a uma situao mais ampla, aos pases
ocidentais64.
Eu sou administrador de empresa, casei... estou no segundo casamento; do primeiro
casamento eu tenho dois filhos, o Gabriel e o Cludio: um cirurgio dentista o
outro advogado; do segundo casamento eu no tenho filhos, mas ela trouxe os
filhos do primeiro casamento e incluindo os meus e os delas so cinco. Esse
segundo casamento j tem 24 anos. E o meu filho mais velho, o Cludio, que
advogado, me deu trs netos, duas gmeas, a Martina e a Camila, que esto com
trs anos, e o Miguel, que fez cinco.
No obstante, o cuidado com os filhos se estende aos perodos mais avanados em que
os mesmos encontram-se casados. Os laos familiares estendem-se s geraes mais novas,
como o cuidado do neto quando um dos filhos se viu em dificuldade com o nascimento de
filhos gmeos. A presena junto ao neto reporta quilo que Jos Antnio guarda na lembrana
sobre a presena afetiva e a importncia do av na sua infncia.
Cuido dos meus trs netos todas as segundas pela manh e tenho que usar o
babador, porque eu babo. Iniciei essa tarefa quando as gmeas nasceram e eu
passei a cuidar do Miguel para minimizar a atrapalhao comeou para quebrar
um galho e s penso em parar quando Miguel entrar no quartel...
A viso retrospectiva de sua vida orienta a sua conduta frente aos netos. A convivncia
de Jos Antnio com o av materno foi intensa e as lembranas mais remotas em torno de
trs anos de idade so relacionadas companhia de seu av, brincando de carrinho e que a
manta que cobria suas pernas ele havia sofrido um derrame cerebral que o havia deixado
paraltico servia de rampa. O cobertor era cor de caf com leite.
Por seu turno, a anlise da narrativa, segue a noo de memria compartilhada apoiada
na perspectiva de Paul Ricoeur (1994), cuja intriga narrada revela os novos sentidos
produzidos a partir da tenso entre o mundo da obra e o mundo do produtor (de sentido). A
reconfigurao do texto narrado o cuidado que Jos Antnio dispensa a seu neto e, portanto,
prope a criao de novos universos como fruto da possibilidade de desconstruo, de
fragmentos de vida transformados em fala e no papel de av que teve como modelo a
experincia que remonta a seus trs anos de idade.
Ricoeur problematiza esse fenmeno de transmisso de geraes mais antigas s
geraes mais novas, assim como da memria transgeracional. Segundo esse autor,
64
Ver, por exemplo, a obra de Segalen (1999), Velho (1997), Sorj & Goldenberg (2001).
148
Trata-se de uma experincia forte, que contribui a alargar o crculo dos prximos
abrindo-o em direo a um passado, que, em pertencendo aos nossos ascendentes
ainda em vida, nos coloca em comunicao com as experincias de uma outra
gerao que no a nossa... A noo de gerao aqui chave e oferece este duplo
sentido, o de contemporaneidade de uma mesma gerao, qual pertence o conjunto
de seres de diferentes idades, e de seqncia de geraes, no sentido de substituio
de uma gerao por uma outra... conhecemos bem este triplo reino de predecessores,
de contemporneos e de sucessores (Ricoeur, 2000, p. 514).
Sugere-se que a relao transgeracional fonte de comunicao recproca de

experincias e de recomposio da memria vivenciada coletivamente, dinamizando formas
de sociabilidade e espaos de interao. Jos Antnio reproduz de forma atualizada a
experincia com o seu av.
A gente sempre teve uma vida junto, unido com a famlia. A famlia da minha me
de Pelotas, na verdade de So Jos do Norte, depois ficaram em Pelotas. Ento a
gente fazia viajem para Pelotas... uma ou duas vez por ano a gente ia. E mais a
gente conviveu com a famlia do meu pai. Eram sete irmos, quatro homens e mais
trs irms. Ento, as trs irms nunca casaram e moravam juntas. Quando se
dividiu a famlia e que dividiram as propriedades, a minha av que j era viva,
comprou uma casa na Santa Teresinha e foi morar com os filhos. Uns j tinham
casado dois homens o pai ainda era solteiro, era rapaz. O meu pai, que era
jovem, pegou a parte dele da herana e comprou uma barata com dezenove anos.
Eram duas [baratas], ele vendeu uma, tinha que ter dinheiro e era, sim,
representao, distino. E assim o pai sempre foi uma pessoa maravilhosa,
querido e como era o mais moo, todo mundo o paparicava. E ns tambm ramos
os sobrinhos mais moos. O pai e a me estavam sempre passeando, quando eu me
conheci por gente o pai tinha um jipe, ele nos botava dentro do jipe e circulava por
Porto Alegre inteiro.
As lembranas de Maria Jos situam a famlia em uma escala social expressa pelo
gosto do pai voltado a baratas. O estilo de vida65 dessa rede converge com prticas de
consumo de distino social. Em seqncia, as lembranas de um espao ntimo das
experincias vivenciadas em famlia indicam cdigos de posio social de prestgio, o que,
tambm, inscrevem um tempo familiar e uma ordem na estrutura social comum.
1.7.2 A genealogia S: a continuidade da sua construo
Em outro momento, em contato com Jos Antnio S de Castro, que o responsvel

pela construo da genealogia da famlia S, me contado que o interesse em construir a
rvore genealgica veio em virtude da venda do Estaleiro S, quando esse entra em falncia.
A empresa familiar, iniciada por seu bisav, reunia em torno de si a representao do prestgio
65
Considera-se o conceito de estilo de vida, conforme Bourdieu: um conjunto unitrio de preferncias

distintivas que exprimem a mesma inteno expressiva (2007, p. 164).
149
e do destaque que esta havia conquistado no s nas fronteiras nacionais, e que a famlia havia
mantido com dedicao. Na ocasio, Jos Antnio decidiu organizar sua ascendncia, sua
origem, como uma forma dela permanecer, de modo a no desaparecer como o ocorrido com
a empresa.
L pelas tantas, no lembro exatamente quando, perguntvamos minha me, eu e
meu irmo: Fulano nosso parente?. E a minha me localizava na famlia, a
uma certa altura a minha me diz: Olha, eu vou botar tudo por escrito porque
amanh ou depois eu morro e vocs no vo saber quem quem. A ela comeou a
perfilar todos os parentes. A Edith ajudou muito a minha me. Ela montou a rvore
genealgica da famlia ao molde dela, comprou umas cartolinas grandes e
recortava nos papeizinhos o nome do fulano, casado com a fulana e a os filhos
embaixo. Eu sempre tive por hbito sbado almoar l na casa dos meus pais, na
casa da minha me e ns conversvamos e ela fazia questo de mostrar e eu ouvia,
mas pensava: S a minha me para perder tempo com essas coisas.... Ela montou
a rvore e enrolou aquela cartolina toda, montou a da famlia dela e a do meu pai
tambm. A enrolou aquelas cartolinas e ficava l num canto da sala, l, guardado.
A o meu filho mais velho ia casar e eu pensei: Eu vou pegar as informaes da
me, vou colocar tudo no computador e vou passar pra ele. Olha, aqui esto tuas
razes. Eu comecei a fazer, pedi para me as cartolinas e comecei a digitar no
computador. Mais tarde eu soube que tinha um software de computador especfico
para rvore genealgica. Comprei esse software e comecei a passar. S que a
minha me nas cartolinas colocava s o nome da pessoa, mas no colocava ano de
nascimento, falecimento, casamento, todas as informaes. Ela me deu algumas
datas e faltava a data de falecimento do meu bisav, que ela no lembrava. Ela
disse: Eu vou contigo no cemitrio. Fomos no cemitrio, mas ela no localizou a
sepultura dele, tinham mudado. Fui na secretaria do cemitrio So Miguel e Almas
e no localizei, fui no arquivo pblico para ver inventrios e no localizei...
Localizei um inventrio do pai dele, meu trisav, e da minha trisav e alguns irmos
dele. Ampliei bastante aquela base de dados inicial da minha me.
Anteriormente houve a referncia sobre a cadeira que o av de Jos Antnio, o Tio

Casado, sentava. Dona Edith, ao trazer as lembranas que marcaram as mulheres grvidas da
famlia diante da capacidade de Tio Casado intuir sobre o sexo dos bebs, o faz enquadrando
o cenrio, o espao e o lugar que abriga a posio do referido personagem. Jos Antnio
reconhece a referncia ou o investimento afetivo que ela comporta e anuncia que essa cadeira
est com seu filho mais velho. A transmisso de objetos significativos marca a genealogia, a
histria familiar e a manuteno da memria que encontra na cadeira formas de resistir no
tempo. Enfim, os objetos, os lbuns de fotografia, os mveis partilhados e transmitidos
possuem uma histria passvel de recitao enquanto locais de memria, de espaos de
identidade familiar. A permanncia dos mesmos ao longo das geraes e durante cada gerao
atesta ou testemunha a perenidade da famlia, sobretudo pela capacidade de memorizao
tangvel da genealogia atravs desses objetos, desses mveis, dos quais se conhece a origem, a
histria e o devir (Segalen; Zonabend, 1999, 127).
150
A tarefa de reordenar a genealogia fez com que Jos Antnio S de Castro buscasse os
tios ainda vivos e, assim, chegou at a Sra. Edith Conceio Costa S e o Sr. Osvaldo de
Freitas S, que h muito no via. O contato com os tios para indagar sobre a ascendncia
levou-o ao contato com sua prima Maria Jos, filha de Dona Edith, que acontece a partir dessa
atividade. Eles se comunicam a partir da iniciativa dele, que busca informaes sobre o
parentesco, e ela, com o intuito do filho conquistar a dupla cidadania, uma vez que ele j
havia colhido muitos dados que o ajudaram a estender a composio da rvore familiar. Em
meio a essas consideraes, surge a proposta de um Encontro da famlia que h muito vem
sendo pensada pelos aparentes mais velhos. Ento, a Festa organizada pelos dois, a filha de
Maria Jos, Mariana, e outros primos interessados. Observa-se, nesse caso, o envolvimento
direto de uma gerao jovem que tem na sua participao a inteno explcita de agradar o
av j com mais de 90 anos com quem mantinha, at o seu falecimento, uma relao de
afeto estreita em que os relatos e histrias da famlia eram motivo para intenso convvio.
Questionando sobre a genealogia, pergunto a Jos Antnio:
A rvore genealgica est exposta no site da famlia?
No est. Achamos que um trabalho to intenso no poderia ir para o site. Ele
merece um lugar de honra... Quem estiver interessado pede ao Jos Antnio [diz
Maria Jos].
Na festa, havia uma rvore e os parentes preenchiam seus espaos, seguindo a
lgica adotada pela minha me, a de colar os papeizinhos. A idia foi de Mariana e
foi muito interessante, fez com que a rvore oficial fosse ampliada com as novas
informaes [diz Jos Antnio].
Aps os relatos sobre a rede de parentesco, Jos Antnio remonta s lembranas da

Festa e Maria Jos relembra o encontro com os primos que no via desde a sua infncia:
O pai e a me fizeram 60 anos de casados e comemoraram com uma festa.
Convidaram o Jos Antnio e o Srgio para irem festa de bodas do casamento. Os
pais deles j tinham falecido. Mame convidou os dois, mas eu no os reconheci e
nem conversamos naquele dia. Meu filho queria ir para o exterior e perguntei a ele
sobre nossos antepassados. Ele mandou por e-mail j no dia seguinte. Em uma
dessas trocas de e-mail, ele pergunta se eu toparia organizar um encontro da
famlia...
Um fato interessante a chamar a ateno a nomeao adotada por Jos Antnio no

site da famlia e que tambm de sua responsabilidade. No h a rvore genealgica
disponibilizada aos que visitam a pgina, mas h um link reservado em que, provavelmente,
esteja ali alocada. No site h um calendrio para os aniversariantes distribudos ao longo dos
151
meses, e nele h a seguinte classificao: puro sangue, que atende ao princpio de

consanginidade e agregado, aos que atendem ao princpio de aliana ou matrimnio.
O site j apresenta o convite para a prxima Festa que ocorrer em Porto Alegre, no
dia 30 de maio de 2009.
1.7.3 A Festa: o encontro de motivaes
Observa-se que as festas que renem a famlia atuam como fora de perpetuao e
reproduo do grupo. , na verdade, mais um dos ritos de convvio e sociabilidade que
fortalecem a unidade do grupo familiar. Evidentemente, em outras propores, a Festa de
Famlia estende-se rede de parentesco. Retomo a entrevista com Jos Antnio quando ele
declara que aos sbados sempre almoava na casa dos pais. Pode-se pensar como um hbito
que possibilitou estabelecer uma ligao com outro tempo, ou melhor, uma sobreposio de
tempos: o tempo da casa em que viveu a sua infncia, o tempo da casa em que visita os pais
em outra condio, acompanhado da sua famlia nuclear e o tempo da casa dos avs, em que
os seus filhos viveram aos sbados: dobrar-se perante esses hbitos de vida em famlia e,
pois, ligar-se a um tempo fora do tempo e, por seu intermdio, ficar ligado s geraes
passadas e futuras (Segalen; Zonabend, 1999, p. 128).
A 1 Festa da Famlia S aconteceu em Bento Gonalves (RS), no DallOnder Grande
Hotel, de 5 a 7 de maio de 2006.
Por vrias vezes os mais velhos pensaram em fazer um Encontro da Famlia, mas
no sei por que nunca aconteceu... [Jos Antnio]
Entre ns, as primas, dizamos que bom se a gente fizesse uma reunio da
Famlia S!. Existia essa conversa. A minha filha ela sempre quis fazer o encontro
da famlia, tambm por causa do av, porque l em casa eles so muito
apaixonados pelo meu pai. Ela queria fazer porque achava, tambm, que o meu pai
ia gostar. A o meu filho mais moo queria por que queria ir, viajar. Ento, tendo
uma cidadania portuguesa, ou seja l o que for, fica mais fcil. Comecei a catar
pelo lado do meu marido, no chegava l... pelo lado dos meus avs maternos,
tambm no chegava. E eu pensei quem sabe os S?. Eu no tinha nada de
referncia pelo lado S, mas eu sabia que o Jos Antonio e a me dele faziam a
rvore. Perguntei me o nmero do telefone. Liguei pra ele, mas fui pegar o
lbum e ela me mostrou de quem se tratava, pela fotografia, para saber com quem
eu estava falando. Pedi a ele e ele me mandou. No fim no deu, no chegamos l,
porque a cidadania portuguesa o pai do meu pai tinha que ser portugus para,
assim, meu pai ser e passar para os outros. Numa dessas, ele pergunta: quem
sabe ns organizamos uma Festa da Famlia?.
A realizao da Festa decorre, ento, de uma confluncia de intenes. J solicitado

em outros tempos entre outros familiares, a referncia genealogia em busca de uma
152
possibilidade de incrementar a trajetria do filho atravs da experincia de viver no exterior e

da filha de agradar ao av, os primos Maria Jos e Jos Antnio vo busca de colaboradores
para a realizao do evento. O que definiu a participao dos parentes foi um dos ramos do
imigrante portugus que chegou aqui no incio do sculo XIX, casou-se e teve nove filhos. O
ramo dos primos do filho Jos Manoel da Silva S e Jos Antnio relata:
O primeiro encontro foi s com descendentes do nosso bisav comum que Jos
Manuel da Silva S, que um dos filhos do Manuel da Silva S. Para o segundo
encontro, eu consegui localizar descendentes de outro ramo e um dos
representantes desse segundo ramo estava presente neste segundo encontro.
A genealogia da famlia S privilegiou o ramo de descendentes daquele que d incio

ao Estaleiro S. Observa-se que na partilha dos bens entre os herdeiros uma parcela que d
continuidade ao patrimnio (estaleiro) e outra parcela que vende o patrimnio (a rede de
transporte de carroes) e traa outros caminhos. Essa uma questo interessante para pensar
os arranjos familiares com relao partilha dos bens e o quanto esse aspecto significa
privilegiar as aes dos sujeitos na construo de suas trajetrias de vida. A rea econmica
adota as expresses sucessores para os que daro continuidade ao patrimnio e herdeiros
queles que traaro outros destinos aos bens herdados. A famlia de Jos Antnio sempre
esteve envolvida com o estaleiro e conta que desde muito cedo trabalhou na empresa,
inicialmente, ocupando cargos muitos simples na organizao. Por outro lado, na famlia de
Maria Jos, a av vai destinar o que herdou compra da casa e os filhos faro usos diversos
sobre o valor distribudo entre eles. No entanto, o que cabe refletir sobre a memria
genealgica da Famlia S que se restringiu a um ramo que tem, no ascendente proprietrio do
Estaleiro, a referncia familiar.
Do mesmo modo, em cada um dos lados [materno e paterno], certos ramos sero
recordados e outros esquecidos. No caso do ramo cuja memria se conserva, o mais
bem conhecido, o interlocutor mencionar todos os seus parentes e dar pormenores
sobre as suas origens e o que lhes sucedeu; o outro ramo que decidiu esquecer
apresenta lacunas sistemticas e falta-lhe informao. Na realidade, cada um utiliza
esta genealogia a seu bel-prazer e manipula a sua identidade. A importncia da
memria genealgica est ligada ao valor atribudo a um ou outro ramo de origem e
cada um, nas suas filiaes, suprime e opera cortes sociologicamente significativos
(Segalen; Zonabens, 1999, p. 132).
A 1 Festa manteve, em certa medida, as diferentes etapas que vinham sendo

observadas nas festas anteriores. A religiosidade abre a cerimnia sem ser, no entanto, sob a
forma clssica de celebrao.
153
A gente comeou com uma beno. O padre chamou todos da comisso

organizadora. No incio a gente ficou naquele negcio: vai pra igreja, vem da
igreja... ento, se decidiu por uma beno ali, com um padre bem light. Foi uma
pessoa maravilhosa [o padre], melhor no podia ter sido, o nome dele Roberto
Carlos. Ele falou sobre a famlia, que uma famlia catlica, fez a beno. Tinha
uma pea do Estaleiro, dos primrdios, do irmo dele [de Jos Antnio] que um
pilo e o padre usou como um acessrio: colocou a gua, benzeu a gua e ficou
muito legal.
O ritual da bno conta com um objeto, o pilo, que representa simbolicamente a

perpetuao da famlia ao longo das geraes e como testemunho s geraes presentes. A
alocuo do padre retoma a caracterstica da famlia permeada pelos valores religiosos. Dona
Edith reitera a emoo que o momento trouxe a todos, assim como a filha, Maria Jos.
O momento seguinte foi o de organizao de uma comisso para a realizao de outra
Festa. Em um espao democrtico, que Jos Antnio chamou de assemblia, definiram uma
nova composio de parentes, com exceo de Mariana filha de Maria Jos , que
permaneceria para apoiar com sua experincia. O novo grupo ficou, ento, encarregado de
organizar a Festa no ano seguinte, previsto para maio. A seguir, foram para o almoo e a
confraternizao em uma varanda ao ar livre. Nesse momento, a esposa de Jos Antnio, que
psicloga, e Mariana fizeram uma atividade de integrao com msica e dana. No prximo
momento foram a um salo especialmente preparado para a Festa e l Jos Antnio relata a
genealogia, traz fotografias dos antepassados e alguns objetos, como a mquina fotogrfica de
seu av que era o fotgrafo da famlia. Cada ncleo familiar faz uma breve avaliao sobre
a famlia de origem e sobre a proposta da Festa.
Jos Antonio fez uma apresentao de mais ou menos uma hora... Ele tinha umas
coisas muito engraadas que ele descobriu e que ficaram de herana. Ele tambm
contou das frias que eram em Tramanda e o que eles compravam pra levar pra
Tramanda. Todos estavam muito envolvidos. Depois que terminou, ns tivemos os
jogos. O meu pai jogou bocha, tinha um grupo que jogava tnis, tu te inscrevias no
que tu querias fazer... se faziam pequenos torneios e depois os campees foram
homenageados com direito a medalha pra todo mundo. Depois dos jogos estavam
todos liberados para irem se arrumar para o jantar, que foi em um restaurante
prximo ao hotel. Fomos todos juntos pela calada e os gachos puxando, iam fazer
uma apresentao l no jantar. Na janta se deu a placa para o mais velho, que era
o pai, e ao mais moo, que era a neta de um primo.
O conjunto de atividades busca reordenar a rede de parentesco em experincias

vivenciadas em grupo, em memrias relatadas e que dizem respeito a um habitus e, portanto,
inteligvel a todos e, principalmente, como uma expresso educativa s geraes mais novas
dessa concepo comum do mundo social que se traduz nas prticas e na percepo dessas
prticas experimentadas entre a famlia. A vitalidade da rede de parentesco, pouco a pouco,
154
vai constituindo saberes e prticas a partir de membros que se tornaram referentes com base
nas suas trajetrias de vida; e as famlias inscritas nessa rede tomam conscincia de si mesmas
por meio dos rituais que as agregam e, oportunamente, perpetuam uma identidade comum.
Conta Jos Antnio que ao faltar um ms para a realizao do 2 Encontro, Mariana e
Jos Antnio, com a falta de decises sobre o evento, assumem a liderana e organizam um
almoo na Churrascaria Galpo Crioulo, em Porto Alegre. Essa medida foi bastante apoiada,
tendo em vista a falta de tempo e recursos, em alguns casos, para hospedarem-se em um hotel.
Ficou, ento, definido que um ano seria em um almoo em Porto Alegre e no ano seguinte
seria um fim de semana em um hotel. A 3 Festa da Famlia S aconteceu em abril de 2008 no
Hotel Samuara, em Caxias do Sul. A 4 ser na sede campestre do SESC, na capital.
155
Captulo 2
As Festas no Interior
Esse captulo visa refletir, com base nas investigaes realizadas, como as famlias se
articulam frente aos fluxos migratrios internos que resultam em um processo de
desenraizamento e de insero em um universo individualizado pelos ritmos acelerados, cujas
referncias de uma vida em comunidade vivenciadas no interior do lugar a atomizao das
relaes efmeras da vida na cidade. Essa condio emerge da posio observada sobre a
aparncia de adeso a uma modernidade, mas que, no entanto, apresenta-se em
comportamentos tradicionalmente marcados quando h o retorno cidade de origem.
Cabe chamar a ateno para as migraes do interior para as cidades estarem
localizadas na gerao nascida entre as dcadas de 1930 e 1950 das famlias perscrutadas.
Esse fenmeno marca as orientaes econmicas do pas que privilegia a industrializao66,
desenvolvida nos centros urbanos, em detrimento agricultura, provocando uma demanda de
qualificao como, tambm, de mo-de-obra para ocupar os postos de trabalho oferecidos por
esse setor. A vinda para a cidade tem um nico carter que o de ascenso social percebido
pela possibilidade de desenvolver os estudos e alcanar um emprego que lhe garanta sonhar a
conquistar com um futuro melhor.
Desse modo, como j foi apontado no incio desta tese, as famlias aqui possuem, em
grande parte, caractersticas interioranas ao carregarem consigo um tempo histrico que
permanece em consonncia a formas culturais desenraizadas de um contexto urbano
conquistado. Essa composio heterognea apreendida pelos que permaneceram no interior,
muitas vezes, atravs dos filhos que partem em busca de novas possibilidades, mas mantm
fortemente as caractersticas de uma vida ritmada pela sociabilidade de interior, onde se
colocam de forma mais intensa as relaes intergeracionais, as relaes familiares, de
vizinhana, de bairro, relaes religiosas e associativas, e onde pessoas e redes se cruzam
conformando um territrio de pertencimento e de identidade no cotidiano, em que uma
memria coletiva tecida.
A reordenao da ancestralidade, a compreenso das vrias transformaes sobre o
parentesco, a identificao dos elementos (smbolos, conceitos, imagens e esteretipos)
66
Paralelamente ao crescimento global, ocorreu tambm acelerado processo de urbanizao, sobretudo na

segunda metade do sculo XX. [...] A atrao exercida pelas cidades decorreu, sobretudo, da oferta de empregos
gerados pela expanso da indstria, do comrcio e das atividades em geral; da maior facilidade de acesso
educao, sade e aos diversos servios, e de outras perspectivas reais ou imaginrias aos olhos da populao.
At 1980, a tendncia predominante era a migrao para as grandes cidades as capitais dos estados (Brum,
2002, p. 447-8).
156
selecionados pelos atores sociais, que se mobilizam pelo resgate e reafirmao de valores
familiares e a relao transgeracional que envolve o evento, so indicadores determinantes
para a reflexo que estrutura esse captulo.
Nessa direo, o trabalho de campo mostrou a importncia de reordenar as diferentes
trajetrias familiares e as representaes que os diferentes grupos atribuem s alteraes no
sistema de parentesco clssico. Estas demandas provenientes do processo de modernizao,
cuja reincidncia dos relatos sobre a importncia de conhecer a vida de genearcas e as
realizaes das sucessivas geraes de descendentes, so justificadas como necessrias para
compreender a vida e as realizaes atuais da famlia e para sonhar sobre suas perspectivas
futuras.
Recompor a tessitura familiar um trabalho de memria constante e envolve o grupo
de forma densa e contnua. Reconhecidos os movimentos da memria articulados pelos atores
entrevistados, traz tona um passado reordenado pelas experincias vividas at o presente,
como tambm uma conscincia espao-temporal que vincula um processo contnuo de
aprendizado.
O retorno ao interior, por ocasio das festas, significativo, tendo em vista o espao
simblico que estrutura o enraizamento que a vida na cidade no promove. o territrio de
pertencimento que abriga as redes de reciprocidade e de sociabilidade permeadas pela
identificao de um grupo que se definiu, tambm, historicamente. A sua permanncia na
cidade foi amenizada pelas alianas matrimoniais contradas ora com pessoas de suas antigas
relaes no interior, ora com pessoas que passaram a fazer parte da sua vida no processo de
adaptao cidade. De igual modo, os relatos apontam s perspectivas de retorno espordico,
aguardado com ansiedade e que ocorria nos perodos de frias e de festas familiares como o
Natal, por exemplo.
2.1 A Festa da Famlia Saltiel
2.1.1 Eduardo: o organizador
Conheci Eduardo no curso Monsieur Roche, onde juntos fazamos aulas de francs,
em agosto de 2006. Eduardo era, no perodo, estudante de mestrado em Filosofia na UFRGS67
e tinha a inteno de viajar para a Frana para completar seus estudos de mestrado, o que se
67
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
157
concretizou em final de 2007. Foi curiosa a forma como soube que seria realizada a festa de
sua famlia. Em uma aula, foi questionado aos alunos o que estavam fazendo de importante
naquele perodo. Falei a todos sobre a minha pesquisa e Eduardo relatou que, justamente
naquele perodo, estava envolvido com a produo de um vdeo para a festa da sua famlia a
famlia Von Saltiel , que ocorreria em um pequeno municpio prximo ao litoral do Estado.
Imediatamente perguntei se poderia inclu-la na minha pesquisa e ele afirmou que sim, mas
chamando minha ateno de que a festa era simples e o local era afastado da cidade.
Combinamos minha participao atravs de e-mail e telefone. No havia feito nenhuma
entrevista com algum membro da famlia e isso, de algum modo, me deixava apreensiva: eu
iria para a festa sem os dados mnimos sobre a composio familiar, descendncia, etc.
s 9h da manh do dia 12 de novembro de 2006, sa de casa. Marquei de encontrar a
me de Eduardo, Norma, s 10h no bairro Mont Serrat, onde mora a famlia Saltiel, na rua
Carlos Trein Filho. Ele no poderia comparecer, uma vez que tinha uma prova nacional
realizada para avaliar estudantes que concluem a graduao.
Iria de carona com Norma. Cheguei frente do edifcio, cuja imponncia era
condizente com o bairro nobre de Porto Alegre. Fui portaria e me identifiquei. Logo me foi
solicitado que passasse ao elevador que estariam me aguardando. Ao chegar ao andar
indicado e abrir a porta do elevador, encontrei Norma.
No carro foi tambm o namorado de sua filha. Assim, partimos para o municpio de
Cara, antigo distrito de Santo Antnio da Patrulha, onde foi realizada a Festa,
especificamente no Camping Praia Joo Fernandes.
2.1.2 Norma: relatos de viagem
uma jovem senhora, muito bonita e, como havia imaginado, elegantemente vestida.
Foi muito simptica e acolhedora. Convidou-me a entrar, pois aguardaramos o namorado da
filha Dbora, que nos levaria ao local. O apartamento muito bonito, finamente decorado. O
ambiente estava meia luz, percebia-se que estava preparada para sair assim que Rafael
chegasse.
Sentamos na sala, Norma ofereceu-me um cafezinho ou um ch. Agradeci e aceitei um
copo de gua. Ela, ento, passa a contar os motivos pelos quais no havia ido com os filhos e
o marido. Estava estudando para um concurso para lecionar na Escola de Sade Pblica. Ela
enfermeira e busca uma maior regularidade em seus horrios como professora nessa
instituio. Diz que estava estudando muito e que aproveitou parte da manh para revisar
158
alguns pontos e que retornaramos cedo para continuar a atividade. O marido e os filhos
saram de casa s 6h da manh e retornariam noite. Aproveitou a possibilidade de no dirigir
at l, uma vez que Rafael iria mais tarde e retornaria cedo.
Relata o entusiasmo dos filhos que participavam da organizao da festa. No
imaginava que eles se envolvessem com tanto empenho e diz que estiveram trabalhando com
intensidade na produo de um vdeo com relatos dos membros que eram referncia na
famlia. Confessa que Eduardo gostou de filmar, pois as histrias que estava colhendo eram
interessantssimas, tendo em vista que pouco sabia sobre seus antepassados.
Os parentes moram em Cara, e os deslocamentos at l foram muitos, sempre
acompanhados do pai o que descende da famlia Von Saltiel. A filha estava envolvida,
tambm, com algumas brincadeiras que preparou para a festa. Ela recolheu muitos materiais
reciclveis, andava em volta com materiais de escritrio para que os participantes pudessem
realizar as tarefas que ela proporia aps o almoo. Nesse momento toca o telefone celular
de Norma. Era Rafael, que j nos esperava na frente do prdio. Descemos e o encontramos l.
Fomos apresentados, nos acomodamos no carro e iniciamos a viagem para Cara.
O dia estava lindo! Havia promessa de altas temperaturas, mas Norma tranqiliza o
genro, afirmando que o local ficava beira do Rio dos Sinos (nascente) e que a mata que
havia no entorno do local da festa deixava o lugar bem mais agradvel. Ela chamou a minha
ateno sobre a ausncia de um casaco e sugeriu retornarmos para emprestar-me algum.
Registrei a sua gentileza, mas no haveria necessidade dela preocupar-se e lembrei-a de que
tambm corramos o risco de atraso, caso ainda voltssemos a sua casa.
A viagem inicia com pequenos comentrios sobre o tempo, sobre a cidade e o assunto
dirige-se ao trabalho de Rafael, que est vinculado famlia dele. Ele atua no setor de
marketing da empresa e conversam sobre a sua ltima ida a So Paulo. A seguir Norma conta
um pouco sobre a famlia Von Saltiel e a sua origem humilde. Conta que seu marido Laor
nasceu nessa localidade e tinha muitos irmos. A atividade que os pais e os filhos
desenvolviam era ligada agricultura e criao de animais para a prpria subsistncia. Em
um determinado momento, Laor, um dos filhos mais velhos do casal fundador, decidiu ir
para Porto Alegre buscar novas possibilidades de emprego. Chegando capital, vai trabalhar
em uma empresa em uma atividade simples. Retoma seus estudos, faz supletivo e ingressa na
faculdade de Contabilidade. Ao concluir, faz um concurso pblico para contador e inicia uma
nova etapa em sua vida. Conta Norma que a famlia de Laor muito unida. Apesar da
educao rgida, os pais e os irmos sempre tiveram muito carinho e respeito entre eles. Laor,
em uma condio melhor, passa a ajudar seus irmos que tambm estudam e formam-se em
159
cursos diversos. O pai era um homem forte, que tinha muita sensibilidade para a msica. Ele
era um cidado muito bem quisto na pequena comunidade e desenvolveu uma carreira poltica
aliada s atividades que sempre praticou. Norma afirma que a atribuio atual localidade
como sendo uma cidade que preserva o ambiente natural tem origem na atuao de seu sogro
como poltico.
Em um dado momento, Norma conta o susto e a preocupao que tem com a sade de
Laor. Estavam ele e Norma no apartamento da praia, em Capo da Canoa, no ms de
fevereiro, deitados, lendo, quando Laor sofre uma isquemia. Ela estava sozinha, os filhos
tinham sado para se divertirem. Ela recorre aos vizinhos e o marido foi encaminhado ao
hospital e, posteriormente, a Porto Alegre. Esse fato deixou seqelas em Laor e o obriga a
tomar uma medicao especfica que o deixa mais lento. Desde ento, a famlia tem estado em
alerta e o poupa de algumas atividades que exigem maior esforo. Essa preocupao se
reverte em uma ateno e carinho especiais dos filhos e, afirma Norma, que a organizao
dessa festa havia sido assumida por eles para agradar ao pai e envolv-lo com uma
participao de observador, uma vez que essa seria de responsabilidade dele junto a outros
membros. Relata que essa experincia dolorosa mostrou efetivamente o quanto seus filhos so
queridos, unidos e tm uma relao muito afetiva com os pais. Relata que muitas atividades
foram assumidas por eles e por ela, pois Laor tinha um temperamento de deciso e realizao
independente, assumia todas as tarefas de organizao econmica da famlia, desde ir ao
supermercado providenciar os produtos que faltavam que tambm ficavam sobre seu controle.
Conta que os filhos, depois de crescidos Eduardo est com 22 anos e ainda estuda, e
Dbora tem 25 anos, j est formada em Fisioterapia e trabalha em uma clnica em Canoas ,
deixaram de participar das visitas freqentes que o casal fazia a Cara. Ela considerava
natural, pois os interesses tambm se direcionavam a programas alternativos que faziam com
os grupos de amigos. Desde que o pai teve esse problema de sade, eles estavam mais
prximos e acompanhavam o pai freqentemente em visitas a tios e primos que moram na
cidade. Relata que apesar do problema de Laor, ela via o fato da proximidade dos filhos com
muita alegria. Muitos dos hbitos deles foram alterados para estarem mais prximos ao pai; e,
com eles, os namorados da filha e do filho tambm se aproximaram mais.
Em outro momento, relata o lugar. Afirma que conheceu Laor em Porto Alegre e,
quando foi conhecer a sua famlia em Cara, ficou maravilhada com as belezas naturais da
regio. Ela, ao conhecer o lugar, passou a compreender melhor o marido, que sempre
demonstrou cuidado com a preservao da natureza e mostrava uma sensibilidade intensa
pelas coisas simples, naturais. Diz que no perodo de emancipao do municpio da cidade de
160
Santo Antnio da Patrulha, a famlia Von Saltiel esteve envolvida em virtude da tradio
poltica iniciada pelo pai de Laor na localidade. Muitos parentes j participaram e participam
ativamente dos rgos da administrao pblica.
Norma pouco falou sobre a me de Laor. Contou rapidamente que era nascida no local
e que casou com Laor muito nova. Era exigente com os filhos e todos tinham tarefas
domsticas a cumprir, principalmente os mais velhos.
2.1.3 A cidade contexto
Ao aproximarmo-nos de Santo Antnio da Patrulha, Norma interrompeu a conversa

para prestar ateno no desvio que deveria ser feito na estrada para se ter acesso Cara.
Nesse momento, passei a apreciar a paisagem e a me encantar com o que via. A temperatura
havia subido muito. O calor prometia uma tarde insuportvel, principalmente a Rafael, que j
havia demonstrado preocupao com a questo. As placas indicavam o caminho a pegar at
certo trecho. Chegamos ao centro de Cara. uma cidade simptica, florida, com casas
coloridas e canteiros vistosos. Passamos por um museu antropolgico que fica na rua
principal. Fiquei curiosa de saber o porqu da presena do mesmo em uma cidade to
pequena... Norma no soube responder minha curiosidade. A cidade lembra um vilarejo de
colonizao aoriana: as casas so de fachada pequena, junto calada. No penetramos no
interior da cidade, ficando restritos rua principal. O movimento de transeuntes ou carros
circulando quase no havia. Era perto do meio-dia e o que vi foi uma cidadezinha cuja
populao encontrava-se ausente em um passeio pblico bem cuidado e de uma limpeza
extrema.
Chegamos a uma estrada de cho. Norma, nesse momento, pede que Rafael pare. Ela
precisava consultar algum sobre o trajeto. Vimos em um ptio um senhor a mexer em um
jardim que nos informou sobre a direo a tomar. Norma justifica que h muito no vai ao
camping na praia Joo Fernandes e que estava tudo muito mudado. A paisagem estava
bastante carregada de novas casas, afirma. Seguimos por uma estradinha estreita,
densamente arborizada. Em um ponto vimos uma placa que dizia: Cara, a cidade ecolgica
do litoral do Rio Grande. Andamos ainda alguns quilmetros, at encontrarmos um lugar
com muitos carros estacionados dentro de uma propriedade cercada e com grandes portes.
Um cartaz anunciava a chegada ao camping. Estacionamos e nos dirigimos a uma rea
coberta. No caminho, os filhos e Laor vieram em nossa direo. Alguns parentes vieram
cumprimentar Norma e ali j iniciaram as apresentaes aos membros da famlia.
161
2.1.4 O espao da festa: a natureza como cenrio
A rea onde j estava ocorrendo a festa era aberta, com um telhado rstico e corria
uma brisa agradvel. Assim que entramos, vi uma bancada com vrios souvenires para serem
comercializados: camisetas escritas Saltiel. Eram brancas ou pretas, e as letras eram de
cores variadas. Vendiam, tambm, balas de mel, mel e pes. Ali nos inscrevemos para o
almoo. Norma no permitiu que eu pagasse a minha parte. Passamos, ento, a outra parte da
festa. Os membros da famlia estavam conversando em p, distribudos em pequenos grupos.
Havia grupos de mulheres e crianas sentados s mesas. Alguns bebiam chimarro; outros,
cerveja. A conversa corria animada.
Esse espao era amplo, aberto nas laterais. As mesas eram enormes, prprias para
churrasco, e estavam distribudas lado a lado. No centro havia uma mesa grande com saladas
de diferentes tipos. Bem frente da entrada desse espao, havia uma televiso voltada para o
pblico, na qual rodava a filmagem que Eduardo havia feito para o evento. Ela iniciava com a
apresentao da famlia Von Saltiel e, logo a seguir, membros idosos e jovens traziam
mensagens de boas-vindas e externavam a importncia daquele momento para todos. Em um
espao, reconheci os personagens que se dedicavam poltica na regio, denotando a
importncia dessa atividade no seio da famlia.
2.1.5 Entrando na rede
Nesse nterim, alguns parentes aproximaram-se para conversar. J sabiam da minha

presena e mostravam-se curiosos sobre o que eu estava pesquisando. Relatei brevemente
minha inteno e a conversa direcionava-se para elogios e apreo que todos nutriam por Laor.
Pouco falaram sobre os antepassados. Muito mais anunciada era a importncia de reafirmarem
os laos que os unia, apesar das distncias e das intensas atividades de alguns membros.
Nesse meio tempo, aproximou-se Luciano Von Saltiel, que havia sido secretrio da sade no
municpio. Direciona o assunto para a sua atividade como poltico, afirmando a tradio da
famlia nessa tarefa. Juntou-se a ns um parente que era vereador na cmara municipal de
Cara. Norma e Laor aproximaram-se e a conversa se desenvolve em torno das benfeitorias
por eles realizadas na localidade.
Aps algum tempo, pedi a Norma que me apresentasse uma senhora a mais idosa.
Ela era tia de Laor. Ao iniciar a conversa com ela, falei-lhe que gostaria que ela contasse
sobre sua famlia, sobre os encontros. Nesse meio tempo, chega a sua filha e diz que ela j no
162
lembra de quase nada e que em outro momento ela mesma me contaria o que eu quisesse
saber. Esse fato me deixou intrigada, pois senti certa resistncia da filha, confirmada pela
senhora, que silencia.
O vdeo trazia a sua imagem relatando fatos sobre o passado familiar e, ainda, que
tivesse algum esquecimento sobre esse ou aquele fato, minha surpresa foi pela forma hostil
como a filha nos interrompeu. Decidi, ento, que mais tarde tentaria conversar com a filha.
Quem sabe havia algum motivo maior que eu no tinha conhecimento? Mas o que pensei
inicialmente se confirma quando me aproximo dela aps as atividades terem encerrado e ela
diz que naquele momento no falaria, pois era um momento de estar com a famlia.
Anunciaram, ento, que o churrasco seria servido. Pediram s pessoas que se
servissem na mesa central e que o churrasco seria servido diretamente nas mesas. A mesa de
saladas tinha sido completada com pratos de massa e de carne suna assada.
2.1.6 A performance da consagrao
Sentei-me com Norma, Laor e seus primos. Nesse momento, foi possvel perceber as
relaes jocosas entre os participantes da mesa. O assunto girava em torno dos casamentos, da
vida de cada um e lembranas do tempo de adolescncia e namoros vivenciados na pequena
cidade.
Um dos motivos de brincadeira foi o casamento de um primo que regulava em idade
com os que estavam mesa e que havia casado com uma jovem que regulava com os filhos
destes. O prprio primo trouxe o assunto e mostrava o desejo de ser o alvo das brincadeiras. A
jovem sentada ao seu lado parecia no estar muito confortvel com a direo que tomava a
brincadeira. Em um momento, ao terminar a refeio, ela retirou-se e foi sentar-se mesa ao
lado com outras mulheres da famlia. O marido no deu importncia ao fato e a brincadeira
ainda estendeu-se por um longo tempo.
O tempo da adolescncia tambm estava restrito a comentrios sobre namoros e festas
que os primos participavam juntos. A descontrao fez Laor rir e participar bastante. Norma
comenta que sempre que eles se encontram, acabam falando desse tempo, o tempo em que os
compromissos eram poucos e muito podiam se divertir. Falaram de pescarias que realizavam
beira do Rio dos Sinos, prximo ao local da festa. A justificativa da pescaria servia aos pais,
mas na realidade a farra girava em torno das cervejadas e das peladas que ocupavam quase
todo o tempo.
163
O assunto estava restrito ao pblico masculino. As mulheres no participaram quase

naquele momento, envolviam-se com o cuidado aos filhos e algumas conversas dirigiam-se ao
cotidiano das crianas.
O churrasco foi servido com fartura, e os homens prometiam acabar com a carne at o
final da festa. Aps o churrasco, as pessoas dirigiram-se ao bar do camping, onde era possvel
comprar sorvete, cuja fama pela sua elaborao artesanal era o comentrio na mesa que
compartilhava com integrantes da famlia. Norma trouxe para mim. Realmente havia sentido
todos os elogios dispensados iguaria.
2.1.7 O passeio
A seguir, Norma me convida para ir beira do rio, que ficava muito prximo ao local
da festa. L havia muitos ncleos familiares sentados em cadeiras de praia levadas por eles
prprios. Ali a nascente do Rio dos Sinos. A gua cristalina e o fundo coberto de pedras.
Na margem oposta, a mata densa e traz muita sombra gua. Algumas crianas brincavam
acompanhadas de seus pais ou mes. As crianas mais velhas banhavam-se at onde a roupa
permitia. A brisa que soprava era um convite permanncia naquele espao. Pensei em ser
aquela a oportunidade de me aproximar de alguns grupos, mas logo fomos interrompidos pelo
chamado que todos se aproximassem para uma atividade.
Todos se aproximaram, com raras excees, o que me fez pensar se ali no teria
pessoas que no estavam relacionadas ao evento. Norma me disse que alguns membros
levaram amigos para o passeio. Ela acreditava que os que no se aproximaram fossem eles.
2.1.8 Os jogos de interao
Voltando ao local do almoo, as mesas j estavam livres dos pratos, copos e garrafas.
Em cinco grandes mesas, havia material reciclvel com outros instrumentos como canetas,
cola, papis, tintas, fitas, durex, etc. Ao microfone estava Dbora, irm de Eduardo. Ela
anunciou a atividade, que consistia na elaborao de algo que representasse o encontro que
estavam realizando. Teriam 1 hora para elaborar o que quisessem, sob a condio de misturarse, no se restringindo aos seus ncleos.
A proposta envolvia cinco grandes grupos. A grande maioria de participantes era de
mulheres. Poucos homens participaram, outros jogavam bocha, outros estavam reunidos a
contarem casos que provocavam muitas gargalhadas.
164
Eu fiquei observando como os grupos se organizaram. Via-se claramente que uns se

aproximavam de outros tendo como critrio, tambm, os materiais disposio. Uns diziam:
gosto de usar tinta, aqui tem canetas, essas caixas podemos usar para fazer uma casa,
etc.
Aps alguns minutos de indeciso, aos poucos os grupos foram iniciando o trabalho a
partir da combinao sobre o que fazer. Nesse momento, muitos colocavam o que entendiam
sobre os encontros: rever os parentes, aproveitar o momento para conhecer os filhos desse ou
daquele, fazer algo diferente com os parentes que pouco vem, voltar ao camping que h
muito no iam,...
A seguir, iniciavam o trabalho, combinando como representariam aqueles sentimentos
que haviam sido colocados. O barulho de conversa entre os participantes era intenso. Norma
no participou, ficou assessorando os grupos para a eventual falta de materiais. Alguns grupos
no queriam que houvesse observador, para que as idias no fossem reproduzidas. Eu senti
que o recado se estendia a mim tambm. Procurei acompanhar, ento, a elaborao de dois
grupos que estavam sentados lado a lado. Em um deles havia um senhor que comandava a
elaborao. Suas sugestes foram sempre bem aceitas e cumpridas regra. Em muitos
instantes ele saa em busca de material e estava muito preocupado com o tempo que se
esgotava rapidamente. Foi o participante que mais chamou a minha ateno pelo empenho em
representar de melhor forma, de maneira mais fiel o que o grupo havia proposto.
As mulheres dividiam-se na ateno aos filhos pequenos e elaborao do trabalho.
Algumas iam pegar materiais nas redondezas, outras iam pedir aos grupos vizinhos. A
brincadeira sobre o emprstimo era grande. Isso significava que o trabalho do outro seria
melhor, ento se justificava a resistncia em emprestar. Uma alega que a brincadeira no teria
graa, uma vez que uma das participantes era a artista de Cara. A senhora mais idosa foi
colocada em frente ao vdeo para apreciar as falas dos parentes e a sua prpria participao.
Sua locomoo era comprometida e ali ela ficou um tempo que lhe permitiu ver mais de uma
vez a exposio do dvd.
Por fim, Dbora retoma o microfone e anuncia a hora da exposio e explicao dos
trabalhos. O pessoal apressa para as ltimas finalizaes e todos vo sendo colocados em
cima da mesa que anteriormente acomodou os pratos de salada no almoo. Quando todos
estavam prontos, foi colocada uma cadeira e um dos membros nela subia para explicar o que
havia sido elaborado. Os demais componentes permaneciam ao lado do trabalho, mostrando
cada item exposto pelo locutor.
165
Muitas foram as representaes: unio alegria, a famlia como um lugar de amor, de

perseverana, de amizade. No entanto, o que me chamou ateno foi o senhor mencionado
acima. Ao assumir o microfone, ele comea a recitar um poema, que era uma cano que seu
pai cantava para ele. Todos comearam a cantar e ele, emocionado, ficou em silncio
aguardando o trmino e se restabelecer para continuar a sua fala. Ele expe com muita
emoo o quanto ele se sentia orgulhoso de ter nascido um Saltiel. Acreditava que esse
encontro levaria seus filhos e netos a entender a importncia de se ter uma famlia e,
principalmente, poder contar aos seus filhos posteriormente que essa famlia rompia as
dificuldades da distncia, da falta de recursos, at da sade para estar junto aos seus. Esse era,
para ele, um dos momentos mais felizes da sua vida. Ele estava entre os que ele amava, o que
era a traduo do que ele entendia como primordial para viver. A famlia, dizia ele, o
lugar de paz, de fraternidade e de amor. Nela no h problema que no possa ser resolvido,
pois ela tem no seu interior o que falta ao mundo: respeito.
As manifestaes foram muitas em torno dos antepassados, das histrias que os unia,
da cidade que acolheu os antigos. Ao final, todos aplaudiram, confraternizaram e agradeceram
aos que organizaram. Deram nfase participao de Dbora e Eduardo, que moravam em
Porto Alegre e tinham dispensado tempo e viagens para esse evento.
Logo a seguir, Norma convidou-me para voltar a Porto Alegre com ela e Rafael. Ela
tinha que estudar, e Laor e os filhos voltariam bem mais tarde. Despedimo-nos de alguns
parentes que estavam prximos e voltamos a Porto Alegre comentando a festa. Norma ficou
admirada com as atividades propostas Por Eduardo e Dbora. Haviam feito algo muito
diferente do que havia sido apresentado nos anos anteriores. Esse era o terceiro encontro da
famlia, no havia tantos participantes como nos anos anteriores, quando chegaram a reunir-se
200 familiares. Essa festa comportou no mximo 100 participantes, mas ela viu o sucesso nas
manifestaes dos parentes.
A festa sempre foi restrita aos Von Saltiel pai de Laor e mais dois irmos que vo
morar em Cara. L fixaram residncia e constituram famlia a partir de casamento com
parceiras do local. Pode-se entender, ento, o nmero reduzido de parentes e o privilgio ao
lugar de origem das famlias que l se formaram.
A festa no comportou todos os elementos rituais que habitualmente acontecem. No
houve nenhuma manifestao religiosa, ainda que alguns expositores de trabalho tenham
mencionado o agradecimento a Deus pelo encontro. No h uma definio de vnculos com
essa ou aquela religio. Segundo relatos informais de Eduardo, seu av era um judeu
convertido religio catlica para, na poca, poder se casar com sua av.
166
O retorno foi quase todo feito em silncio. Estvamos cansados pelas atividades e pelo
calor que a viagem nos fazia suportar. Chegamos a Porto Alegre perto das 18h. Rafael nos
deixou no prdio de Norma e ali me despedi agradecendo a ateno e a oportunidade de
participar de um espao to ntimo da vida deles.
2.1.9 Reflexes...
Laor um homem simples; sua famlia de origem mantm hbitos simples expressos
nas formas de pensar e de agir. Sua trajetria de vida alterou significativamente a sua posio
na escala social e, sem dvida, criou a oportunidade de o mesmo acontecer na trajetria de
seus irmos com a ajuda substancial que trouxe a eles em tempos passados. Essa questo pode
ser analisada a partir do conceito de habitus, de Bourdieu (1996).
A trajetria social de Laor compreende claramente as caractersticas mantidas de
homem simples, bem como as alteraes de ascenso social conforme as disposies
possveis de atualizao do habitus. A noo de homem simples que aqui adoto configurada
pela forma que Laor se apresenta em muitos aspectos da vida cotidiana. A sua infncia
vivenciada entre a famlia em um pequeno distrito dependente de uma cidade interiorana
reconhecidamente atualizada na sua forma de estar entre os seus, da sua famlia de origem, na
sua forma de estar na sua famlia nuclear. Isto , o filho mais velho de um grupo domiciliar
que tem o ritmo da vida marcado pela produo da terra, apesar da educao rgida, os pais
e os irmos sempre tiveram muito carinho e respeito entre eles, Laor parte para a capital em
busca de uma condio melhor no s para si, pois ele estende aos irmos a possibilidade de
ascenderem tambm, enviando dinheiro e acolhendo um irmo em sua casa para que
desenvolvesse os estudos. Hoje, Laor um homem bem sucedido; tem uma condio
financeira que o coloca em uma outra posio na escala social, fruto, certamente, do seu
propsito de mudar a sua vida e a dos seus irmos. Sua expresso e sociabilidade observadas
ao longo da festa eram de uma intimidade notvel com os irmos, com o local, com as formas
simples de tratamento entre os parentes e afins, como se sempre estivesse estado ali,
enraizado.
Assim como Laor apresentou-se simples, a rede de parentesco, de modo geral,
expressou-se da mesma forma. No observei algum tipo de hierarquia entre membros da sua
gerao, a no ser um primo que ocupava na ocasio um cargo poltico na Prefeitura de Santo
Antnio da Patrulha. A sua tentativa de mostrar-se distintamente voltou-se a mim apenas. Seu
comportamento acabou diluindo-se na falta de apoio ou incentivo dos parentes sobre o
167
discurso que tentou engendrar sobre seus feitos como Secretrio da Sade do municpio
citado. No obstante, a forma simples de Laor agir contrasta esteticamente da forma
sofisticada dos gestos de sua esposa. Esse contraste no gera conflito, tendo em vista a
natureza da sua forma de expresso. Norma uma mulher sofisticada e muito qualificada
intelectualmente. Tanto a sua aparncia elegante quanto a sua forma de agir mostram-se
diferenciados e elogiados por algumas parentas que se aproximavam ou com quem Norma
buscava para conversar. Em um dado momento, uma das mulheres chama a ateno da filha
sobre os modos mesa68 e diz: Olha bem para a tia Norma, assim que deve ser....
Virou-se para mim e, rindo, completa: A Norma admirada por todos aqui. Esse aspecto
remete reflexo sobre os papis de gnero entre o casal. Norma contou que Laor e seus
irmos participavam ativamente das tarefas domsticas orientados pela me e que, em sua
casa, sempre foi ele a administr-la. Norma, com a profisso de enfermeira, nunca teve um
horrio muito propcio s lides do lar e Laor, ocupando cargos administrativos no setor
pblico, esteve mais disponvel para atender s necessidades da casa e dos filhos. Um casal
moderno, diria Tnia Salem, lembrando seus estudos sobre o estilo de vida nas famlias de
camadas mdias no Rio de Janeiro contemporneo (Salem, 1980, p. 114-5).
A ateno que os filhos do a Laor um outro aspecto que se destaca nesse cenrio de
festa. Ocupados com a organizao, no deixaram de estarem prximos do pai. Essa ateno,
segundo Norma, sempre existiu, mas aps o problema de sade que acometeu Laor, eles
ficaram mais prximos ainda. Esse aspecto traz o sentimento de perda que sentiram naquele
perodo. A proximidade da morte altera a percepo sobre a prpria vida, como sugere LouisVicent Thomas 69.
Nesse sentido, o perigo de perder o pai provoca nos filhos a necessidade de cuid-lo,
de mim-lo com uma ateno contnua e preocupada. Dbora e Eduardo se dedicam a isso e
envolver-se com a organizao da festa uma resposta a essa ateno cuidadosa de fazer o
pai feliz sempre que estiver ao alcance dos dois, segundo Dbora.
Uma situao inusitada que presenciei foi a reao da prima de Laor diante da minha
aproximao sua me. Esse foi um fator de estranhamento diante dos tratamentos dados aos
idosos nas festas observadas. De forma geral, os idosos tm um lugar de destaque no grupo
68
Ver Philippe ries (1981) e Norbert Elias (1994).

ARIS, P. Histria Social e da Famlia. 2. ed. RJ: Zahar, 1981.
ELIAS, N. O Processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. v 1.
69
Diante da morte do outro, que ele capta com maior ou menor clareza segundo sua idade, a criana experimenta
um sentimento de entrega e culpabilidade. A impresso da entrega leva consigo um vazio emocional e o
desespero de sentir-se perdido e ter de ficar s: a criana comea logo a se inquietar por saber que ela e outras
pessoas tm de morrer, e compensa esse sentimento com fantasias de unio com o familiar falecido,
especialmente no alm (Thomas, 1993, p. 3).
168
familiar. sua figura se atribui simbolicamente o passado do grupo, a experincia longa de

viver entre a famlia e um lugar de memria que guarda a trajetria familiar em uma
perspectiva diacrnica de uma realidade permeada por mudanas significativas para alm do
campo familiar. Ainda que tenha tido um lugar de destaque no vdeo elaborado para a festa
com alguns depoimentos seus e, na prpria festa, ter sido carinhosamente reverenciada em
depoimentos outros de parentes que se pronunciaram, havia um zelo extremo e um controle
absoluto sobre as interaes dessa senhora por parte de uma filha. Observei que a famlia no
interferia nessa posio adotada; no entanto, havia a clara reserva de aproximao dos
mesmos. Essa questo me fez pensar sobre os limites de interveno de membros de uma
famlia extensa no comportamento do ncleo familiar, uma vez que houve tolerncia por parte
dos festeiros da atitude autoritria da filha, mesmo que limitando as homenagens possveis
para a matriarca no evento pblico. Tambm no negligencivel o papel do vdeo nestas
iniciativas de membros da famlia de elaborarem um documentrio sobre a memria familiar.
Justamente essa senhora teve no vdeo um depoimento exemplar de guardi da memria e sua
narrativa, dessa forma, circular na memria transmitida. Essa sorte da entrevista bem
sucedida foi possvel em outro momento mais privado e, graas habilidade do estudante de
negociar com a filha, este momento testemunhal.
Percebe-se nesse comportamento uma viso sobre o envelhecimento como um perodo
da vida cujas referncias dirigem-se ao surgimento de doenas crnicas e ao aumento de
gastos em funo dos problemas de sade, ao declnio funcional que leva gradativamente
incapacidade progressiva de exerccio das atividades do dia-a-dia e, conseqentemente,
dependncia de outras pessoas, ao retraimento da rede social em virtude da falta de autonomia
e da morte de parentes e amigos contemporneos, perda de papis sociais e ao progressivo
isolamento (Debert, 1999). Essa viso negativa no novidade para nosso momento histrico
herdeiro de concepes desvalorizantes da imagem do velho no modelo cultural ocidental,
voltado ao mundo da produo capitalista. Contradies prprias ao mundo moderno no seio
de transformaes culturais acentuadas sobre a imagem do idoso como apontam alguns
estudos interdisciplinares. Novas abordagens metodolgicas de investigao trouxeram tona
uma perspectiva de transformao cultural nas representaes culturais sobre o
envelhecimento. Na voz dos prprios atores e, com base nesses estudos, podemos analisar, no
mbito dos encontros familiares, rastros da perspectiva crtica que se consolida por novas
polticas voltadas ao envelhecimento convergentes, a adoo de uma abordagem holstica do
envelhecimento e que favorecem a emergncia de um consenso sobre a necessidade de
quebrar preconceitos (Veras, 1997), rever esteretipos (Debert, 1999), abandonar
169
pressupostos (SantAnna, 1997) ou, mais precisamente ainda, desconstruir a velhice

(Guedes, 1999).
Dessa forma, com essas novas narrativas sobre direitos humanos e o direito dos
idosos, a ateno que a filha dava me e tia de Laor apresentou-se aos atuais padres
politicamente corretos como simbolicamente violenta ao exclu-la das interaes familiares.
A afirmao sobre o esquecimento no era condizente com a entrevista exibida no vdeo e,
mais ainda, o controle sobre as aproximaes e o isolamento que essa situao provocava era
respeitosamente tolerado pelos familiares, que logo se distanciavam frente s intervenes da
filha. Em face do gesto autoritrio da filha, no h como no concluir por uma violncia
familiar que destoou no projeto do Evento Familiar, mas que, por limitaes da profundidade
do exerccio etnogrfico, e evitando ampliar essa temtica neste estudo, no pude aprofundar.
Retomo a expresso usada por um dos membros que apresenta o trabalho do seu
grupo, que traz a representao da famlia como um lugar de paz, de fraternidade e de amor e
que nela no h problema que no possa ser resolvido, pois ela tem no seu interior o que
falta ao mundo: respeito.
Esse enunciado incorre sobre um aspecto importante a ressaltar: o valor atribudo
famlia como um lugar de acomodao das emoes e, tambm, um lugar de conflitos a serem
superados pela existncia de respeito. Esse sentido atribudo traduz, em parte, o dilema
moderno de definir a famlia:
Acontece que, apesar dessa indefinio70, as relaes familiares, de uma forma ou de
outra, parecem continuar ocupando um lugar de destaque na maneira em que a
maioria de ns vemos e vivemos o mundo. Falar de famlia evocar um conjunto de
valores que dote os indivduos de uma identidade e a vida de um sentido (Fonseca,
2007, p. 10).
O valor-afeto, no sentido dado por Luis Fernando Dias Duarte (seguindo Louis
Dumont) encompassa aqui o sistema de sentidos argumentados como projetos dos encontros
familiares e propulsores de noes modernas de felicidade e paz, presentes nos projetos de
vida das famlias entrevistadas.
Esse afeto, por conseguinte, tem na percepo anunciada a noo de escolha individual
e reconhecida respeitosamente pela rede de parentesco. Esse fato me faz trazer a figura da
70
A autora refere-se ao conceito da famlia em Stacey: A famlia ps-moderna no um novo modelo de vida
familiar equivalente ao de famlia moderna, no o novo estgio de uma progresso ordenada da histria da
famlia, mas sim o estgio nesta histria onde a crena, numa progresso lgica de estgios, se desmancha.
Rompendo com a teleologia das narrativas modernizante que retratam uma histria evolucionria da famlia, e
incorporando tanto elementos experimentais como nostlgicos, a famlia ps-moderna avana e recua para
dentro de um futuro incerto Stacey (1992, p. 94) (Fonseca apud Stacey, 2007, p. 10).
170
Norma novamente, enquanto a narradora da famlia Von Saltiel. O princpio de aliana que
norteia a sua relao com a rede de parentesco dos Saltiel apresentou-se como uma relao
harmnica, tendo em vista estilos de vida to diferenciados diante da sofisticao e da
intelectualidade que ela porta em relao vida simples que vivem os parentes no interior. As
relaes observadas mostram-se imperativas sobre o reconhecimento da ajuda recebida pelo
casal. Ainda quando recm casados, acolheram em sua casa dois irmos de Laor
temporariamente, at que eles encontrassem alternativas viveis financeiramente para o
sustento na capital. Em um dado momento, um dos irmos cuidava da filha Dbora quando
Laor e Norma estavam envolvidos com o trabalho e plantes simultaneamente. Esse auxlio
mtuo trouxe um estreitamento nas relaes familiares, e o reconhecimento da solidariedade
perceptvel diante do tratamento entre os irmos, Laor e Norma.
Esses valores so
amplamente analisados nos estudos de Larissa Lomnitz sobre redes sociais em cidades de
grande porte no Chile e no Mxico. De modo geral, a autora parte da situao de insegurana
econmica e instabilidade dos sistemas polticos, que dificultam a reproduo das classes
mdias latino-americanas e estas, para permanecerem, adotam como estratgia de
sobrevivncia a manuteno e o uso das redes sociais ou capital social, que compreendem
as redes familiares, de amigos e conhecidos que contam, por sua vez, com as suas prprias
redes. A base dos intercmbios no interior das redes sociais la reciprocidad, como uma
forma de intercambio que tiene lugar dentro de um espacio de sociabilidad y cercania social
(o confianza) (Lomnitz, 2008, p. 3). Podemos, aqui, relacionar a experincia de auxlio aos
irmos, conduzida por Laor e Norma, importncia da rede familiar como alternativa ao
deslocamento, manuteno e na conquista de emprego, para a conquista de um nvel de vida
apropriado.
2.2 A Festa da Famlia Weber
O contato com os alunos de diferentes cursos do Unilasalle, inegavelmente,

favoreceram minha pesquisa. Comentando sobre as festas que tinha participado, um aluno
comentou que sua sogra andava s voltas com a organizao da Festa da Famlia Weber,
sobrenome da sua famlia materna. Perguntei-lhe quando aconteceria e se haveria a
possibilidade de ele colocar-me em contato com sua sogra. No dia seguinte, recebi o retorno
de Daniel, passando os dados para contato com Gladis Kulpa, me da esposa de Daniel.
171
2.2.1 Conhecendo Gladis
Comuniquei-me com ela por e-mail e marcamos uma entrevista para uma tera-feira
tarde, no dia 1 de outubro de 2007, em Canoas, onde reside com sua famlia, prximo ao
lugar onde sua me morava. Cheguei ao bairro de Gladis junto ao ponto de referncia
sugerido por ela. O bairro residencial de camadas altas na cidade de Canoas.
Gladis uma senhora jovem e simptica. Conto a ela sobre a minha pesquisa e meu
interesse em refletir as memrias familiares. Ela se apresenta e inicia o percurso sobre sua
origem familiar.
Gladis Maria Kaufman Kulpa a famlia Weber a famlia da me relata sobre a
forma como a idia de festejar a famlia foi se contornando aos poucos. um processo que
desde o incio teve a participao de grande parte do grupo familiar. Foram vrias as ocasies
em que um ou outro membro sugeriu o encontro. Gladis teve a iniciativa e, a partir da, j
foram feitos oito encontros. O prximo estava marcado para o incio do ms de abril de 2008
e no ocorreu em vistas ao falecimento de sua me.
Gladis tem 53 anos, filha de Leopoldo Kaufmann e Clia Weber Kaufman,
atualmente ambos falecidos (na ocasio em que a conheci, ela estava envolvida com a
mudana da me para uma casa perto da sua para que pudesse cuid-la mais intensamente). A
me de Gladis foi acometida do mal de Alzheimer71 e era acompanhada pelos cuidados de
enfermeiras que se revezavam em turnos. O contato com a famlia da me foi intenso, como
tambm do pai. No entanto, diz que tem uma maior ligao com a famlia Weber72. Seus pais
viveram grande parte de suas vidas em Pato do Sobrado, sendo hoje um pequeno municpio
situado entre Rio Pardo e Venncio Aires/RS. Aps o casamento, seus pais foram morar em
Santa Cruz, l estabeleceram a residncia e tiveram seus seis filhos. O pai foi trabalhar como
motorista no DAER e a me costurava e cuidava dos filhos. Dona Clia, me de Gladis,
ajudava no oramento costurando para fora, pois o pai viajava muito e ela ficava muito
tempo s conosco.
A me e os filhos passavam as frias em Pato do Sobrado, onde moravam as famlias
da me, os Weber, e a do pai, os Kaufman. Gladis conta que tinha casa de parentes de um lado
ou de outro da nica rua que formava o distrito naquele perodo. Ao contar a sua infncia, diz:
71
A Doena de Alzheimer uma doena do crebro, degenerativa, isto , que produz atrofia, progressiva, com
incio mais freqente aps os 65 anos, que produz a perda das habilidades de pensar, raciocinar, memorizar, que
afeta as reas da linguagem e produz alteraes no comportamento (http://www.alzheimermed.com.br/).
72
Ver Abreu Filho (1981).
172
A vida no interior era muito simples. Quando criana, ns todos irmos e primos
colhamos frutas silvestres, brincvamos nos pomares, na rua. Um tio tinha uma
marcenaria e esse cheiro de madeira ainda tenho guardado como algo muito bom.
Agora o estabelecimento fechou, pois ele faleceu, mas quando passo por ali, sinto
ainda o cheiro e lembro do que fazamos l... Eram coisas muito criativas, eram
casinhas, eram mveis... O meu tio Ernani teve nove filhos e ramos primos muito
unidos. Meus tios tiveram sete filhos... A minha me tinha seis filhos. A casa do tio
Ernani era uma casa fantstica, absolutamente organizada. Eles tinham uma forma
de viver que era fantstica, era extremamente organizada. Eles, os tios, no
brigavam, era uma famlia harmoniosa e ele assoviava do outro lado da rua, onde
ficava a marcenaria; quando ouvia qualquer voz mais alta, ele assoviava e serenava
tudo. Ns brincvamos assim... Ns amos na igreja, uma famlia muito catlica. A
famlia da minha me ajudou a constru-la. A cpula foi doada pela famlia do meu
pai, outros doavam o fim de semana para trabalhar na construo da igreja.
As memrias da infncia trazem a vida no interior em que os valores constitutivos

eram a religiosidade, o convvio com a natureza, a harmonia entre as pessoas. Esses valores
foram apreendidos a partir de acontecimentos vivenciados por Gladis em meio a seu grupo
familiar. As lembranas esto centradas na pequena cidade em que passava as frias com sua
me, pai e seus irmos, na casa dos avs. Repleta de experincias compartilhadas com os
primos e irmos, as memrias desse tempo foram mantidas e rememoradas no passar dos anos
atravs dos odores, dos rudos e do olhar sobre os critrios de organizao espacial, como os
da casa absolutamente organizada dos tios. O sentimento de pertencimento ou de identidade,
que tem referncia nas relaes familiares, expresso nas memrias do lugar onde foram
tecidos os laos afetivos que unem a comunidade familiar.
Gladis faz o curso de graduao em Gastronomia da Unisinos, em So Leopoldo/RS.
Esse encantamento pela confeco de alimentos vem de sua av Matilde, que fazia doces para
fora. Durante a entrevista, conta que realizou um trabalho que relacionava a sua trajetria
pessoal trajetria familiar. O trabalho traz fotos e um texto interessante que Gladis faz
questo de ler um pequeno trecho:
A famlia vivia em uma casa de madeira muito aconchegante. Ele carpinteiro e ela
doceira, Filipe Weber e Matilde Alfa, com cinco filhos: Ornlio, Ernani, Clia, Ciro
e Nelson. Nessa casa de seis cmodos, uma varanda, um pequeno galpo para
ferramenta e uma horta, muito bem organizada. Nela tinha at moranguinhos
pequenos e azedos, mas eu ficava muito contente quando vov me trazia em uma
cumbuca branca, cheia de moranguinhos recm colhidos e lavados que eu s
conseguia comer l, no existia para vender. Nessa vida simples, sempre havia
livros que no ficavam parados em prateleiras, eram sempre trocados entre os
amigos do vov. Eram romances em alemo que, quando vov ficou vivo, trocava
livros e fazia sesses de leitura em sua casa com vizinhas que moravam prximas
sempre de porta aberta, para que no pensassem mal deles... Aqui tem uma
receitinha da minha av Matilde.
173
A habilidade e o gosto pela culinria foram heranas conquistadas na convivncia com

a av. Gladis gosta de fazer iguarias e decorar a mesa para os eventos da famlia. Mostra uma
foto linda com uma mesa coberta de frutas, pratos enfeitados, etc. Aprendeu a cozinhar
basicamente com sua av e com sua me. Com o tempo, no tempo do casamento, aprendeu
alguns pratos com sua sogra, aprendeu a cozinhar peixes com pescadores em Santa Catarina...
Enfim, Gladis rene um conhecimento a partir de vrias vivncias nos diferentes tempos de
sua vida, em um processo contnuo que teve incio na sua infncia, nas frias que passava
junto casa dos avs. Suas memrias trazem pequenas ordens morais apreendidas no
comportamento de seu av, por exemplo, ao relatar o cuidado com a condio de vivo e a
amizade que nutria com as vizinhas que iam sua casa para participar das sesses de leitura.
O memorial que desenvolveu para uma disciplina da universidade, Gladis conta que
buscou material dos anos 60 e 70 para contextualizar a sua infncia em um mbito poltico e
social mais amplo. Nada encontrou a no ser as notcias da chegada ao homem na Lua, o
que trouxe uma nova reflexo sobre esse perodo histrico. Ela conta que teve uma infncia
bastante segura. A sua casa, em Santa Cruz, ficava muito prxima do quartel da cidade, e os
vizinhos eram, em sua maioria, militares. A me costurava para eles. Ento, quando o Brizola
foi governador, seu pai ficou sem os provimentos por oito meses e, para um chefe de
famlia, esse fato era algo muito dramtico. Ento, os militares pegavam o rancho no quartel
e abasteciam a sua famlia com mantimentos que faltavam. Dona Clia tinha uma horta e
rvores frutferas e trocava esses produtos por mantimentos industrializados. No final, os
militares davam a eles o trabalho e a segurana de nada faltar, alm da segurana para
circularem por tudo.
Ns no tnhamos nem a informao sobre o que se vivia nas grandes cidades. Ns
ramos pequenos e nossos pais estavam sempre envolvidos com o trabalho. A
represso no nos atingia efetivamente. No tinha o peso que hoje reconheo que
existiu...
Esse trecho significativo para uma reflexo histrica sobre os diferentes sentidos
com que um acontecimento apreendido nas diferentes esferas sociais. Enquanto nas cidades
mais urbanizadas a represso era combalida e reprovada por muitos, a vida na cidadezinha de
Gladis era acomodada e as dificuldades amenizadas pela presena do algoz dos grandes
centros urbanos. A essa questo, a perspectiva weberiana providencial quando se tem aes
significativas quando reciprocamente orientadas pelas aes do outro (Weber, 1999). Outro
aspecto importante narrado por Gladis que a sua me guardou, durante a vida inteira, os
174
livros e o caderno nos quais ela foi alfabetizada, ainda criana na cidadezinha de origem. No
entanto, quando adoeceu, uma faxineira colocou-os fora, pois achou que eram coisas velhas.
Esse um dado significativo dos valores que so perpetuados na concretude e manuteno
dos objetos. Os cadernos guardados durante uma vida longa traduz o valor da escolaridade, do
conhecimento reconhecido socialmente como legtimo. Para a gerao da me de Gladis que
viveu em um pequeno vilarejo antes da sua unio conjugal, ser alfabetizada era um forte fator
de distino e decorrente dos projetos de seu pai (av de Gladis) que, pelo fato de promover
sesses de leitura para a vizinhana, revelava o carter de cultivo ao letramento. com
tristeza que Gladis afirma: Eu havia trazido na mudana por respeito s coisas dela. Era
muito importante para ela. Indiferentemente ao grau de compreenso sobre a realidade em
decorrncia da doena que a me de Gladis portava, a filha no teve dvida sobre a
manuteno dos velhos cadernos de sua me em respeito importncia que tinham para ela,
ou nos termos de Maurice Halbwachs, guardies da memria familiar. Mais que isso, h uma
visvel compreenso sobre essa etapa da vida, sobre o envelhecimento (saudvel ou no).
Tendo em vista esse ser um perodo de perdas por morte de parentes prximos, de amigos,
de conhecidos ou pela reduo de papis sociais, pela diminuio da capacidade fsica, etc. ,
h objetos que conseguimos manter porque nos so to caros quanto aquilo que perdemos. O
respeito que Gladis refere aproxima-se noo de dom em Marcel Mauss (2003), expressa na
reciprocidade da ddiva materna o cuidado como me, o amor, o carinho e a dedicao de
muitos anos, as frias na cidadezinha de origem, etc.
O trabalho acadmico trazia inmeras imagens fotogrficas que Gladis utilizou para
associ-las ao seu relato. As imagens facilitaram sua narrativa de reconstituir o passado em
torno das lembranas. As fotos mostradas so exclusivamente da famlia: ora em uma viagem
ao Maranho para visitar o tio, que Gladis fez com a sua irm e a sua me antes desta ter a sua
sade comprometida, ora das Festas de Famlia j realizadas, ora em companhia de tios na
terra de sua me.
Aqui a famlia do meu pai e de minha me. Aqui a cpula toda de madeira que
V Filipe fez. E a V Matilde no conseguia ver os filhos e o marido l em cima
[construindo a cpula], ento pedia para algum levar o lanche para eles. Esse
trabalho que eu fiz para uma cadeira do curso, eu pensei que no fosse entregar
nunca, pois eu s chorava ao ver essas fotos, reunir as lembranas...
Alm das imagens, Gladis trouxe dois objetos muito significativos e, de certa forma,
que trazem a definio sobre os saberes que busca aprimorar nesse perodo da vida.
175
Os objetos de minha v ficaram com uma tia. Um dia, quando fui visit-la, ela me
disse: abra o porta-malas do teu carro e bota o tacho l. Ele teu. Eu fiquei to
feliz, to feliz! Uma das minhas primas queria o tacho para plantar flor!!! O tacho
de minha v!!! Gladis mostra o tacho com muito orgulho e uma jarra antiga que
guarda com carinho. Diz que lembra da V fazendo doces no tacho.
Retomo a importncia dos objetos herdados, valorizados pela histria que encerram e
que possibilitam a recitao, de afirmao de uma identidade reconhecida pela ordem afetiva.
De igual modo, em meio a nossa conversa, servido um ch com um po-de-l coberto com
um doce de laranjinhas. Elogiei o sabor especial que a cobertura dava ao po-de-l e Gladis
conta que uma das receitinhas que aprendeu com sua V Matilde e que s ficou no ponto
depois que ganhou o tacho. Por vezes, ela atualiza o uso do tacho, usando-o tanto para fazer
os doces quanto para armazenar bebidas no gelo nos churrascos que o marido faz. A receita
herdada da av s adquire valor o ponto porque feita no tacho que a av fazia.
Carregados de simbolismo, a receita e o tacho remetem Gladis a uma origem, a uma histria e
perenidade da famlia. O valor-objeto aqui, decorre da memria afetiva que porta, diria
Walter Benjamin (1976), e na eficcia simblica de transmitir a experincia, um objeto com
aura para referir aos estudos benjaminianos.
A concorrncia para herdar o tacho entre Gladis e a prima interessante de se pensar:
a prima gostaria de herdar o tacho e a ele dar um destino de vaso, talvez disposto em algum
lugar nobre da casa. Gladis queria o tacho para fazer doces, com a crena de que eles s
seriam saborosos como os da av se fossem elaborados no tacho antigo. Por outro lado, o
tacho recebe, eventualmente, outra funo, que a de fazer s vezes de balde de gelo,
compondo um ambiente como uma pea decorativa em parte, com a mesma inteno da
prima. Gladis venceu a concorrncia e a tia, em um gesto discreto para amenizar o conflito,
passa o tacho ao poder da sobrinha, agora guardi do objeto com a aura da experincia
familiar.
2.2.2 A festa colaborativa dos Weber
Gladis foi a incentivadora realizao da primeira Festa da Famlia Weber. Ao longo

da entrevista, e ciente de que eu pesquisava Festas de Famlia, Gladis traz o tema que foi
pauta de muitas conversas entre os parentes que encontrava em Pato Sobrado, em momentos
que s aconteciam em virtude de algum aniversrio especial ou falecimento de algum
prximo. Diante da constatao de que deveria haver um momento exclusivo famlia e
176
sociabilidade entre os parentes, ela, alguns primos e uma tia concordaram sobre a realizao
de um encontro. A iniciativa efetiva de organiz-la ocorreu pouco tempo depois.
A festa tem o objetivo de resgatar o que se viveu na infncia, como vivemos aquele
perodo e no deixar se perder o que se viveu com tanta felicidade. , na verdade,
para no se perder a nossa histria e poder contar o que se viveu na infncia. Os
filhos dos primos j so grandes amigos em virtude dos encontros. Em visita aos
familiares, coloquei a minha vontade de organizar a festa. Eles gostaram da idia e
juntos organizamos. As festas ocorreram em Pato do Sobrado, em Canoas e em So
Leopoldo (um tio da minha me). A festa uma oportunidade de narrar a histria
que vivemos juntos. Eles, os filhos, sempre tm assuntos comuns, interesse em saber
sobre a infncia dos pais. O pouco tempo para visitas fez com que nos
encontrssemos uma vez por ano. Participam at os parentes do Maranho um
irmo de minha me mais novo foi morar l e quando podem eles vm participar. O
pouco tempo para visitas fez com que se sugerisse um dia especial do ano para isso.
A festa perdeu um pouco a seqncia, pois uma delas seria em So Leopoldo quando
um filho de seu tio, aos 15 anos, foi vtima fatal de um assalto em que quiseram tirar a sua
bicicleta. No ano que o pai de Gladis faleceu, tambm no realizaram o encontro. Essa seria a
10 festa, mas essas interrupes trgicas fazem com que realizem no prximo ano a 8 Festa.
Conta Gladis:
Iniciamos a festa com uma mesa de caf e sucos, cucas, bolos e pes. Depois tem
uma atividade de integrao, o almoo e uma gincana. Organizamos vrias
brincadeiras que entravam os adultos e as crianas: corrida do saco, corridinha
que se corre em crculo...
Este ano a programao um pouco diferente, pois temos um campo de futebol na
empresa Pavioli [que da famlia de Gldis]. Meus filhos so Kalinca, casada com
Daniel, tem o Carlo, que msico violinista e tem 30 anos, e a Katiesca, que tem 24
anos e trabalha tambm na empresa. O marido de Gladis, Ricardo (60 anos),
descendente de polons de sobrenome Kulpa. Pavioli a massa de pastel com
ravili. O pai dele tinha uma pastelaria e depois foi se desenvolvendo. Depois ele
desenvolveu a massa fresca de macarro industrializada. Ele foi pioneiro no RS.
O pessoal de So Leopoldo gosta muito de futebol e so fera, vamos fazer um time
desde os pais, filhos, netos, etc... O time que ganhar vai jogar com o time de Pato
Sobrado, que dever estar chegando de nibus... Quem no joga torce, pode tomar
chimarro... Eles adoram cantar, tocar gaitinha de boca... A famlia de Sobrado, do
irmo mais velho da minha me, eles so mais musicais, os de So Leopoldo so
mais do esporte. O Encontro deve fazer com que todos manifestem o que gostam.
73
Ah! Ns danamos nos encontros, tradicionalmente a dana da Polonaise , e quem
puxa a dana a minha tia de 90 anos.
A festa tem como princpio cada uma das famlias participantes trazer uma cuca, um
po, um bolo para o caf da tarde. Essa a contribuio de cada famlia. O nmero de pessoas
Oberek, uma dana rstica danada pelos operrios rurais poloneses. Assim como a polonaise alem, a
oberek tem compasso ternrio, mas a oberek viva, enquanto a polonaise moderada, como o minueto. A
polonaise era uma dana de burgueses, que os plebeus no sabiam danar (http://www.mimo.art.br).
73
177
reduzido, pois uma famlia que concentra o parentesco a partir da cidadezinha de origem:
Pato Sobrado.
Ao questionar sobre a organizao familiar, Gldis mostra uma rvore genealgica que
foi construda por um parente religioso, Irmo Incio Gabriel, que j faleceu. Ela diz que deve
passar a complet-la. O formato traz os troncos numerados no mesmo modelo que Irmo Justo
adotou. Mostra fotos, documentos. Gladis lembra que o contato com o genealogista atual, o
Irmo lassalista Martin Weber, foi em um perodo difcil, pois cuidava de seu pai que tinha
sofrido um derrame, a me que havia tido uma isquemia e a irm que tinha Sndrome de
Down. Como se pode observar, Gladis assumiu o cuidado da sua famlia de origem.
Transferi-los para uma casa prxima a sua, em Canoas, foi uma deciso importante e
facilitada pela sua condio financeira. Acomodados nesse espao e a casa reformada para
atender s necessidades dos enfermos, Gladis passa a contar com enfermeiras e auxiliares de
servios gerais para atender as necessidades dos seus. No momento da entrevista, s estava
viva ainda a sua me, que no muito tempo depois veio a falecer.
A trajetria de Gladis mostra o adiamento de seus projetos pessoais conforme as
atribuies mais prementes em cada etapa da sua vida: o cuidado dos trs filhos pequenos e, a
seguir, os cuidados com os pais e irm. A chegada do neto tambm exigiu uma colaborao
de Gladis filha que estava em fase de finalizao do curso superior. Quando soube que
abriria na Unisinos o curso de Gastronomia, Gladis decidiu matricular-se, pois s havia a me
sob os seus cuidados. Entusiasma-se ao falar do curso que faz e tem planos de fazer, no
futuro, a graduao em nutrio, como forma de complementar o conhecimento. Em resumo,
Gladis esteve em diferentes perodos da sua vida envolvida com a arte de nutrir: nutrir o
corpo, nutrir a permanncia dos seus. Os seus projetos pessoais no esto afastados de suas
experincias vivenciadas desde a infncia e resultam da memorizao dos gestos, dos sentidos
que guardaram a lembrana dos sabores, dos odores e das cores que foram sendo armazenadas
cotidianamente ao formato das mulheres da sua linhagem.
Os estudos sobre o cotidiano desenvolvido na Frana, em um bairro de Lyon, mais
especificamente, tem na arte de cozinhar um elemento de destaque. Reconhecida, em geral,
como um tipo de prtica que tem um papel central na vida cotidiana entre as pessoas e que
independe de suas situaes sociais e as relaes que mantm seja com a cultura erudita ou
seja, com a indstria cultural de massa. Segundo o autor, os hbitos alimentares caracterizamse por situarem-se em um domnio em que a tradio e a inovao importam de igual modo,
bem como sobre eles o passado e o presente atuam em concomitncia para atender tanto s
necessidades imediatas como promover a alegria e convir s circunstncias. As atividades
178
culinrias envolvem a ritualizao, empreendem um investimento afetivo, exigem

inteligncia, imaginao e memria e situam-se, em grau de relevncia, tanto quanto as
atividades tradicionalmente tidas como mais elevadas como a msica ou a arte de tecer. Elas
so para grande parte das mulheres de todas as idades um lugar de felicidade, de prazer e de
inveno (Giard et al., 1997, p. 212).
O autor no se importa em trabalhar com mais profundidade as questes de gnero que
o tema prope, tendo em vista que, cotidianamente, o espao da cozinha feminino na
gerao que foi abordada (entre 40 e 50 anos). No entanto, com brevidade, traz a presena
masculina ocupando esse espao esporadicamente, em ocasies especiais como um jantar
festivo que rene amigos, bem como nos casos raros em que [a prtica culinria] elevada
excelncia, ao extremo requinte mas que isso j questo de grands chefs, que so homens,
claro (idem, 1997, p. 219).
Outro aspecto a ser contemplado a religiosidade. Acima, Gladis comenta sobre a
famlia muito religiosa, a doao da cpula igreja de Pato Sobrado feita pelo av e tios e,
por fim, o genealogista da famlia que era um irmo lassalista. As referncias sobre esse
aspecto se encerram nesses enunciados. Na Festa da Famlia, no h um momento especial ou
uma cerimnia religiosa que reafirme esse valor da trajetria familiar. Essa observao denota
o encontro entre os parentes como um espao que privilegiou o lazer jogos, msica e dana,
brincadeiras entre adultos e crianas , e a religiosidade como um cultivo mais restrito, entre
os ncleos familiares.
2.3 A Festa da Famlia Finamor, Fortes e Jornada
Um caso bastante peculiar foi ter deparado com uma Festa de Famlia que abrange trs
famlias distintas: as famlias Finamor, Jornada e Fortes. No jornal ZH do dia 18 de setembro
de 2006, h uma nota sobre o 20 Encontro das Famlias a ser realizado em um clube na
cidade Santiago74, que o local de origem das trs famlias.
2.3.1 As alianas familiares
Chamam a ateno os fatos de ser uma festa conjunta e que anunciava o transporte
em um nibus especial para os interessados, que sairia de Porto Alegre no dia 11, com
74
O municpio de Santiago/RS localiza-se na macrorregio sul do estado. A atividade econmica predominante

o comrcio varejista, seguida da produo primria agricultura e pecuria.
179
retorno no dia 15 de outubro. Na nota constava um nmero de telefone disponibilizado para

informaes. Entrei em contato com o Sr. Elviro Finamor, coloquei os motivos pelos quais
havia entrado em contato e questionei sobre a possibilidade de participar da festa e entrevistar
alguns membros da famlia. Claro, seria muito interessante, mas necessrio que eu consulte
a comenda, respondeu-me. Fiquei, ento, de aguardar a resposta mediante a consulta que o
Sr. Elviro faria tal comenda. Trocamos os telefones para futuro contato. Alguns dias depois,
recebi um telefonema solicitando que comparecesse a uma reunio da comenda, que se
realizaria na casa de um parente, no bairro Cidade Baixa em Porto Alegre. Confirmei minha
presena e compareci no dia agendado.
A comenda um grupo de amigos-parentes. Explico. As famlias Fortes, Finamor e
Jornada tm origens diferentes: as famlias Finamor e Fortes descendem de imigrantes
italianos e a famlia Jornada de um imigrante francs que se dirige inicialmente a Portugal e
de l vem para o Brasil. Os trs imigrantes vo ser instalados, em tempos diferentes, em locais
prximos da cidade atualmente denominada Santiago. L criaram razes e, segundo um
folheto comemorativo entregue aos participantes da festa, as trs famlias se irmanaram,
fundindo suas culturas e suas crenas, entrelaando seus destinos e construindo a mesma
histria. Essas famlias, que se unem pelo casamento, tm descendentes comuns e organizam
as festas, tendo como incio a definio de dois grupos ou comendas, como so chamados,
que tero a tarefa de organizar o encontro seguinte. Uma das comendas composta de
descendentes que migraram de Santiago e moram na capital ou Grande Porto Alegre. O outro
grupo formado por descendentes residentes em Santiago, local onde hoje so realizadas as
festas. Apenas a primeira aconteceu em Porto Alegre, mas a dificuldade de deslocamento e
alojamento para a maior parte das famlias que moram em Santiago fez com que o local
ficasse definitivamente na cidade de origem.
O encontro com a comenda foi marcado para ser na casa de Dona Julietinha, uma
senhora idosa (82 anos), descendente das trs famlias. s 20h, conforme o combinado,
cheguei rua Alberto Torres. J estavam todos reunidos. A ampla sala estava organizada com
cadeiras e sofs dispostos em crculo para que todos sentassem e participassem diretamente.
Havia em torno de seis casais, duas mulheres me e filha mais a Dona Julietinha. Aps
todos estarem acomodados e as apresentaes serem feitas, falei sobre o estudo que estava
desenvolvendo, a importncia de participar da Festa, quais as famlias que j estava
acompanhando e o interesse em seguir junto com a famlia para Santiago.
Alguns participantes trouxeram algumas dvidas importantes: como o resultado dessa
pesquisa seria divulgado? A pesquisa se deteria apenas na participao em festas ou iria alm
180
do evento? Como seria a minha presena na festa? Com as questes colocadas e estas, ento,
tendo sido respondidas, Dona Julietinha convida para que se passassem todos mesa, na qual
estavam doces e salgados distribudos harmoniosamente. Entre as delcias expostas estavam
merengues lindos, que foram apresentados pelo Sr. Brasil Fortes como sendo uma
especialidade das mulheres da famlia Fortes e que passava de gerao a gerao.
O Sr. Brasil, que deve ter em torno de 70 anos, mostra-se um lder no grupo, e a
reverncia de todos a ele denotava a sua importncia e prestgio. Em muitas situaes em que
a demanda era uma tomada de deciso, o grupo imediatamente dirigia o olhar a ele. Quando
nos colocamos em torno da mesa, o Sr. Brasil aproximou-se e chamou a ateno sobre a
minha origem familiar. Segue o dilogo em torno da famlia da esposa que, tem um
antepassado de destaque na histria poltica do Estado. Esse aspecto significativo na
construo de uma concepo comum no interior do grupo. Ou seja, a importncia do nome
traduz o lugar social de uma linhagem; e, diante desse fato, justificam-se os casamentos que
se realizam entre as trs famlias. Contudo, a ausncia de uma genealogia formalizada traz o
imediato estranhamento.
No h a meno nem a exposio das genealogias. Quando questionados sobre esse
aspecto, diz Castorina Finamor Jornada de Medeiros, historiadora e descendente, moradora de
So Leopoldo, encarregada de reordenar a histria das trs famlias:
A rvore da famlia Finamor a que tem mais dados, mas as outras no... difcil
obter informaes quando no saem de seu prprio pas, como o caso do Jornada
e, tambm, no conseguimos ainda obter informaes mais precisas sobre Maral
Rodrigues Fortes, o descendente mais antigo que temos notcia. Ento, decidimos (a
comenda) que no exibiramos as rvores. importante sabermos de nossos
antepassados, claro, mas nossas famlias vo se unir pelo casamento em vrias
geraes. isso que queremos cultivar nos encontros anuais.
Na expresso acima, h dois aspectos importantes que engendram um pensamento

particular e que do sentido aos encontros das famlias: o da memria genealgica e a
reproduo do prestgio social das linhagens familiares atravs das unies matrimoniais
endogmicas. A memria genealgica reordena a vida familiar, e os limites das suas
lembranas que organizam a rede de parentesco atuam como forma de subsistncia dos traos
que bastam para explicar a permanncia e a continuidade do seu prprio tempo. As famlias
em questo no mostram preocupao no tempo histrico-familiar. Sua organizao centra-se
na valorizao da identificao que se constri nos laos matrimoniais que marcam o
desenvolvimento da comunidade santiaguense como expressa Castorina.
181
Os recantos de So Francisco de Assis e Santiago representaram um novo mundo,

um paraso perdido para essas trs famlias que se irmanaram, fundindo suas
culturas e crenas, compartilhando do mesmo churrasco e do mesmo chimarro,
entrelaando seus destinos e fazendo a mesma histria.
Alguns aspectos da narrativa acima devem ser aprofundados, pois se relacionam a

questes pertinentes previstas nesta tese. Um deles a respeito dos merengues elaborados
pela Dona Julietinha, cuja receita passa pelas mulheres da famlia de gerao a gerao. As
prticas sociais visam reconhecer uma identidade social, significam simbolicamente um
domnio em que a tradio a referncia que, no entanto, no exclui a inovao. Assim podese pensar sobre a receita de um doce que passa de gerao a gerao como mais um smbolo
das duraes da vida. A escolha sobre o que servir no encontro familiar e, no caso, servir os
merengues, visa marcar as fronteiras do grupo e reforar a coeso entre seus membros. Nesse
sentido, segundo Maciel, a comida envolve emoo, trabalha com a memria e com
sentimentos. As expresses comida da me, ou comida caseira ilustram bem esse caso,
evocando infncia, aconchego, segurana, ausncia de sofisticao ou de exotismo. Ao
comentar sobre a receita que passa pelas mulheres de vrias geraes, Dona Julietinha referese ao truque herdado que faz a diferena sobre os merengues que habitualmente
encontramos disponveis no mercado. Ao provar os merengues, percebo a diferena de sabor e
textura. A autora da iguaria comenta o toque familiar que guarda em segredo e constata-se a
especificidade do produto que implica na forma pela qual feita, que marca a comida com
lembranas pessoais (Maciel, 2001, p. 151).
Outra questo importante a ser erguida sobre o questionamento quanto minha
origem familiar e a posio que, de repente, sou colocada como objeto de pesquisa. O
impacto foi imediato e, rapidamente, respondi sobre a minha origem e os questionamentos
subseqentes, que giravam em torno dos meus antepassados. Essa uma questo
metodolgica importante quando estamos em dilogo com o outro. Estar em um grupo
social muito prximo implica em tornar constante o ato de auto-reflexo75 para no incorrer
no erro de interpretar o que est sendo observado a partir das limitaes da minha origem. No
entanto, dificilmente se questionado to diretamente. O que estava em jogo ao perguntar
sobre a minha origem era a possibilidade de ampliar a compreenso sobre a escolha de
pesquisar as memrias familiares dos outros e, em seqncia, imagino que o Sr. Brasil tenha
feito uma provocao: e as tuas, quem pesquisar?
75
Ver Velho (1997).
182
Por fim, a Festa das Famlias promove, h 20 anos, a atualizao das alianas que os
trs grupos realizam a vrias geraes. No obter informaes sobre os antepassados mais
remotos no surge como um fator negativo, tendo em vista que a importncia est em
possibilitar a manuteno dos casamentos entre as famlias nas prximas geraes. Consta,
em um pequeno histrico que circula entre os familiares, o seguinte trecho e cano:
[...] Que as trs famlias, unidas entre si, e capazes de acolher novas famlias,
ampliando suas razes numa verdadeira simbiose tnica e gentica, continuem coesas
atravs dos tempos.
Pela brisa da emoo

Ramires Monteiro (casado com Zara Jornada)
Caminhar estar vivo

Altivo a desafiar
Os raios da alvorada
Que cortam a madrugada
Unindo geraes
Pelo sangue - aurora encarnada Vertente dos coraes!
Refletindo
Desprezamos a asa negra da dor
Na JORNADA
Somos FORTES
Tendo um s FIM ... AMOR!
Hoje o passado presente

Um sentimento latente
Na pele arrepiada
Pela brisa da emoo
Pela lgrima teimosa
Pela criana mimosa
Esperana que repousa
Nos caminhos desenhados
Na palma de nossas mos.
Nossas famlias so ilhas
Interligando o tempo
Rodeadas pelo respeito
Acariciando momentos
O futuro um sol maduro
O cu um pomar suspenso
Pra colher felicidade
Plantemos a amizade
Neste frtil solo imenso.
2.3.2 A carreata de abertura da Festa
A viagem a Santiago durou 7 horas. Na rodoviria, o Sr. Elviro Finamor,

acompanhado de dois parentes, me aguardava para seguir junto em uma carreata que
tradicionalmente ocorre na tarde anterior festa. Esta envolve toda a rede de parentes, e,
nessa ocasio, contavam com a presena de um sobrinho e seu grupo de amigos motoqueiros
que vieram especialmente para o desfile e para a festa. frente, seguiam em torno de 20
motocicletas, a seguir vinha o nibus fretado que levou os familiares que moravam em Porto
Alegre e, por fim, os carros dos parentes que moravam em Santiago. O nibus ostentava uma
grande faixa que dizia: 20 Festa das Famlias Finamor, Fortes e Jornada. A princpio, eu
183
retornaria com a famlia, no dia seguinte, a Porto Alegre. A carreata percorreu a avenida de
incio ao fim, com muitas buzinas ensurdecedoras tocando para anunciar a comemorao. O
cortejo era festejado apenas pelos familiares e a cidade parecia indiferente ao ritmo
diferenciado do seu cotidiano.
2.3.3 E a tica do informante?
O evento comeava de forma inusitada. A carreata no se estendeu muito e fui levada,

ento, ao hotel em que ficaria durante aquela noite. No caminho resolvi confirmar o meu
retorno com eles no nibus fretado, mais para no deixar dvida sobre o que havamos
combinado por telefone. Para minha surpresa, o Sr. Elviro fala que no poderia retornar com
eles, pois o nibus estava lotado desde Porto Alegre e o motorista no podia transportar
passageiro sem assento definido. Confesso que fiquei bastante decepcionada, tanto pela
oportunidade perdida de etnografar os familiares no retorno, quanto pela falta de aviso sobre
essa questo por parte do Seu Elviro afinal, deixei de permanecer na Festa da Famlia
Calliari em Bento Gonalves, acreditando que a viagem de volta seria um momento mpar da
etnografia. Por outro lado, se eu no perguntasse, tambm no poderia retornar no domingo,
pois as passagens j estavam esgotadas, segundo a informao da rodoviria. A alternativa
possvel era retornar no nibus que partia meia-noite daquele dia. Comprometeria a
etnografia da festa, mas eu no tinha outra possibilidade. O subttulo busca provocar a
reflexo sobre a outra via da dupla mo e que, sem dvida, coloca em xeque as duas vias.
A formao do antroplogo refinada, constantemente, pelo ato reflexivo sobre o
estranhamento que os encontros etnogrficos nos proporcionam. O propsito a revelao
dos sentidos que identificamos na pesquisa e esse fenmeno, objetivamente circunscrito sobre
tcnicas e mtodos, atua concomitantemente com a intersubjetividade que construda no
interior das relaes que estabelecemos com os nossos informantes. um campo onde
buscamos manter atentamente os limites entre a racionalidade e as emoes suscitadas no
encontro pesquisador/informante.
O estudo centrado no envelhecimento promoveu, at ento, a construo altamente
afetiva com aqueles que foram alvo das indagaes que lhes foram feitas sobre as suas formas
de atuar e representar o mundo. Na mesma medida, havia a reflexo pelo lado de l, como
disse uma vez uma informante/amiga. O pesquisador tambm alvo de interpretaes
inicialmente, com base na expectativa do que ele quer apreender na sua pesquisa e, a seguir, a
confiana estabelecida resultado de avaliaes anteriores sobre a pessoa/pesquisador. Esse,
184
ento, passa a ser o estgio mais profcuo, verdadeiramente dialgico, no qual se constri um
espao para interpretaes, nem sempre convergente, mas acima de tudo engendradas em uma
ambincia afetiva.
Ao optar pela pesquisa em e sobre famlias, h uma alterao significativa nos
encontros interculturais. Quando Duarte trata em seu texto sobre a sacralidade das
representaes sobre o sangue herdado, assim como aquela que caracteriza os ideais de
liberdade e autonomia, compem essa religiosidade de que se tinge a instituio familiar em
nossa cultura (Duarte, 2006, p. 3). Isto , a famlia atua como fora simblica to
estruturante e englobante quanto a de qualquer religio. Essa dimenso sagrada da vida em
famlia acena para a dificuldade de penetrao nesse espao ntimo e privado, uma vez que,
acima de valores e tenses, h a constante busca por experincias afirmativas (as Festas, por
exemplo) que promovam a sua unidade em torno de uma identidade e de um sentimento de
pertena; e a sua reproduo em relao manuteno ou ascenso na escala social.
Os encontros que tive com as famlias Jornada, Finamor e Fortes mostraram a
dificuldade de avanar sobre os sentidos que estavam sendo atribudos s motivaes em
realizar os Encontros das Famlias. O encontro com a comenda divulga o sentido de unidade
entre os trs sobrenomes e a propenso continuidade nas geraes seguintes, em outras
ocasies havia implcito o desejo de marcar as suas fronteiras na cidade de origem. O fato
que no houve nenhum momento possvel de um encontro individual ou em pequeno grupo.
Todas as solicitaes de entrevista, com Dona Julietinha, por exemplo, no foram possveis,
uma vez que os encontros deveriam ter a presena da comenda. De igual modo, busquei o
Sr. Brasil que denota certa liderana sobre o grupo e tambm no foi possvel encontrlo; nem tive retorno sobre as solicitaes. O que deduzo desse fato que os sentidos no so
excludentes, ao contrrio, encontram-se reforados em suas justificativas.
Essa pequena introduo busca trazer uma reflexo sobre a dificuldade em estabelecer
processos interativos e a reciprocidade necessria para o encontro etnogrfico. No entanto,
elas estabelecem situaes que exigem uma anlise sobre o papel do pesquisador em campo e
os impasses que dele podem surgir. Cabe, portanto, os seguintes questionamentos: por que a
resistncia entrevista individual? Por que foi aceita a participao na pesquisa se os espaos
para tal foram altamente limitados?
185
2.3.4 A 20 Festa das Famlias Finamor, Fortes e Jornada
Fiquei surpresa com a festa. Era um baile em que se marcava socialmente a presena
das famlias Finamor, Fortes e Jornada na cidade de Santiago. Iniciava com a apresentao
das comendas: a de Santiago e a de Porto Alegre. Esse era um momento solene, havia muitos
aplausos para cada um dos participantes (em torno de oito casais para cada comenda). Cada
casal manifestou a sua alegria em participar da comenda e imediatamente convidava a
comparecer no palco o casal que ele havia escolhido para substitu-lo. Feito todo o cerimonial
de posse das comendas, o Sr. Elviro registra a presena de uma pesquisadora que havia
entrado em contato com ele em virtude do anncio da Festa de Famlia que ele havia
conseguido publicar no jornal de maior circulao no Estado. Esse pequeno discurso soou a
mim e a outros que compartilhavam a mesma mesa como um discurso que buscava a distino
e o prestgio pessoal no seio familiar. O fato de no ter avisado antecipadamente sobre a
mudana dos planos me pareceu um comportamento estratgico de garantir a presena de uma
pesquisadora e, ao anunci-la, comentaria a sua autoria sobre a divulgao da festa de forma
espetacular. Enfim, coberta de indignao sobre esse conjunto de situaes, minha atitude
naquele momento deveria ser a de aproveitar e bem a possibilidade de observar como se
estruturava a memria de trs famlias que se uniram ao longo do tempo.
Estava sentada em uma mesa junto ao Sr. Elviro e sua esposa, ao sogro e sogra de um
sobrinho e o filho do Sr. Elviro. A festa foi realizada em um clube localizado prximo ao
hotel em que eu estava hospedada. Os familiares chegavam aos poucos e circulavam entre
os parentes para cumprimentos e recomendaes. Poderia ser dito que a festa comportava
diferentes classes sociais, desde casais que se destacavam pelo belo traje e elegncia, at
aquele que se apresentavam de forma simples e pouco circulavam pelo salo. O tom
interiorano das formas de sociabilidade interessantssimo. O casal que estava na mesa os
pais da esposa de um sobrinho foi literalmente alvejado pelas brincadeiras do genro, que
dizia haver sido enganado:
O produto que adquiri j est fora do prazo de validade referindo-se esposa.
Fui enganado pelo sogro e este no quer receber a devoluo...
[O sogro, sem perder a graa, retruca:]
Eu sei que quem tem prazo esgotado s tu. Minha filha foi muito bem educada, ela
vai te dar um bom tratamento e te deixar em forma...
Assim os dois seguiram divertindo a mesa entre piadas e risadas, onde a questo de
gnero foi colocada de forma depreciativa, quando a esposa referida como um produto
186
adquirido e a filha defendida como um produto de qualidade. A escolha foi feita apenas pelo
homem e mulher cabia fazer valer-se como um produto altura da escolha. O ato de
brincar entre genro e sogro tem a funo de construir condies de momento ldico em
uma ocasio de intensa formalidade. Este um tipo de sociabilidade que implica certa
hierarquia nas relaes de aliana; foi denominada de parentesco de gracejos, termo
cunhado por Lowie, segundo Mauss (2001, p. 459) e
Radcliffe-Brown vai chamar de
relaes jocosas76.
A reao da filha foi a de rir com a brincadeira, como se aquela j fosse antiga. Na
seqncia os homens trocam elogios e o marido se dirige esposa carinhosamente. Desfeita
estava, sem dvida, a formalidade que reservava ao comportamento da mesa, em geral.
Foi colocada, no centro do salo, uma ampla mesa com um buf de alimentos variados
e finamente decorados. Soube que era produzido por uma parenta que tem a empresa de
fornecimento de bufs e alimentos para festas. Um dos organizadores convoca um dos lados
do salo para ir servir-se e, posteriormente, o outro lado passaria a servir-se.
2.3.5 Uma festa diferenciada
A Festa no trouxe nenhum aspecto do ritual que tenho observado nas outras Festas ou
Encontros de Famlia. O que a diferenciava de um baile em clube ou mesmo de bailes que so
organizados tradicionalmente por comendas a presena dos organizadores membros das trs
famlias. Nesse sentido, o Encontro de Famlia Finamor, Fortes e Jornada traz um sentido
mais pblico do que ntimo. Os momentos rituais se restringem carreata pela cidade e ao
baile que compreende um grande nmero de parentes, entre os quais h um lugar de destaque
s comendas. O movimento de voltar cidade natal, que anuncia espetacularmente o retorno
dos que migraram e o encontro com os que permaneceram, marca distintivamente as trs
famlias no lugar de origem. O que estava em jogo era um conjunto de ocasies que
colocavam publicamente as estratgias polticas de pertencimento e no propriamente a
fortificao familiar em torno de valores e sentidos comuns pautados por uma origem
compartilhada.
Retirei-me da Festa s 23h30min. Peguei um txi que me levou ao hotel para eu pegar
a minha mochila, pagar a conta e ir para a rodoviria. Nos dias e semanas seguintes, busquei
76
[...] uma peculiar combinao de amizade e antagonismo. O comportamento tal que em qualquer outro
contexto social ele expressaria e geraria hostilidade; mas tal atitude no a srio e no deve ser levada a srio.
H uma pretenso de hostilidade e uma real amizade. Posto de outro modo, uma relao de desrespeito
consentido (Radcliffe-Brown, 1959, p. 91).
187
agendar possveis entrevistas e, por meio delas, estabelecer o dilogo em uma tentativa de
entendimento desse universo cultural. No obtive nenhum sucesso, como descrevi acima.
2.3.6 Revendo a tica do informante
Retomo essa questo de forma a esclarecer o que apreendi dessa situao. A questo
diz respeito, no meu ponto de vista, a incompletude do processo dialgico que pressupe a
reciprocidade, o compartilhamento de imagens entre os agentes pesquisador e informante
em interao. A minha expectativa sobre esse evento era, justamente, compreender as alianas
entre as famlias e de que forma elas se estruturavam frente s diversidades de um mundo
individualizado. Para tanto, abri mo de permanecer na Festa da Famlia Calliari, enfrentando
horas de viagem em condies bastante precrias e, somado a isso, houve um
empreendimento financeiro significativo entre contas de hotel e transporte. Esses fatos
resultaram em uma grande frustrao. Tinha convico de que este seria um evento
importante na composio desta tese. No posso afirmar que no foi, tendo em vista que ele
trouxe a experincia de que nem sempre h afinidade de sentimentos e desejos comuns de
inserir-se no universo do outro. Efetivamente uma via de mo dupla em que as trocas so
pautadas pela eqidade necessria para se configurar o dilogo. Eu me senti ultrajada pelas
desconsideraes ao que j se havia negociado anteriormente e ter tido a sensao de ter
ocupado o papel de mais uma pea no jogo estratgico de distino promovido pelo conjunto
de disposies j explicitadas. A tenso estabelecida, imagino eu, que deva ser a mesma a
sensao de um informante relegado ao esquecimento diante da generosidade com que se
disps a contribuir com um pesquisador, acolhendo as suas demandas aos foros mais ntimos,
dispensando um tempo da sua vida por vezes longo e, ao final desse processo de efetivo
encontro intercultural, de uma relao que ultrapassa e muito a objetividade cientfica e
adentra no mundo das emoes e da confiabilidade, deixa de ser necessrio e cai no absoluto
abandono.
2.4 A Famlia Gayeski
O encontro com Miguel Gayeski (66 anos), descendente de poloneses, foi muito
peculiar. Entrei em contato com o site da Braspol77 Representao Central da Comunidade
77
www.braspol.com.br.
188
Brasileiro Polonesa , buscando obter informaes sobre famlias polonesas que realizassem
Festas de Famlia, ainda quando tinha em mente a realizao das festas a partir de uma
classificao por etnias. Contava poder etnografar o prximo Encontro da Famlia Gayeski;
no entanto, Miguel aposentou-se e trocou de cidade e perdi as referncias que me levavam at
ele, porm, a entrevista que tivemos foi interessante e importante para pensar alguns pontos
significativos.
2.4.1 O colega Miguel
O retorno da mensagem enviada foi rpido e indicava dois telefones para contato: um
de Porto Alegre e outro de Canoas. Ao contatar Porto Alegre, o Sr. Marcos Gayeski indicou
um parente seu, pois estava com viagem marcada e envolvido com os ltimos preparativos.
Ao entrar em contato com o telefone de Canoas, aps algumas tentativas de combinar um
lugar para a entrevista, falei ao Sr. Miguel que estava em Canoas em dias determinados e que
lecionava em uma universidade no centro da cidade. Enfim, descobrimos que ramos colegas.
O Professor Miguel era, na ocasio (agosto de 2004), professor e pesquisador do curso de
Filosofia e, atualmente, encontra-se aposentado (desde 2006). Marcamos a entrevista na
prpria universidade por sugesto de Miguel.
A entrevista abordou vrios aspectos que orientam a produo de uma Festa de
Famlia. Especificamente, traz as dificuldades que encontra para organizar a Festa, fato que
ele atribui a caractersticas dos primeiros imigrantes poloneses, em relao aos outros
imigrantes europeus que permaneceram por algumas geraes concentrados nos locais em que
os pioneiros foram assentados. A disperso da famlia polonesa pelo territrio brasileiro, de
modo geral, uma das maiores dificuldades. A cada festa a famlia j realizou oito festas ,
h novos integrantes de um ou de outro ramo at ento desconhecido. A conversa de Miguel
inicia justificando a posio dos descendentes poloneses em relao a outras imigraes como
italianos e alemes. So apontadas inmeras desvantagens, entre elas a ausncia de estudo, as
terras concedidas aos pioneiros que eram rochosas e localizadas em peraus78 com difcil
acesso e mnimos espaos para a agricultura. O ncleo populacional mais prximo ao distrito
Vista Alegre, sua terra de origem, abrigava italianos que j estavam ocupando o lugar quando
os poloneses ali chegaram. Segundo Gayeski, as dificuldades para subsistir fizeram com que
rapidamente perdessem suas referncias culturais: idioma, costumes, hbitos alimentares, etc.
78
Segundo o Novo Dicionrio Aurlio, no RS, perau indica um declive spero que d para um rio ou arroio
(Ferreira, 1975, p. 1066).
189
A soluo encontrada foi trabalhar em outras terras, como empregados. O envolvimento com
outras culturas, como a italiana, foi pouco a pouco se misturando e substituindo o ethos
polons. Conta, inclusive, que sabia falar o vneto79, em virtude do contato com os
descendentes de italianos, mas no falava nenhuma palavra em polons. Cabe ressaltar que
Miguel a quinta gerao da sua famlia no Brasil.
Com doze anos Miguel foi para o Seminrio dos Josefinos, em Caxias do Sul, sendo
essa a primeira vez em que sa fora dos limites do distrito, nem sabia para onde estava
indo.
As Festas da Famlia Gayeski surgem atravs de trs irmos, primos de Miguel. At a
data da entrevista, realizada em 2004, a famlia j havia realizado sete festas. As festas, em
sua opinio, no tm outro sentido seno o de manter e resgatar os valores da famlia, a
religiosidade, as relaes com as geraes mais novas que esto dispersas e pouco sabem
sobre as suas origens. Na sua fala, observa-se o empenho rigoroso em resgatar a origem e
recuperar a imagem que os descendentes de poloneses tm sobre si. Miguel e um primo
Marcos auxiliaram na organizao da Braspol no Rio Grande do Sul. Entre uma das
justificativas para a existncia da instituio est a reordenao da memria polonesa, da qual
muitas fontes historiogrficas no foram produzidas ou foram perdidas pela falta de
importncia atribuda ao colono polons.
Trata com entusiasmo a reordenao do parentesco que, at ento, havia sido
localizado em quatro troncos: o de Vista Alegre, o de Casca, o de Caxias e o de Porto Alegre.
Refere disperso dos parentes primos-irmos de seu av em vista das difceis condies
de sobreviver no campo e refora que as Festas de Famlia promoveram o encontro desses
parentes que se estabeleceram em Bento Gonalves. Relata que a maioria no se conhecia
entre si. Foi a oportunidade de resgatar o tempo e diminuir a distncia. O contato se d, em
geral, no perodo da Festa.
A sua ida para o seminrio era a alternativa possvel para desenvolver os estudos. Um
tempo aps o seu ordenamento, desistiu da carreira eclesistica e passou a atuar como
professor. Casou-se, tem uma filha que mora em Florianpolis e formada em Enfermagem.
No retorno s aulas, em 2005, perdi o contato com Miguel, uma vez que ele e sua esposa
foram morar em Florianpolis aps a aposentadoria (2005), para ficarem perto de sua nica
filha que l desenvolve um curso de ps-graduao em Enfermagem.
79
Vneto comumente chamado no RS o dialeto italiano que tem origem na regio de mesmo nome, de onde
muitos imigrantes saram ao virem morar no Brasil.
190
A Famlia Gayeski possui um site com o histrico familiar, informaes sobre a

BRASPOL, algumas informaes sobre as Festas da Famlia e genealogia. Um fato
interessante que Miguel liga a reordenao da famlia ao desenvolvimento do capital
cultural que ela conquistou nos ltimos tempos. A escolarizao e o desenvolvimento de
parentes com o curso universitrio foram decisivos para a busca de parentes e recompor os
valores familiares, a religiosidade. Conta que a religio outro valor importante na famlia e
que, de seu lado, so muito catlicos. Porm, j pensam em organizar um culto ecumnico
no prximo encontro de modo a atender a todos os credos que o grande grupo assumiu. Os
grupos domsticos que permaneceram vinculados agricultura no interior foram contatados
por carta e, dependendo do local onde a festa ser realizada, eles comparecero.
Miguel no fala claramente nas diferenas sociais que h entre as unidades familiares;
no entanto, deduz-se que esse um fato e que acarreta certa tenso sobre a participao ou
no de alguns membros. Ainda que haja o esforo de tornar mais acessvel os custos do
evento, h ncleos no comparecem pela despesa alta que tero que arcar com os
deslocamentos em acordo com os padres financeiros. Em contrapartida, os parentes que
moram na capital e teriam condies de comparecer, no o fazem.
Eles assimilaram totalmente a vida da metrpole, eles se urbanizaram totalmente.
Ento eles at vo para passear... s vezes, algum mais assim, sensibilizado pelas
coisas do interior, ainda vem, seno eles no saem, ficam ali e, quando chegam as
frias, organizam as frias em funo da famlia. Vo especialmente para a praia e
mais que tudo praia aqui janeiro, fevereiro... o ms das frias e no do ateno
a outros pedidos. Eles esto individualizados, cada um vive a sua vidinha da cidade.
O que est presente na argumentao de Miguel, justificando a ausncia daqueles que

teriam condies financeiras de comparecer, o descaso, o desinteresse pela famlia e o que
ela significa na compreenso dele. Compara os parentes do interior e o esforo que os
mesmos fazem para comparecer:
Para aqueles l de fora, de Vista Alegre de Casca, Santo Antonio do Palma, para
eles uma chance muito especial sair daquele local, passear; eles lotam um nibus,
a vm conversando, tomando chimarro, de vez em quando param... e uma festa
pra eles todo o dia. Exatamente isso, coisa que os da cidade no valorizam tanto.
Ento, ns decidimos nos preparativos desse prximo encontro, o oitavo, de que
vamos dar todo o apoio e vamos fazer sempre nas regies mais interioranas, porque
esse o povo que valorizou efetivamente.
O que est em pauta a viso dicotmica entre o ser do interior e o tornar-se citadino.
A origem, aos olhos do Miguel, a mesma. No entanto, as reaes que ele profere assumem
191
outras direes ao se viver na cidade. Portanto, est na concepo de famlia a tenso que
Miguel descreve. Ou seja, a imagem que Miguel atribui famlia e rede de parentesco a de
um modelo hegemnico, o de indiferenciao sobre as suas formas de ver e atuar no Mundo
da Vida, como nos diz Schutz. uma referncia prxima de famlia universal divulgada
amplamente pelas religies. Essa viso se estende, no seu entendimento, rede de parentesco
reconhecida por ele como uma origem pautada pela consanginidade e o recorte tnico
percebido como frgil frente aos outros grupos de convvio quando os ancestrais aqui
aportaram.
2.5 Festa da Famlia Valer
O 1 Encontro da Famlia Valer foi onde fiz a 1 etnografia que d incio s pesquisas
nas festas. Soube da Festa da Famlia Valer atravs de uma colega Fernanda Nummer. Seu
contato era o Sr. Geraldo, um taxista particular que atende clientes fixos, sem ter vnculo com
algum ponto de txi na cidade de Lajeado. Entrei em contato com o Sr. Geraldo j o
conhecia, pois em uma ocasio havia ido a Lajeado e sido transportada por ele, que atende
sistematicamente minha amiga Fernanda e a sua famlia. Ao saber da festa, telefonei e ele,
prontamente, prontificou-se a mediar a minha presena no evento. Tudo foi confirmado.
Passamos, ento, a tratar da minha ida: seria para Lajeado ou direto Nova Brscia?
2.5.1 Seu Geraldo
No dia 25 de setembro de 2005, sa da rodoviria de Porto Alegre s 7h em direo a

Lajeado, onde encontraria o Sr. Geraldo que estava esperando para levar-me Nova Brscia,
onde ocorreria a Festa de Famlia. Na rodoviria estava o Sr. Geraldo e sua esposa; ento
seguimos em seu carro para o local da festa. O Sr. Geraldo dirige um txi prprio em Lajeado.
Na primeira vez que o vi, estava vestido informalmente. No entanto, no dia do encontro,
trajava terno e gravata, j acenando indcios do grau de importncia que o evento repercutiu
no ncleo de Seu Geraldo. Sua esposa tambm se vestia elegantemente. Partimos, ento, os
trs em direo Nova Brscia.
192
2.5.2 Relatos de viagem
Ao longo do trajeto, Seu Geraldo foi contando a sua vida e a sua trajetria, fortemente
marcada pela profisso de motorista de caminho. As suas viagens foram por todo o pas,
carregando gros e mquinas. Em algumas vezes, era acompanhado pela sua esposa e,
posteriormente, por seu filho que hoje motorista do txi da famlia durante a noite.
Seu Geraldo insiste na preocupao que tinha com seu filho quando esse dirigia o
caminho e estava sujeito a todo o tipo de violncia em funo do valor da carga que
carregava. Conta com alvio a deciso do filho em permanecer na cidade como motorista de
txi, dividindo o mesmo carro consigo. Relata que a vida de caminhoneiro muito
estressante, no s pelo cuidado e ateno que a direo de um caminho requer nas estradas
em que, na sua maioria, esto em pssimo estado, mas tambm pela violncia dos assaltos s
cargas que j no seu tempo ocorriam. Conta que trabalhou muito duro, com poucas horas de
sono por dia e sempre muito preocupado com a famlia que permanecia na cidade de Lajeado.
Sua esposa auxiliar de enfermagem hoje aposentada e, quando tinha frias, o
acompanhava nas viagens, depois que os filhos ficaram crescidos. As viagens do casal
permanecem e contam que a ltima que fizeram foi em direo ao Rio de Janeiro, parando em
todas as praias ao longo do litoral. Planejam ir ao interior de Gois, ao Pantanal e a Braslia,
assim que puderem.
Outro aspecto marcante na vida familiar de seu Geraldo com relao ao neto, que
est com leucemia. Ele j havia sofrido um transplante de medula, mas o retorno da leucemia
estava deixando a famlia muito aflita com a falta de perspectiva. O neto filho da sua nica
filha mulher e a proximidade muito grande, pois sempre ele e a esposa ajudaram a cuidar do
neto quando esse era pequeno, uma vez que a filha trabalha intensamente na escola em que
leciona. Os outros filhos so casados, tambm. H um que motorista, como foi citado acima,
e o outro administrador de empresas e trabalha em uma grande empresa em Lajeado.
Durante a viagem, os assuntos variaram entre aspectos profissionais de Seu Geraldo e a vida
familiar relatada por Dona Bermela.
Com relao festa, seu Geraldo comenta ter ficado muito feliz com a sua realizao
da Festa. Atribua o mrito da mesma obstinao de uma prima, moradora de Nova Brscia,
responsvel pela organizao do evento. Comenta que h a facilidade dela comunicar-se com
os parentes, pois trabalha na Prefeitura da cidade e est sempre em contato com muitos que
circulam pelo departamento no qual atua. Atravs deles que os contatos com os parentes de
outras cidades foram feitos. De certa forma, a famlia Valer encontra-se com freqncia, pois
193
medida que entramos na Festa, o Seu Geraldo apresentava-me a todos os que conosco
cruzavam.
2.5.3 Bem-vindos: a cidade tambm festeja
A chegada a Nova Brscia foi registrada com uma grande faixa anunciando a Festa da
Famlia. Todo o caminho era traado pelo correr de bandeiras nas cores verde, vermelho e
branco cores da Itlia cravadas nos canteiros que marcavam a separao das pistas de uma
avenida que levava ao Salo Paroquial, onde seria a comemorao. Por todo o caminho,
encontravam-se setas que indicavam o 1 Encontro da Famlia Valer. Percebia-se o orgulho na
expresso de Seu Geraldo quando o observei pelo espelho retrovisor.
Talvez esta seja a ocasio mais apropriada para relacionar o impacto dos eventos sobre
a cidade, sobretudo no caso de cidades de pequeno porte como neste caso. Pelo menos, nessa
oportunidade, de fato visvel a forte decorao da cidade em funo da festa, o que sugere
uma cidade que hospeda e prestigia o evento. Em Nova Brscia, h faixas e cartazes
distribudos por todo o trajeto, desde a entrada da cidade, que recebeu uma faixa imensa
anunciando as boas-vindas dos familiares Valer; elas alteram a paisagem e anunciam a todos
os habitantes o evento. Ao longo do caminho, novas faixas e placas puderam ser observadas.
No entanto o que mais chamou a ateno foram as bandeirolas nas cores vermelho, verde e
branco (as cores da Itlia) no correr da avenida principal circundando os canteiros centrais.
Em cada bandeirola, com o formato de flmulas medievais, havia o nome Valer. Os
preparativos haviam previsto detalhes que iam, gradativamente, conclamando a toda a rede de
parentesco.
Chegamos ao local. O salo tinha na entrada outra grande faixa anunciando a festa e
dando as boas vindas aos participantes. A frente do salo estava tomada por pequenos grupos
de pessoas que demonstravam muita alegria e surpresa em encontrar os parentes, alguns h
muito distantes e ausentes do convvio familiar.
J nesse momento, Seu Geraldo, ainda procurando uma vaga para estacionar, ia
olhando de longe e reconhecendo alguns primos ou tios. Via-se claramente a sua euforia. Ele
havia combinado de encontrar-se com seus filhos no local. Certamente eles haviam reservado
um lugar para que pudessem sentar reunidos.
A chegada de Seu Geraldo foi muito festejada com abraos e fortes apertos de mo.
Via-se a alegria de todos. Nesse sentido, esse um comportamento que indica um quadro
social de intimidade familiar que atua como fora de perpetuao e reproduo do grupo.
194
Mais um entre tantos os ritos de convvio e de sociabilidade que se expressam em abraos e

apertos de mo e que fortalecem a unidade familiar, diferindo dos comportamentos
distanciados e formalizados pelo estranhamento.
2.5.4 O espao da Festa: um topos familiar
Entramos no salo e l havia um local onde as pessoas pagavam seu ingresso e

recebiam crachs com o nome e o tronco familiar. Recebi um crach com a indicao de
convidada e o nome de Seu Geraldo como referncia.
O salo era amplo e estava distribudo com filas de mesas arrumadas para o almoo;
frente da entrada estava o bar, no qual se comercializava bebidas: cervejas, refrigerantes e
gua. direita da entrada, havia um palco decorado com as bandeiras do Brasil e da Itlia.
Nele via-se o arranjo de instrumentos que indicava a possibilidade de uma atrao artstica.
Logo ao lado, havia uma mesa controlada por duas pessoas que comercializavam souvenires
com o nome da famlia: cuias de chimarro, canetas, chaveiros. Na frente da porta de entrada,
estava uma comisso encarregada de distribuir os crachs e de cobrar o almoo dos
participantes. Atrs da mesa estendida para essa finalidade, havia a rvore genealgica
pendurada na parede, com uma caneta disponvel para que as pessoas fossem preenchendo a
sua origem. A famlia Valer reproduziu a sua genealogia de uma forma simples. No havia
algum responsvel pela ordenao da rede de parentesco, mas a informao compartilhada era
a dos antecedentes que vm para o Brasil e seus filhos que estruturam os troncos e ascendentes.
Havia, na parede da entrada do salo, um grande cartaz de papel e as pessoas iam preenchendo
seus nomes e de parentes prximos. Percebia-se no haver a pretenso de ali se estruturar a
genealogia. Era, sim, uma etapa importante que estruturava o ritual e, tendo essa funo, aquele
formato cumpria a exigncia necessria. Inscrever-se na relao de parentes organizados a
partir do casal fundador incluir-se em um lugar definido, reconhecer-se pertencendo a uma
estrutura que se fixa no tempo. Cada parente que chegava dirigia-se ao painel e tecia a rede que
marca os ciclos familiares.
Em um dado momento h o questionamento sobre os parentes que ficaram na Itlia por
um membro da famlia que, postado diante dos quadros/cartazes em que estavam dispostos os
troncos da genealogia, teve sua curiosidade aguada frente ausncia da origem to anunciada.
Prximo a ele cita, informalmente, um participante da Festa Famlia Valer: h muito medo
que esses troncos do Brasil peam parte da herana dos parentes que ficaram l....
Compreende-se, de modo geral, que o parentesco anterior ao imigrante pioneiro no era
195
questionado at bem pouco tempo atrs que, junto a outros fatores, resulta dos reflexos de um
mundo globalizado que passam a atuar sobre os limites polticos desse parentesco. Essa
questo surge de formas diferenciadas nas redes de parentesco ao longo da pesquisa e ser
adiante pormenorizada.
Para finalizar o relato sobre o espao da Festa, cabe observar a disponibilidade de uma
breve refeio disponvel aos convidados. Logo adiante, junto mesma parede, havia uma
mesa posta para que as pessoas se servissem de suco, caf, pes, cucas, bolo, frios. A
alimentao, ainda que em tempos de urbanizao, industrializao e profissionalizao das
mulheres, reconhecida como fonte de prazer, ato de sociabilidade e comunicao. A
informalidade dos alimentos dispostos mesa permitia que os convidados se servissem sem
interromper a conversa e os deslocamentos.
2.5.5 O rito sagrado e a expectativa de unicidade
Aps a celebrao dos reencontros e do relato de alguns fatos breves, todos se

dirigiram Parquia, onde haveria uma missa que marcaria a bno da reunio da famlia
Valer. A cerimnia contou com a participao de membros da famlia, ora na liturgia, ora nas
oferendas. No momento das oferendas, alguns familiares entravam pelo corredor central
portando objetos: terra em uma panela de ferro, ferramentas, a Bblia e a imagem de Jesus
crucificado. Esse conjunto denotava valores especficos a serem destacados e compartilhados
pelos Valer. Esse momento, em especial, trouxe a histria familiar e a trajetria dos
antecedentes que imigraram para o Brasil: membros da famlia levavam imagens do Sr.
Dicomo, sendo este o membro fundador de uma histria de luta e sucesso, como foi
narrada por familiares. A recomposio histrica da famlia contempla desde onde se
estabeleceu o casal, como foi o incio e a adaptao ao novo lugar, s dificuldades e a vitria
sobre as adversidades. Para cada etapa, casais de descendentes traziam objetos que
simbolizavam o perodo, relacionando-o aos valores cultivados desde ento. Finaliza o
momento das oferendas com o descendente mais novo: um beb no colo dos pais, evocando
um continuum na figura da famlia que anuncia a perpetuao por meio a descendncia dos
pioneiros. Aps a cerimnia, a famlia Valer colocou-se na frente da igreja para a foto oficial
da famlia. Junto aos participantes havia cartazes com escritos que congregavam os membros
da famlia.
Retomo a religiosidade e a relao forte que cruza com as prticas familiares.
Certamente o universo em questo multifacetado tanto na situao de classe quanto de
196
gnero e no sistema de crenas. No entanto, parte-se de uma origem de tradio catlica e

aderida pelo conjunto de parentes como mais uma expresso de pertencimento. O ritual
compreendeu a exposio de um conjunto de elementos simblicos ou formulaes tangveis
de noes, abstraes da experincia fixada em formas perceptveis, incorporaes concretas
de idias, atitudes, julgamentos, saudades ou crenas (Geertz, 1989, p. 105), que
comunicavam o pertencimento terra lugar que deu incio rede de parentesco , s
imagens do casal fundador heris pioneiros que colonizaram a regio enfrentando todo o
tipo de adversidade , a famlia composta dos pais e de um beb representando o modelo a
ser cultivado pelas futuras alianas matrimoniais em uma perspectiva de continuidade. Dou
destaque Bblia entre esses elementos: junto aos elementos anteriores, legitima a comunho
entre os parentes e a religiosidade e reafirma os valores que o evento busca reordenar
atribuindo auto-imagens identidade familiar.
2.5.6 A parte ldica e o esforo de integrao
A seguir todos retornaram ao Salo Paroquial, novamente colocaram-se dispostos para

uma fotografia na frente do salo que estava decorado com faixas anunciando a Festa da
Famlia Valer. Ao entrar no salo, todos se acomodaram nos lugares e a Sra. Noeli,
organizadora do evento, deu incio com o Hino Nacional e depois o Hino da Itlia, seguido
dos agradecimentos pelas colaboraes e pelo comparecimento. Chamou a ateno para que
os familiares completassem seus ramos na rvore genealgica, que estava colocada na parede
de entrada e dividida entre os filhos do casal imigrante vindo da Itlia. Passou a anunciar e
solicitar que levantassem os parentes para a apresentao de cada ramo da famlia;
homenageou os membros mais idosos e convidou a todos para rezarem pela refeio que
fariam a seguir. Um dos trechos dizia:
[...] Todos que agregamos aos Valer nesse momento, ns temos uma histria, ns
temos a histria da nossa origem, ns temos a histria da origem italiana naquele
Valer que veio da Itlia... o Dicomo. Ele criou uma histria, uma ligao entre o
Brasil e a Itlia. Ns poderamos ter nascido l e nascemos aqui, assim como somos
brasileiros, somos tambm um pouco italianos. Esse tambm um momento de
civilidade, ento eu gostaria de pedir a compreenso de todos vocs para que nesse
momento ns possamos, olhando para a bandeira brasileira, que ns pudssemos
ouvir o hino nacional brasileiro e posteriormente o hino da Itlia.
Fiquei surpresa com o fato de ver quase todos os participantes cantarem o hino
brasileiro e, aps longo momento de palmas, cantarem o hino italiano. Nesse fato pode-se
197
reconhecer o incentivo que as comunidades talo-brasileiras, enquanto uma categoria

simblica que traz a referncia de uma descendncia italiana, esto recebendo para a
conformao de categorias adscritivas que unam os grupos em torno de uma identidade tnica
comum. A entoao dos hinos denota um sentimento de uma nacionalidade compartilhada
tanto em seu aspecto poltico quanto ideolgico. A condio de talo-brasileiros a
confluncia de um pertencimento a uma nao (brasileira) e um pertencimento tnico
(evocao a uma origem).
Sentei-me junto famlia de Seu Geraldo. Compareceram dois de seus trs filhos, cada
qual com as suas famlias. Um deles estava viajando. O netinho de Seu Geraldo o que estava
doente compareceu com a me. Ele esteve alegre e brincando o tempo todo na companhia
dos primos. Volta e meia Seu Geraldo ia at o lugar que eles estavam sentados para acariciar
um e outro neto. A relao de afeto e intimidade percebida entre o av e seus netos
reconhecida em outros ncleos familiares e identificada com a noo de Lins de Barros, cuja
experincia desse modelo [de famlia extensa, no qual as trs geraes se inter-relacionam
como um conjunto] vivida atravs de uma expectativa generalizada da participao dos avs
na vida de seus filhos e netos (Lins de Barros, 1987, p. 137).
As noes de festa e ritual tornam-se conceitos-chave para a anlise da Festa de
Famlia como o de comensalidade, j referido anteriormente. A seleo de alimentos a serem
servidos diz respeito aos costumes e hbitos familiares80. No entanto, o cardpio difere do
apelo sistemtico identificao com a origem italiana que se percebeu at ento. Confere,
ento, absoro de hbitos e valores prprios de uma cultura local, assim como a sociedade
regional absorveu hbitos culturais italianos. Essa adeso culinria regional foi observada
logo chegada, pela presena do chimarro. O almoo contou com o churrasco81 como prato
principal regado salada de radite, elaborada ao modelo italiano (com toucinho frito) e
po. O cardpio atendeu ao padro de consumo que se estende a todos e conclui-se, ento, que
os modelos alimentares aparecem como resultado de uma longa srie de interaes entre o
social e o biolgico, como a agregao complexa de conhecimentos empricos (Poulain,
2004, p. 269).
Quase ao final do almoo, Noeli retoma os agradecimentos: presena do Prefeito de
Nova Brscia e ao jornalista do jornal da cidade, recomendando a todos que adquiram a
assinatura para que possam saber as notcias de parentes, de pessoas ligadas famlia, dos
80
Alm de sua dimenso biolgica, a alimentao humana um ato social e cultural onde a escolha e a
consumao do alimento colocam em jogo um conjunto de fatores de ordem ecolgica, histrica, cultural, social
e econmica ligado a uma rede de representaes, simbolismos e rituais (Maciel, 1995, p. 7).
81
Ver Maciel, 1995 p. 34-48.
198
maridos. Essa nota remete sua insero na vida poltica da cidade e atua profissionalmente
em um cargo pblico municipal. H uma dimenso de gnero paradoxal, uma vez que Noeli
seguidamente est nas pginas do jornal local.
Logo a seguir, um dos organizadores toma a palavra:
Meus caros, hoje se est realizando um grandioso acontecimento, um acontecimento
de vida, de existncia, a histria de uma saga levada com tmpora atravs dos
tempos. Somos a semente brotada, plantada em terra frtil, a mais linda das terras,
esse o nosso cho. Daremos frutos por conseqncia, muitas sero as sementes, e
quando Deus permitir que nos encontremos mais vezes, veremos tambm que no s
o solo era frtil, mas depois tanto a semente, a semeadura realizadas, hoje se festeja
o presente com a alma bifurcada em dois horizontes remotos, o de ontem, como se
dirigssemos nossos olhares ao incio da caminhada, e tambm acima de nossos
olhos pra que enxerguemos o porvir, o amanh, onde logo estaremos com as graas
de Deus, ontem hoje, amanh se fazem constantes na histria de uma famlia, de
uma famlia como a nossa, que teve a sorte de ter sido agregada a outros
sobrenomes distintos, a da maior e mais qualificaes da nossa gentica, no irei
citar nenhuma delas porque elas no meu corao e no nosso corao so Valer,
como tambm tem, somos um tanto delas, nos desgnios so os mesmos e mesmos
so os sentimentos. Por fim um agradecimento especial a todos que compartilharam
da nossa congregao, a todos que trabalharam para a realizao desse sonho, que
nada mais do que uma homenagem aos nossos antepassados e uma grande lio
de afeto aos que esto ainda por escrever sua pgina na nossa histria. Hoje
festejamos, oramos, comemos, bebemos e danamos, que assim seja na vida de cada
um, um pouco de cada momento glorioso que se est levar daqui, porque isso
representa a vida, unio, e isso famlia. Obrigado meu Deus, obrigado a todos,
obrigado, Noeli.
A fala apresenta-se repleta de signos importantes que denotam o habitus (Bourdieu)

em que essa comunidade familiar encontra-se inserida. Observa-se a idia de saga que remete
aos imigrantes de origem em torno da bravura com que foram imbudos na domesticao de
uma natureza hostil. Outros aspectos que devem ser ressaltados so os da religiosidade e o da
relao com a terra e o meio rural. Esses sinais diacrticos denotam outra forma de ver o
mundo, outra forma de relacionar-se com outros mundos possveis.
Noeli retoma a palavra e reitera o que buscou comunicar ao dar incio Festa:
gratificante estar aqui todos juntos, mas eu acho que vale a pena o sacrifcio, um
pouquinho de dedicao de cada um de ns para relembrar e fazer a nossa histria.
Como disse e volto a dizer, como que ns contaramos a nossa histria no futuro
se ns no conhecemos o nosso passado, se ns no sabemos da onde viemos, quem
somos, a quem pertencemos? O meu desejo nesses encontros da famlia, no
encontro da famlia Valer para que cada um de ns aqui possa refletir a
importncia desse momento, ou que diria os nossos pais se estivessem aqui, os
nossos avs... isso que cada um pensasse nesse momento: se estamos aqui
porque antes de ns existirmos, houve algum, e algum que tambm teve esse
sobrenome que ns temos, algum que tem essa origem que ns temos. Ento
necessrio para a nossa histria, para a histria da nossa famlia, para os que
vierem depois de ns, ns podermos conservar, ns mantermos vivo dentro de ns a
nossa origem, a nossa histria, em nenhum momento devemos ter vergonha de ser
199
quem somos, muito pelo contrrio, que sintamos orgulho, que a gente possa se
sentir orgulhosos de sermos e pertencermos a famlia Valer, essa famlia Valer tem
uma histria em Nova Brscia, que tem uma histria por todo esse Estado, por
todos os recantos, que tem uma histria da origem italiana aqui no Brasil.
Acima de tudo o que se observa a constncia evocao a um passado constitutivo

do presente, do encontro entre os parentes. Cabe salientar que, ao pensar o tempo82, se
constri a memria enquanto obra, segundo Bachelard (1994). Trata-se de um tempo
pensado (formado por instantes) em detrimento ao tempo vivido (descontnuo, dialtico e
lacunar) que se constri na evocao. O ato de rememorao realizado rede de parentesco
no espao da festa reelabora e reconstri os acontecimentos e a rede em si.
Pronuncia-se outro parente por afinidade. O microfone lhe entregue e diz:
Boa tarde, eu acho que muita gente da famlia Valer j me conhece. Eu fui, sou
Lena, vou ser sempre a cunhada do Armando... eu sou irm da tia Lu, quer dizer, eu
sou Valer por tempo de casa, porque eu digo sempre, eu passei muito mais tempo
com o Armando do que muitos de vocs que so parentes de sangue. Parentes de
sangue ns no podemos escolher, famlia ns no escolhemos, agora aqueles que
no so famlia, que ns queremos guardar em nosso corao, ns podemos
escolher, com certeza. E por causa disse que eu digo: eu sou Valer.. .tambm sim
por causa da ligao muito forte que eu tinha com o Armando e por todos aqueles
que me conhecem e que me acolheram e que eu sei que tem muito carinho.
Independente da Cila (sic) ou no, eu quero deixar aqui meu muito obrigado e dar
parabns para todo mundo e eu tenho certeza que estou falando do nome de todos
aqueles que so os agregados da famlia Valer. Muito obrigada.
A expresso dos sentimentos dessa participante importante para pensar que a famlia
estende-se para alm das relaes de consanginidade. Esse aspecto, j desenvolvido
anteriormente, traz a diferenciao sobre as consideraes que devemos ter sobre as diferentes
manifestaes sobre o conceito de famlia, tendo em vista as representaes observadas nas
relaes etnogrficas83. O incio da reflexo acena para um conceito que no pode ser
fechado; sobre ele pesam inmeras formas de expresso e de afinidade que devem ser
referidas. No obstante, as famlias contemporneas ocidentais esto sendo formadas pelas
geraes em que os sujeitos atendem imposio do surgimento do indivduo original,
como aquele que tem a sua verdadeira natureza respeitada. Isto ,
Acreditar que se esconde, no fundo de si mesmo, uma identidade pessoal, um

verdadeiro eu esses mitos da interioridade se constituiu de forma lenta no
82
[...] o pensamento, a reflexo, a vontade clara, o carter teimoso, conferem durao a um ato efmero,
aprendendo a adicionar-lhe atos secundrios adequados. Captamos, assim, a durao em seu carter de conduta,
em seu carter de obra (Bachelard, 1994, p. 44).
83
Sobre as rupturas com modelos hegemnicos de famlia, ver Fonseca (2004, 2007), Segalen (1995, 1999), Lins
de Barros (1981) e Duarte (1994).
200
Ocidente at tornar-se uma evidncia normativa para cada um de ns, qual se

juntou um outro imperativo, o de ser autnomo (Singly, 2000, p. 14).
Essa condio no fruto de um exerccio pessoal; ela apreendida e confirmada nos

processos socializadores, nos quais a famlia assume a funo de agenciadora da consolidao
em permanncia do eu dos seus membros. Portanto, a conquista dessa autonomia implica a
presena de pessoas que ocupam um papel de relevo, de intensa interao, com as quais o
indivduo mantm relaes emocionais mais intensas e concebe seus comportamentos como
modelo a ser seguido. George Herbert Mead chama essas pessoas de outros significativos,
segundo Berger (1985, p. 175). Os outros significativos, em geral, so os familiares (pai, me,
irmos, avs, etc.) e aqueles indivduos que compartilham de um espao mais ntimo (bab,
amigos, padrinhos). So, portanto, impostos. Por sua vez, esses sujeitos esto inseridos em
uma estrutura social objetiva que comporta a compreenso sobre uma realidade objetiva a ser
mediada por eles em acordo com a localizao dos mesmos na estrutura social e as
idiossincrasias individuais ao indivduo socializante, em processo de iniciao no mundo
social.
Parentes de sangue ns no podemos escolher, famlia ns no escolhemos.
No obstante, a famlia adaptou-se a essa nova demanda individualista do mundo

social contemporneo sem, contudo, abdicar das relaes que constri na esfera privada com
base em uma lgica de grupo, centrada no amor e na afeio (Singly, 2000, p. 15). A
imposio da lgica do amor, que se intensifica nas ltimas dcadas, implica a permanncia
da conjugalidade condicionada ao amor entre os cnjuges e a possibilidade de conservao
das identidades pessoais dirigida idia de ser livre junto. Por sua vez, a intensa
individualizao que marca as relaes familiares no significa a dissoluo da solidariedade
familiar e os laos afetivos entre seus membros. Ao contrrio, a escolha voluntria resultado
da conquista de liberdade e privatizao da existncia promovida, inicialmente, no ncleo
familiar. Os ideais do amor romntico tenderam fragmentao em virtude dos processos de
emancipao e autonomia principalmente feminino , dando espao ao amor confluente que
um amor ativo, contingente, e por isso entra em choque com as categorias para sempre e
nico da idia do amor romntico (Giddens, 1993, p. 72). Essa noo reflete a ambigidade
que persiste na noo de famlia: de um lado, o determinismo biolgico da consanginidade,
por isso no se escolhe e cai no conformismo e pressupe uma identidade substantiva, e de
outro lado, tornar-se parente pelos laos matrimoniais, por afinidade que pressupe uma
201
identidade relacional e, nessa situao, h a possibilidade de escolha em manter as relaes

com os parentes afins, diante da fluidez da autonomia emocional e ela se estende para
sempre ou, tambm, pode vir a ser indesejada.
A construo de uma identidade familiar mostra a importncia do papel do narrador
identificado nos trs personagens acima no espao da Festa ou nos parentes mais idosos
no interior dos ncleos familiares. Esse aspecto preciso em Walter Benjamin (1987) quando
afirma a existncia de um narrador como aquele que incorpora as coisas narradas
experincia de seus ouvintes.
A seguir, Noeli anunciou a apresentao de um grupo talo-brasileiro, tipicamente
vestido uma mistura de italiano com a pilcha gacha , que cantou msicas que marcam a
imigrao italiana no Brasil. O cantor do grupo tambm fez uma breve preleo, desejando a
todos um alegre encontro e desejava que, daquele que era o primeiro, viessem muitos outros.
Ao trmino da apresentao, as pessoas passaram a circular em busca de novos
encontros. Essa foi uma ao muito ligada ao grupo masculino. As mulheres ficaram reunidas
com os familiares femininos mais prximos: filhos, irms, mes, sobrinhos, tias. Os homens
conversavam de p, em geral com um copo de cerveja na mo, enquanto as mulheres
permaneceram sentadas tomando chimarro, na maioria dos grupos. Fiquei prxima ao grupo
da esposa do Sr. Geraldo. A conversa girava em torno dos netos, de comentrios sobre uma ou
outra que no estava presente. Em alguns momentos, havia um profundo silncio provocado
pela ausncia do que falar. Os grupos masculinos riam muito e mostravam desenvoltura e uma
forte sociabilidade. No quis me aproximar muito dos grupos dos homens. Poderia no ser
bem recebida a minha atitude. Tentei observ-los com ateno em uma tentativa de leitura
sobre as expresses e gestos que o momento suscitava e que tanto os fazia rir e compartilhar.
2.5.7 A negociao sobre os conflitos
Outro aspecto surpreendente foi a presena de um menino de uns oito anos, mulato,
que estava na companhia de um rapaz relativamente moo. Dona Bermela viu que os
observava e me conta que a me do menino negra. Ela no a conhecia pessoalmente, mas
sabia que ela no participava de festas de aniversrio da famlia, mas que o pai, que Valer,
no deixava de levar o filho em todas as reunies. Ele casou contra a vontade dos pais... sabe
como , quando inventam de casar no perguntam a ningum.... No foi deixada nenhuma
dvida sobre a resistncia da famlia ao casamento do rapaz. Penso que o preconceito racial
tenha sido um dos fatores que afastou a moa do convvio com os parentes por afinidade. No
202
entanto, a presena do pai acompanhado do filho, presos pelos laos de sangue, os colocava
legitimamente no interior do grupo de parentesco. O menino no se afastou do lado do pai e
este, por sua vez, pouco se relacionou com os grupos sua volta.
A ausncia da me e o quase isolamento do pai e do filho refletem o conflito que
comporta o parentesco por afinidade, quando este no atende aos critrios valorativos de
pertencimento atribudos aos descendentes. Um dos critrios o de alianas endogmicas,
tendo em vista a noo de sangue e raa entre os descendentes de italianos possui a
capacidade de transmisso e orientao de condutas de vida e gosto. Maria Catarina Zanini
traz essa relao em seus estudos sobre a italianidade no sul do Brasil e o forte peso simblico
atribudo s idias de que o sangue puxaria e de pertencimento a uma raa comum. A
autora afirma que numa viso mais naturalista das hierarquias sociais, alguns se sentem
superiores enquanto raa. O sangue, portanto, um valor que lhes possibilita se sentirem mais
valorizados socialmente (Zanini, 2006, p. 234-5).
Nos estudos de Abreu Filho (1982), os laos matrimoniais so avaliados com base nas
ordens morais, econmicas, raciais e religiosas. Ao tratar sobre a raa, cita em nota de rodap
a posio de Thales de Azevedo: o branco que se casa com escura desce de classificao,
porque, de acordo com um refro muito conhecido, quando uma moa se casa, sua famlia
ganha um filho: este passa para o mundo de cor que origina sua esposa (Abreu Filho, 1982,
p. 111). Temos, portanto, uma dupla afirmao sobre a noo de raa que podem ambas
implicar na sobreposio de valor negativo sobre o casamento do parente de descendncia
italiana superior, em relao raa e, a esposa negra inferior, em relao raa ; e, por
fim, o talo-brasileiro passa a ser afim de outra famlia, condio que macula publicamente a
imagem de prestgio de sua raa de origem.
Aps algum tempo, os ncleos familiares comearam a se retirar. A famlia de Seu
Geraldo foi uma das ltimas a sair. Voltamos a Lajeado comentando a festa durante o trajeto.
Seu Geraldo estava eufrico com o reencontro de parentes que h muito no encontrava. Sua
esposa comentou sobre os filhos, noras e netos significativo quando se observa os grupos
femininos pouco transitarem na festa. Seu Geraldo levou-me at a rodoviria. Despedimo-nos.
2.5.8 Notas de campo
De modo semelhante, h o relato do Sr. Geraldo Valer e de sua esposa. As lembranas

de um tempo passado indicam para ele o tempo do trabalho que realizava longe da famlia.
Suas referncias so os perigos pelos quais passou ao dirigir um caminho e as dificuldades
203
caractersticas de sua profisso de caminhoneiro. Sua esposa lembra-se dos filhos pequenos,
do retorno do marido ao lar aps longos perodos de ausncia e as viagens que realizavam
juntos. Hoje suas preocupaes esto centradas na sade de um dos netos que est com
leucemia. uma preocupao que o Sr. Geraldo tambm externa, mas a iniciativa de falar
sobre o fato parte de sua esposa de forma muito emocionada.
As lembranas do casal esto estreitamente ligadas s experincias vivenciadas aps
os laos matrimoniais e junto aos seus filhos. No trazem lembranas da famlia mais ampla,
dos pais ou dos avs, a conversa que corre informalmente ao longo do trajeto que nos levou
Lajeado. Bermela conta que foi em uma festa naquele tempo as festas eram todas de
santos que conheceu o Seu Geraldo. Moradores de picadas relativamente distantes para a
poca, foram apresentados por um parente e ali j comearam a flertar. As festas iniciavam
com a missa e depois todos iam todos ao salo de baile. E assim a gente namorou, finaliza
visivelmente envergonhada de tratar de um assunto to pessoal.
2.6 A Famlia Rocha
A possibilidade de etnografar a Festa da Famlia Rocha partiu de um convite de um

aluno. Ele portava o anncio do evento, comentou com um colega e, casualmente, escutei.
Contei a ele sobre a minha pesquisa e ele, ento, sugeriu que inclusse o evento da sua famlia.
No dia seguinte passou-me o contato do organizador da festa, um primo em segundo grau,
Paulo Rocha.
2.6.1 Paulo Ricardo Bittencourt Rocha, o organizador da festa e apaziguador de

conflitos?
A entrevista antecedia o dia da Festa. Nosso encontro foi no local de trabalho de

Paulo, durante seu almoo. Paulo filho natural de um casal que, na adolescncia, namorou e
se separou, sendo que sua me estava grvida. Foi registrado pelo pai, mas o casal no se
reconciliou. A me de Paulo manteve a amizade com a famlia Rocha e, quando Paulo nasceu,
um irmo de seu pai foi convidado a ser o padrinho. Esse foi o vnculo maior que manteve
Paulo associado famlia Rocha, uma convivncia afetiva com seu padrinho.
A me de Paulo casou-se alguns anos depois e seu padrasto foi um bom pai. Desse
casamento, Paulo tem duas irms. H aproximadamente 10 anos atrs, ele procurou o pai e
204
passaram a ter certa convivncia. Seu pai casou-se e teve trs filhos. Contudo, Paulo refere-se
sempre ao padrinho ao falar sobre a famlia Rocha.
Quando questionado sobre os vnculos familiares, Paulo imediatamente fala sobre a
famlia Bittencourt. Conta que viveu at os oito anos na casa dos avs com sua me e tios em
Taquari, local de origem das duas famlias. Quando sua me casou, foram morar em uma casa
prxima e a convivncia com os avs manteve-se intensa. Fala com carinho na av bastante
religiosa e no av bastante independente:
Era um pouco tradicional da poca a mulher ser mais caseira; cuidava mais do lar
e o av mais ambicioso, ento era um cara que saa mais de casa, saa alguns
perodos, ento era mais aventureiro. O velho era mais aventureiro e a velha era
mais... mais centrada e mais lder da casa, acho que d pra dizer isso. E ela tinha
uma caracterstica bastante religiosa e eu no sei se isso d pra centralizar s no
aspecto religioso, mas agia de modo mais fraterno, mais de uma irm, mais
acolhedora, mais receptiva a confidncias com a turma. Ento ela tinha um carinho
muito grande, ela teve treze filhos, ento ela teve um carinho muito grande dos
filhos com ela, com ela e com os dois.
A relao ntima com os avs marca a trajetria de Paulo e de seus vnculos familiares.
O modelo de casal que a gerao dos avs apresenta compreendido como um modelo da
poca em uma cidade do interior. Ele pouco fala sobre a sua vida junto ao padrasto, a me e as
irms e conta que, quando os avs faleceram, houve a disperso dos treze filhos, que somente
se encontravam em velrios, e que foi em uma dessas ocasies na morte de um tio
emprestado84 que surge a idia de fazer um encontro da famlia Rocha. Com o apoio de dois
primos, iniciaram as Festas da Famlia Bittencourt anualmente. J realizaram doze encontros
at ento, sempre ocorrendo em Taquari, no bero de meus avs, diz Paulo. No so
resgatadas memrias do passado, nem h uma preocupao na reordenao grafada do
parentesco.
No se tem genealogia. Se parte desse casal [os avs], os filhos e os descendentes
para fazer a confraternizao. Ela inicia com uma missa, depois tem uma passeata
na cidade com fogos de artifcio, faixas, depois tem churrasco, tem jogos, tem baile
e, no outro dia, tem jogos de novo, tem jogos de criana no sbado tarde,
brincadeira com ovos, corrida de saco, gincanas. E domingo tem jogos de manh
para os homens. O baile vai at mais tarde, depois no domingo tem outra refeio
um pouco mais leve e a j tem a disperso do domingo. A festa dos Bittencourt ela
dura em torno de dois dias sempre, 36 horas.
84
A nomeao do parentesco varia entre as culturas. Os parentes por afinidade recebem termos que demarcam o
afastamento dos parentes consangneos. As expresses definem que no fazem parte da famlia, so
encaixes, so os agregados. Estas expresses e estas formas de designao indicam bem o estatuto e o lugar
particulares destes indivduos aparentados (Segalen; Zonabend, 1999, p. 129-30).
205
Sobre a Festa da Famlia Rocha, Paulo conta que a idia vem de um parente que teve
um problema cardaco srio e, em uma visita ao parente no hospital, este pergunta:
Paulo, quando que ns vamos fazer a nossa festa, dos Rocha?
Vamos fazer a hora que tu quiseres.
Vamos fazer o seguinte, vou fazer uma promessa: eu dou dar a carne, se eu estiver
vivo, e tu organizas.
Fechado.
Vamos fazer ano que vem, ele disse.
No, no, no, tu ests querendo ir muito rpido.
Claro que, o que eu estava vendo, a leitura que eu fiz e eu nunca falei pra ningum,
que como ele estava mal, imaginei: se tu faz ano que vem, eu participo, e daqui a
pouco eu vou embora, morro. Quanto mais eu prorrogar essa festa, mais eu vivo,
porque eu tenho uma promessa a cumprir.
A dimenso simblica do projeto sugerido pelo parente doente aproxima-se noo da

ddiva em Mauss (2003) em que se compreende esta como no livre, nem realmente
desinteressada. A ateno que recebeu da famlia ser retribuda, caso ele sobreviva, e a
retribuio ser sob a forma materializada (a carne do churrasco), porm, simblica, uma
contraprestao, ao buscar o reforo (confraternizao) aos laos de aliana.
Outro aspecto interessante a permanncia desse parente frente promessa realizada.
Adia-se a morte para cumprir o que se prometeu. Simbolicamente, se negocia o medo da
morte, negada por excelncia, em conformao ao modelo vigente. Contudo, surpreende a
complexidade e a riqueza dos meios concebidos pelo imaginrio para organizar a luta contra a
morte. O parente articula a negociao e Paulo confirma avanando sobre a proposta eu
prometo a carne e eu adio a festa para cumprires a promessa. Esse conjunto articulado so
imagens representativas que buscam sua eficcia simblica (Lvi-Strauss, 1996) a um valor
troca que permita prolongar a presena.
Paulo d incio a sua parte na negociao. Investiga superficialmente a histria
familiar e chega ao ponto de partida: o casal fundador: Jos e Isaura Rocha bisavs da
gerao de Paulo. Eles tiveram oito filhos, que Paulo organiza-os em ramos. Desses ramos,
Paulo convocou um casal de cada e montou a comisso organizadora. A primeira reunio foi
de apresentaes muitos no se conheciam. Em meio a essa histria, Paulo traa o perfil da
famlia:
Os Rocha tm esse perfil de oscilao de humor e eu acho que eles oscilam de
humor porque eles no convivem, concorrem. Na comisso, eles no vem coisa boa
na idia do outro, eles competem. A gente sempre dar um tempo, valorizar, tem
uma idia interessante, porque a gente no faz assim? A tua idia tambm a boa,
quem sabe a gente une as duas?. Diante disso, o que eu pensei? Vou fazer uma
206
festa curta, pra dar saudade, pra testar, no dar tempo para o desgaste, no dar
tempo para os conflitos.
Retomamos aqui a questo da herana cultural e a noo de que sobre uma base
biolgica, a partir de uma explicao gentica entre parentes e consangneos lineares, se tem
uma viso naturalizada de uma forma de comportamento familiar. Essa observao
interessante, pois em um outro momento Paulo trar o perfil dos Bittencourt em uma anlise
comparativa:
Os Rocha so muito contadores de histria; os Rocha so mais orgulhosos de ser
Rocha e falam mais desse orgulho. Os Bittencourt so orgulhosos tambm, mas no
falam muito. O Rocha mais papudo. Ele, alm de ser orgulhoso, ele tem que falar
que ele bom nisso ou naquilo. Esses dias ns estvamos num encontro e
comeamos a discutir algumas caractersticas da famlia e ai deu: orgulhoso, o
outro, trabalhador, mas a caracterstica que apareceu forte foi honestidade. A
honestidade foi a que mais apareceu como virtude e o que mais apareceu como
defeito foi raivoso ou mal-humorado. Brigo, brigo tambm apareceu, reino,
como eles falaram.
interessante pensar como Paulo se situa frente a essas duas situaes. Compreendi,
em nossa conversa, que foi estratgico fazer com que a comisso organizadora pensasse sobre
a forma de a famlia Rocha atuar no mundo social. Esse exerccio de reflexo fez com que
todos concordassem que o importante na Festa era evitar os confrontos e tem, ento, a sua
sugesto atendida:
Vai haver uma missa s seis e trinta da tarde. A partir das quatro da tarde, tem uma
mateada. A confraternizao de uma hora e meia, antes da missa. A missa comea
s seis e trinta, com o abrao da paz em famlia. O padre de Taquari conhece j a
gente, ento, os padres de Taquari que rezam a nossa [Bittencourt] missa
estimulam. E ali em Taquari uma caracterstica abraar dentro da igreja, eles
cantam no inicio da missa e pedem pra gente olhar para dentro da igreja, todos,
quem est dentro da igreja, cumprimentar os que esto do lado, ento gera toda
uma aproximao... Ento vai ter essa sesso de fotos, eu vou contar um pouquinho
a histria, porque eu sei pouco. O meu foco, como eu te disse, o meu perfil muito
mais de integrador do que da histria genealgica. mais a confraternizao. Esse
resgate, tanto nos Bittencourt como nos Rocha, possvel fazer. Com os Rocha tem
que consolidar mais o encontro, eles comearem a trazer dados histricos... Eles
tm muito mais uma demanda reprimida que a confraternizao. Entre eles tm
umas rusgas l, umas brigas. Eu no dou valor a isso, nunca dei, fofoca, essas
coisas..., mas tem umas rusgas quando os tios adoeceram, a uns cuidaram mais e
os outros se esbaldaram e deixaram para o outro e a aquele no ficou bem. Tem
uns que no se do mesmo, de no conversar, no conversam h anos.
Os problemas cotidianos da vida familiar tm referncia na viso naturalizada que

Paulo e os parentes classificam o temperamento da famlia Rocha. Por sua vez, Paulo toma
para si a misso de amenizar os impulsos desse temperamento familiar que levam ao conflito,
207
valorizando a confraternizao. Para tanto, em sua perspectiva, o ritual litrgico tem o carter
prescritivo para esse fim, sendo o abrao da paz em famlia uma possibilidade de diluir as
animosidades que resultaram das fofocas e das ausncias ao auxlio de parentes prximos.
Trs so as questes colocadas no trecho acima: a hereditariedade do temperamento, j
abordada anteriormente, a religiosidade como agente de contenso dos impulsos dessa
caracterstica naturalizada e, por fim, o conflito estabelecido pela ausncia do comportamento
esperado de solidariedade familiar. A idia da mediao religiosa como agente apaziguador
do valor moral auto-atribudo reino reflete, segundo Schutz, uma ordem, cuja
essncia dessa ordem como tal nos desconhecida. Ela se revela apenas em imagens
por meio de apreenso analgica. Mas as imagens, uma vez constitudas, so
tomadas como pressupostos, e assim as transcendncias s quais se referem. [...] Isso
acontece porque encontramos no nosso prprio ambiente scio-cultural sistemas
socialmente aprovados que oferecem respostas nossa inquietao diante de
transcendncias desconhecidas. Desenvolvem-se dispositivos para a apreenso dos
fenmenos inquietantes que transcendem o mundo da vida diria, de certo modo
anlogos aos fenmenos familiares dentro dele. Isso se faz atravs da criao de
referncias de apresentao de uma ordem superior, que sero chamadas de smbolos
(Schutz, 1979, p. 243).
Por sua vez, a interpretao do smbolo feita por meio de outros smbolos e a
compreenso sobre o mesmo no se restringe ao modo racional e, sim, em vivenci-lo
existencialmente, na inteno simblica, como nica referncia a alguma coisa transcendente,
a qual desaparece num ponto limite (Schutz apud Jaspers, 1979, p. 244).
Compreende-se a crena de Paulo no poder transcendental do abrao da paz como
uma experincia subjetivamente significativa compilada no curso de sua vida,
conscientemente apreendida e cognitivamente construda no envolvimento direto com outras
pessoas, nas relaes do Ns.
No que tange ordem do conflito expressada por Paulo, o que se percebe o declnio
absoluto ou parcialmente revelado sobre o senso de dever, a camaradagem, o sentimento de
solidariedade e subordinao de alguns familiares sobre os cuidados de um tio que esteve
doente. Esses valores deveriam regular o comportamento dos membros do grupo interno
dispostos adequadamente em propores semelhantes a cada um deles. No entanto, o conflito
se estabelece quando h deslocamentos dentro do sistema de relevncia predominante. Isto ,
o grupo social familiar formado por uma rede de processos interativos, de papis
estruturalmente definidos, posies e status interligados. Os papis a serem desempenhados
pelos seus membros no interior do grupo familiar j trazem no seu bojo um conjunto
especfico de expectativas sobre o que se espera que as pessoas incumbidas desse papel
208
cumpram. As falhas sobre o seu cumprimento so compreendidas como faltas graves de

traio aos laos de solidariedade enquanto um valor preponderante ao universo de parentes,
como uma ao de renncia que passa a ser alvo de intensas acusaes e, em caso extremo, de
ruptura nas relaes familiares.
No obstante, Paulo fala na famlia Rocha dotada de uma caracterstica jocosa no
tratamento entre seus membros:
Os Rocha so muito contadores de histrias; eles gostam muito de anedota, tem um
grande arsenal de anedotas e eles aumentam as coisas. Eu tenho um pouco dessa
caracterstica. Os Rocha contam e riem deles mesmos, s que outro no pode gozar
deles, a eles partem para a briga...
Voltamos s relaes jocosas de Radcliffe-Brown (1959), que enfatiza a sua

importncia, ao lado das relaes de evitao, para estabelecer de forma relativamente estvel
uma combinao de relaes de associao e dissociao entre membros de um mesmo ou de
grupos distintos que, entretanto, mantm relaes sociais fundamentais entre si relaes de
aliana em uma dada estrutura social. Ele distingue relaes de amizade e relaes de
solidariedade, estabelecidas por parentesco ou pertencimento a uma linhagem ou cl. Nesse
sentido, a aceitao das brincadeiras e narrao de causos ampliando a sua proporo se restringe
ao grupo interior e complementa ser terminantemente proibido queles que se encontram fora do
crculo familiar. Por outro lado, as relaes jocosas podem assumir propores agressivas, mas
que, no entanto, so consentidas, pois tambm mexem com as emoes, tornam-se expresses de
prazer em estar junto com os seus e de participar em uma situao na qual a agresso perde a
fora negativa e se deixa sobrepor pelo prazer de estar junto e poder brincar.
Tem muita histria, tem uns palavres... eles contam anedotas assim: tem um tio
que eles chamam de tio Xex. Esse andava sempre de bombacha e chinelo de dedo e
a vida toda nunca ningum o viu sem bombacha e de sapato, sempre de chinelo de
dedo e de bombacha. Ele passou um tempo no hospital e, o Flvio que me contou
essa histria, alguns parentes se revezaram para cuidar dele. O Flvio, que
sobrinho, cuidou dele e ele ganhou alta num dia e veio pra Taquari, no rinco So
Jos, onde ele morava. O Flvio procurou-o e ele no estava, estava num bar, no
outro dia da alta. E ele estava tomando cerveja. Ele [Flvio] disse assim: que
isso tio Xex, ests tomando cerveja?. Ela est quente, rapaz, est quente, mas
essa est quente, rapaz, como quem diz quente pode, o que no pode gelada. E
continuou tomando.
Paulo diz que tem um pouco dessa caracterstica. Essa manifestao mostra o quanto
ele busca aspectos de identificao com a famlia do pai. Sua referncia a linhagem materna;
209
no entanto, a crena no valor da consanginidade como relevante85 demonstrada em suas

aes de aderir imediatamente iniciativa de reunir a rede de parentes sugerida pelo tio em
um momento de fragilidade e risco de morte, em liderar a organizao do evento, em
amenizar as tenses entre os membros da famlia, pode denotar, alm do valor aos laos
consangneos, uma alternativa de lazer junto aos parentes e reafirmar o pertencimento
referida rede.
Finalizamos nossa conversa e pergunto a Paulo o que ele pensa sobre a realizao da
Festa, ao que ele responde:
O processo de tu participares, de tu seres comendador, como chamam, seres da
linha de produo, tambm d uma experincia. O pessoal quando chegou l,
chegou com uma idia completamente diferente. Eles passaram duas reunies
brigando, porque eles no queriam que fosse assim. Hoje eles j defendem, hoje eles
j comearam a aprender. Ento, um processo educacional de aspectos
econmicos, de oramento, de olhar um para o outro. Por exemplo, uns chegaram
dizendo: ah no, os Rocha esto bem de vida, eles tm que dar de graa. Mas os
Rocha tm que dar de graa, eles tm plantao de arroz!. Mas os Rocha so
todos. Uns chegaram a dizer assim: no, no, eu no boto a minha mo em nada,
eu contrato um buf, eu vou aproveitar a festa.
A concepo de processo de aprendizagem sobre as aes prticas e, principalmente,

as aes simblicas sobre olhar um para o outro significativa quando reporta ao possvel
reforo aos laos de afeto e de solidariedade, s redes de ajuda mtua, capacidade de
aprender com a diferena, etc. Cabe chamar a ateno sobre o esforo em buscar a
identificao de interesses particulares com os interesses coletivos da famlia de forma que a
escolha dos membros que participaram da comisso de organizao deveria ter como critrio
os membros mais inclinados a aceitar a viso comum e que fossem capazes de contribuir com
seus pontos de vista.
Essa tarefa Paulo tomou para si, a de articular com o temperamento de competio
que h entre os membros da famlia Rocha. Ele confessa que no uma tarefa fcil; requer
revisar constantemente as formas de abordagens de modo a contemplar a viso da maioria.
Chama ateno posio de Paulo no interior da rede de parentesco um filho que
no convive com o pai membro consangneo dos Rocha , que foi abstrado de um ncleo
familiar em um contexto histrico (anos 60) e geogrfico (cidadezinha do interior) que
valorizava o modelo tradicional: pai, me e filhos. A me manteve-se solteira, construindo
posteriormente uma famlia a que Paulo aderiu, mas tendo sempre a referncia afetiva sua
av. Ao falar sobre si, imediatamente, relata o tempo que viveu ao lado dela e de seu av.
85
Ver Fonseca (2007), Lins de Barros (1987) e Segalen (1995).
210
Contudo, Paulo busca o relacionamento com o pai em um determinado momento da sua

trajetria, retoma o convvio com os parentes na cidade do interior e envolve-se diretamente
na organizao da Festa que idealiza, por meio dela, ser possvel amenizar os temperamentos
que promovem conflitos e afastamentos entre os parentes e levar a famlia perenidade.
A crena nos rituais catlicos, a pose da famlia unida para a fotografia, os
depoimentos dos parentes mais antigos, o baile, etc., faz com que Paulo acredite que seja
possvel promover outro comportamento entre os seus. Diz ele: Desarma. Depois, tem a foto
oficial que d muita emoo. Eles no sabem a emoo que d....
Finalizamos nossa conversa com ele contando:
So muito orgulhosos, mas eles vo perder um pouco disso. J tem at o
comentrio: A, ser que no vai dar briga?. J esto preocupados. Tem um
primo que est l na comisso que ns convidamos, porque ele um que bem
brigo e participa da comisso, mas na parte da segurana. A Ktia, a esposa de
um primo, pegou e disse: Olha, tch, tem uns que esto preocupados com briga,
tem uns que esto falando que os Rocha so brigo e pode dar briga na festa... E
ele responde: O qu? Mas se brigar na festa eu quebro tudo a pau, se algum
esculhembar a festa, eu quebro eles todos!.
211
Captulo 3
As Festas homenagem
As Festas homenagem visam reverenciar um personagem da famlia tendo em vista a

ocasio de suas bodas, ou ainda a um parente j falecido e que referncia para a rede de
parentesco, considerado o guardio da memria familiar. A homenagem est centrada na
trajetria social e a relao desse indivduo com a rede de parentesco, e pode coincidir com o
seu aniversrio ou com datas significativas reunio da rede de parentesco.
As festas que seguem tm a sua motivao centrada em membros da famlia que
deram sentido de pertencimento a um grupo, a uma histria coletiva que irrompe a existncia
de uma unidade familiar que compartilha um passado comum por meio da figura fundamental
desse membro que agrega seus descendentes no presente. A biografia dos fundadores inicia
o relato dos entrevistados. Nesse sentido, a perspectiva de Pierre Bourdieu (1996) ao
problematizar a elaborao de uma biografia afirma a necessidade de conceber o relato
biogrfico como a escrita de uma vida enquanto uma iluso retrica. Observa-se que a
seleo de fatos sobre o membro-referncia da famlia busca a construo de um relato que
vise a coerncia de uma seqncia de acontecimentos com significado e direo (Bourdieu,
1996b, p. 185) e, portanto, no compreende a totalidade.
No obstante, o relatar a histria ou fragmentos da vida do antepassado e a
recomposio da sua trajetria est diretamente ligado composio do grupo familiar e passa
a ser a referncia da reconstruo do passado, objeto das recordaes dos sujeitos e espao
em que essas lembranas adquirem vida.
3.1 A Festa da Famlia Scliar
No dia 26 de maro de 2006, Moacyr Scliar anuncia em sua coluna no Caderno Donna
do Jornal Zero Hora, sob o ttulo Os Scliar do Bom Fim, a realizao de uma Festa de Famlia
que aconteceria no sbado seguinte. Escrevi um e-mail para o autor com cpia a meu irmo,
que o conhece a longa data so companheiros de futebol na ACM86. Recebi a resposta no
mesmo dia e ele, ento, indicava o contato com sua prima Lbia ou sua irm Marili. Escrevi
86
A ACM (Associao Crist de Moos) Porto Alegre reconhecida de utilidade pblica Federal, Estadual e
Municipal, e tem como objetivo promover o aperfeioamento espiritual, moral e social de seus scios, usurios e
beneficirios. So quase 50 atividades fsicas, 2 ginsios, piscina semi-olmpica, 3 escolas, 5 cursos tcnicos,
aconselhamento scio-pedaggico, creche, turno integral, oficinas de aprendizagem, cursos de informtica e
projetos especiais de desenvolvimento social entre outros. Trecho extrado da pgina institucional:
http://www.acm-rs.com.br em 15/10/2007.
212
para as duas e obtive a resposta imediata de Lbia, que ficou, ento, de contatar a comisso
organizadora para a possibilidade de eu poder estar na Festa ou no. No mesmo dia foi
resolvido que eu participaria. Aproveitei a disponibilidade e marquei uma entrevista com ela
para um dia na mesma semana.
3.1.1 Lbia, organizadora da Festa
O encontro foi em sua casa. Ao chegar ao prdio, fui recebida pelo porteiro que j
havia recebido instrues sobre a minha visita. Lbia aguardava na porta e, aps as
apresentaes, anunciou que nossa conversa poderia se estender at um determinado horrio,
pois tinha compromissos aguardando-a. Sua forma objetiva e prtica definem o tom e o ritmo
de toda a entrevista. Lbia (67 anos) inicia sua fala sobre a sua famlia, iniciando pela V
Ana. Refere-se a ela como a matriarca e que a festa uma forma de homenage-la, pois
sempre trouxe em torno de si a unio da famlia como um momento de eterna comemorao.
A minha av, Anna Scliar, que morreu em 1957, com 87 anos, era a matriarca.
ela que a gente vai homenagear agora. Enquanto ela vivia, ela conseguia reunir os
parentes. Todo mundo se convidava, todo mundo festejava, nem que fosse com um
sanduichinho, qualquer coisa, mas as datas no passavam em branco. E os irmos
do meu pai, que eram os filhos de V Anna, eram muito unidos, inclusive um que foi
morar foi morar em Curitiba logo que casou; adorava Porto Alegre era ligadssimo
famlia e vinha. Acontece que depois que a minha av faleceu e a os filhos dos
filhos, quer dizer, os netos, j estavam casados, e outros casaram e as famlias
aumentaram cada um com seus netos e bisnetos, a coisa pulverizou. A minha av
teve nove filhos, quer dizer, ela teve doze filhos, mas trs faleceram pequenos; a
gente nem sabe, enfim, se eram meninos ou meninas, isso a gente no tem notcia. O
meu av eu no conheci, o meu pai perdeu o pai dele quando tinha 11 anos. O pai
dele morreu ainda na Rssia, me parece que morreu l por volta de 1910. A a
minha av, muito corajosa para a poca, eu acho, uma mulher sozinha que tinha
nove filhos vivos, sendo trs casados, recm casados, com seis filhos pequenos,
sendo que o menor tinha s quatro anos, que esse que depois foi morar em
Curitiba, sem profisso, sem dinheiro, sem conhecer a lngua, sem um homem
chefo dentro de casa, pegou a malinha dela com as crianas, com os jovens, e veio
tentar a vida no Brasil. Isso ocorreu por causa das perseguies que havia naquela
poca no era coisa de nazismo, no. Era o que chamavam de os pogroms87: os
Cossacos vinham para as aldeias da Rssia, que naquela poca pertenciam
Rssia, mas era a Bessarbia e que hoje a Repblica da Moldvia e eles
moravam, me parece, no muito longe da capital da Moldvia, que hoje que
Chisinu, mas era uma aldeola, era uma coisa. Bom, ento havia muita
87
Em 13 de maro de 1881 um grupo de jovens revolucionrios, em nada relacionados com as comunidades

judia, assassinou o Czar Alexandre II, um ato que provocou confuso poltica em larga escala. Foi divulgado o
boato de que judeus assassinaram o Czar e uma onda anti-semitista barbrico varreu o Imprio Russo, sua
populao na poca j bastante hostil aos judeus. Pogroms linchamento e depredao de propriedades da
populao judia generalizados afloraram no campo e nas cidades russas. Tais programas sucederam-se de
maneira rotineira por toda a dcada, precipitando a fuga de inmeras famlias judias, a maioria para a Amrica.
Consulta a http://www.santoinacio-rio.com.br/csh.pdf em 20.10.2007.
213
perseguio, vinham os Cossacos, eles queimavam as casas, violentavam as

mulheres, eles faziam horrores, ento para fugir desse tipo de coisa... Por isso que
houve a imigrao em grande massa pros EUA, Amrica do Sul, enfim, pases da
Europa tambm. A ela veio, com a cara e a coragem. Eles iriam l pra colnia de
Quatro Irmos, mas quando eles chegaram na estao, eu acho que de trem, talvez
porque eles vieram pelo rio n: o navio deixava l na Ilha das Flores l no rio, a
pegavam uma, naquela poca no tinha estrada, eu acho que era de trem que vinha,
eu no sei. A quando chegaram na estao, eles viram um cartaz escrito em idiche.
Idiche a lngua dos judeus da Europa Oriental, ento dizendo que no fosse, que
no estava valendo pena, que estavam passando muito trabalho, que o pessoal
no estava conseguindo colher a plantao direito enfim, aqueles problemas
todos, e que quem no tinha experincia com plantaes, no fossem. Ento eles
no foram e ficaram em Porto Alegre. Ela com os filhos, uns dizem 1914 outros
dizem 1912, ento no posso precisar bem, mas te dou certeza que foi antes da
Primeira Guerra. A ela se estabeleceu na Voluntrios da Ptria, esquina com a
Comendador Coruja. Moraram ali e ali ela vendia roupa usada, lavava, passava,
vendia e conseguiu formar o ltimo filho engenheiro. Ento, assim, o meu pai no
freqentou escola aqui, ele freqentou l na Europa uma escola religiosa pra
aprender. A minha av era religiosa, os filhos j no. A famlia Scliar uma famlia
que sempre foi de esquerda. , a parte religiosa no. At, agora esta gerao est
voltando um pouco... Tem muita gente que j vai ao Cabala de Shabat na sexta-feira
na Sinagoga, mas aquela gerao... Por exemplo, o pai do pintor Carlos Scliar, que
era o tio Henrique, tio Henrique era famoso, irmo do meu pai, um pouco mais
velho. Anarquista, cada vez que acontecia no sei o que, ele ia pra Bueno Aires,
sonhador, quixotesco e completamente ateu. Eu nunca me esqueo do tio Henrique
quando uma vez ele disse pra mim, quando o meu filho mais velho nasceu, que hoje
est com 45 anos, e a gente faz a circunciso que o batizado judeu. E a ele chega
pra mim, ele era muito engraado, ele era irnico, ele era de contar anedota e ele
chega pra mim assim: Deus no fez o homem a sua semelhana? Deus no
perfeito? Ento como que vocs vo tirar um pedao de uma coisa que
perfeito?. E ele era assim. Ento ela se estabeleceu ali, os filhos todos tinham que
trabalhar, evidente. Trabalhavam sei l em que, mas trabalhavam, tinham que
ajudar. Depois os filhos se casaram, suas filhas, as trs mais velhas, j vieram
casadas da Europa com seus maridos, uma com duas crianas e a outra com uma
criana. A mais velha com duas crianas, a segunda com um menino que faleceu
no faz muito, que era mdico, e a outra com uma menina que tambm faleceu faz
um ano e pouco, que era professora.
Apontando o que Moacyr Scliar trouxe em sua coluna: a forte caracterstica da famlia
era o seu interesse e destaque em torno da cultura. A erudio anunciada no artigo reforada
por Lbia quando mostra quadros de sua sala pintados por Carlos Scliar, um notvel artista
plstico com prmios internacionais. Segue contando sobre outros parentes, inclusive ela
prpria, autora de livros acadmicos editados no perodo em que era professora do curso de
Letras da PUCRS.
O pessoal, no sei se tu leste? Tu leste a crnica do Moacyr88, onde ele fala que a
famlia gostava muito de cultura? Eu no gosto muito de dizer que o pessoal era
culto, parece que a gente est querendo se exibir. Eu sou muito avessa a esse tipo de
coisa, mas realmente para eles era muito importante ter um livro, era muito
importante fazer parte de um grupo teatral, era muito importante assistir a um
concerto, meu pai gostava muito de pera, tinha muito ouvido pra msica sabe?
Ento eles podiam no ter o po dentro de casa... O meu pai contava que em
88
Ver Anexo A.
214
adolescente ele chegou a ir ao espetculo no Teatro Apollo, onde hoje o edifcio

Santa Tecla. Ali tinha o Cine Teatro Apollo que eu ainda conheci quando era
pequeninha, mas era o teatro; o meu pai disse que foi descalo, mas no deixou de
ir. Ento essa coisa da cultura eles preservaram muito, isso passou para outra
gerao, tanto que do Tio Henrique... tem o Carlos Scliar, dispensa qualquer
comentrio, at os quadros dele tem alguma coisa a, bom, depois te mostro...
Depois tinha assim, Marco, o outro filho no foi artista. Mas o outro foi Salomo
Scliar, que era muito doido, mas que era muito genial para cinema, para foto, foi
reprter da Cruzeiro, da Manchete, fez cobertura na Europa da coroao da
Rainha Juliana, mas ele no gostava de ter patro ele era muito... maluco... Hoje
j faleceu e ele fez um filme, Vento Norte. Eu, na poca, no gostei daquela coisa
preto e branco, muito crua, mas hoje considerado um clssico do cinema gacho.
Bom isso o Tio Henrique, do segundo casamento dele tem, porque a mulher dele
morreu relativamente moa, com 42 anos, de cncer. Ele casou com uma pessoa
muito mais nova e a tem a Rusi (filha do Tio Henrique) que tambm pinta muito
bem, tambm vou te mostrar os quadros dela. Ela no famosa porque mais
retrada, mas ela tem bastante dom, ento me parece que aquele ramo ali artes
plsticas. Bom, a depois do meu pai, eu estou falando dos filhos homens, depois
fizemos o resto, depois do Tio Henrique vem meu pai. O meu pai adorava msica,
tinha um ouvido maravilhoso, o meu pai tinha uma memria! Ele ouvia uma ria e
dizia assim: isso aqui uma ria do terceiro ato, da pera tal, da ria tal, que eu
ouvi no ano tal, com a cantora tal. Era assim, isso uma coisa que no d para
explicar, isso era dom. Ento ele no teve oportunidade, ele sempre disse pra mim
que o sonho da vida dele era, talvez, ser maestro.
Lbia, em entrevista, e Moacyr, na coluna do jornal ZH (em anexo), discorrem sobre o

vnculo da famlia Scliar com a cultura. H efetivamente esse vnculo dos interlocutores
citados e outros tantos parentes que tm uma trajetria fortemente ligada produo cultural.
Acima, Lbia traz os familiares, homens e mulheres, ligados s reas da sade, das artes, das
letras, todos de prestgio e renome, por vezes, internacional. Essa caracterstica familiar
apontada e reconhecida tem congruncia com os estudos sobre famlias judaicas
desenvolvidas no artigo Um desejo de transcendncia: modelo hebraico e prticas judaicas
da famlia, de Alvarez-Pereyre & Heymann89. Os autores tratam sobre a constituio da
famlia judaica, tendo como origem a histria da famlia de Abrao e a fora desta dimenso
na vida dos sujeitos, que serve de modelo a pensamentos e comportamentos. Entre tantas
outras expresses de uma tradio que se estrutura no Tamulde90, os autores escrevem que
sobre o lugar ocupado pela educao, enquanto um dos deveres que cabem aos pais, de forma
a colocar aos filhos a inscrio dos fundamentos da famlia e da sua funo no seio de uma
histria universal.
Nos primeiros anos, a educao dos filhos incumbncia materna, que lhes ensina os
fundamentos da moral, e seguidamente ao pai, para quem a transmisso da tradio constitui
um dos deveres fundamentais. Ao pai, em verdade, caberia transmitir os fundamentos da
89
Segalen, M. et al. Histria da Famlia. In: ______. O ocidente: industrializao e urbanizao. Lisboa:
Terramar, 1999. p. 147-181.
90
Livro das Leis, dos costumes e da tradio judaicas transmitido, em geral, oralmente.
215
tradio aos filhos e s filhas. No entanto, aos filhos vares havia o dever do ensinamento do
Tora91. Nessa direo, a ausncia do pai falecido limitou a presena da religiosidade no
interior do grupo familiar. No entanto, a valorizao educao foi mantida por V Anna e os
filhos foram se destacando pela alta escolarizao e dedicao s vocaes (habilidades)
artsticas que detinham. Por seu turno, recorro a Bourdieu (1997, 2002, 2005) para pensar
sobre o capital cultural familiar e como este se estabelece no campo de produo erudita. Ou
seja, a existncia dessa prerrogativa que Lbia chama de dom mantm estreitas relaes
com duas instncias qualificadas, tais como os eficazes sistemas de ensino que fornecero as
condies de percepo e apreciao dos bens simblicos e, a instncia que fornece as
disposies para a aquisio de cdigos, como o de fazer parte de uma famlia cultivada,
portanto adquirido por herana. Agrega-se a esses fatores uma condio histrica na formao
da famlia judaica contar com um modelo ideolgico que garante a integrao de fatores
religiosos, econmicos, psicolgicos e sociais que, por sua vez, favorece certo equilbrio entre
as aes individuais e coletivas.
3.1.2 A idia de festejar
Lbia narra que a idia teve sua origem em uma festa de casamento de uma das netas
de Tio Manoel, um dos filhos de V Anna, quando um primo, Mauro Keiserman, sugere o
Encontro. Lbia repete a fala com nfase:
A ele disse assim: Gente porque que a gente no se rene e no faz um encontro
da famlia? A minha preocupao que os meus filhos no conheam as pessoas,
eles se do s vezes com filho do fulano que amigo deles que tem um apelido l
no sei qual, mas ningum sabe que ele primo terceiro ou no sei o que... Ento
quem sabe a gente rene pra juventude se conhecer, pra juventude no se perder,
at saber as razes, saber quem foi, quem no foi. A ele disse isso tudo. A, quando
a Amlia, a tia do Mauro, tinha falecido que foi antes ainda do casamento, ela
faleceu em setembro de 2004 e ns fomos ao casamento em novembro de 2004 , no
enterro da Amlia, o filho dela, o Irineu, me chamou ali na frente do caixo e diz:
Lbia, tu vai ser agora a matriarca da famlia. Bem assim! Olha a
responsabilidade, v se eu tenho cara de matriarca? A idia era que eu coordenasse
o Encontro com a ajuda de todos. A montei uma equipe. Nossa comunicao era
por e-mail, tentando achar uma data boa para todos.
Essa organizao comea pela difcil tarefa de encontrar uma data que satisfaa a
todos. Percebe-se que esse fator foi, de alguma forma, uma situao de conflito quando h a
seguinte afirmao:
91
Instrumento litrgico, usado dentro do judasmo rabnico, composto dos cinco primeiros livros do Tanakh.
216
A eu disse, quer saber de uma coisa... Olhei a folhinha... Eu digo olha, dia primeiro
de abril pode ser o dia dos bobos, faz de conta que no . Cai num sbado, no
coincide com a semana santa, pode estragar o feriado das pessoas, eu achei vai
dar tempo ainda de eu me preparar para a viagem. Viajo na quarta, mas na
segunda e tera eu posso arrumar as coisas, porque eu vou ter ainda quatro
hspedes aqui: a minha irm, a minha sobrinha, o meu sobrinho com a mulher, a
mulher do outro sobrinho e o filho deles. Bom, a ns marcamos para o dia
primeiro, o pessoal achou a data... enfim, como foi a recepo da idia? Uns
acharam uma maravilha, outros acharam um... sabe? Tem gente que, depende do
grau de pertencer, que a pessoa tem a um grupo, eu acho que se tu te sente
pertencente... Se tu acha que no tem nada a ver com isso, eu no me sinto Scliar.
Ento, muito livre, as pessoas vm ou no vm.
Lbia traz esse desconforto para imediatamente contar que, em contrapartida, h

situaes que se reconhece claramente os que desejam pertencer. O que est em jogo na
sutil acusao sobre aqueles que no aderiram data prevista a ao que est por trs dessa
recusa: a ausncia de reciprocidade de perspectivas incompreensvel, em primeira mo, que
as interpretaes sobre um mesmo objeto (pertencer famlia) que percebido por Lbia
como um pressuposto que inclui a todo o mundo cujo sistema de relevncias seja
substancialmente (ou suficientemente) congruente com o seu e o meu (Schutz, 1979, p. 180),
no seja, sobretudo, um motivo soberano para todos.
Mas o pessoal de fora recebeu muito bem essa idia, e eu no esperava que os
herdeiros, que os descendentes do Tio Henrique, que so pessoas que eu conheci
pequenininhos e que hoje esto no Rio eu os conheci pequenininhos, eu era
pequena e eles eram pequenos; hoje eles esto avs, eu nunca mais vi , e eles vm
todos! Vai ter do Rio de Janeiro mais de trinta pessoas. Do pintor Carlos Scliar
que, no caso nunca casou, mas ele perfilhou o Chico. O Chico casado. O Chico
era secretrio do Carlos, era a mo direita do Carlos. O Carlos pintava, mas ele
no vendia, no era de marcar vernissage e o Chico fazia toda essa parte. Da ele
foi uma pessoa muito fiel e Carlos no teve dvida: ele perfilhou, depois com o
testamento, o Chico... e eles [Chico e filhos] assinam Scliar e eles vm. Essa uma
adoo depois de adulto, uma coisa assim muito... porque o Moacyr Scliar adotou
o filho dele, o Beto adotado, mas o Beto nasceu e j adotaram... agora o Chico
no, o Chico era casado, o Chico j tinha filhos. A o Carlito, eu chamava de
Carlito, perfilhou como filho e chamava o meu filho Francisco Medeiros Scliar,
porque ele era Medeiros. Ento eles vem, vo parar na casa da irm do Carlito.
uma coisa que a gente sabe, que a gente se d... bem legal. De So Paulo vem
outro filho do Naum, de Curitiba, So Paulo... Ah! Do Rio vem mais gente: vem a
filha do Naum, a Nara. Sabe quem a Nara? A Nara j fez at novela, a Nara foi
casada com o Jos de Abreu, o que fez o papel do gacho... agora, na minissrie92.
Bom, foi casada com ele, teve trs filhos com ele, h muito tempo se separaram. A
Nara conseguiu uma brecha porque ela estava trabalhando em uma pea, no sei
qual, mas ela conseguiu uma brecha e vai chegar no dia aqui por volta das 11h da
manh, vai direto pra festa. Ento assim, sabe, bem bacana.
92
Amaznia - De Galvez a Chico Mendes Crditos: Emissora: Rede Globo. Minissrie de Glria Perez
Direo: Pedro Vasconcelos, Marcelo Travesso, Carlo Milani, Roberto Carminati e Emlio di Biasi. Direo
geral: Marcos Schechtman.
217
A rede de parentesco compreende a adoo de dois casos e percebida e reconhecida

sob as peculiaridades de cada um deles. As adoes esto contempladas na rvore genealgica
que foi montada pela equipe, principalmente por Marili, prima de Lbia. Ela est em meio
magntico (dvd) e traz a matriarca e seus filhos que do incio aos diferentes troncos da
famlia Scliar. Ao longo da entrevista, os familiares vo sendo citados e apresentados, em sua
maioria por fotos.
A adoo no caso do membro adulto, que j havia construdo o seu ncleo familiar,
traz o tom de estranhamento; no entanto essa questo no levada adiante, mesmo frente a
algumas provocaes que fiz. O que est em jogo a adoo, propriamente dita o
reconhecimento social de uma relao de pai e filho, construda em uma sustentao de
lealdade, confiana e afeto. Por sua vez, percebe-se que os arranjos parentais vo alm desses
traos j referidos. H a implicao no quadro da herana e da sucesso, direitos, deveres e
obrigaes que engendram a perfilhao. No que tange rede de parentesco, a filiao
definida pelo pertencimento sendo consangnea ou por adoo fundado na descendncia
e no nome comum. A idia de adoo tambm passa por outros arranjos familiares como,
por exemplo, nos casos de reorganizao de laos conjugais aps os divrcios. Um indivduo
pode compartilhar de dois pais e duas mes, dois grupos de irmos um germano e outro
semigermano. Constroem, ento, novos tipos de relao e, com elas, as negociaes sobre o
uso de uma terminologia apropriada: madrasta? Fulana? Me?
3.1.3 Os ltimos preparativos
Como j foi tratado no captulo anterior, a Festa de Famlia dotada de etapas bem
definidas e um ritual que visa comemorar os acontecimentos que marcam ou marcaram a
vida em famlia. Lbia relata os preparativos da festa propriamente ditos:
Eu no sei se a programao vai sair bem como a gente est planejando, em
princpio assim: 11h o comeo, o pessoal que vai parar em hotel, quem no tem
carona nem nada a gente tratou de arrumar uma conduo, um nibus que vai
levar. Ento assim: vo ganhar os crachs, vo se rever se abraar, se apresentar...
O crach assim, cada ramo tem uma cor, ento parece que o do meu pai vai ser
azul, a outra amarela, a outra laranja, a outra vermelha, cada ramo uma
cor. Em cima est o teu nome, por exemplo, teu nome Maria Cristina, teu nome
est escrito em letra grande, embaixo em letra bem menor seria o nome da av, no
da Av Anna, do filho os da filha da Av Anna, que o av, ou bisav ou pai
daquele ali. Ento no meu caso o crach vai ser assim: Lbia, embaixo Isaac Scliar.
Do meu filho vai ser Celso embaixo Isaac Scliar, que o que importa, no meu
nome, que ele filho da Lbia, no importa. Depois, aperitivos, depois do meio dia,
l pela uma hora. Nisso o Mauro Keiserman vai ser o mestre de cerimnia, pois ele
foi o autor da idia e ele muito simptico, muito falante. Ento ele vai explicar o
218
porqu do encontro, dar boas-vindas, eu acho que ele vai pedir pra cada ramo se
levantar e, se tiver tempo, a gente vai homenagear a prima mais velha e o primo
mais velho do vivos, que seriam a Vera e o Naum. Vai ter essa brincadeira toda. E
a o pessoal almoa. A festa vai ser no clube Campestre e entre o prato principal e a
sobremesa, o Moacyr Scliar vai fazer uma fala sobre a histria da famlia e quem
quiser fazer um ping-pong com ele, porque a minha irm tem muita coisa pra
contar, lembra mais... Vai haver essa coisa, essa oportunidade das pessoas falarem.
A se come a sobremesa e depois vai ter um audiovisual com as fotos, comeando
com as fotos antigas e at algumas fotos dos filhos, tataranetos da Av Anna. Fotos
de alguns netos, bisnetos, os tataranetos. Isso um documento que daqui a 20/30
anos eles vo estar homens. Esse audiovisual est sendo feito pela Camila, moa
profissional que entende de cinema: Camila Poltagerusk, ela trabalha na TGB, nele
aparecem os dizeres . Isso foi eu quem bolei, a casa que a Av morou, na esquina da
Voluntrios, depois as fotos dela, as fotos dos filhos em moo, cada filho com seus
descendentes e depois no final a gente colocou uma gratido, uma homenagem
matriarca, toda ela musicada com msica idiche. Esse audiovisual no comprido,
porque elas disseram que mais que 15 minutos ningum agenta, e isso que vai
durar. Vai ter pster tambm eu posso te mostrar, esto aqui comigo, fotos
ampliadas, vai ter recreacionista para cuidar de umas 17 crianas entre 3 a 4 anos,
e um clube que tem piscina, tambm perigoso. Que mais que eu posso te dizer,
bom umas florzinhas, uma decoraozinha, nada de coisa muito assim... e depois
vai ter DJ que vai botar msicas variadas, com nfase tambm em msicas judaicas.
Se quiserem danar tambm e tem um CD que ns vamos levar. Eu fiz o xerox da
letra que foi feita quando o Carlos Scliar morreu. Ele tinha casa em Cabo Frio e a
escola de samba de l fez o samba enredo em homenagem a ele. Esse samba enredo
se chama Scliando a passarela. A gente vai colocar e pedir pro pessoal cantar,
quer dizer, em tese, seria uma coisa meio assim. Na vspera, na sexta-feira, ns
resolvemos pedir para o rabino do Centro Israelita que na Henrique Dias citar o
evento no Cabala Shabat. A maioria no vai, a gente no religiosa, mas eu acho
que vai ter assim umas 10 ou 15 pessoas, e ele vai chamar o mais velho ou o mais
novo eu no sei quem ele vai chamar l na frente, ele vai dizer umas palavrinhas.
A homenagem V Anna, a matriarca, cumpre uma dupla funo: assegura a sua

memria ao longo das geraes e recria a aliana que esteve na origem do grupo. Essa uma
situao que revela a importncia do grupo familiar enquanto agente singular para a
reconstruo do passado. Essa referncia advm do fato de ser, ao mesmo tempo, o objeto
das recordaes dos indivduos e o espao em que essas recordaes podem ser avivadas
(Lins de Barros, 1989, p. 33).
Lbia mostrou-se muito afvel e denota o tempo toda a sua habilidade em relatar sobre
algo que se diz encantada: a histria da sua famlia que inicia em Anna, a matriarca que vem
da Rssia com seus nove filhos, logo aps o falecimento de seu marido. Em meio conversa,
surge o lbum de fotos, os cartazes com pequenas histrias e objetos que trazem luz
memria da narradora. Lbia domina o ritmo da entrevista, articulando sua fala entre
memrias de tempos passados e novos cenrios ocupados pelos membros da famlia no
presente. Essa forma de organizar a entrevista traz a intensa mudana de status e mobilidade
social conquistada por todos os ascendentes de Anna. Aps um tempo no controlado por
mim, menos ainda por Lbia, a chegada do seu marido, Moiss, marca o limite e, mantendo
219
seu estilo prtico, encerra nossa conversa de forma gentil e disponibilizando-se a contar
outros fatos quando voltasse de viagem partiria logo aps a festa e deveria retornar dentro
de seis meses. Conta, para finalizar nosso encontro, que essa prtica de viajar anualmente vem
sendo realizada pelo casal desde que se aposentou como professora da PUCRS. As viagens
so, em geral, Europa e ao Oriente Mdio. Em algumas situaes especiais, quando envolve
viajar com amigos, vo aos Estados Unidos.
3.1.4 A Festa e a forte adeso
O Clube Campestre dirigido pela comunidade judaica de Porto Alegre. localizado

s margens do rio Guaba em uma rea bastante arborizada. Minha chegada ao local coincidiu
com a chegada de um grupo da famlia. Eles estavam vestindo camisetas nas quais estava
estampado o retrato de um senhor idoso, filho de Dona Anna e, portanto, um membro que d
origem a um dos troncos da rvore genealgica.
Segui o grupo em direo ao salo onde ocorreria a cerimnia. Muitos familiares j
confraternizavam em uma rea aberta, distribudos nas mesas e cadeiras ou em p, junto a
pequenos grupos. Lbia j vinha em minha direo. Cumprimentou-me a j prendeu na lapela
do meu casaco o crach azul com o meu nome. O cdigo das cores diferenciava os membros
de cada tronco. O azul era para os convidados e que no pertenciam famlia. Depois
compreendi que esse critrio para os visitantes tinha sentido, eu no era a nica a no
pertencer famlia. Estava presente a equipe de filmagem que acompanhava Moacyr Scliar
registrando situaes e vivncias importantes para o escritor, com vistas homenagem dos
seus 70 anos a ser comemorado em 2007. Para minha surpresa, encontro Hamilton marido
de Luciana Job , colega da turma de doutorado. Conversamos um pouco e me afastei para
que pudesse dedicar-me observao. Logo depois, Lbia me apresenta uma senhora
uruguaia e seu esposo, comentando que ela estava escrevendo a histria da famlia Scliar, que
ela seria uma tima fonte93, uma vez que j havia feito muitas entrevistas. Ficamos
conversando e sentamos na mesma mesa para o almoo.
Ainda na rea de entrada, os pequenos grupos formados conversavam, abraavam-se,
riam s gargalhadas com uma ou outra observao bastante discreta. O aperitivo era servido
por garons e o clima era de pura confraternizao. A ausncia de formalidade dava festa
um ar precisamente familiar, apesar de todo o requinte do lugar e da organizao. As crianas
93
Inmeras tentativas foram feitas para a realizao de entrevista com a historiadora. No entanto, foram sempre
refutadas ou canceladas quando estavam prximas s datas combinadas.
220
corriam pelo amplo espao, muito arborizado e florido, sob o olhar atento de duas ou trs
recreacionistas devidamente trajadas com abrigos esportivos bordados com a referncia
atividade que exerciam. O trajar dos participantes era tambm esportivo e revelava a condio
de pertencimento a uma classe social favorecida. Lbia e Marili faziam as honras de anfitris.
A alegria transparecia nas expresses de todos e o dia magnfico coloria o congraamento
entre os parentes e convidados.
Os grupos mantinham tanto idosos quanto jovens. As relaes amistosas transpunham
as geraes e a ateno carinhosa s crianas registra a importncia que essa etapa do curso da
vida tem para a famlia judaica. Algum tempo depois, Lbia convida a todos a passarem para
o salo principal. Entramos em um hall amplo espelhado. Ao lado havia os banheiros
masculino e feminino e ao ultrapassar uma enorme porta de vidro, ingressava-se em um salo
sustentado por largas colunas. Nele havia uma mesa com petiscos, os mesmos servidos pelos
garons, e algumas garrafas de bebidas para que os convidados pudessem se servir.
Ultrapassado o grande salo, entramos em um salo menor, mas no menos requintado. Nele
havia um equipamento de projeo, uma grande tela branca sob um estrado com forrao
azul. No restante do local havia mesas distribudas, finamente decoradas. Lbia dirigiu os
convidados no familiares a uma mesa perto de uma janela. Era uma mesa de poucos lugares,
coerente com o intuito de festejar intimamente. De certa forma, essa aproximao entre os
outros no permitiu que eu tivesse a liberdade esperada para observar, criar situaes de
interao. Em vrios momentos em que havia a exposio de alguns membros ora buscando
trazer um panorama da origem na Europa, ora contando fatos da matriarca Anna, ora
homenageando esse ou aquele membro presente ou no houve a interferncia sutil de
Nybia, a historiadora, e o marido, que compartilhavam a mesa. Suas intervenes em tom
baixo eram correes fala do expositor.
Resolvi assistir em p as inmeras manifestaes, que tiveram o incio com
agradecimentos e a lembrana sobre a noite anterior. Na sexta-feira anterior, havia ocorrido
uma cerimnia, na Sinagoga, de bno famlia Scliar. Lbia, em entrevista, fez questo de
frisar que a famlia no era muito afeita participao nas celebraes religiosas, mas que
aquele momento era indispensvel esse ato situao marcadamente ritualstica nos
Encontros de Famlia. As manifestaes seguiram e muitos dos participantes da festa que
tinham vindo de outros estados do Brasil Paran, So Paulo, Rio de Janeiro, Pernambuco
fizeram questo de registrar o momento com muitas fotos e aplausos.
221
3.1.5 Os contornos da distino
Aps esse momento, houve um destaque especial s celebridades da famlia: Moacyr

Scliar, que manifestou sua alegria e agradecimento ao empenho de sua irm Marili e de sua
prima Lbia em organizar esse evento que unia todos os Scliar espalhados pelo Brasil. Outro
membro j falecido, Carlos Scliar, famoso artista plstico que residia em Cabo Frio, foi
lembrado na figura de seu filho adotivo, Chico, presente com dois de seus filhos. Os membros
mais idosos foram homenageados, os mais jovens manifestaram-se agradecendo a iniciativa e
solicitando que dali para frente os prximos encontros se transformassem em uma tradio;
alguns membros vindos de fora tambm se manifestaram.
Bom dia a todos. Atendendo aqui a pedidos insistentes da minha me... Bom, em
nome da famlia Scliar do Rio de Janeiro, eu queria parabenizar quem teve a
iniciativa, realmente fantstica! E, como algum disse aqui no incio, acho que foi o
Mauro, o fato que a gente est sempre em busca da nossa identidade e enfim, de
repente, voc d num evento que voc percebe. Poxa! Quanta gente com as feies
parecidas com as minhas! Eu comentava com meu tio, com o Cludio ali fora, acho
que meu pai que est chegando agora. E ele dizia: acho que teu pai j chegou
umas quatro vezes, toda hora que eu olho algum parecido com ele. Ento ns
temos de fato algumas coisas em comum, eu vou me arriscar aqui: talvez um certo
ar intelectual que todos ns tenhamos, que ns sejamos confundidos assim com as
celebridades... [mostra Moacyr e Mauro]. E enfim, evidentemente, sempre que ns
nos inscrevemos em alguma coisa, voc diz seu nome. Meu nome Fabio Scliar.
Fbio o qu?. Quase sempre eu tenho que soletrar o meu nome... Ah! Tem mais
uma coisa, eu acho que essa vai valer pra todos, pelo menos pra mim est valendo
hoje. Todo mundo que entra no meu Gabinete me pergunta e me fala do Carlos, que
meu tio-av, e fala do Moacyr, que at a presente data, eu tinha que dizer: de fato
primo, mas eu no o conheo pessoalmente, admiro muito... Mas, no vou mais
falar isso, agora eu o conheo pessoalmente. Ento isso gente, externar a
alegria de estar junto aqui e essa coisa meio estranha de estar com tanta gente que
a gente tem identidade. E eu espero que seja o incio da construo, enfim, de uma
famlia com vnculo mais forte e que a gente crie uma verdadeira integrao (Fbio,
32 anos).
A busca por sinais identitrios expressada por Fbio vai ao encontro dos ensinamentos
de Schutz (1979) quando recomenda sobre a ateno a ser dada sobre o jogo entre os
esforos do indivduo para compreender o mundo social sua volta e a pr-estruturao
cognitiva prpria desse mundo (Schutz, 1979, p. 17). Um sobrenome comum, traos
fisionmicos aproximados, uma caracterstica de intelectualidade reconhecida como familiar,
uma matriarca que d a todos uma origem e o desejo de perpetuar esses signos formam um
conjunto de relevncia volitiva cuja importncia s adquire sentido pela simultaneidade
vivida do Ns.
222
A busca pela identidade um fator importante a ser pensado em relao estrutura

de parentesco. Ao nascer, criana lhe atribuem um nome que a identifica como sujeitoindivduo (o Fbio), como sujeito- social (Scliar) e, com o passar do tempo, se vai adquirindo
outras identidades (advogado Fbio Scliar). Tanto as identidades atribudas quanto as
identidades adquiridas s so assimiladas nos processos de interao com os outros e,
posteriormente, confirmadas pelos outros. Ou seja, a identidade resulta do intercurso da
identificao com a auto-identificao (Berger; Luckmann, 1996).
O reconhecimento de ambos, Mauro e Fbio, de que se est sempre em busca da
nossa identidade, indica que os sujeitos mantm sistematicamente a reflexo sobre si em
relao ao mundo exterior, em relao aos outros que confirmam ou no o que se buscou
construir/reconstruir como coerente e satisfatrio sobre o sentido de identidade de si. Essa
construo/reconstruo estrutura a trajetria individual na qual o desenvolvimento desta
parte de um passado em direo a um futuro antecipado, projetivo. Por sua vez, est na
reflexo do passado o enfrentamento dos riscos que aderimos a partir das rupturas que
realizamos com os padres de comportamento, tendo em vista a captao de novas
possibilidades em direo ao futuro. No obstante, o passado no foi vivido no caso do
Fbio enquanto experincia compartilhada, um fenmeno que Giddens (2002) chama de
segregao da experincia94. O passado foi referido, relatado pela gerao anterior95 e
que, nesse caso, reapropriado para refletir sobre a experincia de vivenciar outros ambientes
no interior do quadro de referncias da segurana ontolgica, ambientes calculveis de ao
que ofeream significados morais e afetivos, como o lugar do parentesco.
3.1.6 Um momento que revela as relaes
O que se via era um ambiente muito descontrado e de emoo compartilhada. Um

aspecto importante a ser destacado a ateno que todos dispensavam aos idosos e s
crianas. As mulheres eram muito procuradas para determinaes sobre vrias demandas.
Essa questo remete concepo dos papis sociais familiares reconhecidos historicamente
nas famlias judaicas, em que os idosos seriam, ento, os detentores da sabedoria tradicional e
94
O termo segregao da experincia refere-se aqui a processos de ocultao que separam as rotinas da vida
ordinria dos seguintes fenmenos: loucura; criminalidade; doena e morte; sexualidade; e natureza (Guiddens,
A. 2002:145).
95
Christopher Lasch ao discorrer sobre a cultura do narcisismo aborda o enfraquecimento do sentido de
continuidade histrica, o senso de pertencermos a uma sucesso de geraes que se originaram no passado e que
se prolongaro no futuro (Lasch, 1983:25). Ver Sennet (1988).
223
as mulheres seriam as organizadoras da esfera domstica e da moral a ser transmitida s

geraes seguintes.
O almoo foi servido logo a seguir. Tratava-se de um buf com uma variedade enorme
de pratos. As crianas, em mesas especiais, recebiam os pratos servidos com bife, arroz,
batata-frita e salada. Durante o almoo, as recreacionistas tambm cuidavam das crianas,
inclusive servindo-as de bebidas ou comidas que no tinham sido disponibilizadas a elas. A
sobremesa seguia o mesmo critrio de buf, exceto os sorvetes caseiros servidos pelos
garons na grande mesa de doces.
A alimentao outro aspecto significativo quando h a preocupao com os modos
de prover comida s crianas aspecto tambm observado na Festa da Famlia Calliari, no
captulo anterior , cujo cardpio especialmente elaborado de forma a atender os gostos de
todas, dentro de uma organizao social e culturalmente definida: bife, batata-frita, arroz e
feijo. Outra preocupao com o bem-estar das crianas e de seus pais foi a contratao das
recreacionistas, que estavam atentas s possveis investidas em direo a situaes de perigo.
Sabe-se que o processo de socializao passa sob as rotinas de cuidado como parte elementar
das circunstncias de confiana na vida das crianas.
3.1.7 Interaes: a construo da familiaridade
Aps o almoo e a sobremesa, houve uma sesso de fotos e a tradicional foto da

famlia. E, posteriormente, a msica inicia e so vrias as danas judaicas realizadas pelas
mulheres. Esse momento foi muito especial, pois se observava a interao entre trs geraes:
as mulheres idosas, as suas filhas que, por sua vez, ensinavam as danas s suas filhas. Os
homens juntaram-se para conversar e algumas crianas aproveitaram o amplo espao de lazer
que o clube comportava. Entre os jovens adultos, ouvia-se a combinao de estender a festa
em outros locais de lazer.
O dia j estava se despedindo e os grupos comearam a retirar-se. A festa obteve pleno
sucesso, as danas judaicas acompanhadas por todas as mulheres mostraram-se universais
pelos passos e ritmos idnticos que no denunciavam terem sido aprendidas em diferentes
estados brasileiros. Momento nico em que a tradio de uma origem tnica observada sem
as formalidades dos discursos sobre a origem judaica comum.
Nesse sentido, a tradio tem um carter normativo que se estrutura nos vnculos a ela.
A referncia normativa moral e expressa preceitos que ligam o presente ao passado. Adotase, aqui, a noo de tradio a partir de Paul Ricoeur quando denomina situaes de
224
tradio como tradicionalidade. Ou seja, a distncia temporal que nos separa do passado
enquanto um intervalo de transmisso geradora de sentido: Antes de ser um depsito inerte, a
tradio uma operao que s se compreende dialeticamente no intercmbio entre o passado
interpretado o presente interpretante (Ricoeur, 1997, p. 379).
O ambiente de descontrao e festivo que o evento apresentou trouxe a solicitao de
manter a festa continuadamente. Ao longo das manifestaes, essa questo foi recorrente e j
estruturada. Um dos parentes sugere que se definisse um patrono para atuar como referncia
na rede de parentesco e, em tomo de brincadeira, aponta Moacyr Scliar como forte candidato,
pois, diz ele: como s um imortal, no teramos que reeleger outro em outra ocasio. Ficou
estabelecido que a prxima festa ser no Rio de Janeiro no ano seguinte. Lbia e Marili
ficaram encarregadas de organizar os parentes do sul, motivando aqueles que no
compareceram vale lembrar que os ausentes justificaram a falta com o fato de no estarem
em Porto Alegre.
O deslocamento dos parentes de muitos lugares do Brasil e a adeso positiva atravs
da confirmao por todos do desejo de continuidade do evento remete idia de que h uma
nova busca da intimidade ao nvel das relaes pessoais. Significa, de igual modo, que as
motivaes inerentes realizao da Festa da Famlia atenderam s expectativas iniciais. Sem
dvida, isso no indica de forma determinante a aderncia ao grupo, tendo em vista que o
momento propiciou a satisfao emocional, mas que, no entanto, isso venha a alterar o cultivo
do distanciamento que os ritmos da vida cotidiana imprimiram em cada um dos indivduos
separadamente.
3.2 A Famlia Vasconcellos
A Vasconcellndia
Tudo comeou quando... Quando mesmo? A origem certa da famlia perde-se em
causos antigos e j quase folclricos que envolvem os Nunes, os Rodrigues, os
Barths... e, claro, os primeiros Vasconcellos de que se tem notcia. Isso com
exceo, claro, dos portugas que por algum motivo chegaram ao Brasil
ostentando um braso que perdura at hoje.
Na verdade, nossa histria comea l pelos idos de mil oitocentos e antigamente,
com a unio matrimonial de Innocncio Jos Rodrigues e Maria Antnia Rodrigues.
Desse matrimnio, resultaram cinco filhas: Candinha, Pequena, Florsia, Deolinda
e Jlia, nessa ordem. Conta a lenda que a caula detestava servio domstico e
cozinhava muito terrivelmente. Tinha sido criada sobre o lombo de um cavalo,
lidando e fazendo servio de homem junto com o pai. Nisso, sim, ela se saa
muito bem e disso gostava muito.
Estando j todas as filhas crescidas e Innocncio um tanto idoso, fez ele a seguinte
recomendao: Casem-se, minhas filhas. Estou velho e tenho medo de que quando
225
morrer fique apenas vocs cinco e a me de vocs. Seis mulheres e nenhum homem
dentro de casa!!!
Mesmo tendo horror ao servio domstico, por algum motivo foi Jlia a primeira a
se casar com Cantil Vicente Rodrigues, mudando seu nome para Jlia Nunes
Rodrigues. Casou-se ela com dezenove anos, o que talvez j fosse um pouco tarde
para a poca. Desse casamento nasceram Alverinda e Maria Francisca. Pouco
depois morre Cantil e Jlia volta para a casa paterna com as filhas. Sendo
Innocncio j falecido, j no seriam seis mulheres em casa, mas oito! Tempos
depois, Jlia torna a se casar, desta vez com Alsio Buff, tambm vivo e pai de
Emlia e Manoel. Foi ento que nasceram Nilda, Cilda, Selvina, Maria Conceio,
Jos Silvino, Ilma e Maria Nair.
Bem, passemos agora poca em que Maria Francisca j era moa casadoira, pois
a que comea a outra parte deste causo comprido. Parte esta que comea l por
mil oitocentos e antigamente, com a unio matrimonial de Lilian Barth e Joo
Incio Vasconcellos, unio essa que gerou muitos filhos: Joo, Ezequiel, Diva, Deli,
Dila e Jlio Incio, que se multiplicou em netos, bisnetos, tataranetos a perder de
vista. Um desses filhos, Jlio Incio Vasconcellos, de 10/07/1921, casou-se em mil
novecentos e alguma coisa com Maria Francisca Rodrigues, de 17/01/1927. a
que retomamos o fio da meada e que comea a nossa salada de frutas: ela,
descendente de portugueses e ndios; ele, de origem portuguesa por parte de pai e
alem por parte de me.
Conta-se que Jlio adoeceu quando ainda solteiro, o que o fez desistir do casamento
em um primeiro momento, mas ela, j sabendo da situao na poca, assim mesmo
o aceitou como esposo. Fato esse que ela negaria anos mais tarde, afirmando que
nada sabia a respeito. Negativa essa talvez causada pelos anos de sofrimento que se
seguiriam.
Na mesma cidade onde moravam, Tapes, nasceram quase todos os filhos (na ordem,
Gecilda, Nereu, Ado, Judith e Joana). Conta-se que l h tantos Vasconcellos que
se algum chutar uma moita, saltam vrios de trs, conforme uma garonete do
local viria a observar ironicamente, como resposta a um eu sou Vasconcellos que
teria ouvido.
Quanto famlia tapense (tapada?) mais especificamente, a caula era ainda bem
pequena quando resolveram deixar Tapes, em busca de melhores condies de
vida, conforme os netos de Jlio e Maria Francisca estudariam anos mais tarde
nos livros de histria e geografia do primeiro grau, nos captulos sobre o xodo
rural, talvez sem perceber que liam a histria de seus pais e avs.
Porm, estes livros jamais contariam causos como o do porco que fugiu no meio da
longa viagem de nibus para Porto Alegre, enquanto os Vasconcellos e
Vasconcellinhos (hoje Vasconcelles) cuspiam o p e os tijolos da estrada em
direo cidade grande. Esses causos, j folclricos e difundidos entre os
familiares, so contados em meio a risadas e brincadeiras que disfaram a
lembrana de tempos em que um porquinho fujo constitua grande parte das posses
da famlia, que tambm incluam galinhas, patos e outros bens no apenas
perecveis, mas tambm comestveis, como convm a um Vasconcellos autntico e
legtimo.
Em Porto Alegre e Canoas, as vrias casas em que moraram deixaram, cada uma, a
sua lembrana, a sua marca: em uma, havia os campos onde os meninos recolhiam
esterco para revender a ajudar nas contas da casa; na outra, era preciso segurar as
paredes da casinha de madeira em dias de vendaval.
Os anos passaram, os Vasconcellos se criaram, se casaram com enxertos de origens
as mais variadas (aquela histria da salada, lembra?), se multiplicaram, dando
origem a um povo conversador, contador de causos e, principalmente, brincalho e
pr l de barulhento.
Dedicado queles que se foram, queles que esto vindo, queles que ainda viro
um dia: todos a mesma famlia, o mesmo povo, farinha do mesmo saco. Parentes de
sangue, irmos de corao.
Boas Festas!
226
O registro escrito foi feito para a Festa de Natal do ano de 2000, para o 5 Encontro da
Famlia Vasconcellos. A organizao da Famlia Vasconcellos se estrutura a partir do casal
que parte do interior, da cidade de Tapes96 mais precisamente, com os seus filhos, na dcada
de 60. A Festa Homenagem diz respeito V Maria Francisca, falecida em 1995. O registro
da histria familiar compreende os membros mais remotos que havia ficado na memria cujas
lembranas passaram de gerao a gerao por meio da tradio de contar. A histria foi
registrada por uma das filhas da V Frana, como carinhosamente referida pelos parentes. O
contedo do texto mostra o que importante registrar e lembrar da histria familiar. A
preocupao com os dados apresentados cronologicamente, no exigem datas exatas, idades
precisas, investidas a documentos e outras fontes para trazer confiabilidade das informaes
que compem o texto acima. So memrias tecidas na intimidade familiar, distantes do rigor
da historiografia, nem presenciadas pelos narradores, seno apreendidas oralmente. So
acontecimentos que se sucedem dotados de sentidos internalizados pela densidade da
experincia vivida pelos antepassados.
No obstante, os sentidos atribudos aos acontecimentos podem sofrer alteraes de
acordo com os interlocutores ou do movimento da fala (Weber, 1995). A reinterpretao do
passado familiar mostra-se consoante concepo desse grupo social inserido num espao de
tempo. A construo da memria , desse modo, os acontecimentos vivenciados pelo grupo
ou pela coletividade ao longo das geraes, cujo sentido ser acionado com o intuito de
desenvolver o sentimento de pertencimento em um determinado contexto.
3.2.1 Os preparativos da Festa da Famlia Vasconcellos
Em sala de aula, ao ser questionado por uma aluna sobre o que eu pensava em
pesquisar, caso fosse aprovada na seleo de doutorado, falei a ela que seria Festa ou
Encontro de Famlia. Imediatamente outra aluna se manifesta e diz que a sua famlia realizava
Festas e que estavam organizando uma para o ms de dezembro. Era outubro de 2004 e a
famlia se reuniria no final de semana para comemorar o batizado de uma sobrinha-neta e
aproveitariam a presena de todos para organizar o Encontro ou Natal da Vasconcellndia,
como chamavam os eventos. J estavam preparando o 10 Encontro.
A histria das Festas da Famlia de Judith minha aluna e estudante de Filosofia so
bastante peculiares. Explico. A famlia considerada por todos os membros tem a sua origem
96
O Municpio de Tapes faz parte da regio centro-sul, situando-se a sudoeste da capital do Estado.
227
marcada na vida de seus pais e, a partir desses laos de parentesco, que atribudo o sentido
ao grupo familiar. Os pais de Judith romperam com a tradio campeira familiar. Nascidos e
criados em Tapes, l se casaram e foi onde nasceram os cinco filhos. Deixaram o interior e
rumaram cidade em busca de um futuro melhor, fato histrico clssico de xodo rural que
mobiliza o nosso pas na dcada de 1950.
Logo aqui chegados, o pai, o Sr. Jlio Igncio Vasconcellos, vem a falecer e Dona
Maria Francisca percorre com os filhos vrios bairros de Porto Alegre at chegar a Canoas. L
estabeleceram residncia definitivamente. A ausncia do pai e as dificuldades enfrentadas
pela me trouxeram a todos um forte sentido de unio e a superao das dificuldades
coletivamente organizada. A morte da me, muitos anos depois, reforou os laos de
pertencimento ao ncleo familiar. Um sentimento em torno do valor-famlia que se aproxima
do que Marcel Mauss (1979) define como a expresso obrigatria de sentimentos e o estatuto
de ao simblica do luto, uma vez que manifesta a elaborao de significado da perda com
efeitos importantes nas interaes sociais, familiares, no caso proposto. Esse momento dotado
de significados subjetivos relevantes desencadeia o cuidado em reter no tempo a memria do
grupo familiar.
As lembranas conduzidas pelo grupo reconstroem o passado com o auxlio das
informaes tomadas no presente e elaboradas em outras circunstncias e condies de vida
em que hoje se encontram os seus membros. Essa reconstruo elabora significativamente a
histria do modelo familiar que teve na presena de Dona Maria Francisca e nos caminhos
que percorreu com os filhos em busca de uma vida melhor as referncias necessrias para
estabelecer a identidade atual da famlia.
Os casamentos passam pela aprovao de todos e todos os fenmenos significativos
sejam de tristeza ou de alegria so compartilhados com uma comemorao ou com um
mutiro que conta com a participao geral.
As Festas de Famlia ocorrem com a presena dos filhos e descendentes do casal
fundador. A famlia extensa traz a incorporao desse ethos e se colocam orgulhosamente
como membros efetivos da famlia: sem a consanginidade, mas com o amor, como diz
Judith, ao longo da entrevista. A cada encontro que ocorre anualmente no dia de Natal, h
reunies para a preparao, que so organizadas pelas filhas do Sr. Jlio e de Dona Maria
Francisca, junto com as filhas e netas. Observa-se o ncleo feminino tendo concretamente a
preocupao de manter a tradio de comemorar a famlia e de preservar e manter no presente
228
a memria de seus pais e a histria familiar. As diferenciaes de gnero97 se expressam em

uma delimitao de domnios como forma de classificao ordenadora do grupo familiar e
que constitui a identidade Vasconcellndia. A descontinuidade entre as aes que
engendram o contexto familiar tem na categoria gnero um vetor interpretativo importante na
elaborao da unidade familiar: participao das mulheres observam-se as narrativas que
envolvem os aspectos familiares ligados a questes mais afetivas, s histrias de casamentos e
lutas vinculadas ao amor entre os cnjuges e ao amor aos filhos; por outro lado e percebido
pelo vis da complementaridade pelos entrevistados , aos homens dirigem-se os aspectos
mais econmicos (anlises mais vinculadas busca de solues de sobrevivncia) e polticos,
quando tratam da distribuio de encargos entre os familiares com vistas mobilidade social.
3.2.2 Encontro com a famlia
O encontro foi realizado no salo de festas do condomnio onde mora a sobrinha de

Judith, me do beb que foi batizado pela manh. Aps o batismo na igreja catlica prxima
casa, todos foram comemorar com um churrasco. A reunio de organizao da festa seria no
incio da tarde, horrio em que cheguei.
O salo conta com trs ambientes distintos: um local que tem a churrasqueira, outro
que tem sof e poltronas e outro que tem uma ampla mesa. A famlia ainda estava sentada
mesa e Judith, ao me receber na entrada do salo, faz as apresentaes iniciando pelos irmos,
sobrinhos e sobrinhos-netos. A classificao da ordem de apresentao foi a partir de um
critrio geracional. A cada parente, Judith apresentava o enxerto correspondente. Ou seja, o
uso da palavra enxerto corrente na famlia para nomear os parentes por afinidade. Entre os
participantes, havia o namorado de uma sobrinha que foi apresentado como pr-enxerto,
para total constrangimento da menina que, possivelmente, estava no incio de seu
relacionamento.
A minha chegada fez com que a famlia deixasse a mesa. Na verdade, as mulheres
levantaram-se para dar incio reunio de organizao da festa, para a qual eu havia sido
convidada a participar. Fomos sala ao lado e todas se acomodaram. A irm mais velha de
Judith, Gecilda, que abre as discusses de forma muito objetiva. A gerao mais nova traz
muitas idias para a Festa de Natal, que a Festa de maior importncia para o grupo. Dizem
97
Enfatizando que o conceito de gnero tem como origem a noo de cultura, e a dimenso que o fato erguido
no texto acima compreende o carter relacional das categorias de gnero. Ver Heilborn (1993), Strathern
(1988), Hritier (1998).
229
que todos os momentos so compartilhados como o batizado, por exemplo. No entanto, o

Natal a Festa da Famlia que passou a acontecer aps o falecimento da V Frana. Ela
ocorre no dia 25 de dezembro e inicia pela manh. Naquele dia abriram as discusses sobre a
programao, o que iria ser elaborado para a 10 Festa e a distribuio de tarefas entre os
participantes. As decises iniciaram pela elaborao de um mural que contaria a histria de
cada uma das festas j realizadas. O segundo passo foi pensar a gincana, que no pode
faltar, como afirma uma sobrinha. As tarefas para a gincana so variadas e envolvem desde
brincadeiras, como a montagem de peas de teatro em que os parentes sero representados,
at a entrega de presentes e um pequeno lanche s crianas de uma vila prxima casa da
irm Gecilda, lugar onde as festas so realizadas desde o seu incio. Judith foi a encarregada
de anotar as decises e passar a todos via e-mail.
3.2.3 A auto-imagem da Vasconcellndia
Conceito de Famlia
Famlia: difcil achar uma definio. A nica concluso cabvel esta: famlia
um grupo de pessoas que se ajudam, que compartilham tanto a dor quanto a
alegria e que, principalmente, se amam. Para ser parte de uma famlia, no
necessrio ter o mesmo sangue: basta estar disposto a amar e a se deixar ser
amado.
Uma famlia unida s vezes pode ser nossa nica fora para enfrentar os desafios
que o destino nos impe. Na nossa, descobrimos uma forma de cultivar essa fora: a
chamada Vasconcellndia.
A Festa da Famlia sempre uma delcia e para alguns o nico modo de manter
contato. um momento para matarmos a saudade de quem amamos.
A organizao da festa j em si uma festa parte. Passamos por volta de dois
meses nos encontrando, combinando, tomando providncias, botando as fofocas em
dia e rindo bastante.
Foi tudo preparado com muito carinho, sempre com o objetivo de nos unirmos cada
vez mais. Fazer com que este dia especial do ano seja divertido e emocionante.
Esperamos que essa festa, smbolo da nossa famlia, dure enquanto os Vasconcellos
viverem.
O texto acima foi elaborado coletivamente, como relata Judith quando o passou s
minhas mos. Trata-se de um texto que foi lido em uma das festas e feito pelas mulheres da
famlia. Observa-se no contedo que ele traz a associao tradicionalmente estabelecida sobre
a mulher enquanto veiculadora dos valores do corao em correspondncia casa,
famlia, s atitudes filantrpicas. A elas cabem a expresso dos sentimentos que circulam
sobre as disposies apontadas. Retomo Mauss (1979) quando analisa as expresses
sentimentais enquanto fenmenos psicolgicos ou fisiolgicos, mas tambm sociais e
230
constituem-se como linguagem e, enquanto manifestaes coletivas, tm a fora da

obrigatoriedade (Dauster, 1986, p. 104).
No obstante, a auto-representao elaborada apresenta-se ambgua entre um modelo
tradicional familiar98 e um modelo moderno de famlia. Ou seja, as mulheres dividem os
cuidados com os filhos, esto no mercado de trabalho atuando, em alguns casos, em cargos
diretivos e, por sua vez, os filhos adolescentes assumem-se enquanto indivduos ao
recusarem-se a participar de algumas atividades previstas para a festa e tm a sua vontade
reconhecida como legtima. Contudo, observa-se certo engessamento nas relaes
familiares sobre o controle do ingresso dos enxertos. Acionada como brincadeira ao exigir
que primeiro tem que ser aprovado pelos Vasconcellos, atendida pelos membros jovens a
apresentao formal aos parentes nas ocasies em que se renem.
3.2.4 O esprito de Natal
A Famlia Vasconcellos no se caracteriza com vnculo a esta ou aquela religio.

Apresenta-se como dotada do esprito cristo, ainda que os novos membros passem pelo ritual
catlico do batismo. O fato da Festa de Famlia realizar-se no Natal tambm um dado
significativo de suas crenas. Em uma das Festas, houve a encenao do nascimento de Jesus
pelas crianas, que receberam o seguinte ttulo e texto:
Significado do Natal
Num certo dia um anjo visitou Maria
(conta at cinco)
E lhe avisou que ela seria mame.
(conta at cinco)
Ela perguntou: Me de quem?
E o anjo respondeu:- De Jesus, o filho de Deus.
(conta at cinco)
Maria contou a Jos que seria papai.
(conta at cinco)
Passado algum tempo, eles se instalaram numa estrebaria para esperar o
nascimento de Jesus.
(conta at cinco)
L encontraram alguns animais como:
(conta at cinco)
Vaca, burro e ovelha, alm de uma manjedoura onde colocaram o beb.
(conta at cinco)
Na noite de 25 de dezembro de 2000 anos atrs
98
O modelo da famlia hierrquica contemplada nos estudos de Figueira (1986) vista como austera nas
diferenas de gnero, entre os pais e os filhos, endossa uma identidade posicional e um forte apelo moral sobre o
que certo ou errado. Por outro lado, o autor caracteriza a modernizao da famlia.
231
(conta at cinco)
Apareceu uma linda estrela que anunciou o nascimento de Jesus.
(conta at cinco)
Ento Ele nasceu!
(conta at cinco)
Maria e Jos ficaram felizes e emocionados.
Vieram de longe trs reis magos com presentes para o menino.
(conta at cinco)
O script da pea teatral reitera a correlao das dimenses religiosa e familiar. Essa
ligao tem explicaes na histria da humanidade e, em parte j foi apontado anteriormente.
Cabe relembrar que as religies apoiavam-se nas autoridades da comunidade e dos sistemas
de parentesco relevante para a sustentao de relaes de confiana em contextos tradicionais
autoridades que eram fontes de doutrinas vinculantes, assim como formas de
comportamento dotadas de forte compulso normativa (Giddens, 2002, p. 180). Nos tempos
atuais, essas formas tradicionais continuam a existir, porm no mais como autoridades
exclusivas; seus espaos so compartilhados com outras tantas autoridades que concorrem
entre si na cooptao dos indivduos inseridos no projeto individualizante da modernidade.
3.2.5 A benevolncia como valor-famlia
No encontro de organizao que participei, uma das atividades recorrentes nas Festas
era a de levar comunidade carente lembranas de Natal e um lanche. Judith em outras
ocasies reiterou esse perfil de caridade e ateno queles que nada tinham para comemorar o
Natal, herana atribuda V Frana, que sempre repartiu o pouco que tinha. So duas as
implicaes que registra a concepo que Judith traz: a transmisso de bens simblicos de
uma gerao a outra e uma realidade de carncias vivenciadas em tempos anteriores que
valoriza as redes de ajuda mtua.
As histrias contadas sobre a av que sempre ajudou os vizinhos e amigos da famlia
marcaram moralmente as geraes seguintes. So lembranas coletivas de um estilo de vida
vinculado s camadas populares e vida interiorana, onde o sentido de comunidade
reconhecido como um valor encompassador (Dumont apud Duarte, 1986).
Cabe ressaltar a importncia, para esta anlise, dos estudos de Myriam Lins de Barros
sobre a relao geracional estruturada a partir do conceito de representao coletiva que
discute a relao entre o indivduo e sociedade. A anlise que a autora faz desse conceito parte
de duas vertentes tericas: a noo de socializao em Marcel Mauss e a fenomenologia de
Alfred Schutz. Para o primeiro, atravs da socializao que so transmitidos aos indivduos
232
os hbitos e as prticas institudas juntamente com seus significados sociais (Barros, 1987, p.
18). Ou seja, a natureza social das representaes coletivas que diferencia as representaes
individuais, apesar de essas representaes coletivas efetivarem-se nas aes e reaes das
conscincias individuais de um determinado grupo. Para Alfred Schutz, apesar de o
conhecimento do mundo se originar, em sua maior parte, do social, os indivduos possuem um
espao de escolha e, portanto, a possibilidade de projetar seus futuros a partir de suas
experincias de vida.
Ao longo do encontro, algumas das participantes chamavam a ateno sobre a
importncia tambm da responsabilidade social que permeava a entrega de presentes e
lanches. O envolvimento com essa atividade foi unnime quando tinham que tomar a deciso
sobre inclu-la ou no no rol de tarefas que estavam selecionando para realizar no evento.
3.2.6 O Instituto V Frana: a verso moderna da memria

Certo dia encontrei Judith nos corredores do Unilasalle99 e paramos para conversar. A
novidade era que haveria a inaugurao do Instituto V Frana, uma OSCIP100. O relato
sobre o empreendimento foi rpido, mas a inteno era fazer o convite a participar da
comemorao que a famlia faria em decorrncia da aprovao da entidade pelo poder
pblico. No poderia comparecer, pois estaria trabalhando na noite prevista para a celebrao.
Judith, ento, mandou-me pelo correio eletrnico a minuta contendo as informaes sobre o
Instituto.
INSTITUTO V FRANA
O instituto V Frana uma entidade sem fins lucrativos, credo religioso ou
definio partidria. uma organizao da sociedade civil de interesse pblico
regendo-se pelo seu estatuto e pela Lei 9.790, que regulamenta as OSCIPs. Temos
por objetivo propiciar um local de acolhimento para as famlias, oportunizando o
fortalecimento, a proteo, a segurana e a socializao de seus membros.
Buscamos desenvolvimento da igualdade de oportunidades entre as pessoas, tendo
seu foco principal o apoio s famlias carentes. As aes do Instituto V Frana,
tm como princpio a manuteno da criana junto aos seus familiares atravs do
auxlio e orientao aos pais, atendimentos na rea da sade e da educao e a
preparao da famlia para o enfrentamento pobreza. Queremos criar
oportunidades para a construo de uma corrente de solidariedade em nossa
comunidade com objetivos especficos de busca de soluo para os problemas de
misria na nossa cidade. Nossa meta a curto, mdio e longo prazo o atendimento
99
Centro Universitrio La Salle Canoas/RS.

OSCIP Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico uma qualificao decorrente da lei 9.790
de 23/03/99.As OSCIPs so entidades privadas atuando em reas tpicas do setor pblico, e o interesse social
que despertam merece ser, eventualmente, financiado, pelo Estado ou pela iniciativa privada, para que suportem
iniciativas sem retorno econmico.
100
233
a crianas, jovens e adultos, atravs de programas de assistncia social, atividades

culturais e esportivas que tenham como princpio a valorizao da vida, o bem
comum, a cidadania e o resgate da auto-estima. Nossa filosofia de esperana, de
confiana no ser humano como possibilidade de bem e liberdade, de valorizao da
vida como bem supremo e de atitudes de bem querer. Buscamos uma nova relao
entre as pessoas e momentos de capacitao para a reflexo e para as mais
diferentes leituras e posicionamentos tomados diante dos fatos, que sirva para todos
de instrumentalizao para a crtica e a ampliao do universo experiencial e viso
de mundo. Queremos com nossas atitudes e dedicao ser referncia, no municpio,
de solidariedade, aes morais e bons servios comunidade; estaremos, com
certeza, frente de empreendimentos que cultuem a paz, a preservao da natureza
e a erradicao da fome. Nossa fora est referenciada na histria de luta de uma
mulher que rompeu com todas as adversidades e dificuldades de sobrevivncia de
sua famlia, soube interpretar as exigncias do futuro e, mesmo sem formao, foi
mestra em repassar valores ticos e morais aos seus descendentes. Teve em nossas
vidas a tarefa de ir frente abrindo os caminhos, tirando as pedras e os espinhos
para que ns pudssemos passar; foi uma arquiteta de vidas e por isso eterna
entre ns. Nossa Homenagem Maria Francisca Vasconcellos, a V Frana.
Canoas, 26.05.2008
As experincias vivenciadas por V Frana e os seus filhos sob os cdigos

universalizantes do bem comum e, portanto, do pertencimento a uma comunidade que
engloba os parentes, os amigos, os vizinhos, o bairro, so atualizadas pela memria no
presente e aderem s novas prticas de atuar em uma sociedade que privilegia a
particularizao da experincia. A gerao dos filhos de V Frana adota a forma de praticar
o auxlio a quem precisava, at o ano anterior, que ficava restrita ao dia de Natal,
evidentemente, na sua verso pblica. Por sua vez, essa gerao acompanhada de seus filhos,
passa a adotar uma nova forma de manter o cuidado com aqueles que se encontram em
situao de necessidade: a OSCIP V Frana, ampliando a repercusso das formas de
reciprocidade da rede familiar, agora no formato de uma ONG.
A institucionalizao dessa herana cultural responde concepo individualista de
pessoa, traduzida no valor da cidadania, que se realiza no plano da constituio nacional. A
existncia social dos indivduos regulada pelo Estado e que se traduz nos documentos de
identidade, das definies das etapas do nosso curso de vida perodo de escolarizao,
ingresso no mercado de trabalho, limite etrio para a aposentadoria. A emancipao dos
indivduos em relao aos imperativos da tradio e da religio direciona-os aos imperativos
das regulamentaes promovidas pelo Estado. A formao do Instituto V Frana
elucidativa para a reflexo sobre essa transio. Ou seja, agir no mundo a partir da viso que
se tem dele e que, no caso, a de doao pessoal ao auxlio mtuo que antes estava
naturalmente nas prticas cotidianas da Dona Maria Francisca e na comunidade que ela estava
inserida, passa gerao seguinte que define, racionalmente, o auxlio em uma data precisa e,
j na gerao dos netos, a conduta beneficente passa a atender s exigncias reguladoras do
234
Estado. Essas alteraes no foram realizadas espontaneamente e, sim, circunscritas em uma

realidade scio-poltica que particulariza as aes e promove o confinamento das mesmas ao
mbito privado. A persistncia das aes benevolentes da famlia Vasconcellos pode ser
apreendida como uma identidade-valor nos termos de Duarte, que se confundiria com a
prpria idia da cultura como sistema simblico e da sociedade como atualizao de uma
ordem principal abstrata (Duarte, 1986, p. 130).
3.3 A Festa da Famlia Frana
Maria Caminha de Castilhos Frana minha me. Por conta de seus 90 anos,
completados em dezembro de 2007, os filhos passaram a pensar um encontro em que tanto a
famlia quanto os amigos pudessem homenage-la. A idia teve incio na comemorao dos
89 anos, quando em conversa com dois irmos meus, ficamos acordados em fazer uma festa
s101 que reunisse todas as pessoas que tiveram sentido e compartilharam de momentos
significativos da trajetria de nossa me. Isso se deve ao fato de que as festas de aniversrio
dela sempre foram divididas em grupos, pois o espao de sua casa no comportava reunir os
diferentes ncleos que estruturam a sua trajetria.
3.3.1 Trajetria e contexto social
Ela nasceu em Livramento, em 18 de dezembro de 1917, filha de um comerciante

pecuarista e de uma professora. Viveu sua infncia ao lado de seus pais, seus cinco irmos e
na presena constante de sua av paterna que, seguidamente, passava uma temporada na casa
do filho ou levava os netos para passarem um perodo em sua casa, que se situava na
campanha102. importante chamar a ateno para a intensa relao que manteve com sua av,
uma vez que ao ter os seus filhos, adotou as histrias que vivenciou, compartilhou e ouviu de
sua av para educ-los. Ou seja, suas referncias de apreenso do mundo social, suas
orientaes de reciprocidade, suas disposies ticas, entre outros fatores, esto centrados nas
experincias intergeracionais em que a figura da av imprime sentidos diversos a partir de
uma forte relao afetiva. Trata-se, portanto, da obteno de uma viso diacrnica sobre a
Ns, os filhos, costumamos relacionar o aniversrio de nossa me aos kerbs que so as festas de origem alem
e que duram trs dias, em mdia, uma vez que, para reunir todos os amigos e parentes, eram organizadas trs a
quatro comemoraes em que os convidados pertencessem mesma rede: amigos da igreja, ex-colegas de
magistrio, vizinhos e familiares.
102
No extremo sudoeste do Rio Grande do Sul, desenvolve-se a Campanha Gacha, parte brasileira da vasta
plancie platina (o Pampa). Sua vegetao predominante (gramnea) favorece a criao de gado bovino e ovino.
101
235
realidade apreendida a partir da coexistncia de valores diferenciados observveis em cada

uma das geraes que constituem o grupo domstico. As passagens e depoimentos relatados
pela av representam uma possibilidade de pensar um caminho de mudanas sociais em um
campo social mais amplo, bem como sobre a mudana e a permanncia de determinados
valores familiares (Barros, 1987, p. 11).
O fato de sua me lecionar em um cmodo da casa em que viviam103 fez com que
minha me convivesse com a prtica de ensino, aprendesse a ler aos quatro anos apenas,
observando as diligncias da me aos seus alunos e, como a sua irm Cora, seguisse a
profisso da me. No posso desconsiderar que nesse perodo: poucas eram as possibilidades
profissionais ao pblico feminino e, entre uma das poucas alternativas, o exerccio do
magistrio era o mais procurado (ou nico).
Aos 17 anos, foi estudar em uma escola em So Leopoldo em regime de internato.
Permaneceu l por um ano, porm, o tempo suficiente para conquistar novas amizades que,
freqentemente, acionam a sua memria, e formar-se como professora. Criada em um
ambiente intensamente religioso, acompanhava sua me nas diferentes atividades dirigidas a
senhoras na parquia local. Tempos mais tarde participar como membro do Grupo de
Oraes do Sagrado Corao de Maria, uma formao leiga vinculada igreja da cidade, e
convidada a dirigir um programa na rdio local direcionado a um pblico catlico. Dotada de
uma personalidade expansiva, uma pessoa muito comunicativa e alegre, cuja caracterstica
levou-a a desenvolver as atividades citadas agregadas atuao como professora que exerceu
como voluntria por trs anos, lecionando a um pblico adulto no turno da noite em uma
escola da cidade. Esse conjunto tornou-a conhecida pelos seus mritos, tendo em vista que a
essa poca, na cidade do interior, as pessoas eram caracterizadas hierarquicamente pela
famlia de origem e seu lugar nos estratos sociais.
Essa popularidade a inseria em diferentes grupos na cidade. Conta, por exemplo, que
muitos anos depois, j morando em Porto Alegre, encontrou um ex-aluno seu. Admirou-se ao
ver o quanto seu aluno estava envelhecido e, por conta disso, tomou conscincia de que ela,
ento, estava mais envelhecida ainda uma tpica situao de jogo de espelhos ou ato
reflexivo. O ex-aluno trouxe conversa lembranas sobre o tempo que conviveram e pergunta
se minha me ainda cantava... Surpresa, responde que no sabia a que ele se referia. Ele,
ento, responde que se lembrava da abertura do seu programa de rdio que iniciava com
103
Conta minha me que pela ausncia de escolas distribudas em diferentes pontos da cidade havia a
possibilidade de professoras, ligadas rede pblica, disponibilizarem uma pea de sua casa para lecionar, que
chamavam de aula isolada. Nessa mesma sala estudavam alunos de idades e estgios escolares diferentes,
orientados por uma nica professora, no caso, Naura, a minha av materna.
236
msica Ave Maria e que minha me a interpretava brilhantemente. Ela, muito entristecida
pelo encanto a ser desfeito, informou-o de que infelizmente no possua aquele dom, era a
reproduo de um disco da prestigiosa cantora Martha Eggert.
Aps trs anos de concluso do Ensino Normal, atuar no Magistrio e ter realizado o
trabalho voluntrio, fez o concurso ao magistrio pblico e foi designada ao estgio
probatrio em Trombudos, 7 distrito da cidade de Santa Cruz do Sul, em 1939. Nesse
perodo, desenvolve-se a poltica de nacionalizao em que as comunidades descendentes de
imigrantes alemes foram obrigadas a usar e adotar no sistema de ensino o idioma nacional.
Minha me a primeira professora brasileira que chega a essa comunidade em que
pouqussimas pessoas falavam o portugus. Inicialmente conta que foi um perodo difcil, pois
alm de no falar o dialeto hunsrck, ela simbolizava a presena das sanes que o Estado
impetrava comunidade. Com o tempo passou a entender e a falar um pouco do dialeto,
contando com os alunos iniciados por ela no portugus que faziam as vezes de intrpretes, e o
seu esprito afvel conquistou pouco a pouco a comunidade. Morou por trs anos no local,
indo para casa em algumas ocasies especiais por conta ora do falecimento de seu pai, ora
pela passagem de alguma data importante para a sua famlia, como o Natal e a Pscoa.
Ao trmino do estgio voltou para a cidade de origem e permaneceu por alguns anos
lecionando em uma escola pblica da cidade. Por volta de 1950, decide fazer a Faculdade de
Educao em Porto Alegre. Muda-se para a capital e vai morar em um pensionato de freiras,
onde desenvolve grandes amizades que a acompanharam por muitos anos. Reencontra o
namorado que conheceu em Livramento, quando este viveu por um perodo por motivos de
trabalho e casa-se em 1954. Seu marido (meu pai), Ulysses de Castilhos Frana, era bancrio
como seu pai e irmo. Em uma concepo atual e trago como referncia um artigo de
Fonseca (2007), que vai refletir sobre a noo de famlia desestruturada , afirmo que meu pai
era oriundo de um modelo de famlia desestruturada, tendo em vista o afastamento de sua me
do meio familiar por problemas psquicos, dois irmos serem acometidos do mesmo mal, o
afastamento de outro irmo que ingressa na marinha e constri a sua vida em outro estado e,
por fim, o pai que passa a viver de forma independente e distante dos problemas familiares
sem, com isso, deixar de conviver com o filho e sua famlia.
Logo aps o casamento, minha me lecionou no Abrigo de Menores (atual FASE), at
ser designada para uma escola perto de sua casa. Ao longo de seis anos, tem quatro filhos e,
logo aps o nascimento do ltimo filho, meu pai vem a falecer em um curto espao de tempo,
aps o falecimento de minha av materna. Foram duas perdas afetivas grandes e que
definiram o rumo a dar sua trajetria.
237
Por conta desses fatos, seus irmos sugeriram que ela retornasse a Livramento
fixando-se na cidade, onde poderia ser assistida por eles na educao dos filhos.
Seguidamente reafirma ter tomado a deciso correta de educar sozinha os filhos, de contar
com o auxlio do pediatra para as questes de sade e que os atendia desde o nascimento e
com o auxlio de Deus para a formao do carter. E nesse quesito que as memrias que
resistiram ao tempo em e por que compartilhou experincias com Vov Manoella
transformam-se no veculo adotado para educar seus filhos: as histrias contadas sobre ela e
vivenciadas pela minha me levavam sempre a uma lio moral, a uma posio adequada a
servir de modelo. Eram as mais variadas histrias, desde lies de etiqueta at a importncia
da autonomia sobre os caminhos a serem adotados no percurso da vida e que, depois de
assumidos, deveriam ser sustentados at o fim....
Alguns anos aps a viuvez, minha me assumiu o cargo de diretora do Grupo Escolar
Roque Callage e, sendo assim, os filhos menores iniciaram precocemente a vida escolar,
acompanhados de perto pelos irmos mais velhos e por ela prpria que deixava claro que l
era o espao do trabalho dela e nosso, como estudantes: nenhum poderia atrapalhar o
trabalho alheio e cuidaramos um do outro distncia. Tambm foi com a viuvez que pde
retornar aos compromissos da igreja, parcialmente interrompidos pelas atribuies da
maternidade e dos cuidados com a sade de meu pai. Os filhos j mais crescidos
acompanhavam nos compromissos religiosos obrigatrios: missa aos domingos, curso de
Primeira Comunho, etc.
Em 1968, sua irm, minha tia Cora, veio de Livramento para morar conosco em Porto
Alegre. Ela tambm era professora e pianista, e foi transferida para a escola que minha me
dirigia. Morou em nossa casa e a tnhamos como uma segunda me e uma companheira muito
querida da irm. Alguns anos depois, minha me se aposentou e passou por um acontecimento
dramtico: o filho caula contraiu meningite do tipo viral104, aos doze anos, em 1972. Em
Porto Alegre havia um surto da doena no divulgada populao para que a ordem
controlada pelo governo militar no corresse risco de se desestabilizar. Em conseqncia
disso, o diagnstico tardio trouxe graves seqelas que comprometeram a autonomia do meu
irmo, mudando os ritmos rotineiros e criando adaptaes no espao domstico para o seu
bem-estar. Contudo, minha me apegou-se ainda mais sua f e encontrou na famlia e nos
104
uma inflamao das membranas que recobrem e protegem o sistema nervoso central - as meninges. A
meningite pode ser de origem viral, adquirida depois de alguma gripe ou outra doena causada por vrus, ou de
origem bacteriana, normalmente mais branda.
238
amigos o auxlio sobre as decises a serem tomadas para enfrentar os diversos tratamentos
que poderiam amenizar as conseqncias que ali estavam. A vida continuou.
Em concomitncia a esses acontecimentos e, certamente reforada por eles, minha
me sempre contou com as amizades construdas na infncia e que tambm adotaram a capital
para morar; contou com as amigas do pensionato em alguns casos firmaram-se relaes de
quase parentes, eram comadres; com as colegas de trabalho, que costumavam fazer
refeies na nossa casa e que compartilhvamos de inmeros veraneios nos perodos de frias
escolares; e, claro, com a turma da igreja irms de f, como carinhosamente se tratam
entre elas.
3.3.2 Os preparativos da Festa
Retomar a trajetria significa no apenas situ-la no contexto social; significa, de igual

modo, reordenar as suas perdas compensadas por um nmero muito maior de conquistas, de
vitrias sobre os inesperados que a vida lhe apresentou. E foi o que deu sentido homenagem
que todos lhe fizeram por ocasio da festa dos seus noventa anos: todos os grupos que foram
compostos ao longo desse tempo participaram conjuntamente e cada um deles procurou
homenage-la de algum modo.
A festa, como foi dito inicialmente, foi pensada por ocasio do seu aniversrio
anterior. Esse havia sido mais um ano difcil de ser enfrentado, pois a sua irm havia falecido
no ano anterior e a sua perda abalou muito a todos, principalmente minha me, que tinha nela
uma companheira constante. Esse fato triste transformou-se em mais um motivo para
comemorar, marcar simbolicamente a ruptura com o luto e projetar um futuro mais ameno,
sem o peso da dor pela ausncia da irm. Os filhos tomaram para si a tarefa de pensar a
homenagem. No entanto, a festa foi organizada basicamente pelo filho mais velho e por sua
esposa, uma vez que nessa ocasio eu escrevia a qualificao da tese e meu outro irmo estava
morando em Paris por conta de seu trabalho. As medidas que foram tomadas foram calculadas
em conjunto atravs de contatos telefnicos e meios eletrnicos. Os crditos finais ficam, sem
dvida, por conta da Bia, nora de minha me e parente por afinidade.
O passo inicial foi fazer a lista de convidados, contemplando inclusive amigos com
quem h tempos no havia contato. Com o intuito de confirmar os endereos para o envio dos
convites, fomos entrando em contato com os nomes que constavam na lista. Para surpresa da
minha me, muitos dos listados j no estavam mais vivos. Esse foi um momento delicado,
pois a confirmao da ausncia de tantos contemporneos traz tona a proximidade do final
239
da vida e, por conta disso, em alguns momentos ela quis desistir da comemorao. No
entanto, afirmando constantemente que a festa seria uma forma simblica de consagrar a
nossa me como algum a quem devamos eternos agradecimentos, conseguimos convenc-la
da importncia de festejar a sua vida, os seus filhos, os seus parentes, os seus grupos de
amigos.
Passamos ao estgio seguinte e contamos com a dedicao e disponibilidade de tempo
de meu irmo e sua famlia. Foram selecionados os locais possveis, acertadas as datas,
confeco de convites e o envio dos mesmos, as iguarias a serem servidas, decorao do local,
bolo decorado e velas a serem apagadas, o traje da homenageada, acomodao para os netos,
filho e famlia que vm de fora, enfim, inmeros detalhes que demandaram seis meses de
preparativos.
3.3.3 A Festa e a comunho das redes de pertencimento
o dia 15 de dezembro de 2007, a festa no salo do Hotel Holiday Inn dever ter
incio s 16h pedido de minha me para que as amigas no sassem noite de l pelos riscos
de assalto e dificuldade de andar no escuro. Marcamos de estar todos filhos, genro, noras,
netos e bisnetos s 15h30min. J havia sido combinado o protocolo da festa: a recepo
dos convidados, o recebimento dos presentes, a acomodao de todos distribudos conforme
os grupos de pertencimento, o pronunciamento dos filhos, inicialmente. Ao longo da festa,
outros convidados fizeram questo de se manifestarem, tais como o vigrio da Igreja Santa
Terezinha o Frei Cansio, algumas amigas, etc. Logo a seguir, os convidados seriam
servidos do ch, sucos e iguarias para, ento, se cantar o Parabns junto entrada do bolo
com as velas acesas.
Estvamos todos no horrio previsto; logo comearam a chegar os convidados e a
festa teve incio. Com alguns amigos, no tnhamos contato h alguns anos, ou por terem
mudado de endereo ou de cidade; rev-los foi, de fato, emocionante. Outros tantos amigos
chegaram auxiliados por bengalas, cadeiras de roda, acompanhantes... fatores decorrentes da
idade avanada. Os bisnetos tomaram conta do espao correndo e brincando, os filhos cheios
de orgulho acompanhavam a me na recepo dos amigos. Os netos ora cuidavam dos seus
filhos, ora colocavam em dia o papo com os primos que tinha ficado para trs por conta da
distncia que moram atualmente.
Assim como ns no vamos alguns h muito tempo, eles tambm puderam
reencontrar os amigos que a vida tratou de distanciar. Todos os convidados presentes j
240
estavam acomodados com seus pares e o burburinho das conversas no salo ecoava longe.
Eram muitas as novidades a serem relatadas, muito os assuntos no tratados na correria do
dia-a-dia; eram longos os perodos que no puderam se encontrar. Na turma do Roque
(escola que minha me dirigiu), havia lacunas de at 30 anos entre alguns membros. A festa
estava, ento, cumprindo os seus mltiplos papis: a revitalizao dos laos afetivos, afirmar
as solidariedades e revificar as redes de pertencimento.
O salo onde ocorreu a festa encontrava-se lotado. Era o momento de seguir o
protocolo, rapidamente organizado pelos filhos momentos antes dos convidados chegarem.
Na pauta estava a fala dos filhos, ficando vontade quanto ao tempo e quanto ao contedo a
ser discorrido. Inicia Jairo, o filho mais velho, que minha me, em diversos momentos,
apresentava como meu cacique. Nunca questionei o uso do termo; sempre o compreendi
como referncia primogenitura. No entanto, ao escrev-lo em um texto que se dirige
antropologia, soou-me no mnimo curioso...
3.3.4 Os discursos de homenagem e revisitando as identidades plurais
O cacique, ento, inicia sua fala desculpando-se pela emoo e que faria um esforo
para concluir o que havia preparado. Retira do bolso da cala um papel diversas vezes
dobrado. Abre-o e deixa transparecer o quanto esse momento era diferente do seu cotidiano
que comportou sempre um nmero significativo de conferncias, palestras ou apresentaes,
seja por conta de sua profisso ou por conta do cargo de presidente de uma instituio
internacional que ocupou por vrios anos. Suas mos trmulas denotam o compromisso de
traduzir na sua homenagem o tamanho e a importncia que a nossa me representa nas nossas
vidas. Mesmo em um texto pequeno, foram inmeras as vezes que teve que interromper, pois
a voz embargada no conseguia se fazer ouvir. Diz ele:
90 ANOS!!!
Queremos agradecer muito e do fundo do corao a presena de todos. Agradecer,
especialmente, a Deus a graa que nos concede de comemorarmos e
homenagearmos os 90 anos da me. E a alegria e felicidade de compartilharmos
com todos vocs este momento.
Me, foste sempre a nossa referncia, modelo e exemplo a ser seguido. Tua fora,
f, alegria e dedicao nos forjaram e ensinaram-nos, assim como fizeste, a superar
as dificuldades e agradecer a Deus as tantas graas recebidas. Muito obrigado por
seres essa me maravilhosa e, como diz o Fernando, formidvel!!
Alm da me, tem a Dona Maria, a Xod, a Maria Caminha, a Mariazinha, a Tia
Maria, a V Maria, a Bisa... Enfim, a professora, a colega, a vizinha, a sogra, a
Filha de Maria... Mas, principalmente, a companheira, a amiga, uma pessoa
241
solidria e sempre disposta a ajudar. Que sempre por onde passa contagia a todos
com essa sua maneira positiva de enfrentar a vida e viv-la.
Queremos lembrar, tambm, aquelas pessoas queridas que j no esto mais
conosco, mas continuam vivas na nossa lembrana e no nosso corao e que muito
representaram para ns e para a me. S para lembrar alguns: Tio Aro, Tia Ione,
a querida Dad e, especialmente, a Tia Corinha, a grande companheira, irm e
amiga.
Me: te amamos muito!!! E j fica o convite a todos para 2017!!! Feliz Natal e um
2008 de muita paz, amor e sade a todos!!
Ao concluir, recebe o abrao de nossa me, sempre to carinhoso e protetor. Na

seqncia, a vez do segundo filho, Paulo Roberto ou Beto, como chamado na famlia e
entre os amigos portoalegrenses. Possuidor de uma capacidade expressiva muito grande,
Beto fala com naturalidade, e de uma forma muito didtica traz fatos que ocorreram na nossa
infncia. Sua fala marcou mais do que a trajetria de nossa me; ele traz prioritariamente a
forma particular de ela agir no mundo, seja conosco, seus filhos, seja com seus amigos, seja
com a f que, sem sombra de dvida, estrutura a sua e a nossa existncia. O texto foi escrito
por tpicos que orientam a sua fala. Trago os textos como foram estruturados e no
transcritos.
Festa da Me Beto
1) Agradecimento: Agradecer em meu nome e dos meus irmos e famlias: da Titina
e do Fernando, do Serginho, da Ivana, dos nossos filhos e sobrinhos, netos e em
nome da me e de todos os amigos que esto aqui; ao Jairo e Bia pela organizao
da festa. Eles arrumaram tempo no pouco tempo que tm para organizar esta linda
festa. Muito obrigada!
2) Colocar-se no lugar do outro:
Mezinha, o Jairo j falou das tuas muitas qualidades e eu no vou repeti-las.
Queria apenas referir-me a uma importante e particularmente forte na tua
personalidade: trata-se da capacidade de colocar-se na pele, no lugar do outro.
Faam um exerccio mental rpido: quem de vocs no sofreu, no foi vtima de
uma pequena grosseria, de um mal-entendido nos ltimos dias? Qual a nossa
reao natural? nos fecharmos, vermos o outro, quem supostamente cometeu
o erro, como culpado. Pois a Dona Maria tem o dom de nascer-lhe naturalmente o
pensamento que ns rapidamente descartamos: colocar-se na pele dele, pensar
porque ele disse aquilo. Tem uma razo: um dia cansativo? Uma palavra mal
dosada da nossa parte? Alguma dor fsica ou de alma? Esse o primeiro e grande
passo para prevenir e resolver conflitos. Ali, se soubessem que a Dona Maria mora
aqui, israelenses e palestinos talvez comeassem a se entender; xiitas e sumitas
talvez no brigassem tanto; americanos e cubanos provavelmente organizariam
vrios jogos de beisebol de confraternizao. O que para ns parece ser um
exerccio difcil, de tentar chegar a esse estgio, para a Dona Maria natural,
como um sorriso de bom dia no amanhecer, como um abrao pessoa mais
querida. Essa conduta revela uma profunda f no ser humano.
3) Filhos: Por isso, meus filhos, eu aproveito agora para dizer-lhes: aprendam com
a av de vocs. Sejam sempre virtuosos e tenham no corao o que sobra nela:
compaixo e f.
242
4) Mezinha, ns nos acostumamos a te chamar assim. No apenas carinho e

intimidade. , na verdade, a forma mais grfica que ns encontramos para te dizer
que ests inteira nos nossos coraes.
5) tolo: Quando eu era pequeno, talvez um pouquinho maior que o Lorenzo, eu
acompanhava a me noite. Ela via um programa na TV Tupi e aproveitava cada
intervalo para lavar roupa, cozinhar, passar. Eu tinha a incumbncia de avis-la
quando o programa comeasse. E eu, quando apareciam as mscaras de teatro na
TV, corria e dizia: Me, vai comear o segundo tolo, o terceiro atolo... pois
mezinha, obrigada por todos esses tolos maravilhosos das nossas vidas que tu
nos proporcionaste. E ns queremos mais, muitos mais tolos contigo. Que Deus
te abenoe muito. Te amo!
Restou a mim e ao meu irmo Sergio manifestar o quanto a amvamos e a

admirvamos. O que ela merecia ouvir j havia sido dito.
No momento seguinte, manifestou-se o Frei Avelino, na poca o vigrio da Igreja
Santa Terezinha. Suas palavras retomam o que j havia sido enunciado anteriormente:
A Maria Caminha, como a chamamos na [Igreja] Santa Terezinha, sempre foi um
exemplo de f. H muito tempo trabalha pela igreja, participando de vrias
associaes. A manifestao de seus filhos mostra a mulher forte, que soube
enfrentar a vida com firmeza e determinao apoiada na sua crena em Deus, como
a Virgem Maria...
Para surpresa de todos, um grupo de amigas contratou um saxofonista que entra com
um buqu de rosas, entrega-o e toca a msica para minha me. A escolha foi uma msica de
Roberto Carlos: Como grande o meu amor por voc. A homenagem emocionou a todos pela
lembrana das amigas e, sobretudo, a interpretao muito bem realizada.
A festa transcorreu com o servio de copa, onde o pedido de que fosse organizado um
ch, farto de tortas e quitutes pois, como sempre, comenta ao pensar as quantidades de
alimento: antes sobrar do que faltar, como dizia a Vov Manoella foi atendido com
esmero na seleo do que seria servido. Aps esse momento, os filhos, os netos e o bisneto
trazem o bolo com velas e todos cantam em coro o tradicional Parabns a voc. A seguir,
houve a sesso de fotos, na qual minha me e, esporadicamente, um ou outro filho, um ou
outro neto, a acompanhavam de mesa em mesa para o registro do encontro.
Aos poucos os convidados foram retirando-se e permaneceram os familiares. Nesse
momento a intimidade, a alegria do sucesso da festa e estimulada pelos discursos dos filhos,
minha me retoma inmeras lembranas de tempos vividos em famlia. Os netos queriam
saber mais, os filhos contavam suas verses e, em alguns momentos, eram corrigidos por ela:
No, meu filho, esse fato aconteceu em Livramento, ou, ainda, Ests enganada, minha
filha, isso aconteceu foi com o Jairo e no com o Beto....
243
Reconheci nesse instante que aquele era o momento em que a festa assumia a funo
de reafirmao dos laos de parentesco, a importncia das interaes geracionais e a
expresso da unidade do grupo disperso apenas no espao fsico.
3.3.5 Reflexes...
Sigo as prerrogativas de Gilberto Velho (1997) em seu captulo Observando o
familiar, to conhecido e adotado pelos antroplogos brasileiros que trabalham com as
sociedades complexas. O familiar, no caso, a expresso literal daquilo que busco apreender
enquanto objetividade relativa, mais ou menos ideolgica e sempre interpretativa (Velho,
1997, p. 129). Acrescento, tambm, o artigo sobre a pesquisa desenvolvida pelas mdicas
antroplogas Gomes & Menezes (2008)105, na qual as autoras desempenham simultaneamente
os papis de familiares e de pesquisadoras e tratam o tema apoiadas na noo de reflexividade
das identidades, tendo em vista que estas resultam das interaes sociais e culturais
construdas nas mltiplas situaes da vida social e que so constantemente negociadas como,
no caso, com os limites entre o pblico e o privado, a objetividade e a subjetividade, a razo e
a emoo.
Desse modo, privilegiei trazer a descrio etnogrfica e seguir com as reflexes na
tentativa de uma interpretao possvel de um fenmeno no interior do meu universo familiar.
De certa maneira, traar a trajetria da minha me pensar em mim mesma. No entanto,
entendo que nela h situaes que podem ser vistas a partir de uma perspectiva terica, e o
que busco traar nesse momento.
Em um determinado momento, trouxe as memrias de Vov Manoella e a convivncia
intensa que minha me e seus irmos tiveram com ela ao longo da infncia e da adolescncia.
Passavam as temporadas de frias escolares na fazenda da av e esta, por sua vez, visitava os
netos com freqncia e permanecia por alguns dias com eles na casa em que moravam na
cidade. Eram ambientes muito diferentes, mas que continham um mesmo valor: locais de vida
e de memria, espaos de identidade familiar relatados com preciso atravs das lembranas
de minha me.
Nessa direo, a dialtica da durao bachelardiana nos jogos da memria e na
etnografia da durao, indicada por Cornelia Eckert e Ana Luiza Carvalho da Rocha, afirma
105
GOMES, E. & MENEZES, R. Etnografias possveis: estar ou ser de dentro. [on-line] in: PORTOUBE
Revista do Ncleo de Antropologia Urbana da Universidade de So Paulo. Ano X, vol.2, n3. Ed. NAU/USP.
Disponvel via WWW no URL http://www.n-a-u.org/pontourbe03/Gomes&Menezesb.html#12. Capturado em
04/10/2008.
244
que a gerao mais velha, ao restaurar as suas experincias, estar traduzindo seu passado
individual e suas referncias coletivas de um tempo passado em uma perspectiva de um tempo
presente, de um tempo do momento narrado. Ou seja, ao narrarem suas experincias, a sua
vida, os mais idosos buscam a lembrana dos acontecimentos que os criaram nos instantes
decisivos dos seus passados (Bachelard, 1988, p. 39) e, ao cont-las aos seus descendentes,
constroem o espao-tempo em que o passado revivido a partir de um encadeamento afetivo
necessariamente presente (Eckert; Rocha, 2001, p. 32-5).
Nesse sentido, ao contar as suas experincias, o indivduo ordena as decises que as
constituram, reconhecendo suas aes sbias para nelas buscar os princpios de continuidade.
Adota-se aqui a referncia que faz Bachelard (1988) a uma temporalidade descontnua,
enquanto durao, baseada na afetividade do sujeito significando suas experincias.
No obstante, pensar a tradio requer definir que a reatualizao da mesma o que
autoriza a sua permanncia. Encontra-se na noo de durao no tempo, segundo Eckert e
Rocha (2001), as lembranas e reminiscncias de um tempo vivido que so re-experienciadas
na medida em que integram um tema afetivo por meio da inteno em um presente.
Os casos contados sobre a vov eram modelos de comportamento em diferentes
dimenses do cotidiano. Eles pouco eram repetidos, pois compreendamos os relatos
imbudos de sbia autoridade. Eles circulavam entre situaes simples at aspectos mais
complexos da nossa vida domstica. Todos eles iniciavam do mesmo modo: como dizia a
vov Manoella, quem quer dar no pergunta para ocasies em que se recebiam
convidados, no se deveria perguntar se aceitavam algo, um ch ou um doce. O correto era
primeiro servir e evitar o constrangimento do convidado parecer indelicado em aceitar. Outro
era: A mentira muito feia e perigosa. Como contava vov Manoella, havia um menino
muito mentiroso na fazenda do papai. Um dia foram banhar-se na sanga e ele passou a afogarse. Como todos sabiam que ele era mentiroso, acharam que no era verdade o que viam.
Os mesmos casos contados aos filhos minha me relata aos netos, com o mesmo tom
professoral, ou seja, a ao socializadora e educativa no terminou para esses indivduos
(Barros, 1987, p. 52). Considera-se importante o fato de que muitos dos netos ficaram aos
cuidados de minha me e sua irm em uma situao de prestao de servio. Esse convvio e
experincias do cuidado dos netos pela av estabeleceram fortes vnculos de amizade,
cumplicidade e afeto. A casa dela referncia tambm para os amigos dos netos que, em
diversas situaes, eram companheiros de refeies ou lanches da tarde. A conduta dos netos
em aparecerem para almoar ou lanchar e ainda levar um amigo expressa uma relao
slida de confiana e intimidade que se estende nas relaes sociais mais amplas, nem sempre
245
aceitas nas suas casas pelos pais que repreendem esse comportamento: se vais convidar um
amigo para almoar, tens que avisar com antecedncia.
Minha av materna, suas duas filhas e eu aderimos profisso de professoras. Um dos
meus irmos tambm seria professor se no tivesse optado pela carreira diplomtica. As
experincias da vida cotidiana modificaram-se profundamente e herdar a profisso como um
bem simblico no significa reproduzi-la, mas situ-la dentro de um contexto cultural e
histrico especfico. Esse aspecto envolve imediatamente as atividades cotidianas serem ou
no abertas escolha e, mais alm, a escolha ser obrigatria. A gerao da minha av
materna, do final do sculo XIX e incio do sculo XX, a profisso de professora era um fator
de distino social em que estava em jogo ter ou no o conjunto de disposies (capital
cultural) fundamentais do estilo de vida, uma espcie de bem de famlia que sempre
conhecemos e do qual nos sentimos o herdeiro legtimo (Bourdieu, 1994, p. 97). Essas
disposies permanecem em grande medida na vida dos seus filhos, uma vez que os valores
nelas contidos so moldados por condies concretas de vida que os geram e que por eles so
definidas num estilo. De fato, as experincias vivenciadas na infncia e os estados de
conscincia que ali se desenrolam encontraram, na seqncia do tempo, apoio para a sua
conservao. Isto , no caso de minha me, desde cedo assistiu s aulas da sua me, que eram
ministradas em sua casa, e com isso aprendeu a ler precocemente, ou ainda, no meu caso e de
meu irmo, desde cedo compartilhando o espao de trabalho com minha me anunciado como
um lugar seguro em que um cuidaria do outro distncia. No entanto, essas disposies
sofrem alteraes a partir de novos grupos sociais que vo sendo agregados vida cotidiana e,
sobre as lembranas do passado, novos sentidos vo alterando seus contornos e a seleo
sobre o que lembrar. Certamente essas relaes que mantemos com nossos contemporneos
que viveram grande parte dos mesmos acontecimentos traro vestgios que, diante da sua
evidncia, novas reflexes sero operadas: assim que a memria se enriquece de bens
alheios que, desde que se tenham enraizado e encontrado seu lugar, no se distinguem mais
das outras lembranas (Halbwachs, 2004, p. 82).
No cerne das profundas transformaes da vida social nos ltimos tempos, e a intensa
valorizao do indivduo promove a centralizao das formas de agir e ser nos processos de
escolha e de inteira responsabilidade individual sobre elas - que, depois de assumidos,
deveriam ser sustentados at o fim. Esse fenmeno no est afastado dos contornos
tradicionais que se herda no interior do grupo familiar. No entanto, possibilita a ruptura com o
modelo em algumas situaes significativas, prprias dinmica social. Nesse sentido, a
dimenso religiosa traz uma forte conformao vida da minha famlia nas diferentes
246
geraes. Esse aspecto da tradio sempre foi a base para a sedimentao da confiana para a
continuidade da identidade e um dispositivo de orientao de outras relaes de confiana
essa conduta revela uma profunda f no ser humano. A vivncia religiosa construiu um
territrio simblico de estabilidade e segurana amenizando, por um lado, as adaptaes s
dificuldades que surgiam ao longo da trajetria familiar: as perdas, a doena; e, por outro
lado, dotando de fora e coragem capaz de responder necessidade e a problemas
concretos da nossa existncia de maneira satisfatria. Seguindo a direo proposta por Geertz
sobre a atuao do antroplogo, a importncia da religio est na capacidade de servir tanto
para um indivduo como para um grupo; por um lado como fonte de concepes gerais
(modelo da atitude) e, por outro, como disposies mentais enraizadas (modelo para a
atitude). A partir dessas funes culturais fluem, por sua vez, as suas funes social e
psicolgica (Geertz, 1989, p. 140).
O modelo da atitude, portanto, pode ser visto como de compreenso sobre o que est
posto e no h como mud-lo, trazendo ao enfrentamento dos desafios da existncia uma
maior estabilidade emocional, quando encontramos no grupo familiar os laos de
solidariedade e afeto; por outro lado, o modelo para a atitude de alar-se positivamente
sobre o que pode ser transformado ou conquistado nos mais variados aspectos da nossa
existncia, tendo como princpio um projeto partilhado de vida em que a crena ou a f um
dos vetores significativos das aes mais triviais s mais complexas da vida social.
As oportunidades de encontro com todos os parentes e amigos so cada vez mais raras.
No entanto, nos momentos em que essa possibilidade se concretiza apresentam-se ricos para
reafirmar os vnculos que se constituram ao longo de uma convivncia que atingiu a todos de
forma profunda. So momentos que favorecem as rememoraes dos fatos positivos que se
compartilharam.
Um dos aspectos que interessa refletir a origem familiar paterna. A famlia
desestruturada que citei inicialmente requer que seja feita uma observao sobre a figura de
meu av. Sua famlia nuclear era palco de intensos conflitos diante da ausncia da me e
como foi conduzido o tratamento sua doena e a atuao distante que o pai impetrava aos
filhos. No entanto, com o falecimento do meu pai, meu av passou a conviver conosco e a sua
presena sempre foi muito valorizada por ns e pela minha me. Por exemplo, na escola,
perto da comemorao do dia dos pais, no ter um pai era mais problemtico entre os colegas
e entre as professoras do que para ns. Nosso av era a figura paterna afetiva e cuidadosa que
simbolicamente estruturamos. Podemos dizer que, como pai, o V Agenor no merecia
muitos elogios, porm, como av, foi uma figura importante na nossa infncia. As lembranas
247
que mantemos denotam uma relao de afeto e um cuidado preocupado em projetar um futuro
seguro para os netos. Em certa medida, tambm tnhamos uma famlia desestruturada diante
do modelo hegemnico; no entanto, no nosso entendimento infantil, no tnhamos o pai, mas
tnhamos o V Agenor. Ele nos fez felizes com o papel que no soube conduzir como pai e
acredito que se sentia redimido com o papel de av.
A viuvez precoce abriu outra possibilidade ao rumo da vida familiar. Os irmos de
minha me sugeriram seu retorno com os filhos sua cidade de origem. Decidiu permanecer e
ser inteiramente responsvel pela educao dos filhos, tendo sido esse o maior motivo para
no retornar: as possveis intervenes sobre o que lhe era mais caro. Sua deciso foi
reprovada pelos irmos e h uma implicao sobre as relaes de gnero que sempre foram
palco de conflito entre os irmos. Meu pai faleceu em 1960, em um perodo que as mulheres
iniciavam uma trajetria de igualdade e de participao em mbitos sociais mais amplos. A
sua resistncia em atender a sugesto de seus irmos no foi vista com simpatia, uma vez que
ia de encontro viso prpria da poca histrica e fundamentalmente da cultura gacha
pampeana. De certo modo, os laos que os unia at ento e que era alimentado pela presena
da me ainda viva foram sendo gradativamente afrouxados e hoje h pouca ou nenhuma
comunicao com o parentesco materno. Anos depois, a sua irm veio morar conosco e
acompanhou esse desligamento gradual e, por ocasio de sua enfermidade que a levou
morte, a ausncia do irmo foi vista como a concretude da ruptura. Dentro dessa estrutura de
conflitos familiares, deve-se considerar a distribuio dos bens por ocasio da morte da minha
av materna e, por conta disso, surgem acusaes no reveladas, mas ressentidas pela
violao memria da me e do pai que sempre viveram sobre a gide da tica.
Em contrapartida, minha me permanece em Porto Alegre com seus quatro filhos
pequenos, com as idades que variavam entre 1 e 5 anos. A sua atividade como professora era
fundamental para complementar o oramento domstico e nesse momento contou com uma
rede de ajuda entre os amigos e colegas de trabalho. A soluo foi levar os filhos para a
escola, deciso que contou com a concesso da diretora, na poca, uma vez que a idade para
ingresso era de quatro anos no Jardim de Infncia. O filho menor ficava aos cuidados de uma
bab, supervisionada de longe pelos vizinhos.
Por ocasio da lista de convidados para a sua festa, minha me pensa em todos os
amigos que formaram essa rede que alguns, com o tempo, haviam perdido o contato. Nesse
momento, soubemos do falecimento de alguns e minha me pensou em desistir da
homenagem. No obstante, a festa proporcionou o encontro de outros tantos amigos que
estavam distantes, mas em contato sistemtico pelo telefone ou por troca de cartes.
248
interessante no relato de um dos filhos a relao de nomes que a minha me recebeu nos
diferentes grupos que participa e seus correspondentes papis sociais: me, Dona Maria,
Xod, Maria Caminha, a Mariazinha, a Tia Maria, a V Maria, a Bisa. Ao grupo familiar se
restringe as expresses Me / Mezinha, V Maria, Bisa, Tia Maria; ao grupo de vizinhana,
Dona Maria; ao grupo da igreja, mais especificamente dos padres, Maria Caminha; s irms
de f, Mariazinha e s comadres, Maria e Xod. O apelido Xod um caso curioso.
Quando morou no pensionato em Porto Alegre, fez muitas amizades, mas em especial a de
Daria Del Pino Alves, a Dad. A amizade provocou apelidos entre as duas: Xod, a minha
me, e Paquita, a Dad. O apelido da minha me estendeu-se pela rede de parentesco de Dad
e, at hoje, mesmo com a morte de Dad, a famlia mantm o apelido. Quando nasceu o Beto,
seu segundo filho, homenageou a amiga convidando-a para batiz-lo. Na concepo catlica
que define a escolha de padrinhos e madrinhas que, no caso dos pais faltarem, sero esses
que assumiro a criao dos afilhados. Evidentemente que esta hoje uma posio mais
simblica do que prtica, mas entregar um filho para algum batiz-lo estabelecer um
vnculo sagrado s relaes entre as pessoas envolvidas, assumindo uma posio, s vezes,
bem mais slida que os laos familiares. Segundo Cndido, ao estudar as transformaes dos
meios de vida, das formas de organizao social e da cultura do mundo rstico paulista traz
as relaes de compadresco (afinidade espiritual dos compadres) e de compadrio (as relaes
efetivas) que se estabelece pelo batismo de filhos entre as famlias da localidade. De forma
anloga, o sentido religioso impetrado s relaes percebido comum a outras esferas, como
na alocuo de um dos meus irmos: ele dirige-se aos filhos apontando as qualidades da me
e a coloca como modelo a ser seguido: de virtuosidade, de sentimentos de compaixo e f.
o olhar afetivo do filho, no h dvida sobre isso, mas tambm a imagem que ela
construiu pelas suas realizaes nos diferentes espaos sociais de que participa. Essa uma
questo corroborada na fala do Frei Avelino, vigrio da igreja que ela participa como membro
da Liturgia e como Filha de Maria. Corrobora, de igual modo, a homenagem das irms de
f106 ao homenage-la com a msica Como grande o meu amor por voc. Contudo, a forma
mais contundente de expresso de carinho e admirao foi a presena de todos os convidados,
tendo alguns se deslocado de outras cidades e estado e outros com imensa dificuldade de
deslocamento devido a comprometimentos de sade ou idade.
106
Essa expresso recorrente na Igreja Catlica traz a relao simblica desta com a instituio familiar, que
antes foi acenado pela noo de autoridade proposta por Giddens (2002) e Duarte (2006), quando trata da
sacralizao da famlia.
249
Beto encerra a sua fala com a lembrana da infncia em uma situao que ele
vivenciara exclusivamente com nossa me. Ele a acompanhava at o horrio em que ela
terminasse as tarefas domsticas para, ento, dormir e preparar-se para poder enfrentar a
jornada de trabalho no dia seguinte. Lembrar aquele fato especfico querer dirigir-se
pessoa e no ao ncleo familiar. colocar pblica uma intimidade e cumplicidade que se
constri em uma relao de reciprocidade, de dom e contra-dom resultante de um grande
amor e gratido.
As lembranas de infncia da minha me, nas quais a Vov Manoella era a
personagem central, orientaram a nossa educao como pequenos rastros a estruturar os
valores determinantes em um sistema de disposies sociais. As lembranas de seu filho, nas
quais a sua me a personagem central na transmisso de um valor, um comportamento,
orientam seus netos.
A lembrana , em larga medida, uma reconstruo do passado com a ajuda dos

dados emprestados do presente e, alm disso, preparada por outras reconstrues
feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora manifestou-se
(Halbwachs, 2004, p. 75-6).
250
PARTE III
Captulo 1
O valor moderno da reconstruo da memria
familiar
251
Comunidade uma dessas palavras que transmitem uma sensao boa: bom
pertencer a uma comunidade, estar em comunidade. Associamos a ela imagens
de um lugar aconchegante, onde podemos nos refugiar das ameaas que nos
espreitam l fora, e de um mundo no qual gostaramos de viver, mas que,
infelizmente, no existe. Em outras palavras, comunidade hoje um novo nome
para o paraso perdido mas um paraso que ns ainda procuramos, e que
esperamos encontrar (Bauman, 2003, p. 7).
As implicaes do desaparecimento da comunidade trazem propores diferenciadas

sobre as estruturas em que os indivduos assentam a sua condio de sujeito no mundo.
Segundo Bauman, a noo de comunidade implica o entendimento compartilhado107 do tipo
natural e tcito (Bauman, 2003, p. 17), e a manuteno desse entendimento dependia da
comunicao estar reduzida s suas prprias fronteiras. A ruptura das mesmas s
comunicaes externas (acessibilidade a transporte, ingresso de pessoas com novas
informaes, etc.) tornou a comunidade vulnervel e submetida ao afrouxamento de seus
laos diante de novos posicionamentos e entendimentos disponveis pela exteriorizao e,
portanto, geradora de conflitos, embaando a distino entre ns e eles. Essa ausncia de
referncia comum aos seus membros faz surgir a noo de identidade, que passa a ser
apregoada pelos indivduos como forma de substituir a comunidade desfeita (Bauman, 2003,
p. 20).
Em outras palavras, as redes de interao governadas pelo hbito e severas rotinas que
serviam
de
sustentculo
comunidades
so
substitudas
pelos
desencaixes
desenraizamentos, frutos dos deslocamentos para as cidades que marcam o sculo XIX com a
chamada revoluo industrial e o capitalismo moderno108. A ausncia do entendimento
comum vivenciado comunitariamente em ritmos regulados pela natureza e pela tradio foi
substituda, ento, por outra rotina artificialmente projetada e coercitivamente imposta e
monitorada (Bauman, 2003, p. 36), que promovia, em outro tipo de engajamento, a
interdependncia entre as partes opostas nesse processo: governados e governantes. As
conseqncias desses movimentos scio-histricos revertem em um conjunto de
representaes socialmente definidas (ideologia) que valoriza o indivduo como ser moral
(Dumont, 1985) dotado de autonomia e independncia, resultante da negligncia ou
subordinao totalidade social. Os indivduos passam a assumir diferentes papis sociais
que os transpem a mltiplas identidades em uma vida social estruturada em um vaivm
107
Tal entendimento no uma linha de chegada, mas o ponto de partida de toda a unio. um sentimento
recproco e vinculante; e graas a esse entendimento, e somente a esse entendimento, que na comunidade as
pessoas permanecem essencialmente unidas a despeito de todos os fatores que as separam (Bauman, p. 2003,
p. 14-5).
108
Segundo Alexis Tocqueville, a comunidade local j se encontrava em derrocada antes do incio da nova
ordem (apud Bauman, 2003, p. 34).
252
constante entre os mecanismos de atrao e repulsa (Maffesoli, 2001, p. 78). A insegurana e

a ausncia de referenciais situam os indivduos em uma posio solitria sobre as incertezas e
obscurantismo diante do futuro, que os coloca em posio de busca em direo a uma nova
comunidade, com expectativas de um compartilhamento duradouro.
As identidades passam a ser, ento, construdas, tendo como sustentao as esferas
sociais cuja estrutura representativa era percebida como coletiva e segura contra as incertezas
individualmente enfrentadas como a famlia, a vizinhana, etc. No entanto, a busca por essa
identidade ambgua na medida em que os indivduos querem vivenci-la sem perder de vista
a liberdade e a autonomia que o processo de individualizao promoveu. Por sua vez, a
comunidade pressupe proteo e segurana e, ao retomar um mundo familiar, a sua
manuteno e proteo exigem erigir fronteiras bem definidas s possveis investidas de
outros, de estranhos.
1.1 Festas de Famlia: a reinveno de uma identidade?
A realizao das Festas de Famlia busca a reconstruo de um espao seguro de

relaes de afeto e confiana, como muitos relatos explicitaram. Na tipologia orientada pela
teoria fenomenolgica de Schutz, foram erguidas trs modalidades nas festas perscrutadas,
tendo como base as intenes de seus agenciadores: as festas como modismo em tempos de
globalizao, as festas no interior e as festas homenagem. Os relatos e os dados colhidos no
trabalho de campo acenaram para a fluidez nas fronteiras dessa tipificao. As festas no so
restritas exclusivamente a uma modalidade. Ou seja, a Festa da Famlia Brust foi apresentada
a partir do tipo modismos em tempo de globalizao, no entanto, as festas homenagem
ocorrem anualmente na data de aniversrio de V Selma, sempre organizadas por seus netos.
A Famlia Pretto participa das festas do tipo modismo, porm, realiza duas a trs vezes no
ano festas na cidade do interior, de onde se originam os avs ngelo e Ida. A Festa da Famlia
Scliar, que classifiquei como Festa Homenagem, poderia ser classificada como festa do tipo
modismo tambm. Enfim, o que importa trazer luz a funo metodolgica adotada a
partir da anlise intencional, mas que essa no se encerra em si mesma e isso indica que o
objeto festa construdo pelos diferentes momentos que definem os modos como seus
agentes agem intencionalmente sobre ele.
As festas percebidas como ritos acionam crenas de pertencimento a partir de
memrias e trajetrias familiares, porm, as questionam e as modificam em um tempo
presente. Ou seja, as festas do tipo modismo, por exemplo, traro como referncia o casal
253
fundador de uma rede de parentesco e seus antecedentes e ramificaes que se estenderam

pelo mundo. Esses antecessores foram os imigrantes que chegaram ao Brasil nos sculos XIX
e XX e deram origem ao ramo da famlia que aqui se estruturou. As memrias acionadas so
semelhantes ao que Ricoeur (2007) classifica como memrias instrumentalizadas, que
contm a racionalidade segundo um fim (Weber), oposta a uma racionalidade segundo um
valor. Ou seja, uma razo estratgica oposta a uma razo comunicacional. Isto ,
O cerne do problema a mobilizao da memria a servio da busca, da demanda,

da reivindicao de identidade. Entre as derivaes que dele resultam, conhecemos
alguns sintomas inquietantes: excesso de memria, em tal regio do mundo, portanto
abuso de memria; insuficincia de memria, em outra, portanto, abuso de
esquecimento. Pois bem, na problemtica da identidade que se deve buscar a causa
da fragilidade da memria assim manipulada (Ricoeur, 2007, p. 94).
O sentido que essa categoria traz realidade das festas que, em sua larga dimenso,
na qual grande parte dos indivduos est unida apenas em torno de um sobrenome comum ou
liga-se por meio de uma mesma origem tnica. Inspirada em Paul Ricoeur, poderia sugerir
que, nesse caso, as memrias sobre a trajetria do antecessor e de seus sucessores no obtm
ressonncia, uma vez que evocam parte da linhagem, mais especificamente, dizem respeito a
uma parcela dos membros presentes.
Olha, ns chegamos l e a festa era voltada para o imigrante que ficou no Rio. Foi
bacana de ver as fotos de antigos, da rvore deles, mas... quem gostou mesmo foi a
V [Selma]. Ela at foi homenageada como a Brust mais idosa! (Elenise, a neta que
acompanhou V Selma Festa da Famlia Brust em Nova Friburgo em 2002).
Contudo, o conjunto de emblemas sensveis que estruturam as festas e organizam o

seu espao fsico com materiais e objetos como a rvore genealgica, fotografias dos
antepassados e de festas ocorridas anteriormente e outras aes simblicas como a
homenagem aos membros mais idosos, o relato da origem familiar que visam recriao do
grupo e a revivificao dos laos que unem uns aos outros, tm ressonncia queles que so
envolvidos por aes mais pessoalizadas. Nessa situao que a neta de V Selma manifesta,
pode-se pensar a fragilidade da identidade de parentesco em um carter puramente presumido,
pretenso. Para ela, a referncia est nos parentes ou descendentes do imigrante que veio para o
sul, e sua presena nas festas de aniversrio da av ou nas frias que se renem em
Florianpolis so situaes em que a identidade assume valor, tem efetivamente uma razo
comunicacional.
254
O que est em questo, por sua vez, que a tradio reinventada atua em ambientes
ps-tradicionais. importante dar nfase alterao sobre essa contradio entre o carter
normativo da tradio, incorporado nos indivduos tradicionais, e associado noo de
culpa pela transgresso norma; enquanto os indivduos ps-tradicionais vivem sob a
prescrio do carter reflexivo do eu, que compreende escolhas organizadas em uma
espcie de planejamento de vida (que inclui constantemente o risco) associada, ento, noo
de vergonha que corri diretamente a sensao de segurana tanto no eu como nos meios
sociais circundantes (Giddens, 2002, p. 143). H esse deslocamento entre as duas
concepes sem, contudo, eliminar completamente desse cenrio atual a culpa na medida em
que ainda persistem alguns envolvimentos morais.
Um dos exemplos claros que podemos trazer a reinveno da nobreza, reivindicada
pela famlia Von Wurmb, da Alemanha, como fator de distino social e constitutivo de uma
identidade alicerada na ancestralidade nobre109.
Dear Mrs Frana,
thank you for your interests. Sorry for the delay of my answer and my bad English.
We have a family association of our family in Germany. On our family meeting 4
years ago we decided to make a homepage of our family. I had a little bit
experience in programming HTML. So I said, that I will make this page in the
WWW. You will find the homepage: www.vonwurmb.de For the password protected
area: Username: XXX Password: XXX. But please be careful with these
information and the adresses in the protected area! Normally it is only for family
members. But I think, it is important for your research and your understanding.
Some essays are in English and in Brazil. Please inform, if you use something for
your doctoral thesis.
We have a family history with 4 volumes (1500 pages) from the year 1173 up to
now. For the internet we cannot publish 1500 pages. This was the reason I have to
read the family history and after this I was able to write a shorter essay for the
internet.
Reading our family history I found some information about our branch in Brazil.
Kurt Feodor von Wurmb (see powerpoint) migrated to Brazil in 1900. Until
1950 our family was in touch with our relatives in Brazil. But their closest relatives
in Germany died and had no children. So the contact was sleeping since 1950. I
found some adresses in Brazil and wrote some letters (addendum), for example to
Giselia Padilha v.W.
I think, there is no contact between the 3 branches of Kurt Feodor's sons today.
I got many emails and I am in touch with someone in Brazil (see powerpoint). They
are happy about the contact with our family in Germany. I hope some of them will
visit us and I also will come to Brazil in the next years. []110
There are a lot of gaps in our Brazilian family tree. Do you know some more "von
Wurmb family members" in Brazil? Could you please write me their email adresses.
If you need further information or you have more questions, do not hesitate to send
me an email.
109
A aristocracia alem tem o poder poltico e econmico destitudo no perodo da Unificao (1871) e os bens
perdidos pela aliana da Alemanha Oriental com a URSS em 1949.
110
Trecho inserido no Captulo 1 da Parte II.
255
My best wishes for you and your family111

Ingo von Wurmb
Essa correspondncia foi enviada em 15.07.2007, aps o contato que fiz por meio
eletrnico. O Sr. Ingo respondeu-me, buscando maiores informaes sobre os seus parentes
que descendem de um imigrante chegado ao Brasil em 1900. Assim como na carta que dirigiu
famlia Wurmb, em Canoas, acompanhada de fotografias da famlia e do castelo que a ela
pertenceu, apresentou-se como descendente de uma famlia aristocrtica.
Os estudos sobre famlias das camadas altas da sociedade francesa (alta burguesia)112
impetrados por Michel Pion e Monique Pion-Charlot apresentam um quadro importante a
ser pensado pela semelhana de figuras que, certamente, diferem hoje mais pelas implicaes
dos acontecimentos que a modernidade tardia promoveu nas suas trajetrias do que o carter
de classe dominante que ambas detiveram e, em certa medida, detm.
O individualismo no tem lugar nesse meio e o indivduo , antes de tudo, o

representante de uma famlia e de uma linhagem. A rigor, possvel construir um
nome, mas o sobrenome uma herana, o que implica muitos encargos para o
111
Prezada Sra. Frana,

Obrigado por seu interesse. Desculpe pela demora da minha resposta e meu ingls ruim.
Temos uma associao familiar da nossa famlia na Alemanha. Na reunio de nossa famlia, h 4 anos,
decidimos fazer uma pgina na Internet da nossa famlia. Eu tinha um pouco de experincia em programao
HTML. Ento eu disse que faria essa pgina na WWW. Voc vai encontrar a pgina no seguinte endereo:
www.vonwurmb.de. Para a rea protegida o nome do usurio: XXX senha: XXX. Mas tenha cuidado com essas
informaes e os endereos na rea protegida! Normalmente, apenas para membros da famlia. Mas eu acho
que importante para a sua pesquisa e sua compreenso. Alguns textos so em ingls e em portugus. Por favor,
informe se usar algo para a sua tese de doutorado.
Ns temos uma histria familiar com 4 volumes (1500 pginas), a partir do ano 1173 at agora. Na Internet, no
podemos publicar 1500 pginas. Este foi o motivo pelo qual eu tive de ler a histria familiar, e depois disso eu
me senti capaz de escrever um curto ensaio para a Internet.
Pela leitura da nossa histria familiar, eu encontrei algumas informaes sobre nosso ramo familiar no Brasil.
Kurt Feodor von Wurmb (ver powerpoint) migrou para o Brasil em 1900. At 1950 nossa famlia estava em
contato com nossos parentes no Brasil. Mas os seus parentes mais prximos na Alemanha morreram e no
tinham filhos. Portanto, o contato foi interrompido desde 1950. Eu encontrei alguns endereos no Brasil e escrevi
algumas cartas (addendum), por exemplo, para Giselia Padilha v. W. Eu acho que no existe hoje qualquer
contato entre os 3 ramos de descendentes de filhos de Kurt Feodor.
Recebi muitos e-mails e estou em contato com algum no Brasil (ver powerpoint). Eles esto satisfeitos com o
contato com a nossa famlia na Alemanha. Espero que alguns deles nos visitem e eu tambm possa ir ao Brasil
nos prximos anos.
[...]
H uma srie de lacunas na rvore genealgica da nossa famlia brasileira. Voc conhece mais algum "membro
da famlia von Wurmb" no Brasil? Poderia enviar-me os seus endereos eletrnicos?
Se voc precisar de mais informaes ou tiver mais perguntas, no hesite em enviar-me um e-mail.
Meus melhores votos para voc e sua famlia. (Traduo livre)
112
A chamada alta burguesia na Frana compreende a antiga nobreza e a camada da burguesia que mantm um
alto capital econmico. Cabe chamar a ateno para o que Norbert Elias traz ao comparar as cortes francesa e
alem, onde nessa ltima as barreiras sociais eram mais altas, menos numerosos os contatos sociais e mais
considerveis as diferenas em maneiras, durante muito tempo as discrepncias e tenses entre as classes no
tenham tido expresso poltica, ao passo que na Frana, onde eram mais baixas as barreiras de classe e
incomparavelmente mais ntimos os contatos sociais entre elas, a atividade poltica da burguesia tenha se
desenvolvido mais cedo e chegado a uma precoce soluo poltica a tenso entre elas (Elias, 1994, p. 53).
256
beneficirio. [...] A importncia da famlia nesse sistema primordial. Ela

condiciona as modalidades da transmisso e, portanto, da reproduo. [...] Embora,
atualmente, o carter formal do ttulo de nobreza tenha desaparecido, a cooptao
que envolve os novos ricos aps passarem por seus exames junto a nobres j
experientes continua existindo. A perenidade da classe pressupe essa renovao,
sem a qual seu poder se enfraqueceria. A nobreza representa uma elite consciente de
si prpria e preocupada em associar-se a foras vivas, necessrias sua reproduo
(Pinon; Pinon-Charlot, 2001)113.
Considerando as devidas propores diferenciais diante das trajetrias histricas, as

estruturas simblicas conformadoras de um ethos de nobreza se constituram em um tempo
muito remoto e, por conta disso, o que mostra nas comunicaes trocadas com o Sr. Ingo,
que o intuito maior reordenar a linhagem que se dispersou diante dos golpes deferidos sobre
a condio de nobre em diferentes momentos da histria da nao alem. O paradoxo est no
fato de que, ao mesmo tempo em que se observa a desagregao dos sentimentos de classe na
sociedade, de modo geral, descendentes da antiga nobreza continuam altamente conscientes
de seus interesses e preocupados com sua coeso. No entanto, a famlia que descende do
imigrante Von Wurmb aqui no Brasil no buscou o contato, tampouco se interessou em
buscar aprofundar o prprio conhecimento sobre o passado, sobre a origem familiar. Relata
Gislia, casada com um Wurmb (aqui no mantiveram o Von, como ocorreu com a famlia
Saltiel):
Ningum se interessou. O pai do meu marido que j faleceu, talvez ele se
interessasse por isso. Meu marido... nem tomou conhecimento. Tambm, tanta
coisa para pensar e parente que a gente no consegue visitar...
A observao de Gislia traduz um estilo de vida muito diferente ao que o Sr. Ingo
detm como valor. Os processos migratrios que decorrem de situaes dramticas
(observvel pela data da imigrao e a data da Unificao da Alemanha que destitui a
aristocracia do poder) definem-se como rupturas com o territrio de origem, com o prenncio
de um novo estilo sem o peso do trauma114 e sem, no entanto, anular o ideal de pertencimento
ao povo alemo. A falta de interesse decorre tambm da ausncia de qualquer informao
anterior que suscitasse a existncia de parentes na Alemanha. Gislia conta que a relao de
parentesco da famlia do marido a da rede materna e confessa que nunca havia ouvido falar
na existncia de outros parentes alm dos limites do Brasil.
113
Michelle Pion e Monique Pion-Charlot in http://diplo.uol.com.br/2001-09,a49, consultado em setembro de

2008.
114
Sobre essa questo ver Woortman (1995) e Syferth (1994).
257
1.2 As Festas e a identidade religiosa
O intuito dar continuidade s reflexes j iniciadas e o peso da religiosidade na

estrutura familiar. Nas Festas, em sua maioria, um dos momentos solenes que liga a
comemorao ao encontro familiar a expresso religiosa percebida como um reforo
simblico sua unidade.
A Famlia S sempre se caracterizou como uma famlia catlica. O 1 Encontro
iniciou com um culto ecumnico feito por um padre de Bento Gonalves e foi muito
bem aceito por todos. No 2 no teve, mas no 3 certamente vamos repeti-lo (Jos
Antnio S de Castro genealogista da Famlia S).
As religies universais estabelecem um conjunto de crenas cuja compreenso do

mundo propem uma tica na qual o indivduo escolheria, com maior ou menor grau de
autoconscincia, o caminho da sua salvao (Ortiz, 2001, p. 59). Entre as festas que
compem parte do universo pesquisado, todas as manifestaes religiosas so de origem
universal: o catolicismo, o luteranismo e o judasmo. Todas as famlias, da mesma forma,
mantm os vnculos religiosos no mais sob o domnio do rigor dos rituais, mas como uma
tica de ao no mundo, seguindo a abordagem de Durkheim (1996). Esse sentido
constitutivo da formao das famlias enquanto um valor aglutinador que imprime uma
conscincia coletiva, que envolve e transcende o grupo.
As diferentes manifestaes dos familiares abordam a presena de Deus e a Ele
creditam suas trajetrias. No obstante, essa referncia busca dar conta da pluralidade e
diversidade religiosa ou a ausncia dela que hoje predomina na vida social. O elemento
religioso aglutinador ao grupo familiar, mas no necessariamente atinge os indivduos nas
suas singularidades, tendo em vista que crer ou no e crer em quem , atualmente, uma
deciso pessoal.
Meus caros. Hoje se est realizando um grandioso acontecimento, um
acontecimento de vida, de existncia, a histria de uma saga levada com tmpora
atravs dos tempos. Somos a semente brotada, plantada em terra frtil, a mais linda
das terras, esse o nosso cho. Daremos frutos por conseqncia, muitas sero as
sementes, e quando Deus permitir que nos encontremos mais vezes, ns veremos
tambm que no s o solo era frtil, mas depois tanto a semente, a semeadura
realizadas, hoje se festeja o presente com a alma bifurcada em dois horizontes
remotos, o de ontem, como se dirigssemos nossos olhares ao incio da caminhada, e
tambm acima de nossos olhos pra que enxerguemos o porvir, o amanh, onde logo
estaremos com as graas de Deus (Joo Armando organizador da Festa da Famlia
Valer).
258
Observa-se que Joo Armando, ao narrar a famlia, traz a saga da imigrao, a

metfora da terra frtil para referir os descendentes e os ascendentes, portanto, uma idia de
terra prometida conquistada pelo trabalho em que a Famlia pode acomodar um passado
memorial e a projetar o futuro e, por fim, a imagem de Deus que orientou e permitiu que
ocorresse dessa forma. Esse conjunto remonta a uma realidade social familiar reconstruda
pela memria e fundada no encadeamento entre o reino dos contemporneos, dos
predecessores e dos sucessores (Schutz, 1979), com o qual Paul Ricoeur adota para construir a
noo de memria compartilhada.
Os enunciados dos familiares que se manifestam nas Festas apresentam a caracterstica
comum de alternar entre as memrias do passado fundador do grupo, do presente que
compartilhado com seus contemporneos na vivncia da festa, propriamente dita, e na
experincia cotidiana comum no trabalho, na cidade, na famlia nuclear, no lazer, etc. e
uma projeo ao futuro em uma proposta de unio e continuidade da famlia com a proposta
de realizao de outras festas.
Cabe chamar a ateno sobre o lugar da religiosidade nas asseres, cuja atribuio
como um valor aglutinador , primordialmente, uma fonte de moralidade que se estende s
futuras geraes (Durkheim, 1996). As festas apresentam-se fortes recursos para a adeso e
pertencimento religiosos, pois implicam a reproduo transgeracional na proposta de
consolidao do ethos familiar. Desse modo, observa-se, portanto, a negociao aquisio
das disposies religiosas em relao noo de projeto familiar elaborado dentro de um
campo de possibilidades. Ou seja, os projetos so elaborados e construdos em funo de
experincias scio-culturais, de um cdigo, de vivncias e interaes interpretadas (Velho,
1997, p. 26). A sua formulao est vinculada a um campo de possibilidades definido
histrica e culturalmente. O projeto que as festas apresentam sobre essa questo especfica
contempla a noo de permeabilidade s diversas opes religiosas, ainda que determinados
rituais (catlicos, judaicos e testemunhos de f luteranos) sejam privilegiados e justificados
como as religies de origem familiar. As referncias ao sucesso das trajetrias familiares,
superao de dificuldades nas diferentes geraes, s graas recebidas ao longo das vidas
pessoais (incluindo a de ter nascido nessa ou naquela famlia) apresentam-se ensejadas pela
responsabilidade atribuda a Deus. Portanto, percebido como uma autoridade moral que
mantm e ordena positivamente a famlia, tambm em seu nome que se divulga um cdigo
tico-moral que define os padres de conduta sobre o que certo, prprio, adequado.
259
1.3 Projetos individuais e projetos familiares: um cenrio de conflitos?
O tema Festa de Famlia sempre levou aos entrevistados a imagem de que o dilogo
estaria restrito a essa particularidade em um sistema complexo que envolve a vida familiar,
como de fato era colocado por mim ao marcar uma entrevista. Por vezes no houve uma
sinalizao sequer questo de conflito, tema habilmente evitado. Em outras situaes, o
entrevistado, ao narrar a trajetria familiar, fazia menes aos conflitos, mas que esses j
haviam sido solucionados e pouco estendiam o relato sobre os mesmos. Algumas situaes
foram percebidas empiricamente ainda que j solucionados, os conflitos eram pblicos.
Na Festa da Famlia Valer, um caso chamou a minha ateno. J o citei anteriormente,
mas retomo para pensar sobre a perspectiva das solues que so adotadas antecipadamente
para que a festas no sejam palco de constrangimentos ou desavenas. Trata-se da presena de
um rapaz com um menino mulato e o distanciamento que mantinham do restante da famlia.
Foram poucas as vezes que os vi interagir com outros parentes. Essa situao pode ser
analisada a partir da idia de projeto individual em contradio ao projeto familiar, conforme
j assinalei ao nos referirmos ao tema da sociedade moderna com Gilberto Velho e Tnia
Salem.
Ao retornar com o casal que acompanhei, questionei o fato e Bermela contou-me sobre
o casamento do parente com uma moa: boa, mas ela negra. A questo est centrada na
noo de projeto: o projeto individual e um projeto social mais amplo, porm, que engloba o
familiar, tendo em vista seu carter poltico que d sentido aos sentimentos individuais de
pertencimento a uma italianidade que luta para assegurar as suas fronteiras em defesa de uma
identidade tnica. A questo das fronteiras j foi discutida anteriormente e ser retomada mais
frente. No entanto, o que est por trs de um projeto individual no coincidir com o projeto
mais amplo a regio de conflito que estabelecida. A observao do isolamento a que foram
submetidos tambm retrata a forte expresso simblica que est por trs de sentimentos de
traio, e a presena dos dois parentes consangneos mostrava a fora impositiva que a
dinmica social detm em um mundo de sujeitos-indivduos e, com ela, a possibilidade de
transformao. Em termos de Bourdieu, o campo de possibilidades no foi seguido por esse
indivduo que quebra as regras de reproduo da distino social (Bourdieu, 2007), colocando
na ordem da anlise o tema da discriminao racial presente na modernidade nos processos de
redes sociais. A presena na Festa expe a fragilidade dos discursos que dimensionam
generosamente as categorias adscritivas de italianidade e que implicam na valorizao dos
casamentos endogmicos. A soluo para o conflito a ausncia da esposa e me dos
260
personagens imaginada como encerrada, trazer a pblico o que havia como inteno
reprimir.
A outra situao em que o projeto individual no atende s expectativas do projeto
familiar, no caso, ocorre de forma mais privada. Em entrevista com a famlia S, ao
questionar a motivao realizao da festa, foi exposta a busca inicial de Maria Jos pela
genealogia da famlia, elaborada por Jos Antnio, com o intuito de buscar a cidadania
portuguesa passaporte europeu para o filho, que iria morar um perodo em Portugal. Em
algum momento ao falar sobre os netos, Dona Edith, me de Maria Jos, refere-se a um deles
com um tom compreensivo sobre as dificuldades que ele estava passando. O assunto foi
interrompido por Maria Jos, mas a senhora deu continuidade, restringindo os detalhes que
poderiam ser colocados se no houvesse a interrupo. Conta Dona Edith que o neto, desde a
adolescncia, passou a apresentar um comportamento mais rebelde adolescente, sabe
como ... , no quis mais estudar e pouco participa das atividades familiares. Os pais
sugerem que ele v ao exterior, da a motivao pela busca da genealogia e a possibilidade de
um passaporte que autorize uma maior permanncia e segurana ao filho.
A ruptura com o projeto familiar115 e a instaurao do conflito que se estende ao estilo
de vida prprio das camadas mdias altas e que fornece material para a constante reelaborao
dos projetos e identidades promoveram ajustamentos ao projeto inicial em busca de uma
soluo. Dona Edith, ao mostrar-se afetada por essa questo, denota a pertinncia ao que Lins
de Barros (1987) trata sobre a intermediao dos avs nas relaes entre pais e filhos. No
caso, no relacionada a uma ao propriamente dita, mas um sentimento de solidariedade ao
neto e estendendo-se na justificativa como inerente condio da fase que se encontra no
curso da vida. O desvio foi anunciado como sendo o de abandono dos estudos, e a proporo
que essa infrao toma no seio familiar no clara, mas compreende-se sria dentro de uma
expectativa de classe que corresponde um modelo familiar elitista que se subordina
regularmente preeminncia da dimenso de corporatividade, de solidariedade de
linhagem (Duarte, 1994, p. 34). Observa-se, no entanto, a co-existncia de dois cdigos que
se evidenciam nos relatos familiares: aquele que reconhece como legtimo o valor atribudo ao
indivduo e a sua possibilidade de escolhas e, por outro lado, o valor atribudo famlia como
princpio social balizador. No caso, em especfico, a tenso entre a lgica do grupo e a do
indivduo levou a uma soluo de um possvel deslocamento do filho para a Europa.
115
Apia-se perspectiva de ruptura como um desvio das regras impetradas pelos valores familiares em
consonncia ao lugar que ocupam na escala social. Ver Salem (1980).
261
O que se deve observar, seguindo a reflexo sobre as Festas de forma geral, que os
dois casos que trazem tenses ao grupo familiar foram solucionados pela lgica da evitao
informada sob a dimenso da opo autodirecionada, como um valor de escolha atribudo
ao indivduo.
262
Captulo 2
A Famlia, a nao, a cultura e o pertencimento
263
A reflexo empreendida sobre famlias a partir da realizao de Festas de Famlia,

ao longo do percurso percorrido entre a elaborao do projeto doutoral, o trabalho de campo e
a escrita desta tese, trouxe tona temas transversais significativos para a compreenso do que
se pode pensar como projeto de reordenao dos vnculos de parentesco.
Este momento histrico que d lugar para sentimentos de liberdade e expresso, de
intensa informao, de criao, de experincias em diferentes dimenses na vida social,
tambm d lugar a solides, perdas, relaes efmeras. Nesse sentido, observa-se um forte
apelo ao retorno no tempo sem, contudo, deixar de reconhecer que as mudanas nas formas de
estar e viver o mundo e que compreendem conquistas e enganos, segundo os dados colhidos
em campo. As mudanas so construdas pelos atores sociais, por meio de suas aes hbeis e
compreensveis. A realizao das Festas de Famlia seria, portanto, uma ao voltada
inteleco, ao esforo sobre a importncia de recriar a coletividade como base referencial s
geraes futuras.
Os conceitos de famlia so variados e manifestam a existncia de compreenses
mltiplas, narradas singularmente, por meio de processos reflexivos apoiados nas
experincias vivenciadas e compreendidas subjetivamente atravs do estoque de
conhecimentos mo (Schutz, 1979).
A famlia a clula-me da sociedade. Devemos e temos a obrigao de bem
conduzi-la, de preserv-la. Esta uma das razes destes nossos encontros. Neles
sentimos e damos testemunho da vida familiar. Havendo muito amor, respeito,
justia e a imprescindvel presena de Deus em nossos lares, nada precisamos
temer. no seio de famlias bem constitudas que nascem nossos grandes lderes,
governantes, cientistas, cidados e cidads responsveis e ticos, santos e santas de
Deus. A vida familiar centra-se no lar onde seus membros partilham suas vidas e
atividades. As mudanas que experimentamos no modelo familiar ocorrem face o
avano cientfico e comportamental social. Exemplos: os modernos mtodos de
controle da natalidade que possibilitam aos casais programar o tamanho da prole e
quando t-la; a mulher cada vez mais trabalhando fora do lar e distante do filho; o
desquite, o divrcio e as unies sem compromissos firmados com o futuro de si
prprios e da prole (Marines Calliari organizadora da Festa da Famlia Calliari
62 anos).
Eu, marido e quatro filhos fomos criados com muito dilogo e responsabilidade.
Com meus filhos o mesmo critrio de dialogar e cobrar responsabilidade pessoal e
social. Pelo convvio responsvel, sempre tivemos muita liberdade. Meus filhos de
23 e 18 anos vivem independentes desde os 15 anos, em cidade vizinha, Niteri, e
todos tm compromisso com trabalhos sociais, principalmente a caula que vive em
NF comigo e tem 17 anos. Ela a professora de um projeto em que trabalhamos as
danas tpicas alems com adolescentes da escola pblica, e tem tido muito sucesso.
A minha filha mais velha especial, PC, com Id.M. de 3 anos, mas tem 28 anos de
idade (Dalva Brust organizadora da Festa da Famlia Brust 51 anos).
264
As duas concepes no se furtam de acionar elementos da modernidade importantes

na vida familiar. Contudo, as concepes esto pautadas nos cdigos individualista e
relacional, articulados com nfase a um ou a outro cdigo em determinados aspectos. No caso
inicial, por exemplo, fundada em um cdigo relacional hierrquico, como uma das matrizes
da sociabilidade brasileira, que se condensa no imaginrio do familial e do mundo da casa
(Machado, 2001, p. 6)116, traz ao final as mudanas dos arranjos familiares na
contemporaneidade, a referncia aos processos contraceptivos e aos novos papis sociais
femininos. No obstante, no conceito impetrado por Marins, a noo de famlia articula-se
sobre os eixos da religiosidade e de reproduo social acenando, portanto, como de fato
constri o seu cotidiano. O segundo caso, por sua vez, de forma objetiva, Dalva traz o sentido
de famlia atribuindo preeminncia autonomia dos filhos, comprometida com os valores
familiares, e os projetos pessoais vinculados aos projetos familiares. Observa-se, portanto, a
articulao entre os dois cdigos acima citados.
Sobre a inexistncia de um pensamento unvoco sobre a famlia, j foi abordado em
situaes anteriores, mas o fato de as famlias reivindicarem a sua reordenao o que, de
fato, busca-se refletir a partir dos dados etnogrficos. Reencontrar os seus buscar o
reencontro consigo mesmo. O uso recorrente de que a motivao encontrar as razes
manifesta a relao de a famlia contempornea ser construda com a individualizao e dela
compartilhar a instabilidade. Nessa direo, as Festas de Famlia poderiam ser percebidas
como um vetor de reordenao de rede de pertencimento, do fortalecimento das identidades
familiares e de (re)criao dos vnculos afetivos entre os indivduos pelo valor-famlia; e,
nesse mesmo processo, o de reafirmao do sentido de famlia enquanto um lugar que possa
abrigar as identidades fortalecidas por e com ela. A identidade familiar nas festas perscrutadas
est fortemente relacionada genealogia, descendncia comum a um casal ou a um nico
ascendente.
2.1 A reconstruo do parentesco
A genealogia , com efeito, um discurso sobre o tempo.

Qualquer pessoa se encontra inscrita numa rede genealgica
116
MACHADO, Lia Zanotta. Famlias e individualismo: tendncias contemporneas no Brasil. In Srie

Antropolgica, n. 291. Braslia: UnB, Depto. de Antropologia, 2001.
265
organizada espacial e temporalmente, onde se misturam o passado e o

presente, onde se esboa o futuro (Zonabend, 1991, p. 185)117.
As famlias, de modo geral, recorrem rvore genealgica como mais uma dinmica
relacional que sensibiliza e promove momentos profcuos de interao. A sua elaborao
requer informaes e contatos mais sistemticos com a rede de parentesco, sem falar no
tempo que demanda a coleta de dados e a sua organizao. Em algumas festas, recebe um
lugar destacado no ambiente e pode ser interativa, quando nela disponibilizada a
possibilidade de preenchimento pelos parentes. O interesse em reconstituir a rede de
parentesco no exclusivo dos membros longevos, como poderia ser deduzido pelas longas
vivncias com a rede de parentesco ou pelo fato de eles terem um nmero maior de
informaes adquirido por relatos. Entretanto, houve a constatao do interesse e a iniciativa
partirem de membros mais jovens. Na famlia Mundstock, um jovem historiador residente
em Porto Alegre que resolve reconstruir a rvore genealgica; na famlia Scliar e na famlia
Ceccagno118, so dois jovens que assumiram para si essa tarefa. Os jovens, sem exceo,
adotam programas de computador especficos119 para a elaborao da genealogia. H outros
que adotam, tambm, como h quem elabore artesanalmente e um entrevistado usa a mquina
de escrever.
As tecnologias de comunicao telefone, Internet, correio, etc. apresentam-se
como fortes aliadas no rduo trabalho para compor as genealogias, pensado por meio de uma
analogia tarefa de arquelogos: a reconstruo das redes de parentesco com base em rastros,
indcios. Mais para frente, haver a referncia s tecnologias questo de modo mais
aprofundado.
Por enquanto, alm de iniciador do levantamento, sou o principal coletor de nomes.
J faz em torno de 10 anos que venho pesquisando. Uma Flach, aposentada, se
encarregou do 1 tronco: o do Mathias Flach. Dei para ela tudo que j possua
sobre ele. A coleta feita por contato direto, em visitas, pelo correio ou
computador. J consegui cerca de 80 e-mails. , porm, um nmero relativamente
pequeno quem, de fato, se interessa por esse trabalho, inclusive possuidores de
diploma superior... Agradecem o envio gratuito da colheita realizada... e
emudecem. As mulheres so mais colaboradoras e melhores conhecedoras das
famlias: nomes, datas, etc. O que comunicado aparece: falecimentos, mesmo os
117
ZONABEND, Franoise. A memria familiar- do individual ao colectivo. In Sociologia: Problemas e

Prticas, n. 9, 1991. p. 179-90.
118
A famlia Ceccagno foi contatada quando estava em uma pesquisa exploratria para a elaborao do projeto
doutoral. Ricardo Ceccagno, um jovem na poca com 22 anos, era o genealogista da famlia, e os relatos sobre a
composio dos dados riqussima, por isso citado apenas neste momento. No consegui encontr-lo mais e,
portanto, no consta como uma das festas no universo pesquisado.
119
Family Tree Printery e MyHeritage Family Tree Builder.
266
da infncia separaes, adoes, filhos de mes solteiras, endereos, profisso,

telefones, e-mails... Embora as famlias sejam agora microscpicas em comparao
s de antigamente, o nmero de novos membros continua em expanso, aumentando
continuamente o nmero de galhos e, conseqentemente, de frutos, embora os
galhinhos somente tenham um, dois, trs. Os pioneiros plantaram 296 ramos.
Agora so milhares... Sinto-me feliz por haver descoberto para mim, para os demais
Flach e aparentados o bero da famlia e levantado tantos nomes; de haver-lhes
fornecido fotos da vilazinha dos avoengos pioneiros, de parentes de l. Alguns
enviaram mensagens ao vivo atravs de vdeo. Meu horizonte e de todos os
parentes que j tiveram acesso a tudo isso se ampliou enormemente. Os Flach de l,
igualmente, tm agora outra imagem da grande famlia a que pertencemos (Irmo
Justo genealogista da Famlia Flach 86 anos).
O tempo genealgico o tempo da longa durao que marca as estruturas como

sustentculos e obstculos sociais: regularidades, permanncias, resistncias, como teoriza
Braudel (1978)120. Ainda que se considere que os fatos se concretizam na ao dos indivduos,
eles s os realizam em acordo com as condies histricas e sociais existentes. Irmo Justo
justifica a sua busca pelos antepassados como uma tentativa de entender as motivaes que os
levaram a agir: por que meu bisav veio para o Brasil?; Como era a vida dos
antepassados na Alemanha?; Encontrar a casa que meu bisav viveu me deu muita
alegria...; Sinto-me feliz por haver descoberto para mim, para os demais Flach e
aparentados o bero da famlia e levantado tantos nomes; de haver-lhes fornecido fotos da
vilazinha dos avoengos pioneiros, de parentes de l.
A tarefa realizada por Irmo Justo bem peculiar. Ele elabora a rvore genealgica
pelos troncos dos trs antepassados imigrantes separadamente, imprime e os encaderna para,
ento, entregar queles que se interessam. Ao retornar com os novos dados, acrescenta-os aos
j existentes e entrega a outros membros daquele mesmo tronco. Refere-se s mulheres como
as maiores colaboradoras, detentoras de mais informaes e que se disponibilizam a
pesquisar, lembrando a noo de kin work impetrada por Di Leonardo (1987) em uma
perspectiva de desconstruo da dicotomia auto-interesse e altrusmo inserida em uma
discusso poltica e econmica. Outra questo importante o encurtamento das famlias ao
longo do tempo, a qual pode ser traduzida na anlise de Segalen (1986):
En mme temps que se dveloppent ces interrogations ncessarairement introduites

par les chamgements matrimoniaux, lobsession biologique de notre socit en vient
poser la question de la prptuation lamiliale en des termes galement neufs. Les
nouvelles techniques de contraception (annes soixante-diz) puis de procration
(annes quatre-vingt) ont boulevers le donn biologique universel connu jusquici :
dissociation entre sexualit et procreation, multiplication potentielle des gniteurs120
BRAUDEL, Fernand. Histria e cincias sociais: a longa durao. In: ______. Escritos sobre a histria.
So Paulo: Perspectiva, 1978. p. 41-77.
267
parents, possible bouleversement dans lordre des naissances et dans lordre des
gnrations (Segalen in Segalen; Zonabend, 1986, p. 12)121.
Ou seja, a produo da genealogia enquanto um discurso sobre o tempo, como

pondera George Balandier, pode ser relacionada ao mapeamento s representaes sociais que
se configuram diante das transformaes estruturais globais, muitas da quais de carter
revolucionrio como o feminismo, a chamada revoluo cultural dos anos 60, etc. (Balandier,
1983, p. 107). Ou, ainda, como diz Marc Aug, a relao ao tempo se coloca sempre como
singular e plural (Aug, 1998, p. 81), pois no s a memria de um indivduo que est em
jogo, mas a memria de um tambm a memria de outro, nos ensina Ricoeur (2000),
portanto de um ns:
Cada um de ns tem um nome que no deu a si mesmo, que recebeu de outro: em

nossa cultura, um patronmico que me situa numa linha de filiao, um nome que me
distingue na fratria. Essa palavra de outrem, depositada sobre uma vida inteira, ao
preo das dificuldades e dos conflitos que se conhecem, confere um apoio da
linguagem, um aspecto decididamente auto-referencial, a todas as operaes de
apropriao pessoal que gravitam em torno do ncleo mnemnico (Ricoeur, 2007, p.
139).
A reordenao do parentesco situa os indivduos em um lugar Ns, uma vez que cria
vnculos sociais por meio das relaes de interao e da formao das identidades edificadas
em uma base irrefutvel, uma ligao com os prximos que traduz tanto as relaes de
filiao e de conjugalidade quanto as relaes sociais que se estruturam em outras bases de
pertencimento. expresso de memria compartilhada quando ao envelhecer junto implica
acontecimentos substanciais de nascer e morrer, sendo que o primeiro escapa memria, o
segundo barra os projetos e, dentro do sistema de parentesco, a morte pode ser lamentada e o
nascimento pode ser celebrado pelos anteriores (Ricoeur, 2007).
O que espero dos meus prximos que aprovem o que atesto: que posso falar, agir,
narrar, imputar a mim mesmo a responsabilidade de minhas aes. [...] Por minha
parte, incluo entre meus prximos os que desaprovam as minhas aes, mas no
minha existncia (Ricoeur, 2007, p. 142).
121
Ao mesmo tempo em que se estabelecem essas questes, introduzidas pelas mudanas matrimoniais, se
coloca a questo da perpetuao familiar em novos termos. As novas tcnicas contraceptivas introduzidas nos
anos 70 promoveram a dissociao entre sexualidade e procriao, a multiplicao potencial dos genitores e
possveis alteraes na ordem de nascimentos e na ordem de sucesso de geraes. A reproduo assistida abala
fortemente o parentesco patriarcal. As inovaes biotecnolgicas abalam a construo de nossa maneira de
vermos a ns mesmos. As respostas a essas questes conduziro mudanas radicais na esfera do parentesco
(Traduo livre).
268
A doao do nome que designa o indivduo e designa a ele mesmo situa uma
expectativa de aprovao pelos prximos pela minha existncia e cuja existncia aprovada
na reciprocidade e na igualdade de estima.
interessante refletir sobre as mudanas de direo que os projetos erigidos podem
sofrer medida que h o aprofundamento sobre os mesmos.
Minha prima comeou a busca. Ela queria obter o passaporte italiano e precisava
do registro de nascimento de nosso trisav que nasceu na Itlia. Ela conseguiu
alguma coisa, mas depois tudo trancou. A partir do que ela havia conquistado, o
prximo passo que tomei foi ir ao Arquivo Histrico do RS, depois busquei na
Internet a lista telefnica de uma cidade dentro da regio que sabamos que meu
trisav havia nascido e cheguei a Universidade di Bologna, onde tinha uma
professora de chins com o meu sobrenome. Ela remeteu meus dados a um homem
italiano que pesquisava a genealogia da nossa famlia. Esse senhor consegue os
documentos que precisvamos, mas a muda o foco do meu interesse... samos em
busca das tentativas de reunir as duas rvores genealgicas: a da Itlia e a do
Brasil (Ricardo Ceccagno genealogista da famlia Ceccagno 25 anos).
O caso de Ricardo interessante, pois inicia com uma demanda da prima que almejava
o passaporte italiano e apela para Ricardo auxili-la na tarefa de encontrar parentes na Itlia
que pudessem intermediar o envio dos documentos necessrios para dar incio ao processo de
requisio de dupla cidadania. Tendo o domnio tcnico sobre a informtica, Ricardo iniciou
uma busca e, medida que foi colhendo os dados e aproximando-se do objetivo, decidiu ir
mais adiante na coleta, buscando os parentes mais remotos. Ele no nega o desejo de
conquistar a dupla cidadania, mas ressalta que reordenar o parentesco o fez buscar dados em
vrios lugares, incluindo e valorizando o dilogo com parentes idosos no sucesso das
complementaes e a coleta de imagens fotogrficas que narram a histria familiar. No
entanto, a busca da dupla cidadania um aspecto importante a ser visto, uma vez que essa
ordem global traz a dimenso da modernidade ao lado dos recursos de comunicao e a sua
inferncia sobre a rede de parentesco e a ancestralidade. uma posio ambgua quando, por
um lado dispersa os grupos e, por outro lado, os une atravs da reduo dos espaos que foi
conquistada pelas novas tecnologias das redes de comunicaes.
2.2 Mudana de rumo: do sangue ao afeto?
Nas famlias que essa tese se valeu para analisar, observa-se o deslocamento sobre os
valores que preponderam rede de parentesco. No caso da construo da genealogia, os laos
de sangue e ascendncia comum so altamente valorizados e orbitam em torno do nome de
famlia incluindo o destaque ao homem que perpetua o nome ao longo das geraes. No
269
entanto, as prticas sociais denotam um rumo diferenciado concepo de parentesco, de

pertencimento a uma rede. Nas festas perscrutadas, o parentesco por afinidade apresentou-se
valorizado pelos parentes:
Ontem, hoje, amanh se fazem constantes na histria de uma famlia, de uma
famlia como a nossa, que teve a sorte de ter sido agregada a outros sobrenomes
distintos, a da maior e mais qualificaes da nossa gentica, no irei citar nenhuma
delas porque elas no meu corao e no nosso corao so Valer, como tambm tem,
somos um tanto delas, nos desgnios so os mesmos e mesmos so os sentimentos.
Por fim, um agradecimento especial a todos que compartilharam da nossa
congregao, a todos que trabalharam para a realizao deste sonho, que nada
mais do que uma homenagem aos nossos antepassados e uma grande lio de
afeto aos que esto ainda por escrever sua pgina na nossa histria (Joo Armando
Valer organizador da Festa da Famlia Valer 46 anos).
De igual modo, houve a manifestao de um parente afim, observando que estava em

vantagem por estar ali por escolha:
Boa tarde, eu acho que muita gente da famlia Valer j me conhece. Eu fui, sou
Lena, vou ser sempre a cunhada do Armando... eu sou irm da tia Lu, quer dizer, eu
sou Valer por tempo de casa, porque eu digo sempre, eu passei muito mais tempo
com o Armando do que muitos de vocs que so parentes de sangue. Parentes de
sangue ns no podemos escolher, famlia ns no escolhemos, agora aqueles que
no so famlia, que ns queremos guardar em nosso corao, ns podemos
escolher, com certeza. E por causa disso que eu digo: eu sou Valer... tambm, sim,
por causa da ligao muito forte que eu tinha com o Armando e por todos aqueles
que me conhecem e que me acolheram e que eu sei que tem muito carinho.
Independente da Cila (sic) ou no, eu quero deixar aqui meu muito obrigado e dar
parabns para todo mundo e eu tenho certeza que estou falando do nome de todos
aqueles que so os agregados da famlia Valer. Muito obrigada (Lena cunhada de
Armando Valer 30 anos?).
Na Famlia Rocha, por exemplo, o membro da famlia que seria homenageado era a
esposa de um consangneo, como relata Paulo:
Dos oito filhos, todos foram casados, ento seriam dezesseis, os Rocha e as Rocha,
descendentes diretos. Os oito j morreram, e dos genros e noras, s uma nora
viva, s a Tia Olga que viva. Ento eu devo convid-la no sbado pra fazer uma
abertura oficial do encontro. Eu at j falei com os filhos dela para no avisarem,
s avisar no sbado [dia da festa], porque seno ela conta para todo mundo que ela
vai fazer a abertura da cerimnia. uma surpresa para o grupo, s vezes ests
sabendo e nem a tua esposa sabe. o caso do outro casal que filho dela (Paulo
Rocha organizador da Festa da Famlia Rocha 44 anos).
Ainda trago a homenagem que a minha famlia festejou e que foi inteiramente
organizada pela minha cunhada, Beatriz. A sua relao com a minha me muito forte e de
afeto mtuo. Porm, cabe fazer uma observao sobre a relao da minha me com os
270
parentes afins, especificamente, os que casaram com seus filhos: duas noras e um genro.
Trata-se de uma nfase que eventualmente feita sobre os netos. Quando a ela relatada
alguma ao dos netos que denote virtude, ela imediatamente comenta: puxou ao fulano
evidentemente, trata-se de seus filhos ou de sua filha. Quando o relato trata de algo
repreensvel, uma caracterstica no elogiosa, ela comenta sem nenhum constrangimento:
Ah! Puxou ao cicrano tratando-se de suas noras ou genro. Essa situao sempre motivo
de risos e brincadeiras, porm; ela no deixa de registrar que, ao tratar dos filhos, a relao
notoriamente hierrquica.
Portanto, na esfera da famlia e do parentesco, as relaes de aliana e afetivas so
atualmente mais valorizadas tendo em vista que estas se estabelecem sobre parmetros no
definitivos, com observncia s transformaes ocorridas na vida privada. Deve-se chamar a
ateno que atualmente no se prev o parente por afinidade exclusivamente queles
alicerados ao casamento, nem aos casais que se estruturam sem as formalidades
institucionais. A rede de amigos, as comadres, os vizinhos confirmam iguais vnculos de
lealdade, solidariedade e afeto e relacionam-se, em muitos casos, em uma recproca afetiva
mais intensa que com os consangneos.
2.3 A fora da identidade tnica
As Festas de Famlia apresentaram a etnicidade como uma caracterstica importante

acionada pelo culto ancestralidade. As relaes familiares constroem as suas identidades
sociais tendo nos valores etnia, memria, famlia e religio, entre outros, o sistema de
valores (ideo-logia para Dumont, 1983)122 no jogo narrativo de pensar-se como grupo de
identidade (Soares, 1981).
Tendo por base que os grupos tnicos so categorias adscritivas e de identificao
que so utilizadas pelos prprios atores e tm, portanto, a caracterstica de organizar a
interao entre os indivduos (Barth, 1998, p. 196), a construo dessas categorias que vo
ao encontro do culto ancestralidade, adoo de estilos de vida e de consumo,
aprendizagem em cursos de lngua e culturas italianas, por exemplo assume uma fora
simblica significativa. A inveno do evento Festa de Famlia relatado por alguns como
uma forma de resistir, de lutar contra o esquecimento, contra a possibilidade de no se ter
122
Para Dumont, a sociedade ocidental moderna a nica que dissocia fatos e valores e, nessa sociedade, se constata
um paradoxo: no plano de sua ideo-logia, a Parte (indivduo erigido em valor axial) engloba o Todo (a sociedade
como totalidade), fundando o que Dumont denomina ideologia anti-sociolgica.
271
mais o lugar onde se reconheam na origem comum, uma vez que as experincias interativas
foram sistematicamente diminuindo diante das mudanas de moradia, de deslocamentos a
cidades maiores e que ofereciam oportunidades de estudo e de trabalho. A relao entre as
geraes revelador das referncias identitrias a partir das quais os sujeitos pesquisados
concebem sentido s suas trajetrias e ao sentimento de pertencimento tnico.
As diferenas entre os grupos tnicos que descendem de imigrantes europeus so
significativas pela intensidade das caractersticas persistem em que cada uma, bem como os
diferentes usos que fazem dessa descendncia. Com base nesse aspecto, de importncia
mpar compreender as condies sociohistricas em que ocorreram as imigraes e os lugares
ocupados por elas na sociedade rio-grandense. Em vista disso, medida que cada personagem
for adotado, constar em nota de rodap um breve histrico da imigrao, situando o leitor
sobre dados que forem analisados, s vezes, muito prprios da etnia referida.
Por meio das narrativas que seguem, busca-se dar conta da problemtica da
transmisso de valores, ethos e viso de mundo construdos na relao geracional, mais
especificamente atravs da narrativa dos familiares que, ao transmitirem suas memrias e
reminiscncias, socializam seus filhos e netos na tradio de seu ethos de pertencimento,
fortemente enraizado em uma trajetria de descendncia imigrante, bem como ressituam esses
valores no contexto do tempo presente, reordenando-os nas novas condies socioculturais
produzidas pela imigrao para o Rio Grande do Sul.
Eu fui professora de alemo por muito tempo e, fora isso, eu dava cursinhos, e a
Cristine [filha] sempre me acompanhou. O Daniel [filho] esteve comigo mesmo
nessa escola evanglica alem. Mas, quando eles eram pequenos, ns tambm s
falvamos alemo. Quando a Cristine nasceu, ele [Daniel] falava alemo com a
irm e, com os amigos, em portugus. Ento ele gravou muito mais o alemo do que
a Cristine... Em 2000, ele foi pra Alemanha, porque at 2000 ns j tnhamos
recebido amigos aqui. Na verdade, em 99 eu fui bolsista e da eu fiz amizades e eu
gosto muito de escrever carta e respondo... Ento eu mantive essas amizades que
eu fiz l. E as pessoas comearam a vir, e a vieram esses Mundstock e veio minha
professora. E o Daniel ficava s escutando (Olvia Mundstock organizadora de
uma das Festas da Famlia Mundstock)123.
123
A histria da imigrao alem no Brasil, de forma bastante resumida, em especfico na ento Provncia do
Rio Grande de So Pedro, teve seu incio a partir de 1824, com a criao da Colnia Alem de So Leopoldo.
A Alemanha no sculo XIX vivia um perodo histrico crtico, de grande instabilidade poltica em virtude das
guerras pela unificao. A populao era excessiva e a carncia de terras agrcolas a levava condio de semiserva dos grandes proprietrios, bem como ao enorme ndice de desemprego, conseqente do processo de
industrializao em detrimento tradio agrcola, atividade que dominava a regio de onde saram os primeiros
imigrantes. Com isso, a propaganda da Amrica baseada na abundncia de gneros alimentcios e em terra
prpria era razo para arriscar a sorte e investir os escassos recursos em uma passagem para o continente
americano.
Os ncleos brasileiros de colonizao eram determinados, inicialmente, pelo governo imperial. As primeiras
levas de colonos oriundos do territrio do Hunsrck, regio das montanhas entre o Reno e o Mosela, foram
estabelecidas no Vale do Rio dos Sinos, mais precisamente, na Real Feitoria do Linho-Cnhamo
272
compreenso desse aspecto, deve-se considerar que a identidade um produto do

meio, com base nas discusses de Bourdieu (1989, p. 112-7). Refletindo a construo da
regionalizao, o autor considera que os critrios tnicos como lngua, dialeto ou sotaque so
objetos de representaes mentais da prtica social de indivduos de uma dada regio
comum, configuradas por bandeiras, emblemas, entre outras significaes coletivas,
contribuindo, assim, para a consolidao da identidade social.
O discurso regionalista performativo, que tem em vista impor como legtima uma
nova definio das fronteiras e dar a conhecer e fazer reconhecer a regio assim
delimitada [...] O ato de categorizao, quando consegue fazer-se reconhecer ou
quando exercido por uma autoridade reconhecida, exerce poder por si: as
categorias tnicas ou regionais, como as de parentesco, instituem uma realidade
usando do poder de revelao e de construo exercido pela objetivao no discurso
(Bourdieu, 1989, p. 117).
No obstante, a manuteno das caractersticas como o dialeto ou a lngua esto

implicados tambm na interao com outras culturas. Em um determinado momento, a lngua
alem foi fortemente rejeitada, respondendo ao processo de nacionalizao por volta da
dcada de 40. Vista como estigma (Goffman, 1988), reflete no abandono pelas geraes mais
novas.
Mas o alemo se perdeu um pouquinho porque era feio falar alemo, era grosso. O
cara que falava alemo [na picada]124 no era considerado grosso, mas eu me
lembro que quando a gente tambm veio do interior, e quando eu vim para o ginsio
aqui, eu nunca tive vergonha de falar alemo. Eu falava alemo de propsito para
uma prima minha na sala de aula. Eu tinha uma colega que ficava braba, braba,
braba, mas a gente falava alemo. Ento eu sempre tive esse gosto pela lngua.
Nunca, nunca, me envergonhei de saber alemo (Ivo Mundstock organizador e
genealogista).
estabelecimento do Governo e propriedade agrcola que abrigava em uma casa-grande, de pedra, o centro das
atividades, a moradia do feitor e senzalas, onde moravam os escravos espaos desativados em maro de 1824
passaria a ser o incio de uma colnia com imigrantes alemes, denominada, ento, de Colnia de So Leopoldo.
medida que chegavam os imigrantes e multiplicavam-se os membros das famlias, ficou ao encargo do
governo provincial a fixao de novas levas e de novas famlias descendentes dos primeiros imigrantes. Essas
foram distribudas em reas mais afastadas. Em outro perodo posterior, o terceiro, a iniciativa privada passou a
gerenciar o movimento imigratrio, criando novos ncleos de colonizao.
Esses trs momentos que tinham em comum o projeto econmico e sociocultural das autoridades brasileiras,
que consistia no povoamento rpido e denso do sul do Brasil foram decisivos na transformao da paisagem
dos Vales do Sinos, do Ca, do Taquari, do Pardo e do Jacu. Em meados do sculo XIX o Vale do Rio dos Sinos
apresentava-se bastante populoso; as terras disponveis j estavam nas mos dos imigrantes alemes e seus
descendentes nascidos no Brasil. proporo que novos imigrantes chegavam, ou mesmo os descendentes
passavam a constituir famlia e necessitavam de terras prprias para desenvolver, empresas colonizadoras de
capital privado encarregavam-se de comercializar terras devolutas.
124
O termo Picada, ou Linha, designa uma vizinhana rural, com sua igreja, escola, casa comercial.
Originalmente, era uma picada aberta na mata, ao longo da qual se dispunham os lotes de cada colono. A picada
tornou-se o padro tradicional de organizao espacial e social dos colonos. Hoje, os invasores de terras no
Paran, descendentes de colonos, procuram replicar esse mesmo padro nas terras invadidas (Woortmann, 1994,
p. 21 apud Viana, 1992).
273
A identidade tnica est ancorada na idia de descendncia comum em que os atores

a utilizam para categorizar a si prprios e a outros, no propsito de uma interao (Barth,
1998, p. 213).
um pouquinho de dedicao de cada um de ns para relembrar e fazer a nossa
histria, como disse e volto a dizer, como que ns contaramos a nossa histria no
futuro se ns no conhecemos o nosso passado? Se ns no sabemos da onde
viemos, quem somos, a quem pertencemos? O meu desejo nesses Encontros da
Famlia, na Festa da Famlia Valer, para que cada um de ns aqui possamos
refletir a importncia desse momento, ou que diriam os nossos pais se estivessem
aqui, os nossos avs? Isso... eu gostaria que cada um pensasse, nesse momento se
estamos aqui porque antes de ns existirmos, algum, e algum que tambm teve
esse sobrenome que ns temos, algum que tem essa origem que ns temos... Ento
necessrio para a nossa histria, para a histria da nossa famlia, para os que
vierem depois de ns, ns podermos conservar, ns mantermos vivo dentro de ns a
nossa origem, a nossa histria, em nenhum momento duvidarmos quem somos,
muito pelo contrrio, que sintamos orgulho, que a gente possa se sentir orgulhosos
de sermos e pertencermos a famlia Valer. Essa famlia Valer tem uma histria em
Nova Brscia, que tem uma histria por todo esse Estado, por todos os recantos,
que tem uma histria da origem italiana aqui no Brasil (Noeli organizadora da
Festa da Famlia Valer 53 anos)125.
125
Os imigrantes italianos chegaram ao Brasil por volta de 1875 cujo processo migratrio fruto de processos
mais amplos e concomitantes: o nacional e o internacional. Com origem em um projeto do capitalismo europeu
de expanso, as metas do governo brasileiro, no que diz respeito s levas que vm para o sul, visavam
ocupao de reas com baixa densidade e uma efetiva delimitao de fronteiras, mas que, no seu interior, inclui
objetivos implcitos tais como o branqueamento e recatolizao dos estados meridionais brasileiros (PEREIRA
apud ZANINI, 2006, p. 11).
O quadro abaixo, retirado de um site especializado em processos de aquisio de dupla cidadania, mostra uma
perspectiva sobre a imigrao italiana no RS. Os quadros na pgina seguinte buscam sistematizar como se
posicionaram geograficamente os italianos imigrantes e as datas de entrada das levas de imigrao:
A presena dos imigrantes italianos e de parte de seus descendentes passa por momentos histricos significativos
na afirmao de sua condio tnica. Ao aqui chegarem, se depararam com uma conjuno significativa de
etnias, cujas diferenas denotavam a existncia de outros mundos possveis ignorados por aqueles que deixaram
um nico mundo visto, at ento, como absoluto. Outro aspecto relevante que no se pode afirmar a existncia
de um modelo de etnicidade italiana, uma vez que a vinda dos imigrantes expulsos pela misria e atrados pelo
sonho da terra (Maestri, 1998, p. 5) abarcava diferentes regies da Itlia recentemente unificada. Isso remete
compreenso de que o processo de unificao dos pequenos estados sob o domnio de potncias estrangeiras
resultaria no Estado-nao italiano e que a formao de um nico povo seria desenvolvida em um lento processo.
No sul do Brasil, essa diferena reconhecida por meio dos dialetos, de alguns costumes e hbitos especficos e
pela origem anunciada: italiano da Lombardi, do Vneto e do Tirol. Esse aspecto implica em uma identidade
tnica marcada pela origem reconhecida com supremacia pela memria de seus descendentes, seguida das
relaes de consanginidade e parentesco. Ou seja, os descendentes reconhecem-se e so reconhecidos com uma
origem distinta do restante da sociedade brasileira pluralista e reivindicam tal condio. Do mesmo modo,
trazem dentro desse grupo mais amplo diferenas pontuais que os colocam em grupos mais reduzidos, cujas
fronteiras so expressas em organizaes sociais diferenciadas, bem como em dialetos e hbitos distintos.
No obstante, a presena dos talo-brasileiros marcada por experincias singulares que Zanini aponta os eixos
narrativos pelos quais a identidade tnica era invocada: a travessia, a colonizao, o perodo do Estado Novo e os
ltimos anos, quando se introduziu uma nova discursividade positivada acerca da italianidade (Zanini, 2006, p.
3 ABA Goinia).
Com o intuito de retomar as motivaes dos talo-brasileiros para a realizao das Festas de Famlia, vale rever
que as comemoraes sobre um sculo de colonizao italiana no Rio Grande do Sul trazem tona, aos
descendentes que estavam em situao de favorecimento nas escalas social e econmica, o desejo de visibilidade
s suas origens distintivas no mbito da sociedade nacional. Nessa direo foi feita uma srie de investimentos
pelos descendentes, bem como de instituies italianas, que contriburam significativamente para a revivificao
e valorizao da cultura italiana. Esse movimento trouxe a positivao do imigrante italiano de modo, inclusive,
a atribuir-lhe exclusivamente o desenvolvimento e crescimento do Estado do Rio Grande do Sul.
274
As fronteiras erguidas em torno da auto-atribuio de uma identidade italiana

mostram-se centradas ora na origem ancestral e descendncia que lhe atribuem um nome e
sobre ele pesa a obrigatoriedade de zelar moral e socialmente, ora em uma histria construda
no interior da sociedade mais ampla que cria o vnculo entre o individual e o coletivo, entre o
indivduo e a sociedade.
2.4 A nao: como se (re)constri o pertencimento?
O projeto da modernidade contempla mltiplas seqncias e o tempo perde o sentido

da linearidade e do anonimato. Seus diversos focos organizam-se subjetivamente, onde os
indivduos constroem suas relaes sociais e suas narrativas do presente. As noes de
liberdade e autonomia so essenciais para estabelecer vnculos, articulaes. Refletir sobre a
reflexividade em um esprito de cooperao com o peso da responsabilidade de sentir-se
pertencer um atrativo liberdade e alegria. Compreende-se, e muito tem sido analisado
sobre esse momento histrico como um perodo em que os vnculos se diluram e que
ilusrio pensar que poderiam ser reconstrudos126. No entanto, as Festas de Famlia, por
exemplo, podem ser vistas como uma estratgia dos sujeitos conquistarem velhos vnculos
sob uma configurao atualizada nos ideais de liberdade e autonomia. Ou seja, a busca pela
ancestralidade ocorre por algumas motivaes bastante definidas, ainda que secundrias.
Essas motivaes engendram uma classificao no muito explcita, mas que configura uma
forma mais ou menos comum de ao em grupos familiares oriundos dessa ou daquela etnia.
As motivaes nas famlias de origem italiana, alm dos objetivos de culto aos antepassados e
a reordenao dos laos de parentesco, esto muito marcadas pela conquista da dupla
cidadania127. Essa reivindicao passa a ser recorrente em um momento em que convergem
inmeros fatores: a comemorao dos 100 anos da imigrao italiana na dcada de 70 do
Desde os primeiros tempos da colnia, as festas eram promovidas como um espao onde se desenvolviam
sociabilidades, agregao e congregao inter e intra comunidades; nelas firmavam-se alianas financeiras, de
matrimnio, religiosas, etc. As comunidades italianas de forte religiosidade catlica tinham nos festejos
paroquiais, dos santos padroeiros, uma tradio comum, que permitia reafirmar as relaes entre pares de
trabalho, entre familiares, entre amigos e acomodar os problemas cotidianos na reafirmao dos laos de
solidariedade que esses momentos defendiam.
126
Bauman, 2003; Baudrillard, 2008.
127
A conquista da dupla cidadania se traduz na conquista da nacionalidade italiana, que regulada
fundamentalmente pela Lei n 91, de 15 de fevereiro de 1992, no sendo, todavia, enunciada de forma direta em
nenhum trecho da Constituio Italiana. O princpio bsico da nacionalidade italiana o jus sanguinis, ou seja,
cidado italiano o indivduo filho de pai italiano ou me italiana. No h limite de gerao, mas sim requisitos
que acabam limitando o acesso ao reconhecimento formal da cidadania para uma parte significativa dos
descendentes de italianos (Informao retirada do endereo eletrnico http://www.dupla.cidadania.nom.br/
cidadania_brasil.htm#_note-0 em 16.09.2007).
275
sculo XX e a recuperao de ressentimentos criados pela desvalorizao sofrida no perodo

da campanha nacionalizadora promovida pelo Estado Novo quando o Brasil lutara contra o
eixo formado pela Itlia, Alemanha e Japo na II Guerra Mundial. Do mesmo modo, h a
influncia da consolidao da unio europia ao final da dcada de 80 do sculo XX e os
incentivos do governo italiano na promoo da visibilizao e valorizao da cultura italiana
com a criao de cursos de lngua italiana subsidiados, bem como o auxlio criao de
centros de pesquisas genealgicas. Um fator preponderante sobre a demanda citada a
flexibilidade da legislao italiana128 que concede a dupla cidadania, que se mostra
semelhante polonesa e diferenciada da legislao na Espanha129. Algumas vantagens na
busca desse dispositivo apresentam-se na possibilidade de trabalhar em qualquer um dos
pases da Unio Europia no caso da cidadania italiana, a abrangncia muito maior, uma
vez que um bisneto de italianos poderia trabalhar legalmente na Espanha, enquanto um
bisneto de espanhis no poderia. E o outro fator significativo a ausncia da obrigatoriedade
de vistos de entrada nos Estados Unidos em passaportes da Unio Europia.
As facilidades que decorrem provocou a procura de brasileiros pelo documento
italiano, principalmente no Brasil e na Argentina, que exibem as duas maiores comunidades
de oriundi, segundo o site http://www.dupla.cidadania.nom.br. O site traz a informao de
que dos 760.000 processos de cidadania em anlise na Itlia, 500.000 so de brasileiros.
Nessa direo, h inmeros sites que oferecem seus servios para reordenar o parentesco, para
buscar a histria das linhagens (sobrenomes) e para desenvolver os procedimentos para a
conquista da dupla cidadania. No caso da descendncia italiana especificamente, observa-se
que a conjuno de fatores na dcada de 1990, tais como a aproximao e os investimentos do
Governo Italiano junto s comunidades talo-brasileiras e a legislao italiana que autoriza a
dupla cidadania em uma proporo maior de descendentes, traz novos sentidos ao
pertencimento tnico (italianit). nesse perodo que marca o boom das celebraes dos
descendentes italianos no Brasil.
128
Em linhas gerais, filhos, netos e bisnetos do italiano tm direito dupla cidadania italiana, agora tambm para
tataranetos, desde que se descenda de um cidado italiano nascido na Itlia. A emenda constitucional de reviso
n 3, de 7 de junho de 1994, em seu art. 12, pargrafo 4, inciso II da Constituio da Repblica de 1988 diz que,
todo brasileiro que, por critrio do jus sanguinus (ou jure sanguinis) for considerado tambm italiano, poder ser
simultaneamente brasileiro e italiano. Em princpio, todo descendente tem direito cidadania italiana, porm,
quando passa para a linha materna, tem que ser analisado com mais cuidado. Somente os filhos de italianas
(linha materna) tero direito cidadania italiana se nascidos aps 1 de janeiro de 1948. (Fonte:
http://www.europabr.com.br/cidadania.htm).
129
A cidadania espanhola pode ser conquistada por netos de espanhis, desde que morem por, ao menos, um ano
na Espanha.
276
As diferentes legislaes que regulam os processos de solicitao da dupla cidadania

entre os pases que tiveram envolvimento com a imigrao para o Brasil requerem
procedimentos muito especficos. Retomando, chama ateno a flexibilidade do acesso ao
passaporte europeu aos descendentes dos imigrantes italianos em relao s outras etnias.
O projeto de obteno da dupla cidadania atende a uma perspectiva mais pragmtica
voltada para os descendentes jovens que, em um contexto das sociedades contemporneas
transnacionalizadas, almejam oportunidades diferenciadas no mercado de trabalho. Deve-se
considerar o fato de que esse no um projeto unilateral, de descendentes apenas. O interesse
do governo italiano em obter mo-de-obra qualificada e atender a uma demanda de interesses
polticos tem movimentado um mercado frtil de empresas e instituies especializadas nesse
tipo de prestao de servio. Por outro lado, os deslocamentos de jovens com qualificao ou
que se dirigem para adquirir a qualificao ao chegarem Itlia so absorvidos em um
mercado de subempregos, em servios que o italiano no mais quer exercer. Essa uma
realidade recorrente em toda a Europa. No entanto, a relao que se estabelece entre as
comunidades de descendentes italianos espalhados por diferentes pases e o governo italiano
a de recuperao de dvida com os antepassados que, em situao de misria, so convidados
a deslocarem-se da terra natal como forma de soluo para os problemas nacionais e
individuais. O que se percebe, no entanto, a reproduo em uma lgica reversa da
conquista de uma cidadania segregada, de no-pertencimento. No h dvida a ser saldada,
h o interesse de obter mo-de-obra qualificada para servios subalternos e mais um nmero
expressivo de eleitores espalhados pelo mundo.
A reportagem abaixo130 traz um dos compromissos assumidos pelos talo-brasileiros
ao conquistar a dupla cidadania. O pertencimento politicamente reivindicado para eleies,
como anuncia o apelo do embaixador da Itlia no Brasil, divulgado no dia 09.04.2008 pela
referida revista.
INSIEME - a revista italiana daqui uma publicao mensal bilnge de difuso e promoo da cultura
italiana e talo-brasileira.Circula em todo o Brasil e no exterior desde 1994, exclusivamente por assinatura.
130
277
ELEZIONI POLITICHE 2008 - APPELLO

PER IL VOTO
Queridos compatriotas,
Nos dias 13 e 14 de abril de 2008 sero realizadas
na Itlia as votaes para a eleio da Cmara dos
Deputados e do Senado da Repblica. Trata-se de
um importante acontecimento, onde mais uma vez
os protagonistas so os italianos residentes no
exterior. Os eleitores italianos no Brasil elegero,
no mbito da repartio Amrica do Sul da
circunscrio no exterior, dois senadores e trs
deputados.
A rede diplomtico-consular no Brasil est
trabalhando ativamente para que todos aqueles que
tm direito possam exercitar o seu voto. o meu
grande desejo que a afluncia dos compatriotas no
Brasil s urnas seja a mais alta possvel. de
fundamental importncia, portanto, que todos
aqueles que receberam as cdulas eleitorais,
exeram o seu direito de voto, restituindo no
menor tempo possvel as cdulas votadas aos
Consulados.
A participao no somente um direito, mas
tambm um dever cvico. Participar das eleies
significa contribuir para decidir sobre o futuro da
comunidade italiana, da nossa comunidade, no
Brasil.
Convido a todos os eleitores italianos no Brasil a
votarem, restituindo ao Consulado O MAIS
RPIDO POSSVEL as cdulas eleitorais votadas,
de forma que cheguem ao Consulado de
competncia at no mximo s 16h do dia 10 de
abril de 2008.
Cari connazionali,
il 13-14 aprile 2008 in Italia si svolgeranno le
votazioni per lelezione della Camera dei Deputati
e del Senato della Repubblica. Si tratta di un
importante appuntamento, che ancora una volta
vede protagonisti gli italiani residenti all ' estero.
Gli elettori italiani in Brasile eleggeranno,
nellambito della ripartizione Sud America della
Circoscrizione Estero, due Senatori e tre Deputati.
La rete diplomatico-consolare in Brasile sta
lavorando alacremente affinch tutti coloro che ne
hanno diritto possano esercitare il voto. E mio
vivo auspicio che laffluenza alle urne dei
connazionali in Brasile sia la pi alta possibile. E
di fondamentale importanza quindi che tutti coloro
che hanno ricevuto le schede elettorali esercitino il
loro diritto al voto, restituendo nel pi breve tempo
possibile le schede votate ai Consolati. La
partecipazione al voto non solo un diritto, ma
anche un dovere civico. Partecipare al voto
significa contribuire a decidere sul futuro della
comunit italiana, della nostra comunit, in
Brasile.
Esorto vivamente tutti gli elettori italiani in Brasile
a votare, restituendo AL PI PRESTO al
Consolato le schede elettorali votate, in modo che
arrivino al Consolato entro le ore 16.00 di gioved
10 aprile 2008.
ELEIES
POLTICAS
DE
2008
CONVOCAO PARA A ELEIO
Michele Valensise Ambasciatore dItalia in

Brasile.
Michele Valensise Embaixador da Itlia no

Brasil.
Em todas as famlias de origem italiana perscrutadas, havia casos de processo de dupla

cidadania em andamento ou processos j finalizados. Esse uma nova configurao
impetrada ao pertencimento. Possuir a dupla cidadania agrega um novo valor expresso na
comprovao da italianidade, o de vnculo jurdico do indivduo com um Estado nacional, em
conformidade com reivindicado pela ancestralidade que se mantm como prioritrio e
condicionante conquista da dupla cidadania.
2.5 A dinmica dos processos culturais
O estudo desenvolvido com as Festas de Famlia demonstra que os processos de

mudanas sociais e culturais mais amplos, de dimenses globais, ainda esto em processo de
adaptao ou apresentam-se completamente aderidos nos grupos investigados. As diferenas
278
so mltiplas e evidenciadas no interior de cada grupo de parentesco, como entre os grupos de

modo geral.
As festas de famlia de descendentes de imigrantes alemes e italianos, por exemplo,
trazem fortemente essas contradies. As famlias Mundstock, Flach, Saltiel, Weber, entre
outras, carregam ainda o forte esprito comunitrio e de rede de solidariedade ampla que
ultrapassa os limites da estrutura familiar.
Eu acho que sempre trancar [a festa no consegue sair do projeto] em Porto Alegre
porque l no tem comunidade; eles no fazem festa de igreja, essas coisas que
possam reunir esse povo todo junto. As comunidades provocam uma integrao que
tu ests fazendo o que s vezes no para ti, porque essas comunidades no existem
s para os membros, para a integrao com a comunidade em geral, para toda a
sociedade... Afinal, quando eles precisam, eles procuram s os membros? No, eles
procuram toda a sociedade, querem uma ajuda de toda a sociedade, no s de um
grupo. A festa de igreja outra, a festa de igreja se for s para o pessoal da
comunidade em si, da igreja que pertence aquela congregao, pode fechar porque
no sai festa, tem que chamar toda a sociedade para da sair uma festa. isso, um
ajuda o outro e sempre fica aberto a todo mundo (Ivo Mundstock organizador e
genealogista anos?).
Ivo e Olvia Mundstock vivem em Candelria e o relato diz respeito vida em

comunidade que marca a vida na cidade. Para ele, viver em comunidade manter a
solidariedade e o compromisso de unio decorrente de um conjunto de idias e de atitudes,
como resultado de uma disposio dos sujeitos dedicada a formas tpicas do comportamento
coletivo. Em Porto Alegre [no sairia a festa] porque l no tem comunidade. Os projetos
englobam a comunidade, mesmo que a festa esteja restrita ao grupo de parentesco e
convidados por afinidade. Por seu turno, Ivo e Olvia conquistaram vnculos internacionais
dentro da prpria comunidade, participando de cursos no exterior, mantendo relaes por
cartas e meio eletrnico com familiares na Alemanha, amigos de outras partes do mundo que
vm visit-los. Percebe-se, na verdade, um alargamento ao mundo, sem perder de vista a
comunidade em que esto inseridos e comprometidos a compartilhar.
Outro fenmeno importante o que trata sobre as mulheres organizadoras do evento.
Todas mantm ou mantiveram cargos diretivos nas suas trajetrias profissionais, como o caso
de Noeli Valer, Dalva Brust e acrescento Marlene Guterres131. A disposio pessoal, agregada
atividade profissional foi significativa para tomarem frente do projeto de reunir os
parentes em um evento festivo. Todas esto inseridas em um cenrio de famlias com fortes
131
Marlene Guterres foi referida por Floriano Guterres ainda na pesquisa exploratria para a elaborao do
projeto de doutoramento. A famlia Guterres no mais participou da pesquisa, tendo em vista problemas de sade
que o Dr. Floriano passou e que o impediu de seguir o curso da pesquisa. No entanto, sua participao inicial foi
importante e significativa, e a retomarei mais adiante.
279
caractersticas de hierarquizao dos papis de gnero. No entanto, foram objetivas e

determinadas e, por conta disso, amplamente elogiadas pela realizao. O caso de Noeli
emblemtico. Ela funcionria da Prefeitura de Nova Brscia e fortemente envolvida com a
vida poltica da cidade. Sua figura pblica tambm um trao perceptvel em seus
pronunciamentos:
Eu quero registrar a presena aqui do excelentssimo senhor prefeito municipal, que
nos honra com a presena dele aqui, prestigiando a famlia Valer, recebendo-a aqui
em Nova Brscia no dia de hoje. Ns contamos tambm aqui e queremos agradecer
o grupo que animou os cantos na Igreja hoje durante a missa. Eu quero tambm
lembrar aqui e agradecer, j por antecipao ao coral, ao grupo de cantores: ao
Grupo Sempre Contente, que far uma animao durante a tarde com msicas
italianas. Quero registrar a presena da nossa jornalista aqui da cidade, do Jornal
Nova Brscia, a quem desejar uma assinatura, tambm, posso fazer o contato...
porque interessante esse Jornal Nova Brscia. Podem chegar a cada Valer,
tambm os que esto fora daqui, quem quiser pode tambm fazer o contato com a
nossa jornalista para fazer a assinatura desse jornal. Agradecemos a compreenso
de vocs... fiquemos vontade e a festa continua... (Noeli Valer 53 anos).
Sou psicloga e sexloga, tenho 30 anos de profisso, exero com o mesmo prazer
de quando comecei a trabalhar. Sou tambm instrutora do Senai e consultora em
RH. Sou presidente do Centro Cultural Teuto Friburguense, entidade que
representa a Colnia Alem em NF e vice-presidente da ASCOFRI, associao das
10 Colnias que formaram e bero cultural de nossa cidade. Uso minhas
habilidades profissionais e o espao do CCTF para desenvolver trabalhos scioculturais (Dalva Brust 51 anos).
O ncleo de Encruzilhada mulher, a pessoa que fez o contato e essa a que a
lder. A Marlene, ela trabalha l em Santa Cruz, mas ela exerce cargo de confiana,
ela est aposentada. cidade pequena, uma maravilha, eu no conhecia
Encruzilhada, eu cheguei l, paramos em comrcio para almoar e j conversei
com uma menina da caixa que ecnoma de l, e ela olhou pra mim e disse: o
senhor no daqui. No sou daqui, mas tenho muito parente que eu vim
conhecer. Ela disse: como o nome deles?. Respondi. A menina disse: olha,
Marlene foi colega da minha me que est aposentada como ela! (Floriano
Guterres 76 anos).
A reflexo sobre a situao pontuada nos dados etnogrficos remete ao pensamento de

Alfred Schutz (1979) quando analisa os fatores determinantes da conduta e os meios atravs
dos quais os indivduos orientam as suas vidas. A participao do indivduo em sua
comunidade decorre do sentido subjetivo que este atribui ao seu lugar e papel na comunidade
e no interior dos vrios grupos a que pertence. Sua orientao para a prtica resultado da sua
situao biogrfica determinada pela vivncia do indivduo, e este alcana a determinadas
aes, tendo em mente seus prprios propsitos e avaliao correspondentes, enraizados no
seu passado, na histria singular de sua vida.
Ainda sobre as dinmicas dos processos culturais, retomo a famlia Vasconcellos e a
Instituio V Frana. A reflexo que se busca realizar sobre esse fato conduzida a partir do
280
conceito de memria enquadrada impetrado por Michael Pollak. O autor adota esse
conceito para pensar o material fornecido pela histria como um trabalho de reinterpretao
do passado, que est em jogo na memria o sentido da identidade individual e do grupo
(Pollak, 1989, p. 10). O autor refere-se a grandes eventos como memrias de guerras,
instituies polticas, etc., frutos de uma produo de discursos organizados que guardam e
solidificam a memria em um trabalho de enquadramento. A relao que fao a de refletir
sobre a dimenso do confinamento a que a vida social gerida sob normas e regras
impetradas pelo Estado, como Lins de Barros colocou sobre a institucionalizao das
diferentes fases sobre o curso da vida, quando temos idades definidas para a escolarizao,
aposentadoria, maioridade, etc. Minha reflexo sobre o Instituto Frana perceb-lo como a
institucionalizao da memria, uma vez que as aes ou os sentimentos de realidade que
os Vasconcellos herdam da V Francisca e que so resultantes de uma reconstruo do
passado s podem ser realizados sob o olhar vigilante do Estado, portanto, do
enquadramento da memria familiar sob a sujeio institucional.
281
Captulo 3
A reconstruo das trajetrias familiares e as
formas de adoo de recursos tecnolgicos
282
A memria tambm est em via de desapario. Haveria uma espcie de buraco

negro da memria que no seria substitudo, mas que substituiria at mesmo as
memrias artificiais, a dos computadores, dos museus, etc. Ns estamos, ento,
invadidos pela memria, a comemorao, a rememorao, etc., mas mesmo nesses
casos, a comemorao representa antes a desapario da memria: no h mais
memria real, viva. Ns estamos na era da comemorao, que uma maneira de
esquecer as coisas. Nesse ato, trata-se de revezar os acontecimentos em uma espcie
de amnsia. [...] A transmisso da memria familiar, por exemplo, faz-se com
grandes dificuldades; ela est cada vez mais fraca e muito ameaada (Baudrillard in
Casalegno, 2006, p. 124-5).
A posio de Jean Baudrillard acena para um futuro trgico vida social quando
afirma que a memria est em via de desapario. O que tem sido observado, no entanto, so
formas sociais mais complexas e o uso de suportes tecnolgicos, entre outras estratgias, que
reinventam e redefinem os contornos sociais que tm se mostrado imprecisos.
A experincia etnogrfica desenvolvida nesta tese sugere que, justamente pela
impreciso das fronteiras nas quais se situam os grupos sociais, novos procedimentos ou
tticas so impetrados para construir novos espaos de comunicao e compartilhamento de
sentidos. Nessa direo, as Festas de Famlia so percebidas como estratgias para a
reordenao de laos sociais, tendo como pano de fundo uma identidade familiar ordenada
pelo afeto e compartilhada como um dos poucos locais em que se tem referncias de
pertencimento sem deixar de reconhecer que, para alguns indivduos, as referncias
restringem-se ao sobrenome comum.
O papel das redes de comunicao fundamental para recompor o parentesco e
conquistar o fio que dar incio tecedura de novas formas de sociabilidade entrelaadas por
foras afetivas.
3.1 Os atores sociais que assumem o papel de guardies da memria familiar
Pensar nas tecnologias de comunicao em relao s Festas de Famlia requer

compreender quais os usos que os indivduos esto dando a esses recursos. Uma das
atividades anteriores Festa de Famlia a necessidade de reconstruo das genealogias com
a finalidade de distinguir as relaes existentes entre as pessoas e os grupos a que elas
pertencem. Essa atividade, por si s, exige a constituio de uma rede de parentes que
contribuam para a circularidade das informaes sobre os indivduos que se encontram unidos
entre si por um complexo interligado de laos ramificados, num processo anlogo a uma
arqueologia na busca de pistas, como aponta Ginzburg (2005, p. 57) desse complexo.
283
As genealogias de parentesco tm como ponto de partida as famlias elementares, de

onde se originam as relaes primrias de parentesco. Uma questo importante citada pelos
entrevistados foi o rduo trabalho para compor as genealogias, uma vez que a reconstruo
das redes de parentesco remonta tempos em que o registro dos movimentos/existncia dos
grupos tinha como base apenas rastros e indcios. Essa busca tem seu incio a partir de
algumas premissas ora na busca da conquista de um passaporte europeu, como no caso de
Ricardo Cecagno, ora na tentativa de reordenar um passado comum, de uma identidade
compartilhada, como o propsito do Dr. Guterres, ora na semelhana fisionmica, como se
observou no fragmento de uma comunicao feita na Festa da Famlia Scliar por um
integrante jovem vindo do Rio de Janeiro.
Nesse sentido, a identidade, ao ser vivenciada no mundo, em dilogo com outros,
implica a descoberta do indivduo sobre o seu lugar no mundo, e a sua objetivao se d por
meio da participao na cultura, no caso, de uma coletividade a familiar. As experincias
observadas nos espaos das Festas ou nos espaos domsticos, em especial as que tratam de
lembranas e recordaes, so revivenciadas no tempo presente, embudas da afetividade,
respondendo inteno de durar no tempo. Com base nessa premissa, a tese volta-se para
uma etnografia da memria, da ordenao familiar e das Festas de Famlia, percebidas como
ritual.
Em uma das entrevistas, Irmo Justo tambm acena as motivaes de reordenao de
sua rede de parentesco:
Busco as razes. Resgatar essas origens entender um pouco sobre a gente. A
questo era: de onde veio meu bisav? Por que ele veio para c?
Irmo Justo professor universitrio aposentado e membro da congregao lassalista

com sede em Canoas/RS. Veio jovem para Porto Alegre, de uma pequena cidade de
colonizao alem no Vale do Taquari/RS. Dedicou-se ao estudo de Psicologia Social e foi
contemplado, entre os anos 60 e 70, com uma bolsa de estudos em Paris. Aproveitou a
ocasio e teve, em duas situaes, contato com a famlia na Alemanha. Ele mantm a
comunicao at os dias de hoje via e-mail, cartas ou telefone.
Por sua vez, Ricardo Ceccagno um jovem que, poca que o entrevistei, cursava o
mestrado no Programa de Ps-Graduao em Cincias Biolgicas na UFRGS. O papel de
guardio da memria difere dos moldes propostos acima, enquanto uma atividade assumida
pelos membros mais idosos da famlia. Ricardo recebeu essa tarefa por ter muita habilidade
no manejo da rede virtual e poder manter o contato com os parentes distantes de troncos que
284
permaneceram na Europa. Enfatiza que aceitou a tarefa, inicialmente, com o intuito de

contribuir com uma prima para a aquisio do passaporte europeu, mas que na continuidade
da busca envolveu-se emocionalmente com a reordenao genealgica, querendo desvendar
as origens e tradies familiares. Seu contato com parentes na Itlia lhe trouxe novos
sentimentos que ainda no havia experimentado: h uma outra forma de ser Cecagno, diz
ele. Esse novo modelo despertou-lhe a obrigatoriedade de saber mais sobre seus
antepassados a partir do contato mais prximo com aqueles que l permaneceram. Sua famlia
no fez nenhuma Festa de Famlia, porm, na ocasio em que um casal de parentes veio da
Itlia, reuniram os parentes que vivem prximos e todos festejaram a presena dos novos
em uma reunio na casa de seu av. At ento, no havia sido desvendado o grau de
parentesco com esses italianos que Ricardo resolveu chamar de tio e tia e, na concepo de
Ricardo, isso no era to importante assim. O que estava em jogo, na verdade, era conhecer a
histria dos que l ficaram e eles conhecerem a histria dos que para c vieram, bem como
cruzar as informaes entre as duas rvores genealgicas e conhecer com mais profundidade
as suas origens.
A rvore dele est bem mais completa que a minha... acho que ele comeou isso h
bastante tempo, no fao idia de quanto... Por enquanto ainda no cruzaram as
informaes, mas tem que cruzar em algum momento. Eu estou no nvel do meu
tatarav, que nasceu e morreu na Itlia, mas a gente no conseguiu dados dele
ainda, dados anteriores a mil oitocentos e cinqenta j comeam a ficar bem mais
difcil... A gente no sabe, por exemplo, a cidade que nasceu, cidade que casou,
comea a ficar bem mais difcil mesmo. E a Itlia ... da no sei como que vai
ficar essa questo, eu estou pensando, sei l, quando eu terminar o meu mestrado ir
passar um tempo l, quem sabe eu tenha mais tempo para ir atrs, porque esse meu
parente, tambm ele claro, ele deve ter outras coisas pra fazer, no sei, no sei
quanto tempo ele dedica do tempo dele pra isso.
J o Dr. Guterres foi consultado sobre sua rede de parentesco por uma prima que
estava dedicando-se na sua reconstituio. Por ocasio, ficou encarregado de buscar
informaes em algumas fontes em Porto Alegre. A trajetria de Dr. Guterres curiosa. Veio
jovem de Piratini/RS, onde nasceu, acompanhado de sua me e irmos logo aps o
falecimento de seu pai em 1947. Aqui se estabeleceram e Dr. Guterres retornou a uma
cidade do interior, Passo Fundo, em virtude da transferncia proposta pelo banco em que
trabalhava. L cursou a faculdade de Direito, voltou capital acompanhado de sua famlia e
hoje est aposentado. Tem o registro de grande parte do material sobre a genealogia familiar
em documentos datilografados, reportando s filhas a composio da rvore, uma vez que elas
dominam a tecnologia da informtica e do uso da rede virtual. Dr. Guterres mostra sua
285
mquina de escrever com orgulho e atribui a ela parte da responsabilidade de sua ascenso
social ao desenvolver habilidade na ao de datilografar.
A famlia Calliari tem no primo Jorge o arquelogo da Famlia Calliari. Jorge
Calliari mora em Florianpolis e no traz um motivo explcito para a sua pesquisa da
ancestralidade. Relata que a distncia dos primos e dos tios o levou a sugerir um Encontro da
Famlia Calliari, o primeiro, que ocorre em 1998, em Florianpolis, com a presena de 80%
da famlia, segundo sua informao. Jorge anda com a rvore genealgica armazenada em seu
notebook, uma vez que as Festas trazem novidades sobre a ascendncia. Diz que o trabalho
exaustivo, mas interessante e envolvente.
Eu fao porque eu gosto. Descobri um programa de computador onde s coloco os
dados e ele organiza e direciona as informaes. um programa gratuito, muito
interessante. Iniciei a montagem da rede [de parentesco] por causa da minha me,
que disse que as informaes iam se perder com o crescimento da famlia. Pensei
nos meus filhos: como no vo saber dos avs, dos tios, dos primos? Tm que saber
de onde vieram!
Todas as informaes so encaminhadas ao pessoal de Florianpolis, diz Marins,

prima de Jorge que mora em Joaaba (SC).
Enviamos dados sempre atualizados de casamentos, nascimentos, falecimentos e
todos os fatos ocorridos entre um encontro e outro. Edita-se um folhetim, que
chamamos de Informativo Nono Bepi, em homenagem ao nosso bisav, e o
entregamos aos participantes durante os encontros.
Jorge mostrou a rvore genealgica, organizada por ele, com o auxlio de um software
gratuito, cujo endereo de acesso www.genopro.com.
Jos Antnio S de Castro o responsvel pela construo da genealogia da famlia
S. Contou-me que o interesse em construir a rvore genealgica veio em virtude da venda do
Estaleiro S, quando entra em falncia. A empresa familiar, iniciada por seu bisav, reunia
em torno de si a representao do prestgio e do destaque que esta havia conquistado no s
nas fronteiras nacionais, e que a famlia havia mantido com dedicao. Na ocasio, Jos
Antnio decidiu organizar sua ascendncia, sua origem, como uma forma de esta permanecer,
de modo a no desaparecer como o ocorrido com a empresa. Reordena o parentesco a partir
das cartolinas com a genealogia elaborada de forma artesanal, que ficavam enroladas em um
canto da sala e que, volta e meia, sua me preenchia com mais um parente noticiado. Jos
Antnio usa um software para compor o parentesco. Alm da genealogia, ele tambm o
286
moderador de uma pgina da famlia na internet. O site traz inmeras informaes e referido
por muitos parentes, atuando um lugar simblico da Famlia S.
Com base na questo dos usos dos meios de comunicao atuais, Leslie Sklair (1991)
prope que a dificuldade de se estudar as sociedades, por mais simples que possam parecer,
reside no fato de que elas esto envoltas em uma rede complexa de relaes sociais que no
permite generalizaes sobre pessoas, comunidades e estruturas onde repousam suas aes. A
tecnologia, enquanto linguagem universal, mas experimentada em grande medida de maneira
individual, inibe o contato social-grupal e at o interpessoal. Nesse sentido, podemos
reconhecer nos relatos anteriores o contato virtual, que adquire diferentes contornos
geracionais. H a atribuio de papis em torno do domnio das redes da informtica, bem
como a conquista desses papis por aqueles que esto envolvidos nas trocas de informaes
mediadas pelos filhos.
Um dos aspectos importantes a recomposio da trajetria desses sujeitos e que,
como diz Gilberto Velho (1997, p. 68), esta est diretamente relacionada construo de
identidade que envolve, alm das diferentes geraes, a interao com outros parentes das
suas redes e, na continuidade, outras tradies. Ou seja, a famlia em um universo
determinado comporta muitos significados que constituem um todo mais ou menos
sistemtico, harmonioso ou no. Ao trazer aspectos significativos da trajetria desses atores
sociais, se tem em mente um projeto comum de reconstituir suas ancestralidades que tm
relao direta com a formao desses sujeitos a partir de uma vida social que comporta
cotidianamente estilos de vida mais ou menos tradicionais. O processo de individualizao
que a sociedade da metrpole incentiva e valoriza destitui alguns desses indivduos de
inmeros valores antes compartilhados em sua cidade de origem. E inserir-se em categorias
mais amplas como a dos sobrenomes familiares expressos nas Festas da Famlia um desejo
comum de totalidade social. As motivaes geracionais diferenciadas so propostas no
apenas como a diferenciao de interesses. Pode ser vista, de igual modo, como parte de um
processo de dinmica social, onde temos a tradio, que se moderniza nos membros idosos
por meio do uso de tecnologias de vanguarda, e a modernizao, que aciona a tradio em seu
interior, no jovem guardio que deixa de lado seu projeto de cidadania europia e dedica parte
de suas atividades cotidianas no garimpo de outros tantos parentes e a reconstituio da
histria familiar.
Cabe, portanto, pensar as motivaes desses sujeitos estarem inseridas em um projeto
mais amplo que constri-se atravs de uma idia mais ou menos elaborada de biografia, de
uma histria de vida (Velho, 1997, p. 69).
287
3.2 As interaes tecnolgicas
A rede virtual ou a internet possibilitou novos modos de interao social, cuja

comunicao se processa em outras dimenses do tempo e do espao trazendo, por sua vez, de
imediato, o sentido de passageiro, efmero e superficial. No entanto, sua utilizao pode ser
definida sob mltiplas formas no ato de comunicar-se. Nesse sentido, Pierre Lvy (1999)
prope uma clara diferenciao entre os meios de comunicao, chamando de clssicos
aqueles que se estabelecem entre um-todos, de forma a promover a no-atividade dos
receptores dentro de um contexto absolutamente imposto, como o rdio, a televiso, os
jornais; os meios de comunicao recproca como o telefone, que promove a
intersubjetividade que se revela nos processos de interao na comunicao sem, contudo,
estabelecer um contexto e uma viso mais abrangente da rede; e, por fim, o ciberespao, que
produz um relacionamento qualitativamente diferenciado, no qual os indivduos
compartilham centros de interesses em um ambiente de sentido ou de saberes comuns.
Segundo Ricardo, o uso da rede basicamente a comunicao com a Itlia na troca de
informaes, na troca de fotos. Ele comunica-se com os tios e primos esporadicamente e
recebe as gravaes dos irmos do av com depoimentos sobre a vida deles. Eles moram no
interior e, quando Ricardo vai cidade de origem, traz esse material e fotos, digitaliza e envia
ao tio no exterior. Com o restante da famlia, ele usa o telefone para comunicar-se. Ele,
enquanto usurio da rede, diferencia-se na adoo de um software especfico para a
construo da genealogia, o qual permite no s a organizao grfica, como tambm a busca
pela ancestralidade na rede. O encontro ou no que refere ao dado proposto sobrenome ou
localidade rapidamente comunicado. Esse software pode ser adquirido ou pode ser
utilizado gratuitamente por 15 dias. Nesse perodo, podem-se solicitar buscas por ancestrais e
compor a rvore que realizada de forma gil e eficiente.
Para compor a rvore genealgica usei o software Family Tree Maker. Minhas
informaes mais remotas constam de 1850, do tatarav, que viveu na Itlia.
O uso atribudo rede internet pousado sobre a ao dos indivduos entrevistados

percebidamente uma forma mais gil ou mais econmica de que o uso do correio
convencional ou do telefone.
288
Nessa mesma direo, Irmo Justo tem no uso da internet uma parcela muito pequena
da parentela. Sua comunicao no reside entre os jovens parentes e, entre os mais idosos,
poucos so os que tm a propriedade desse recurso.
Uso a rede [virtual] e outros meios de comunicao. Uso trs meios fundamentais: a
entrevista direta com membros ou famlias e, se possvel, acompanham documentos
e fotografias. Outro meio a correspondncia com famlias ou regies que no tm
computador. Essa comunicao s ocorre com as pessoas que se interessam pelo
assunto, que tenham a compreenso do valor que isso tem para a famlia. O outro
meio, ento, a rede, o computador para a troca de informaes. Ah! O telefone
tambm um recurso muito importante nessa pesquisa.
importante registrar que, ao iniciar uma pesquisa exploratria para a elaborao do

projeto de candidatura ao doutorado, encontrei na internet algumas informaes sobre
empresas especializadas, sites de famlias j bem estruturados, alm de softwares gratuitos e
pagos para a pesquisa e montagem de genealogia. No entanto, passados por volta de quatro
anos, a incidncia enorme e a variedade de servios ultrapassa a expectativa e a
possibilidade imaginada. No s buscam nomes e informaes, como podem tambm contatar
parentes no exterior, organizar Festas de Famlia, produzem produtos personalizados para
serem comercializados ou distribudos como souvenires da Festa.
Entre alguns sites, recolhi alguns fragmentos de enunciados que me pareceram
interessantes e significativos:
No rfo aquele que perdeu pai e me, mas rfo aquele que no adquire amor e
conhecimento, pelo corao e pelo esprito, de seu passado e do seu presente.
Promover o entrosamento entre os membros da famlia, manter vivas as tradies
familiares e pesquisar a genealogia.
Fomentar o estudo da Genealogia, visando cultivar a memria e a cultura de nossos
antepassados.
muito importante saber de onde viemos para conhecer nossas origens. Pode
parecer exagerado, porm, muitas de nossas perguntas ntimas poderiam ser
respondidas somente conhecendo o passado, a histria de nossa famlia, seus
costumes, seus comportamentos sociais, a educao que receberam de seus pais e
avs, e que hoje ns, mesmo inconscientemente, transmitimos a nossos filhos.
289
"Na unio dos povos est a certeza da preservao de

nossa histria"
Como fazer sua pesquisa genealgica. A conscincia de famlia e de tradio a raiz da

cidadania e da auto-estima. O conhecimento da origem da famlia, sua ligao a uma
tradio, a uma cultura, a uma religio, o campo da Genealogia. Esse conhecimento
parte fundamental da estrutura de identidade do Eu e requisito fundamental tambm para a
autenticidade e maturidade da personalidade de cada um. O propsito destas pginas
estimular o interesse das pessoas pela pesquisa genealgica.
Ulf Hannerz (1996) afirma que os indivduos esto habituados a considerar as culturas
a partir de estruturas distintas no significado e na forma significativa, geralmente vinculadas a
territrios e a indivduos vivendo em culturas especficas. Dessa forma, est subentendido que
a cultura circula principalmente no relacionamento face a face, de modo que as pessoas pouco
se deslocam. Nessa premissa, o local delineado como tipo ideal. No obstante, como
fenmenos coletivos, as culturas esto vinculadas a interaes e relaes sociais que no
necessariamente esto confinadas a limites territoriais e, nesse sentido, o autor defende que as
relaes menos sociais esto confinadas a tais limites. As culturas esto relacionadas por
redes amplas em termos de espao, transnacionais e at mesmo globais.
290
J fui trs vezes cidade que constava a sada deles no passaporte. Encontrei a
casa que meu bisav nasceu e l ainda moram familiares. Comunico-me pela rede
com eles. uma vilazinha. Trouxe muitas fotografias e, da ltima vez que estive l,
fiz um vdeo com meu mano. Agora pretendo passar o vdeo VHS para DVD, que
mais seguro (Irmo Justo).
Marshall McLuhan (1957) traz como discusso principal a questo da transformao

cultural em decorrncia das novas tecnologias na comunicao, de uma passagem da cultura
escrita, mais precisamente, da cultura do livro, para uma cultura da mdia, ou udio-visual. O
autor assinala os passos dessa mudana, destacando a influncia do jornal, rdio, TV,
fotografia e cinema. Segundo o autor, as inovaes tecnolgicas em que a comunicao
operada pelo jornal rdio, TV, fotografia e filmes, fazem parte de um processo que leva a uma
ruptura nos padres culturais e, sobretudo, na forma de aprendizado. Este processo
comparvel ao que o livro significou em termos de ruptura em relao tradio oral.
Destaca, ainda, que houvesse uma mudana da oralidade para escrita, antes da humanidade
viver quatro sculos na cultura do livro. Nesta mudana, no que se refere escrita, desde o
papiro na antiguidade at os impressos, o livro se caracteriza por possibilitar uma
uniformizao e maior divulgao da escrita. Atualmente, se estaria mudando da cultura da
escrita para o que o autor chama de cultura da mdia. A nfase na questo tecnolgica e
suas implicaes nas transformaes culturais fazem referncia questo das mudanas na
cultura material que causam mudanas no modelo de uma cultura. A tecnologia moderna leva
a uma total transformao do homem e seu meio. Conclui afirmando que no se trata de se
opor a esse processo, que inevitvel, mas trata de inspecionar e fazer uma defesa dos valores
humanos.
As experincias vividas por Irmo Justo na composio da genealogia e na
mobilizao da rede de parentes para a realizao das Festas de Famlia so muito variadas e
diversas. interessante acenar que se junta a isso a tarefa de buscar um possvel substituto
para a posio de guardio da memria da famlia Flach. No se diz cansado ou entediado
com as atividades que isso envolve, mas atribui aos seus 86 anos a necessidade de preparar
algum para substitu-lo, dando nfase que essa uma atribuio contnua, uma vez que h
sempre algum a agregar ou a definir como falecido, e imprescindvel, pois a histria deve
ser revelada para permanecer. Irmo Justo relata:
Quando troco informaes pelo computador, pergunto inicialmente se ele se
interessa por algum dos trs troncos dos pioneiros que aqui chegaram e se ele teria
novas informaes a contribuir. Pergunto se ele tem espao no computador em
torno de 500 pginas , envio tudo ou parte do que tenho, o tronco que lhe
interessa, e peo a colaborao para o preenchimento das lacunas ou erros, se
houver.
291
Imprimo em livro (espiral) cada tronco e deixo em uma regio e eles passam de
famlia em famlia para preencherem. Esse material retorna e eu complemento no
computador. A idia editar a histria e a genealogia da famlia para que no se
perca no tempo.
As Festas da famlia Flach acontecem em Piedade (RS), no Salo Flach Bom de
Baile, que dirigido por um cunhado do meu primo, que o dono. As festas so
divulgadas por ele, que trabalha com comunicao, no rdio da regio. Ao
deparar-se com o material que eu tinha, entusiasmou-se e sugeriu um Encontro da
Famlia Flach. Estamos preparando o 8. No anterior, compareceram em torno de
1.200 pessoas da famlia. Teve gente da Argentina, de outros estados do Brasil, do
interior do RS. Nesse prximo contaremos com a presena de parentes da
Alemanha, possivelmente.
Na Alemanha, no povoado de origem, h um jornalzinho que publicou um artigo
meu que fala sobre a histria do meu bisav e dos Flach no Brasil. O Pedro
colaborador desse jornal e possvel que venha para o Brasil na prxima festa. No
ano que vem faz 150 anos que meu bisav veio e acontecer a 8 Festa. O
importante manter o contato sistemtico para que o pessoal se envolva.
A dificuldade de locomoo antigamente no propiciava muita convivncia com os
parentes. Mas, em compensao, desenvolviam as histrias orais, conhecamos
todos os parentes atravs das histrias contadas.
Por outro lado, Marshall Sahlins reconhece que a cultura assumiu uma variedade de
novas configuraes e que, a partir dessa premissa, a antropologia deveria aproveitar para se
renovar por meio da descoberta de padres inditos de cultura humana, de outra diversidade
cultural. Agregando a isso, compreende-se a busca por aes mais tradicionais nos indivduos
no refletidas sob uma perspectiva conservadora, de puro desejo de voltar s origens, mas sim
de perceber essas aes tradicionais envelopadas em uma expectativa de expanso e
manuteno de acesso s inovaes tecnolgicas e de outros benefcios materiais do sistema
mundial. Ou melhor, englobar a ordem global em suas prprias ordens cosmolgicas
(Sahlins, 1997).
Sob essa ordem estrutural, assim que se faz hoje a histria cultural: em um
intercmbio dialtico do global com o local, e nesse cruzamento, em um espao social
determinado, os fluxos globais transformam-se de acordo com os sistemas culturais
especficos. Reconhece-se, portanto, a existncia clara de uma cultura melhor definida pela
organizao da diversidade do que pela imposio da uniformidade.
Para ilustrar essa questo apontada, a rede virtual tem uma parcela muito significativa
na mediao da experincia humana, atuando especificamente nas transformaes espaotemporais, bem como na reprodutibilidade que provoca a alterao de uma lgica seqencial
atravs de justaposies de histrias que, em geral, no dizem respeito s vivncias cotidianas
de comunidades locais. Como exemplo,
292
O orkut uma comunidade virtual afiliada ao Google, criada em 22 de Janeiro de

2004 com o objetivo de ajudar seus membros a criar novas amizades e manter
relacionamentos. Seu nome originado no projetista chefe, Orkut Bykkokten,
engenheiro do Google. Tais sistemas, como esse adotado pelo projetista, tambm
so chamados de rede social. Cada usurio do orkut possui uma conta e um perfil.
Apenas pode criar uma conta aquele que convidado por um usurio. No perfil
esto algumas caractersticas pessoais, como descries fsicas, listas de livros e
msicas, um texto de apresentao, etc. Alm disso, cada usurio pode colocar como
seus "amigos" outros usurios. Neste aspecto, o orkut um grande banco de dados
sobre quem amigo de quem, ou seja, sobre a rede de amizades
[http://pt.wikipedia.org/wiki/Orkut].
Nessa pgina de relacionamentos, encontra-se inmeras comunidades de famlias. Eu

ingressei na comunidade da Famlia Frana e, para minha surpresa, recebi muitas mensagens
buscando informaes sobre as minhas origens, com a justificativa de estarem fazendo a
genealogia da Famlia. Informam que no h conexo alguma com parentes no Rio Grande do
Sul e, por esse motivo, gostariam de obter informaes sobre o ascendente mais antigo. Enviei
a informao at onde minha famlia tinha conhecimento, mas no obtive nenhuma
confirmao de vnculos com algum dos interlocutores.
Enfim, observa-se o predomnio da tecnologizao relacionada a uma nova
organizao mundial da cultura humana e de novos modos de produo histrica. Nesse
sentido, a sociedade ps-tradicional ou a sociedade global apresenta em inmeros aspectos da
vida cotidiana o acionamento sistemtico de contextos tradicionais. Tem-se observado, entre
tantas outras contradies, o avano rpido da dissoluo das comunidades locais e, por
conseguinte, estabelecem-se incertezas socialmente criadas propagadas entre os indivduos,
fragilizando suas relaes mais elementares. Desse modo, a problemtica do agenciamento
das relaes entre o tradicional e moderno, o passado e o presente, no pode ser analisada
enquanto meras contradies, mas enquanto relaes articuladas na dinmica social. A
tradio, compreendida enquanto um conjunto de orientaes valorativas consagradas pelo
passado (Oliven, 1992), pode ser real ou inventada, nos diz Hobsbawm (1984). Para o autor,
as tradies inventadas, quando invocadas, so sintomas importantes, indicadores de
problemas, so indcios (1984, p. 20).
Nessa ordem, portanto, as Festas de Famlia, enquanto um acontecimento que j
bastante divulgado e expandido pelo mundo (Frana, EUA, Alemanha, etc.), chamam a
ateno ao fato de que, nas festas perscrutadas, as suas edies com intervalos de 1 a 2 anos
tenham, em geral, crescido no nmero de participantes. Desse modo, no h como no
reconhecer a importncia e a dimenso dos espaos conquistados pelas tecnologias das redes
de comunicao, a partir de um evento visto como expresso de aes mais tradicionais
acionadas estrategicamente pelos sujeitos sociais. Nesse sentido, observa-se a importncia
293
atribuda ao domnio desse recurso quando os indivduos possuidores das habilidades

especficas tm como papel nesse contexto o de guardies da memria familiar.
Em outra perspectiva, pode-se perceber o uso de ambientes virtuais adotados de fato
pelos seus usurios. No mbito familiar, as comunicaes entre parentes de localidades mais
prximas so realizadas por outros meios de comunicao, em geral, pela ausncia desse
recurso ou do manejo necessrio. Em contrapartida, os parentes que moram no exterior
comunicam-se virtualmente e aproximam-se efetivamente, como define Baudrillard (2008),
num movimento em que a esfera domstica, dentro de um espao privado, substitui sua cena
pelas significaes transmitidas pela comunicao, tornando-se esfera pblica, cena pblica.
3.3 O Projeto Imigrantes132
Tomei conhecimento do Projeto Imigrantes por meio de minha orientadora. Trata-se

do site www.projetoimigrantes.com.br, estruturado em menus com informaes, tais como a
listagem de imigrantes, histrico de nomes e sobrenomes, brases de famlia, etc. A empresa
especializou-se ao longo de sua existncia, ampliando sua atuao tambm na rea de
produo de eventos, como os Encontros de Famlia e o encaminhamento e orientaes
sobre a dupla cidadania.
Investigando a pgina, fiquei surpreendida com o tempo de atuao e o nmero de
consultas j realizadas. O idealizador da empresa, Ivam Sandini, constando a sua referncia
no portal, pude contat-lo e marcar uma entrevista, que contou com a participao da sua
132
Histrico
O Projeto Imigrantes surgiu h mais de 25 anos, a partir da iniciativa do empresrio Ivam Sandini de pesquisar
seus prprios antepassados. Inicialmente, formou-se um banco de dados com mais de 100.000 nomes de
imigrantes, entrados pelo Rio Grande do Sul, para consulta de amigos e interessados.
Com o passar dos anos, as pesquisas continuaram, abrangendo outros estados e pocas. Neste momento, o
Projeto Imigrantes teve uma grande expanso, ajudando pessoas do Brasil todo a resgatar suas razes e conhecer
melhor seu passado.
Em 1995, uma parceria firmada com um slido grupo americano de pesquisas viabilizou ao Projeto Imigrantes
materiais importantssimos na rea de Herldica e Onomstica. Essas pesquisas esto firmadas em mais de 70
anos de pesquisas e presentes em 22 pases.
Atualmente o Banco de Dados do Projeto Imigrantes conta com mais de 2,8 milhes de nomes de imigrantes,
vindos desde 1737, pelos portos do Rio Grande do Sul ao Esprito Santo. Na rea de Herldica e Onomstica,
possui mais de 300.000 brases e 800.000 histricos de sobrenomes disponveis para pesquisa. importante
ressaltar que esses nmeros vm sendo ampliados a cada dia, atravs do trabalho de seus pesquisadores.
Misso
Fornecer informaes de cunho cientfico, que auxiliem as pessoas a resgatar suas origens e conhecer melhor seu
passado.
Valores
Seriedade, idoneidade, transparncia, atendimento qualificado.
http://www.projetoimigrantes.com.br/int.php?dest=quem consultado em 17/10/2008.
294
esposa Susana, que a atual responsvel pelo Projeto Imigrantes, tendo em vista que Ivam
tem outras atividades comerciais.
Ivam explicou que obtm os dados comprando-os dos arquivos de So Paulo
Memorial do Imigrante133 e do Arquivo Histrico do Rio de Janeiro, situados nos locais por
onde ingressavam os imigrantes vindos da Europa. O trabalho, inicialmente (h 28 anos),
apresentou-se desanimador, como relata Ivam, tendo em vista a desordem do acervo de
registros, espalhado por vrios departamentos de setores vinculados imigrao e s inmeras
alteraes nas polticas nacionais que regulamentavam essa prtica no passado. Outro fator
ocorrido mais adiante, j com uma parceria em So Paulo para a obteno de arquivos, foi a
necessidade de contratar professores especializados para decifrarem as caligrafias bastante
precrias em vista da falta de escolaridade dos escrives na poca. Com vistas a isso, a busca
pelas listagens de nomes percorre vrias formas de escrita, como relata Suzana sobre o caso
seguinte:
Uma cliente, uma mulher de So Paulo, ela se chama Madalena Busso. O marido e
o filho estavam, esto em Portugal, trabalhando, e buscavam a dupla cidadania. Ela
procurou advogado, no total, no frigir dos ovos, chegou a 26 mil reais, pagando
advogado, pesquisando documentos, documentos na Itlia, Portugal e no achava,
no achava, no achava, no achava nada sobre o imigrante. A ela achou uma
possibilidade num site de Portugal. Ela ligou pra Portugal e o consulado indicou o
nosso site. Ela nos ligou e pediu pela listagem de Busso, com dois esses. Olhando
assim, Busso, eu disse pra ela Busso tem vrias formas de escrever, tem Busso com
dois esses, Buso com um s s, Buzzo com dois zs e Buzo com um z s, pode ter erro
de ortografia. No Buso com um s s estava o imigrante dela, todas as informaes,
a regio... A mulher comeou a chorar, imagina, ela estava desesperada porque o
marido fazendo doutorado e o filho estudando l, faltava uns dois meses pra
terminar o prazo de permanncia!
Ivam discorre com detalhes o seu envolvimento com essa tarefa e informa sobre o
crescente nmero de busca pelo documento de ingresso do imigrante no Brasil. Esse
movimento de busca no se restringe aos descendentes que vivem no Brasil, h uma
incessante busca daqueles que j migraram a outros pases e necessitam regularizar sua
permanncia. Esse um dado preponderante sobre os processos migratrios que se ampliaram
no mundo moderno contemporneo afetado por influncias globalizantes, rompendo as
fronteiras nacionais diferentemente dos movimentos das dcadas de 1940 a 1960, que
caracterizaram as migraes de cidades do interior em direo s capitais ou cidades de
grande porte, como mostram os casos observados nas prticas de grande parte dos familiares
entrevistados. Esse fenmeno ilustrado com um caso bem peculiar, como conta Suzana:
133
Os documentos originais passaram guarda do Governo Estadual de So Paulo em 2005 e esto alocados no
Memorial do Imigrante, no bairro da Mooca, situado no patrimnio histrico Hospedaria do Imigrante.
295
Ah, assim... uma moa saiu de Porto Alegre e achou trabalho na Tunsia. De l
ela me ligou:
Vocs so do Projeto Imigrantes? Eu queria saber sobre o Projeto Imigrantes que
estava na listagem.
A tu no vais acreditar, ela falou:
De onde que vocs so? Tenho o prefixo 51.
Somos de Canoas.
Eu no acredito, eu viajei de Porto Alegre pra Tunsia, cheguei na Tunsia, o
consulado me indicou vocs a em Canoas! Eu estava do lado, a dois quilmetros da
minha casa!
Contando com muitas parcerias internacionais, hoje os documentos emitidos pelo

Projeto Imigrantes esto sendo aceitos por muitos pases, segundo Ivam:
Esse caso foi na Tunsia. Hoje mais de oitenta e seis pases nos indicam, qualquer
consulado no mundo. Perguntamos aos consulados: o que vocs querem?. Ns
queremos o documento original da entrada. Ento, vamos colocar embaixo de cada
nome da listagem, colocar o livro, a pgina e nmero que o imigrante foi registrado
quando chegou ao Brasil. O objetivo inicial era esse documento oficial, s que hoje
o nosso documento aceito no s como registro, mas aceito como oficial.
As listagens de imigrantes, em muitos casos, ultrapassam as informaes que as

famlias detm sobre seus ascendentes. Retomo aqui o caso da famlia Brust, na qual o ramo
do Rio Grande do Sul foi descoberto, por acaso, em uma visita a trabalho que Dalva Brust
faz a So Leopoldo e algum lhe fala sobre os Brust do Vale do Taquari/RS. Sobre isso, Ivam
enfatiza:
A busca, s vezes, causa surpresas... A famlia acha que tem dois ou trs irmos
imigrantes e a listagem mostra o ingresso de cinco irmos, sendo que alguns se
deslocaram para outros Estados. No final, a linhagem bem mais ampla do que a
famlia tinha conhecimento.
O processo de busca bastante criterioso e, mesmo com as microfilmagens j

transpostas a um banco de dados, requer o cruzamento de informaes e decifrao de
caligrafia. O PI (Projeto Imigrantes), como ser referido daqui para frente, tambm presta
outros servios como organizao de Festas de Famlia, encaminhamento de processos de
dupla cidadania e produo de materiais com a inscrio dos nomes ou brases para presentes,
brindes, etc.
No portal, h vrios itens anunciando a possibilidade de ter em registro, dados
importantes para a adeso de consumidores interessados no temas: listagem de imigrantes,
histrico de nomes e sobrenomes, brases de famlia, orientaes para a dupla cidadania, etc.
Ivam acrescenta que houve perodos de perda de registros, como o do perodo na primeira
guerra mundial, em que imigrantes temerosos de possveis convocaes para que fossem lutar
296
na Itlia colocaram fogo nos cartrios de Bento Gonalves, Caxias do Sul e Garibaldi, para
no serem identificados. Outra fonte de registros a da distribuio de terras: eram trs lotes
para um imigrante e um para um brasileiro. Os imigrantes compravam os lotes dos brasileiros
para formar suas colnias e evitar o contato entre as culturas. Essa distribuio e compra de
terras eram registradas nos cartrios locais e esse um dos documentos que pode entrar no
processo de dupla cidadania.
O trabalho da empresa, que atua h 28 anos, realizado em interconexo a bancos de
dados de muitos pases e h uma troca sistemtica por informaes. As parcerias firmadas
trouxeram um forte impulso empresa e a procura tem ampliado significativamente nos
ltimos anos. Segundo Ivam,
um servio pro pas todo, para o mundo, para o Brasil... e hoje, por isso, o
reconhecimento. um trabalho muito, muito bonito e gratificante. A maioria das
pessoas retorna contando: , a minha av ficou emocionada, comeou a chorar,
encontrou a famlia. Eles [os clientes] comeam a contar sobre as suas famlias,
quando vem que aquela pessoa o que eles esto procurando e que, s vezes, tm
muitos nomes iguais, muito repetidos naquela poca, muito Giuseppe, muitos
Pietros, muitas Marias, Luigi... e hoje tem pessoas que procuram e retornam: no
achei nenhum Jos na listagem. No Jos, Giuseppe, ento, so detalhezinhos
que passam... e a ligam, agradecendo.
Desde sua inaugurao at os dias atuais, a alterao facilitada pelas tecnologias de

informao e comunicao significativa e apresenta a transversalidade das motivaes para
a busca da ancestralidade familiar:
Hoje, com o sistema que a gente tem, para qualquer lugar do mundo ns mandamos
no mesmo dia, por e-mail. Antigamente era mandado por correio, at comear a dar
grandes volumes, era um absurdo de caro, do que se cobrava pela transferncia de
informaes. s vezes estava empacotado, tudo impresso e levava um dia todo
imprimindo. Ento chegavam os Silva... imprimia, imprimia, imprimia. Imagina,
sabe quantas pessoas tem com o sobrenome Garcia hoje? At uns dias atrs tinha
sete mil e trezentas! Imagina, no tem como.
O percentual maior de busca de brasileiros j morando l e estudando, eu diria
que estudando vem em primeiro lugar e querem fazer a dupla cidadania europia
porque com isso podero se deslocar pra qualquer pas do mercado comum
europeu, sem problema nenhum. Interessante, no em termos comerciais, claro,
tambm , mas o primeiro vem em funo do estudante de ps-graduao... Em
segundo, quando aqui no Brasil so os Encontros de Famlias que contam com 500,
1.000 pessoas. Eu j fui a alguns, como convidado. interessante... vejo o Encontro
de Famlia como fundamental tambm, sem dvida, e a que eu sinto que est
havendo uma melhoria no relacionamento das pessoas.
O PI atua no mercado de forma ampla, e Suzana enfatiza as diferentes estratgias para

a ampliao do negcio. Mostra-me os produtos que disponibiliza para os Encontros de
297
Famlia, personalizando-os com a impresso do sobrenome e, s vezes, com os brases. Essa

diversidade de atividades denota a dimenso que os eventos festivos tomaram e as
caractersticas especficas adotadas pelas famlias, tendo em vista a disponibilidade financeira
com que contam para organiz-la. Suzana comenta sobre as Festas de Famlia mais restritas
que renem os parentes mais diretos na Pscoa ou no aniversrio de algum e que, para
essas ocasies, tem sido freqente a solicitao de produtos de maior custo, como roupes,
toalhas de banho, jogo de xcaras com o braso e o nome da famlia para serem distribudos
ou presenteados aos parentes. No site h a disponibilidade de inmeros produtos,
constantemente renovados, em consonncia lgica da sociedade de consumo, em que
consumir seria, nesse contexto, um investimento afetivo, e no um simples gasto monetrio;
os bens, por sua vez, seriam acessrios rituais, dando sentido ao "fluxo simblico" da vida
social, seguindo o que sugere Canclini (1999).
3.4 O papel do jornal no evento festivo
Vrios jornais do Estado anunciam Festas de Famlia. Ainda atendendo a um nmero

expressivo de leitores, esse veculo de informao assume o papel importante junto s redes
familiares com servios de divulgao e um forte aliado cooptao de parentes que moram
na mesma cidade, mas no mantm vnculos mais estreitos com os familiares.
A coluna Tnel do Tempo do Jornal Zero Hora, de Porto Alegre, sob a
responsabilidade do jornalista Olyr Zavaschi, foi muito importante para a ampliao da rede
de famlias perscrutadas. Semanalmente, so divulgadas Festas ou Histrias de Famlias na
coluna citada no jornal de maior circulao do Estado e, por conta disso, entrevistei o
responsvel pela coluna.
A coluna nasceu em vinte de setembro de 1999 para dar uma vazo a uma
necessidade que os leitores demonstraram durante muitos anos em relao
histria da cidade, da histria do pas, da histria das famlias. Ento, desde o
incio, se deu destaque a informaes sobre famlias, as mais diversas.
Normalmente quem manda mais informaes so de famlias oriundas de
descendentes de italianos ou alemes, mais do que portugueses. Os portugueses,
que so mais antigos, no tm essa necessidade de se fazer presente, porque... uma
imigrao mais recente tenha ajudado a formar, a definir essa constatao. Em
funo disso, a gente tem dado espao a festas de famlia, memria de famlia ou
algum fato importante de uma famlia: cem anos, enfim, da chegada no Brasil, cento
e cinqenta anos do embarque na Itlia. Ter dado essa oportunidade para as
famlias e a resposta foi o seguinte: o interessante que isso acaba interessando
no s s famlias diretamente envolvidas com aquele sobrenome ou que teve algum
parentesco com aquele sobrenome; mas toda a comunidade, enfim, daquela etnia,
298
daquelas cidades envolvidas. Acabou sendo interessante porque um negcio que a

gente no faz, no procura, no faz questo de, uma procura espontnea.
Observa-se acima o interesse da populao pelos fatos histricos que dem conta de
um espao reflexivo da memria: a cidade, o pas, a famlia. Esses espaos so lugares de
memria134 e, ao ser de interesse de um nmero significativo para a populao que ocupa o
espao de circulao do jornal, reitera a importncia de pensar sobre a reivindicao em
relao memria desses lugares. Seguindo Ricoeur (2007), a cidade apreende em um mesmo
espao pocas diferenciadas e propicia uma viso histrica dos gostos e das formas culturais
que se v e se l, simultaneamente, na medida em que oferece um espao de deslocamento,
de aproximao e de distanciamento (Ricoeur, 2007, p. 159).
E a provavelmente a origem tenha sido... enfim, a partir do momento em que, eu
interpreto, pode ser uma interpretao completamente furada, mas eu interpreto
sendo o seguinte: consolidadas as imigraes italianas e alems, houve uma
preocupao com o passado, com a origem, com o no se perder essa vinculao
histrica com os primeiros que chegaram aqui e sobre muitos casais se perdeu a
referncia. A dificuldade que muitas pessoas tm, at eles vm recorrer a mim como
se eu tivesse condies de fazer. Sabe, por exemplo, em que navio chegaram os
primeiros imigrantes daquela famlia? Ou ento, onde que pode conseguir a
certido de nascimento pra conseguir a cidadania? algo muito interessante.
A relao com a identidade tnica muito forte e mostra a fora da identidade tnica
quando so ameaadas pela ausncia de fronteiras que defendiam a comunidade (Bauman,
2003). Retoma-se o tema origem, porm, sob a ameaa de perder as referncias que situam
os indivduos nos diferentes grupos de pertencimento. No entanto, o esvanecer do
pertencimento tem mostrado a busca incessante em reav-lo novamente sob uma nova
roupagem, adequada s transformaes j operadas nos indivduos frente fluidez com que se
estruturam as relaes.
E tem muita gente que utiliza, se utiliza da coluna tambm pra convocar as pessoas
pra essas festas familiares.
Por fim, observa-se que os eventos marcados pela busca da reordenao da

ancestralidade e a compreenso das vrias transformaes sobre o parentesco na vida do
mundo moderno no est reduzido a espaos to locais como se remete simbolicamente s
aes mais tradicionais. A existncia de empresas que se especializaram na divulgao, na
organizao desses eventos, programas tursticos voltados para atender a uma determinada
134
Le Goff (2003), Nora (1993) e Yates (2007).
299
demanda e softwares em diversos idiomas e formataes esto ocupando espaos

significativos do mercado mundial que, visto sob esse prisma, obtm-se a segurana de
afirmar que um evento de expresso globalizada.
300
Captulo 4
A cidade, o consumo e o filme crtico
301
Os ritmos da cidade alternam-se sob o ritmo em que seus habitantes a vivenciam. Nela
vamos encontrar o ritmo do idoso, o da criana, o do motoboy, o da dana... O tempo da
metrpole diferente do tempo da cidadela. Assim percebi o tempo familiar: com diferentes
ritmos que abriga a rede de parentesco, com diferentes ritmos que movem as famlias e que
movem os seus membros. Conforme sugere Edgar Morin:
O ambiente no s um co-presente; ele tambm um co-organizador [...] Assim se

impe a idia-chave: o ambiente constitutivo em relao permanncia de todos
os seres que se alimentam nele; ele sempre coopera com sua organizao. Esses
seres e sua organizao so, portanto, ecodependentes de forma permanente (Morin
in Casalegno, 2006, p. 20).
Para entender as diferenas que existem nas obras que estruturam o mundo, deve-se
pensar em que ritmo os indivduos atuam, em que cidades eles transitam e vivem seu
cotidiano.
A dominao tradicional era exercida pela constante vigilncia sobre os indivduos
quando o projeto de construo do Estado-nao prescindia a ruptura destes com as lealdades
existentes entre as comunidades de vizinhana, de corporaes. Esse movimento proveria,
ento, o ideal de cidado que estaria inserido em uma totalidade abstrata e distante da
nao e das leis da terra (Bauman, 2003, p. 114). Esse perodo foi caracterizado como de
engajamento, que se configura nas relaes entre governantes e governados e que antecede
o que vivemos na contemporaneidade o desengajamento. Por sua vez, o
desengajamento o processo que se estrutura nas relaes de produtores e consumidores,
no qual o valor do desejo em busca de satisfao o motor que atua na sustentao dessas
relaes. A vigilncia sobre a ao dos indivduos desloca-se para os prprios indivduos que,
reflexivamente, se automonitoram. Essa famigerada sociedade de consumo, em que o que se
tem a substituio das normas estabelecidas anteriormente entre governantes e governados
pela variedade e pelo excesso promotores da insegurana que afeta a todos, imersos que
estamos
num mundo
fluido
imprevisvel
de
desregulamentao,
flexibilidade,
competitividade e incertezas (Bauman, 2003, p. 129) em que a ansiedade causada dever

ser resolvida individualmente como resultado de falhas pessoais ou da habilidade pessoal de
contornar as contradies que se almeja escapar.
A importncia de retomar o tema sobre as profundas alteraes que se observou nas
formas de atuar frente s intimidades da vida pessoal e aos envolvimentos sociais mais
amplos a sua necessidade introdutria para pensar a cidade e os indivduos que nela
302
habitam. Dadas as consideraes, deve-se pontuar que essas caractersticas no so idnticas

em todos os indivduos.
Ao acompanhar os grupos familiares e suas trajetrias em diferentes municpios do
estado, observou-se que ainda h aqueles que dispem em suas narrativas sobre os valores de
pertena familiar e da identificao com seu grupo de interesses. Nesse nterim, referem-se ao
sentimento de enraizamento e de lealdade s suas comunidades, tendo em vista a presena de
lgicas do grupo para a continuidade de tradies locais. Nesse sentido, a apreenso do
mundo se d sob as formas ritmadas dos sujeitos perscrutados, em que os habitantes de Pato
Sobrado a apreendem diferentemente aos habitantes de Canoas; os de Poo das Antas aos de
Encruzilhada; os de Taquari aos de Porto Alegre; os de Porto Alegre aos de Santiago; e assim
por diante.
Ouvi, por parte dos festeiros interioranos, algumas acusaes sobre os parentes de
Porto Alegre que no se comprometiam com a organizao das Festas, como ouvi tambm
que os do interior no investiam para hospedar-se no hotel onde aconteceria a Festa da
Famlia. O que est em pauta no so as acusaes, mas as diferentes formas de perceber e
viver o mundo que, na rede de parentesco, evidenciam a co-existncia de mltiplos contextos
que marcam a heterogeneidade entre as pessoas e os locais que abrigam estilos de vida
diversos. O sentido das acusaes d conta das mudanas que tm incio na reorganizao dos
espaos, nas transformaes econmicas e polticas, das quais as cidades so os cenrios que
acolhem e suscitam as contradies advindas dessas mudanas nas formas de construir a
realidade social. Trata-se, portanto, de viver o momento scio-histrico sob temporalidades
diferenciadas, sob ritmos desiguais do desenvolvimento econmico e social, das contradies
nas formas de ver e atuar no mundo.
A realizao das Festas, o encontro com a rede de parentesco, no qual um grande
nmero de membros nem sequer sabia da existncia de alguns dos membros presentes no
evento, circunstancial para a reflexo sobre as incongruncias da vida modernocontempornea brasileira, dos desencontros de tempos sociais e das desigualdades que neles
se expressam e da extenso expressiva da rede de parentesco, limitando as possibilidades de
relaes face a face. Falar sobre a cidade falar dessas contradies, uma vez que esta se
constitui com a regularidade necessria para compreender os comportamentos e interesses
daqueles que a habitam. Ou seja, os movimentos que formam a cidade so tecidos em
concomitncia organizao dos seres sociais que nela habitam. Ou ainda, o espao no
reflexo da sociedade, sua expresso (Castells, 1999, p. 434).
303
Nessa direo, a cidade construda pelos sujeitos que se constroem ao mesmo tempo
e, portanto, so marcados por ela, assim como deixam nela as suas marcas. Esse movimento
que identifica os sujeitos a esse espao fsico e vivido, e essa identificao ser renovada
constantemente para que perdure no tempo.
Portanto, as diferenas tornam-se significativas quando se trata de familiares que
habitam espaos urbanos distintos. Aqueles que se deslocaram para a capital em busca de
oportunidades, mas que viveram nas cidades interioranas por muito tempo das suas vidas,
relacionam-se com os dois espaos em vista das experincias vivenciadas em diferentes
perodos da sua trajetria pessoal. A sua relao ao espao de origem no permanece intacta e
obliterada pela sua relao com o espao que passou a habitar. Os ritmos de cada uma das
cidades se sobrepem e os sentidos apreendidos em cada localidade, ainda que descontnuas,
so constitutivas desses sujeitos que se revelam ora nas formas simples de expressar-se, de
relacionar-se com os filhos, de manter os resduos do tempo em alguns hbitos cotidianos da
vida pacata e segura da sua cidade de origem, ora acatando as formas modernas de ausncia
de tempo, a racionalidade, a adeso aos meios de informao e comunicao, as hesitaes da
modernidade.
Por outro lado, os familiares que permaneceram nas suas cidades de origem mantm as
experincias de viver o dia-a-dia com a sensao tranqilizadora da certeza e a segurana
sobre os acontecimentos futuros, estar entre prximos nas formas de pensar e agir no mundo,
em lugar de compartilhamento do bem-estar comum sem, no entanto, deixarem de estar
conectados s modernas tecnologias comunicacionais, assistirem a outras formas possveis de
dar sentido s prticas sociais, etc. Os dilemas desses diferentes modos de se reconhecer em (e
de) um ou outro espao urbano , no primeiro caso, a viver a sensao constante do risco
(Beck) e do desencaixe (Giddens); porm, no segundo caso, ter em conta a rede de
obrigaes comunitrias, a vigilncia prxima dos comportamentos definidos pela reduo do
espao fsico e pela larga dimenso do espao vivido.
Segundo Anthony Giddens, as condies sociais modernas so marcadas tanto pelos
processos da globalizao quanto pela procura de contextos de ao mais tradicionais:
[...] A conexo [entre globalizao e contextos de ao tradicionais] so as

conseqncias desincorporadoras resultantes dos sistemas abstratos. Nesse caso, as
influncias causais so complexas e esto ligadas ao carter multidimensional da
modernidade. [...] Tradio diz respeito organizao de tempo e, portanto, tambm
de espao: o que ocorre tambm com a globalizao, exceto pelo fato de que uma
corre em sentido contrrio outra. Enquanto a tradio controla o espao mediante
seu controle do tempo, com a globalizao o que acontece outra coisa. A
globalizao , essencialmente, a ao distncia; a ausncia predomina sobre a
304
presena, no na sedimentao do tempo, mas graas reestruturao do espao

(Giddens, 1997, p. 118).
A busca por aes mais tradicionais inclui rever as suas origens, e entende-se como
origens a busca de um espao de memria capaz de formular normas de vinculao. Portanto,
rever esse contexto tem como finalidade pensar na proposta que as Festas de Famlia trazem
uma forma criativa dos indivduos reordenarem a tradio sob a possibilidade de rever-se a
partir de uma identidade compartilhada e dos seus sentimentos pessoais. Essa questo
abordada por Gilberto Velho (1995), quando trata do estilo de vida urbano contemporneo:
[...] as crenas e valores tradicionais no desaparecem necessariamente diante da

expanso das ideologias individualistas modernizantes. O fato da sociedade ser, por
natureza, multidimensional e heterognea, produz alternativas e cria novos
domnios. A no-lineraridade e multidimensionalidade dos processos socioculturais
maximizada nos centros urbanos, cuja principal caracterstica a gerao de estilos
de vida e vises de mundo diferenciados que, no limite, levam experincia da
fragmentao (Velho, 1995, p. 10).
Com base no exposto, re(inventar) a tradio familiar na produo de Festas a

tentativa criativa do indivduo de reencontrar-se pertencendo a uma comunidade tecida de
compromissos afetivos de longo prazo, na qual poder acomodar com segurana os erros ou
acertos de suas aes, obter a proteo necessria para lidar com as incertezas da vida
cotidiana.
4.1 A reivindicao da territorialidade como trao identitrio
A partir desse levantamento, emblemtica uma situao para pensar a cidade como
uma reivindicao de identidade que se situa na territorialidade. Trata-se das famlias
Finamor, Fortes e Jornada, e o retorno anual cidade de Santiago para revivificar o
sentimento de pertena ao lugar de origem que deixaram em busca de oportunidades melhores
para ascender socialmente ou, quem sabe? Sobreviver. Muitos membros das famlias
participaram dessas correntes migratrias e ressentem-se das alteraes do estilo de vida
interiorano que deixaram com o deslocamento e o que aderiram ao viver na capital. Por vezes,
o desconforto de viver nos centros urbanos de maior porte, mais invadidos pelo processo de
globalizao, e a incapacidade de no aderir a novas concepes, adequadas s novas
demandas de um mundo de contradies bastante visveis, provoca a sensao de
desenraizamento (Todorov, 1999), a de ser um estrangeiro (Simmel, 1983). A deciso de
realizar a Festa das Famlias Forte, Finamor e Jornada foi a forma encontrada de acomodar a
305
ausncia de referncias de pertencimento diante das diferenas e confrontos de vises de

mundo que se tornam motivadores de formas mais individualizadas de (sobre)viver ao ritmo
da capital.
Portanto, voltar cidadezinha de origem anualmente e, de forma alardeada, mostrar
que est ali denota a reivindicao territorial identidade que tece, simultaneamente, uma
memria ntima (do sujeito-corpo que retorna) e uma memria compartilhada (do espaoambiente que abriga pessoas prximas). Ou seja, nessas lembranas tipos, o espao corporal
de imediato vinculado ao espao do ambiente, fragmento da terra habitvel, com suas trilhas
mais ou menos praticveis, seus obstculos variadamente transponveis (Ricoeur, 2007, p.
157), enquanto a cidade se expressa nos relacionamentos dos que retornam a esse espao
aberto tanto comemorao como percepo.
A realizao das Festas de Famlia h mais de 20 anos e a forma como foram
estruturadas a locao de um nibus coberto com faixas que anunciam a presena das
famlias, mais que as festas; a carreata pelas ruas do centro da cidade, acompanhada de
buzinas, abanos e gritos mostra as tticas de sentir-se pertencer. O evento o espao
construdo para abrigar a verdadeira motivao: a de fixao a Santiago, a de poder
vivenciar interaes significativas, de reconhecer-se nas lembranas dos lugares que, junto
com e na cidade, deram sentido s experincias vividas a cada um dos familiares que
retornam.
Por sua vez, a Festa da Famlia Saltiel organizada pelos filhos de Laor, a princpio,
para dar ao pai a alegria de reunir a famlia no lugar em que ele nasceu e de onde saiu jovem
em direo capital. Laor, acometido de um mal sbito de muita gravidade, externou em
algum momento a vontade de estar com os seus na cidadezinha de Cara, onde nasceu e criouse envolvido pela vida simples e ligada natureza. Os filhos, sensibilizados pelo acontecido,
organizaram o evento e reuniram os familiares em um lugar da cidade no qual Laor, seus
irmos e primos viveram inmeras aventuras na juventude. A escolha do lugar especfico da
festa denota a apreenso afetiva do espao revelada como lembrana de um tempo passado,
um espao subjetivado que nele se criou o Ns (Schutz, 1979), memria tecida por
nossos afetos e por nossas expectativas diante do devir (Foucault in Deleuze, 1985, p. 46).
O espao delimitado e descrito em um contexto da subjetividade apresenta-se
diversificado e conjuga as interaes e percepes que conferem arranjos especficos de sua
apreenso pelos grupos sociais. No caso da famlia Mundstock, um dos aspectos da dimenso
simblica atribuda ao espao da cidade na qual foi realizada uma edio do evento festivo
leva, em um dado momento, os parentes a dirigirem-se ao cemitrio no qual estava situado o
306
jazigo do antepassado pioneiro da famlia Mundstock no Brasil. Essa mesma considerao foi
observada na famlia Flach, na famlia Brust e contemplada nos estudos de Ellen Woortmann
(1994) sobre as rvores genealgicas dos colonos descendentes de imigrantes alemes e as
representaes simblicas implicadas nas suas formas de organizao. As sepulturas velam
pela continuidade de uma memria familiar: nessa condio de espao sagrado esto as
razes do grupo que permanece em seus descendentes.
Por fim, observa-se que o espao social local (urbanizado densamente ou as pequenas
cidades) uma parte importante, constitutiva das experincias e memrias familiares.
Carregado de sentido compartilhado, age como referente para os discursos evocadores de cada
uma das famlias erigidas, para a identidade social e para as recordaes dos indivduos, como
estabeleceu Halbwachs:
[...] o lugar recebeu a marca do grupo, e este a do lugar [...]. Cada aspecto, cada
detalhe desse lugar em si mesmo tem um sentido que inteligvel apenas para os
membros do grupo, porque todas as partes do espao que ele ocupou correspondem
a outro tanto de aspectos diferentes da estrutura da vida da sua sociedade, ao menos
naquilo que havia nela de mais estvel (Halbwachs, 2004, p. 139).
4.2 A sociedade de consumo
Um dos estudos de referncia internacional sobre consumo na rea da antropologia foi

realizado por Mary Douglas na obra O Mundo dos Bens (2004). A autora reconhece a
importncia crucial desse fenmeno na cultura contempornea, argumentando que o mesmo
possui relevncia tanto prtica quanto ideolgica no mundo moderno-contemporneo.
Enquanto uma prtica cotidiana da vida social, a observao sobre o consumo se deve ater,
sobre outros aspectos, ao espao de significao que essa prtica assume na construo das
identidades, na regulao das relaes sociais e no mapeamento do sistema de interao entre
os indivduos.
Nessa direo, a noo do consumo como uma prtica social e com razes antigas na
histria da humanidade, segundo Everardo Rocha,
[...] uma realidade simblica de significados to densos que merece uma reflexo
livre do vis aplicado que impera no mundo dos negcios. O estudo sistemtico do
consumo permitiria desvendar um dos mais importantes cdigos atravs do qual a
cultura contempornea elabora a experincia da diferena, constri um sistema de
classificaes sociais e interpreta as relaes entre as coisas e as pessoas (Rocha,
2002, p. 5).
307
O consumo denota uma prtica voltada a objetos que, de modo geral, so vistos como
alvo de desejo e valorizados pelo conforto ou respeito que atribuem ao consumidor. Em certa
medida, o consumo que, distanciado do seu carter de um bem a ser adquirido pela
necessidade, ou seja, diante da instabilidade do desejo, a insaciabilidade das necessidades e a
busca da felicidade para citar a invocao repetitiva da rea de marketing , suscita a viso
do consumo como algo reprovvel, pernicioso. No entanto, a teoria das compras,
desenvolvida por Daniel Miller (2002) em uma obra de mesmo nome, traz as diferentes
formas que os consumidores atribuem significado mercadoria em acordo com a capacidade
de cada objeto objetificar valores pessoais e sociais. Ou seja, a compreenso sobre os
processos de escolha e a sua relao com a habilidade do consumidor em lidar com a
ambivalncia dos relacionamentos sociais. A citao obra diz respeito, primordialmente,
anlise que o autor traz sobre as compras de abastecimento dos lares (pesquisa realizada em
um bairro de Londres) e que so percebidas como uma expresso do amor, em vistas ao
fortalecimento dos laos de parentesco. A escolha dos produtos passa pelos desejos e pelas
preferncias dos membros das famlias, se traduz em escolhas minuciosas pela qualidade do
produto que o autor chamar de mercadorias edificantes.
Nesse sentido, as Festas de Famlia denotam a preocupao anloga ao que a obra
acima sugere: a preocupao com os relacionamentos a longo prazo que expressam o
cuidado em agradar os familiares atendendo aos gostos particulares e economizar ao
comprar mercadorias atendendo aos signos de restrio, da modstia e do comedimento.
Para o autor, o propsito do comprar no tanto comprar as coisas que as pessoas querem,
mas lutar para continuar se relacionando com os sujeitos que querem essas coisas (2002, p.
162).
4.3 O consumo da e na festa
A observao que fiz inicialmente sobre as diferenas de concepo do mundo situa-se

em diferentes fraes da vida social. No entanto, o consumo compartilhado pelos diferentes
estilos de vida, salvaguardadas as propores desiguais e adequadas s disponibilidades de
recursos materiais particulares, considerando viver em um pas de imensas desigualdades
sociais.
O consumo est intimamente identificado com as preferncias individuais e torna-se
fundamental para a continuidade do sistema capitalista. A liberdade de escolha individual, que
atende lgica de um mercado, resulta de um forte apelo publicitrio subentendido na noo
308
de estilo de vida. Esta, por sua vez, fica evidenciada sobre as formas de celebrar a famlia,
quando a escolha do tipo de comemorao debatida entre os organizadores. Com relao s
Festas do tipo modismos em tempo de globalizao, trago como exemplo as duas festas que
foram realizadas em hotis ao longo de um final de semana. Os hotis disponibilizaram os
locais necessrios para as etapas que compreendem o ritual, tendo em vista que j mantm
certa regularidade na recepo de festas de famlia. Observa-se, portanto, a intermediao de
empresas que se especializaram na produo desse tipo de evento na composio da
genealogia, personalizao de lembranas com brases e o nome da famlia, etc., inseridas em
um contexto de demanda por esse tipo de consumo que, segundo Bauman:
[...] a oferta fornece entidades destinadas a se tornarem mercadorias mas a

procura que as converte nisso. Alm disso, o processo de mercadorizao
simultaneamente o ato do nascimento do consumidor: mercadorias potenciais e
compradores potenciais realizam-se juntos (Bauman, 1998, p. 172).
As festas no interior mantm um padro menos globalizado, mais arraigado aos

padres culturais da cidade do interior. No entanto, observou-se que algumas das festas
apresentaram locais reservados venda de pequenos souvenires com as inscries da famlia:
canetas, cuias de chimarro, camisetas, calendrios, ims de geladeira, artefatos de escritrio,
etc. Alguns objetos portavam o nome da famlia, outros o braso. No entanto, o que mais era
consumido era a filmagem da festa adquirida para guardar de lembrana. Portanto, os traos
mais tradicionais e prximos ao comunitarismo que apresenta a rede de parentesco se
ressemantizam acolhendo novas possibilidades fornecidas pela sociedade de consumo e
denota a clara evidncia de conexo entre os padres culturais da globalizao e os padres
tradicionais.
Alm dos bens de consumo disponveis e aqueles que formaram os espaos festivos
que j foram tratados acima, cabe chamar a ateno sobre o consumo de alimentos na
condio de pratos tpicos que a festa prope. Alguns eventos, com exceo das festas
ocorridas nos hotis, adotaram a praticidade como regra, contratando bufs para atender a
refeio compartilhada pelos familiares; outros eventos contaram com a colaborao das
famlias que levaram as sobremesas, cucas, pes, etc. Em outras ainda, as festas pequenas
em que se renem os grupos familiares mais prximos organizados como Encontro de
Primos, no caso os Mundstock e os Pretto , cada grupo encarregou-se de levar um prato
para compor a refeio. Pode-se observar, nessas ocasies, a preocupao em elaborar pratos
que fizeram parte da infncia que compartilharam, ou a sobremesa que um tio gosta muito, ou
309
a preocupao com a alimentao das crianas, acomodando-as em um espao especial e

lembrando daquilo que mais gostam. Retomo Miller (2002) sobre o consumo como
expresso do amor que busca reforar os laos sobre as relaes mais duradouras.
4.4 O filme Festa de Famlia

O filme cinematogrfico Festa de Famlia135 foi profcuo para a reflexo sobre os
valores familiares expressos em um determinado estilo de vida. A histria narra o modo de
vida de uma numerosa famlia dinamarquesa no final do sculo XX. O drama e o caos que se
estabelece no evento a manifestao da vida contempornea que vivencia a fragilidade das
relaes no seu interior, tendo em vista que em meio a grandes transformaes sociais,
resultado do processo de uma modernidade tardia e da globalizao, percebe-se a busca de
contextos de ao mais tradicionais. As cenas que compem o filme trazem uma contundente
crtica aos valores familiares, cujo drama se estabelece em torno das relaes autoritrias dos
pais e a insurgncia dos filhos j adultos.
Festa de Famlia parece ter sido feito em VHS caseiro, tpico das filmagens nos
eventos perscrutados e que, posteriormente, tornam-se produtos disponveis para o consumo
da rede de parentesco. Por sua vez, a adoo de um roteiro sobre o tema Festa de Famlia,
percebido como um espao que retm traos de tradio em alternncia com traos modernos,
est implicado na proposta crtica do movimento Dogma 95136.
4.4.1 Um roteiro crtico
135
Informaes Tcnicas:
Ttulo no Brasil: Festa de Famlia
Ttulo Original: Dogme 1 Festen
Pas de Origem: Dinamarca
Gnero: Drama
Tempo de Durao:106 minutos
Ano de Lanamento: 1998
Site Oficial: http://www.festen-lefilm.com
Estdio/Distrib: Danmarks Radio / SVT Drama
Direo: Thomas Vinterberg
136
O filme o primeiro filme do movimento Dogma 95, criado por diretores dinamarqueses e que prega um
cinema mais simples, sem artifcios: cmera no ombro, som direto, imagem sem iluminao artificial e sem
crdito do diretor. Adota uma maneira radical do uso das tcnicas cinematogrficas, utilizando-se de uma srie
de regras. Observa-se, como resultado, a nfase interpretao dos atores e ao roteiro muito bem estruturado.
Com o uso desses recursos, as sensaes so extrapoladas e jogadas ao espectador de uma maneira muito
eficiente pela realidade das cenas.
310
A temtica gira em torno de uma crtica cida famlia e s relaes humanas. A

narrativa aborda relaes polmicas e fontes constantes de denncia na sociedade como o
abuso sexual do pai com filhos, o suicdio, o aborto, o racismo e a violncia domstica. Esse
conjunto de aes costura a trama de forma coesa.
Em linhas gerais, a festa uma homenagem aos 60 anos do patriarca de uma famlia
dinamarquesa, Sr. Helge, proprietrio de um hotel. O ncleo familiar composto pelos pais e
quatro filhos: os dois mais velhos, Christian e Linda, eram gmeos, sendo que Linda suicidase em um dos quartos do hotel alguns meses antes; h Helne, que convida o namorado negro
para a comemorao e Michael, que comparece com a esposa e trs filhos pequenos. O incio
do filme j traz a problematizao das relaes de dominao e violncia entre esposa e
marido, o conflito de geraes quando um dos filhos do Sr. Helge no constava como
convidado para o encontro; a recepo discriminatria ao namorado negro; e, por fim, h um
conjunto de acusaes sobre violncias fsicas e simblicas que caracterizaram a vida em
famlia.
A cerimnia acontece a partir de atos formalizados que compe o ritual da festa, sendo
que a maior parte do filme se passa durante o almoo, no qual a famlia vai mostrando suas
caractersticas, seus limites e defeitos.
4.4.2 A imagem da famlia
O filme dramtico sobre a forma de tratar o tema. O modelo hierrquico sobre os

papis familiares, a aparncia de famlia bem-estruturada e o comportamento esperado dos
membros desse grupo familiar que conta com grande prestgio na sociedade local trazem a
fragilidade da aparncia construda e que vai sendo desmantelada pouco a pouco a partir dos
dramas individuais que resultaram das relaes pautadas pelos interesses contidos nos
projetos pessoais, primordialmente.
Por sua vez, os encontros de famlia podem ser percebidos enquanto uma das formas
ou estratgias contemporneas dos indivduos que buscam uma nova ordem que contemple as
mudanas e reformulaes da vida cotidiana agregadas permanncia de determinados
padres sociais e culturais. Tendo em vista que, em meio a grandes transformaes sociais,
resultado do processo de globalizao, observa-se a busca de contextos de ao mais
tradicionais. Inicialmente, tinha-se a concepo de que as relaes do tipo globais relaes
impessoais, individualismo, declnio do parentesco extensivo, secularizao encontravam-se
distantes das preocupaes da vida cotidiana e pouca ateno foi dada conexo destes com
311
os modos que operam nos aspectos mais ntimos das vidas dos sujeitos como o afeto
famlia, as camaradagens da relao com amigos e vizinhana, lugares de acomodao ao
sentimento de pertena.
As cenas do filme acenam precisamente para essa situao, podendo ser observada
com intensidade nas relaes geracionais. Enquanto o pai, o Sr. Helge, apresenta-se como um
virtuoso pai, renomado profissional e adepto doutrina da maonaria, os filhos mostram-se
irreverentes diante das expectativas e projetos que os pais neles depositaram. Essa
descontinuidade nos processos socioculturais familiares denota a diferenciao da vida social
que tem como caractersticas a no-linearidade e a grande autonomia de mundos e domnios
especficos. Agregado a isso, a aparente famlia bem estruturada, bonita, bem vestida; o pai
deliberando e exigindo rigorosamente um comportamento formalizado dos filhos na sua festa
de 60 anos, apresenta um modelo em uma dimenso maior, exterior, que d conta da
exposio da famlia sociedade. , na verdade, o esteretipo da famlia, onde h filhos
bonitos e realizados, pais orgulhosos do cumprimento do dever. J numa dimenso interna,
mais ntima, as relaes fogem drasticamente aos padres do que est socialmente
estabelecido: crise do casal, a intolerncia diferena tnica e de classe social, os desajustes
emocionais que acometem os indivduos. Enfim, o filme se constri nessa luta entre o maior e
o menor, o aparente e o vivido; o exterior, o que os outros vem e o interior, o que cada um
pensa e vive na famlia, nas suas experincias concretas.
Em Festa de Famlia, o diretor Vintenberg parece fustigar a velha e tradicional famlia
patriarcal, rigidamente estruturada. E ele traz, no entorno do drama narrado, a dificuldade de
lidar emocionalmente com as tenses vividas em famlia.
4.4.3 A Festa vista como ritual
Semelhante s festas perscrutadas, o filme traz etapas bem marcadas no evento. H

tambm o papel de um chefe de cerimonial, encarregado de estabelecer esses tempos
ritualsticos. Ou seja, o rito um conjunto de atos formalizados, expressivos e portadores de
uma dimenso simblica que tem o sentido estabelecido a partir da ordenao que prope
desordem. Tem na sua essncia a mistura do tempo individual e o tempo coletivo, e as suas
aes simblicas so manifestadas por emblemas sensveis, materiais ou corporais.
Ao se perceber a festa com tempos e aes bem definidos, teatralizados, observa-se a
fora emocional que agrega os participantes. A ruptura desses tempos, ou a troca do texto
que o ritual prope, tambm assume uma dimenso muito alm do que seria se a situao em
312
que ocorresse no estivesse inserida num processo ritualstico. Ou seja, segundo Segalen, um
determinado nmero de critrios
[...] preciso que sejam repetidos, coletivos, comportem uma forma qualquer de
injuno, e que o mediador do ritual assuma a forma de alguma coisa consumida em
comum, bebida ou comida (Segalen, 2002, p. 110).
A dimenso que emerge do texto proposto leva a uma reflexo sobre as instituies
sociais mais prximas aos indivduos enquanto responsveis pela construo das formas de
compreender e sentir a vida, pelo desenvolvimento da segurana ontolgica, como refere
Giddens (1991).
4.5 A cidade, a famlia e o consumo
No filme comentado, ainda que a trama trate de uma famlia de camadas altas em um
pas europeu, o que est em jogo uma transio imperativa na tica da vida social na sua
totalidade.
A cidade moderno-contempornea teve seus espaos de interao reduzidos pelos
processos de individualizao, e o sentimento da dvida constante que traduz as relaes
sociais estar pautada nos riscos individuais e desencaixe. Por sua vez, a famlia encontra-se
inserida nesse processo e apresenta-se nuclearizada, afastada da rede de parentesco como
conseqncia do desenvolvimento das instituies modernas, da insero da mulher no
mercado de trabalho e a demanda intensa de sujeitos que se constroem sob a gide da
sociedade de consumo. O relacionamento do casal lida, portanto, com todos os aspectos da
realidade e, como nos indivduos, submetida s contradies e vulnerabilidade do mundo
contemporneo. No entanto, a famlia nuclear, sob a lgica da liberdade de escolha, tem a seu
dispor contornos legais e socialmente legtimos de dissolver-se e gerar novos contornos e
laos de parentesco associados estrutura de famlias recombinadas.
A ordem do consumo que est ligada ao declnio das formas tradicionais reflete
imediatamente na noo atual da famlia prioritariamente como uma unidade de consumo,
nem sempre sob a caracterstica do hedonismo, segundo Miller (2002). O processo de
nuclearizao das relaes familiares fortemente reconhecido em algumas esferas da vida
social e em outras os laos se estendem para alm do grupo domstico, com base em uma
larga rede de ajuda mtua e solidariedade. Essas dimenses dizem respeito insero social
313
que hoje tem no consumo um dos parmetros que definem o lugar dos indivduos na
sociedade de modo geral.
314
Captulo 5
Os rastros: famlia e parentesco ou rede de
sociabilidade entre memria e esquecimento?
315
Ao longo do percurso desta tese, foi sendo construda a preeminncia de dar conta das
relaes de trocas sociais em que a memria individual e a memria coletiva so estabelecidas
em uma memria vivida em crculos mais amplos, cujas narrativas devem ser interpretadas
sob a idia de narrativa construda sobre a problematizao do tempo: pr-figurao,
configurao e reconfigurao, referindo-se noo de memria compartilhada proposta por
Paul Ricoeur (1994).
A memria compartilhada entre as famlias so tecidas em diferentes momentos: na
reordenao do parentesco, ao refletir a importncia do mesmo a cada membro perscrutado,
ao imaginar uma Festa para comemorar a ancestralidade, ao contatar parentes para organizla, ao realizar o grande encontro e recriar um lugar de memria compartilhada a Festa da
Famlia. Essa trajetria vai sendo erigida lentamente por meio de rastros. E, na sua edificao
so conformados pela transmisso, uma vez que so perpetuados nos pequenos grupos do
contexto familiar e inseridos na ordem maior, que a do parentesco. Os rastros visam a
similitude, pequenos signos que so reconhecidos nos encontros intersubjetivos, e a sua
perpetuao e insero revertem na experincia do Ns. Esse o sentido, a tese geral da
reciprocidade de perspectivas (Shutz), que potencializa o conhecimento de todos
objetivamente e de forma annima, desligada e independente das definies de situao de
cada um e das circunstncias de cada biografia.
A memria compartilhada uma memria alimentada no sentido longitudinal (dos
prximos, dos parentes), atravessada pelas inmeras transversalidades (do trabalho, do grupo
da igreja, do curso de idioma), todas elas tambm com seus percursos longitudinais, o que
Ricoeur chama de vertente simblica:
[...] Essa representao de uma humanidade imortal [...] o sintoma mesmo de um

funcionamento simblico mais profundo, em virtude do qual visamos a um Outro
mais do que humano, cuja carncia preenchemos com a figura dos ancestrais, cone
do imemorial, e com a dos sucessores, cone da esperana. nesse funcionamento
simblico que a noo de rastro vai esclarecer (Ricoeur, 1997, p. 195).
O rastro se situa no reconhecimento, na persistncia da impresso originria

(Ricoeur, 2007, p. 436), como diz Ricoeur ao propor uma viso fenomenolgica noo de
rastro. O rastro tambm um dos instrumentos pelos quais a narrativa histrica reconfigura o
tempo, indicando uma passagem, no necessariamente uma presena. Ele significa sem fazer
aparecer, deixa uma marca no presente em consonncia com o acontecimento passado. um
conector de tempos, um tempo hbrido. Contudo,
316
Todos os rastros esto no presente. Nenhum deles exprime ausncia, muito menos
anterioridade. Ento, preciso dotar o rastro de uma dimenso semitica, com um
valor de signo, e considerar o rastro como um efeito-signo, signo da ao do sinete
sobre a impresso. [...] Para pensar o rastro, preciso pens-lo, simultaneamente,
como efeito presente e signo de sua causa ausente. Ora, no rastro material no h
alteridade, no h ausncia. Nele, tudo positividade e presena (Ricoeur, 2007, p.
434).
As Festas de Famlia so preenchidas de rastros materiais que so dispostos

estrategicamente no ambiente de forma que sejam observados e que sobre eles os parentes se
debrucem reflexivamente. Os rastros materiais so estratgicos para alimentar a memria
compartilhada e pauta constante nas reunies de organizao.
5.1 As festas e os rastros
Os rastros materiais buscam no passado a sua base comunicativa. Esse passado, por
sua vez, est inscrito da tradio, que tem no seu interior o carter normativo que d
oportunidade ao carter de vinculao. Trata-se de conjuntos de fotografias que trazem
imagens dos antepassados, eventos importantes como casamento, bodas, morte, passeios,
festas de Natal, etc. A genealogia tambm promove a vinculao pela presena simblica a
um conjunto imenso, na maioria das vezes de consangneos e afins que carregam um mesmo
nome, uma mesma marca. Por sua vez, a genealogia situa os sujeitos em uma durao, uma
histria que atravessa geraes, fatos histricos, mudana de costumes e percepo sobre o
mundo. A visualizao da rvore genealgica traz concretamente essa reflexo sobre si, sobre
os antepassados e imaginar o futuro.
Eu recebi uma carta de um parente meu que professor de matemtica, Anchieta,
Santa Catarina, que disse: est provocando um rebolio de alegria e satisfao,
um rebolio histrico este vdeo, isso aqui atrai mais do que s falar, s pelos
nomes. Tambm noto quando a turma v o prprio nome na relao que eu j tenho
de 17 mil nomes, eles ficam todos entusiasmados, ah! eu estou aqui e que
corresponde o nome de nascimento, eles se interessam muito, uma coisa mais
concreta e depois tambm o visual concreto. E mostra vivos, falecidos... Outro
sucesso foi um vdeo que fiz da minha parentela, ficou com 1h50min. Sou amador,
somos todos amadores. Ento, mostra a Alemanha, mostra gente de l, da nossa a
turma aqui. Fica toda a turma entusiasma (Irmo Justo 86 anos).
Por conta de uma classificao de rastro material, Irmo Justo, ao contar sobre a
visualizao da rvore genealgica, refora o carter da busca por si e pelos seus, da surpresa
sobre a sua dimenso e a observao sobre a passagem do tempo. Ele cita tambm o vdeo
317
que ele e outro irmo elaboraram e o sucesso entre os parentes. O vdeo emocionante, pois
sobre ele foram feitos recortes e colagens que poderiam ser analisados sob a tica da
ordenao de fatos e fenmenos que Irmo Justo privilegiou. Ao fundo, em um determinado
momento, se ouve o canto de vozes trmulas de uma msica em alemo. Irmo justo conta
que seus pais sempre gostaram de cantar e ele, em uma ocasio, gravou um dos cantos sem
que eles soubessem e mostrou a todos. Guardou a fita e hoje a tornou pblica, trazendo no
vdeo o canto suave dos pais. Essas memrias contadas para mim so tambm relatadas aos
parentes mais interessados, como costuma dizer. Nessa direo, que a reproduo do
passado e a transformao no presente reinventam o cotidiano, recriam pontos de referncia
coletivos em um tempo reordenado que busca a continuidade.
As festas so tambm preenchidas de rastros que no esto na estrutura material, esto
nas narrativas. No entanto, o feito tambm o de narrar o pertencimento, a vinculao.
Observa-se, no trecho abaixo, a proposta de elegerem uma matriarca aos moldes de V
Anna como aquela que agrega, que mantm correntes os vnculos. A sugesto do patrono
fica por conta, acredito, da piada, a reverncia ao parente famoso e que contribuiu para a
divulgao do nome da famlia de forma positiva: como diz Irmo Justo sobre a
responsabilidade que as pessoas tm ao portarem um nome e agirem positivamente: ele fez a
parte dele. Retomando, diz Irineu Scliar:
Toda a famlia que se presa tem que ter uma matriarca e um patrono. A famlia
Scliar hoje no tem uma matriarca e eu quero aqui propor a eleio, a consenso,
ento eu proponho o seguinte: que se crie uma comunidade, um site, sei l... e
dentro desse, ns vamos eleger a nossa matriarca. Penso tambm que toda a famlia
que se presa tem que ter um patrono. Eu no conheo uma famlia grande e bonita
que nem a nossa que no tenha um patrono, e eu aqui vou fazer uma sugesto, eu
vou sugerir que seja nosso patrono o Moacyr, por uma razo muito simples: por ser
um imortal e ns no vamos precisar eleger outro. Ento essa a sugesto que eu
quero dar pra vocs. Quero tambm dizer que, numa determinada ocasio, uma
pessoa da famlia a quem eu prezo muito, me disse o seguinte: Se a carroinha do
So Pedro passasse numa festa da famlia Scliar, levava a metade. Eu vou dizer,
levavam uns poucos, mas eu ficaria ofendidssimo se no fosse levado junto. Um
beijo para vocs todos.
Irineu narra uma caracterstica corrente entre os familiares: o comportamento

irreverente. Essa justificativa me foi dada pela historiadora que est elaborando um livro
sobre a histria da famlia Scliar. Por sua vez, esse fato narrado configura um modelo de ser
Scliar que contm em si a possibilidade de reconhecimento no crculo dos contemporneos e
adeso dos sucessores.
318
As experincias do cotidiano apresentam-se bastante direcionadas ao Eu e identidade

social. No entanto, a Festa envolve a intersubjetividade que se expressa nas aes com
sentidos direcionados ao grupo, ao coletivo. Quando Irineu prope a eleio da matriarca em
um site criado provavelmente para a famlia, estamos tratando das situaes completamente
desconexas na sua temporalidade. A noo de matriarca est em acordo ao habitus do grupo
judeu e tem um carter pblico, relaciona-se fortemente com a noo de me na formao do
grupo domstico que atua no mbito privado. Em outra medida, a piada sobre a loucura dos
Scliar um trao identitrio que estabelece o pertencimento ao grupo.
Ento o Jos Antonio contou tudo que ele tem de levantamento, ele foi apresentando
e ia contando, foi maravilhoso! Essa apresentao tinha fotos, algumas pessoas
levaram utenslios tipo o pilo, mquina fotogrfica que se usava naquela poca e o
meu pai que era o fotgrafo da famlia. Tem dois quadros dos bisavs pintados a
leo, ele levou pra l, ento tudo estava montado l, muito bonito. Era genial ver as
pessoas, paravam do lado dos quadros e tiravam fotografias com os quadros, eram
crianas, jovens, velhos, muito legal! Jos Antonio fez uma apresentao de mais ou
menos uma hora e nela tinham umas coisas muito engraadas que ele descobriu de
herana... Ele tambm contou das frias em Tramanda e o que eles compravam pra
levar pra Tramanda. A famlia inteira dava risada... todo mundo veraneava em
Tramanda naquela poca! (Maria Jos organizadora da Famlia S).
Os rastros foram apresentados no suporte miditico: projeo de fotos; no suporte

material: o pilo e a mquina fotogrfica; e as lembranas da infncia/adolescncia
vivenciados em famlia no perodo das frias. Essas mensagens registram experincias
comuns e engendram uma proximidade e uma cumplicidade na reinveno e renovao do
tempo que agora vivem e que hoje porvir.
A apresentao de alguns rastros fragmentos de memria, que permaneceram nas
lembranas individuais e que renascem queles que j haviam esquecido, tem por fim
exemplificar a noo de rastro que presente no ambiente festivo. Outras tantas memrias
compartilhadas foram trazidas ao longo desta tese e reconhecidas como elementos
convergentes em uma realidade familiar que abriga muitas diferenas e causam efeitos
significativos para a sensao de pertencer. As experincias a serem apreendidas requerem,
inicialmente, o reconhecimento. Ou seja, que sejam articuladas objetiva e subjetivamente. De
muitos modos, conhecer reconhecer. O reconhecimento pode apoiar-se num suporte
material, numa apresentao figurada, retrato, foto, pois a representao induz a identificao
com a coisa retratada em sua ausncia (Ricoeur, 2007, p. 438).
Como foi dito, a noo de rastro no se reduz nem ao rastro documentrio, nem ao
rastro cortical; ambos consistem em marcas exteriores, embora em sentidos
diferentes: o da instituio social para o arquivo, o da organizao biolgica para o
crebro; resta o terceiro tipo de inscrio, o mais problemtico, embora o mais
319
significativo para a seqncia de nossa investigao; ele consiste na persistncia das

impresses primeiras enquanto passividades: um acontecimento nos marcou, tocou,
afetou e a marca afetiva permanece em nosso esprito (Ricoeur, 2007, p. 436).
Ricoeur, ao trazer os rastros mnemnicos que se estruturam em suportes afetivos que

se inscrevem subjetivamente a partir da existncia/experincia no mundo, faz com que se
reconhea que umas tantas das Festas de Famlia abrigam formas e estilos de vida muito
diferentes. Contudo, essas diferenas oferecem a todos a possibilidade de redimensionamento
das expectativas que determinam ou definem as mltiplas vises de mundo que se agrupam
em nome da famlia. As Festas como modismo, por exemplo, acolhem parentes de outras
nacionalidades, s vezes sem chance de comunicao com grande parte da rede de parentesco.
No entanto, os depoimentos apontam como uma distenso de si ao pensar nesse outro que
veio de to longe para estar entre os seus. As conexes ocorrem e a dificuldade da lngua logo
fica para outro plano. O mais interessante que elas no ficam restritas ao perodo de
permanncia no pas. A conexo transforma-se em uma rede recproca de cartas, cartes,
visitas espordicas e telefonemas, numa circulao transcultural.
No entanto, as experincias diferenciadas so reconhecidas pelos organizadores da
festa. Esse um dos motivos de haver o rodzio entre os parentes na formao das comisses
responsveis. Esses rodzios, em alguns casos, so tambm rodzios de local para a realizao
das festas. Nesse sentido, cada localidade adaptar o evento dentro de um espao que retm os
modos de vida dos parentes habitantes.
5.2 E o que esquecer?
O esquecimento, para Ricoeur (2007), apresenta-se sob trs leituras dos fenmenos
mnemnicos: a do esquecimento definitivo ou esquecimento por apagamento dos rastros; a
do esquecimento de reserva, que se subentende como o inesquecvel ou ainda o esquecimento
reversvel; e, por fim, o esquecimento manifesto, aquele que exercido.
Em seqncia ao que acima foi exposto, em algumas festas observa-se que nem todas
as lembranas so compartilhadas entre os membros; o cruzamento entre as trajetrias, por
vezes, est reduzida ao nome comum. De fato, muitos parentes tambm no se conheciam,
no haviam vivenciado nem compartilhado experincias anteriores. As festas so organizadas
prevendo essa possibilidade e, para isso, buscam valorizar o que h de semelhante como, por
exemplo, um ancestral comum e a saga vivida pelos imigrantes, desde o percurso dramtico
nos navios at o desbravamento de terras hostis. Essa seria uma forma de acionar o
320
reconhecimento, no sentido da memria, e o vnculo, no sentido simblico. Para permanecer a

segunda, a primeira deve ser estabelecida. O vnculo prescinde do reconhecimento.
As festas reinventam uma tradio, mas tambm inventam uma tradio s geraes
mais novas. O reinventar est situado em reordenar os rastros, atualizando-os em uma
concepo estruturada nas mudanas do mundo das relaes sociais. A seleo de rastros deve
prever o reconhecimento, de forma a direcionar o pertencimento.
Por seu turno, as crianas no conheceram nem viveram o mundo de forma diferente e,
com base nisso, as festas tm sido aprovadas entre elas e, pragmaticamente, um lugar de
interaes que provavelmente no aconteceriam fora das mesmas. Em uma outra ocasio em
que reencontrar um primo, por exemplo, haver o reconhecimento e o sentido de
pertencimento.
Teve [na festa] tambm o momento dos jogos, teve a hora do conto com a Laura,
uma sobrinha dele que se props a trabalhar com as crianas, reuniu as crianas,
tinham crianas pequenas tambm. Tinha aniversariante e no domingo a gente
comemorou; tambm tinha o logo da famlia, que foi o sobrinho dele que fez,
vermelho com amarelo, ento se comprou bales vermelhos e amarelos (Maria Jos
- organizadora da Festa da Famlia S).
Observa-se o envolvimento de muitos parentes jovens na organizao e colaborao

para o sucesso da Festa. So eles que levaro s crianas, quem sabe, o reconhecimento que,
em outro encontro entre os parentes, estabelea o vnculo. So, sem dvida, projees, mas
que se pode levar a cabo quando h o empenho de jovens em colaborar com a inscrio de
rastros afetivos na gerao posterior devem eles possu-los, ento?
5.3 As redes de sociabilidade: a construo de novos laos
O restauro do rastro nas descontinuidades da memria familiar s tem sentido para a

nova gerao por inseri-los em dinmicas atuais lgicas e emocionais. As Festas Familiares e
a insero em uma rede de parentesco alm fronteiras de pertencimento local so acionados
como novas formas de sociabilidade, no sentido de que os arranjos de parentesco e de
pertena ao nome familiar, so jogados sob estticas do mundo contemporneo (inspiro-me
em Simmel, Grandes cientistas sociais):
A turma toda, no meu modo de ver, estava preparada para receber os parentes.
Ento era muito interessante, a gente passava por um e dizia: tu s primo? E
imediatamente: sim, eu sou S. Quer dizer que acontece aquela coisa gostosa...
(Jos Antnio S organizador e genealogista).
321
Depois pra mim foi... sabe que depois o que me emocionou foi um dia que eu fui no
aeroporto com a minha filha, depois daquele encontro e a, daqui a pouco assim:
prima! prima! Eu olhei e era a Maria Helena e a filha dela. Eu no sabia que
existia mais aquilo, muito longe (Maria Jos organizadora de Festa da Famlia S).
Os dois depoimentos acima so prximos ao que outros tantos afirmam. Uma das
confirmaes de sucesso para muitos a realizao institucionalizada de se reunir
regularmente. H famlias que j realizaram oito, dez, vinte festas. Porm, cabe chamar a
ateno s festas pequenas (encontro de parentes prximos afetivamente) que, em sua
maioria, teve origem aos familiares reencontrarem-se na Festa de Famlia.
Esse movimento de comemoraes envolvendo a rede de parentesco ocorre em
diferentes pases. Na Sucia, por exemplo, David Gaunt (Gaunt in Segalen; Gullestad, 1995)
relata o sucesso das Festas de Famlia em que parentes erguem associaes que criam
solidariedades fundamentadas sobre suas origens genealgicas e geogrficas comuns. L
ocorre esse movimento desde os anos 50 e 60 em reao imigrao massiva dos habitantes
que viviam em comunidades agrcolas e deslocam-se para as cidades ou pases prximos.
Martine Segalen (1999) tambm relata Festas de Famlia na Frana, contando com uma mdia
de 500 participantes.
As Festas tambm se espalham pelo Brasil e h um deslocamento muito intenso de
parentes que hoje vivem em outros estados. As redes de comunicao favorecem o encontro
dos parentes e a possibilidade de comunicao sistemtica. Esses recursos globalizantes
apresentam-se
privilegiadamente
como
uma
forma
de
construo
projetiva
das
intersubjetividades nos tempos contemporneos.
5.4 medo de esquecer?
Acima se chamou a ateno para a reinveno/inveno da Festa e compreende-se

que, quando necessrio reinventar ou inventar, porque estava ameaado de desaparecer.
As declaraes dos familiares entrevistados trazem a falta de tempo para encontrar os
parentes, o retorno terra de origem, entre outras tantas justificativas para a realizao do
evento.
A motivao pode estar em diversas razes, nas quais no negligencivel a criao
de vnculos mais estveis e afetivos. Festejar a famlia tanto pode ser um cenrio incipiente,
tanto pode ser cenrio de diferenas e conflitos familiares, como pode igualmente ser cenrio
de descobertas e novas solidariedades.
322
Contudo, para retomar a questo de classificao proposta por Ricoeur quanto s trs
leituras sobre a noo de esquecimento esquecimento por apagamento dos rastros,
esquecimento de reserva e o esquecimento manifesto , observei com mais fora as famlias
ligadas s cidades menores. O fato de ainda haver relaes comunitrias significativas, a
preocupao em buscar na famlia pode ser a preocupao da fragilidade desses laos, nas
cidades maiores a falta de laos pode ser o motivo para tentar reaver algum local para sentirse pertencer.
Enfim, qualquer que seja a relao que se busca estabelecer ao propor ou participar de
uma Festa de Famlia, h por trs o medo de esquecer e de ser esquecido pelo esquecimento
de reserva que se tem depositado sobre os laos de solidariedade e afetivos. No mundo
globalizado, dos desencaixes guidensianos, a pertena ao tempo uma busca incessante
tambm da sociedade moderno ocidental, e no qualquer tempo ou s tempo da intimidade
ou s tempo exterior das mdias e do Estado: o tempo da memria compartilhada que a
etnografia das Festas de Famlias acaba por configurar na dimenso do cotidiano vivido.
323
PARTE IV
Concluses
Famlia e parentesco. Tempos cruzados, ritmos alterados e memrias compartilhadas.

So complexas as relaes entre os indivduos, a rede de parentesco que formam uma
multi/pluri/unidade. complexa a tarefa de interpret-la reflexivamente. A etnografia uma
construo sobre o Outro dentro dos limites possveis de alcance do pesquisador e do quanto
o Outro permite ser alcanado. Os dados analisados interpretativamente mostram uma dentre
tantas outras possveis vises, principalmente sobre o olhar que se lana sobre si prprio.
As Festas e as Famlias conformam um espao variado e repleto de contradies, no
qual os atores sociais tecem vagarosamente um mundo de relaes fundado em uma rede de
parentesco que se configura, inova e renova no trabalho de guardies da memria, motivados
pela pesquisa da linhagem familiar. A festa lugar de memria, de jogos de sociabilidade e de
arranjos afetivos.
As tentativas de reordenao da rede de parentesco e a identificao a um lugar social
seguro pela ordem afetiva que contm, pode parecer uma tarefa impossvel, no entanto, a
persistncia e o crescimento dos eventos tm mostrado a importncia de reinterpretar, na
forma ritual, a saga familiar. Nos eventos as relaes familiares e de redes de parentesco so
reforadas em laos afetivos que buscam circular as narrativas de trajetrias e projetos de
continuidade, e nessa perspectiva de circular as narrativas, acomodar os jogos da memria
coletiva. Em cada Festa Familiar so tecidas as experincias do Ns, aquelas mesmas que
Walter Benjamin temia condenadas ao desaparecimento. Organizar uma Festa Familiar
promove uma rede de interesses de pessoas que tratam de pesquisar ou de reproduzir seu
conhecimento sobre a linhagem familiar, e como arquelogos do saber, cavam os rastros para
revelar o material que pode fazer reverberar a memria familiar: fotografias, filmes, rvores
genealgicas, peas teatrais, relatos e testemunhos que qualificam o encontro de famlias. Os
encontros espordicos cuidadosamente planejados tm sido reconhecidos por alguns
positivamente e direcionados objetivamente ao sentimento de pertencer.
O espao e o tempo extracotidianos das Festas mostram o panorama das muitas
transversalidades que percorrem a rede de parentesco e as contradies prprias da
contemporaneidade. Algumas dessas contradies so vivenciadas em uma situao-limite,
como as desigualdades socioculturais e econmicas que incluem, mas tambm excluem
parentes. Ou ainda, quando as fronteiras tnicas delimitam o pertencimento. Ou ainda, o
personagem eleito como modelo a ser seguido e a religiosidade como expresso mxima e
324
nica de uma moralidade. Por outro lado, as Festas tambm podem incluir os parentes por
afinidade, as diferentes formas de casais, os filhos adotivos, as famlias recasadas com o
conjunto de filhos, os filhos fora dos casamentos, etc.
As Festas de Famlia como modismo em tempos de globalizao apresentam-se
acontecimentos que restauram reminiscncia e lutam contra o esquecimento. Na rememorao
de indivduos e do grupo familiar consangneo ou por afinidade, h esforo de arranjar a
memria, recuperando um inventrio familiar o sobrenome, vinculadas s manifestaes
do mundo globalizado que privilegia as grandes comemoraes, encontros monumentais que
compreendem pequenas multides que pouco tm em comum. Por conta de sua insero e
adeso aos recursos tecnolgicos disponveis, adotam formas de perpetuar a memria com a
criao de lugares, apndices das memrias individuais, que ganham espao global ao retlas em sites da famlia. Observa-se, portanto, a patrimonializao da memria familiar,
contendo alguns dos atributos necessrios dessa relao: o de documentao e o de
informao.
Apesar de, no conjunto, mostrarem-se mais contingentes sobre o estreitamento de
laos familiares, por meio deles que ressurgem os encontros nos quais participam os
indivduos beneficiados pelas memrias compartilhadas, fundadas no valor-famlia, que
conferem a continuidade das relaes. Nos encontros, a festa coloca em alto relevo a
identidade familiar, o nome que totaliza o grupo, o sobrenome homenageado como tendo
fora simblica de continuidade da linhagem de parentesco e da vida familiar (reivindicao
da grande festa), como tambm sela os laos afetivos tecidos pelo tempo das experincias
vivenciadas em conjunto.
Os movimentos transnacionais tambm atuam nas Festas e passam a compor as
trajetrias familiares nas diferentes direes: a busca pela dupla cidadania que insere e
evidencia o componente poltico que tambm atua de forma decisiva nas relaes familiares;
ou, em uma viagem de estudo ou turismo Europa, torna possvel encontrar os parentes,
tambm descendentes, daqueles que imigraram para o Brasil h quase dois sculos. Em um
movimento inverso, por outro lado, a recomposio da linhagem aristocrtica da famlia Von
Wurmb, que motiva a procura de parentes que partiram do lugar de origem, a atual Alemanha.
Para sua surpresa e decepo, essa busca no valorizada (talvez at reconhecida como irreal)
pelo parente no Brasil, tendo em vista este no se reconhecer membro de uma linhagem
secular, cuja genealogia remonta ao sculo XV e que a linhagem nobre ostentava um castelo
na Alemanha. O descaso resulta da contrastividade sobre o que lhe foi anunciado por carta
uma possibilidade inimaginvel para os padres de camadas mdias baixas no Brasil.
325
As Festas no Interior, por sua vez, esto aliceradas nos itinerrios das origens, seja da
cidade que deixaram pelos deslocamentos, seja na cidade que abrigou os pais fundadores
das famlias no Brasil. A reivindicao de um pertencimento ao lugar permite aos indivduos
refazerem laos sociais, simblicos e afetivos, e muito da fora desse tipo de reivindicao
passa pela transversalidade do tema etnicidade. Ou seja, a conexo do tempo ao espao
contribui para a rememorao do passado quando resgatam acontecimentos vividos da
memria coletiva, da rede de parentesco. Nesse sentido, as trajetrias familiares dos
antepassados, sendo gradativamente reordenadas por diferentes oradores ao longo das festas,
vo acenando traos identitrios adormecidos pelo esquecimento de reserva, como classifica
Ricoeur (2007), enquanto um esquecimento que mantm a sobrevivncia de imagens. De
igual modo, as memrias narradas pelos rastros afetivos vo sendo inscritas nos novos
parentes, anunciando as dinmicas das relaes de parentesco no trajeto humano.
As Festas Homenagem tm na biografia de um ou mais ascendentes a conformao de
uma identidade familiar. Reconhecidamente importantes na trajetria do grupo, os membros
homenageados assumem o legado de um comportamento a ser perseguido pelos seus
descendentes. As Festas Homenagem nem sempre esto restritas rede de parentesco e, por
esse fator, pode-se pensar que a representao de famlia assume contornos mais amplos,
abrangendo a rede de amigos, antigos colegas de trabalho, a rede de vizinhana, etc. Nesse
caso, o que est implicitamente expresso a participao desses grupos como redes de ajuda e
solidariedade perpetuadas na memria compartilhada como colaboradores a esse modelo
exemplar. Por sua vez, a adoo institucionalizao da memria familiar (OSCIP/ONG), sob
as regras das instituies modernas, uma forma de garantir a perpetuao e legitimao
desse modelo homenageado.
Por fim, a busca pelos laos familiares e de parentesco demandam esforo de alguns e
o descaso de outros, como uma imagem refletida das relaes lquidas, propostas por
Bauman (1998, 2001, 2008). Porm, a noo de projeto em Gilberto Velho (1994, 1997),
inspirado em Alfred Schutz (1979) foca sobre os esforos de articulao (ou negociao)
sobre um campo de possibilidades para aes intencionais de reconstruo de laos afetivos,
definidos sob os moldes da vida e dos sujeitos contemporneos. As alteraes sociais j
amplamente discorridas e, no seu interior, a transformao da intimidade (Giddens), trouxe
novos contornos famlia e, por conseguinte ainda que em escala menor , rede de
parentesco. Sua reordenao no pressupe voltar ao que era, mas, primordialmente, dar a
cada um dos sujeitos a sensao de nela pertencer e permanecer nos moldes que hoje se
326
apresentam, como um conjunto que contm os diferentes estilos de vida, as diferentes vises
de mundo, as incertezas que cercam as circunstncias das suas vidas.
A realizao das Festas de Famlia, a sua continuidade, o aumento expressivo de
participantes e a organizao de encontros de uma rede menor ou mais ampla denotam
estratgias de reencaixe dos sujeitos, fundados nos laos afetivos que tm no valor-famlia o
senso de sobrevivncia ou segurana ontolgica necessria ao enfrentamento do tempo futuro
no mundo que se apresenta indefinido e propenso disperso de sentidos.
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345
APNDICE A Personagens
346
APNDICE B Fotos oficiais das famlias
347
ANEXO A Coluna de Moacyr Scliar no Cardeno Donna do Jornal Zero Hora

(26.03.2006)

Festas familiares reconstroem memórias

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MARIA CRISTINA CAMINHA DE CASTILHOS FRANA

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MARIA CRISTINA CAMINHA DE CASTILHOS FRANA

MEMRIAS FAMILIARES EM FESTA:

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

MARIA CRISTINA CAMINHA DE CASTILHOS FRANA

MEMRIAS FAMILIARES EM FESTA:

Tese de Doutorado aprovada no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da

minha me, Maria Caminha de Castilhos

especialmente, equipe da pesquisa de que fao parte na instituio: s professoras Josiane

O passado sempre conflituoso. A ele se referem, em concorrncia,

1.4 A Festa da Famiglia Calliari ....................................................................................108

2.6.1 Paulo Ricardo Bittencourt Rocha, o organizador da festa e apaziguador de

4.5 A cidade, a famlia e o consumo...............................................................................312

1.1 As festas familiares como uma questo antropolgica

Entre os Vales dos rios

Giddens (1997), Canclini (2003), Castells (2006).

Ilhas dos Aores

Santa Maria e Passo

Mediante um histrico de colonizao e em face dos processos de transculturalizao

1.2 A emergncia de um tema no percurso acadmico

Os temas sobre famlia e memria intergeracional e intrageracional (Ricoeur, 2001)

1.3 O prottipo de um doutorado

A partir do nascimento do projeto doutoral, cabia, ento, refletir o contexto em que as

1.3.1 Contexto e Universo

As famlias que compreendem a pesquisa pertencem aos estratos sociais de camadas

1.3.1.1 Quadro de festas

Noeli Ana Valer

1.3.1.2 Quadro de entrevistados

1.3.1.3 Quadro de genealogistas

Jos Arvedo Flach

Ingo Von Wurmb

Editados quatro livros

A noo que guia o referencial terico-metodolgico desta tese o conceito de

1.4 Tipos ideais: a motivao como referncia

1.4.1 Tipo 1: a Festa de Famlia como modismo em tempos de globalizao

Este formato considerado a febre do momento. Parte em geral da iniciativa de

1.4.2 Tipo 2: a Festa no Interior

Nesta motivao encontrei o esforo do reencontro de familiares e parentes dispersos

Ver tambm em Le Goff (2003), Yates (2007).

1.4.3 Tipo 3: a Festa Homenagem

Outro formato percebido o de famlias que tm referncia em um parente, idealizado

1.5 A pesquisa toma flego

Tendo os pressupostos antropolgicos definidos, pude ento analisar com mais

As bodas, nesses casos, referem-se comemorao do aniversrio de casamento do casal homenageado. A

representativo da continuidade do grupo de parentesco, o modelo a ser seguido pelas geraes

Segundo Ginzburg (2002, p. 57), a arqueologia, ou antiquariato, destinada a reconstruir eventos no

indivduo (indiviso) coletivo. Outro aspecto importante a adoo da residncia

1.6 A organizao da tese

indivduos buscam nessas ressonncias estruturais as concepes tradicionais a respeito de

c) a descrio das Festas de Famlia em que busco enfatizar o conjunto de aes

(Giddens, 1997, p. 73) que coloca os indivduos em situao permanente de escolha e de

Contudo, a memria familiar tem expressado significativamente a figura de

entrevistados, traz tona um passado reordenado pelas experincias vividas at o presente,

Pensar as memrias familiares, pequenos espaos de vida e lembranas reconstrudos

Visual , vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade

contemporneo traduz a sociedade do esquecimento marcada pelo domnio homogeneizador

Frente s fraturas que desagregam as redes de sociabilidade, a fotografia tornou-se

A seleo de imagens busca narrar as estratgias de (re)construo e consolidao de

A Galeria de Retratos democratizou-se e cada famlia tem, na pessoa do seu chefe, o