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Homosesualidadi

"Cuando el deseo irracional, sofocando en nuestra alma este a gusto del bien, se entrega por
entero al placer que promete la belleza, y cuando se lanza con todo el enjambre de deseos
de la misma clase slo la belleza corporal, su poder se hace irresistible y sacando su
nombre de esta fuerza omnipotente, se le llama amor"1
Estas palabras pronuncia Socrates despus de haber escuchado a Diotima hablar sobre lo
que es el verdadero amor, pero Porque socrates elijio a una mujer para que lo iniciara en
los misterios del deseo homosexual?
No encuentro otro modo de iniciarlos (que es lo mismo que decir introducirlos) al tema que
quiero plantearles, he de advertirles que desconozco todo aquello que pueda estar pasando
por sus cabezas, pero les aclaro que tengan la seguridad que esta iniciacin no es trminos
sexuales o en el sexo gay, habiendo hecho ya esta aclaracin doy paso a mi intervencin.
En que sentido puede ser la homosexualidad un ejercicio espiritual? puede serlo si
quiera? disculparan ustedes tal atrevimiento, pero no es sin argumento -aunque tengo
presente que no son suficientes- la propuesta de consinderar la homosexualidad como un
ejercicio espiritual se ha convertido en motivo de mesura y de una constante reflexin para
mi, no como una problemtica tengamos presente que la homosexualidad masculina fue
considerada as a partir del siglo XX, sino como objeto de investigacin, a partir de
algunas ideas que ido encontrndome en mi caminoii.
Cit a Halperin para acercarnos al tema en su libro "San Foucault. Para una hagiografa
gay"
"Para Foucault la filosofa y la homosexualidad era tecnologas de transformacin de s y,
por tanto, versiones modernas del "asecesis" que en palabras del autor define como "el
ejercicio o serie de ejercicios que uno ejecuta sobre s mismo, mediante el cual uno intenta
elaborarse, transformarce a cierto modo de ser"2.
Antes de profundizar quiero aclarar que la espiritualidad de la que voy a hablarles aqu no
es la espiritualidad que se haya presente en el antiguo cristianismo latino, la cual consiste
en la repeticin de ritos que someten e imponen cierto modo de vida "alejado del pecado",
la espiritualidad de la que quiero hablarles se trata o consiste en una serie de ejercicios que
pueden conducirnos a vivir de cierto modo, si se quiere pensar como un ejercicio puede que
prolongarse, extenderse y en todo caso si se arriesga uno no recibir nada a cambio .
1 Platn (2012). Fedro o del amor. Dilogos. Porra.
2 Halperin (2010). San Foucault. Para una hagiografa gay. El cuenco de plata.

Para Foucault "la espiritualidad consiste en la bsqueda, la prctica, la experiencia, por la

cual un individuo opera sobre si mismo con las transformaciones necesarias para tener
acceso a la verdad".
La filosofa era considerada un ejercicio espiritual, en la medida en que si uno as lo
elega se someta a las modificaciones, las pruebas, sufra cambios a fin de aprender a
pensar de modo diferente por ejemplo en la antigedad brillaron seis escuelas filosficas:
el platonismo, el aristotelismo, el estoicismo, el cinismo, el epicuresmo, el escepticismo;
que cada una de estas escuelas se caracterizaban por sus ejercicios espirituales y por la
forma que se elega en vivir la vida .
De hecho la homosexualidad pensada as guarda ciertas afinidades con la forma de vida a
la de los epicreos, donde la sexualidad no ocupaba un lugar fundamental, sino que
consista ante todo en cierta ascesis de los deseos destinada a mantener la tranquilidad del
alma ms perfecta. Esta forma de vida que elegan los epicreos haba que limitarse a los
deseos para ser felices sin embargo, si la pensamos solo como ejercicio no era del todo
seguro . Se distinguan, es bien sabido, entre deseos naturales y necesarios (beber, comer,
dormir), deseos no naturales y no necesarios (el deseo sexual) y deseo ni naturales ni
necesarios (deseos de gloria y de riqueza). Y casi siempre haba que contentarse con los
deseos necesarios.
En ese sentido es por eso que la homosexualidad puede ser considerada como un ejercicio
espiritual, en la medida que consiste en una forma de vida, un arte o un estilo donde los
individuos pueden transformarse y transformar sus modos de existencia. Segn Halperin la
homosexualidad no es solamente una condicin psicolgica que descubrimos, sino una
forma de ser que practicamos para redefinir el significado de lo que somos y hacemos, para
hacer que nuestros y nuestro mundo sean ms gays; como tal, constituye una forma de vida.
Es esto quiz lo que marque la diferencia entre la forma de vida heterosexual y la
homosexualidad como forma de vida. Foucault declara en la revista norteamericana
Salmagundi "lo que ms les molesta en la condicin gay a quienes no lo son en la forma
de vida, no son los actos sexuales en s mismos. [...] Lo que mucha gente no tolera es la
perspectiva de que los gays creen relaciones hasta ahora impensadas"3.
Entonces porque parece ser que en la actualidad los homosexuales se empean cada vez
ms en que sus formas de vida sean similares a al impuesta para los heterosexuales por
ejemplo en el matrimonio y la paternidad es cierto que como derechos, es un tema que no
debe dejarse de lado, eso esta claro, pero segn Foucault en la homosexualidad no solo se
trata de "obstinarnos en reconocer los que somos y nos reconozcan, sino que debemos
empearnos en devenir homosexuales", lo cual en trminos de Foucault implica crear
modos de relacionarse hasta ahora impensados, una forma de vida, un arte o estilo
3 Bersani (1998). Homos. Manantial.

homosexual, que permita a individuos de distintas edades, estatus y actividad social crear
relaciones distintas de las ya institucionalizadas como el matrimonio pero tambin dar paso
a la creacin de una cultura y una tica"4.
Entre un hombre y una mujer de edades muy distintas es muy comn que el matrimonio
mitiga muchas diferencias, de hecho hace que se acepten y funcionen las cosas pero entre
dos hombres de edades muy distintas que tienen para comunicarse? estan solo uno frente al
otro, sin un lenguaje convenido, sin nada que los respalde ante el impulso que lleva uno al
otro, forzados se ven a inventarse de A a Z una relacin an sin forma; y a esa relacin no
puede llamarsele de otro modo ms que amistad, que les permita a uno y a otro, procurarse
placer.
As como hay ejercicios que fortalecen el cuerpo habran ejercicios que fortalecen el
espritu? alcanzan a apreciar que estoy hablando de espiritu y no de mente o del
pensamiento ya que al referirme a ejercicios de la mente o del pensamiento no es suficiente
para expresar lo que queremos designar como ejercicios espirituales, esta ultima palabra
permite entender que no se trata solo de ejercicios de la mente o del pensamiento, sino de
una totalidad psiquica del individuo, es decir, engloba tanto el pensamiento, la imaginacin
y la sensibilidad as como tambin la voluntad segn Hadot "la denominacin de ejercicios
espirituales resulta, pues, finalmente la ms adecuada, porque subraya que se trata de
ejercicios que casi comprometen la totalidad del espritu"5. Como antecedente fue San
Ignacio de Loyola fue quien propuso un mtodo sobre los ejercicios espirituales.
Tratare de aqu en lo que me resta de tiempo y para que quede ms o menos claro
mostrarles algunos ejemplos de ejercicios espirituales. En la antigedad aquel hombre que
era capaz de apartarse del placer como de una tentacin, sin que pudiera crear algn efecto
sobre de l y su conducta la invencin del pecado en el cristianismo latino, era motivo de
honorabilidad entre ellos estn las figuras de los atletas de templanza que se dominaban as
mismos y sus codicias para renunciar al placer sexual o Apolonio de Tiana es otro ejemplo
quien toda su vida hizo votos de castidad y renuncio a tener relaciones sexuales.
Esta capacidad de autodominio sobre s mismo era motivo de honorabilidad pero tambin
en aquellos que tenian dominio sobre los dems Agesilao de Jenofonte es un ejemplo, quien
no slo, "no tocaba a quienes le inspiraba deseo alguno, sino que renunciaba a besar incluso
al que amaba y se cuidaba de no alojarse ms que en los templos".
Esta capacidad era asociada a una sabidura que los pona directamente en contacto con una
fuerza superior al hombre, adems de que daba acceso a una experiencia casi espiritual de
la verdad y sobre el amor que exclua la sexualidad.
4 Foucault (0000). La amistad como forma de vida. Sin editorial.
5 Hadot (0000). La filosofa como forma de vida. Sin editorial.

Un ejemplo moderno de ejercicio espiritual puede ser el ligue, segn Bersani el ligue es
una posibilidad de hacer pasar lo sexual por lo social. Una forma annima e impersonal de
acercamiento y de estar con el otro fuera de la coordenadas violentas, por ejemplo, del
dominio y del sometimiento6. El ligue siguiendo a este autor no se refiere a algo
declaradamente sexual, sino consiste en una sensualidad impersonal que fluye en la
sociabilidad, algo que puede transformarse en un vinculo definitivo y socialmente preciado,
como lo es la philia.
Pero para que esto comenz en algn momento como algo declaradamente sexual se
transforme en un vinculo tan preciado como lo es la amistad deben drsele frente a un
sinfn de obstculos, el primero de ellos quiz sean las diferencias de edad pues de que
modo podran estar dos hombres de edades muy distintas juntos cuando, el inexperto
joven, presa fcil del deseo puede ceder ante cualquiera que sus ojos miren, mientras el
viejo que se enamora de un joven inseguro no le dejara de da y noche, abatido por una
pasin irresistible y por una especie de furor, casi experto y si quiere el joven podr
conducirlo por los andares de la vida y la sabidura, as como ensearle a aprender a
dominarse as mismo.
A este vinculo no puede llamrsele amor sino amistad <<philia>> que se distingue de la
relacin amorosa, de la amistad se espera que sea duradera, que no haya otro termino que la
vida misma, un vinculo como la amistad tiene la potencialidad de borrar las disimetras en
la relacin entre el ermeno y el erasts. La fragilidad de este vinculo es tan grande que
puede romperse en cualquier momento por ello se quiere que antes de que las llamas del
amor consuman a uno y a otro, comiencen a resignarse que la unica relacin posible entre
ellos es la de un anti-amor.
La amistad: philia, es el vinculo donde se comparten semejanzas del caracter y de la forma
de vida, comparten pensamiento y existencias pero tambien uno ensea al otro como
afrontar sus deseos y volverse ms fuerte que l mismo.
En relacin de esta y en consecuencia se introduce una nueva figura, esta figura es la del
maestro <<matre>> y por tanto la del alumno o el iniciado. El maestro <<matre>> es
aquel que esta ms avanzado en los caminos del amor, aquel enamorado realmente de la
verdad, quien mejor podr guiar al otro y ayudarlo a no envilecerse en todos los placeres
bajos. Aquel que es el ms sabio en los caminos ser tambin el maestro de la verdad, y su
funcin ser la de ensear al alumno a triunfar ante sus deseos y volverse ms fuerte que el
mismo7.
6 Bersani (2001). Sociabilidad y levante. . La comunidades electivas. II.
Espacios para el erotismo. Litoral. Epeele.
7 Foucault (2013). Historia de la sexualidad. El uso de los placeres. Siglo XXI.

Mientras que el alumno o iniciado es aquel que es conducido a experimentar sobre su

cuerpo la posibilidad de mejorar el placer mediante tcnicas erticas. Conducido a travs de
un viaje casi experimental compartido hacia una compresin intensificada de su cuerpo,
de las posibilidades de realizacin y placer. El saber es preservado y trasmitido a travs de
una iniciacin personal8.
De esta relacin puede sustraerse lo siguiente: propone un horizontalidad ms all de un
sometiendo indicioso, soluciona la problemtica moral de considerar la relacin entre un
hombre mayor y un muchacho como pederastia sino lo contrario como un modelo
pedaggico a seguir.
Concluyo as, si queremos pensar, la homosexualidad como un ejercicio espiritual, consiste
no solo pensarla como una condicin psicolgica o como mera cuestin de gustos, sino que
se trata ms precisamente de una forma pensar, meditar con la connotacin que designa
este termino en relacin a la espiritualidad en ciertas tradiciones filosficas o filosofar
(aludiendo al termino que nos ha convocado) el sexo, la sexualidad, el deseo, o como el
riesgo de descubrir su verdad, como el riesgo de la disolucin de si, de perder de vista
el s, y al hacerlo propone, y representa peligrosamente, el goce (jouisseance)
homosexual como una forma de ascesis9.

8 Halperin (2001). Iniciacin. La comunidades electivas. II. Espacios para el

erotismo. Litoral. Epeele.
9 Bersani (1999). el recto es una tumba? Cuadernos de Litoral. Ediciones de la
cole lacanienne de psychanalyse.

i Homosesualidad es el titulo que le he dado a mi intervencin, no pierdo de vista que es

un titulo que no va para presentarse en un coloquio que se da en el marco institucional.
Sin embargo el titulo trata de lo que quiero hablarles es posible que la homosexualidad
sea un ejercicio espiritual? De hecho es de aqu ese titulo. No hay mas que leerse por
separado, porque es un neologismo compuesto por dos palabras: homosexualidad y
espiritualidad y de su interseccin de la primera parte de palabra homosexualidad y de la
ultima parte de la palabra espiritualidad y que como resultado surge el de
homosesualidad, con el que queremos designar la pregunta que hemos propuesto.
ii Quienes quieran cerciorarse de que este atrevimiento no es sin argumento pueden
consultar el libro de Allouch el psicoanlisis es un ejercicio espiritual? Respuesta a
Michel Foucault. Su conferencia Spychanalyse. Y al libro de Halperin San Foucault.
Para una hagiografa gay al que me he remitido demasiado.