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A Msica da ndia - H.J. Koellreutter

A Msica da ndia - H.J. Koellreutter, 1999
A ndia deveria ser um lugar de peregrinao para todos aqueles que amam a
msica. nesse pas que descobririam uma vasta e venervel cultura musical,
que apesar de ser essencialmente diversa da nossa, revela valores que em nosso
mundo, h muito tm cado em esquecimento.
Eminentemente espiritual e, ao mesmo tempo, profundamente humana, a cultura
indiana poderia tornar-se um valioso complemento e uma magnfica fonte de
enriquecimento espiritual da cultura musical do Ocidente.
A msica faz parte da vida do povo indiano. entrelaada na vida social, religiosa
e cultural do pas e integra a envolvente unidade do mundo mstico da ndia.
Msica Gandharva Veda, cincia musical. um dos quatro upa vedas, isto ,
vedas secundrios. Os outros trs so Dhanur Veda ou a arte de manejar o
arco; o Ayur Veda ou a medicina; e o Artha Sastra ou a poltica.
Deus compreendido como Nadabrahma, ou seja, encarnao do som. Atravs

do Nadopasana, isto , meditao musical, o homem consegue a felicidade

divina.
No sculo XIX, Sundaramoorthy Nayar descreve Deus como manifestando-se nas
sete notas e nas formas da arte musical. Segundo ele, o supremo ser pode ser
realizado por realizados meios. Mas sangita marga, ou o caminho da msica,
o meio mais eficiente de chegar a Ele.
Msica arte (kala) e cincia (sastra) ao mesmo tempo. a linguagem dos
deuses. Siva toca damaru, o tambor; Krishna, a flauta; e Savrasvati, a vina, e
desenvolve a inteligncia e a alma. E de acordo com palavras do antigo snscrito,
ddivas, sacrifcios e oraes conduzem a unidade das trs aspiraes:
Dharma, Artha e Kama.
Quem uma vez teve ocasio de ouvir um daqueles admirveis musicistas
indianos, compositores e intrpretes ao mesmo tempo, vocalistas ou
instrumentistas, que, durante duas ou trs horas, prendem a assistncia com os
seus maravilhosos improvisos, nunca mais esquecer esses instantes de arte
sublime. A arte desses grandes artistas representa uma grandiosa manifestao
de liberdade criadora de disciplina intelectual, de um portentoso cunho de

nobreza. claro que a apreciao de msica indiana se torna impossvel, quando

se parte do ponto de vista de msica ocidental.
intil procurar, na msica indiana, as caractersticas da nossa msica: a
variedade dos contrastes, a nfase dos pontos culminantes, o relevo quase
espacial da temtica, a dinmica e articulao das frases e a dramaticidade do
desenvolvimento. Expresso de outro modo de viver, de outra maneira de pensar
e sentir, a msica indiana revela um feitio fundamentalmente diferente da nossa.
Para poder penetrar na essncia dessa msica, primeiro necessrio habituar o
ouvido do tipo de expressividade e estrutura da linguagem musical.
necessrio habituar o ouvido ao ideal sonoro do indiano e ao seu conceito de
forma, que desconhece a simetria, o rigor geomtrico e a quadratura.
Finalmente, preciso acostumar o ouvido ao sistema intervalar, empregado pelo
povo indiano, sistema de carter microtonal, pois a msica indiana desconhece o
temperamento igual, ou seja, a subdiviso da oitava em 11 intervalos iguais, que
representa o fundamento da msica do Ocidente.
A perfeio de todos esses elementos e da prpria articulao da linguagem
musical exige de ns tempo, esforo e pacincia e, principalmente, uma
modificao completa do nosso comportamento diante das coisas da arte. Pois,

ouvir msica, na ndia, no significa gozar, sonhar, edificao passiva; mas sim,
participao ativa, penetrao, vivncia.
A msica da ndia modal. Modal era a msica da Grcia antiga e da Idade
Mdia. msica plana, lisa, bem diferente em seu aspecto sonoro daquilo que
estamos habituados a ouvir. Pois ele carece de sensvel, de tnica e dominante,
no sentido da nossa harmonia funcional, e de toda aquela perspectiva sonora que
caracteriza a msica tradicional de nossa cultura e atribui e ela um carter de
lgica e causalidade.
J antes de 500 A.C, os indianos conheceram a escala heptatnica, isto , de
sete sons, cuja forma fundamental denominaram de Suddha: SA(d), RI (r), BA
(mi), PA (sol), DHA (l), NI (si). A altura desses sons, no entanto, no absoluta,
mas sim, relativa do primeiro e quinto som, isto , dependendo da altura do
graha (som inicial) e do amsa ou vadi (som central). E por isso que tanto o
graha quanto o amsa acompanharam qualquer execuo musical, a modo de
um bordo ininterrupto, sendo eles reproduzidos no mesmo instrumento ou em
outro.
Resulta dessa concepo a classificao dos instrumentos indianos em quatro
espcies:

1-) Instrumentos meldicos, destinados a reproduzir a linha meldica, como vina,

sitar e nagaswara. Exemplo: Ravi Shankar, sitar.
2-) Instrumentos de bordo, que reproduzem exclusivamente os sons graha e
amsa ou a oitava do primeiro, como sejam, tambura, ektar, dotar ou nosburg;
3-) Instrumentos cujo objetivo reforar a linha meldica, como sarangi, esraj e
outros;
4-) Os instrumentos de percusso, geralmente afinados, que determinamos ritmo:
mridanga, tabla, nagara, damaru e outros.
Os samans, cantos do antigo Samaveda, deixam transparecer uma escala, cujo
aspecto aproximadamente o seguinte: as duas notas postas entre parnteses
so usadas alternadamente.
Os intervalos das escalas caracterizam-se pelo nmero de shruts, microtons,
tons menores do que um semitom, que se colocam entre um som ou outro da
escala, sendo que, entre dois sons sucessivos podem surgir quatro, trs ou dois
shruts.
O Natya Sastra, o mais antigo tratado indiano da teoria musical, cuja autoria
atribuda a Bharata, o mstico criador da arte dramtica, da dana e da msica,
descreve duas escalas fundamentais, denominadas Sa-grama e Ma-grama;

isto , escalas que se iniciam nas notas SA e MA, respectivamente, e cujo

aspecto intervalar, segundo o nmero de shrutis, o seguinte: Sa-grama: 4SA,
3RI, 2GA, 4MA, 7PA, 3DHA, 2NI. Ma-grama: 4SA, 3RI, 2GA, 4MA, 3PA, 4DHA,
2NI. O Ma-grama distingue-se do Sa-grama pela reduo de nmero de
Shrutis entre as notas MA e PA e pela adio de um Shruti ao intervalo PADHA.
Por alterao ascendente e descendente dos sons, a escala fundamental
(diatnica) pode ser ampliada a formas escalares de 12, 22 e, em certos casos,
at 30 sons. Dessas formas, a cromtica de 12 sons parece a mais importante.
Ela divide-se em dois tetratordes, isto , grupos de quatro sons sucessivos, sendo
que as notas RI (r) e GA (mi), no tetratorde inferior, e DHA (l) e NI (si), no
tetracorde superior, so as nicas que podem ser alteradas. As notas MA no
levada em considerao, no processo de alterao, pois s permite alterao
ascendente de 2 shruts e representa o som-limite entre os dois tetracordes.
Por esse processo de alterao obtm-se 12 formas diferentes do tetracorde
inferior, que, combinadas cada uma com um dos seis tetracordes superiores,
geram as 72 escalas completas (melas), que constituem o fundamento das
ragas. A notao dos sete sons principais de SA a NI serve-se das letras

Nagari do snscrito, postas na linha intermediria de um sistema de trs pautas.

Sons, alterados descendentemente, na linha inferior. Um ponto colocado em cima
da linha significa transporte na oitava superior. Colocado embaixo da linha,
transporte na oitava inferior.
O raga o modo da msica indiana, isto , uma srie de sons, derivada do
modo e organizada de acordo como valor especifico dos intervalos, a fim de servir
de fundamento, de elemento unificador da composio e da melodia em particular
(redundncia).
A palavra raga significa, originalmente, cor ou estmulo, e refere-se cor e
ordem, que caracterizam a melodia (timbre). O raga distingue-se da escala por
uma ordem, por assim dizer arbitrria, de sons e intervalos, ascendentes e
descendentes; pela omisso de determinadas notas da escala; por frmulas
hexatonais (de seis sons) ou pentatonais (de cinco sons); pela deslocao do
amsa ou vadi; e, principalmente, pelo dhvani, isto , contedo emocional. O
raga simboliza ira, alegria, amor e outros sentimentos humanos, assim como as
estaes do ano e as horas do dia.
Todas as caractersticas do raga concentram-se na murchhana ou that,
nomes dados base do raga expressa em notas, respectivamente, no sul e no

norte da ndia. A escala-base de um tipo de ragas individuais: disco Raga do

Norte.
Nos sculos que seguiram a Samgadeva, uma das autoridades mximas da
msica clssica indiana (1210-1247), a msica do norte, em conseqncia das
constantes invases de exrcitos rabes maometanos, comeou a desenvolver
estilo bem diferente da msica do sul. Em linhas gerais, pode-se constatar que a
msica do sul possui carter mais intelectual do que emocional. Assim, tambm
os ragas passaram a ser, no sul, cada vez mais, valores puramente musicais,
perdendo o seu significado emocional (Raga do Sul).
Destarte, sob o ponto de vista tcnico, os ragas do norte e do sul definem-se da
mesma maneira. Em estilo e atmosfera, no entanto, diferem uns dos outros,
fundamentalmente.
Quatro fontes, muito provavelmente, deram origem s ragas: cantos regionais,
criaes poticas, cantos religiosos e composies de msicos profissionais.
Ainda Rabindranath Tagore criou novos ragas, derivando-os de antigos cantos
populares da Bengala. E o Portuguese Tappa compreende um grande nmero
de ragas, extrados da essncia meldica de antigas canes portuguesas.
Assim como o raga constitui o conceito fundamental da msica indiana em

relao atmosfera e ao ambiente da linha meldica, o tala representa o

mesmo, pelo que toca o carter do ritmo.
A msica clssica indiana revela um conceito de tempo um tanto diverso do
nosso. E no se deve esquecer que o elemento temporal essencial na msica,
a qual, antes de tudo, realizao do tempo.
Enquanto que, na msica do Ocidente, se percebe, atravs do compasso e da
distribuio de tempos fortes e fracos, a pulsao de uma unidade mtrica,
peridica e sempre presente na msica da ndia, freqentemente, essa pulsao
mtrica parece omitir-se, no aspecto sonoro, o qual, dessa maneira, fica isento da
quadradura racional e aparenta uma flutuao mais contnua dos elementos
temporsticos da composio, ou seja, metro e ritmo.
E enquanto que, na msica ocidental, se define o incio da composio e se
anuncia o fim do percurso musical, a msica da ndia parece ser uma msica sem
incio e sem fim, que surge e desaparece por acaso, como se ela nascesse de
uma viso de sonho. No um mundo intencional que ela reflete, mas um mundo
que se identifica com a natureza, sem excluir a vida interior do homem. O
conceito de tempo que nela se faz sentir um conceito psquico, estreitamente
ligado, porm, prosdia e matria da linguagem e da poesia em particular.

O indiano desconhece os trs conceitos de ontem, hoje e amanh. Ele conhece

apenas dois: aj e kal. Aj significa hoje; e kal, tanto ontem, quanto amanh.
Na linguagem cotidiana, o indiano distingue passado e futuro apenas pelas
formas correspondentes do verbo.
No existe, para ele, um tempo que passa e se torna passiva. Tempo, para ele,
presena que atua. No h ontem nem amanh. Ambos integram o mar do
tempo, indistinto e contnuo. E dele emerge, fugitivo como um constante, o aj, o
hoje.
Destarte, tambm a msica no se baseia na relao antecedente-conseqente,
como ocorre na msica ocidental, mas sim, numa concepo para a qual todos os
acontecimentos musicais representam uma presena eterna.
As relaes dos elementos temporais, metro e ritmo, so os mesmos que
caracterizam a estrutura da linguagem e os modos de versificar, gnero de
comunicao que dominava na ndia at o sculo 19, em todos os terrenos da
vida intelectual.
No snscrito, assim como nos vernculos, todas as slabas esto classificadas
segundo sua durao, sendo a unidade de tempo o matra ou a terceira parte de
uma pulsao.

Tambm na msica da ndia, a unidade de tempo o matra, e o tempo

contado pelo akshara ou slaba. Seis valores notas ou angas, de diferente
durao e diferente nmero de aksharas, constituem a base da parte rtmica da
composio musical:
Rtmica Indiana
Angas
Anadruta....................1 - Akshara.........1/4 Matra
Druta..........................2 Akshara.........1/2 Matra
Laghu.........................4 Akshara.........1 Matra
Guru...........................8 Akshara..........2 Matra
Pluta...........................12 Akshara........3 Matra
Kakapada...................16 Akshara.........4 Matra

Igualando o laghu a uma semnima, obtm-se a seguinte ordem rtmica:

Anadruta = semicolcheia
Druta = colcheia
Laghu = semnima
Guru = mnima

Pluta = mnima pontuada

O fato de o indiano desconhecer o compasso, no sentido da nossa msica, e

considerar, no sentido da nossa msica, a seguinte srie, por exemplo, srie que,
no Ocidente, poderia ser dividida em quatro compassos quaternrios um todo
atribui ao ritmo, freqentemente, um aspecto de irregularidades, pois para o
indiano dos quatro perodos apenas trs (Trital) resulta o seguinte esquema:
vocalistas e tamboristas conservam o esquema fixo na memria, variando-o,
simultaneamente, o mais possvel, por meio de subdivises das unidades de
tempo. No primeiro tempo acentuado, porm, de cada perodo, devem unir-se um
ao outro, ponto de grande importncia na estrutura rtmica da composio, por
isso, denominado sam, isto , junto.
No norte da ndia encontram-se um grande nmero de talas, isoladas ou
independentes, como os que se seguem: Chautala, Dadara Tala e Dhamar,
enquanto que, no sul, onde as manifestaes artsticas tendem mais para o
intelectual do que para o emocional, os musicistas elaboram um sistema de 35
talas, chamados clssicos, que consta de sete formas fundamentais, que
possibilitam, cada uma, cinco variantes.

Eis sete talas principais e seus angas caractersticos:

Talas.
Dharuva.........laghu, drutas, laghu, laghu. (mnima, colcheia e 2 mnimas).
Madhya..........laghu, drutas, laghu. (mnima, colcheia e mnima)
Rupaka...........drutas, laghu. (colcheia e mnima).
Jhampa........... laghu, andruta, druta. (mnima, semicolcheia e mnima).
Triputa.............laghu, druta, druta. (mnima e 2 colcheias).
Ata...................laghu, druta, druta. (mnima e 2 colcheias).
Eka...................laghu, laghu, druta, druta. (2 mnimas e 2 colcheias).

O laghu, no entanto, variam com o nmero de seus jati, isto , valores de

tempo, que podem passar a ser 3, 4, 5, 7 e 9, recebendo ento o nome de Trisra
laghu, Chaturasta laghu, Khanda laghu, Sankirna laghu, Misra laghu, e
possibilitando, assim, as variantes dos sete talas principais.
O avarta, isto , o tala completo, composto de um determinado de nmero de
vibhagas ou valores de tempo, dos quais um acentuado e leva, no norte, o
nome de sam e no sul, o de muktay.
O valor do tempo antes do sam chamado de khali, pois estes, habitualmente,

est sendo indicado pelo musicista por um gesto ondulado da mo. Exemplo:
solfejo.
Os indianos elaboraram todo um sistema de gestos manuais e digitais, com o
objetivo de indicar os valores de tempo e de organizar e articular a parte rtmica
da composio.
Desse modo, o anadruta contado por uma palma de mo (ghata), o druta por
uma palma e por mais um gesto ondulado da mo (visarjitam), e o laghu por
uma palma e a contagem dos valores restantes nos dedos da mo.
Esse sistema rtmico causa uma sensao de continuidade que, na msica
ocidental, s se observa nas formas da msica medieval e do canto gregoriano
em particular. quando a mtrica organiza o tempo, mas no o articula. O metro
ordem, mas no medida. No , para o indiano, um conceito de quantidade,
mas um fato de qualidade, a prpria essncia da msica. Exemplo: ver esfera de
acrlico transparente em Acronon.
Pois, refletindo um estado de alma como o faz tambm o tempo, linguagem ele
, em primeiro lugar, um tempo relativo disposio psquica do homem isento
da medida racional do relgio ou do metrnomo.
A msica clssica da ndia msica improvisada. Por isso, a rigor, msica sem

histria. A ela faltam os documentos de processo da obra musical, escrita e

assentada no papel; pois, a cultura, possuidora de uma real sabedoria, no se
preocupa com a conservao de suas manifestaes. A msica da ndia criao
pura e permanente. Todo musicista compositor e, ao mesmo tempo, seu prprio
intrprete. Assim ocorre tambm no caso da planimetria.
Sua arte consiste na elaborao do material meldico, contido no raga
escolhido, revelando sempre um novo contedo sem ultrapassar os limites, a ele
imposto pelas normas da teoria musical, profundamente enraizada no
pensamento hindu e na f religiosa.
Essa extraordinria arte combinatria manifesta-se atravs da forma de um tema
com variaes ou de uma forma rigorosa, antigamente ligada poesia, que
lembra a do nosso rond. Esta ltima tem sua origem numa antiga forma de
lied, lenta e solene, denominada Dhrupad. composta de duas a quatro
partes, cujos nomes so os seguintes: Asthai, Antara, Sanchari e Abhog.
O Asthai apresenta o tema principal, que volta, inteira ou parcialmente, durante
a composio toda maneira de um ritornello. A ele junta-se o Antara,
expondo uma segunda idia, diferente da primeira e, geralmente, compreendendo
notas do tetracorde superior. O Sanchari apresenta frases das partes anteriores,

modificadas ou no, sendo que o Abhog constitui uma espcie de coda,

anlaga ao Asthai.
Khyal, Thumri e Tappa, trs outras formas da msica indiana, distinguem-se
pouco do estilo do Dhrupa. A diferena consiste, principalmente, numa maior
liberdade de ornar a melodia e no carter dos prprios ornamentos, que se
evitam, na medida do possvel, no estilo grave do Dhrupad.
Kirtan, Bhajana e Hori representam formas de cantos religiosos e de
invocao, cantos de amor msticos e cantos de Holi, festa da primavera,
respectivamente.
Antes de passar para a composio da forma musical, propriamente dita, o
musicista improvisa o Alap, isto , uma introduo que pode durar poucos
minutos ou vrias horas conscientizando, nos ouvintes e neles mesmos, o
raga por ele escolhido, e sua lei, isto , suas relaes meldicas e intervalares.
No h regras para a execuo do Alap. Geralmente apresentado em ritmo
livre e sem o acompanhamento de tambores. atravs da improvisao do Alap
que se manifesta o grande artista. Este sabe criar, por meio de sua introduo,
uma atmosfera capaz de levar o ouvinte a identificar-se com o contedo meldico,
de tal forma que o mnimo desvio da ordem dada pelo raga, no decorrer da

composio, se faz sentir quase que fisicamente.

H alapas que pertencem ao mais profundamente musical que tenho ouvido.
Improvisao pura, eles nunca voltam e constituem e vivncia de um momento
criador. Exemplo: Pandal Gosh.
Todas as formas da msica clssica indiana parecem ter nascido
espontaneamente, como por um imperativo da natureza. Elas lembram a
arquitetura dos templos hindustas, amontoados monumentais, de fora elementar
e vegetativa. So verdadeiras formas sem forma, vagas na expresso, formas
abertas que incluem todas as possibilidades de realizao.
No h outra arte, onde liberdade e disciplina formam sntese to feliz, com a
criao musical indiana, na qual o rigor de uma severa disciplina mental
possibilita as mais generosas divagaes do esprito. Msica, na ndia, e est
em toda parte. Exemplo: na planimetria de Koellreutter, a liberdade
improvisao, e a disciplina feita pelos diagramas, gestalten.
No h acontecimento de espcie alguma, na vida do indivduo ou da nao, sem
manifestao musical. A msica faz parte da vida indiana e acompanha o homem
desde o incio at o fim de sua existncia.
Profundamente enraizada na vida, ela representa um aspecto da vida espiritual

do povo e s pode ser compreendida em sua totalidade atravs de suas relaes

como pensamento indiano, isto , com religio e filosofia.
A msica constitui, para o homem, o meio de unir-se ao princpio original. dessa
maneira, que o homem alcana a redeno definitiva. O princpio original criador,
no entanto, o Brahma Nada (som) em si e , por isso, chamado de
Anahatanada (som no manifestado) ou Nadabrahma. Diferentes, mas no
independentes do princpio original, so os Jivas, a chama divina, que vive em
cada ser individual.
A relao entre Brahma e Jiva est sendo comparada com a de um anel de
ouro e o prprio ouro. Do princpio neutro de Brahma nasce o criador, o qual
paulatinamente, cria o Universo, hoje existente, um numa srie sem fim.
Sendo que ambos, Brahma, o criador, e os Jivas nasceram do Nada, eles
so considerados, em sua essncia, o prprio Nada, isto , o prprio som.
Somente a ignorncia eterna, sem incio, da Humanidade, constitui impedimento
compreenso dessa verdade.
Esse conceito, narrado por Samgadeva, em sua obra intitulada Sangita
Ratnakara, d uma idia da relao estreita, que existe na ndia, entre msica,
religio e filosofia.

A grande unidade que caracteriza a vida espiritual indiana reflete no carter

simblico da atividade musical. Toda a msica indiana simblica, pois suas
partes constitutivas so smbolos, nos quais duas possibilidades fundamentais,
que vistas racionalmente representam coisas diversas e pertencem a mundos
diferentes, se fundem formando psiquicamente um todo (a palavra grega
synbalein significa coincidir, fundir-se).
Os ragas simbolizam sentimentos humanos, as quatro estaes do ano e as
horas do dia. Os Purca ragas simbolizam o perodo entre meio-dia e meia- noite;
e os Uttara ragas o entre meia-noite e meio-dia.
O Shriraga simboliza o amor e o Vasanta a alegria. E a mitologia hindu relata
que a deusa Sarasvati, a deusa da msica e das artes, reside no laghu. Shiva
com sua esposa Parvati no Curu, e a Trindade hindusta Brahma, Shiva e
Vishnu no Pluta.
A interdependncia de todas as manifestaes da vida espiritual hindu, assim
como a idia fundamental de que tudo o mesmo, atribuem msica indiana
um aspecto de monotonia, que nos causa, freqentemente, a sensao de um
movimento circular, de um girar em torno de um mesmo ponto.
O crculo, porm, smbolo da alma. smbolo de polaridade, do sempre, do

sempre retornar a um mesmo ponto, no ciclo das estaes do ano, das horas do
dia e no ciclo da vida e da morte.
que a msica indiana a prpria alma do povo indiano, uma comunicao
mtica do seu ser.

Para ns, indianos, a msica tem, acima de tudo, um significado transcendental.

Liberta o esprito da influncia dos acontecimentos da vida; ela canta da afinidade
entre a alma humana e as coisas do alm. O mundo durante o dia como o
msico ocidental: uma vasta e fluente harmonia, composta de concrdia e
discrdia e de numerosos fragmentos sem conexo. O mundo da noite o nosso
mundo, o da msica indiana: puro e profundo. Ambos nos comovem, apesar de
serem espiritualmente diversos. Mas isso no se pode mudar, pois todas as
coisas em seu aspecto fundamental so divididas em duas partes: dia e noite,
unidade e variedade, finito e infinito. Ns, gente da ndia, vivemos no reino da
noite; ns somos dominados pelo senso do uno e do infinito. A nossa msica leva
o ouvinte alm dos limites das alegrias e das aflies de cada dia, solitrias
regio da renncia, que chega s razes do Universo; enquanto que a msica do
Ocidente nos ensina uma variada dana atravs do fluxo e refluxo sem fim de

tristezas e alegrias humana (Rabindranath Tagore).

Com estas palavras, Rabindranath Tagore caracteriza a msica de seu povo, cujo
aspecto irracional diametralmente oposta tradio ocidental, em suas
manifestaes musicais clssicas e romnticas. Desconhecendo a precipitao, a
inteno, o objetivismo, a finalidade, a interveno e determinao, o povo
indiano conservou-nos, com sua cultura musical, uma fonte cujos valores
espirituais ainda podero tornar-se significativos para ns numa determinada fase
de nossa histria.
E, de fato, desde j, surgem, na msica do Ocidente, tendncias estilsticas, cujas
particularidades lembram as da msica indiana: composio serial, princpio da
variao permanente, afastamento da quadratura rtmica, superao do princpio
dualista e improvisao aleatria.
O musicista indiano no v a fonte de criao no sentimental ou racional, mas sim
no espiritual. Para ele, a msica existe antes de sua materializao pelo som. E
este surge como ponte destinada a unir origem e presente. No importa o rigor
das regras e dos princpios de realizao musical. A msica resulta livre,
espontnea e aberta, e, sobretudo, profundamente humana, pois o esprito livre

e abre-se a tudo.
A msica indiana vivncia, experincia imediata do que o homem no pode
pensar racionalmente, pois o seu fundamento sem fundamento, e sua
realizao saber sem saber. Muito podemos aprender, com a cultura musical
indiana, a respeito da funo da arte na vida humana e na sociedade, a respeito
das relaes entre homem e manifestao artstica, entre forma e contedo, e a
respeito da sua funo como meio educacional.
O mais importante, porm, que podemos aprender que a arte o prprio
homem e que ela s interessa na medida em que irradia esse homem, como ser
integral, como todo, e como resultado das foras que o condicionam.

Posted 7th August 2011 by Nlio Tanios Porto