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dao: "F a es como el rey de Abomey, que no hace sino el bien. El rey no ejecutay
ni siquiera le dice al miga que ejecute; slo trabaja por el bien de su pueblo. F
a es como un juez: no se podra ser a la vez juez y verdugo, eso no se ve en ningu
na parte. El agbanukwe, que es un aspecto de Legba, es la clera de F a ..." (pg. 8
3). Pero tambin se dice que es la clera de los hombres. Del Legba del prtico se dic
e que es el mensajero de Fa. El Legba de la habitacin parece de alguna manera ten
er la prioridad sobre l pues fue alimentado primero, especial mente cuando F a re
clamaba un sacrificio. Pero el orden de las precedencias puede variar de un grup
o a otro o de una poblacin a otra: el Legba del prtico era ms importante en el pas d
e los fon que en el de los nago. Ejecutor o mensajero, Legba, en estas diversas
efigies, nos remite a F a como lo sugera ya el hecho de que su ereccin fuera un ep
isodio de la iniciacin en el culto de F a y como lo sugera la presencia de las nue
ces de palma metidas en la tinaja que encierra su poder. Pero lejos de presentar
se como la verdad de Legba y la realidad o el ser del individuo iniciado, Fa, a
su vez, se sustrae a toda definicin exclusiva mente sustancialista, pues el nexo
FaJkpoli entabla una especie de dialctica entre ser y relacin, entre interior y ex
terior, entre identidad y alteridad. En el bosque sagrado, el iniciado se hace r
evelar su signo mediante la manipulacin de las nueces sagradas. Ese sm bolo (du) s
e adquiere de una vez por todas y define a la vez el destino y la identidad de l
a persona en cuestin. El trmino se da cuenta de-esta doble dimensin. Pazzi dice sob
re este particular (pg. 296): "Se concibe el destino de alguna mane ra como un do
ble que acompaa al hombre y marcha junto a l; por eso se considera descorts pasar e
ntre dos personas (ya sea que estn andando, ya sea que estn sentadas la una junto
a la otra) sin pedir permiso para hacerlo, pues `su destino est entre ellas' Mate
rialmente dos "smbolos" se relacionan con esta definicin. La consulta en el bosque
sagrado que culmina en la determinacin del signo, se efecta con la ayuda de nuece
s de palma que el iniciado recoge en un saco. Este es propiamente el smbolo de Fa
. Pero
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Salvo algunos detalles, se trata ciertamente de una descrip cin anloga a la ofreci
da por Maupoil, slo que ste prestar mayor atencin a la distincin entre el objeto fa p
ropiamente dicho (las nueces metidas en el saco atado) y el kpoli en un saco cos
ido, y consigna las diferentes exgesis de uno y otro. Segn una primera versin kpoli
es la mujer o el el de Fa: F a si (si puede significar "esposa de" o "consagrado
a" y los vudu-si son los fieles de un vud, pero tambin, en un sentido, son sus es
posas). La categora si oscila entre "depen diente de", "complementario de" y "muj
er de". Aqu la conno tacin sexual es clara: "Las nueces son el elemento masculi no
, el kpoli es el elemento femenino" (pg. 319). Pero esta distribucin no implica po
r s misma una preponderancia. Existen parejas de dioses o dioses bisexuales: "Trta
se aqu de una busca comprensible de lo completo, de lo normal, pues `todo lo que
vive ha sido creado por una pareja' " (pg. 319). Un adivino dice a Maupoil que el
kpoli es como el intrprete que les permite a ellos conversar; el kpoli informa a
Fa. Y este papel es esencial: "A lF a del bosque librado a s mismo le falta fuer
za y yo creo que hasta puede engarselo. De ah la presencia del kpoli que es infalib
le. Kpoli y F a son dos aliados inseparables a los que nada puede malquistar. Me
diante la hechicera nunca se impedir que el kpoli converse con el F a del bosque;
son independientes respecto de todo, salvo de ellos mismos". Maupoil llega a la
conclusin: "Se puede decir que el kpoli es elalma exterior y el F a su mensajero"
(pg. 320). Por nuestra parte, consideraremos que una vez enfoca do el ncleo de la
personalidad, de la identidad individual, quda todava una incertidumbre sobre lo q
ue constituye su ser propio, que slo se deja captar o definir mediante la funcin d
e relacin o, como dicen los informantes, mediante el "mensaje", es decir, aquello
que por definicin se dirige y remite a otra cosa. Para decirlo de manera diferen
te, el objeto en cuanto objeto, ofrece a cada individuo una imagen de s mismo, pe
ro esa imagen, si se la mira ms de cerca (si se considera el objeto como continen
te de un contenido) es siempre la imagen de otro. Ambas imgenes se escamotean sim
ultneamente cuando trata uno de definir el dolo, J a
realidad propia del objeto y la identidad individual del sujeto que mira al obje
to buscndose en l, que busca su individua lidad mirndose en l. Se podra decir que al
terminar el proceso hacia la identidad y realidad representadas por el eslabonam
iento Legba-Fa-kpoli, despus de la fragmentacin del ncleo ltimo representado por kpo
li, tanto desde el punto de vista de la realidad material, como desde el punto d
e vista de la identidad individual, la energa liberada es la misma que permite el
eslabonamiento de las generaciones y la vida del cuerpo, es decir, en otro nive
l, estamos aqu ante un pensa miento de la relacin-reproduccin. Sobre la naturaleza
del kpoli disponemos, de otros testi monios adems de los recogidos por Maupoil. V
erger (1973) utiliza los trabajos de Bascom (1956) para recordar que en el pas de
los yoruba, donde el equivalente del kpoli fon es el Ipgnri, este trmino evoca d
e manera inmediata la nocin de antepasado. Despus de haber recordado que "Ipgnri (
kpoli, para los fon) est relacionado con el origen y con el destino y est material
izado en la forma de un saco adornado que contiene un poco de arena en la cual s
e ha trazado el signo (I/a en yoruba, fa en fon)", Verger precisa: "Se da este m
ismo nombre de Ipgnri a los antepasados que, segn se estima, residen en los dedos
gordos de los pies de las personas. Al hacerse ofrendas ala cabeza (Ibgri) se o
frecen sacrificios alos padres o abuelos difuntos; algunas gotas de la sangre de
los animales sacrificados se vierten en los dedos gordos del pie derecho y del
izquierdo que representan el alma del padre (o del abuelo) y de la madre (o de l
a abuela) si estn muertos. Los espritus dlos antepasados, as evocados, estn presen te
s en la ceremonia y se dan oriki ipgnri, las salutaciones encomisticas hechas a l
a vez a los antepasados y, por derecho de filiacin, a la persona que hace las ofr
endas a su cabeza" (Verger, pg. 66). Por su parte, Bascom manifestaba que para lo
s yoruba, Ori, la cabeza, es el guardin del alma de los antepasados. En otras pal
abras, la realidad del kpoli, ese saco cosido que contiene algunos elementos imp
uestos, pero cuyo conte-
nido puede sin embargo variar de un individuo a otro, nos lleva a considerar tre
s tipos de referencias que slo pueden formularse al precio de una concepcin indefi
nidamente cclica, recurrente y relativa de lo real, de la vida y del individuo. E
l kpoli es ante todo una figura y una frmula, figura y frmula primordiales que un
individuo posee nece sariamente en comn con otros, acompaadas de palabras y de men
sajes (vase Pazzi, pg. 298): "Cada `kpoli' est ilus trado por tma leyenda en ewe, Fkf
(ua que registra el orculo), leyenda que termina generalmente con una breve cancin
y el mensaje mgico [...] que se transmite exacta mente de memoria de generacin en
generacin; al mensaje sigue una m oraleja...". El kpoli es tambin el antepasado, c
uya presencia parcial puede por lo dems ser un componen te de la identidad indivi
dual y, en este concepto, insertarse en la materialidad misma del cuerpo. P ara
los yoruba, la coincidencia es total: se dice que Ori, la cabez, reside alternati
vamente en la tierra y en el pas de los muertos. El trmino ipgnri se aplica simultn
eamente al objeto smbolo individual y al antepasado representado por el dedo gord
o del pie; de modo que el cuerpo a su vez, por lo menos como reunin de objetos pa
rciales, entra dentro de esta concepcin cclica. P ara los fon, esta coherencia par
ece menos sistemtica, en la medida en que el componente que se reencarna es el ye
que corresponde al aliento (mi en yoruba) y no a la cabeza. Segn vimos, el kpoli
est ms relacionado con la nocin de se que se traduce generalmente por "destino". Pe
ro ese destino es trasmitido a la vez por el antepasado que preside el nacimient
o joto y por los padres directos: "Por eso, si el orculo se lo pide, el hombre se
har erigir por el adivino un pequeo dolo blanco que guardar en el secreto de su hab
itacin para rendirle culto en los momentos difciles" (Pazzi, pg. 296). El ye, adems,
no es en s mismo ajeno a la categora de los antepasados. Para Pazzi es un "princi
pio vital" que comprende dos niveles: "el nivel de la respiracin que cesa con la
muerte" y el nivel del espritu inmaterial que abandonar el cuerpo para reunirse co
n los antepasadosjyx..
producto, pues, como observaMaupoil (pg. 382, nota 2): "De los nios que vienen al
mundo con una piel muy arrugada se dice: este nio es muy viejo, conlo cual se sig
nifica que su joto es muy antiguo". Maupoil, apoyndose en De Spieth (Die Ewe-Stam
me, Berln, 1906) y en Herskovits, indica otro nombre para designar el joto; se tr
a ta de S e mekokato que resulta doblemente significativo porque relaciona el co
ncep to de retorno con el de destino y el concepto de identidad con el de tierra
, en el sentido ms material del trmino. La pregunta me k a k a k o t o ? significa
: Quin ha registrado la tierra de que est hecho su cuerpo? La identificacin del joto
se realiza por eliminacin, generalmente en presencia de los ancianos de la lnea i
nteresada (la lnea paterna o la lnea materna). A veces, seala Maupoil, en presencia
de algunos que han reconocido sin falsa vergenza, que la familia sopla al F a su
respuesta, pues la familia est en mejores condicio nes que los adivinos (escribe
significativamente Maupoil) "de discernir de quin un nio ser `el retrato' " (pg. 38
5). El tem a de la reproduccin parcial, muy abundante mente atestiguado en Africa
, relaciona aqu la idea de seme janza con la idea de identidad, y la de identidad
con la de relacin. Absolutamente original es la doctrina de la repro duccin parci
al de un individuo muerto, una parte sustancial del cual, lejos de perderse, per
manece atada a la filiacin, rastro atvico, destinado a nuevas combinaciones que co
ns tituirn otros tantos individuos originales y efmeros. No resulta pues tan sorpr
endente que en el vud personal, dios objeto, objeto de reflejo y secundariamente,
objeto de re flexin, se puedan captar simultneamente una imagen del individuo y u
na imagen de aquellos que son la condicin de su realidad, sus antepasados, a sabe
r, una parte de ser y una parte de relacin. Nunca el pensamiento especulativo de
los adivinos logra liberar definitivamente la idea de ser de la idea de relacin (
el ss slo se comprende mediante el joto) pero tampoco ese pensamiento logra reduc
ir la verdad del ser a la verdad de la relacin: lejos de eso, aqulla es sin embarg
o tenaz y est representada nada ms y nada menos que por un poco de arena o de tier
ra.
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