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  • Cahier #69: Schopenhauer

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    Dirigé par Jean Lefranc. Inclassable Schopenhauer ! Sa métaphysique de la volonté se présente comme l’accomplissement de la philosophie critique de Kant ; pourtant elle est souvent caractérisée par le retour à un dogmatisme antérieur. La lecture de l’œuvre contredit toutes les étiquettes qui lui sont habituellement appliquées. - Irrationaliste ? Mais il a toujours opposé la rationalité du discours philosophique aux illuminismes et il veut que le philosophe soit le « sculpteur de la raison ». - Intuitionniste ? Mais il n’a pas eu assez de sarcasmes pour l’intuition intellectuelle de Fichte ou de Schelling. - Romantique ? Mais aucun de ses contemporains peut-être n’a autant cité Voltaire, Helvétius, des savants et des moralistes du siècle des Lumières. Paradoxal Schopenhauer ! Plutôt que de reprendre à son propos les rubriques traditionnelles, il faudra faire apparaître les paradoxes majeurs : un idéalisme athée qui brise l’alternative confortable d’un idéalisme forcément spiritualiste et d’un athéisme inévitablement matérialiste ; une anthropologie pessimiste qui donne de la misère humaine une description quasi pascalienne, mais sans recours à aucune transcendance, puisque Dieu est mort, déjà tué par Kant. On imagine le scandale ! Schopenhauer a troublé les polémiques rituelles entre les tenants de la providence divine et ceux du progrès humaniste. La Sorbonne d’Edme Caro et de Paul Janet fulmine des réfutations attristées. Hautainement, Jules Lachelier réduit le pessimisme à une simple affaire de tempérament. Pourtant la métaphysique de la volonté, à la fin du XIXe siècle, intéresse les esprits scientifiques qui ne se résignent pas à un positivisme simplet. Mais surtout le pessimisme et l’athéisme s’accordent avec un esprit fin de siècle », déjà désabusé d’un progrès qui n’a apporté ni la paix ni la prospérité attendues du développement de la science, de la technique, du commerce. Le théisme occidental (l’expression est de Schopenhauer) doutait de lui-même et cherchait quelques repères dans les religions de l’Inde. L’Europe intellectuelle de la fin du XIXe siècle et du début du XXe siècle est profondément marquée par la pensée de Schopenhauer, de Wagner à Tolstoï, de Pirandello à Joseph Conrad. Les écrivains et les artistes ont reconnu en Schopenhauer un des leurs, ont admiré la pénétration de ses analyses morales et leur élargissement en une métaphysique de l’amour et de la mort.

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    Cahier N° 69 : Schopenhauer

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    Dirigé par Jean Lefranc. Inclassable Schopenhauer ! Sa métaphysique de la volonté se présente comme l’accomplissement de la philosophie critique de Kant ; pourtant elle est souvent caractérisée par le retour à un dogmatisme antérieur. La lecture de l’œuvre contredit toutes les étiquettes qui lui sont habituellement appliquées. - Irrationaliste ? Mais il a toujours opposé la rationalité du discours philosophique aux illuminismes et il veut que le philosophe soit le « sculpteur de la raison ». - Intuitionniste ? Mais il n’a pas eu assez de sarcasmes pour l’intuition intellectuelle de Fichte ou de Schelling. - Romantique ? Mais aucun de ses contemporains peut-être n’a autant cité Voltaire, Helvétius, des savants et des moralistes du siècle des Lumières. Paradoxal Schopenhauer ! Plutôt que de reprendre à son propos les rubriques traditionnelles, il faudra faire apparaître les paradoxes majeurs : un idéalisme athée qui brise l’alternative confortable d’un idéalisme forcément spiritualiste et d’un athéisme inévitablement matérialiste ; une anthropologie pessimiste qui donne de la misère humaine une description quasi pascalienne, mais sans recours à aucune transcendance, puisque Dieu est mort, déjà tué par Kant. On imagine le scandale ! Schopenhauer a troublé les polémiques rituelles entre les tenants de la providence divine et ceux du progrès humaniste. La Sorbonne d’Edme Caro et de Paul Janet fulmine des réfutations attristées. Hautainement, Jules Lachelier réduit le pessimisme à une simple affaire de tempérament. Pourtant la métaphysique de la volonté, à la fin du XIXe siècle, intéresse les esprits scientifiques qui ne se résignent pas à un positivisme simplet. Mais surtout le pessimisme et l’athéisme s’accordent avec un esprit fin de siècle », déjà désabusé d’un progrès qui n’a apporté ni la paix ni la prospérité attendues du développement de la science, de la technique, du commerce. Le théisme occidental (l’expression est de Schopenhauer) doutait de lui-même et cherchait quelques repères dans les religions de l’Inde. L’Europe intellectuelle de la fin du XIXe siècle et du début du XXe siècle est profondément marquée par la pensée de Schopenhauer, de Wagner à Tolstoï, de Pirandello à Joseph Conrad. Les écrivains et les artistes ont reconnu en Schopenhauer un des leurs, ont admiré la pénétration de ses analyses morales et leur élargissement en une métaphysique de l’amour et de la mort.

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    Schopenhauer

    Ce cahier a été dirigé par Jean Lefranc


    Sommaire

    9 Jean Lefranc, Avant-propos


    11 Chronologie

    I. Un idéalisme athée

    15 Maurice Élie, Schopenhauer, philosophe de la lumière, de la vision et des couleurs


    38 Jean-Paul Ferrand, De la téléologie
    49 Jean Lefranc, Schopenhauer et les physiologistesfrançais
    59 Etienne Osier, L’abîme mystique
    69 Alexis Philonenko, La métaphysique du beau

    2. Une anthropologie pessimiste

    1O3 François-Xavier Chenet, Conscience empirique et conscience meilleure chez le


    jeune Schopenhauer
    131 Michel Piclin, Le problème de la conscience et de la mort dans la philosophie de
    Schopenhauer
    145 François Guéry , Une découverte métaphysique de Schopenhauer, llamour
    151 Jean Lefranc, La roue du temps
    15 8 Marie-Louise Boisnet, Égoijme, cruaute; pitié
    166 Pierre Trotignon, Sur la pitié

    7
    3. Textes et documents

    173 Extraits des Manuscrits de jeunesse


    211 Curriculum vita d'Arthur Schopenhauer, docteur en philosophie
    222 Leçons de Berlin : leçon inaugurale sur les quatre genres de causes
    234 Leçon sur le concept de métaphysique
    238 Essai sur les femmes
    246 Deux lettres
    25 1 Entretiens avec Morin, Foucher de Careil, Weill, Challmel-Lacour

    4. Schopenhauer et Nietzsche
    277 Philippe Granarolo, Le maître qui permit à Nietzsche de devenir ce qu'il était
    293 Marc Crépon, La communauté pessimiste
    304 Michel Haar, La critique nietzschéenne de Schopenhauer
    3 17 Rudolf Bernet, Sur la sublimation :e..!. sujet comme spectateur esthétique

    5. Lectures de Schopenhauer
    337 Édouard Sans, Du philosophe artiste à l'artiste philosophe
    346 Alain Roger, Schopenhauer, Huysmans et Zola
    356 Jean Lefranc, De la métaphysique à la science de l'inconscient
    363 Anne Henry, Proust lecteur de Schopenhauer, les limites d'une fascination
    377 Dominique Ajax et Marie-José Pernin, Wittgenstein lecteur de Schopenhauer,
    Le projet philosophique du sens
    405 Jean-Marie Paul, Horkheimer et Adorno : Rien faire comme une bête ou de
    la jouissance après Schopenhauer
    419 Marta Petreu, Schopenhauer et Cioran, philosophies parallèles

    429 Jean Lefranc, Bibliographie

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