A parbola do filho prdigo e as lies para a igreja atual

Texto ureo
Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caram,
severidade; mas, para contigo, a benignidade de Deus, se permaneceres na
sua benignidade; de outra maneira, tambm tu sers cortado. Rm 11.22
Verdade Aplicada

Quando compreendemos a misericrdia de Deus na restaurao dos que se

afastaram Dele, alegramo-nos com o seu retorno.

Objetivos da Lio

Destacar a misericrdia de Deus;

Mostrar a insensatez do filho prdigo;

Apelar para a vigilncia quanto os nossos sentimentos, evitando um

comportamento ciumento e excludente na casa do Senhor.

Textos de Referncia

Lc 15.1
ouvir.

E chegavam-se a ele todos os publicanos e pecadores para o

Lc 15.2

E os fariseus e os escribas murmuravam, dizendo: Este recebe

pecadores e come com eles.

Lc 15.11

E disse: Um certo homem tinha dois filhos.

Lc 15.12

E o mais moo novo deles disse ao pai: Pai, d-me a parte da

fazenda que me pertence. E ele repartiu por eles a fazenda.

Lc 15.13

E, poucos dias depois, o filho mais novo, ajuntando tudo, partiu

para uma terra longnqua e ali desperdiou a sua fazenda, vivendo

dissolutamente.

Ajuda Versculos

Ajuda 1

Vamos analisar todo o captulo 15 de Lucas

Parbola dos bens perdidos (Lc 15)

Normalmente esse to conhecido captulo da Bblia quebrado em pedaos

por escritores e pregadores, que tratam dele como possuidor de trs parbolas
preciosas e distintas: a da Ovelha perdida (1-7), a da Dracma perdida (8-10) e a
do Filho perdido (11-32). Na realidade, porm, o captulo todo somente uma
parbola com trs figuras. No h interrupo nos versculos. Uma ilustrao
flui para dentro da outra. Portanto, quando lemos: "Jesus lhes props esta
parbola" (Lc 15:3), a forma singular, "esta parbola" significa que o captulo
inteiro constitui essa nica narrativa. H nveis que se sucedem na parbola,
mas no h interrupo. As ilustraes que Jesus usou nela fundem-se e
combinam umas com as outras.

F. W. Boreham, em sua pequena e bem agradvel obra sobre a Parbola do

filho prdigo, tem um captulo esclarecedor que trata de "A Trilogia de Jesus",
no qual ele diz que as trs parbolas incomparveis nesse captulo no so
desenhos separados, mas trs painis de um s quadro. O que temos aqui no
um total de trs parbolas, mas uma s com trs aspectos. Por meio dessa
trina narrativa, Jesus estabeleceu o fato, supremo e sublime, que ele, o Filho
do Homem, entrou no mundo para buscar e salvar o perdido. Normalmente as
parbolas de Jesus eram simples esboos, cada qual com as suas
caractersticas prprias. Aqui temos a sua notvel trade que apresenta um
estudo fascinante sobre os valores.

Em seus grandes sermes evangelsticos sobre Lucas 15, Charles H. Spurgeon

expressa um pensamento semelhante quanto unidade desse captulo, que
to cheio de graa e verdade. Ele diz: "As trs parbolas registradas neste
captulo no so repeties; as trs declaram a mesma verdade central, mas
cada uma delas revela um estgio diferente dessa verdade. As trs parbolas
so trs lados de uma pirmide da doutrina do evangelho; mas h uma
inscrio diferente sobre cada um deles. No apenas na semelhana, mas
tambm no ensinamento contido nessa semelhana, existe diversidade,
progresso,

amplificao

discriminao.

lermos

atentamente

descobriremos que nessa trade de parbolas temos de uma s vez a unidade

da verdade essencial e as diferenas de descrio. Cada uma das parbolas
indispensvel outra e, quando combinadas, nos presenteiam com uma
exposio muito mais completa de sua doutrina do que seria comunicada por
qualquer uma delas em separado".

Antes de iniciarmos um estudo dessas trs figuras separadamente, a fim de

notarmos as caractersticas especiais de cada uma, lidaremos com elas
coletivamente para entendermos a repetio da mesma doutrina, ensinada sob
metforas diferentes. O ponto de destaque em cada smile, que o nosso Senhor
usou, foi ao mesmo tempo a preocupao por algo perdido e a alegria ao
recuper-lo. No corao dessa obra de arte em literatura parablica, as
ovelhas, a moeda e o filho estavam perdidos e todos eram dignos de serem
salvos. Perder uma ovelha era algo srio; porm, mais srio ainda era perder
dinheiro e, pior do que tudo, perder um filho. Uma ovelha valiosa; o dinheiro
ainda muito mais valioso; mas o filho o mais valioso de todos.

A ovelha estava perdida e sabia disso. Tinha uma vaga ideia de que estava sem
as suas companheiras e os cuidados do pastor. Desviou-se das outras por
causa da curiosidade. Ao observar um buraco na cerca, saiu e, sem rumo,
afastou-se das outras, ou ento comeu coisinhas aqui e acol longe do pasto,
vagou na direo oposta e se separou do pastor e das outras ovelhas. Tal
ovelha representa aquele tolo e descuidado tipo de pessoa que anda sem rumo,
e afasta-se totalmente de Deus. Felizmente, a ovelha foi alcanada pelo pastor
que a procurava, e trazida de volta ao aprisco.

A moeda estava perdida, mas, por no ser uma criatura viva, no tinha
conscincia ou sensao de estar extraviada. Ainda mais, a sua condio de
estar perdida no lhe causou nem desconforto nem ansiedade. A moeda de
prata estava perdida, no por qualquer caracterstica de inferioridade em sua
composio ou seu processo de fabricao. Estava perdida, ou porque foi
manuseada de forma inconveniente, ou porque foi derrubada sem querer.
Temos simbolizados aqui os pecadores perdidos que so ignorantes sobre si
mesmos e esto passivamente nas mos daqueles com quem se associam. Esses so facilmente manipulados por personalidades mais fortes. A moeda
permaneceu imvel at ser achada no lugar onde fora derrubada.

O filho estava perdido deliberadamente, porque assim o quis, conscientemente;

a perda de um ente querido a maior de todas as tragdias. Esse filho prdigo
era culpado de uma teimosia indesculpvel. Quando deixou o seu pai e o seu
lar, ele o fez com autodeterminao e ousadia. Mas tanto o pai como o filho
prdigo aproximaram-se um do outro e novamente se encontraram.

O terico Boreham faz uma observao, quando diz que a matemtica fria,
pois no traz arrependimento e nem pode explicar tudo.

A ovelha perdida representava 1% de perda uma em cem;

A moeda de prata perdida significava uma perda de 10% uma em dez;
O filho perdido era uma perda de 50% um de dois.

Mas o pastor procurou a sua ovelha perdida como se fosse a nica que
possusse. As outras noventa e nove foram deixadas para trs como se ele no
se importasse com elas.

A mulher sentiu a perda de sua moeda como se no tivesse mais nenhuma.

No adiantava querer confort-la e dizer-lhe que ainda tinha as outras nove
moedas a salvo. Como era pobre, dependia muito de achar a moeda perdida e,
portanto, a procurou diligentemente.

O pai estava com o corao partido pela perda de seu filho mais moo. No
seria suficiente dizer-lhe que ainda tinha outro filho, o qual no desejava,
absolutamente, abandonar o lar. O corao daquele pai saiu a encontrar-se
com o que estava perdido, apesar do fato de que ele havia agido deliberada e
impiamente.

Em continuao, como Spurgeon, Habershon e outros escritores nos lembram,

as trs pessoas da Trindade esto ligadas umas s outras na recuperao dos
perdidos. Na primeira figura temos Cristo, como o Bom Pastor, que entrega a
sua vida para salvar as ovelhas perdidas. Na segunda figura, a mulher varre a
casa procura de sua moeda perdida. Essa uma ilustrao do Esprito
Santo que opera atravs de sua Igreja (os salvos) para salvar os outros. A obra
do Esprito segue naturalmente a tarefa do Pastor. Na terceira figura a
sugesto que Deus se faz representar pelo pai que procura o filho perdido.
Aqui temos o Pai divino perante ns em todo o seu amor abundante, o qual
busca e salva os perdidos.

Assim, todas as trs figuras so necessrias e complementares. Spurgeon faz

um comentrio esclarecedor: "Temos ouvido isso algumas vezes o filho
prdigo recebido to logo ele volta para casa, e no h meno de um salvador
que o busca e o salva. possvel ensinar-se todas as verdades numa nica
parbola? A primeira parbola no fala do pastor que procura a ovelha
perdida? Por que repetir o que j foi dito anteriormente? No h sinal da
operao de um poder superior sobre o corao do filho prdigo. Ele dissera de

sua prpria e livre vontade: 'Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai'. Mas o
trabalho do Esprito Santo fora claramente apresentado na segunda parbola,
e no havia necessidade de ser apresentado novamente".

Quando olhamos para as trs figuras expostas perante ns, conclumos que
simbolizam toda a obra da salvao; mas cada uma, separadamente, prope a
obra, e refere-se a uma ou outra pessoa divina da Trindade:

O pastor, com muita dor e auto sacrifcio, procura as ovelhas despreocupadas e

errantes;
A mulher busca a moeda de prata, insensvel, mas perdida;
O pai , com o beijo de reconciliao, recebe o seu filho errante que volta para casa.

Assim, "os trs esboos de vida so apenas um, e uma verdade ensinada
pelos trs como um todo e, no entanto, cada um distinto do outro e
instrutivo por si mesmo. O que Deus ajuntou que nenhum homem o separe".

Um entendimento sobre a ocasio em que essa parbola incomparvel, e de

trs camadas, foi proferida, vai nos habilitar a apreciarmos a sua mensagem
central. Um experiente telogo disse que a chave da parbola est pendurada
na porta da frente, a fim de afirmar que a observao de desprezo: "Este
recebe pecadores, e come com eles" (15:2) nos fornece a razo pela qual a
parbola foi proferida. A medida que Jesus se aproximava do fim de seu
ministrio pblico, "cobradores de impostos e pecadores" eram atrados a ele, e
vice-versa. O tratamento justo e indignado que ele dispensou aos fariseus
hipcritas deu aos rejeitados mais coragem de se aproximarem. Desde que
eram sinceros em seus desejos de segui-lo, Jesus se identificava livremente
com eles. Diferentemente dos fariseus, os transgressores sabiam que eram
pecadores e precisavam ser salvos. Ento, em resposta ao escrnio farisaico,
sobre o receber pecadores, Jesus retratou em sua parbola o esforo da
Trindade em procur-los e salv-los.

Pela parbola, os prprios fariseus foram apresentados condenados. Sendo

supostamente intrpretes espirituais do AT, com todas as suas profecias sobre
um Messias que viria ao mundo para salvar pecadores, os Fariseus acharam
culpa na tarefa to bendita que viram Jesus realizando. Na ilustrao
parablica do irmo mais velho que a si mesmo se considerava justo e que
tinha aquele corao frio, Jesus exps a extrema falta de amor e compaixo do
Fariseu com relao queles cujos pecados eram evidentes, e que, portanto,
necessitavam ser tratados com graa terna e perdoadora.

O pastor e a ovelha perdida

A primeira parte da parbola de nosso Senhor no deve ser confundida com a

Parbola da ovelha perdida (Mt 18:12-14), embora as duas sigam a mesma
linha. Em cada caso a associao diferente, como o propsito. Em Mateus,
Jesus se referiu ao cuidado que Deus tem para com os menores de todos, os
pequeninos. Aqui em Lucas, ele magnifica a graa divina para com os perdidos
e que o desejo da Trindade o de recuper-los. A compaixo do cu
demonstrada pelo amor, que procura e recupera os perdidos, foi a ltima
repreenso de Cristo murmurao dos fariseus, e a maior de todas as provas
de sua graa para com os rejeitados. Assim as trs narrativas "foram dirigidas
queles representantes, da excessiva religiosidade judaica oficial, que eram
censuradores".

No podemos concordar com C. H. Lang de que as trs figuras desse captulo

no contenham caractersticas que sejam verdadeiras com relao ao pecador
degenerado. "Portanto a figura primariamente de algum que se desviou e de
sua restaurao". Para apoiar sua teoria Lang cita Isaas 53:6: "Todos ns
andvamos desgarrados como ovelhas"; Salmos 119:176; Romanos 3:10 etc.
"Os pecadores no so a possesso do Senhor". Mas pelo fato de ele ter criado
os pecadores, eles lhe pertencem. "Todas as almas so minhas". O escritor em
questo tem o direito de fazer qualquer aplicao que considere correta, mas o
fato permanece que a parbola foi proferida pelo nosso Senhor para revelar o
corao divino com relao a "cobradores de impostos e pecadores" (Lc 15:1,2),
e no com relao aos regenerados; embora, claro, esses tenham se tornado
recipientes da graa divina.

Hillyer H. Straton diz que poderamos chamar as trs narrativas desse captulo
de: "As Parbolas dos Quatro Verbos Perder, Procurar, Encontrar, Regozijarse". Esses quatro verbos certamente resumem para ns a ilustrao do Pastor
que se sacrifica. Os que ouviram Jesus usar essa figura de linguagem, ao
referir-se a si prprio e sua grande obra, estavam familiarizados com o seu
uso no AT. Moiss e Davi eram profissionalmente pastores, e tambm tiveram
essa funo como lderes do rebanho de Deus. E havia as muitas referncias
profticas a respeito dele que surgiria como o pastor ideal, o qual veria as
multides perdidas como ovelhas que no tinham pastor (Sl 23:1; Zc 11:16,17
etc).

Quando o Senhor surgiu entre os homens, reivindicou para si o ttulo de Bom

Pastor. Aqui em Lucas ele procura as ovelhas perdidas; em Joo 10, ele morre
por elas. As ovelhas perdidas em questo no so os que se desviaram e foram
regenerados, como Lang afirma, mas pecadores degenerados, uma vez que o
Bom Pastor deu a sua vida pelos mpios. Ele veio para salvar os que estavam
perdidos no pecado. Aqueles a quem Isaas se refere como ovelhas desgarradas
(Is 53:6) eram os que tinham escondido os seus rostos do Senhor, que o
haviam desprezado e rejeitado e por cujas iniquidades o Pastor seria afligido e
golpeado por Deus.

O que devemos entender com a referncia s "noventa e nove" que foram

deixadas para trs? Jesus provavelmente no teria em mente os fariseus que a
si mesmos se consideravam justos, quando falou das "noventa e nove", pois,
sobre essas, ele disse que eram justas e no necessitavam de arrependimento
(Lc 15:7). Mas os fariseus estavam longe de serem justos e, por causa de seu
dio por Cristo, eles certamente precisavam se arrepender. Aqui, o nosso
Senhor faz uma aluso a ele prprio quando desceu do cu, e deixou para trs
a multido de anjos que tinham mantido o seu primeiro estado e que
incessantemente serviam a Deus perante o seu trono; portanto no tinham
necessidade de arrependimento. Esse mundo, "um mundo de pecadores,
perdido e arruinado pela queda", era a nica ovelha que necessitava da
encarnao e morte do Pastor.

Como a alegria da graa um dos elementos centrais do captulo, a pergunta

pode ser feita: "Por que deveria haver mais alegria pelo pecador que se
arrepende do que por legies de anjos que no caram?" A resposta evidente.
O Pastor nunca derramou o seu sangue pelos anjos. Como eles nunca
pecaram, no tinham necessidade da obra sacrificial da cruz. Para a multido
de anjos, a vida e a morte de Jesus constituem um dos profundos mistrios da
divindade sobre o qual eles meditam com reverncia. Mas os pecadores
arrependidos representam a recompensa do amor, do sacrifcio e da compaixo do Pastor. Em sua recuperao ele v o trabalho de sua alma e fica
satisfeito. E porque ele fica satisfeito, os anjos se regozijam com ele medida
que os pecadores so salvos. Quanto aos "amigos e vizinhos" que se regozijam
com o Pastor, esses podem simbolizar os "espritos dos justos aperfeioados",
assim como os salvos em qualquer assembleia do povo do Senhor, que se
alegram com alegria ilimitada, quando pecadores se voltam para ele em
arrependimento e f. Que possamos conhecer o que significa compartilhar da
preocupao do Pastor pelos perdidos! Se fielmente colaborarmos na recuperao deles, ento, quando ele vier, como o Supremo Pastor, teremos a nossa
recompensa.

A mulher e a moeda perdida (Lc 15:8-10)

Nesses trs prximos versculos, Jesus dirige uma segunda pergunta aos seus
ouvintes, e o uso da simples conjuno ou conecta as duas sees ou figuras,
quando a segunda uma continuao da verdade central declarada na figura
do pastor. O pastor que procura a sua ovelha simboliza a ternura divina; a
mulher humilde que procura pela sua moeda de prata com tanta diligncia e
cuidado, um quadro do zelo divino.

Depois de usar a ilustrao de um homem que tinha perdido uma de suas

ovelhas, Jesus agora se volta para uma mulher a qual procura algo que possui
e est perdido. Pode fazer sentido a sugesto de que essa variao foi para
interessar uma classe diferente de ouvintes, ou seja, as mulheres que ouviam
atentamente a Jesus, e tinham pouca experincia em procurar as ovelhas
perdidas. E, como ele lidava com a sria tarefa de resgatar os perdidos, vemos,
atravs do uso da figura da mulher, o modo em que as suas "virtudes e graa
femininas so necessrias para a libertao das almas que caram

pacincia,

diligncia

consideramos

ser

observao

as

qualidades

minuciosa
mais

no

masculinas

menos
de

do

que

coragem,

empreendimento e resistncia".

Alm disso muito mais natural para uma mulher procurar algo perdido
numa casa, do que para um homem. Se era pobre, pois tinha de viver com
economia, para fazer render ao mximo o seu oramento domstico, somente
uma das dez moedas de prata seria uma perda considervel. Da a sua
preocupao em achar a moeda perdida.

Todavia h outra explicao para a mulher ter procurado a moeda to

intensamente. Campbell Morgan faz uma sugesto. Como a moeda de prata
em questo representa, na atualidade, um quarto de dlar americano, no
parece possvel que fosse procurar to diligentemente uma quantia to
pequena. A explicao que Morgan d, de certa maneira impressionante,
esta:

"As

mulheres

daquela

poca

muitas

vezes

usavam

acima

das

sobrancelhas urna tiara que era chamada semedi. Era feita de moedas que por
si mesmas tinham muito pouco valor [...] Mas era uma moeda que tinha
gravada a imagem da autoridade. A tiara significava noivado ou casamento.
Sendo ou no monetariamente valiosa, estava acima de qualquer preo para a
mulher que a usava. Isso evidente pelo fato de que ela a procurou
diligentemente, ao varrer a casa at encontr-la". A moeda tinha valor
sentimental e era um objeto elegante; por isso, a mulher a procurou com zelo e
fez uma busca completa. Estava ansiosa para recuperar o que tornava perfeito
o simbolismo que usava na testa.

Como as caractersticas especiais do pastor que procura a ovelha perdida tem

um significado espiritual, assim tambm aqui com relao mulher e sua
moeda. A lio notvel pode ser a mesma em cada uma dessas parbolas, mas
no apenas uma repetio, que poderia ser suprflua. Novas caractersticas
so adicionadas em essncia sob outra figura, com o nosso Senhor concedendo mais do que uma mera variao ornamental de imagens. Por exemplo, a
ovelha se desgarrou do aprisco, e estava perdida no deserto; a moeda
encontrava-se perdida em casa, e estava perdida, no por vontade prpria,
mas pela falta de cuidado ou desateno de sua dona.

Perdida em casa! Isso implica a possibilidade da alma, preciosa aos olhos de

Deus, estar perdida dentro de um lar cristo ou numa igreja. Ser que h
pessoas as quais estejam morando onde moramos, e frequentando a igreja que
frequentamos, que no sejam salvas e continuam perdidas por causa da nossa
indiferena? No precisamos imitar a diligncia da mulher na parbola e
procurar mais intensamente a salvao dos perdidos que esto perto de onde
moramos, congregamos e trabalhamos? Jesus ilustrava o seu prprio
ministrio de salvao entre os homens, e tentou fazer com que os fariseus
sem corao vissem que, se uma mulher podia fazer todo o possvel para achar
uma moeda de pequeno valor, no estava ele justificado em fazer todo o
possvel, a fim de ganhar de volta para si mesmo os pecadores perdidos cujas
almas valiam mais do que a prata? Ainda mais, se a mulher ficou to
entusiasmada por recuperar a moeda que ela mesma perdera, a ponto de
chamar sua casa as suas vizinhas e amigas para se regozijarem com ela, no
tinha Jesus todo o direito de pedir-nos que nos regozijemos com ele, e com os
anjos, pela restaurao daqueles que se arrependem de seus pecados?

O pai e o filho perdido (Lc 15:11-32)

Lucas faz uma transio descontrada da segunda para a terceira parbola

com a expresso: "Jesus continuou". Mesmo independente das duas primeiras
parbolas, essa terceira no interrompe a continuidade do que j foi dito.
Todas as parbolas foram ditas para a mesma pessoa, na mesma ocasio e
enfatizam a mesma mensagem: a dispensao da graa e da misericrdia. A
ovelha est perdida, a prata desapareceu e o prdigo est perecendo. As
primeiras duas parbolas esto em forma de pergunta; enquanto essa se
apresenta em forma narrativa, quando o nosso Senhor usa um acontecimento
comum de nossas vidas dirias. Jesus talvez tivesse em mente um pai e seus
dois filhos que ele conhecia muito bem.

Essa terceira figura foi mencionada com muitas expresses de elogio como a
"coroa de todas as parbolas" e como "o evangelho dentro do evangelho".
George Murray disse sobre essa parbola, a qual permanece incomparvel
dentro de toda a literatura, que "a narrativa mais divinamente terna e mais

humanamente tocante, jamais contada na terra". Charles Dickens referiu-se a

ela como "a melhor de todas as pequenas narrativas jamais escritas". Cosmo
Lang escreveu a respeito dessa poderosa imagem espiritual; "Considerada
mero fragmento da literatura humana; no entanto, uma expresso
incomparvel da pacincia e generosidade com as quais o amor humano tolera
e triunfa sobre a obstinao e loucura humanas". Arnot diz dela: "Dentre as
parbolas, essa do Filho prdigo notvel pela grandeza do seu todo e pela beleza primorosa de suas partes". A. R. Bond acredita que poderia ser chamada
"Parbola do Pai Despojado inigualvel na literatura pela sua ternura,
graa e capacidade de despertar sentimentos. Jesus sabia como tocar as
cordas do corao". Notemos que, ao iniciar o relato, a Bblia no considera
um prdigo esse filho que abandonou o lar paterno. O duplo propsito dessa
parbola, que "permanece nica e eleva-se acima de todas as obras humanas,
antigas ou modernas, em magnificncia e beleza", sinalizado nos primeiros
dois versculos do captulo, ou seja, o amor e a compaixo de Cristo pelos
pecadores perdidos, e a sua repreenso aos fariseus pela sua atitude de
censura aos pecadores. A parbola aberta com uma referncia a dois filhos,
que no eram gmeos, e tambm certamente no formavam uma dupla. Joo e
Judas eram dois dos discpulos, mas no constituam uma dupla como Davi e
Jnatas formavam. O filho mais moo, o prdigo, sempre representar os que
esto em desgraa; no entanto, o que se assemelha ao mais velho, sempre
permanecer como um padro de decoro.

Quando olhamos de forma mais ampla, descobrimos que a parbola possui

trs nveis: a rejeio ao lar, a volta ao lar e a recepo na chegada ao lar.
Certo escritor fez esta colocao em casa; longe de casa; de volta ao lar.
Vemos o filho prdigo com saudade de casa e inclinado a retornar. Os seus
dois pedidos, imensamente diferentes um do outro, foram: D-me e Faz-me.
Vejamos o primeiro pedido que ele fez com relao sua poro dos bens do
pai, e sabia que lhe pertencia por causa da lei (Dt 21:17). De acordo com essa
determinao judaica sobre a herana, se houvesse apenas dois filhos, o mais
velho receberia duas pores, e o mais moo um tero de todos os bens
mveis. Um homem podia, enquanto vivesse, conceder tudo o que possusse,
se assim o quisesse. Se fosse para ele exercer o seu direito, como o que
concede o dote, e diminuir a parte dos filhos mais novos, ou se fosse para que
j ficassem com ela, isso podia ser feito somente se ele j estivesse prximo de
morrer. Ningum com sade perfeita podia diminuir a poro legal do filho
mais moo, a no ser pelo direito que tinha para conceder um dote. Na parbola, o filho mais moo possua o direito legal sua parte, embora no

pudesse reclam-la enquanto seu pai vivesse. Assim, como Edersheim expressa a situao: "O pedido devia ser visto como se ele estivesse pedindo um
favor", o qual o pai lhe concedeu, e os dois filhos receberam as suas pores de
direito.

Ao desejar uma falsa independncia, o filho mais moo pegou a sua poro e
partiu para uma terra distante. O cobrador de impostos e os pecadores
chegavam-se a Jesus, mas o jovem rebelde deliberadamente partiu para uma
terra distante e tornou-se um desperdiador. A "terra longnqua", disse
Agostinho de maneira resumida, " o esquecimento de Deus". Representa
aquele estado a que Paulo se referiu como "separados da vida de Deus". Tudo o
que o jovem insatisfeito queria fazer, era encher o seu estmago e viver para
satisfazer os seus desejos carnais e sensuais. Ele "desperdiou os seus bens,
vivendo dissolutamente". Mas, com a perda de tudo o que tinha, veio tambm
a perda dos supostos amigos, porque "ningum lhe dava nada". Ele gastara
muito com eles, mas os tais o abandonaram quando ele se encontrava na mais
terrvel necessidade. Como essa condio real na vida! Reduzido pobreza,
foi forado a procurar trabalho e o achou no chiqueiro de porcos. Os judeus
que ouviam a Jesus estremeceram com a expresso "apascentar porcos",
porque para eles no existia humilhao maior do que essa. Por render-se aos
seus apetites desenfreados, o prdigo foi levado a um estado to humilhante
que satisfaria a sua fome, comendo as cascas e vagens que alimentavam os
porcos.

Como ficam humilhados os homens e mulheres quando se identificam

com apetites animalescos e alimentam-se do lixo do mundo, como fazem os
animais! Felizmente a narrativa muda, e ele, "caindo em si, foi para seu pai".
Prximo de morrer de fome, o rapaz pensou em sua casa, com todo o seu
conforto e sua despensa repleta. A condio de dificuldade extrema induziu-o
a refletir. Vincent, em sua obra Estudos da Palavra, diz que "esta expresso
notvel caindo em si coloca o estado de rebelio contra Deus como uma
espcie de loucura. uma obra de arte maravilhosa representar o incio do
arrependimento como o retorno condio de estar sadiamente consciente". A
misria mexeu com a razo, e um pecador est a meio caminho, na estrada da
salvao, quando volta a cair em si.

A deciso do rapaz, iludido e empobrecido, de voltar para casa, nos leva ao seu
prximo pedido: 'Faz-me". Aps preparar o seu pedido, ele se levantou e foi at
o pai, que estava preparado para o momento em que o seu menino prdigo
voltasse, pois "quando ainda estava longe, viu-o seu pai", o que parece mostrar
que ele viu o filho antes que este o contemplasse. Que toque precioso Jesus
deu narrativa, quando disse que o pai entusiasmado correu para encontrarse com o seu menino faminto, esfarrapado e com os ps doloridos! O filho
estava to cansado que no podia correr, mas o seu pai j idoso esqueceu-se
de sua idade e dignidade e correu para encontrar-se com o filho errante.
Compaixo, aqui, significa que suas entranhas se comoveram; o corao do pai
bateu rpido. Que vislumbre temos aqui do interior do corao de Deus! Em
seu desejo ardente de dar as boas-vindas ao pecador arrependido que retorna
a ele, adianta-se mais da metade do caminho para encontrar-se com ele.

O filho prdigo no teve condies de expressar todo o pedido que havia

preparado, quando se encontrasse com seu pai. Os beijos de seu pai
sufocaram os lbios do filho que estava de volta ao lar, e aquilo era tudo o que
importava. O texto original d a ideia de que o pai "o cobriu de beijos". Ele
tinha muitas vezes olhado ao longo da estrada, na espera desse momento, e
agora a sua exploso de compaixo e a manifestao ilimitada e transbordante
do abrao paternal terno eram provas do seu amor que no se extinguira pelo
filho perdido. Isso muito sugestivo com relao ao procedimento de Deus
quando d as boas-vindas ao pecador arrependido. Uma vez envolvido em seus
braos paternais os pecados no lhe so mais computados. Deus "despeja o
passado dentro do esquecimento".

Depois da desiluso de ter perdido tudo e da humilhao por tudo aquilo que
havia enfrentado naquele pas distante, o filho prdigo sentiu que no era
mais digno de ser chamado filho e assumiu a atitude de pedir ao seu pai que o
fizesse ser como um dos seus servos contratados. Mas o seu pronunciamento
de contrio no se completou. O pai no aceitou aquela parte do pedido, e to
logo seu filho chegou em casa ele o oficializou novamente em sua plena
condio de filho. Seus trapos foram retirados dele, e foi-lhe dada "a melhor
tnica", ou "a primeira tnica" smbolo da veste de justia que o pecador
arrependido recebe de Deus. Essa melhor tnica significava que o filho havia
sido oficialmente restabelecido sua posio e aos seus direitos originais. Voc
se lembra dessas linhas de George Macdonald, em seu livro Obras de Arte da
Poesia Religiosa?

Meu Senhor, eu no tenho roupas para vir a Ti;

Meus sapatos esto furados e partidos pelo caminhar na estrada;
Estou rasgado e desgastado, ferido pelo aguilho,
E sujo por arrastar minha carga fatigante.
E mais preciso de Ti. Verdadeiramente, como o filho prdigo,
Eu cambaleio e compareo perante Ti, meu Senhor.

O anel, smbolo da unio dos coraes que pai e filho tinham experimentado,
foi colocado no dedo; e as sandlias adornaram os seus ps quase nus. S os
membros da famlia usavam calados os escravos andavam descalos. Esses
eram portanto os sinais de que ele estava restaurado em sua posio de filho.
Em seguida, trouxeram o bezerro que fora engordado para alguma festa
especial e alegre. Jesus conhecia os costumes rurais e usou esse conhecimento sobre o bezerro, em referncia alegria do pai pela recuperao de
seu filho. Os comentaristas se referem ao significado espiritual desses
detalhes de maneiras diferentes: a tnica a justia de Cristo; o anel o
smbolo de autoridade e que inspirava confiana; o calado o emblema de
filiao; a festa a ceia do Senhor. Sobre a festa Arnot diz: "Aponta para a
alegria de um Deus perdoador por um homem perdoado, e a alegria de um
homem perdoado por um Deus perdoador".

O anncio das boas-vindas, to cheio de sentimentos maravilhosos de

compaixo, est repleto da importncia moral da volta do filho. Ele retornou
uma pessoa diferente daquela que era quando abandonou o lar. Imagine a
alegria do pai em receb-lo, sem dvida, um filho que estava morto, mas que
agora revivera; estava perdido para o pai, mas agora fora encontrado, tanto
pelo Pai celestial como pelo terreno. Goebel diz: "Em todas as trs parbolas,
uma condio moral simbolizada pelo estar perdido e uma converso moral
pelo ser achado; e isso especialmente evidente na terceira parbola, onde o
estar perdido igual a partir da casa do pai para uma terra distante, partida
esta que o filho fez por sua prpria escolha, e o ser achado igual ao retorno
ao pai por resoluo prpria".

O pai pensou que o seu filho estivesse "morto" em virtude da sua alienao e
vergonha de mandar notcias. Talvez a sua morte fsica seria mais fcil de
suportar. Na esfera da graa, o arrependimento significa passar da morte do
pecado para a vida de justia. "Perdido" e "achado", termos comuns a todas
essas trs figuras, expressam tambm o pecador que abandona a terra
distante (do pecado) para voltar casa do Pai. Butterick diz que esse vocbulo
perdido "rebate como uma bola de advertncia e apelo [...] Jesus raramente
chamava seus ouvintes de pecadores; ele os chamava de perdidos" (Mt 10:6;
15:24; 18:11; Jo 17:12). Multides incontveis ainda esto perdidas no
pecado, mas o nosso Deus o Deus dos perdidos, e anseia pelo seu retorno.

A alegria dos que estavam em casa, que simboliza os sinais externos de alegria
no corao dos filhos de Deus quando os pecadores so salvos, despertou a
curiosidade do irmo mais velho que voltava dos campos. Essa ltima imagem
que Jesus acrescentou aqui foi dirigida contra os escribas e fariseus, os
ritualistas de corao frio que criticavam a simpatia do Filho de Deus pelos
pecadores. Os dois filhos mencionados no incio da parbola (Lc 15:11) agora
reaparecem com grande diferena de carter. Na harmonia da comemorao
cheia de jbilo, que acontecia na casa por causa de um ente querido que fora
restaurado virtude, ao lar e s bnos, surge o rugir da discrdia, causada
pelo ranger de um orgulho e inveja diablicos. Poderamos at sentir que um
final to amargo no deveria ter integrado uma narrativa to doce.

Esta narrativa do filho prdigo comea com o filho mais moo longe de casa, e
o mais velho presente em casa (embora ele nunca estivesse "em casa" ), mas
termina com o mais novo em casa e o mais velho recusando-se a entrar em
casa. Na verdade, o mais velho era to "prdigo" quanto o seu irmo. O filho
mais moo voltou de uma terra distante para o corao e o lar de um pai. O
mais velho partiu para a terra distante do estar satisfeito consigo mesmo e do
ressentimento mal-humorado. A Bblia diz que ele "no queria entrar"; no diz
se no final ele se arrependeu de sua atitude mesquinha e entrou para
completar o crculo de uma famlia feliz.

O desprezo que esse irmo mais velho sentiu mostrado pelo fato de que ele
no entrou em sua casa para perguntar ao seu pai sobre o que era toda aquela
festa, mas abordou "um dos criados". Vemos claramente que a alegria da casa
era estranha e sem dvida repulsiva para o irmo mais velho, na forma como
ele tratou o seu irmo. Por duas vezes o pai feliz disse "teu irmo". Irmo, esse
amante de meretrizes, meu irmo nunca! E de forma rude e desdenhosa, ele
disse a seu pai: "Este teu filho". Desprezo, amargura e amargo sarcasmo esto
contidos dentro do seu ato de trazer lembrana os pecados de seu irmo, em
suas cores mais carregadas e escuras. Ellicott diz: "A prpria expresso 'este
teu filho', demonstra uma malignidade concentrada".

O pai queria que o seu menino mais velho recebesse o irmo que retornara
como um "irmo", exatamente como ele o recebera de volta como um "filho".
Foi muito comovente o apelo final do pai, atravs do qual assegurou ao filho
mais velho que (o filho) nunca compreendera as intenes de seu pai ou da
famlia de seu pai, quando disse: "Filho, tu sempre ests comigo, e todas as
minhas coisas so tuas", ou, mais literalmente, "tudo o que meu teu". Mas
a Bblia no diz se esse apelo ao amor fraternal foi bem-sucedido.

No h dvida de que Jesus intencionava que os fariseus, os quais sempre

murmuravam a seu respeito, vissem nesse esboo que ele deu sobre o irmo
mais velho uma lio de moral. Salmond comenta: "Se as parbolas anteriores
lhes revelam como deveriam agir (os fariseus), essa mostra que eles (pai e
prdigo) tinham agido da maneira correta". Em todo o acervo da literatura no
possvel encontrar uma exibio de reprovao dura, mas ao mesmo tempo
educada, de uma s vez to simples e efetiva, como a imagem da atitude de
orgulho, de auto justificao dos escribas e fariseus, representada na figura do
irmo mais velho. Na definio de Arnot: "Todos os excessos do filho prdigo
no lhe fecharo a entrada do cu, pois ele veio arrependido at seu pai; mas
todas as virtudes do irmo mais velho no podero faz-lo entrar no cu, pois
ele acalentou o orgulho em seu corao, e escarneceu de seu pai, por
negligenciar o seu valor". Essa parbola ensina claramente que o Salvador
chama pecadores, e no os que a si mesmos se consideram justos, ao
arrependimento embora esses precisem se arrepender tanto como aqueles,
se no mais. Resumindo as lies importantes da Parbola do filho prdigo
(que tem feito mais para ganhar os filhos prdigos e os desviados de Deus, do
que qualquer outra parte da Bblia), fazemos trs perguntas:

Quem o pai nessa narrativa? No vemos no terno pai e perdoador o nosso Pai
celestial cujo amor mais vasto do que a mente humana possa medir? No
temos aqui a imagem mais bela e atraente de um Deus perdoador, jamais
desenhada na terra? O evangelho que temos para pregar a mensagem que
fala de um Deus que ama e est ansioso para perdoar completamente e
restaurar pecadores comunho Consigo mesmo a trazer os filhos prdigos
da posio humilhante em que se encontram e coloc-los entre os prncipes!
Que evangelho!

Quem o prdigo nessa narrativa? Todos os que rejeitam o amor de um pai e

desperdiam os bens que lhes foram dados por Deus, numa vida rebelde, so
prdigos. No preciso que as pessoas se vistam com trapos para serem
classificadas como prdigas. Podem ser muitas vezes encontradas entre as que
tm condies financeiras para usarem seda e cetim, mas cujo corao e
caminhos esto entregues carnalidade vulgar. Como Butterick nos relembra:
"A terra distante distante em muitas direes; no distante em quilmetros,
mas em motivao. At um ministro do evangelho pode ser um exilado da casa
de seu Pai".

Os que a si mesmos se consideram justos esto to perdidos aos olhos de

Deus quanto os maiores dissolutos desse mundo. Nesse captulo, a palavra
perdido, em cada parbola, no est to relacionada condio daquele que
est perdido, quanto agonia do corao daquele que o perdeu. O pastor
sofreu mais do que a ovelha desviada; a mulher sofreu mais do que a sua
moeda, que no tinha vida nem sentimento; o pai tinha uma profundidade de
agonia que nenhum de seus filhos podia compartilhar. assim tambm com
Deus, cujo corao que ama comove-se com profunda compaixo pelos que
esto perdidos no pecado e no entendem a angstia de seu corao (de
Deus).

Quem o irmo mais velho nessa narrativa"? Com certeza ele representava os
fariseus, que se ressentiram do interesse de Cristo pelos pecadores; e os que,
na Igreja primitiva, olharam com desconfiana a admisso dos gentios. Houve
aqueles discpulos em Jerusalm que, imediatamente aps a converso de

Paulo, "o temiam, no acreditando que fosse discpulo" (At 9:26). Em nosso
prprio meio os irmos mais velhos so os que, em sua presuno, acham que
so suficientemente bons para entrarem na casa do Pai, e no tm
necessidade de serem "achados" ou de "reviverem". Para eles as atividades, no
sentido de salvar almas, so muito desagradveis. difcil perceberem que
toda sua justia prpria no nada mais do que os trapos de imundcia de um
prdigo aos olhos de Deus.

Multides de pecadores, salvos no cu e na terra, bendizem a Deus pela

parbola incomparvel do filho prdigo, resplandecente com todas as glrias
da graa e do amor divinos. Que possa, com a sua mensagem de esperana e
chamamento f, ser ainda usada para convidar e ganhar mirades, daqueles
que vagam sem rumo, de volta ao corao e ao lar do Pai.