LOS ESPACIOS DE EXCLUSION

Fedra Cuestas.1

RESUMEN
El concepto de marginalidad es pensado desde las ciencias sociales
como la permanencia al margen de una cultura, o la ubicacin en la
periferia de lo social. Desde el discurso de estas ciencias, una
representacin espacial de las relaciones sociales deja una zona
limtrofe para quienes son categorizados como marginales. Pero los
lmites demarcan categoras que designan relaciones con las pautas
sociales, las patologas o los estatutos sociales. Estas relaciones dan
cuenta de la existencia de vnculos no reconocidos, entre las
categoras sociales concebidas como marginales y quienes las
denominan de ese modo.
En este artculo, se entiende a los espacios sociales como lugares
simblicos que adquieren una significacin asignada por una
sociedad. A cada categora social se le adscriben valores que
imbuyen a quienes habitan los diferentes espacios simblicos. La
marginalidad entonces es entendida como un espacio simblico
creado por discursos que construyen subjetividades.
PALABRAS CLAVES
Exclusin, inclusin, representacin espacial, categoras sociales.
1.

Fedra Cuestas. Psicloga. Magster en Necesidades y Derechos de

la Infancia y la adolescencia. Universidad Autnoma de Madrid.
Docente del programa de Magster en Etnopsicologa de la Pontificia
Universidad
Catlica
de
Valparaso.
E-mail:
fedracuestas@hotmail.com
ESPACIOS DE
DENOMINAN

EXCLUSION:

LOS

CONCEPTOS

QUE

LOS

En todo grupo humano, algunos individuos que lo componen, gozan

de una posicin que los hace percibirse y ser percibidos como
inscriptos en su interioridad. Sin embargo, el estado de pertenencia

al grupo, no es siempre percibido con igual claridad. En algunos

casos el espacio social ocupado, aparece cargado de designaciones
que obnubilan la relacin respecto al resto de los individuos del
mismo grupo.
Las ciencias sociales elaboraron algunas nociones que tratan de
categorizar a distintos personajes, segn como entienden su vnculo
con el resto de la sociedad. De este modo, nacen conceptos como el
de exclusin y marginalidad. Estas nociones dan cuenta de un
espacio social que entienden como una relativa pertenencia a una
sociedad o parte de ella; la cual es expresada en la descripcin de un
posicionamiento respecto a la sociedad (hacia afuera, en el lmite).
Numerosas categoras son definidas por las ciencias sociales en
relacin a un lmite. El lmite de la norma, designa las categoras de
la desviacin. Con el concepto border, se designan lmites de la
inteligencia o de la estructura psquica. El lmite de todas las
categoras sociales es nombrado como lo marginal.
La palabra marginal significa perteneciente o relativo al margen.
Margen es sinnimo de orilla, borde, periferia, lmite, etc. Hablar de
margen, (del latn margo-nis) en relacin a algo o alguien hace
referencia a una inclusin en un espacio secundario, escaso, externo,
inferior u omiso. Si la referencia es a personas o grupos estamos
hablando de categoras sociales. Las categoras sociales al utilizar
ese trmino, se refieren a una ubicacin espacial (en el lmite, en el
borde, en la periferia, etc.). Es decir, estas categoras, se expresan en
trminos de localizacin.
Igual observacin podemos hacer respecto al concepto de
exclusin, que proviene del latn excludre y significa no dejar
entrar, no admitir, no dar lugar. Volvemos a encontrar la referencia a
espacios.
Marginado, excluido, tienen el mismo origen etimolgico en todas
las lenguas latinas (marginal, exclu, marginale, esclusi, etc.), por lo
tanto, los conceptos que las traducen igualmente remiten a una
supuesta localizacin en el espacio social. En otras lenguas
encontramos igualmente conceptos, que de manera similar, dan

cuenta de una referencia espacial de las categoras sociales. Por

ejemplo podemos citar en alemn Auenseiter, ausgegrenzt,
ausgeschlossen; o en ingls: outsider, underclass, etc.
En realidad, las referencias espaciales aparecen notoriamente en
gran parte de las expresiones que se utilizan a fin de realizar
clasificaciones sociales (por ejemplo: clase baja, clase alta). Las
categoras sociales se expresan frecuentemente en base a
oposiciones que designan lugares: arriba abajo, afuera adentro,
adelante - al fondo, al centro en la periferia, etc. En las
representaciones de las relaciones entre los grupos sociales abunda
un vocabulario referido a localizaciones. Incluso hablamos de
posicin o situacin social.
Esto no es algo privativo de las sociedades occidentales. Panof
muestra que entre los Maenge de Nueva Bretaa, las relaciones
sociales se expresan en trminos de centro, zona intermedia y
periferia. El centro esta reservado a los big man, autoridades de la
comunidad y de los clanes. Se piensa que quienes habitan el centro
son buenos y bellos, tienen sustancia y poseen un alma. En cambio la
gente de la periferia es considerada mala, desgraciada, huecos en el
interior. Quien habita en la periferia es calificado como rubbish.
Rubbish, en ingls significa deshecho, basura, carente de valor; pero
en la lengua autctona no posee una connotacin nula, se trata de
una connotacin negativa, es lo opuesto a lo bueno y bello. La
calificacin de rubbish men vara en funcin del locutor. La distancia
respecto del centro, que hace pertenecer a la periferia es variable.
Entre quienes estn ubicados al centro y la gente de la periferia se
sita la gente comn.
En toda sociedad, la importancia (o la carencia de importancia)
dada a los lugares sociales esta dada por la significacin que se le
asigna (cabecera de la mesa, primer banco, etc.), la cual viene
siempre cargada con valoraciones (lugares sagrados, puros, impuros,
etc.). No se trata entonces de lo que estos espacios son en sus
caractersticas materiales, sino ms bien de lo que ellos simbolizan.
Los espacios fsicos, geogrficos, se convierten en
lugares
simblicos, adquiriendo en base a una asignacin social una

significacin, a la cual se le adscriben categoras de valor (barrios

buenos o malos, zonas favorecidas o desfavorecidas, etc.).
En la representacin social de nuestra cultura, quienes son
considerados marginales, aparentan estar ubicados en un espacio
fsico, material asociado con la periferia de la comunidad o con lo
inferior. Los conceptos que caracterizan los espacios ocupados por
quienes son llamados excluidos, estn cargados de valoraciones que
descalifican: al fondo, bajo, etc. Podemos observar una continuidad
en la ubicacin asignada a espacios sociales desvalorizados en el
lenguaje corriente, que alcanza el discurso cientfico, el cual utiliza
tambin conceptos espaciales cuyas significaciones remiten a iguales
calificaciones portadoras de connotaciones negativas.
No es casual que el concepto de marginalidad surja cuando la
sociologa se dedica a estudiar la ciudad, sus conflictos y su
desorganizacin. Es en el estudio de la influencia del hbitat sobre
las relaciones humanas que se utiliza por primera vez este concepto 1.
La sociologa urbana pone en evidencia la existencia de segregacin
en las ciudades, es decir la localizacin de la poblacin en reas
separadas (barrios burgueses, obreros, de inmigrantes, etc.). Esas
reas no son fijas. Entre ellas hay zonas de desorganizacin familiar y
social. Estas zonas se encuentran ubicadas alrededor del centro de la
ciudad, seguidas por zonas residenciales y luego por los suburbios.
Se observan zonas de concentracin de fenmenos sociales como la
delincuencia, el consumo de drogas, la enfermedad mental, con
distribuciones variables. Tambin se investiga
la formacin de
guetos. Considerando el plano geogrfico de la ciudad,
la
marginalidad no se observa necesariamente en la periferia de la
ciudad. El concepto de marginalidad es utilizado en este contexto en
referencia a inmigrantes denominados hbridos culturales, quienes
se encontraran en las mrgenes entre dos culturas.
Se trata
entonces de un margen simblico y no territorial. Pero recordemos
que marginal remite a un espacio secundario, de lo cual puede
desprenderse una concepcin subyacente que deja crecer una

Park R.E. Human Migration and Marginal Man, The American Journal of socilogy
1928.
1

representacin descalificante sobre quienes habitan el espacio

simblico de la marginalidad.
El problema del espacio y las relaciones que se ponen en juego
entre quienes lo habitan, tambin ha sido pensado desde la filosofa.
En la obra de Michel Foucault podemos encontrar importantes
aportes a este tema.
LOS ESPACIOS DE EXCLUSION EN LA OBRA DE FOUCAULT
En una entrevista con M. Watonabe, publicada bajo en nombre de
La scne de la philosophie 2, Foucault considera importante ver como
el espacio hace parte de la historia. Especifica que le interesa
mostrar como una sociedad acomoda su espacio inscribiendo
relaciones de fuerzas en l. Seala all, que el primer espacio que
manifiesta una diferenciacin social es el espacio de exclusin y del
encierro.
Luego Foucault explica que las sociedades Grecorromanas,
distinguan la ciudad de su alrededor. El espacio de la ciudad se
diferenciaba de un exterior vaco e indefinido. Por lo tanto siempre
era posible pasar a otro lugar, distinto de la ciudad, sin sus leyes y
sus valores. En estas sociedades la exclusin se realizaba mediante
el exilio. Aun durante la edad media, una representacin similar del
espacio, permita que el destierro fuera la principal pena.
En el siglo XVII, la creacin del estado, conjuntamente a un
aumento de la densidad de la poblacin, determinan una nueva
organizacin del espacio. En ese contexto se crean espacios de
exclusin al interior de la sociedad. Ya no era posible deshacerse de
seres vivos en un espacio exterior (exilio, destierro), entonces se
comenz a tomar el encierro como espacio para deshacerse de
algunos individuos. Estos nuevos espacios de exclusin internos, son
al mismo tiempo espacios de inclusin, que permiten desechar
encerrando. El mundo es representado como completo y cerrado. En
este mundo el espacio se fija y se impide la movilidad, para ello se
institucionalizan espacios de tipos diversos para marcar diferencias.
La scne de la philosophie, en Foucault M, Dits et crits II. Gallimard, 2001. Texto
234
2

Para Foucault, las sociedades pueden ser clasificadas segn la

manera en que ellas se liberan de sus seres vivos 3. Distingue cuatro
tipos: las sociedades masacrantes o de asesinatos rituales, las
sociedades de exilio, las sociedades de reparacin y las sociedades
de encierro. Las sociedades capitalistas forman parte del ltimo tipo,
en ellas por medio de la reticulacin de la ciudad se desarrollan
mltiples formas de encierro, entre las cuales las ms importantes
son el asilo psiquitrico y la prisin.
Sin embargo, en La socit punitive 4, Foucault explica que en el
rgimen penal de la edad clsica, se encuentran incorporadas
conviviendo simultneamente, las cuatro formas diferentes de
castigo correspondientes a los cuatro tipos de sociedades antes
nombradas. Estas formas remontan sus orgenes histricos a distintos
periodos, en los cuales han tenido un rol exclusivo o privilegiado
(sociedades de destierro, castigo principal entre los griegos;
sociedades de devolucin, practica habitual en las sociedades
germnicas; sociedades de marcaje, lo cual suceda al final de la
edad media en la sociedad occidental y sociedades de encierro,
forma principal que toma el castigo en la sociedad occidental desde
el final del siglo XVIII). Exclusin y castigo, quedan equiparados en
cada una de las formas en que se presentan en las diferentes
sociedades.
Por otra parte, en una conferencia presentada en el Circulo de
estudios arquitecturales en 1969, Foucault describe lo que denomina
los espacios otros5. Estos espacios otros, son distinguidos entre
todos los dems emplazamientos por poseer la curiosa propiedad de
estar relacionados con ellos, de una manera especfica:
suspendiendo, neutralizando o invirtiendo el conjunto de relaciones
que estn designadas, reflejadas o referidas a ellos.
Entre los espacios otros, pueden distinguirse dos tipos: Por un lado
estn las utopas, que son emplazamientos sin lugar real,
esencialmente irreales. Se trata de espacios que tienen una relacin
Rclusion et capitalisme, en Foucault M, Dits et crits I. Gallimard, 2001. Texto
107
4
Foucault M, Dits et crits II. Gallimard, 2001. Texto
5
Foucault M, Dits et crits II. Gallimard, 2001. Texto 360
3

de analoga, con el espacio real de la sociedad. Esa analoga puede

ser directa (sociedad perfeccionada) o inversa (es el revs de la
sociedad). Por otra parte, estn las heterotopas, lugares reales
construidos por la sociedad, que son contra-emplazamientos,
especies de utopas efectivamente realizadas (por lo tanto, son
lugares opuestos a las utopas), en las cuales todos los otros espacios
reales que se pueden encontrar en la sociedad, estn a la vez
representados, cuestionados e invertidos. Estos lugares estn fuera
de todos los lugares, siendo sin embargo localizables.
Utopas y heterotopas comparten una experiencia mixta de espejo.
El espejo deja verse donde no se est, en un espacio irreal: utopa.
Pero tambin, el espejo existe en la realidad y refleja espacios reales:
heterotopa. El espejo funciona como una heterotopa, ya que realiza
una devolucin del lugar que es ocupado en el momento en que
alguien se mira en l. El espejo mantiene una relacin real respecto
al espacio que lo rodea, e irreal respecto a la imagen virtual que
hace percibir.
Foucault enumera los siguientes principios que describen las
heterotopas:
1 La heterotopa es una constante de todo grupo humano, existe
en toda cultura. Las formas que la heterotopa adquieren en
cada cultura son variadas, no existe una forma universal.
Sin embargo se pueden clasificar en dos tipos:
1) Heterotopas de crisis: lugares (privilegiados,
sagrados, prohibidos) reservados a individuos que se
encuentran en relacin a su sociedad, en estado de
crisis (adolescentes, mujeres durante el periodo de
menstruacin, etc.)
Este tipo de heterotopas son caractersticas de las
sociedades denominadas primitivas y en nuestra
sociedad estn desapareciendo (pero aun algunas
pueden ser encontradas: servicio militar, viaje de
bodas).

2) Heterotopas de desviacin: lugares donde se

ubica a los individuos cuyo comportamiento es
desviado en relacin a la media o la norma exigida
(casas de reposo, clnicas psiquiatritas, prisiones).
En la actualidad las heterotopas de desviacin
reemplazan a las
heterotopas de crisis.
2 Una sociedad puede hacer variar el funcionamiento de cada
heterotopa durante el transcurso de su historia (ej.:
cementerio)
3 La heterotopa tiene el poder de yuxtaponer en un mismo lugar
muchos espacios incompatibles. (escenas en una obra de
teatro, cine, jardn)
4 Las heterotopas estn generalmente vinculadas a cortes del
tiempo, ellas abren heterocronas. La heterotopa funciona
cuando los hombres se encuentran en un estado de ruptura
absoluta con el tiempo tradicional.
En nuestra sociedad, heterotopa y heterocrona se acomodan de
maneras complejas. Hay heterotopas de acumulacin del tiempo
hasta el infinito: museos, bibliotecas (heterotopas propias de la
cultura occidental del siglo XIX); y heterotopas crnicas: ferias,
centros de vacaciones. Estas ltimas son heterotopas vinculadas a
un tiempo pasajero a modo de fiesta. All el tiempo queda abolido y
conjuntamente es recuperada la historia hasta el tiempo de los
orgenes.
Las heterotopas suponen siempre un sistema de abertura y de
cierre, que a la vez las asla y las vuelve penetrables. En general, el
acceso a una heterotopa es precedido por una imposicin (prisin), o
por ritos y purificaciones. Hay heterotopas totalmente consagradas a
actividades de purificacin (hammams). Tambin hay heterotopas
que parecen ser aberturas puras y simples, pero que esconden
curiosas exclusiones, todo el mundo puede entrar en estos
emplazamientos pero se trata de una ilusin, en realidad el hecho
mismo de entrar excluye (habitacin de invitado, moteles).

Las heterotopas en su relacin con el espacio restante, tienen una

funcin que se despliega entre dos polos extremos. Podemos
encontrar heterotopas de ilusin, que tienen por rol crear un espacio
de ilusin, que denuncia como ms ilusorio aun el espacio real. Y en
oposicin a las heterotopas de ilusin, existen heterotopas de
compensacin, que tienen como funcin, crear un espacio ordenado,
que deja el espacio real como desorganizado (colonias jesuticas)
En este texto se puede ver a las heterotopas como espacios otros
de exclusin. Los principios que describen las heterotopas, muestran
que las formas que ellas adquieren con la variabilidad cultural, hacen
de ellas lugares de diferenciacin, para quienes atraviesan crisis, o
lugares de relativo aislamiento para quienes se desvan respecto a
una norma. Tambin estos principios dan cuenta de los sistemas de
abertura y cierre, que ya sea por medio de obligaciones, o de ritos,
dejan que determinados individuos ingresen a las heterotopas,
siendo aislados de otros.
En un texto de 1976, Lextension sociale de la norme, Foucault
considera una ilusin ubicar la marginalidad (locura, delincuencia,
etc.) en una exterioridad absoluta. Por el contrario, cree que ella esta
claramente al interior de nuestra sociedad, bajo los efectos de su
poder. Por ello afirma Cest une illusion de croire que la folie ou la
dlinquance, ou le crime nous parle partir dune extriorit
absolue. Rient nest plus intrieur notre socit, rient nest plus
intrieur aux efets de son pouvoir que le malheur dun fou ou la
violence dun criminel. Autrement dit, on est toujours lintrieur. La
marge est un mythe. La parole du dehors est un rve quon ne cesse
de reconduire. On place les fous dans le dehors de la crativit ou
la monstruosit. Et, pourtant, ils sont dans le rseau, ils se forment et
fonctionnent dans les dispositif du pouvoir 6 Foucault muestra que el
Foucault M, Dits et crits II. Gallimard, 2001. Texto 173 pg. 77
Es una ilusin creer que la locura o la delincuencia, o el crimen nos habla a
partir de una exterioridad absoluta. Nada est ms al interior de nuestra sociedad,
nada est ms al interior de los efectos de su poder que el malestar de un loco o la
violencia de un criminal. Dicho de otra manera, se est siempre al interior. El
margen es un mito. La palabra del afuera es un sueo que no se deja de
reconducir. Se ubica a los locos en el afuera de la creatividad o la monstruosidad. Y
sin embargo, ellos estn en las redes, ellos se forman y funcionan dentro de los
6

poder marca los mrgenes al interior de la sociedad y no fuera de

ella.
Entonces es al interior de la sociedad, donde Foucault ubica las
instituciones encargadas de realizar una exclusin inclusiva o una
inclusin exclusiva. Entre ellas describe:
El leprosario:
Durante la edad media por toda Europa, se destinaron espacios
especficos para segregar a los leprosos respecto de los dems
habitantes de su ciudad. El leprosario, lugar localizable al exterior de
la ciudad; era un espacio sagrado que conceda la salvacin, por el
solo hecho de quedar all abandonado. En cambio, los habitantes de
la ciudad purificada por la exclusin de los leprosos, requeran de
meritos para lograr su salvacin. El leprosario era una heterotopa de
crisis, circunscripta a individuos que adquirieron y contagian una
enfermedad, espacio de pasaje a la muerte. Con el paso del tiempo y
el fin de la lepra, esta heterotopa, recibir diferentes huspedes,
pero mantendr los rituales de exclusin y purificacin que
determinan el acceso y el posterior cierre de estos espacios.
La nave:
Foucault seala que el barco, es la heterotopa por excelencia.
Lugar real pero sin lugar, relacionado y que relaciona con todos los
lugares. Espacio sin tierra que representa un territorio. Espacio
imbuido de ritos, que preceden su apertura y su cierre. En su interior
conviven espacios, que en tierra parecen incompatibles. Su
funcionamiento ha variado con la historia.
La nave como figura simblica, permanece en nuestra cultura
desde la mitologa clsica. Fue reflotada en el renacimiento por la
literatura y la pintura, representando naves cargadas con pasajeros
que personifican hroes, o tipologas sociales, embarcados en un
viaje simblico, en bsqueda de su destino o su verdad.
Esas naves simblicas fueron asociadas a la locura, porque en el
siglo XV, suceda realmente que se abandonaba a los locos en una
dispositivos del poder.

navegacin que los alejaba de las ciudades. Con estas naves se

marcaba al mismo tiempo una separacin y un pasaje. La nave se
converta en un espacio, donde la locura quedaba liberada a un
destino desconocido, siendo encerrada, cercada por agua. El agua
fue durante mucho tiempo vinculada a la locura en la mitologa
europea. Pero tambin el agua tiene la funcin de purificacin. La
nave de locos era una heterotopa que representaba el revs de la
ciudad.
El hospital General:
Durante el siglo XVII se crearon gran nmero de casas de
internamiento. En los
leprosarios, progresivamente se fueron
instalando diferentes ocupantes. Este espacio era una heterotopa,
que con el paso del tiempo mantiene las mismas funciones, pero
encierra diferentes personajes (pobres, locos, etc.). En 1656 se crea
el Hospital General. Se trata de una institucin que no tiene
funciones mdicas, por medio de ella se busca instaurar el orden
burgus y segregar la miseria asociada con el vicio. Se instaura una
dialctica de orden y desorden, trabajo y ocio. El internamiento,
representa el revs del gran sueo burgus de la ciudad moral. Pero
el internamiento no ha jugado solamente un rol negativo de
exclusin, tambin tena un rol positivo de organizacin, en un
rgimen destinado a corregir. La funcin correctiva, normalizadora
convirti este espacio en una heterotopa de desviacin.
Las instituciones de educacin
Con la concepcin de que nada es pequeo para la mirada de Dios,
se crearon espacios donde ningn detalle poda quedar inadvertido.
La escuela cristiana, influenciada por el ascetismo cristiano, se
preocup de prestar atencin al mnimo detalle. La observacin se
volvi necesaria para lograr un control detallado. Los espacios se
transformaron a tal fin; entonces las aberturas, los corredores, las
tarimas adquirieron la funcin de asegurar la vigilancia.
A partir de all naci una tcnica de control de lo nfimo, que se
extendi desde la escuela cristiana hasta alcanzar la escuela laica y
posteriormente a otras instituciones (el cuartel, el hospital, etc.).

El modelo del convento se impuso, dando la impresin que el

rgimen de educacin ms perfecto era el internado. Este modelo
implicaba tambin la distribucin de individuos en celdas materiales
o ideales, que permitan el control por medio de la reticulacin. El
espacio se fue cerrando en torno a la institucin y en torno a los
individuos separndolos entre s.
Los colegios jesuitas utilizaban el modelo de la legin romana para
organizar su disposicin espacial. Este modelo tena una doble cara,
representando la libertad republicana, al mismo tiempo que el orden
de la disciplina. Los individuos fueron distribuidos en el orden escolar
de acuerdo a un rango (rango de edad, de conducta, de merito, etc.).
La reparticin segn rangos es implantada con un doble rol: marcar
diferencias y al mismo tiempo castigar y recompensar. En la
enseanza se implement un nuevo orden del espacio en series, que
permiti simultneamente realizar un control individual y general. El
espacio escolar se organiz con el fin de ensear jerarquizando,
vigilando, recompensando.
El tiempo tambin fue reglamentado con la implementacin del
horario que determina las obligaciones y los momentos destinados a
cada ocupacin, as como
los ciclos de repeticin. El tiempo
disciplinario se organiz de manera evolutiva. En la practica
pedaggica se impuso una organizacin del tiempo en la cual, se
definen programas que constan de fases y estadios separados,
siendo necesario pasar pruebas graduadas con dificultad creciente
para cualificar a los individuos.
El colegio nace como una heterotopa de crisis, que permita pasar
las transformaciones sexuales de la adolescencia en un espacio otro.
El cuartel
En 1719 por medio de una ordenanza, se prescribi la construccin
de cuarteles. Se buscaba fijar la armada, a fin de controlar y evitar el
desorden y las violencias que provocaba esta masa vagabunda. Se
crea entonces, una nueva heterotopa de desviacin.
En los cuarteles el encierro era estricto. Al interior de l se
establecieron celdas que asignaban lugares especficos para cada

individuo. El espacio organizado de este modo permiti regular y

evitar la movilidad y las deserciones. Para ello se controlaron
estrictamente las salidas y las entradas a cada espacio. El tiempo en
este espacio controla hasta los mnimos movimientos, imponiendo un
ritmo colectivo. En el cuartel se impone un ritmo, que se rige por un
tiempo propio de este espacio.
Talleres, manufacturas, fbricas
Se trata de espacios homogneos y bien delimitados. La fbrica
explcitamente se parece al convento y a la fortaleza. En ella
funciona claramente un nuevo tipo de control. Este control busca
mejorar la produccin e impedir los inconvenientes (robos,
interrupciones de trabajo, etc.) Para lograr un control minucioso, se
implementaron celdas ideales, que permiten vigilar la conducta de
manera individualizada. En las fbricas, se hizo coincidir un espacio
de aislamiento y un espacio de produccin. La distribucin en celdas
se acomod al aparato de produccin, creando puestos en serie, para
distribuir cada forma de actividad en espacios especficos. El tiempo
tambin fue organizado y controlado buscando asegurar su calidad y
utilidad. La fabrica se rige por los tiempos de produccin, tiempo de
maquina en ruptura con los tiempos humanos.
Las puertas de este espacio son abiertas por un guardin cuando
los obreros llegan para retomar sus labores, y al finalizar las mismas
en el horario de salida. Nadie puede entrar ni salir fuera del horario
establecido. El inicio y el trmino de la jornada son anunciados por
una campana.
El espacio de produccin se convirti en un espacio otro respecto al
resto de los espacios, pero fuertemente vinculado a todos ellos. Este
espacio se cerr, aislndose de todas formas de ocio consideradas
como su opuesto.
La prisin:
Entendiendo a la detencin como la pena por excelencia, la prisin
a partir del siglo XVIII, se convirti en el lugar de la pena de las
sociedades civilizadas. La privacin de libertad es mostrada como
un castigo que comporta equidad, pero que en realidad se da en un
espacio que funciona bajo procesos de dominacin disimtricos,

caractersticos del poder disciplinario. La detencin legal funciona en

la prisin junto a un suplemento correctivo. La prisin entonces
constituye una heterotopa de desviacin.
La prisin es un espacio que funciona con los mismos mecanismos
que se difunden por todo el cuerpo social (escuela, cuartel, taller).
Pero ella se distingue de otras instituciones por producir un
aislamiento prolongado del condenado en relacin al mundo exterior
y un aislamiento material (variable segn los casos) respecto a los
otros condenados; lo cual permite una individualizacin coercitiva.
La prisin es un espacio que crea la sociedad, un espacio que se
muestra como diferente de todos los dems espacios sociales, pero
que los replica de manera acentuada.
La pena de privacin de libertad, va acompaada de una obligacin
de trabajo. Al interior de la prisin el trabajo se convierte en agente
de la transformacin carcelaria, agente de sometimiento individual
que facilita la creacin de un modo de relacin con el poder.
La prisin no solo es el espacio donde se ejecuta la sentencia,
tambin en parte es un instrumento de modulacin de la pena. La
duracin de la pena se ajusta segn como se produzca la
transformacin del detenido. Los tiempos de las penas no se
corresponden con el tiempo tradicional. El ingreso y la salida de la
prisin implican el sometimiento a una serie de ritos jurdicos y
penitenciarios.
La prisin no logra disminuir los crmenes, ya que su funcin es
producir delincuencia. Produce un tipo de delincuencia controlada.
Reduciendo la delincuencia a un grupo relativamente restringido y
cerrado, ejerce una vigilancia constante. Al mismo tiempo la
delincuencia es utilizada como justificacin para imponer una
vigilancia perpetua sobre toda la poblacin.
El panptico
El panptico de Bentham es una figura arquitectnica, compuesta
por un edificio en forma de anillo, en cuyo centro hay una torre con
ventanas dispuestas de manera de permitir una visin a toda la cara
interna del edificio que la rodea. En esa torre, se ubica un vigilante. El

edificio en forma de anillos esta dividido en clulas. Cada una de

ellas ocupa todo el ancho del edificio y posee dos ventanas, una
ubicada en la a cara interior del edificio y la otra en la cara exterior.
La luz atraviesa la clula completamente, desde una ventana hacia la
otra. De este modo, desde la torre central, por efecto de contraluz, se
pueden observar constantemente, de manera individualizada, las
siluetas en cada clula.
Foucault seala que el Panptico ha sido tomado como una utopa
del encierro perfecto. Respecto a l dice que, es el diagrama del ideal
de un mecanismo de poder. El Panptico, es una utopa respecto al
poder que se pretende instaurar en las heterotopas de crisis y de
desviacin de cultura occidental actual. Pero al mismo tiempo, el
Panptico es una heterotopa de compensacin, que deja como
desorganizados, a los espacios disciplinarios que no fueron
construidos segn este modelo.
Esta forma arquitectural ha sido utilizada en diversos mbitos:
escuelas, prisiones, instituciones militares, etc. Es un esquema que
facilita la imposicin de las disciplinas. Su cierre permite la presencia
constante de una vigilancia exterior.
El esquema panptico se ha difundido en toda la sociedad,
haciendo que las instituciones disciplinarias (cuarteles, colegios,
grandes talleres, etc.) dejen de ser lugares especficos y cerrados,
para formar parte de una red extendida constantemente y por todas
partes. Al interior de esta red, los espacios de crisis y desviacin, son
lugares de exclusin e inclusin, lugares de normalizacin.
Los espacios de exclusin-inclusin, reconstruidos por Foucault, son
siempre espacios otros: utopas o heterotopas, que asumen formas
variadas en relacin a la sociedad a la cual pertenecen, o
transforman su funcionamiento con el paso del tiempo. En ellas se
suceden
y
en
ocasiones
conviven
formas
de
castigo,
correspondientes a la sociedad en la cual estn emplazadas y a
pocas anteriores. Estas formas de castigo son correlativas a formas
de crear una diferenciacin social y por lo tanto son formas de crear
exclusin, ellas nacen y se desarrollan en espacios de exclusin que
son parte de una sociedad.

HETEROTOPIAS: ESPACIOS OTROS EN TODA SOCIEDAD

Siguiendo a Foucault, es posible reubicar el espacio de la
marginalidad comprendiendo que las mrgenes de la sociedad, no
estn ubicadas en una exterioridad. Las definiciones que marcan
estas mrgenes obedecen a descartes internos. De este modo la
exclusin y la inclusin, conceptos que se representan como
opuestos a partir de una imagen simblica del espacio; son en
realidad efectos negativos y positivos de los mecanismos de poder.
Siendo ambos efectos que caen bajo las redes del poder, no puedan
plantearse en una relacin de oposicin entre ellos. Exclusin e
inclusin hacen parte de un circuito donde se combinan y suceden.
Foucault muestra al espacio de la marginalidad como un espejo
que se relaciona con la realidad y la refleja, mostrando una
exterioridad irreal. El espacio de la marginalidad es una exterioridad
irreal que refleja el funcionamiento de la sociedad, una exterioridad
virtual que deja ver la realidad, una exterioridad ilusoria que muestra
una parte de la sociedad de otra manera. El aparente espacio externo
de la marginalidad, es una heterotopa que en realidad esta interna y
vinculada a todos los espacios sociales. El espacio de la marginalidad
es el espacio virtual de toda proyeccin de aquello que una sociedad
niega de s misma.
Las ciencias sociales incluyen a quienes califican de marginales,
desde el mismo momento en el cual por denominarlos de ese modo
los dejan bajo las redes de un poder. Pero la manera en que ellas
incluyen a los sujetos a los cuales designan de este modo, es una
manera que descalifica. Y las consecuencias de esta descalificacin,
es un problema que no deberamos pasar por alto, sin dedicarle una
importante reflexin. En especial, desde las ciencias sociales,
deberamos preocuparnos respecto al espacio que pretendemos
destinar, a quienes permitimos que nuestro discurso descalifique. Y
finalmente, sera necesario reflexionar, acerca de cmo dar lugar a
una resignificacin de los espacios dejados a quienes hoy llamamos
marginales.

La marginalidad no habita en espacios externos, ni marginales, ni

secundarios, ni inferiores; ella habita en lugares otros siempre
vinculados a una sociedad.

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