El Laberinto de Las Estructuras (Helí Morales & Daniel Gerber) PDF

EL LABERINTO
DE LAS ESTRUCTURAS
Margarita Gasque
Hel Morales Ascencio
Frida Saal
Nstor A. Braunstein
Susana Bercovich
Daniel Gerber
Mara Teresa Orvaanos
Fernando Navarro
Juan Alberto. Litmanovich
Fanny Blanck-Cereijido
Alfredo Mogel
Fernando del Moral
Volumen a cargo de
Hel Morales Ascencio
COLOQUIOS DE
LA FUNDACIN
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siglo
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EL LABERINTO
DE LAS ESTRUCTURAS
volumen a cargo de
HEL MPRALES ASCENCIO
por
MARGARITA CASQUE HEL MORALES ASCENCIO
FRIDASAAL NSTOR A. BRAUNSTEIN
SUSANA BERCOVICH HARTMAN DANIEL GERBER
MARA TERESA ORVAANOS FERNANDA NAVARRO
JUAN ALBERTO LITMANOVICH FANNY BLANCK-CEREIJIDO
S. ALFREDO MOGEL C. FERNANDO DEL MORAL LPEZ
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siglo
veintiuno
editores
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NDICE
siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.

CERRO DEL AGUA 248. DELEGACIN COYOACN, 04310 MXICO. D.F.
siglo veintiuno de espaa editores, s.a.

CALLE PLAZA 5, 28043 MADRID, ESPAA
INTRODUCCIN: ESTRUCTURA y PASIN,
por HEL MORALES AS9
CENCIO
"
LA ESTRUCTURA DEL LABERINTO, por MARGARITA CASQUE
ESTRUCTURA, SIGNIFICANTE Y SUJETO,
por
13
HEL MORALES AS-
19
CENC IO
LA CARTA FORZADA DE LA CLNICA,
LA CLNICA EN EL NOMBRE PROPIO,
EL AGENTE DEL LABERINTO,
FICCIONES DE VERDAD,
por
por FRIDA SAAL

jJor NSTOR A. BRAUNSTEIN
por SUSANA BERCOVICH HARTMAN

DANIEL GERBER
EL PSICOANLISIS, ENTRE LA HISTORIA Y LA ESTRUCTURA,
47
70
97
109
por
126
MARA TERESA ORVAANOS

LEVINAS ... DESESTRUCTURANDO SISTEMAS y TOTALIDADES,
por
136
FERNANDA NAVARRO
DE BORDES, MELANCOLAS Y ESCRITURAS,
por JUAN
ALBERTO
141
LITMANOVICH
PSICOANLISIS Y NUEVAS TCNICAS REPRODUCTIVAS,
por FANNY
155
BLANCK-CEREIJIDO
TESEO Y EDIPO: DOS LABERINTOS, UNA ESTRUCTURA,
por S. AL-
164
FREDO MOGEL C.
SENDEROS EN LA DEFINICIN DE LA ESTRUCTURA,
por
FERNAN-
172
DO DEL MORAL LPEZ
portada de mara luisa martnez passarge

edicin al cuidado de josefina anaya
primera edicin, 1997
siglo xxi editores, s.a. de c.v.
isbn 968-23-2052-6
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en mxico / printed and made in mexico
[7]
INTRODUCCIN
ESTRUCTURA Y PASIN
Al observar los objetos, las cosas y los cuerpos que nos acompaan
en la vida cotidiana, la mirada percibe pero no descifra. Un edificio
luce impetuoso, miles de personas trabajan en su interior, dejan
su sudor, su silencio y sus historias. Nadie les pregunta porque su
vida es presa de la rutina laboral; han perdido e l aroma singular
de la poesa. Un edificio, muchos cuerpos y la poesa como ausencia, todas estas dimensiones participan de un esqueleto: la estructura. Las construcciones arquitecturales se levantan sobre estructuras de concreto y fierro, el cuerpo humano tiene el sistema seo
como estruc tura que lo arma y lo sostiene, la poesa se despierta
en cada verso sobre la estructura de sus entraas de lenguaje. Sea
invisible, impalpable o inconsciente, la estructura esta all sosteniendo y enredando los cuerpos del mundo.
11
Pero de qu se trata cuando hablamos de estructura? Para contestar esta pregunta vayamos a la historia del concepto. Estructura
deriva del la palabra latina structura que viene a su vez del verbo
latino struere. Su primer uso fu e arquitectural y segn el Dictionnaire
de Trvoux, en la edicin de 1771, la estructura designa la manera
en que se construye un edificio. En los siglos XVII y XVIII, el trmino
se extendi a los seres vivos: el cuerpo era concebido por Fon tan elle
como construccin. Lo mismo sucedi en el campo del lenguaje:
Vaugelas es su precursor. A partir de estos campos el trmino
estructura implica que las partes de un sistema se relacionan de
manera interdependientes. En las ciencias sociales es a partir del
siglo XIX..cori Spencer, Margan y Marx cuando la estructura toma
[9]
10
IN1'RODUCCIN
cuerpo. El trmino estructura esta ausente en Hegel y pocas veces

en Marx (slo aparece en el prefacio de la Crtica de la economa
poltica de 1858 y en el primer tomo de El capital). Es por ello por
lo que a los precursores del uso de la estructura en las ciencias
sociales se les debe buscar en el campo de la lingstica y no en el
de la sociologa y la economa. El primero que le dio relevancia a
este trmino es Ferdinand de Saussure, pero quienes lo llevaron
al campo del pensamiento que podramos llamar estructuralista
son los fundadores de la escuela de Praga, Troubetzkoy y Jakobson.
III
En el campo de la antropologa es, evidentemente, Lvi-Strauss

quien destaca en el pensamiento de la estructura. Es l quien,
retomando las ideas de Saussure y de los tericos de la escuela de
Praga, va a proponer a la estructura ligada al lenguaje y de naturaleza inconsciente. A partir de all va a surgir a principios y
mediados del siglo XX un movimiento que ha sido llamado estructuralismo. Este movimiento aparece como una crtica al humanismo y a la concepcin del sujeto clsico, as como una nueva posicin
frente a la academia y las ciencias sociales. El llamado estructuralismo surge en tierras francesas y replantea todo aquello que en
la historia de Occidente fue reprimido u olvidado. No es por azar
que los dos saberes que comandan este movimiento fuesen el psicoanlisis y la etnologa, es decir, saberes que se ocupan de lo
reprimido, lo insensato, lo inaccesible y lo contracultural.
El estructuralismo ms que una moda es un movimiento que
permiti sealar a diferentes autores que compartan una pasin
donde el lenguaje se convierte en puerta y puente, en pico y pala
de la crtica a la metafsica occidental. Ahora bien, el estructuralismo como movimiento epistemolgico no dur mucho ni mantuvo contentos a aquellos que se queran ubicar dentro de l.
Muchos se deslindaron, otros se callaron y algunos incluso impugnaron ese apelativo.
ESTRUCTURA Y PASIN
11
IV
Sea como fuere, algunos pensadores de este siglo tienen en comn

cuestionar el mundo a partir de repensar la funcin y la espesura
del lenguaje. El lenguaje aparece como una tierra por surcar, un
cielo por rebanar o un hierro por forjar. El lenguaje se convierte
en la punta de lanza de la crtica pero tambin en el objeto de la
crtica misma. El lenguaje es llevado a mostrar los resplandores de
su brillo pero tambin su lmite para all ser deconstruido, desarmado, desgarrado o cuestionado. Abrir las entraas de la qumica
del lenguaje, desgranarlo con las manos sucias, rasgar sus vestiduras
acadmicas hasta hacerlo chillar, obligarlo a hablar del silencio de
la locura, la prisin o la muerte y en fin, imponerle la necesidad
de confesar su materialidad en el campo de lo social, todo esto
intentaron aquellos a quienes podemos sealar como Jos pensadores que se sirvieron del problema de la estructura para interrogar
y analizar de otro modo la vida y la muerte. Entre ellos destacaran
Michel Foucault, Louis Althusser, Jacques Lacan y Roland Barthes.
Hay algo llamativo en la historia de estos pensadores: un trgico

final.
Roland Barthes es atropellado al salir de una reunin con Mitterrand y muere a consecuencia de una lesin que no pareca grave,
el 26 de mayo de 1980.
El 16 de noviembre del mismo ao, Louis Althusser asesina a
su esposa y es confinado al silencio legal y al hospital psiquitrico.
El chamn de la palabra, el bufn genial, el psicoanalista del
nombre propio,Jacques Lacan muere casi afsico y bajo un nombre
falso el 9 de septiembre de 1981.
Foucault tampoco se salvara de un extrao final: atacado de
sida, muere el 25 de junio de 1984 mientras escriba la historia de
la sexualidad.
No hay presagio ni brujera fenomenolgica, estos pensadores
compartieron una pasin por el lenguaje y el inconsciente y esto
no es sin consecuencias. Abrir las llagas de la ciencia, tironear a
los guard.ianes de la conciencia, gritar a cielo abierto las miserias
12
INTRODUCCIN
de una cierta academia de diccionario y atravesar los pantanos de

la niebla muda del lenguaje no se puede hacer sin una desmesura.
Los pensadores aqu mencionados no slo escribieron una crtica
y una epistemologa sino tambin una brillante relacin en tre la
tica y la esttica. All, frente a los lmites y los lab erintos de las
estructuras, Althusser, Foucault, Barthes y sobre todo Lacan, hacen
una tica que incluye el exceso, la muerte y la pasin.
VI
El campo: el lenguaje y sus lmites. La escalera al cielo que baja,

la estructura y el espacio donde se enrosca la pasin, el laberinto.
Otro ao, otro coloquio y otro libro. El tema que nos convoca:
el laberinto de las estructuras. El laberinto tiene muchas entradas:
Teseo y sus hilos, las palabras y sus carambolas, los clculos y sus
engaos; los rizomas y sus bibliotecas. Las estructuras configuran
y se configuran desde diferentes espacios: hay estructuras gramaticales, matemticas, musicales, topolgicas, imaginarias y alucinadas. Pero el binomio de laberinto y estructuras hace esp<:jo hechizado. Ellos, frente a frente, ms que proponer respuestas, generan
enigmas: es el laberinto una estructura?, es la estructura un laberinto?
Preguntar en y por el laberinto de las estructuras nos permite
cuestionar el espacio mismo de las praxis en lingstica, poltica,
antropologa, semitica y por supuesto en el psicoanlisis. Por
ejemplo: existen las estructuras clnicas? Cul es la posibilidad y
el horizonte de cambio en un sujeto si se le considera ubicado en
una cierta estructura? Existe el concepto de estructura en Freud,
o se trata de un forzaje lacaniano? Si no se acepta la estructura
clnica cmo se pensara la direccin de la cura y la estrategia
analtica? cul es la relacin entre historia y estructura? Pensar
en estructura impide plantearse el estallido del acontecimiento y
la experiencia del cambio? Todas estas preguntas, y otras ms que
se enredan en las hojas de este libro, nos irn sealando algunas
puertas del laberinto que implica pensar y hacer en psicoanlisis.
HEL MORALES ASCENCIO
Mxico, D.F., 1996
LA ESTRUCTURA DEL LABERINTO

MARGARITA CASQUE
El ttulo del coloquio que hoy nos convoca: El laberinto de las estructuras, ms que una clave que oriente nuestras bsquedas para
encontrar algo preciso y precioso, parece ser una invitacin a extraviarse. Y es que el laberinto detenta ya la intencin de perderse;
pero ello no basta para desistir en el propsito de hacer la travesa.
Se corre el riesgo de entrar al laberinto y no salir jams; o de
llegar a la salida y, bajo un cielo protector, encontrarse con que
se est perdido.
Es posible que an sin haber entrado uno est ya en el laberinto,
porque el sujeto est desde el comienzo preso en la estructura.
La eleccin aqu ha sido no ceder ante el deseo, hacer el recorrido; e intentar hablar de: La estructura del laberinto.
Siguiendo Ja ruta de los orgenes etimolgicos de la palabra
laberinto, encontramos que todos los caminos desembocan directamente en el concepto de estructura.
Desde all pueden tomarse varios senderos; tomar por la va de
estructura, del latn struere que significa construir y que a su vez
proviene del latn textus, nos lleva hasta la palabra texto.
Pasando entonces por las veredas inslitas de la retrica, hallamos que la estructura presenta un carcter de texto. Aqu confluyen
varios pasillos, uno de los cuales nos conduce de texto a texere que
origina la palabra tejer, que denota hacer tela en un telar e ntrelazando los hilos de Ja trama con los de la urdimbre; y texer nos lleva
de regreso a struere para volver a estructura, y de nuevo a construir
y de all hasta arquitectura.
Parece que buscando el laberinto nos encontramos en l.
Dnde qued el hilo de Ariadna?
Fulcanelli sugiere que Ariadna, Ariane, es una forma de araign,
es decir araa, la que teje.
Tejer, texto, construir, ' arquitectura, estructura; cada uno de
estos trminos est relacionado con el otro; de tal modo que cada
uno dep;nde de los otros y slo puede ser lo que es, en relacin
[13]
14
MARGARITA CASQUE
con los dems; el laberinto es estructura.

Umberto Eco afirma que el laberinto clsico es el hilo de Ariadna
de s mismo.
Eco propone tres tipos de laberinto: uno es el laberinto clsico,
que es el laberinto griego, el de Teseo; este laberin to no permite
que nadie se pierda. Se entra, se llega a un centro y de all a la
salida.
En el centro est el Minotauro y habr que librar all una batalla;
quizs ste sea el aspecto ms importante de ese laberinto.
Si se desenrolla el laberinto clsico, lo que se tiene es un hilo,
el hilo de Ariadna.
Luego est e l laberinto manierista, que es como una especie de
rbol, una estructura con races y muchos callejones sin salida. Hay
una sola salida y en este laberinto uno puede equivocarse y perderse. Para evitarlo, entonces, se requiere de un hilo de Ariadna.
Por ltimo est la red, es decir, aquello que Deleuze y Guattari
designan como Rizoma.
En el Rizoma, cada camino puede conectarse con cualquier otro.
No tiene centro, ni periferia, ni salida y es potencialmente infinito.
La perspectiva de Eco es tomar al laberinto como modelo abstracto
de la estructura de la conjetura, para concluir que el espacio de la
conjetura es un espacio rizomtico.
La estructura rizomtica tendr entonces la cualidad de ser estructurable, pero nunca definitivamente estructurada.
Dejemos aqu las resonancias de Eco, para continuar la bsqueda
en el laberinto griego; el ms clebre de los laberintos antiguos,
el de Cnosos en Creta, donde tienen lugar las mticas hazaas de
Teseo.
A la muerte del rey Asterin, Minos quizo reinar solo en Creta,
a lo cual sus hermanos pusieron objeciones. Minos respondi que
los dioses le destinaban el reino y para probarlo afirm que el
cielo le concedera cuanto pidiese; entonces pidi a Poseidn que
hiciese salir un toro del mar, prometiendo en correspondencia
sacrificar al animal. Poseidn envi al toro, lo cual vali para Minos
el poder definitivo sobre Creta, pero no cumpli su promesa de
sacrificar al toro, pues le pareca un ejemplar magnfico, de una
raza digna de preservar. Como castigo, Poseidn volvi furioso al
toro e inspir a Pasfae, esposa de Minos, una pasin irresistible
por el animal. Para satisfacer sus apetitos, Pasfae pidi consejo al
ingenioso Ddalo, quien fabric una ternera tan perfecta que el
15
toro se dej engaar y copul con Pasfae que se encontraba escondida adentro.
De esta pasin naci el Minotauro, monstruo que era mitad
hombre y mitad toro.
Minos orden al artista Ddalo que construyera un inmenso
palacio, el laberinto, y all encerr al Minotauro.
El rey Minos, que haba obtenido la victoria sobre Atenas, exiga
un tributo anual de siete jvenes y siete doncellas destinados a ser
pasto del Minotauro.
Teseo, joven ateniens e, se ofreci voluntariamente para ser enviado a Creta. Minos haba convenido que si a lgui en consegua
matar al Minotauro podra regresar libremente.
Teseo fue recluido en el lab erinto, que era la prisin del Minotauro; pero antes, Ariadna, una de las hijas del rey, se haba enamorado de l y le haba dado un ovillo de hilo para que pudiera
encontrar Ja salida, a condicin de que se casara con ella y la sacara
de su patria.
Teseo logr dar muerte al Minotauro y salir del laberinto, por
lo que pudo regresar a Atenas llevndose consigo a Ariadna, pero
al hacer una escala en Naxos la dej all aba~donada.
Sobre los cimientos del relato mtico se han edificado varias
versiones, diversas lecturas, mltiples interpretaciones que han dado pie a la construccin de muchos textos.
Es posible que el lab erinto engendre otros lab erintos.
Para mencionar algunos , comenzar con el poema dramtico
que en 1949Julio Cortzar titul "Los reyes". Se trata de la primera obra teatral que firm con su nombre y en la que propone una
inesperada variante del mito.
Se plantea all una relacin de especularidad entre Minos y
Teseo. En el palacio laberntico donde cada uno se construye su
sendero; donde cada uno es su sendero, Teseo toma el lugar de
rey porque su padre para l est ya muerto, y se afirma como hroe
porque no pide razones para actuar.
Minos se sabe prisionero del Minotauro por haberse obligado
a mantenerlo en cautiverio y Ariadna para quien "hablar es hablarse" confiesa en un monlogo su amor secreto por su hermano el
Minotauro, devocin posiblemente originada por el deseo de la
madre, la reina Pasfae.
Ariadna, proveedora del ovillo, hace de Teseo el portador de
la llave liberadora, pero no para l sino para que el Minotauro
16
MARGARITA GASQUE
despus de dar muerte a Teseo pueda alcanzar la salida y econtrarse

con ella.
Pero el Minotauro, que dentro del laberinto se sabe rey de su
palacio, elige la muerte y con ello la vida, antes que salir de su
recinto, salir a la otra crcel y morir viviendo como un monstruo
entre los hombres.
A la muerte del Minotauro en la obra de Cortzar, lo que queda
no es el silencio sino el canto de la ctara; queda como resto: la
msica.
Y es que en la msica, por sorprendente que parezca, tambin
hay laberintos. Mencionar solamente dos:
Uno es el Pequeo laberinto armnico de Bach en el que la intencin es confundir al odo en la referencia tonal bsica por medio
de juegos con la armona.
El otro es una pera escnica de Luciano Berio, para orquesta
de cmara, msica electrnica, voces de contralto y de soprano,
con textos de Dante, de Sanguineti, de T. S. Eliot, de Ezra Pound
y pasajes biblcos. Se titula Laborintus lI.
En ella el autor rechaza los lenguajes tradicionales de la pera
y la estructuracin tradicional del texto, para ser tratada como
representacin, como historia, como alegora, como documento,
como danza o e.o rno lo que sea. Se trata de una o/Jera ajJerta y aqu
resuenan de nuevo los ecos de Umberto; obra abierta que no es
objetiva ni predeterminada por el autor, sino subjetiva y debida al
espectador as como al director de orquesta y al director de escena.
La obra no es un fcil melodrama de estructura confortante,
sino una provocacin inquietante, una apelacin a la produccin
de sentido, un reclamo de interpretacin.
En el texto de Berio, a travs de las citas literarias, estn presentes varios cdigos lingsticos que van desde el italiano arcaico
al moderno, desde el latn al ingls, y son utilizados ms que por
sus propiedades semnticas, por las de carcter puramente sonoro.
En este punto de la bsqueda lab erntica es ineludible la asociacin con la obra de Joyce, sobre todo en el Finnegans' Wake,
donde las palabras llamadas "de races mltiples" rompen su sentido habitual, para producir otro nuevo.
Retomando el hilo de la obra de Berio, vayamos al nombre
Laborintus, que parece ser la condensacin de dos significantes:
labor y laberinto.
Labor, laberinto, elaboracin, laborinto; la propuesta de Berio
17
es una invitacin a la elaboracin en el laberinto de la opera aperta.

Quisiera proponer otra representacin de laborinto: EL LABERINTO DE LA CLNICA PSICOANALTICA.
En el espacio de la situacin analtica, el analizante se construye

su sendero, se construye en la medida en que su palabra discurre.
El sufrimiento, transformado en pregunta, y el deseo de contestarla, promueven la entrada del s~jeto al laberinto.
Analista y analizante se encierran solos en el recinto clnico;
estn juntos, pero jams se encuentran.
La suposicin de saber, que es condicin de la transferencia,
origina el engao por el que el analizante atribuye a su analista la
soberana y el conocimiento absoluto de los vericuetos del laberinto.
El analista, que se define como tal por haber hecho el recorrido
de su propio laberinto, sabe que el saber slo puede estar del lado
del analizante, de modo que, en la soledad de su gabinete que en
algo evo ca las soledades del Minotauro, en silencio espera.
El deseo del analista suministra las hebras del hilo de Ariadna,
que en ese laberinto slo puede ser la escucha. En el laberinto de
su odo resuenan los pasos del sujeto que en su funcin, se ve
condenado a dar vueltas alrededor d el objeto causa, para no alcanzarlo jams.
Su bsqueda del centro est marcada por la imposibilidad. En
su trayecto por el laberinto, el analizante ha sufrido la prdida de
la ilusin del centro; centro que no hay, porque el sujeto, que
guarda consigo mismo una relacin de extimidad, est descentrado, exiliado de s mismo.
Aquello que busca, se encuentra en un espacio imposible de
alcanzar. El toro, no el de Minos, sino el de la topologa, da bien
cuenta de ello.
Si nos permitimos el atrevimiento ldico de tomar el lab erinto
como modelo de la estructura del neurtico, podramos idear los
avatares del deseo de Teseo en el laberinto, y suponer que si Teseo
fuera fbico su deseo de ir al encuentro con el Minotauro, se vera
de inmediato prevenido, gracias a su fobia a la oscuridad que le
impedira siquiera entrar al laberinto.
Si Teseo fuera obsesivo, su deseo imposible le mantendra paralizado. Se habra quedado con el ovillo en la mano, hecho un
ovillo, sin poder decidir por cul camino aventurarse. La duda le
a torment3,.fa hasta el punto de dejarlo muerto en vida.
Y si Teseo fuera histrico, su deseo de deseo insatisfecho le
18
MARGARITA GASQUE
llevara de inmediato en busca del Minotauro; pero se encargara

de no econtrarlo jams. Y si lo encontrara, se las arreglara para
no reconocerlo. Y si lo reconociera, entonces se habra ofrecido a
la bestia como su vctima, para ser objeto de las ms abyectas
humillaciones.
Con la idea de encontrar la salida del laberinto se asocia la
cuestin del fin de anlisis. salir? A dnde? Al paraso? A las
promesas de la felicidad? -para decir con Carlos Fuentes que la
felicidad nunca ha hecho feliz a nadie.
Quizs salir del laberinto es haber hecho la travesa, slo para
encontrarse con que se est perdido.
O tal vez no haya laberinto que preceda al sujeto, sino que en
su propio transitar por la experiencia analtica el sujetp traza, disea, construye, hace puentes y pone diques en el recinto que
habr sido su laberinto.
Pero si algo sabe al final de su anlisis, es que habr ms laberintos; que seguir atravesando mares y cruzando desiertos y que
el trayecto tambin puede hace rse dentro de las pginas de un
libro o sobre las ochenta y ocho teclas de un piano.
Mxico, febrero de 1995
ESTRUCTURA, SIGNIFICANTE Y SUJETO

A Gilberto, arnigo
A Gilles Deleuze, carajo
1]
INTRODUCCIN HISTRICA
La problemtica de la estructura recorre las orillas de un tiempo

epistemolgico. Decir tiempo epistemolgico no es situar fronteras
en aos precisos; es vislumbrar posiciones textuales frente al saber.
Posi ciones implica lugares desde donde se enuncia y se practica.
Slo desde ese marco podra aventurarse la fotografa de un movimiento que atraves los textos y los debates de los aos cincuenta
y sesenta fundamentalmente en Francia. Me refiero a aquello a lo
que se lla m estructuralismo. Mucha tinta ha corrido sobre el
estructuralismo y muchos corrieron, ya sea para cobijarse bajo su
proteccin, ya sea para alejarse desconfiados por una posible confusin. Algunos otros escribieron textos que fueron ubicados, por
otros, dentro de esta concepcin. Los autores de dichos textos lo
negaron, se callaron, lo olvidaron o se retractaron y diferenciaron
con otros textos.
El estructuralismo fue un mito y un movimiento.
Mito en tanto nominacin que intento agrupar bajo una sola
bandera a diferentes autores. Ante la crisis de existencialismo, la
prensa y algunos editores e intelectuales quisieron oponerle algo
ll amado estructuralismo. No es intil r ecordar aqu que mito no
implica algo peyorativo ni ilusorio, sino una cierta legalidad. El
cstructuralismo como mito, alimentado por la prensa franc esa,
represent un modo de crtica al humanismo y a la concepcin
rcnomenolgica del sujeto.
En tanto movimiento, convoc a diferentes pensadores en torno
el e la problemtica del lenguaje y la estructura; del lenguaj e como
es tructura .. Lenguaje y estructura aparecen como vientos de un
so lo cicln . Si se buscase en un cierto laberinto terico el camino
(19]
20
que condujera a este multicfalo minotauro, la lingstica aparecera como el hilo conductor.
Ahora bien, lo que en este texto nos interesa es la obra de Lacan,
no todos los trabajos sobre la estructura. Sin embargo, valdra la
pena hacer algunas consideraciones respecto a su relacin con la
problemtica estructuralista. La primera no se deja esperar: es
evidente que Lacan hace un uso fecundo del campo de la estructura. La segunda es que eso no lo convierte en "estructuralista".
La relacin de Lacan con el llamado estructuralismo tiene su
historia, y aunque sea de.manera esquemtica vale la pena sealarla
aqu. Esta historia se podra puntuar en cuatro momentos.
En un primer momento, antes del advenimiento de la enunciacin del inconsciente ligado al lenguaje, la estructura est lejos de
interesarle; corra apasionado de las paranoicas a los espejos siendo
su horizonte el mundo imaginario y la psicologa concreta.
Un segundo momento en el que las concepciones sobre el lenguaje y la estructura implican para Lac~n un suelo frtil y una
catapulta conceptual para sus elaboraciones psicoanalticas alrededor del significante, el sujeto y el inconsciente.
i-Iay un tercer momento que podra llamarse, tiempo de la hamaca o del vaivn. Aqu Lacan seala sus fronteras ... pero no
claramente. Aunque no conceba su pensamiento dentro del adjetivo "estructuralista", reconoce la seriedad e incluso la deuda con
pensadores que aparecen como los fundadores de este movimiento,
en especial Lvi-Strauss y Roman Jakobson. Lacan a mediados de
los sesenta reconoce la seriedad del trabajo estructuralista pero se
ubica ms en la seriedad que en el adjetivo; problematizar el lenguaje y sus lmites remite a lo primero, la moda y el mito de una
corriente terica a lo segundo.
El cuarto momento de su relacin con el estructuralismo llevara
la marca de la separacin. Esto es impreciso. Separacin implicara
unin. Valdra ms decir demarcacin. En los ltimos aos del
seminario, el perfil del estructuralismo se hace irreconocible en el
rostro del pensamiento lacaniano. El lenguaje se raja bajo el peso
del agujero, la estructura se refiere al real y los nudos no permiten
reconocer una escritura de origen significante.
Una vez puntuada esta historia, es necesario bajar las cartas. El
trabajo que aqu se presenta intenta recorrer problemticas relacionadas con el tiempo mas fecundo del uso que Lacan hiciera de
la estructura y el lenguaje (segundo momento de nuestra puntua-
21
cin). Para ello se tomar una lupa conceptual, clnica y epistmica

para mirar el lugar del sujeto y su relacin con el significante.
2) INTRODUCCIN TEXTUAL
Problematizar la operacin significante implica hacer lo propio

con la del sujeto. Efectivamente, la definicin del movimiento significante conlleva la de la posicin del sujeto. Esto sera, de manera
sinttica, lo que fundamenta el pensamiento de Lacan a finales de
los aos cincuenta y principios ele los sesenta. Construir una "teora
psicoanaltica del significante" as como una subversin del sujeto
clsico es lo que hace galopar el decir y el escribir de nuestro autor.
De lo anterior tenemos constancia en la organizacin de sus
Escritos que, aun cuando incluyen trabajos de 1934 a 1966, el artculo que hace las veces de apertura es aquel relacionado con los
temas aludidos; nos referimos al "Seminario de la carta robada".
Mucha tinta ha corrido por debajo de las letras de este artculo,
proveniente tanto de "lacanianos" como de "no lacanianos". No
por azar el primer texto sistemtico de la introduccin de Lacan
en Amrica Latina versa, fundamentalmente, sobre ese escrito 1
lleno de referencias literarias, matemticas y filosficas. Tampoco
es casual que un filsofo c;omo J. Derrida le dedique uno de sus
intrincados actos de deconstruccin. 2
Ese escrito de Lacan que quiere ser transcripcin resignificada
de un seminario, lleva en sus entraas hartas complejidades y laberintos. Aqu se abordar, como eje ele trabajo, la determinacin
del sujeto por el movimiento del significante.
Esta determinacin significante estara relacionada con tres puntos principales, el automatismo de repeticin ledo como insistencia simblica; la tentativa de demostracin formal ele que dicha
insistencia simblica no es otra cosa que la cadena simblica; y
que en relacin con dicha cadena se debe pensar la posicin del
sujeto como en un lugar ex-ntrico a ella. Muerte, significante y
sajeto seran los elementos de tan imbricada lgica.
1
Nos referimos al conocido texto de scar Massota, Introduccin a la lectura de

.Jacques Lacan, Corregidor.
2
J. Denid>a, E l concefJlo de verdad en Lacan, Buenos Aires, Homo Sapiens, 1975.
22
HEL MORALES ASCENCJO
El intento de articulacin de esta problemtica no es sino una

puntualizacin que incluyendo al texto de "Instancia de la letra en
el inconsciente o la razn desde Freud", as como el seminario de
"La identificacin" (1960-1962) permita una cierta lectura de la
relacin entre el sujeto del inconsciente y el significante.
3]
COMUNICACIN Y LENGUAJE
Si el texto de FCPL presenta al sujeto como referido a la palabra,

el de "La carta robada" y "La instancia de la letra" lo harn fundamentalmente con relacin al significante. Ahora bien, todos implican al lenguaje como campo: "Es toda la estructura del lenguaje
lo que la experiencia psicoanaltica descubre en el inconsciente. " 3
Pero fragmentar el lenguaje en elementos operatorios precipita
cauces que es necesario remontar. Uno de los primeros efectos de
esta puesta en escena del significante es la relativizacin del proceso
de la comunicacin. Lacan lo toma como hilvn y aqu se intentar
seguirlo en la textura de su bordado.
Para ello ser la narracin extraordinaria de Edgar Allan Poe
The poulain letter, traducida al francs por Baudelaire como La
lettre vole y al espaol por Cortzar como La carta robada, la que
servir como tapiz al trabajo de anlisis. Tapiz por el entretejido
de lneas, anlisis por el desciframiento que demanda. Metfora
lo primero, posicin frente al texto lo segundo.
La primera referencia que hace Lacan al texto de Allan Poe
delinea un drama y un comentario, dos dilogos y dos escenas. De
las escenas nos ocuparemos despus. Con relacin al drama y al
comentario, el primero aparece como la dimensin silenciosa que
el segundo quiere hacer evidente. Sin la narracin no habra posibilidad de materializar el drama como tal; ste sera movimiento
mudo, silencio sin texto. Si, desde el inicio, el perfil del inconsciente
aparece aqu retratado, (acaso el sueo y la situacin analtica no
se constituyen en la textualidad de dramas relatados que de otro
modo no seran sino silencio; incluso que no seran? 4
3 J. Lacan, "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud",
en Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1990, p. 4 75.
4 Es evidente que algunas analogas sirven slo de ejemplo.
ESTRUCTURA, SIGNIFICANTE Y Sl_TJETO
23
Ahora bien, a diferencia del dispositivo analtico, la narracin

en el cuento ingls podra dividirse en dos dilogos, el primero
cuando el narrador (amigo de Dupin) expone la escena donde el
polica les cuenta la trama de la carta que ha sido robada, el segundo
dilogo se configura cuando quien narra la historia detalla las
peripecias y las argucias que Dupin debi efectuar para apoderarse
de la carta peligrosa, al tiempo que dejaba otra vengativa.
En cuanto al primer dilogo, Lacan muestra dos dimensiones
fundamentales con relacin al mensaje y su lugar en el campo del
lenguaje. Mientras que la teora de la comunicacin promueve la
consistencia del mensaje como dotado de un sentido que sera
recibido -o no- por a lguien que lo entendera; el psicoanlisis
revela que debido a la polisignificacin significante dicho mensaje
no slo no est dotado de sentido sino que se fundamenta en una
refraccin del mismo y por lo tanto en un malentendido inherente
a esta refraccin. Este malentendido es evidenciado en ese primer
dilogo donde el inspector intenta introducir la problemtica del
robo de la famosa carta. Veamos la escena:
Un polica intenta transmitir lo que piensa a un viejo lobo que juega a
detective; un jugador a detective escucha lo que el avispado defensor de
la legalidad no quiere decir. .. aunque lo diga.
- .. .la cosa es que el asunto es demasiado simple -dice el inspector-,
y no dudo que podamos arreglrnoslas muy bien nosotros mismos; pero
he pensado que a Dupin le agradar or los detalles de esto, porque es
sumamente extrao .
- Sencillo y extrao - dijo Dupin.
-Pues s; y, no obstante, esta expresin no es exacta, es lo uno o lo
otro, si le parece a usted mejor. El hecho es que nos hemos visto all muy
embarazados por este asunto, pues, por ms simple que sea, nos tiene
absolutamente descontentos.
- Quizs la simplicidad misma es la que os induce al error - dijo mi
amigo.
- iQu insensatez est usted diciendo! -respondi el prefecto riendo
de buena gana.
- Quizs el misterio sea un poco demasiado claro - dijo Dupin.

-iOh Dios misericordioso! quin oy jams semejante idea?
- Un poco demasiado evidente.
- iJa,ja,ja! iOh, oh! - exclam nuestro husped quien pareca divertirse
mucho- iAh Dupin!, me har usted morir de risa."
:; Edgar Allan Poe "La carta robada", en Narraciones extraordinarias, Mxico,
Porra, 199'2, p. 26.
24
La evidencia se hace texto: en ese "dilogo" los sentidos rebotan

desconcertados y Dupin se burla seriamente del jefe de polica
propiciando lo propiciador: el malentendido.
La segunda cosa que Lacan intenta demostrar, respecto de este
primer dilogo, es cmo la funcin del narrador y del lenguaje
son la misma: retransmitir el mensaje . Lo especficamente humano
del campo de la comunicacin es que la significacin no se da
entre las cosas y las palabras sino entre los elementos lenguajeros
de la significacin. Un discurso no lo es de un objeto, en el discurso
no se habla de un objeto sino de un mensaje situado en el campo
mismo del lenguaje. En el discurso se habla de otros discursos; un
mensaje se relaciona siempre con otros mensajes. Todo mensaje
tiene como origen la retransmisin de otro mensaj e:1' "El hecho
de que el mensaje sea retransmitido as, nos asegura de algo que
no es absolutamente obvio: a saber, que pertenece indudablemente
a la dimensin del lenguaj e." 7
Slo los humanos hablan a partir de esto, es decir que discurren
sobre discursos o, lo que es lo mismo, retransmiten. Decir "slo
los humanos" permite acentuar la diferencia que, en el campo de
la comunicacin, se establece, por ejemplo, con las abejas.
Esta problemtica es trabajada por el lingista mile Benveniste
en su artculo "Communication animale et langage humaine", donde estudia una danza de abejas. 8
La situacin es la siguiente:
a] Una abeja descubre un botn.
b] Regresa y con una danza constituida por dos movimientos
transmite la posicin exacta del manjar de miel.
c] Una vez terminada la danza las otras abejas salen voladas de
la colmena y, asombrosamente, llegan sin titubeos al lugar encontrado por la primera.
Ante esto, desde la teora de la comunicacin, se podra argumentar que existiendo emisin -primera abeja-, formulacin de
un sigrio -mensaje, danza propiciatoria- y recepcin efectiva d e
dicho mensaje por un otro -abejas receptores- la dimensin del
lenguaje del perfil humano est asegurada.
Para profundizar este punto r efirase al texto de Massota arriba se!l.alado.
Lacan, "Seminario de la carta robada", ojJ. cit., p.B.
8 . Benveniste,- "Comunicacin animal y lenguaje humano", en Prnblemas de
lingstica. general, Mxico, Siglo XXI, 1971, pp. 56-62.
Benveniste argumenta otra cosa apoyado en los siguiente puntos:

l ] No hay uso de la voz, lo que hace necesaria la mirada y por
ende la luz. Esto implicara que la dimensin del leguaje slo se
da de da o bien que las abejas tendran que aliarse a las lucirnagas
para poder cenar. Este argumento, si bien es ilustrativo, no es
contundente.
2] Lo fundamental es que en esta danza de las abejas no existe
capacidad de respuesta. Ninguna abeja, ni siquiera por educacin,
le devuelve un mensaje, del tipo de : enterado, gracias o podras
hacerlo ms despacio? Lo que se demuestra es la inexistencia de
dilogo. Si no hay respuesta, no hay dilogo. Aqu se encontrara
una de las diferencias fundamentales del movimiento de abejas
con el lenguaj e: para que exista dilogo es necesario un intercambio
de respuestas y para que haya respuestas es necesario que un
mensaje se conteste con otro mensaje, y esto es precisamente lo
que no pueden hacer las abejas.
3] Otro punto fundamental que se desprende del anterior es
que, a diferencia del lenguaje, en las abejas no hay posibilidad de
retransmisin del mensaje recibido. No slo no se puede responder
sino que tampoco se puede retransmitir. Slo quien vio transmite;
ninguna que vio lo transmitido -y no el botn-cosa- puede retransmitirlo.
Lo anterior podra r esumirse en la siguiente frase de Benveniste:
"La abeja no construye un mensaje a partir de otro mensaje."!1 La
imposibilidad de retransmisin constituye la diferencia fundamental entre la "comunicacin" entre las abejas y el lenguaje humano:
las abejas no pueden hablar ni pueden mentir, es decir, no pueden
traicionar. Slo los humanos traicionan.
Al evidenciar la inclusin de es tas dimensiones en el dilogo
retransmitido por el narrador y al retomar el texto de Benveniste,
Lacan intenta demostrar cmo el lenguaje es slo susceptible de
una transmisin simblica y cmo una "co municacin" como la
de las abejas muestra fundam entalmente una "dimensin imaginaria".
!i
25
J.
!bid., p.. 60.
26
4] DIMENSIONES DE LA VERDAD
En cuanto al segundo dilogo, el narrador cambia de oficio al
cambiar de posicin: pasndose al registro de la verdad propia de
una cierta dimensin simblica, deja el terreno de la exactitud.
Lo que hace el narrador en el primer dilogo es relatar -retransmitiendo- la forma en que se desarroll una conversacin
informativa. En este segundo - donde intervienen l y DupinDupin le muestra cmo se hizo de la carta y al hacerlo lo que pone
sobre la mesa es la problemtica de la verdad.
El registro de la verdad aparece desde diferentes ngulos. El
primero estara referido a la bsqueda de algo; a la forma de cmo
"encontrar" la verdad. Es decir, Dupin busca una carta sabiendo
que quien la esconde participa de las cualidades del p<;>eta, el matemtico y el poltico. Estas mismas cualidades que le han servido
para inducir al "error" a la polica, son las que interesan no en
tanto cualidades, sino en tanto modalidades de relacionarse con
la verdad.
Esta forma de relacin implica, en la deduccin tan inglesa que
realiza nuestro hroe, la dimensin de la verdad en el engao. Esta
verdad en el engao est articulada a esa forma de identificacin,
no con el pensamiento del otro sino con la manera de engaarlo.
La identificacin es fundamentalmente el modo de engaar.
El ejemplo que retoma Lacan de Freud es el del encuentro de
dos judos: "Por qu me mientes -se oye exclamar-, s, por qu
me mientes dicindome que vas a Cracovia para que yo crea que
vas a Lemberg, cuando en realidad es a Cracovia adonde vas." 10
Desglosemos:
Tenemos al sujeto A que va a algn lugar y al s~jeto B que no
quiere ser engaado. Si A quisiera engaar a B diciendo la verdad
(voy a Cracovia), lo engaara; si el otro pensase "seguramente va
a Lemberg". Ahora bien, si B desea no ser eng~ado, necesita
identificarse con la forma de engaar de A. para no caer en la
trampa; as, pensara "si A dice que va Cracovia es para hacerme
creer que va a Lemberg, pero pensando como l piensa, me doy
cuenta que a donde realmente va es a Cracovia".
Es evidente que la ve rdad -"voy a Cracovia"- est en el engao
JO S. Freud, "El chiste y su relacin con el inconsciente" (1905), Biblioteca
Nueva, t. l.
27
- "voy a Cracovia". Es evidente que la verdad est en el lenguaje.

Otra dimensin de la verdad que Lacan nos deja entrever tiene
que ver con una aseveracin que podra enunciarse de este modo:
la verdad se presenta como ficcin. Una manera de problematizar
esta lnea es la va heideggeriana; aqu se tomar otra va que
aunque vinculada a la antes citada presenta, a nuestro entender,
mayores ventajas para la exposicin; nos referimos a la va freudiana.
sta podemos construirla situando el momento histrico del
pasaje de la teora del trauma a la del fantasma, es decir, al nacimiento mismo del psicoanlisis.
Freud hasta 1897 crey que la narracin de la agresin sexual
que origin un trauma psquico y por ende la neurosis describa
algo ocurrido verdaderamente. Imbuido en su teora de la seduccin crea que lo verdadero estaba en el suceso, es decir, que dicha
agresin haba existido. Lo que hace al nacimiento del psicoanlisis,
es que Freud se dio cuenta de que, en efecto, el suceso traumtico
era verdadero pero que no haba existido en "la realidad como
tal", sino en la realidad que l llam psquica. Es decir, se percat
de que la verdad no estaba en el suceso sino en lo narrado. La
verdad como ficcin se presentaba en el decir de la histrica no
en lo "vivido" "realmente" . A partir de ah nace no slo el psicoanlisis sino la evidencia de que es el deseo el que hace decir y que
en ese decir se articula el deseo y la verdad del sujeto.
La tercera dimensin de la verdad es la que recibir aqu mayor
atencin. No slo porque incluye las otras dos dimensiones sino
porque permite articular la problemtica de la carta robada con
el significante. Esta dimensin de la verdad es la que est vinculada
al lugar.
Lo que se transparenta en el texto de Poe y que Lacan hace
"visible" es que, como la carta, la verdad no est oculta. No se trata
de buscar la verdad escondida en algn lugar oscuro. La verdad
no est escondida. La que est escondida, y ms que escondida,
perdida, es la posibilidad ele la polica de encontrarla.
La estupidez de la polica, que la lleva a plantearse una poltica
de avestruz, consiste en no ver la verdad. En no concebir que la
carta no est escondida, sino all, a la vista.
Del mismo modo que en la historia juda y en la narracin de
la histrica, en la pesquisa de la carta, la verdad no tiene que
buscarse._sino donde est, es decir, ah. Pero, qu significa ese ah
28

si la polica busc, como dice Lacan, por todas partes? El que la

polica, con los mtodos ms modernos no la haya encontrado "en
ningn sitio", implica que la carta no estaba en ese cuarto? No,
la carta buscada estaba all.
Estaba o no estaba .. . is that the question? S y no, ya que no slo
es si estaba o no, sino dnde estaba.
Los problemas anteriores llevan a la necesidad de preguntarse
por la relacin de la carta con el lugar; de la verdad del lugar de
la carta. Para eso, la relacin de la carta robada con el significante
no se hace esperar. Lacan lo dice claramente : "Es evidente que la
carta en efecto tiene con el lugar relaciones para las cuales ninguna palabra francesa tiene todo el alcance del calificativo ingls
odd. Bizarre, por la que Baudelaire la traduce regularmente es slo
aproximada. Digamos que esas relaciones son singulares, pues son
las mismas que con el lugar mantiene el significante." 11
Lo hasta aqu expuesto es algo muy trabajado , pero quizs tomar
la vertiente de la relacin del significante con el lugar permita
esbozar lo que una teora posterior del mismo podra implicar en
relacin a una formulacin sobre el espacio del significante y el
sujeto, es decir una topologa.
Avanzar en este camino nos llevar a poder formular algunos
resultados inditos que el trabajo de Lacan produce con relacin
al sujeto y al inconsciente.
5] LA ESTRUCTURA ( I)
Una precisin: aceptando que el inconsciente como la carta implican una nueva formulacin del topos, qu relacin existe entre
el inconsciente y la carta? Una primera aproximacin se da por la
va de la homofona, lettre en francs se usa tanto para carta como
para letra. As que el uso que se le da en el texto a la lettre permite
referirse a la carta como a la letra. En espaol esto no es posible ,
ya que carta y letra no son homnimos. A partir de aqu se utilizar
la palabra francesa lettre cuando se haga necesario. Lase en este
uso del francs una necesidad textual y no un adorno .
Ahora bien, reducir la relacin de la carta a la letra por su pura
11
].
Lacan, "Seminario ... ", op. cit., p. 17.
2U
homofona no hace justicia a lo explicitado por Lacan.

La letra, es no slo la unidad del abecedario, sino fundamentalmente: " ... el soporte material que el discurso concreto toma del
lenguaje ." 12 Es decir que la letra es la materializacin del significante en tanto que implicado en el discurso. Pero no nada ms.
La letra es "eso" que vincula al significante y al inconsciente con
el lugar: " ...lo que llamamos letra, a saber la estructura esencialmente localizada del significante." 1 ~
Salta a la vista que el uso de lettre no fue un azar, sino que
cuando Lacan usa estas elasticidades del lenguaje lo hace bajo el
yugo conceptual.
Una vez esbozada "esta aclaracin" se intentar tomar al pie de
la letra lo desarrollado por Lacan. De la ltima definicin de la
letra lo que surge como interrogante es la palabra estructura. Es
a la problematizacin que en esta poca haca Lacan de la misma
hacia donde se pondr la proa textual.
Hay una forma de designar la estructura, es aquello que est
articulado. Demasiada abstraccin, concretemos: lo articulado es
exactamente la definicin del lenguaje; por lo tanto se podra decir,
para empezar, que la estructura es lenguaje porque es una articulacin.
Para que exista articulacin, es decir estructura, se necesi tan
elementos que se articulen. Estos elementos necesitan relacionarse
para articularse; as la estructura es una relacin de elementos
articulables . Lo importante de todo esto es que es la relacin lo
que constituye la estructura; pero es la estructura la que soporta
las relaciones de elementos . Es decir, la estructura est constituida por elementos en relacin pero esa relacin da cuenta, a su
vez, de la formacin y el movimiento de los mismos. Se trata,
entonces, de una pura combinatoria.
A partir de todo esto podramos decir que si el lenguaje es la
estructura por excelencia, los elementos que constituyen una estructura tendrn que ser referidos al mismo.
Una primera aproximacin.
Estructura: combinatoria de elementos del lenguaje.
Ahora bien, cul es la caracterstica de dichos elementos?, se
trata de reproducciones de las cosas slo que en otro orden?, s e
12
].
Lai;;an, "La instancia ... ", op. cit., p. 4 75.
l~ !bid.,
p. 481.
30
trata de sustancias, de formas, de contenidos, de apariencias ideticas?

No, ninguna de las definiciones recin esbozadas puede dar
cuenta de dichos elementos. Estos elementos son unidades lingusticas constituidas del mismo orden que el lenguaje, es decir son
unidades de relacin.
Ferdinand de Saussure fue el primero, a principios de siglo, no
slo en definir el lenguaje como un sistema sino en romper la
ilusin de que los elementos del lenguaje eran una simple representacin de la cosa.
A partir de all podramos definir la estructura como lo hace
un filsofo francs: "Se trata de una combinatoria de elementos
formales que no tienen ellos mismos ni forma, ni signi:(icacin, ni
realidad emprica, ni inteligibilidad detrs de la apariencia." 14
Esta definicin es del todo exacta pues permite plantear, en una
misma lgica, las diferencias entre Saussure y Lacan.
Es bien conocido el uso que Lacan hace del signo saussureano.
All donde el lingista ve un signo cerrado, Lacan lo abre en el
mismo movimiento con el que coloca al significante como determinando al significado. En este movimiento la posicin de los
trminos se invierte y el significante se coloca sobre el significado,
separados por la barra.
Se sustituye el signo de Saussure
por el algoritmo lacaniano ~.
W
31
6) LA POSICIN Y EL ESPACIO
Este cambio, que produce un indito, hace depender al sentido

no de la relacin diferenciante de signos sino de la relacin de un
significante con otro significante.
Lo aqu expuesto precipita que el significante cobre supremaca
y que sea concebido como de un orden diverso del significado,
que pasar a ser efecto de la relacin entre significantes. La barra
entre ellos ser barrera que resiste a la significacin, y hace enigmtica su vinculacin. La significacin se relativiza y en todo caso,
sera un resultado de la relacin articulada en una estructura significante: " .. .la estructura del significante es, como se dice corrientemente del lenguaje, que sea articulado." 1"
La articulacin de los elementos significantes implica que stos no

tengan un sentido preconcebido, ni intrnseco, ni asignado a priori.
Entonces, cmo se produce el sentido?
El sentido slo puede ser producido a partir de la posicin de
los significantes. El significante se significa por su posicin, Hi por
su lugar dentro de una cadena.
No se trata de un lugar en el sentido de lugar en la "realidad".
Tampoco del lugar como geografa imaginaria. Se trata de lugares en un espacio que podremos llamar estructural o topolgico.
Siguiendo al filsofo antes citado se podra decir que lo que es
estructural es el espacio. Este espacio es un espacio de relaciones,
en s es un espacio vaco, pero configurado por relaciones, relaciones de vecindad; es un orden de relaciones de vecindad. La
estructura es un espacio relacional puro.
Por lo tanto, y siguiendo esta lnea, el sentido se produce por
una posicin. El sentido resulta siempre de una combinacin de
elementos, de significantes, que en s mismos no significan nada.
El sentido es siempre resultado, un efecto de posicin.
El sentido no existe sino como sin sentido y ste slo se produce
de acuerdo con un tiempo en el que e l significante anticipndose
recibe su significacin en el corte de la cadena que lo articula.
Lacan lo enunciara as: "El significante por su naturaleza anticipa siempre el sentido desplegando en cierto modo ante l mismo
su dimensin. Como se ve en el nivel de la frase cuando se la
interrumpe antes del trmino significativo Yo nunca ... Aunque tal
vez ... No por eso tiene menos sentido ... " 17
Cabe hacer notar que si el sentido existe por la posicin de los
significantes, para que se produzca, se necesita no slo la dimensin
del espacio sino tambin la del tiempo. Un tiempo que llamaremos
"tiempo significante''. Un significante en s no significa nada, su
significacin se da en una relacin de lugar con otro significante,
pero se podra preguntar: cundo una frase se constituye como
significativa ya que un significante remite a otro, ste a su vez a
otro, y as ad infinitum?
G. Deleuze, "A quoi reconnait-on le structuralisme?", en La j1hilosojJhie au

xxe siecle. Seguiremos muy de cerca a este autor en los planteamientos sigu ientes.
1" J. Lacan, "La instancia ... ", op. cit., p. 481.
lli Introducir la problemtica de la topologa es slo un primer acercarniento

a un campo que merece un trabajo especial. Aqu slo se anotarn algunas ideas
fundamentales relativas a l espacio significante.
17
[bid., p. 482.
ffi
14
32
El corte en la cadena significante es aquel que desde el sinsentido

precipita una manifestacin de sentido. Es, como se ve, un tiempo
donde el final re-significa al principio. No se trata de una dimensin
de tiempo lineal sino retrospectiva. As podramos decir que toda
produccin de sentido es una resignificacin.
A este tiempo del significante Lacan lo denomin apres-coup.
Pero no slo l dio cuenta de esta extraa dimensin temporal,
Freud mismo lo calific de nachtraglich. El nachtraglich freudiano
es una evidencia clnica cuando se piensa en tiempo del trauma.
Freud descubri que el trauma corresponde no tanto al momento
del suceso infantil sino a un segundo momento, cuando el primer
suceso cobra significacin para el sujeto. Slo cuando se re-significa
lo experimentado ste adviene traumtico.
De lo anterior se desprende que, si bien existe un lugar significan te ligado a la posicin, el sentido; no slo se constituye a partir
de la posicin de los significantes, sino tambin a partir de un
tiempo nacido de un corte. Cronos y topos son aqu resignificados
en el campo significante.
7] LA DIFERENCIA Y LO SINGULAR
El significante, dijimos, se significa en una relacin de posicin
con respecto a una cadena significante. Ahora bien, los significantes
de la cadena se determinan recprocamente, ya que es la relacin
entre ellos la que produce el sentido. Pero para que esto suceda
es necesario que sean diferentes unos de otros, ya que es a partir
de esa diferencia de un significante con respecto a otro por lo que
pueden vincularse.
Esta diferencia es posible a partir de la singularidad de cada
significante. Es la relacin de una singularidad con otra singularidad en un sistema diferencial lo que permite pensar la produccin
de sentido. Lacan dice en su escrito sobre "La carta robada": "Si
hemos insistido primero en la materialidad del significante, esta
materialidad es singular. .. [ms adelante vuelve sobre el tema] es
que el significante es unidad por ser nico ... " 18
18
J.
Lacan, "Seminario ... ",
op.
cit., p. 18.
33
El significante es nico por ser diferente a otro significante que,

por dicha diferencia muestra, a su vez, su singularidad.
Se podra enunciar una primera definicin "temporal" del significante de la siguiente manera: un significante es lo que no es
otro significante. Es pura diferencia. Un significante es lo que est
en el lugar que podra ocupar cualquier otro significante; es el
instante diferencial del lenguaje.
Lacan en el texto de "La instancia de la letra", al enunciar la
estructura del significante articulado como el lenguaje, define: "Esto quiere decir que sus unidades, se parta de donde se parta para
dibujar sus imbricaciones recprocas y sus englobamientos crecientes, estn sometidas a la doble condicin de reducirse a elementos
diferenciales ltimos y de componerlos segn las leyes de un orden
cerrado." 1!)
El prrafo anterior concreta lo hasta aquL expuesto y precipita
otra lnea ya puntuada: si bien es cierto que se trata de unidades
implicadas en una relacin diferencial, estas relaciones estn sometidas a lo que Lacan llama aqu "leyes de un orden cerrado".
Esto vuelve a interpolar la problemtica de la estructura.
8] ESTRUCTURA (II)
Una consecuencia que se desprende de lo hasta aqu expuesto es
que el sentido es un efecto de relaciones significantes, el sentido
es producido. El sentido aparece como consecuencia de articulaciones diferenciales.
Ahora bien, si el sentido es un efecto, efecto de articulaciones
significantes, estas articulaciones (que, como se seal, hacen la
estructura) son inconscientes. Es decir, si el efecto es aprehensible,
el modo en que se estructura es inconsciente.
En el punto cinco de este texto se plante que la estructura por
excelencia es el lenguaje, ahora se plantea que la estructura es
inconsciente. Casi cae por su propio peso la definicin de Lacan:
el inconsciente est estructurado como un lenguaje.
Los sighificantes aparecen como singularidades diferenciales
que constituyen la estructura y la estructura se presenta como las
l!J
J. Laca~1,
"La insta ncia ... ",
op.
cit., p. 481.
34
operaciones relacionales d e dichas unidades diferenciales .

La es tructura es operacin, es funcin de relacin, es presentific acin d e un orden de posiciones. El significante es una unidad
diferenciada con que opera la estructura. Decir que el inconsc ien te
es t estruc turado como un lengu aje es presentificar lo a qu mostrado: "El inconsciente no es lo primordial, ni lo instintual, y lo
nico elemental que conoce son los ele mentos del significante." 2
Ahora bien, si la estructura es un orden de operacin y los
significantes sus elem entos, cules son las operaciones de la estructura? Lacan desarrolla ampliamente es ta dimensin en su texto
d e "La instancia de la letra".
A partir de los mecanismos que Freud expusiera como los propios d el sueo y de toda formacin del inconsci ente, Lacan enun cia
dich as operaciones como leyes estructurales.
Freud usando un lenguaj e importado d e la fsica, llama a las
dos funciones del inconsciente: condensacin y desplazamiento.
Lacan, desde una terminologa proveniente de la retrica, las
llama metfora y meto nimia respectivamente.
La metonimia, que equivaldra al "Verschiebung o desplazamiento'', aparece como la relacin d e conexin d e un significante con
otro signifi cante.
La metfora que refiere a la Verdichtung o conden sacin , e n Ja
teorizacin d e Freud, es la estructura por la cual se sobreimponen
los significantes en el mome nto de sustitucin significante. Lacan
indi ca "que es en la sustitucin del significante por [el] otro signifi cante donde se produce un efecto de significacin que es de
poesa o d e creacin, dicho de otra manera d e advenimiento de
la significacin en cues tin".21
La metfora y Ja m e tonimia para Lacan son, pu es, las oper acion es de la estructura.
Se dijo: la es tructura posibili ta la ordenacin de los signifi cantes;
ahora se agr ega ra que la m etfora y la m e tonimia, e n tanto rdenes
relacionales, organizan su dinmica.
La diacrona y la sincrona toman de all su lgica.
El "conjunto" de elementos significables, diferenciales y sustituibles en un tiempo de simultaneidad operante, p ero diferencial,
toma su dinmica en el campo de la sincrona. Este movimiento
20
21
!bid.' p. 502.
!bid., p. 496 .
35
se organiza con relacin a la metfora. Tiempo de sustituibilidad.

Un significante es lo que no es otro significante y su vrtigo es
qu e es siempre sustituible por otro significante.
Por otro lado, sera mejor d ecir, en otro vector, los significantes
para h acer discurso se organizan segn una concatenacin de los
mismos . Este ordenamiento en cadena responde a un ti empo eslabonante que tomara el nombre d e diacrona. ste es el modo
temporal de la organizacin del discurso; es la ordenacin "histri ca" de los elementos significantes. Ordenamiento encadenado,
relacin d e vecindad; la m eto nimia es aqu la dimensin articulatoria.
Singularidades, dife r enciacin, relaciones y tie mpo . La estructura es precisamente esto .
Intentando resumir lo tratado en este punto citaremos a Deleuze: "Toda estructura presenta dos aspectos: un sistema d e r elaciones diferenciales a partir de las cuales los elementos simblicos
se d e terminan recprocamente, y un sistema de singularidades correspondientes a esas r elacion es que trazan el espacio de la estructura. "22 Quizs habra que agregar: en relacin con un ti empo
estructural, organizado a p artir d e la sustituibilida d y la concatenacin.
Tiempo y espacio: dos dimensiones d e la estructura.
Problematizar el tiempo y el esp acio d e la estructura m er ece e
implica un riesgo laberntico.
Aqu se tomar solamente y a manera de ejemplo lo planteado
por Lacan en su texto del seminario de la carta robada, pues
creemos que hay en ello una demostracin concreta de lo a qu
dibujado en relacin con el espacio estructural.
Una d e las sorpresas que ofrece el texto de Allan Poe es la
posibilidad de que la polica encu entre la carta. Una carta qu e no
es t p ero est. El problema del dnde? es lo que atae a este
espacio d e relaciones .
Si un significante se significa e n relacin con otro significante
en una cadena es porqu e las relaciones estructurales as lo d ete rminan. Ahora bieh, si el espacio -como se dijo- es relacional, no
h ay visibilidad de dichas r elacion es; es decir un espacio relacional
es un esp acio d e circuitos, de movimientos; dnde buscar las
n G. D ~l e u ze, op. cit., p. 50 .
36
relaciones?, dnde encontrar el movimiento?, es encontrable la

significacin debida a la diferencia?
El astuto polica escarb hasta en el ltimo rincn, esculc todos
los muebles, "busc por todas partes" y no la encontr en "ningn
sitio". Sin embargo all estaba; quizs la concepcin que tiene el
polica no es la misma que la del poeta y el matemtico. No es lo
mismo el empirismo "realista", propio de una cierta posicin policiaca, que la visin de quien piensa el espacio como relacional y
diferencial.
Ante toda la problemtica de la carta robada, Lacan hace de la
"carta" un elemento que permite la relacin con el significante, y
opina: " ... no puede decirse de la carta robada que, a semejanza de
los otros objetos, est o no est en algn sitio, sino ms bien que,
a diferencia de ello, estar y no estar all donde est, vaya a donde
vaya." 28
Que algo est y no est implica una presencia de una ausencia,
dicho de manera ms precisa, implica la presentificacin de una
ausencia. Es exac tamente esta propiedad la que Lacan encuentra
en el significante: " ... el significante es [unidad por ser nico]), no
siendo por naturaleza sin.o smbolo de una ausencia." 2'1
El significante "simboliza" una ausencia, es decir que su presencia implica dos dimensiones de la falta:
l] En tanto el significante se significa por su relacin con otros
significantes, lo que falta es otro (todos y cualquier otro) significante. Es decir que la presencia de un significante implica la ausencia de cualquier otro que hubiera podido ocupar ese lugar; el
lugar del significante es el de la presencia de la diferencia y la
singularidad. Lugar de puro cambio de pura sustitucin. Lacan
dice jugando con la carta: "Es que slo puede decirse a la letra que
falta en lugar de algo que puede cambiar de lugar, es decir de lo
simblico." 2 "
2] La otra dimensin apunta a la falta, como falta de la cosa.
Lacan desde Hegel enuncia una relacin fnebre entre la palabra
y la cosa: la primera implica la muerte de la otra. En el campo de
la significacin la cosa no tiene lugar sino de ausencia.
En el campo del lenguaje, como se dijo anteriormente, un sig2 :;
24
2
''
nificante remite a otro significante, no a una cosa. En el momento

en que hablo, hablo en relacin con otras palabras y las cosas no
estn sino como canto fnebre. La palabra no existe en relacin
con la e.osa sino con su canto, con su oracin de sepelio. Con su
falta.
Debido a esta doble dimensin de la falta se articula la cadena
significante. En el origen (segunda dimensin) y en la actualizacin
misma del significante (primera dimensin ) la falta es causa del
movimiento. Es porque en el origen de la significacin hay una
perdida por lo que arranca el deslizamiento de significante en
significante, y es porque un significante sustituye a otro debido a
la funcin de lugar como falta por lo que puede metaforizarse
como significante.
Ahora bien, en el cuento de Poe a partir de la lectura de Lacan,
la carta (la lettre) evidencia estas dimensiones. La carta no est sino
en un incesante deslizamiento provocando con ese deslizamiento
las estrategias intersubjetivas. De la reina al ministro, del ministro
a Poe, de Poe al polica, del polica a la reina, de la reina a ...
Su sustitucin, su posibilidad de sustitucin es no solamente
evidente sino necesaria. El ministro sustituye la carta de un hombre
a un mujer por el semblante de una carta con letra de mujer, Dupin
sustituye la carta comprometedora por una saldacuentas, el polica sustituye la carta de las manos de Dupin por un papel no menos
valioso llamado dinero, el polica a su vez sustituye el valioso documento poltico amoroso por unos cuantos billetes y un lugar no
menos negociable en lo poltico, etctera.
Lo que se hace evidente tanto en el desplazamiento como en la
sustitucin de la lettre es que sta determina las posiciones de los
diferentes personajes de la trama. Aqu se encuentra precisamente
lo que para Lacan constituye el motivo de tan elaborado texto,
evidencia de que: "Es el orden simblico el que es, para el sujeto
constituyente, demostrndoles en una historia la determinacin
principal que el sujeto recibe del recorrido de un significante." 21 ;
Es hora de problematizar la relacin significante-sujeto.
'-
J.
Lacan, "Seminario ... ", 0/1. cit., p. 19.

!bid.' p. 18 .
Ibid. , p. 19.
:~
21;
Ibid.,
p. 6.
38
9] EL SIGNIFICANTE Y EL SUJETO
Como se seal al comienzo de este punto, nuestra intencin es
mostrar la relacin que existe entre la funcin del significante y
el sujeto.
La lectura que Lacan hace del texto del escritor ingls le permite
desplegar su posicin al respecto ..
En el punto anterior se demostr cmo la lettre funcionaba como
significante. Funciona como tal, por todo lo expuesto en los puntos
anteriores, pero fundamentalmente porque el sujeto es efecto de
todo este movimiento significante .
Es el significante el que d e termina al sujeto y no al contrario,
como pudiera pensarse en medio de una embriaguez filosfica
ligada a la autoconciencia.
La carta robada es un extraordinario ejemplo de ello.
La primera evidencia de que la determinacin de los personajes
viene del recorrido de la carta se especifica con relacin a la tenencia de la carta, es que el ministro tiene realmente la carta?
No, es la carta quien lo tien e, pues la efectividad de la misma
depende de su no uso, ya que una vez utilizada el poder de chantaje
sobre la reina desaparecera, y tal parece que el ministro no se
inclina slo hacia el lugar del canalla sino fundam entalm ente al
del astuto. Acaso Dupin tiene la carta? Tampoco, pues el que est
suspendida a la espera de un cheque la hace no pertenecerle sino
como salvoconducto de la recompensa econmica, es decir, como
puro valor de cambio.
Es evidente que el inspector tampoco la posee pues l es quien
ms presionado est por entregarla a su destinataria oficial; el paso
de la lettre por las manos del polica ser tan corto como grande
su ambicin.
No son ni quien la escribi ni quien fuera su destina taria los
que poseen la carta, pues es claro, en la trama, que el mensaje del
primero no slo no aparece, sino que sus renglones fueron manoseados poco cortsmente por ms de dos. Respecto de a quin iba
dirigida la carta, es transparente que la lettre no perteneca a la
reina como tal, pues en tanto que dama real su vida privada no
slo estorba sino que no existe.
Del rey, ni hablar.
No solamente la tenencia queda cuestionada sino la misma pertenencia: pertenece a la reina por ser la burlada?, o acaso al
ESTRUCTURA, SIGNIFICANTE Y SlfETO
39
ministro que recibi por su conducto la venganza de un no menos

astuto ingl~, fo pertenecer acaso a alguien cuyo apego a la
realeza inglesa se paga con unas cuantas libras esterlinas y un
premio rencoroso de consolacin?, un polica asustado y ambicioso ser el orgulloso poseedor de tan sublime objeto de amor? No,
pues eso s sera un horror. Tendra el rey derecho a poseer la
carta, debido a su rango?
Es evidente que nadie tiene la carta ni tampoco la posee, sin
embargo cada uno depende de ella, de sus movimientos.
La reina, ms bien la cabeza de la reina, pende de esa carta.
El poder del ministro y por lo tanto su vida entera se teje en
este juego de estrategias polticas.
El inspector apuesta no slo su aumento de peso sino de rango
en la resolucin y ejecucin exitosa del enigma del robo.
Dupin, tan astuto, necesita de la carta para desquitarse y quitarle
a la reina la posibilidad de pensar tranquilamente en problemas
de casas encantadas. Y as, las d ependencias se encadenan hasta
el mismo Poe, Lacan y cualquier lector annimo del cuento ingls.
Lacan indica por esta va que lo fundamental del texto de la
carta robada no era la inteligencia de Dupin, ni la ceguera del
polica, ni la psicologa del ministro . El verdadero tema del cuento
es la carta, su trayecto y la determinacin que precipita del papel
de cada uno de los diferentes actores en la trama.
Citar aqu un largo pasaje de Lacan implica evitar la insensatez
de parafrasearlo cuando su claridad es alucinante:
Lo que Freud nos ensea en el texto que comentamos, es que el sujeto
sigue el d esfiladero de lo simblico, pero lo que encuentran ustedes iluslrado aqu es todava ms impresionante: no es slo el sujeto sino los
sujetos, tomados en su intersubjetividad, los que toman filas ( ... ] y que
ms dciles que borregos, mode lan su ser mismo sobre el momento que
los recorre e n la cadena significante.
Si lo que Freud descubri y redescubre de manera cada vez ms abierta
1iene un sentido, es que el desplazamiento del significante determina a
los sujetos en sus actos, en su destino, en sus rechazos, en sus cegueras,
n sus xitos. 27
27
]bid.' p. 24.
40
10] SIGNO, SIGNIFICANTE Y SUJETO

Hasta aqu se ha sealado al sujeto como efecto de significantes.
Se ha puntuado que l es resultado del recorrido del mismo y, por
ende, que su posicin depende de esas relaciones significantes. Sin
embargo se hace necesario un punto ms donde se problematice
lo especficamente psicoanaltico de la relacin entre el significante
y el sujeto.
Si uno mira de cerca tanto el texto scibre la carta robada como
aquel sobre la instancia de la letra, se puede observar que la definicin del sujeto no aparece ni claramente definida, ni especficamente sealada dentro del campo del psicoanlisis. Esto se debe
a que en esos aos ( 1956 y 1957) la definicin del significante
segua ligada, todava, al signo saussureano. Vemoslo.
Saussure introduce la relacin del significante y e l significado
cuando enuncia su concepcin del signo. As, en el captulo primero llamado "Naturaleza del signo lingstico" de su Curso de
lingstica general se lee lo siguiente:
El signo lingstico es una entidad psquica de dos caras, que puede ser
representada por la figura:
"~;::: j j
[... ] Llamamos signo a la combinacin del concepto y de la imagen

acstica .. . Nosotros proponemos conservar la palabra signo para designar
la totalidad, y reemplazar concepto e imagen acstica respectivamente por
significado y significante. 2s
A partir de este texto suceden, producidas por Lacan, dos cosas

importantes.
Primero, efecta una trasliteracin del signo borrando la elipse
y las flechas, as como colocando el significante sobre la barra y el
significado debajo de la misma. Esto implic, como sealamos, la
predominancia del significante sobre el significado y, sobre todo,
que el sentido se realizara en el espacio del significante, siendo

el significado un resultado, un efecto de la relacin entre significantes.
Segundo, con la escritura del algoritmo, S/s una cierta ambigedad del texto saussureano quedaba puntuada. En las ediciones
del Curso aparecen las tres representaciones arriba transcritas, donde el tercero de los esquemas produce un problema, ya que hace
pensar el significado como imagen de una cosa, lo que podra
plantear que el significante sera la palabra que representara una
imagen en tanto referente de una realidad, cuestin que llevara
a concebir la lengua como una nomenclatura. Lo interesante es
que en la edicin del Curso de 1986 se hace la aclaracin de que
el ltimo esquema no pertenece a Saussure sino que fue colocado
all por sus alumnos para supuestamente facilitar la comprensin.
Este problema queda de algn modo anulado cuando Lacan coloca
al significado como puro elemento del lenguaje.
Ahora, que Lacan produjese un algoritmo con las dos caractersticas antes sealadas no impide visualizar ciertos problemas. El
ms importante estara referido al lugar del sujeto. El hecho de
que exista an una relacin del significante con el significado no
permite a Laca n desprenderse de una estrecha relacin con el
signo de Saussure, pero fundamentalmente le exige colocar en una
ambigua relacin al significado con el sujeto. Si tanto el significado
como el sujeto son efectos del significante, el sujeto estara en el
lugar del significado?
Aunque parezca curioso, durante algunos aos, precisamente
los referidos a los textos antes trabajados, el sujeto ocupaba el
lugar del significado y por lo tanto, se podra decir, no tena un
lugar especfico.
En el escrito sobre "La instancia de la letra" de 1957 Lacan
seala: "Pero todo este significante, se dir, no puede operar sino
estando presente en el sujeto. A esto doy ciertamente satisfaccin
suponiendo que ha pasado al nivel [al piso, tage] del significado." 29
Ms adelante, tomando el problema de la metfora, dir: "Este
franqueamiento expresa la condicin de paso del significante al
significado cuyo momento seal ms arriba confundindolo provisionalmente con el lugar del sujeto." 3
29
28
F. Saussure, Curso de lingstica general (1916), Planeta-Agostini, 1993.
11
30
J.
Lacan, "La instancia ... ",

!bid.' p. 496.
op.
cit., p. 484.
42
ste provisionalmente no alcanza a definirse en el ao siguiente,

ya que Lacan en su texto "De una cuestin preliminar a todo
tratamiento posible de la psicosis", escrito en 1957-1958, trabajando precisamente la metfora paterna, ubica al sujeto otra vez ligado
al significado.~ 1
Nom du pere
Dsir de la mere
Dsir de la mere
Signifi au sujet
Nom du pere
Ph~Ius)
Ser necesario esperar hasta el seminario de "La identificacin"

de 1961-1962 para que la definicin del significante sea especficamente psicoanaltica. Y esto slo puede suceder si en la definicin
del mismo se incluye la del sujeto. Lacan va a definir en ese seminario tanto el signo como el significante. All dir: el signo es lo
que repres en ta algo para alguien y el significante ser lo que representa a un sujeto para otro significante. Se abren aqu dimensiones fundamentales para pensar la propuesta de Lacan sobre el
sujeto y el significante. Primero, el sujeto no ocupa ms el lugar
del significado sino que es aquello qu e hace lazo entre significantes;2 esto permite definir en el campo del psicoanlisis tanto al
sujeto como al significante. Segundo, al disolver la relacin significante y signo, la independencia del significante no se realiza slo
con respecto al significado (como en 1956 y 1957) sino precisam ente al signo. Con esto se rompe toda relacin con la propuesta
saussureana y sus definiciones de significante y significado. Es la
clarificacin del lugar del sujeto lo que hace gestarse la diferencia
entre el significante lingstico y el psicoanaltico. El sujeto sigue
siendo efecto del significante pero su funcin es gestar la relacin
entre los significantes y no aparecer como significado. El sujeto es
efecto d e l significante pero tambin aparece realizando el ac to del
movimiento del lenguaje. Con esta concepcin, el sujeto encu en tra
un lugar en la estructura, es efecto pero tambin puente entr e
significantes; es la condicin del lazo entre significantes, podra
pensarse el problema d e la estructura en psicoanlisis sin incluir
a l sujeto? Est claro: no.
31
J. Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicos is", op. cit., p. 6'19.
2
:i Algunas de las ideas ele este apartado y el siguiente surgen d e las propuestas
que Cuy Le Gaufey hace en su li bro L'incompltu.de du. symboliqu.e, Pars, EPEL, 1991.
43
11] EL SUJETO Y LA ESCRITURA

Pero an queda un punto oscuro: cmo se produjo este pasaje
del signo saussureano al significante lacaniano? Qu se introdujo
para que Lacan pudiera prescindir del signo de Saussure y labrar
su propia concepcin del significante? Avancemos la respuesta, lo
que permite este pasaje es la es critura. Lacan lo dice textualmente
el 6 de diciembre de 1961: "Para soportar aquello que lo designa
[al significante], se hace necesaria una letra [ ... ] y voy a intentar
mostrarles en la letra justamente esta esencia del significante por
la cual se distingue del signo.""
La escritura, la funcin de la escritura, p ermitir a Lacan abandonar el signo de Saussure con relacin al significante, gestando
una exclusin de la dimensin del significado.
Hasta hace algunos puntos habamos definido el significante
como aquello que no era otro significante. Lacan, en el seminario
de la identificacin, avanza por esta va pero introduciendo la
dimensin de la identidad. En la clase antes mencionada escribe
A = A, de donde resulta que la primera A, a pesar de ser parecida
a la segunda, no es igual a ella, sino precisamente diferente. Aqu
el problema que se introduce es el de la identidad. Un significante,
en el momento en que ocupa otro lugar que un significante que
parece idntico a l, es diferente. Es decir que si la primera A es
diferente de la segunda es por el lugar que ocupa. Lacan va a
trabajar precisamente la identificacin sealando que la identificacin esta ligada a la diferencia. Si alguien se identifica a otro, la
identificacin no generar una igualdad sino una diferencia. Slo
porque alguien es diferente a otro puede "desearse" o producirse
una identificacin: "es porque soy diferente por lo que quiero ser
igual al otro"; slo que la identificacin no llevar a -la igualdad
sino a la diferencia, esta (A) es parecida a esta (A) pero no igual
y por lo tanto diferente. De all que Lacan defina el significante
en ese seminario como aquello que no es idntico a s mismo.
Ahora, en A = A, lo que permite la diferencia es la escritura como
asiento material de dos lugares. Pero por qu tiene la escritura
es ta posibilidad? Porque en la escritura aparece el puro trazo direrencial sin referente alguno.
33
J.
Lacan, "L'identification ", seminario indito de 1961 -1 962 .
44
Para clarificar, ser necesario ejemplificar a partir de lo que

ocurri con Lacan en aquellos aos y que l mismo relata en su
seminario.
Lacan cuenta que visitando el museo de Saint-Germain qued
fascinado ante la visin de la escritura de marcas (un palito, un
trazo, despus otro) sobre un hueso de un antiguo mamfero. Pero
qu fue lo que produjo la fascinacin del psicoanalista? Que precisamente all se haca evidente que la funcin de la escritura es
marcar la superficie del tiempo donde el trazo no es sino la diferencia sin referencia. Los trazos en el hueso no permiten saber de
qu se trat. seran trazos de animales cazados, de lunas contadas,
de amores perdidos? Quiz para aquel que lo escribi, pero una
vez que se convirti en escritura de una marca diferente de otra
marca, para quien lo lea en la espesura del tiempo, esos trazos .no
designan ni objeto, ni referente, ni concepto alguno . No hay posibilidad de ligarla a ningn significado. No hay ni representacin
ni significado, slo trazo de diferencias. La disolucin de la relacin
del significante (como pura diferencia) con cualquier referente o
concepto permite pensar precisamente la naturaleza del significante como tal.
Ya no slo no puede haber cabida al error introducido por los
alumnos de Saussure al dibujar un rbol en el lugar del concepto,
sino que el significante nace del borramiento de toda vinculacin
con cualquier cosa, con cualquier referente. Un significante es la
escritura de la diferencia; es la marca diferencial del borramiento
de la cosa. Este borramiento del referente, esta desvinculacin
radical con el concepto vaca totalmente al significado. El significante no remite a ningn significado, es la escritura de ese borramiento.
Pero esta funcin de la escritura le vino a Lacan por una ocurrencia genial, y a partir de ello puede replantear todo su pensamiento sobre el signo? No, no bast con la ocurrencia, hubo que
ir a la historia de la escritura para mirar all lo acertado de lo
pensado.
As, Lacan recurre a un gran libro llamado Histoire de l'criture,
de James G. Frevier, 34 para constatar la funcin de la escritura y
su historia. All el erudito autor de este texto muestra cmo la
escritura se desarrolla en cuatro tiempos.
34
Frevier, Histoire de l'criture (1959), Pars, Payot, 1984.
45
El primero es aquel en el que el hombre primitivo, que dispone

de una cantidad especfica de medios de expresin, produce algunos que son transitorios y otros no. La escritura aparece como el
modo de expresin privilegiada del lenguaje que persiste en el
tiempo.
El segundo periodo corresponde a aquel en que "un signo de
escritura lleva a sugerir toda una frase".:1s
El tercer periodo representa un progreso significativo: el signo
no evoca ms una frase sino que designa una palabra. Aparece lo
que llamamos escritura analtica o ideogrfica. Wortschrift, escritura
de palabras, diran los alemanes.
El cuarto periodo encierra una paso tambin decisivo: la escritura deviene la marca de sonidos diferenciales. La conocemos como
escritura fonemtica.
Qu retoma Lacan de todo este recorrido? La evidencia histrica d e que la letra surge del borramiento de todo referente. Antes
se pensaba que 8 poda representar un toro, hoy sabemos que
es el origen de la a y tal letra nada tiene que ver ni con toros, ni
con imgenes, ni con cosas; es un vaciamiento radical de referente.
Para Lacan esto implica que la letra es el vaciamiento de todo
significado; la letra no necesita d e l significado, ste deviene nada.
Tampoco el significante necesita, entonces, del significado.
Ahora s, el significante librado del significado por la funcin
de la escritura puede dar cabida y lugar al sujeto como aquello
que liga, que vincula a un significante con otro significante. Guy
Le Gaufey lo dira as: "La promocin del significante en tanto
cadena de elementos discretos permite a Lacan replantear la cuestin del sujeto como aquel que hace lazo, no ms entre representaciones porque los 'borramientos' han disipado la atadura representativa del signo a su cosa, sino entre significantes literalizados."%
Al final de este texto podemos decir que slo la escritura per111iti el surgimiento de una posicin del sujeto tal como Lacan lo
li ar funcionar por muchos aos. Slo de la relacin del sujeto y
d significante materializada en la letra pudo surgir una concepcin
psicoanaltica del sujeto y por ende su lugar en la estructura. Ter111inemos con una frase de Lacan del 6 de diciembre de 1961 que
:is
Jdern.
G. Le Gaufey, ojJ. cit., p. 165.
46
resume lo aqu planteado: "El nacimiento del significante a partir

del signo. Que quiere ello decir? Es aqu donde se inserta como
tal una funcin que es aquella del sujeto, no del sujeto en el sentido
psicolgico, sino del sujeto en el sentido estructural."
LA CARTA FORZADA DE LA CLNICA

FRIDA SAAL
Cuernavaca-Coatepec-D.F., 1996
El principio de este artculo fue la expresin la carta forzada de la

clnica, que recordaba claramente haber ledo en algn texto escrito por Lacan. Pero poco falt para que el encabezamiento fuese,
en definitiva, la carta robada de la clnica. Viene al caso relatar la
a ncdota.
La idea del ttulo surgi cuando le, en una revista que me
merece el mximo de los respetos, 1 un artculo, muy bien trabajado, 2 que despert U:na fuerte reaccin emocional, transferencia!
dira, en m por lo que ah pude leer, se trataba de un artculo en
el que se presentaba un caso clnico y donde se hacan afirmaciones
arriesgadas acerca de los personajes reales y del papel que ellos
jugaban en la determinacin y en el destino de la enfermedad del
paciente. Lo que me resultaba claro era que el analista que prese ntaba el caso clnico estaba fuertemente comprometido con el
material y que en su relato tal vez hablaba menos del paciente que
de l mismo .
Sobre la base de ese artculo pens que el trabajo que debera
realizar poda ampliarse, partiendo del caso en cuestin, a muchos
otros y, quizs, en cierta medida, dar lugar a una pregunta que
tuviese validez en todos los textos psicoanalticos en los que se
presenta material clnico. Tena el recuerdo de que la carta forzada
'le la clnica era una expresin usada alguna vez por Lacan. Respaldada por esa vaga memoria me puse a trabajar pero cuando,
(' On el artculo prcticamente terminado, quise precisar la referenC' ia, el duende del inconsci ente se hizo presente, y no pude encontrarla. Amnesia focal? Tampoco poda localizarla la gente a la que
rc.:c urr -todos ellos muy versados en Lacan- para que subsanase
111i olvido y confirmase la veracidad ele mi recuerdo. Todos reco-
Tres al Cu.arto. Actualidad, Psicoanlisis y Cultura, Barcelona, 1993-1995.

A. Berenstein, "En nombre de Tnatos'', Tres al Cuarto, nm. 3, 1994, p. 6.
[47]
48
FRIDA SAAL
nacan haberse topado alguna vez con la bendita frase; su topos

en la hojarasca lacaniana era el problema.
Pero como hemos aprendido a no ceder en lo que s importa,
termin por hallar la referencia en Subversin del sujeto y dialctica
del deseo y descubr entonces que el traductor no era ajeno a la
d esorientacin ma y de mis colegas. Dice all Lacan: "No lo tomen
a mal, evoco al sesgo lo que me resisto a cubrir con e l mapa forzado
de la clnica"; 3 la versin en francs dice: "Ne boudez pas,j'voque
de biais ce que je rpugne a couvrir de la carte force de la clinique" 4
(cursivas mas en ambos casos). El sintagma que nos interesa, y en
particular e l vocablo carte, podra traducirse tanto por la carta
forzada de la clnica como por el mapa forzado de la clnica. Las dos
traducciones son formalmente vlidas pero slo una de ellas es la
correcta, la carta descartada por el traductor.
No est en mi nimo criticar el trabajo mprobo de Toms Segovia en la temeraria tarea de traducir los Escritos de Lacan. Sin
embargo, en esta opcin de traduccin hay algo que se pierde, y
como siempre, lo que ms nos interesa como analistas es aquello
que se pierde porque la carta forzada de la clnica es una expresin
que tiene, en el francs coloquial, un sentido que es ni ms ni
m enos que el siguiente: "La carta a jugar que el prestidigita dor
fuerza al espectador a extraer, mi entras ste cree e legirla"; o tambin: "Una so lucin imfJUesta por otro o una accin que hay que
cumplir a pesar de uno"" (cursivas mas).
Esto nos pone a reflexionar acerca del alcan ce de la expresin
lacaniana en cuanto a la carta forzada de la clnica.
Es aqu donde quisiera, a destiempo, insertar un epgrafe que
es ya un intento por comprender este dictum lacaniano:
"iOh inteligencia, soledad en llamas, que todo lo concibe sin
crearlo !"ti
Se nos plantea tambin a nosotros un interrogante, una pregunta
que muchas veces hemos escuchado de distintas bocas que son
solidarias de odos no siempre ingenuos: por qu en la obra de
Lacan las referencias a los casos clnicos son tan escasas? Es cierto
:i J. Lacan, "Subversin del suj eto y dialctica del deseo en el inconsc iente
freudiano", en Escritos, Mxico, Siglo XXI, p. 780.
4
J. Lacan, crils, Pars, Seuil, 1966, p. 800 .
"Dictionnaire dufranrais vivant, Bibliograf, S.A. Artcu lo "Carte".
ti J. Gorostiza, Muerte sin fin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 119.
'1!)
que su presentacin de enfermos en Sainte Anne ha sido constante

y prolongada, pero eso tiene una dimensin diferente. All el pblico era convocado en tanto que testigo de la produccin de un
acontecimiento indito y no en tanto que escucha de algo ya acontecido. Es un hecho que Lacan fue siempre renuente a la comn
exposicin escrita de casos practicada por los psicoanalistas.
En sus Escritos Lacan hace referencias a la prctica clnica de
otros. En una enumeracin que no pretende ser exhaustiva, podemos mencionar sus comentarios sobre "el hombre de los sesos
frescos" de Ernst Kris 7 y donde el problema del que se trata se
relaciona con el tema del plagio, tema sobre el que tendremos
opo rtunidad de volver, tambin nos habla del sueo del Fly-tox,
del paciente de Ruth Lebovici, 8 y llega a mencionar, de sus casos,
el sueo de la esposa de un paciente, 9 sueo sobre el que trabaja
porque es su paciente quien lo trae y por los efectos de interpretacin que all seala. Encontramos por otra parte una recurrencia
inagotable a los casos de Sigmund Freud, tomados siempre como
paradigmas de las estructuras clnicas y de los comentarios sobre
la experie ncia del psicoanlisis.
cmo e ntender que el autor ms influyente del psicoanlisis
despus de Freud, en un texto tan profuso y multifactico como
la recopilacin de los Escritos d e Lacan hasta 1966 y despus, en
la no escasa produccin del periodo que va hasta su muerte en
1981 , haga tan poco uso de materiales clnicos siendo que el psicoanlisis tiene una base y ella no es otra que lo que se dice en
un anlisis y que llegue al extremo d e referirse a la exposicin de
casos como el recurso a la carta forzada de la clnica?
Ensayar algunos intentos de explicacin. No pretendo con ello
dar la clave de lo que quiso decir Lacan, no existe tal posibilidad,
pero no sern vanos ciertos intentos de aproximacin.
Primera aproximacin: cuando hacemos una presentacin clnica, la exposicin ejemplifica lo que se quera demostrar, en consecuencia, estaba ya presupuesto desde antes y funciona entonces
slo como manera de ilustrar una idea, una representacin, una
concepcin preformada (fon prej uicio?) del autor. Se ve muy bien
n eso que se da en llamar vietas clnicas.
7
8
J.
Lacan, op. cit., p. 579.

!bid., p. 590 .
1
' Jbid., p. 611.
'"
50
FRIDA SAAL
Segunda aproximacin: tal vez la curiosa expresin lacaniana

ponga en evidencia el salto sobre un abismo insondable que hay
en tre la produccin de una verdad, que se da en la situacin analtica
y que es efecto del acto analtico, y la elaboracin como saber que
implica cualquier exposicin de material clnico. Tal es el sentido
de la invocacin al poema de Gorostiza propuesto casi como epgrafe de mi trabajo. Alude al espacio inmenso, infinitamente p equeo o infinitamente grande, que separa al saber de la verdad.
Tercera aproximacin: toda presentacin clnica crea un efecto
de metalenguaje, se cree relatar un pasado, tomado como discurso
del analizante , cuando lo que se produce es un nuevo discurso ,
puesto que ha cambiado el suj e to de la enunciacin, y donde el
expositor ha pasado al lugar d e analizante. Quien habla expone la
castracin, la suya propia. Es lo que enco ntramos constantemente
en la prctica ele la supervisin.
Si buscamos lo que conjunta estos tres intentos de explicacin,
veremos que ellos ponen en evidencia nada ms y nada menos que
los callejones sin salida ( impasses) planteados por la transmisin ele
la experiencia analtica.
Habr alguna relacin entre este juego con la carta forzada de
la clnica y la proposicin de esta experiencia difcil y hasta ahora
poco fecunda y muy discutible de la passe? Pues la passe pareciera
un intento de saltar esta hiancia, este ineludible forzamiento, por
parte del analista que expone un caso y de devolver la palabra al
analizante. La presentacin de un caso clnico, por rigurosa que
se quiera, conlleva siempre la pregunta, quin habla cuando el
que expone , cuando el que escribe, represe nta a otro que en su
momento h abra hablado pero que ya no est ah para firmar o
para contrafirmar lo que se le atribuye? quin es el analizante,
quin el analista, quin habla, quin escucha, quin e scrib e , quin
lee, cuando se re-produc e ms que se repite lo que se ha dicho en
un anlisis ?
Pareciera que luego d e esta introduccin la conclusin podra
ser de franco escepticismo sobre la posibilidad de transmitir lo
sucedido en una sesin o en un anlisis y que lo mejor que se
puede hacer es callar. Sin embargo, no es sa nuestra respuesta.
Estamos ante una situacin paradjica, donde lo que d ebe hacerse,
frente a la imposibilidad de decir la verdad, es seguir hablando.
El hecho de plantear las limitaciones inherentes a toda presentacin de material clnico no excluye la necesidad de su elaboracin.
51
Por el contrario , se trata de proseguir con la empresa hasta los

lmites de la imposibilidad. Utilizando la diferenzia (diffrance ) derrideana, llegar al encuentro fallido con la cosa, para que se produzca
as otra cosa. Se trata de desviar la vista e indagar por el fragmento
d e verdad que se produce en la presentacin del material clnico,
p ara ver emerger esa verdad en otra parte, en un lugar diferente
de donde suponamos hallarla.
Por estas razones es que, si elijo un material que no es mo, y
en este caso elijo nada ms y nada menos que cierto material de
Freud - el caso Schreber-, no es para excluir la responsabilidad,
ya que uno asume la responsabilidad tambin en su comentario,
lo firma, lo expone a la verificacin o falsificacin por parte del
otro.
Pudiera suceder que mi texto acabe por parecer irreverente.
Corro el riesgo , asumiendo que tambin la irreverencia es capaz
de ser un avatar del homenaje.
Lo que voy a presentar no pretende ser nuevo ni inaudito y
co menzar por mencionar las fuentes de mi reflexin . Esto responde a una idea que se expresara as: yo no quiero ser original,
porque la pretensin ele originalidad raya en la locura.
Las fuentes a las que recurro son: el texto de Freud, Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de jJaranoia descrito autobiogrfir:amente, 10 el libro ele Daniel Paul Schreber, 11 que se supone que es
la fuente de donde parti Freud, un libro de Chawki Azouri, j'ai
russi la ou le paranoique choue, 12 el Diario clnico ele Sandor Fercncziu, los volmenes de la Correspondencia d e Freud con Ferenc1
17
z i,14 conJung, " con Abraham, Hi algunos textos de O. Mannoni,
un libro de Franc;ois Roustang 18 y algunos elementos tomados de
111
S. Fre ud, "Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (de111.cn tia parano ides) descrito autobiogrficarnente", Buenos Aires, Arnorrortu, t.
X II , p. l.
11
Daniel Paul Schreber, Mmoires d'un n11ropathe, Pars, Seuil, 1975.
1
~ Chawki Azouri, ]'a i russi la o le f;aranofaqne choue, Pars, Denod, 1991.
i :; S. Ferenczsi, Diario clnico, Buenos Aires, Conjetural, 1988.
11
' S. Freud-S. Fe renczi, Correspondance, Pars, Cal man-Lvy, 1992, t. l.
1
'' Th e Freud}u.ng lerters, Princeton, NJ., Prince ton University Press, 1974.
lli S. Freud-K. Abraharn, Correspondance, Pars, Gall imard , 1969.
17
O . Mannoni, "El anlisis original" , en La otra escena. Claves de lo imaginario,
llu c no s Aires, Amorrortu, 197<\, pp. 87-99, y "La patognesis de la creacin" , en
/li1ciones vienesas , Madrid, Fundamentos, 1980, p . 151.
1
H F. Roustang, Un funesto destino, Mxico, Prem i, 1980.
52
FRIDA SAAL
la autobiografa de C.G.Jung. 19 Poner en juego algunas referencias

cruzadas de esta bibliografa nos deparara innmeras sorpresas.
La pregunta de la que propongo partir es, de quin habla Freud
cuando dice hablar de Schreber? (Planteada as la cuestin ella
conlleva ya una sospecha, el referente de Freud no es quien l
seala como tal o, por lo menos, no slo trata de quien l dice
que est hablando. Si la respuesta fuese que habla de otro se
abriran entonces nuevos interrogantes acerca de los motivos para
este cambio del referente y de las consecuencias que ello acarrea
sobre el sentido de la exposicin.)
Seguramente somos muchos los que recordamos que Octave
Mannoni escribi un artculo que hizo historia y que llevaba por
ttulo El anlisis originario, en el que plantea que, lejos de haber
hecho un autoanlisis -condicin que Freud mismo planteaba como imposible- Freud se analiz, sin saberlo claramente, con Fliess
a quien hizo objeto de su transferencia atribuyndole un saber:
"Pero no hay duda de que el primer anlisis teraputico, que fue
tambin el primer anlisis didctico, haya sido semejante a la primera cura preventiva de una paranoia. Y esto no carece de importancia, ya que hay una cierta relacin entre el conocimiento paranoico y el saber fundado en el deseo inconsciente." 2 Mannoni
seala con agudeza que la ruptura entre Freud y Fliess sobrevino
cuando el de Berln produjo un delirio de saber, mientras que el de
Viena elaboraba un saber sobre el delirio, algo radicalmente diferente.
Las acusaciones de plagio, de robo de ideas y de primaca en la
elaboracin de los conceptos, no faltaron.
La disensin entre los dos hombres es suficientemente conocida
para que no nos detengamos en ella. Incluy reclamos sobre la
paternidad del concepto de bisexualidad, acusaciones por supuestos "olvidos" y resentimiento recproco. Luego de la publicacin
de Sexo y carcter, donde Otto W eininger haca uso d e la idea de
bisexualidad, Fliess le reclam a Freud que tal concepcin le lleg
a W eininger a travs de Swoboda, un alumno de Freud al entender
de Fliess. La respuesta de Freud consignaba que Swoboda era su
paciente y no su discpulo, pero, adems, no le otorgaba ningn
crdito a Fliess en la elaboracin del concepto. (Freud acab re1 1
~ C.G.Jung, Memories, dreams, reflections, recopilado y editado por Aniela Jaff,
Nueva York, Vintage, 1989.
20
O. Mannon i, "El anlisis original", o/J. cit., p . 89.
l.A CARTA FORZADA DE LA CLNICA
53
cono ciendo despus que se haba olvidado de lo que Fliess le comunicara. Sin embargo en ninguna de las mltiples reediciones
de sus Tres ensayos de teora sexual hizo nada para corregir o salvar
el presunto "olvido").
Todo esto que aparece marcando al psicoanlisis desde sus comienzos y que vemos a lo largo de su desarrollo, en particular en
el caso Schreber, y que culmina con la nocin de conocimiento
/Jaranoico, no deja de interpelarnos en relacin a nuestra prctica
como una profesin delirante.
M. Teste -el personaje creado por Paul Valry, su heternimoya dijo algo al respecto y Lacan no lo dej pasar citndolo en su
tesis:
Pars encierra, combina y consume a la mayor parte de los hombres brillantes e infortunados cuyos destinos los han llamado a seguir las profesiones
rlt!lirantes. Llamamos as a todos estos oficios cuya materia prima es la
o pinin que los otros tienen de uno. Las personas que los ejercen, abo(' ado s a una eterna candidatura, estn siempre necesariamente afligidos
de cierto delirio de grandezas que un cierto delirio de persecucin atraviesa y retuerce sin cesar. En este pueblo de nicos reina la ley de hacer
lo que nadie nunca ha hecho antes y lo que nadie nunca har.
sta es la inquietud que nos lleva a aproximarnos al material

que hoy abordaremos y que nos obligar a revisar detalles y episodios de la vida de Freud y de su entorno.
En distintos momentos de sus confesiones autobiogrficas dice
Freud que en su vida siempre necesit de dos personajes, esenciales
para l, un amigo con quien compartir (casi) todo, alguien como
111iess, como su otro yo, como Jung, como Ferenczi, sin que esta
lista sea exhaustiva, y tambin un enemigo. Y se ha visto que,
muchas veces, estos dos personajes coincidan en la misma persona,
.1 u nque no en el mismo tiempo.
Evoca esto algo de la tesis de Freud en su interpretacin del
r aso Schreber, acerca de que el objeto perseguidor es el mismo
que anteriormente fue el objeto amado?
En el caso Schreber, el que aqu nos ocupa, dice Freud: "La
1wrsona ahora odiada y temida a causa de su persecucin es alguien
qu e alguna vez fu amado y venerado." 21 El punto en cuestin es
"
S. Freud, "Puntualizaciones ... ", ojJ. cit., p. 39.
54
FRIDA SAAL
el d el pasaje de Flechsig, el alienista que atenda al p aranoico, de

su condicin de personaje admira do a la de p erseguidor nocivo.
Preguntar si esta afirmacin se d eriva del material provisto por
el libro de Schreber o si tiene otro origen no es aventurado, Freud
sostiene que esto provi ene del estudio de una serie de. casos de
delirio persecutorio y l mismo confirma la validez de la pregunta
cuando se adelanta a nuestras dudas con la sigui en te aclaracin:
"Pero -se objetar- en ningn jJasaje se dice expresamente que la
temida mudanza en mujer deba cumplirse en beneficio de Flechsig. 22
Freud insiste no obstante con su hiptesis y sigue adelante elaborando la relacin entre el paciente y su perseguidor, Flechsig,
en su doble aspecto de amado y odiado como expresin de la
relacin ambivalente del hijo con e l padre.
Si abordam os el caso Schreber no es por una eleccin accidental.
La frase que da ttulo al lib ro de Chawki Azouri, "he triunfado all
donde el paranoico fracasa", puede leerse en una carta de Freud a
Ferenczi del 6 de octubre de 1910, despus de las famosas vacaciones que ambos compartieron en Sicilia. Se haba suscitado all
un insistente reclamo de Ferenczi hacia Freud, el discpulo hngaro
esperaba entablar una situacin de confianza recproca y poder
ser el receptor de todas las confidencias d e Freud. En su respuesta
le escribe Freud: "Yo ya no tengo ninguna n ecesidad de esta abertura total de la personalidad ... Desde el caso Fliess, en cuya superacin Ud. justamente me h a visto ocupado, es ta n ecesidad se ha
extinguido en m. Una parte de la investidura homosexual ha sido
retirada y utilizada en el acrecentamiento de mi propio yo. He
triunfado all donde el paranoico fracasa." 2 :1 No e s aventurado contextualizar la exp r esin, es Freu d m is mo elaborando la ruptura de la
relacin con Fliess lo que le permitir triunfar en donde Fliess
fracasa. En su correspond encia Freud no deja de citar la bella
paranoia que Fliess d esarroll posteriormente. Otro punto de friccin entre ellos fu e un supuesto convenio para trabajar en co ajunto; p ero sin duda e ra diferente lo que am bos entendan p or trabajar
juntos y cuando Ferenczi sinti que su papel se haba reducido al
de un escriba sobrevino un desacuerdo; decepcionado, plante su
reclamo.
A propsito de este incidente Freud escribi a Jung una carta
22
2
en la que daba cuenta de su versin de lo acontecido; el tenor de

esta carta es bastante diferente de la que haba escrito a Ferenczi :
"Mi compaero de viaje es un sujeto agradable, pero soador en
un modo perturbador y su actitud hacia m es infantil. No cesa d e
admirarme, lo cual me desagrada, y probable mente es sumamente
crtico respecto a m en su inconsciente cuando me relajo. l ha
sido demasiado pasivo y receptivo permitiendo que todo sea h echo
para l como una mujer, y realmente no tengo suficiente homosexualidad en ni para aceptarlo como tal. Estos viajes despiertan en
m un gran anhelo por una verdadera mujer." 24
Subrayamos esta frase porque, en el anlisis del caso Schreber,
al preguntarse Freud por las condiciones desencadenantes de la
enfe rmedad , sealaba la ausencia de la mujer de Schreb er con
motivo d e un viaje. Freud dic e que ella funcionaba como factor
de conte ncin de la pulsin homosexual. La conclusin es que al
faltar una verdadera mujer es cuando la pulsin homos exual puede
cobrar emp uj e.
Si sistem atizamos d e modo r esumido el abordaje que Freud hace
de este caso paradigmtico podramos sintetizar as:
- Comi enza por relatar el delirio d e Schreber.
- Hace su intento d e inte rpre tacin, el perseguidor es, como
ya hemos dicho, el p erso n aj e anteriormente amado y el delirio
persecutorio es la respuesta a la e closin d e una pulsin de n a turaleza homosexual intolerable para el sujeto.
- Define el delirio no como la enferm e dad sino como siendo
ya un intento d e curacin. El delirio m egalomaniaco, que lo r econcilia con la idea intolerable, pasa por la idea de transformarse
en mujer para se r la muj er de Dios, y as procrear la casta de los
hombres nu evos. La frustracin por la falta de hijos e n el matrimonio de Schreber, la definitiva imposibilidad de procrear, aparece
as como un coadyuvante, p ero no es considerado como factor
central o d ecisivo del delirio .
- Considera como factor d esencadenante a la pulsin homosexual. Si insistimos en es te aspecto es porque dentro de poco nos
tendremos que ver con la interpre ta cin de Lacan acerca de este
material y sealar las diverge ncias de ste con Freud. (Remitimos
nuevamente al libro d e Azouri (vase la nota 12): en el captulo 2,
que lleva por ttulo "Homosexualidad o procreacin?", r ealiza all
!bid., p . 4 1 (cursivas mas).
~ S. Freud-S. Ferenczsi, op. cit., carta 171 , p. 231 (cursivas mas).
55
24
S. Freud-C.G. Jung, op. cit., carta 212, p. 353.
56
FRIDA SAAL
un agudo anlisis de esta temtica). Los caminos de la asociacin

por los que Dios representa al padre en el delirio de Schreber son
explicitados por Freud y justificados de la siguiente manera:
Para que Ja introduccin del padre en el delirio de Schreber nos parezca
justificada, es preciso que sea til a nuestro entendimiento y nos ayude
a esclarecer unas singularidades del delirio que no atinamos a reducir a
concepto. Recordamos, en efecto, los rarsimos rasgos que hallamos en
el Dios de Schreber y en la relacin de Schreber con su Dios . Era la ms
asombrosa mestura de crtica blasfema y rebelda con una respetuosa
devocin. 25
La pulsin homosexual recae as sobre Dios-Padre amado y odiado, adorado y vituperado. La imposibilidad de Schreber de elaborar
su "complejo paterno" lo colocara en esa situaciri crtica. La
posicin de Freud respecto al papel del padre de Schreber, en el
episodio delirante de ste es, por decir lo menos, contradictoria.
Por un lado, en la correspondencia con Ferenczi sostiene: " ... El
viejo doctor Schreber habra hecho 'milagros' como mdico. Pero
aparte de esto era un tirano domstico que aullaba contra su hijo
y lo comprenda tan poco como el 'dios inferior' comprenda a
nuestro paranoico." 2 1> Por el otro, leemos con sorpresa en el texto
dedicado al caso de Schreber: "Uno podra formular esta conjetura,
la tonalidad esencialmente positiva del complejo jJaterno, el vnculo
(que podemos pensar no turbado en aos posteriores) con un padre
excelente, posibilit la reconciliacin con la fantasa homosexual y,
as, el decurso restaurador." 27 cual es el padre, que Freud necesita
salvar a toda costa?
- Luego de plantear sus hiptesis interpretativas Freud pasa a
preguntarse por el mecanismo propio de la estructura paranoide
y propone dos opciones, proyeccin o represin. La opcin de la
proyeccin como mecanismo productor es descartada, ya que la
misma est presente de diferentes maneras en todos los casos de
psicopatologa y no podra en consecuencia dar cuenta del caso
especfico de la paranoia que es lo que le interesa. Opta pues por
la respuesta de la represin.
As pues, en el texto freudiano hay que buscar la causa de la
25
2;
27
S. Freud, "Puntualizaciones ... ", op. cit., pp. 47-48.

S. Freud-S. Ferenczsi, op. cit., carta 171 , p. 232.
S. Freud, "Puntualizaciones ... ", op. cit., p. 72 (cursivas mas) .
57
paranoia en la eclosin de una pulsin homosexual y su mecanismo

productor no sera otro que la represin.
No se trata en esta exposicin de cuestionar el abordaje de
Freud, sino de poner en correlacin este esquema de personajes
amados y odiados, perseguidos y perseguidores, en el contexto de
las relaciones que estaban en juego en el momento de la elaboracin del material, para dejar vigente la pregunta, de quin habla
Freud cuando analiza el caso Schreber?
No sera excesivo traer a cuento y subrayar aqu que lo que
Freud y Ferenczi iban a trabajar juntos y que diera origen a la
reclamacin por la funcin secretaria! atribuida al de Budapest y
al desacuerdo que ya hemos mencionado era justamente el caso
Schreber.
La relacin de Freud con sus amigos, discpulos y analizantes
estuvo marcada por el fuego de la pasin por el saber e inclua
aspectos homosexuales que no se les escapaban. Hemos mencionado la relacin Freud-Fliess, ciertos incidentes de la relacin
Freud-Ferenczi, y ahora nos centraremos en la relacin con Jung.
Los desarrollos posteriores que llevaron al al<".jamiento y a la ruptura de Jung con Freud y con el movimiento psicoanaltico y el
hecho de que Jung se orientara por ese entonces hacia una simbologa universal imbHida de misticismo, han formado una pantalla
que nos impide ver lo que estaba en juego en esta disputa y cual
<Ta el carcter de la relacin entre estos dos hombres. Es una
re lacin de hainamoration que llega a una ruptura. Es ambigua, es
virtualmente into lerable, la posicin en la que estn instalados los
di scpulos en relacin con el maestro cuando el maestro es el
<rcador de una nueva discursividad y los convoca a su lado para
participar en la empresa del saber, en el descubrimiento de un
1111 cvo mundo.
Tendr esto algo que ver con lo que sostiene Lacan acerca del
1k cto nefasto que el padre ejerce sobre el hijo cuando conjunta
11 papel de legislador y el de pedagogo? porque quin podra
11cl amarse como representante de la ley en psicoanlisis sino Freud
\' qu consecuencias tiene y tuvo esa posicin sobre los avatares
d1l turbulento movimiento psicoanaltico?
El primer encuentro entre Freud y Jung tuvo todas las caracte' r~ 1icas de un flecha zo:
l\k invit a visitarlo y nuestro primer encuentro tuvo lugar en Viena en
FRIDA SAAL
58
marzo de 1907. Nos encontramos a la una y hablamos en forma casi

ininterrumpida por trece horas. Freud fue el primer hombre realmente
importante que haba encontrado en mi experiencia hasta ese momento,
28
nadie ms poda compararse con l."
Cuando, luego de la comida, los dos hombres se retiraron para

hablar en privado, lo hicieron acompaados del irnico comentario
de sus mujeres: "iAl fin solos!"
Algunos episodios relevantes merecen ser puntualizados de la
relacin entre ellos. Freud se desmay dos veces en presencia de
Jung. La primera en Bremen, punto de su reunin antes del viaje
a Amrica en 1909, donde ambos haban sido invitados para dictar
conferencias e n la Clark University. Jung estaba interesado en los
59
puesta de ste: "Dejemos que cada uno de nosotros ponga ms

a tencin a su propia neurosis que a la de su vecino ."31
Lo que est en juego es el papel del padre, un padre que no se
puede tocar y que impone de alguna manera la ley. Akhe natn
que borra el nombre del padre, Freud, temiendo correr igual suerte
con sus discpulos y borrando a su vez el nombre de Abraham en
lo s antecedentes de su trabajo sobre Moiss? Estarn siempre en
falta los hijos al elaborar su complejo paterno?
Estos episodios sustentan la vigencia de la pregunta que nos
gua, de quien habla Freud, cuando habla del caso de Schreber?
A riesgo de atiborrar con citas, convendra recordar una carta a
.Jung del 1 de octubre d e 1910 que da consistencia a nuestra pregunta. Le escribe Freud:
peat-bog corpses.
Son los cuerpos de hombres prehistricos que se ahogaron en los pantanos
o fueron enterrados ah... Mi inters realmente afect los nervios de Freud .
"Por qu est tan preocupado por estos cadveres?", me pregunt varias
veces ... Posteriormente me dijo que estaba convencido de que toda esta
21
pltica acerca de cadveres representaba mis deseos de muerte hacia l. !
El segundo desmayo se produj o en Mnich el 24 de noviembre

de 1912 . Estaban con Karl Abraham y el tema era el trabajo de
este ltimo sobre Amenotep IV, ms conocido como Akhenatn,
que vivi e n el siglo XIV a.C. Este joven y por breve tiempo faran
egipcio fu e quien instaur el monotesmo. Puede suponerse que
fue su hostilidad hacia el padre la que le llev a borrar el nombre
del jJadre de todos los monum entos en los que figuraba. (Este estudio es un antecedente d es tacable del trabajo de Freud sobre
"Moiss y la religin monotesta", sin embargo no hay all referencia
o crdito alguno concedido al estudio pionero de Abraham.) Fue
en ese momento y ante la consternacin de todos cuando Freud
se d esvaneci. Al volver en s, le escucharon pronunciar esta extraa frase: "iQu agradable debe de ser morir!" All fu e Jung
quien auxili a Freud y cuando, preocupado por lo que consideraba
una peligrosa tendencia a lo que pareciera una "muerte voluntaria",
se lo comunic al maestro,~ encontr un lmite claro e n la res-
Este trabajo interrumpi mi estudio sobre Schreber, el cual ahora re tomar . No le ni la mitad del libro en Sicilia, pero he desentrafi.ado su secreto.
El caso es fcilmente reductible a su complejo nuclear. .. Durante mi viaje
pude ampliar un poco mi teora, y ahora planeo medir mis progresos en
relacin a la historia del caso Schreber y otras publiqciones sobre la
paranoia. Aun as, partiendo de mi plan original, todo el as unto resulta
1an incompleto que no s cundo lo podr publicar ni cun extenso ser.
l~. n cualquier caso el resultado ser un estudio del caso Schreber y la gente f1 ensar
que dise m.i teora con el libro en mente. ~ 2
Chawki Azouri plantea, en el libro qu e mencionamos, una importante pregunta: es que Freud concluye su anlisis en la r elacin
con Fliess o tal vez ese anlisis contina, de manera conflictiva y
.~in salida, con sus discpulos, puestos en la posicin insostenible,
loca, de ser al mismo tiempo discpulos, hijos espirituales de un
padre espiritual, pero tambin analistas, a pesar suyo, del primer
:malizante del psicoanlisis? 3 :1 Analis tas que no pueden actuar como
1ales y que son llamados a callar, como en el episodio relatado del
desmayo en Mnich.
Jung expresa abiertamente a Freud sus temores respecto de su
homosexualidad, le "confiesa"34 haber sido objeto de seduccin,
<" liando nio, por parte de un hombre a quien admiraba mucho.
1
28
e.e. Jung, op. cit., p. 149.
2!1 !bid.,
30
p. 155.
S. Freud-C.G. Jung, ojJ. cit ., carta 330, p. 525.
!bid., carta 3:12, p. 529.

!bid., cana 214, p. 358 (cursivas mas).
13
' Ch. Azouki, ofJ. cit., p. l 05.
4
:l S. Freud-C.G . Jung, op. cit., carta 49, p. 94.
:i
12
'
FRIDA SAAL
60
Los comentarios de Freud que incluyen la referencia a la "bella

paranoia" que desarrollar Fliess despus de terminar la relacin
con l, no sirven justamente para tranquilizar a Jung. El pedido
de ste es claro: "La referencia a Fliess -seguramente no accidental- y su relacin con l me lleva a pedirle que me permita disfrutar
su amistad no como una entre iguales sino como la que se encuentra
35
entre padre e hijo. Esta distancia me parece apropiada y natural."
Esta distancia nunca ser guardada y Freud llegar a dirigirse a
Jung llamndolo "espritu de mi espritu". No faltan las declaraciones de impaciencia de Freud cuando Jung se demora en responder a sus cartas, as como las manifestaciones de su anhelo de
verlo cuando, luego de un encuentro, a Freud le parece ver aJung
en todos los sombreros blancos que lo evocan.
Sealar en tales episodios el componente de honiosexualidad
puesto en juego en estas relaciones complejas de Freud con sus
discpulos y, en este caso, con Jung, las caractersticas paternofiliales con toda la carga de amor y odio que conllevan, sealar que
tampoco en este caso faltaron los reclamos por prioridades, reconocimientos explcitos y referencias, recuerda de manera perturbadora las tesis defendidas por Freud sobre el caso Schreber.
La propuesta que ha dado ttulo a es te trabajo, la carta forzada
de la clnica, no nos devuelve al infantil juego de la proyeccin
donde "el que lo dice lo es". ne qu se trata? No sostenemos aqu
que lo que Freud dice de Schreber se aplica mecnicamente a l
mismo. Tampoco lo es Freud, sealando, el psictico es Fliess, el
psictico es Jung, el psictico es Ferenczi. 31 ; Lo que s sostenemos
''
!bid., carta 72, p . 122.

En las ltimas pginas (291-292) del Diario clnico (cit.) de Sandor Ferenczi
leemos:
"En mi caso, me sobrevino una crisis sangunea en el mismo momento en que
comprend que no so lamente no puedo contar co n la proteccin de una 'potencia
sup e rior' , sino que, al contrario, soy pisoteado por esta potencia indiferente desde
el momento en qu e voy por mi propio cam ino y no por el suyo.
"La comprensin a que me ha hecho acceder esta exper iencia es qu e no fui
vali ente (y productivo) sino en tanto me apoy (inconscientemente) en otra potencia, y que, e n consecuencia, jams he sido 'adu lto'. Rendimientos cientficos,
matrim onio, lucha contra colegas ms fuertes -todo esto slo era posible bajo la
proteccin de la idea de que puedo en todas las circunstancias conta r con este
sustituto del padre. [Y un poco ms adelante: ] Tengo aqu la eleccin entre morir
y 'reacomodanne' -y esto a la edad de 59 af10s?
"Por o tra parte, vivir siempre la vida (la voluntad) de otra persona, tiene algn
61
es que quien transmite su experiencia clnica, en forma de enseanza, en forma de presentacin de casos, lo hace desde una posicin clnica donde su enunciado est ya comprometido. _Es el
punto donde hay que abrir el espacio para el anlisis del analista
y no pretender llenarlo por nuestra cuenta. Es el punto donde
habra que retomar el imposible anlisis de lo inanalizado en Freud.
No faltan las opiniones37 que sostienen que es en el momento
de la ruptura con Freud cuando Jung se pone a delirar, produciendo en ese momento una serie de textos cuyo parecido con los del
delirio del presidente Schreber no puede dejar de sorprendernos.
Esta ruptura produce reacciones diferentes en los dos hombres;
recurramos pues a sus testimonios para hacernos una composicin
de lugar.
Del lado de Freud podemos recurrir al testimonio de Jones
quien seala la ruptura con Jung como el hecho ms doloroso de
la vida d e Freud en el ao de 1913. Sin embargo Freud vena
preparn dose para ste acontecimiento segn lo dejaba traslucir
en julio de 1912 cuando le escribi a Binswanger: "Me siento absolutam ente indiferente. Advertido por experiencias anteriores y
o rgulloso de mi plasticidad, hace meses que retir mi libido de l
Jung], an te las primeras seales, y ahora no echo nada en falta.
Adems, esta vez las cosas son ms fciles para m, porque puedo
redistribuir la cantidad de libido que ha quedado libre en nuevos
objetos com0 t, Ferenczi, Rank, Sachs, Abraham, Jones, Brill y
otros.":>H
Por el lado de Jung, la ruptura tien e consecuencias ms graves.
Son cuatro aos, entre 1912 y 1916, en que se ve sumergido en
una situacin extremadamente conflictiva. El texto de Jung cuya
1raduccin al ingls lleva por ttulo Confrontation with the unconscious3!1 es apasionante, se siente vivir a su autor en tierra de nadie.
valor -una vida as no es ya casi la mu erte ? Pierdo demasiado si arriesgo esta

vida? Chi losa?'"'
Esta cita nos pareci importante para lo que venimos exponiendo al mismo
1ictnpo que nos pareci que desviaba el hilo de la exposicin por lo que hemos
preferido incluirla fuera del cuerpo del artculo.
17
' J. Bigras, "Le dlire 'Aux frontieres de la folie'", Interprtation, nm. 22-23,
0 10 11.o de 1978-primavera de 1979, Montreal, p. 7.
38
Citado por Max Schur en Sigrn-und Fre-ud. Enfermedad y muerte en su vida y en
111 obra, Madrid, Paids, 1980, p. 384.
:>!l C.G. Jung, oj1. cit., p. 170.
62
FRIDA SAAL
En ese relato Jung da cuenta de lo que fueron esos cuatro aos;

encontramos all alucinaciones, voces, sueos, vivencias y ambientaciones que afectan no slo a l sino a toda su familia. Jung se
sumerge en esta situacin. Aferrndose a una actitud analtica se
esfuerza por dejar aparecer todo lo qu e adviene a su espritu y a
su fantasa, ms all de su propio pnico. Todo el tiempo l se
siente al borde de la locura, y compara\ su propia situacin con la
de Nietzsche cuando ste perda el piso en el que se sustentaba.
Podemos decir que tambin Jung pierde su base de sustentacin
cuando rompe su relacin con Freud.
Durante ese periodo Jung se aboc a una doble tarea d e escritura. El libro negro y El libro rojo contienen el material d e ambas
tareas. En el primero registraba de manera directa y sin transformacin todas sus experiencias, en el segundo recoga esas mismas
experiencias en una versin re e laborada -una bsqued;1 de consistencia a travs de la escritura- donde pona en juego su-.: sistemas
simblicos. Es esta tarea la que le permiti seguir viviendo.
Quisiera detenerme especialmente en dos materiales de este
relato que creo muy significativos y deber excusarm e por la extensin de las citas.
El primero es un sueo:
Estaba con un desconocido, un hombre de piel morena, un salvaje, en
un paisaje montaoso, solitario y rocoso. Era antes del alba, la parte este
del cielo ya brillaba y las estrellas se desvanecan. Entonces o el cuerno
de Sigfrido sonando sobre las rnontafi.as y supe que debamos matarlo .. .
Cuando dio la vuelta le dispararnos y cay, herido de muerte.
Lleno de asco y remordimiento por haber destruido algo tan grande
y bello, me dispuse a huir, impulsado por el temor a que el asesinato
fuera descubierto. Pero una terrible lluvia comenz a caer, y supe que
borrara todo rastro del muerto. Haba escapado a la posibilidad de ser
descubierto, la vida poda seguir, pero un insoportable sentimiento de
culpa segua ah.
Cuando despert del sue!l.o, intent analizarlo en mi mente pero fui
incapaz de comprenderlo. Por lo tanto intent dormirme, pero una voz
en mi interior deca: "iDebes comjJTender el sueo, y debes hacerlo ahora!" La
urgencia creci en mi interior hasta el terrible momento en que la voz
d ijo: "Si no entiendes el sue.o debes pegarte un tiro" .. . Sigfrido, pens, representa lo que los alemanes buscan conseguir, heroicamente, al imponer su
voluntad, salirse con la suya. Donde hay u.na voluntad hay un camino! Yo
haba deseado hacer lo mismo . Pero ya no era posible. El sueo me mostr
que la actitud encarnada por Sigfrido, el hroe, ya no me resultaba apro-
63
piada. Por lo tanto deba morir ... Despus del hecho sent una sobrecogedora compasin, como si yo mismo hubiera sido muerto, un signo de
mi secreta identidad con Sigfrido ... 40
El sueo no tiene nada de delirante; lo que nos llama la atencin,
como siempre, es aquello que falta. No se trata aqu de corregir o
s uplantar las asociaciones de Jung, pero creemos que no es un
exceso interpretativo sealar algo demasiado conocido de esta saga
11 rdica, el padre de Sigfrido es: Sigmundo.
Y es a este hijo de Sigmundo al que Jung se ve obligado a matar,
re nunciando a ser el hroe, el hijo dilecto del padre del psicoanlisis, para poder seguir viviendo.
El segundo material al que me propongo recurrir nos lleva al
:11'io 1916. Empiezan a suceder, en el ambiente que rodea aJung,
1111a serie de cosas de lo ms extraas:
C :omenz con una intranquilidad, pero no saba qu significaba o qu
q11cran 'ellos ' de m. Me rodeba una atmsfera ominosa. Tena la extra!l.a
,w nsacin de que el aire estaba lleno de entidades fantasmales. A partir
dt eso fu e como si mi casa estuviera embrujada. Mi hija mayor vio una
lig-ura pasando a travs de la habitacin. Mi segunda hija, inclependien11 111ente ele su hermana mayor, cont que en dos ocasiones durante la
11 orhe, su cobija le haba siclo arrebatada; y esa misma noche, mi hijo de
1111cve a!l.os tuvo un sue!l.o ele angustia .. .
Alrededor ele las 5 de la tarde del domingo el timbre de la puerta
1 n111enz a sonar insistentemente. Era un luminoso da de verano; las dos
11111 chachas estaban en la cocina desde donde la puerta poda ser vista,
l'odos se fijaron inmediatamente para ver quin estaba ah, pero no haba
11.idie. Yo e staba sentado cerca de Ja campanilla, y no slo la o, sino que
l.1 vi moverse. Nos miramos unos a otros. La a tmsfera era espesa. iCran111<1 Supe entonces que algo haba ocurrido. Toda la casa estaba llena
11 1no si hubiera una multitud presente, totalmente llena de espritus .. .
l', 111 o nces ellos gritaron a coro: "Hemos vuelto dejernsalem donde no encon/11111ws lo que buscbamos." ste es el principio de los Septem Sermons. 41
Y e sa noche Jung se lanz a escribir un texto sorprendente, Los

a los muertos, 42 que comienza con las mismas palabras
11o'cridas por aquellas voces y que pocas veces fue publicado. Es
111 / 1 sermones
111
11
I'!
!bid., p. 180 (cursivas mas) .

/bid., p. 190.
!bid., p. :)78.
FRIDA SAAL
64
basndose en este escrito que algunos autores sostienen la tesis

del delirio de Jung y muestran llamativas semejanzas con el delirio
manifiesto de Schreber.
Jung public este texto con un seudnimo, eligiendo para ello
el nombre de Baslides, un gnstico de Alejandra que vivi en la
primera mitad del siglo II. Creemos que quienes interpretan y
sostienen el carcter delirante d e los sermones yerran porque no
tienen en cuenta la dimensin diferente introducida por el seudnimo en la recreacin sublimada de la experiencia. La firma bajo
seudnimo plantea un distanciamiento e introduce la dimensin
del como si que es propia de la alegora o de la ficcin. Hay s, una
elaboracin mtica, mstica si se quiere, pero que puede encontrarse en cualquier reflexin que aborde o defina una coexistencia
de contrarios, pulsin de vida y pu!sin de muerte, o el todo y la nada.
Hay al final de los Siete sermones a los muertos un anagrama, cuya
clave Jung nunca dio.
Una parte del sermn, dedicado a Abraxas, nos va a detener
por un momento. Abraxas es el supremo bien y el infinito mal es
santo y es traidor, es la ms clara luminosidad del da y e s la ms
oscura locura de la noche y Jung nos describe qu pasa cuando
uno se enfrenta con esta d eidad difcil de conocer:
Abraxas, fuente de la verdad y la mentira, del bien y del mal, de la luz y
de la oscuridad, en la misma palabra y en el mismo acto. Por lo cual es
Abraxas terrible.
Es esplndido como el len en el instante en que ataca a su vctima.
Es el sagrado origen.
Es el amor y el asesino del amor.
Es el santo y quien lo traiciona.
Es la ms brillante luz del da y la ms oscura noche de locura.
Mirarlo es ceguera.
Conocerlo es enfermedad.
Adorarlo es sabidura.
No resistirlo es la salvacin. 43
Comentar este prrafo puede parecer superfluo, o por dems
inquietante. Nos deja la pregunta, para siempre sin respuesta, de
la relacin de todos estos acontecimientos con la ruptura entre
Freud y Jung. Es que Abraxas, ese personaje mtico y poderoso
representa a alguien? Es que Jung elabora, por medio de la escritura, un equivalente analtico que le permita salir de la transferencia? Dejo as este interrogante, abierto a las asociaciones que produzcan menos dificultades o mayores aperturas a quienes lo lean.
Las experiencias que estamos correlacionando son por dems
dramticas y nos permiten ver el contexto en el que se dio la
produccin de la teora freudiana de la paranoia.
Qu podemos decir de la lectura lacaniana del texto de Freud
sobre Schreber, tal como la tenemos en el seminario III, Las psicosis?
Es evidente que el Schreber de Freud no es el Schreber de Lacan.
Para ste e n la causacin de la psicosis no destaca el empuje de la
p ulsin homosexual sino la falla en la funcin significante. El significante que falta es el del Nombre del Padre. Mientras que para
Freud lo que falta elaborar es el complejo paterno y la responsabilidad
est del lado del hijo, para Lacan lo decisivo es la falla del padre
en cuanto a la posibilidad de instaurar la funcin simblica a travs
de su metfora.
Slo nos detendremos brevemente en el seminario de Lacan 44
dedicado a las psicosis a fin de sealar su diferencia con la concepcin freudiana. Me parece que podramos comprimir hasta su
mnima expresin lo all tratado centrndolo en cuatro puntos
claves:
l] El sujeto como efecto del significante. Lacan realiza aqu un
magnfico anlisis del lenguaje del presidente Schreber, su uso de
la lengua fundamental, la produccin de neologismos y dems fenme nos lenguajeros.
2] A diferencia de Freud que coloca a la represin como mecanismo causal de la psicosis, Lacan propone para sta un mecanismo
espe cfico, la forclusin. Este mecanismo estructural diferencial y
propio de la psicosis surge de la delimitacin y elaboracin de un
prrafo del texto de Freud: "No era correcto decir que la sensacin
inLeriormente sofocada es proyectada hacia afuera; ms bien inteligimos que lo cancelado adentro retorna desde afuera." 45 De este
111odo Lacan contina y corrige a Freud al mismo tiempo.
3] Elabora con amplitud el papel de las figuras de la metfora
y la metonimia, la una causando al sujeto, la otra encarnando el
d eseo .
J.
43
/bid., p. 383.
65
41
'
1
' " S.
Lacan, Le sminaire. Livre III. Les psychoses, Pars, Seuil, 1975.

Freud, "Puntualizaciones ... ", op. cit., p. 66.
66
FRIDA SAAL
4] El fracaso en la instauracin de la metfora paterna. El nombre

del padre no viene a suplantar al deseo de la madre y ste es el
elemento estructural que posibilita el desarroilo de la psicosis del
caso Schreber.
Tal es el recorrido que hace Lacan a travs de los textos de
Freud y de Schreber para plantear su teora de la psicosis.
schreber por Schreber en las Memorias de un neurpata, Schreber por Freud en su comentario al caso y Schreber por Lacan en
el seminario "Las psicosis", son el mismo Schreber o no nos estaremos encontrando en la lectura polifactica de los psicoanalistas
con la carta forzada de la clnica? Cada uno toma una posicin en
relacin a la verdad que plantean como atinente al caso, pero esa
verdad, la del delirio, no puede ser totalmente dicha y las condiciones de enunciacin de cada una de las propuestas que formulan
nos ensean ms y nos ensean otra cosa, un excedente de saber
que se agrega a lo que efectivamente enuncian, la d erivada del
compromiso de los autores con el material que trabajan.
Queremos ahora introducir una nueva dimensin. Se trata de
poner en relacin los acontecimientos en los que estuvieron personalmente comprometidos los pioneros del psicoanlisis con los
avatares de la institucin psicoanaltica.
En 1910 se cre la Asociacin Psicoanaltica Internacional y fue
Jung su primer presidente, algo que se entiende como r esultado
de acuerdos polticos que se pueden seguir en los documentos
oficiales as como en la abundante correspondencia que intercambiaron los personajes que nos interesan. El malestar institucional
estaba presente desde el inicio, con su cort~jo de rivalidades y
luchas por pequeas diferencias. Fue en 1912 cuando se cre el
Comit secreto, una iniciativa de Ernest Jones y de Ferenczi que
cont con el en tusiasta apoyo de Freud:
Lo que inmediatamente capt mi imaginacin fu e su idea de constituir
un consejo secreto compuesto de los hombres mejores y de ms confianza
con que contamos y que tomara a su cuidado el desarrollo ulterior del
psicoanlisis y defendera la causa contra las personas y los obstculos con
que sta podr tropezar cuando yo ya no est ... 41
41 ; E. Joaes, Vida y obra de Sigm-und Freud, Buenos Aires, Nova, 1960, t..
(cursivas mas).
ll ,
p. 167
,.
67
Lo que tenemos es una doble fundacin institucional, de la

primera procede la API, es la que ser el modelo para Psicologa de
las masas y anlisis del yo, la institucin en la que todos los miembros
se identifican y donde pueden amarse en la medida que hayan
instaurado el mismo ideal del yo -lase: el padre fundador comn
que hace de todos los dems un conjunto. Por el otro lado est el
comit secreto, integrado por los sacerdotes de la causa sagrada,
que se asumen y reconocen como tales, para salvaguardar el nombre de Freud. Este comit, con sus seales de reconocimiento,
anillos y promesas de fidelidad, est orientado fundamentalmente
a controlar aJung. (Freud tema un desenlace problemtico, como
en el caso de Adler.) As parece ser que la escisin no es privativa
del sujeto, tambin la institucin la padece, desde el comienzo.
La historia de las instituciones lacanianas es bien conocida pero
no quisiramos dejar de mencionar una analoga sorprendente con
las instituciones schreberianas.
La historia del presidente Schreber no concluy con la publicacin de sus memorias y la recuperacin clnica despus del segundo
episodio psictico. El desenlace sobrevino luego de un tercer episodio psictico, del que ya no se recuper. Las circunstancias que
desencadenan este tercer episodio nos interesan sobremanera. El
padre de Schreber falleci cuando ste tena 21 aos. La fundadora
de las Asociaciones Schreber fu e Paulina, la madre de Daniel Paul. 47
Cuando muri Paulina exista ya una Federacin de Asociaciones
Schreber y una de las Asociaciones plante su pre tensin de ser
1cconocida como la nica verdaderamente representativa, d enun<'ian do que todas las dems eran falsas -tal y como sucede en
11u estros das. En sntesis, una de tales asociaciones Schreber sos1('na que ellos eran los nicos herederos. Recurrieron a Schreber,
d nico hijo varn suprstite del fundador, buscando la autentifi1 :1cin, y l encontr que no poda dar una respuesta contundente
,1 esa pregunta por el "hijo legtimo". Fue poco despus de este
111 cidente cuando se desencaden el episodio final de su enfermed:1cl. El parecido con las situaciones de escisin, excomunin o la
'17 Es necesario revalorizar el papel representado por la madre en el caso Schrel 11' 1. Nuevas investigaciones hacen pensar que no fue para nada el personaje oscuro
\ '< ilc ncioso que se pensaba. Todo esto nos llevara lejos de la temtica que hoy
1h1)1damos. Ch. Azouri (ojJ cit., pp. 54:72) ofrece interesant es datos as como una
11< ,, o rientacin bibliogrfica.
68
FRIDA SAAL
existencia de escuelas que pretenden obtener su legitimidad a costa

de la impugnacin de otras, no nos parece una mera coincidencia.
No en vano el psicoanlisis, gracias a la lectura lacaniana de Teste-Valry ya citada, se ubica entre las profesiones paranoides.
Hemos abordado las condiciones de produccin del caso Schreber, lo hemos tejido con la relacin de Freud con sus discpulos,
hemos sealado las diferencias en el tratamiento del tema que hay
entre Freud y Lacan, y hemos apuntado a algunos aspectos institucionales. Es legtimo preguntarse: hacia dnde nos dirigimos y
qu pretendemos con esto?
No se trata de llenar el lugar de una pregunta con una psicologizacin de Freud o intentar salvajemente psicoanalizar a Freud,
ejercicio del que es bien sabido que hay unos cuantos que no se
privan. Por el contrario, queremos sealar que se trata de lugares
estructurales e interdependientes donde ellos, los fundadores de
un campo, al igual que nosotros en los modos propios de asumir
nuestras neurosis y psicosis, somos jugados ms de lo que jugamos
por esa fuerza que es condicin de todo anlisis y que se llama
transferencia. Los actos que realizamos, tanto como lo que omitimos tienen consecuencias y esas consecuencias hay que pagarlas.
No depende de la buena voluntad o de la telenovela de lo que
podra haber sido. Ellos asumieron y pagaron su responsabilidad,
nosotros estamos en el mismo escenario.
En un libro de Guyomard, El goce de lo trgico, el autor comenta
la fascinacin, tanto de Freud como de Lacan, por la tragedia y
plantea: "El rechazo del goce del herosmo podra y habra podido
instaurar, en_ el psicoanlisis, otros modos de transmisin?" 48 Es
una buena pregunta, slo que como toda pregunta que incluye un
condicional -qu habra pasado?- no puede ser contestada. Ms
bien podemos pensarla, y esto ya para concluir, en su parentesco
con una ficcin, el cuento de Borges sobre el tema del traidor y del
hroe. 4 !1 Se trata de la historia del heroico precursor de una causa.
La vspera del levantamiento que dara el xito a la noble causa se
descubre que hay un traidor y que ste es el precursor mismo. El
grupo elabora una estratagema para que la ejecucin, que es su
condena, aparezca como un asesinato que lo promueve al lugar
48
P. Guyomard, Lajouissance du tmgirue, Pars, Aubier, 1992.

Borges, "Tema del traidor y del hroe", en Ficciones. Obras completas,
Buenos Aires, Emec, 1980, p . 496.
J.L.
4 !1
69
de hroe, en beneficio de la causa. Tiempo despus, un descendiente del hroe arriba al lugar de los hechos y encuentra todas
las claves que haban quedado dispersas como para que se descubriera la trama. Todos son personajes de una escenificacin, escenificacin que incluye tambin la presencia del descendiente que
descubrira la verdad, y que, al mismo tiempo, no podr decirla.
ser ese nuestro papel en la trama?
O, tal vez, los hroes y los traidores siguen siendo personajes
de tragedia y el camino que sus continuadores habremos de recorrer se presta menos a la grandilocuencia.
LA CLNICA EN EL NOMBRE PROPIO

NSTOR A. BRAUNSTEIN
Considero que es vlido iniciar mi contribucin a este Coloquio

sobre El laberinto de las estructuras con una referencia poco conocida
de Freud. Entrevistado por un periodista para un semanario britnico escuch decir una vez ms que el psicoanlisis haba hecho
de la vida un complicado rompecabezas. El anciano (corra el ao
1927) contest: "El psicoanlisis simplifica la vida. El psicoanlisis
aporta el hilo que saca al hombre del lab erinto." 1 Freud es tambin
Ddalo, hace los planos del laberinto y muestra cmo se podra
salir de l. De este ltimo, como apellido, habr tambi n de decir
algo en mi trabajo. Tratar d e ser fiel al descubridor y poner mi
contribucin bajo el patrocinio de Ariadna. y la idea d el hilo fu e
de ella o del propio Ddalo como prefieren los mitlogos Qos eph
Campbell)? No ser la muj er la que saca al hombre del laberinto?
No habra ms saber del que suponemos en los primeros traductores de Freud al espaol que escriban la psicoanlisis, as como
se dice la lisis, la catlisis, e tc., y slo por evitar la repeticin
malsonante de la vocal es que hemos optado por el anlisis y, como
en e l caso del agua/las aguas, d ebiramos recuperar el femenino
en el plural, y decir y escribir las anlisis?
Es que las partculas indicadoras del gnero form an p arte del
nombre propio y no es indiferente que el psicoanlisis ll eve una
discutible masculinidad en su propio nombre. Y el nombre hace
a la cosa. De los errores en la nominacin se pagan siempre las
consecuencias. James Joyce nos ofrecer el ejemplo y Lacan Jo
confirmar en mayor medida an que lo que l crea.
Se sabe que Lacan decidi "centrar la cosa alrededor del nombre,
del nombre propio". 2 Qu cosa? En aquel momento vena hablando d e Joyce y del "sntoma" del escritor, un "sntoma" (sinthome)
1 The Diary of Sigmund Freud 1929-1939. A record of the final decade, Londres,
Freud Museum Publications, 1992, p. xxv.
2 Jacques Lacan, Sminaire 1975-1976. Le sinthome, publicacin fu era d e comer-
(70)
71
que era nada menos que su escritura. Pero Lacan pareca estar
indicando ms que eso pues Joyce no se constitua en un caso sino
en un paradigma para ilustrar una condicin, una estructura clnica
que le permita mostrar los efectos subjetivos de los errores en el
anudamiento de la cadena borromea, en el modo de articulacin,
para cada sujeto, de lo real, lo simblico y lo imaginario. "La cosa",
pues, era ms que el caso Joyce, era de la clnica analtica en su
conjunto que se trataba.
Es abusivo centrar la clnica del psicoanlisis en torno del nombre propio? Que la pregunta quede abierta y que el lector saque
sus conclusiones despus del recorrido que ahora iniciamos.
Co m e nzar con una trivialidad: vivir es ser llamado y, segn se
es llamado, llamarse. Apelacin que viene del Otro y atribucin
de un nombre que es as como se llamar a la cosa, d e ah en ms
el sujeto, que habr de decir presente cuando se le llame. Ser nombrado, ser llamado, ser apelado, llevar un apellido, feliz invencin
sta de la lengua castellana que no tiene un equivalente preciso
en otros idiomas. El nombre, los varios nombres de cada uno,
pertenecen, en tanto que significantes, al registro de lo simblico.
Pero es claro que no se trata de significantes como los dems. Son
los signifi cantes por medio de los cuales el sujeto podr aspirar a
ser reconocido y habr de serlo, el cuerpo ser el referente real y
tambin el referente imaginario de este significante del nombre.
Adems, todos los dems significantes que constituyen e l saber
(inconsciente) del sujeto habrn de ordenarse y de tomar su lugar
en relacin con estos significantes privilegiados. En tal sentido, el
nombre funciona como significante uno o significante amo. Ilustra
de modo rotundo la definicin, el significante es lo que representa
a un sujeto ante otro significante (y este otro, significante dos, es
el conjunto de los significantes). Con el nombre propio el sujeto
recibe un lugar en un espacio simblico que es el de la cultura. El
nomb r e propio es la condicin de posibilidad del sujeto. Desde la
ms remota antigedad se le identifica con la persona misma.
Toujours et partout.
La vida humana es conferida por el Otro en tanto que el Otro
cio; documento interno de la Asociacin Freudiana destinado a sus miembros,

Pars, 1991, p. 10~. (sta puede ser considerada la mejor de las varias vers iones
existentes d el seminario de Jacqu es Lacan. Las traducciones son mas.)
72
NSTOR A. BRAUNSTEIN
impone nombre y apellido sin requerir para eso del consentimiento. Tan certero como el "yo no ped nacer" que nos espeta el
neurtico (como si alguien pudiera pedir semejante barbaridad,
como si alguien pudiera negarse a tal invitacin), es el "yo no ped
llevar el nombre que me pusieron" que sera la forma cannica en
que el neurtico podra confirmarnos que "su nombre propio le
importuna". 3 Y es que nacer y llevar el nombre propio son la misma
cosa. Pues sin el nombre no se nace. Ms all de la banalidad
pregnante que es el nacimiento como acontecimiento natural, hay
que nacer dos veces, una cuando el nombre le es al humano impuesto y otra cuando, sin saberlo ni quererlo ni darse cuenta, el
nombre es aceptado, asumido por un yo. Yo soy, yo me llamo, yo
tengo este nombre que, por ser mo, es propio, de mi propiedad,
algo que no slo soy sino que adems tengo. Con un tener que es
indisociable de mi ser. No soy sin tenerlo. Aunque los dientes
regaen.
La vida es una institucin cultural. Procede del Otro que la
reconoce como wanted o unwanted y la inscribe en sus registros.
La vida es una escritura. La escritura (sagrada, catastral, notarial,
civil) de un nombre. Antes de admitir como propia la imagen en
ningn e spejo el sujeto ocupa ya un lugar en un espacio que no
es real como el tridimensional en el que habita su cuerpo ni virtual
como el que se extiende del otro lado de la mirada de quien lo ve
o de su propia mirada en el espacio bidimensional de un espejo
con su falsa profundidad sino un espacio simblico delineado por
la atribucin de un nombre en un sistema de los nombres que
forma parte de la lengua de la comunidad an cuando ningn
diccionario, a lo sumo un censo, muestre o permita ver ese lugar.
Nombres que no se ven, designaciones de lo que se ve, reparticiones
del espacio. Ordenamiento, anudamiento de lo real, lo imaginario,
lo simblico. La planta necesita hundir sus races en la tierra porque
de ella vive. El habiente, quiralo o no, siempre nombrado, est
injertado en un rbol genealgico del que recibe savia y saber.
Vivir es llevar un nombre. Desde el nacimiento hasta la muerte.
Y ms all. Al nombre le seguirn pasando cosas cuando nadie ya
respire en su nombre. Del muerto pueden decirse cosas. Por medio
~ Jacques Lacan, "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
freudiano", en Escritos JI, Mxico, Siglo XXI, 1984, p. 806. crits, Pars, Seuil, 1966,
p. 826.
73
de su nombre. Pero de ellas nada le llegar a l. Al morir uno deja de llamarse ... aunque lo nombren.
A menos que seamos espiritistas. Y sin que dejemos de admitir
que los nombres persisten en los descendientes. Lo que no va sin
consecuencias ... si es que al llamar al nieto se llama al abuelo,
quin contestar?
El nombre vehiculiza, transporta, la relacin del sujeto con a
Ley. En tanto que vivo tiene que, al nombre, responder, presente
en las lenguas latinas, here! en ingls, sealando su lugar que siempre es aqu. Nunca nadie est all. Es el elemento central de la
identidad, concepto sociolgico y poltico, nocin que cae fuera del
mbito psicoanaltico aunque est ntimamente vinculada al mismo. Nada ilustra mejor, creo, la relacin entre ambos que ese
documento que permite transitar por el mundo que es la credencial
de identidad (credencial, crase, crame) que acredita que cada uno
es quien es. El pasaporte. Un pasaporte es un nudo que rene la
escritura del nombre propio (que slo es propio si el Otro que expide
la credencial autoriza a portarlo), con la imagen, el aspecto con el
cual el sujeto aparece ante la mirada del Otro, es decir, la fotografa
que permita identificar sus rasgos faciales, con la traza o trazado
dejada por el paso de una parte de su cuerpo sobre el papel, marca
de lo real qu e el perito dactiloscpico entender como irrecusablemente propia del sujeto ep tanto que lo diferencia de toda otra
huella dejada por cualquier otro dedo, verdadera signatura rerum,
seal de lo real, con otra marca escritura! ms, la que registra la
relacin que el sujeto en sus movimientos guarda con su propio
nombre y que deja grabada en el gesto de la firma (signature en
ingls y en francs). Nombre, firma, imagen fotogrfica, huella
dactilar, elementos anudados todos alrededor de una cifra, un nmero, absolutamente irremplazable, que es asignado por el Estado
y que, hoy en da, puede escribirse de modo ilegible para el ojo
desnudo por medio de un conjunto de lneas verticales, cdigo de
barras, que slo puede descifrarse por medio de la clula fotoelctrica de un equipo ciberntico. La identidad es ya -y lo ser
('ada vez ms- un objeto definido por la ciencia, con la gentica
('Omo horizonte final, que acta y actuar cada vez ms como el
.~o porte de la intervencin del Estado, esto es, de la Ley y del
derecho, o sea, del poder. En definitiva, ningn nombre es ms
/1ropio del sujeto que ese nmero inconfundible con el cual se lo
ide ntifica y que puede ser transferido a un soporte tcnico-mate-
74
NSTOR A. BRAUNSTEIN
mtico. Desplazando a la referencia genealgica, cada uno es all

donde no puede reconocerse, en el ordenador. Donde la diferencia
que caracteriza al sujeto como siendo quien es es la que va entre
una cifra y otra. Vivimos cifrados. Y no podemos encontrarnos en
el desciframiento, el de los nmeros. All se perfila el lugar del
psicoanlisis en el siglo por venir, lugar de un desciframiento distinto del ciberntico, lugar de reaparicin del sujeto desvanecido,
Jaded, de la tcnica. No es sta de las razones menores para centrar
la cosa del psicoanlisis en torno al nombre propio. cul si no es
el propio nombre de la diferencia entre un sujeto y todos los
dems?
El nmero del pasaporte es el elemento poltico que sintetiza
todo lo que el individuo es y todo lo que de l imp orta en tanto
que sbdito, sujeto, del Estado y de la Ley. As, l o ella, acreditan
su identidad. Atribuir, administrar y distribuir las identidades es
una de las funciones preeminentes del Estado moderno, funcin
que consiste en instituir la vida y encaminarla hacia la muerte por
los senderos de la Ley. El nombre es la Ley hecha sujeto, es el
mecanismo de embrague del sujeto al poder. En el futuro podr
ser suplantado por el nmero de un cdigo internacional, por una
sucesin d e barras verticales, por un mapa gentico o vaya a saber
por qu otro tipo de mecanismo objetivan te. Cuando esos artificios
se hayan desarrollado siguiendo un proceso ineluctable del que
slo estamos en los comienzos, los nuevos modos de afirmar la
identidad se transformarn en los nuevos nombres. La funcin se
habr desplazado de la referencia genealgica actual a la referencia
consolidada por el Estado tecnocientfico, ltimo avatar de la divinidad.4
Un nombre es una construccin simblica complicada que pone
en juego todos los mecanismos de la lengua. No es ste el espacio
para desarrollar el tema apasionante de lo que las distintas culturas
han elaborado e n torno a la nominacin, la estabilidad y las condiciones para el cambio de nombre, sus clases y variedades, sus
indicadores genricos por los cuales la sexualidad entra en e l sujeto
a travs del nombre, los nombres sobreimpuestos y acumulados,
la prohibicin o la prescripcin de nominar a los individuos segn
los nombres d e los ancestros muertos a lo que Freud dedic jugosas
4 Pierre Legendre, Lefons. Volurnes JI, III, IV, IV suites 1 et 2, Vi, VII, VIll, Pars,
Fayard, 1989-1994.
75
reflexiones," los nombres totmicos, divinos o divinizados, los rituales de bautismo y las indicaciones concernientes a la pronunciacin del nombre, los nombres que derivan d e circunstancias o
de rasgos de la persona designada, los nombres secretos y los
prohibidos, etc. Y todo ello antes de en trar en las peculiaridades
de la nominacin en cada una de las culturas a lo largo de la
historia y a lo ancho del planeta. 1;
En Occidente y en el sentido ms amplio de esta palabra, esto
es, incluyendo al mundo rabe y a toda Europa hasta los confines
del Asia, el nombre propio que corresponde a alguien, el ortnimo,
es, a la vez, el patronmico, el nombre del padre que puede o no
estar precedido o seguido por una desinencia (ben-, -ich, de-, etc.).
En estas culturas el nombre de la madre es tambin un patronmico
por cuanto las mujeres llevan el apellido de su padre. Las mujeres,
por lo general, al casarse toman el apellido del padre del esposo
y, de tal modo, el apellido de las mujeres, d e sus padres, est
destinado a perderse al pasar al hijo an cuando ste lo conserve
sea como primer apellido (en las culturas anglosajonas, por ejemplo, John Fitzgerald Kennedy) o como segundo apellido (en las
culturas hispnicas , por ejemplo, Gabriel Garca Mrquez).
El nombre es la condicin preliminar d e la existencia. Inserta
al individuo en el rbol genealgico y se convierte as en la esencia
del sujeto marcando incluso el ideal que deber llegar a encarnar.
El sujeto no slo es su nombre sino que adems tendr que serlo.
Sobre el nombre recaern la dignidad o la indignidad, la fama o
la infamia de su existencia. Pero ese apellido es doble, est formado
por dos significantes, paterno y materno, uno de los cuales habr
d e pasar a su descendencia mientras que el otro ser suprimido
(un terdrckt). Y lo suprimido en el orden simblico no deja de
pl antear sus demandas. La nocin de inconsciente no es ajena a
1st e destino de los significantes que marcan desde el comienzo los
e lt:stinos del sujeto. Lo reprimido ( verdriingt) retorna como sntoma.
l .o forcluido (verwirft) tambin, como alucin acin . Lo desmentido
11 renegado (verleugnet) lo hace bajo la forma fetichizada del objeto.
,ry lo suprimido (unterdrckt)? El Nombre-del-Padre (que no hay
! Sigmund Freud, "Ttem y tab", en Obras completas, t. xm, Buenos Aires,
\111orrortu, 1976, pp. 60-64.
; Encyclopaedia of religi,on and ethics, vol. IX, artculos "Names", pp. 130-177,
"N:11ne ofgods", pp. 177-178, "Nameless gods", pp. 178-181, Nueva York, Scribner,
l.
76
NSTOR A. BRAUNSTEIN
que confundir con el patronmico aunque ste sea indisociable de

aqul) se superpone y tacha en la frmula lacaniana 7 al significante
del Deseo de la Madre. Sabemos que tal es el fundamento de la
operacin de la represin originaria que permite que e l sujeto
tenga un inconsciente y sea iniciado a la significacin flica. Pero
lo que importa destacar en este momento es que ese significante
suprimido es tambin, en lo simblico, el nombre del padre de la
madre que, de modo directo o con una generacin de intervalo
habr de ser suprimido. Y ms an si el hijo de esa madre es mujer,
en cuyo caso la sustitucin ser doble porque adems deber adoptar el apellido de su marido (y tambin el nombre en las culturas
anglosajonas (por ejemplo, Mrs. Henry Ford). Freud sealaba que
uno de los motivos que encontraba para la presunta hostilidad de
las mujeres hacia la cultura radicaba en que el orden de la ciudad
les arrebataba los hijos para entregarlos al intercambio, a la poltica
y a la guerra. 8 En la relacin asimtrica de hombres y mujeres con
el orden simblico, manifiesta en torno de la nominacin, encontramos la expresin y quizs uno de los elementos fundamentales
de este nudo de conflictos. Es en el nombre propio donde se
plasma esta desapropiacin que padecen las mujeres; son dueas
precarias de nombres que se les han prestado pero que no estn
llamados a perdurar, que deben dejar en poder de los portadores
del falo. Y en la ideologa falocrtica que es a la vez logocntrica
(falogocntrfra, en la condensacin derrideana) e l propio nombre
de la mujer es un nombre incompleto que est suspendido a una
eventual y siempre en suspenso nominacin segn el nombre del
falo por venir. Las mujeres han de llevar el nombre del falo del
padre y luego remplazarlo por el del falo del marido. Tras la muerte
de ste sern la viuda de ... hasta que un eventual nuevo matrimonio
les d otro nombre (de falo). Se captan aqu resonancias inditas
en torno de la formulacin lacaniana sobre el Nombre-del-Padre
como sustitucin del Deseo-de la-Madre que introduce a la significacin flica.
En un texto autobiogrfico (Archivos del Norte) escrib e Marguerite Yourcenar:
7 Jacques Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
psicosis'', en Escritos ll, op. cit., p. 539. crits, op. cit., p. 557.
8 Sigmund Freud, "El male star en la cultura", en Obras completas, t. XX I, Buenos
Ares, Amorrortu, 1977, p. 101.
77
Deb ido a nuestras convenciones familiares basadas en un apellido que se

transmite de padre a hijo, nos sentimos equivocadamente unidos al pasado
por un dbil tallo, al que vienen a injertarse, a cada generacin, los
apellidos de las esposas, siempre considerados como de inters secundario, a menos que sean lo suficientemente brillantes como para sacar de
ellos vanidad.
Y se pregunta por aquel que sera el conocedor del apellido

paterno de sus bisabuelas. Habla la escritora belga de las "convenciones familiares" pero en eso se queda corta. Porque de lo que
se trata es del orden jurdico mismo que modela esas convenciones
y les da estatuto de ley. El nombre del hijo es el nombre del padre,
del pa!erfamilias. El nombre, como casi todo lo que hay en Occidente, es una institucin romana. Y el sujeto, el sujeto del psicoanlisis, por ende, el psicoanalista, no puede desconocer la procedencia de s mismo. Su relacin con la Ley del nombre.
El doble apellido, llevado o no, es de todos modos indicador
de la doble pertenencia del sujeto en su origen, al padre y a la
madre, a la familia de uno y de otro, a dos linajes que se unen, de
un modo ms o menos obediente, segn la ley fundamental de la
cultura que es la de prohibicin del incesto. Ley que ordena m e zclarse y que, con sabidura ancestral e involuntaria, establece que
el hijo no ha de pertenecer ni a uno ni a otro, que es el producto
d e una alianza y de un pacto, de una sumisin a la ley de los
intercambios, de una aceptacin de la castracin que han debido
a travesar ambos progenitores. La filiacin que se hace transgred ie ndo la ley de prohibicin del incesto transpone sobre los descendientes la falta o el pecado de los padres. Y es claro que no se
tra ta, no tan slo, de la cuestin de la consanguinidad sino de la
pa ternidad y de la maternidad incestuosas en el inconsciente de
los padres. El apellido, los dos apellidos testimonian la relacin de
los padres con la Ley. El hijo, al asumirlo, al asumirlos, se incluye
\'11 el registro de la ley no slo del estado sino tambin en la que
l'undamenta el orden inconsciente. Cada apellido remite al deseo
d el Padre, del ancestro, de la legitimidad o no de las uniones
p revias, en ltima instancia, al deseo de un Padre primitivo, Urvater,
l'll ndador de la existencia, Padre sin padre, grado cero de la vida,
111 tico, irreal y por eso superreal, ttem, Dios, referencia final y
1k finitiva del orden simblico y del sistema poltico. Llevar un
11 o mbre, cualquiera sea, es ubicarse en un sistema de distribucin
78
NSTOR A. BRAUNSTEIN
simblica que lo tiene a l, a l, como raz del rbol del que cuelga
el sujeto.
En un sentido directo el nombre es, por el r ecurso generalizado
a la patronimia, el Nombre-del-Padre. El hijo y la hija llevan el
nombre (apellido) que lleva el padre. Pero esta nocin es pobre
para dar cuenta de lo que Lacan implica con su sintagma especfico
del que se da cuenta por medio de los guiones que sealan en esa
expresin la presencia de un concepto y no de una mera descripcin. Nom-du-pere en francs suena absolutamente homofnico con
non du Pere, es decir, el no del Padre, la prohibicin. El nombre del
Padre es, en tal sentido, el que transmite la Ley esencial de la
cultura. Cabe citar aqui a Alejandra Papageorgiou Legendre cuando escribe:
Verdadero Tercero del lenguaje y por ende superponible al principio del
Padre, recbalo de donde lo reciba, el nombre propio enfrenta a la fusin
del nio con la madre que perdura como inclinacin ltima del humano.
En suma, el nombre es el punto de unin del sujeto y el lenguaje, a la
vez ncleo de la dimensin institucional y estructura formal a la cual el
sujeto engancha su serY
Pero atrevmonos a ir un paso ms all que la seora Alejandra

P. Legendre, no ser que el d eseo de la madre -en los dos sentidos
del genitivo- es un efecto del nombre? En tal caso no sera correcto
decir qu e el nombre enfrenta a esa inclinacin sino que la inclinacin ltima del humano es un efecto de la nominacin, que el complejo de Edipo es un efecto del orden falogocntrico que se impone
con el nombre "propio". Puesto que el nombre es lo que rompe
la fusin, el d eseo puede ser el deseo de abolicin del nombre. El
Deseo-de la-Madre .
Hay ms, el nombre del padre que se lleva no es el que el padre
usa sino el que el Padre, como agente, pone e impone. Es la funcin
eminente del padre que impone el nombre y dice cmo ha de
llamarse Ja cosa. La cosa se llama y se llama a la cosa con el nombre
del padre, con el nombre que el padre le puso. En ese sentido el
jJadre es el que nombra y llama a la vida en el lenguaje, en la
institucin. Puede ser la abuela mate rna, puede ser una figura de
influencia en el ambiente familiar, puede ser un ttem.

Im/poner el nombre es lo que hace de alguien el padre. Lacan
no poda dejar de saberlo en el momento de proponer que el
des cubrimiento de Freud, el Unbewusst, fuese llamado mejor como
l 'une-bvue en su lalangue lacaniana. 10 Y mucho menos poda dejar
de saberlo cuando dijo que l nombraba, llamaba, a Joyce con el
no mbre de ''Joyce, el sntoma": "Le doy su nombre propio, aquel
con el cual yo creo que l se hubiese reconocido en la nominacin ...
Es una suposicin. Supongo que l se hubiese reconocido as si yo
pudiese hablarle an." Pues una cosa es "el padre como nombre"
y otra, distinta, "el padre como aquel que nombra. El padre es ese
elemento cuarto ... sin el cual nada es posible en el nudo de lo
simblico, Jo imaginario y lo real." 11 Y es as como Lacan toma los
lugares de padre, de Freud tanto como de Joyce, en tanto que es
61 quien bautiza, de uno el descubrimiento, del otro el nudo que
lo hace consistente. Qu puede decirse del fantasma implicado
~ n el hecho mismo de nombrar, de darle al otro el nombre con el
cual el otro hubiese querido que se le llame, no slo interpretando
sino adems cumpli endo con su deseo ms recndito al entregarle
su verdadero nombre, slo del bautista conocido? Seguramente
110 es una casualidad que, inmedia tam ente despus de haberle
da do a Joyce el nombre que Joyce hubiese querido tener, Lacan
(mpiece a hablar de su propia historia subrayando cunto se parece
tsta a la deJoyce, hablando de sus encuentros con l a los 17 y a
los 20 aos y usando de ah en ms el plural de la primera persona
para referirse a ambos :
S<> n los azares los que nos arrastran a la izquierda y a la derecha y de los
q 11 c hacemos -pues somos nosotros quienes lo trenzamos como tal1111 cs tro destino. Hacemos nuestro destino puesto que hablamos . Creemos
q 11 c decimos lo que queremos, pero eso es lo que han querido los otros
\' 111uy particularmente nuestra familia que nos habla. Entiendan este nos
111111.0 un com.plemento directo . Somos hablados y, a causa de esto, hacernos
de los azares que nos arrastran algo como tramado. Y, en efecto, hay una
11 :11na -a eso le llamamos nuestro destino. De modo que no es segura-
111
!l Pierre Legendre, Lewns IV, suite 2. Filiation. Fondement gnalogique de la /J;ycha nalyse, por Alexandra Papageorgiou Legendre, Pars , Fayard, 1990, p. 126.
79
Nstor Braunstein, "El unembuste", en Freudiano y lacaniano, Buenos Aires,

1994, pp. 69-100.
Jacques Lacan, 'Joyce le sympt6me !", en Joyce ava Lacan, Pars, N avarin,
1'IH 7, pp . 22 y 28.
~ l.111 : mtial,
11
80
NSTOR A. BRAUNSTEIN
mente por azar, aunque sea difcil encontrar el hilo de ello, que yo he
encontrado a James Joyce en Pars, cuando l estaba all y todava por un
buen tiempo. Me excuso por contarles mi historia. Pero pienso que slo
lo hago en homenaje a James Joyce [ibid., pp. 22-23).
Bien que hace al pensar que es slo por eso.
El nombre es un significante que se encaja, se asesta, por medio
de un acto de nominacin del que se deja registro en una escritura,
entre nosotros, un acta de nacimiento que indica nombre del padre
y de la madre, de los abuelos y lugar y fecha del nacimiento ratificados por testigos y ante autoridad competente. Los significantes
del nombre tienen, aunque no pertenezcan a ella, una relacin
con la lengua en la que se hace la inscripcin. Por grafa que sea
la cultura ("primitiva", segn se deca primitivamente ), el nombre
inscribe una diferencia entre el significante asignado a ese alguien
y todos los dems integrantes d e la cultura. Los frecu entes casos
de homonimia no impugnan esta afirmacin pues siempre es necesario indicar de algn modo (senior/junior, e tc., o por otros
m ecanismos, apodos, diminutivos, agregado de apellidos) la diferencia para que el nombre sea totalmente propio. En ese nombre
propio se materializa lo ms ajeno, el llamado de la cultura. Y lo
propio, el sujeto mismo, es un resultado de esa intervencin del
Otro nominador. En los precisos trminos en los que lo planteara
Lacan en mayo de 1967: "Un sujeto no es en ningn caso una
entidad autnoma y slo el nombre propio puede darle la ilusin
de serlo." 12
Hasta ahora el camino recorrido nos ha llevado ms por la
referencia al apellido (surnom, family name). Es hora de abordar
tambin el tema del nombre propiamente dicho, el llamado nombre
de jJila aun para aquellos que, por no ser cristianos, no pasan por
el ritual del bautismo. El apellido se recibe y se transmite de un
modo casi (hay excepciones segn se sabe) automtico. Hay una
legislacin al respecto que es variable segn las culturas y los regmenes polticos y religiosos . El nombre en cambio es algo que
se impone (es un impuesto ) al recin nacido de un modo ms o
menos arbitrario. El nombre, elegido, transporta siempre algo del
fantasma de quien lo decide y lo aplica. No pocas veces el nombre
12
Jacques Lacan, Le Sminae. Livre XIV. La logique du Jantasme, seminario del
24 de mayo de 1967, versin sin datos de impresin (la traduccin es ma).
81
es el resultado de un conflicto y de una transaccin que se concreta

en un doble nombre para dar a cada uno su parte. Otras veces
con el nombre se impone la ambivalencia en relacin con quien
antes usara o a quien sigue usando ese nombre. Pero siempre, por
ser comn o por ser infrecuente, por ser vernculo o por ser
extranjero, por ser el de un vivo o por ser el de un muerto, por
llevar una referencia religiosa o heroica o por borrarla, por corresponder a la familia del padre o de la madre, por ser o por no ser
ambiguo con relacin al gnero, por razones imposibles de catalogar, siempre, el nombre porta, revela y manifiesta algo del fan1;:isma de quien lo impone. No hay nombres inocentes. Y el que
lo lleva, por llevarlo, asume la culpa y la deuda inherente al nombre
que se le asigna, el que deber llegar a encarnar. El nombre designa
ms al supery que al yo de su usuario. La consigna implcita en
la nominacin es iGoza de tu nombre! El nombre se escribe pero lo
que el fantasma del Otro ha sobreimpreso en l es del orden de
lo real, de lo que no deja de no escribirse.
La ideologa contempornea ha aceptado las consecuencias del
descubrimiento freudiano del complejo de Edipo an cuando con1ine resistiendo al mismo ahora bajo las formas del tan difundido,
degradado y edulcorado discurso familiarista. Nuestras disquisicio11<s sobre el nombre propio remiten a la genealoga, a la Ley de
la cultura, a la asuncin de la sexualidad por parte de los padres
y su transmisin a los hijos, a la relacin de cada uno de los padres
ron la castracin y con la muerte que el nombre transmite e ins1,1ura. Es por ello que considero que ms legtimo an que hablar
el(' una abusiva clnica del nombre propio, es conveniente conside1:1 r a la clnica en el nombre propio. All ella habita.
Puesto que Lacan dijo, segn ya se cit, que l haba centrado
lrt cosa en el nombre propio y, para mostrarlo y demostrarlo, re1111-ri al caso deJamesJoyce, es conveniente revisar el protocolo
di' ese caso como referencia paradigmtica de cuanto vengo tra1.1 11 do . Joyce, creo, permite encarar a la vez la cuestin de la relacin
clt un sujeto con su inscripcin genealgica, la incidencia del nomh1 t' sobre la vida y la obra, la manera en que el psicoanlisis aborda
l.1 cuestin, los riesgos en que incurre el psicoanalista - en este
1.1so Lacan- cuando interpreta la manera en que alguien lleva su
11ombre a partir de datos incompletos y la siempre posible inter111sicin de su propio fantasma en la elaboracin clnica y terica.
Creo que conviene comenzar por reunir las afirmaciones de
82
NSTOR A. BRAUNSTEIN
Lacan en el seminario XXIII, Le sinthome, 1 dedicado al caso del

escritor irlands, y luego confrontar esos dichos con lo que se sabe
acerca de Joyce y su nombre propio. Valdr la pena enumerarlas
por orden de aparicin:
l] "El nombre del padre es tambin el padre del nombre y es
por ello que todo se sostiene, lo que no hace menos necesario el
sntoma. Este Otro del que se trata es ese algo que se manifiesta
en Joyce porque l est, en resumidas cuentas, cargado de padre.
Es en la medida en que l, como se revela en el Ulises, debe sostenerlo para que l subsista, que Joyce por su arte ... no slo hace
subsistir a su fami lia sino que la ilustra ... Y al mismo tiempo ilustra
lo que l llama my country. El espritu increado de su raza, dice,
con lo que l acaba el Retrato del artista, aquello de lo que se dio
la misin" (p. 16, 18 de noviembre de 1975).
2] Cuando Joyce habla de s, p ero de s mismo tal como l se
imagina, l no dicejoyce sino Stephen, y basta que hable de Stephen
p ara que se ponga a rer, a burlarse, "lo que no est muy lejos de
mi posicin, al menos, cuando yo hablo de m. Cuando yo hablo
en todo caso de lo que les charlo" (p. 55, 13 de enero de 1976).
3] "Pero, en fin, l termina bien [el Retrato del artista adolescente].
S. H ay Old Jather, 27 de abril: Old Jather, old artificer, stand me now
and ever in good stead ... Es a su padre a quien l dirige es ta plegaria.
Su padre que, justamente, se distingue por ser ipuaj!. .. un padre
indigno, un padre carente, qu e l busca de todos modos en el
Ulises y que no encuentra de ningn modo ... All donde est Bloom,
un padre que a su vez busca un hijo, pero al que Stephen Je opone
un demasiado poco para m. Despus del padre qu e tuve, ya me
hart. iBasta de padre! Y sobre todo que este Bloom no es tentador.
Pero de todos modos es singular que haya esta gravitacin entre
los pensamientos de Bloom y los de Stephen que se persiguen
durante toda la novela" (ibid., p. 56; cursivas de la edicin).
4] "Al punto que eso culmina en un Blephen y Stumm que se
encuentran en el texto del Ulises. Lo que muestra de modo manifesto que no es solamente del mismo significante que estn h echos.
Es verdaderamente de la misma materia. Ulises es el testimonio de
aquello por lo que Joyce permanece arraigado a su padre a la vez
que r eniega de l; y eso es ciertamente su sntoma. Yo dije que l
LA CLN ICA EN EL NOMBRE PROPIO
era el sntoma. Toda su obra es un largo testimonio de ello" (ibid.,

p. 57).
5] El caso dejoyce puede concebirse como la manifestacin del
deseo de ser un artista del que se ocupe todo el mundo como
compensacin "del hecho que decimos de que su padre no fue
nunca un padre para l" (p. 95, seminario del 10 de febrero de
1976).
6] Que en Jo yce existe "una compensacin de esta dimisin paterna. De esta Verwerfung de hecho ... que hace que en l el nombre
propio sea algo extrao. l valoriza el nombre que le es propio a
expensas del padre. Es a ese nombre al que l ha querido que se
le rinda el homenaje que l mismo rehus a quien sea" (ibid., p .
97 ).
7] "Es muy claro que desde siempre, eso fue una invencin que
se difundi a medida de la historia, hay dos nombres que son
propios al sujeto. Que Joyce se llamase tambin James es algo que
slo recibe su continuacin en el uso del sobrenombre [apodo],
Jamesjoyce apodado Dedalus." Eso lleva a "hacer entrar el nombre
propio en lo que es el nombre comn" (idem).
8] "He pensado -y hagan ustedes lo que quieran con este pensamiento- que es por quererse un nombre que Joyce ha hecho Ja
compensacin de la carencia paterna. Eso por lo menos es lo que
les dije y se los dije porqu e no poda decrselos mejor. Tratar d e
articularlo de manera ms precisa. Pero es claro que el arte de
Joyce es algo tan particular que el trmino snthome (sinthome) es
ciertamente el que le conviene" (ibid., p. 103, seminario del 17 de
febrero de 1976).
Estimo que estas ocho citas condensan las referencias qu e Lacan
hace a la cuestin del nombre propio en relacin con el caso Joyce,
~ se caso que nunca estuvo en anlisis pero que Lacan fabri ca a
partir de la lectura de una escritura. M propsito ahora es el de
xaminar estas propuestas lacanianas a travs de lo que sabemos
sobre Joyce y su nombre, m ejor dicho, sus nombres (cuatro y no
dos). Las referencias provienen de Ja autobiografa de su hermano, 14 de la biografa cannica del escritor 15 y de un texto del propio
.lo yce que Lacan no debi ignorar. Hi
14
StanislausJoyce, My brother's keeper, Nueva York, The Viking Press, 1958.

Richard Ellmann, Ja.mes .foyce, Barcelona, Anagrama, 1991.
l ti James Joyce, Stephen el hroe, Barcelona, Lumen, 1978.
15
I:> Jacques Lacan, Le Smina.ire. Livre XXIII. Le sinthom.e, ojJ. cit. (nota 2).
83
84
NSTOR A. BRAUNSTEIN
Pero antes que nada hay que dejar constancia de un hecho que
afecta a todo cuanto Lacan dijo de Joyce y que nunca se podr
puntualizar suficientemente,Joyce no escribi nunca una autobiografa como tal. Los tres volmenes que tienen un protagonista
llamado Stephen Daedalus (primero, en un borrador luego destruido y en Stephen el hroe) y Dedalus (despus, en el Retrato y en
Ulises) son relatos ficticios. Stephen el hroe, Retrato del artista adolescente y Ulises son otras tantas novelas donde el protagonista est
trabajado con la materia prima de los recuerdos del autor, James
J oyce, que por la va de la seleccin, de la omisin, de la preeminencia dada a unos recuerdos sobre otros, de la intromisin de
sus deseos y sus fantasmas, de la idealizacin de s mismo, de la
enunciacin de profecas que han de realizarse, de las inevitables
y reiteradas licencias poticas, construye un personaj e romancesco
al que no puede analizarse en trminos clnicos sin incurrir en
desgracias patentes . Bien podra decirse que todo analizante que
habla desde el divn es un personaje semejante y que nadie cuenta
la verdad porque, por esencia, sta es indecible. Que todo h ablante
enuncia una novela que lo tiene a s mismo como protagonista y
que sa es la novela familiar y el mito individual del neurtico que
siempre, ineluctablemente, recogemos. Pero si vamos a hac er un
caso de un autor es conveniente que tengamos siempre en cuenta
esta distancia, esta dif!rance derrideana que hay entre el retrato y
lo retratado. Cada gnero tiene sus convenciones y el de la novela,
adoptado por Joyce, es muy diferente del de la autobiografa. Por
cierto que esta diferencia no radica en la veracidad de los datos
subjetivos que se enuncian pues nadie est ms lejos de s mismo
que el autor cuando se dedica al "tonto proyecto de pintarse" como
deca Pascal refirindose a Montaigne. Buenos ejemplos de autobiografa encontramos en san Agustn, en Rousseau, en Nietzsche,
en Schreber que, santos o herejes, locos o cuerdos, nos transmiten
lo que consideran que vale la pena que sepamos de ellos segn
ellos se ven a s mismos. Y otra cosa es la construccin deliberada
de un personaje, un heternimo, al que se le reviste parcialmente
con elementos procedentes de una experiencia adulterada por el
recuerdo. Es conveniente que el psicoanalista tenga presente, como
norma, la idea de que todo recuerdo, por el solo hecho de serlo,
es recuerdo encubridor. El infortunio de La can con Jo y ce alcanza
su culminacin en la elaboracin que hace del episodio de la paliza
en el Retrato del artista adolescente, all cuando no tuvo en cuenta
85
lo que l mismo dijo y es que, cuando Joyce habla como Dedalus,

est bromeando.
Nadie mejor ubicado para opinar a este respecto que quien
bautiz a Stephen Dedalus, Stanislaus Joyce, cuando dice: " ... por
supuesto, Stephen Dedalus es un autorretrato imaginario, no real,
tratado con entera libertad" (14, p. 48).
El Retrato del artista no es una autobiografa, es una creacin artstica. Yo
puedo afirmar esto sin ninguna vacilacin puesto que particip en su
escritura definitiva... el personaje de Stephen en ambos manuscritos de
la novela sigue de cerca su propio desarrollo, tomndose a s mismo como
modelo y escogiendo relatar muchos incidentes de su propia experiencia,
pero l ha transformado e inventado muchos otros [ibid., p. 17].
Cuando Lacan dice que Joyce quiso hacerse un nombre para s
mismo y as compensar las carencias de hecho, fcticas, de su padre
bebedo r y fracasado , se expone a una contraposicin de su afirmacin con datos que la desmienten de modo rotundo. Veamos.
Segn el relato de Richard Ellmann:
El nombre de James no era nuevo en la familia. A principios del siglo XIX
George Joyce, rico propietario de Cork, llam a su nico hijo James
l\ugustine Joyce (1827-1866), y ste a su vez trat, de acuerdo con una
('Xuberante pero incierta tradicin familiar, de llamar a su nico hijo
james, pero se vio defraudado por un empleado de registro civil afi::ionado
:i la bebida, que le inscribi con el nombre dejohn (John StanislausJoyce,
1849-1931) [15, p. 28].
Fue este John S. Joyce el que en 1880 se cas con Mary Jane
Murray, la madre del artista. La boda tropez con la oposicin
C'('ITada tanto de la madre del novio como del padre de la novia.
l'. I padre de John Joyce haba muerto catorce aos antes. Su viuda
e onsideraba que los Murray eran de poca categora para la alcurnia
d(' su hijo mientras que John Murray sostena que John Joyce era
1111 bebedor y que no le dara una buena vida a su hija. De todos
111odos la boda se celebr pero la abuela de James Joyce nunca
J wrdon la eleccin de su hijo, regres a Cork y muri poco tiempo
dc spus.
De la unin Murray:Joyce naci un primer hijo en 1881 que no
ohrevivi. El padre desconsolado expres que su vida haba que1 l.1do enterrada con l, pero no tard en recuperarse pues el 2 de
86
NSTOR A. BRAUNSTEIN
febrero de 1882 naci un segundo hijo que habra de ser su primognito que recibi el nombre de James Augusta Joyce, segn se
le registr por equivocacin. La idea era que se llamase James Augustine Joyce como su abuelo prematuramente muerto en 1866.
Pero , segundo error, si el padre no pudo llamars e James y le toc
unJohn indeseado, el hijo no pudo llamarse Augustine sino que se
le inscribi como Augusta en una femi nizacin que qued consagrada en la historia de la literatura cuando dio como segundo
nombre a Leopold Bloom el de Paula.
El padre de Joyce segn todos los relatos era un hombre talentoso y un gran pecador, un fracasado en todo lo que emprendi,
un fantico anticlerical que envi a sus hijos con los j esuitas, un
borracho inveterado, un fanfarrn. Las d escripcion es que llegan
de l hacen pensar que su nombre deJohn le caba perfectamente
porque aparece, tambin en los retratos, como la viva encarnacin
del inmortal Sir John Falstaff. Con las debidas lim itacion es que
proceden de cuanto hemos dicho acerca del carcter ficticio de
las reflexiones q u e Joyce pone en cuanto se refiere a la fami lia
Daedalus, pero respaldados por las afirmaciones de Stan islaus
Joyce, el hermano tres aos menor y del "impagable" Richard
Ellmann (el adj e tivo es de Lacan), hay que decir que John Joyce
slo de una cosa se arrepenta y era de haber cometido una alianza
vergonzosa al unir su glorioso apellido con el d e los Mu rray. En
el relato del hijo aparece as:
Su mttjer haba cumplido sus deberes para con l con impres ionante
exactitud y sin embargo nunca haba sido capaz de expiar la ofensa de su
sangre . A un malentendido semejante, que se acepta corno natural en ms
altos niveles sociales, se le rehsa equivocadamente la aceptacin en la
clase burguesa, donde a m enudo va a parar a agr avios de odio es trecho
e insaciable . El seor Daedalus odiaba e l ap ellido de su mujer con intensidad m e dieval, le heda en las narices. Su alianza con l era e l nico
p ecado de que, e n la entera fr anqueza d e su cobarda, slo se poda acusar
a s mismo [16 , p . 108].
Si se pone "en el centro de la cosa al nombre propio" n o puede

nunca darse suficiente importancia a estos datos, el error en el
nombre del padre que corta la sucesin d e lo que hubieran debido
ser cu atro James Joyce seguidos, el error en el nombre del hijo
que recibe un apelativo femenino y el "error" o "pecado" del padre,
la traicin que su misma madre no pudo perdonar y por el que
LA CLN I CA EN EL NOMBRE PROPIO
87
habra llegado a la tumba, de haber ligado un apellido del que

estaba orgulloso a un apellido que lo ave rgonzaba. Ellmann comienza el captulo sobre los antecedentes familiares de J oyce con
estas palabras que reflejan la actitud del escritor ante ellos.
...
Stephen Dedalus deca que la familia es un nido del cual haba que escapar,
pero, lejos de e llo, James Joyce prefiri que tanto su obra corno su vida
quedasen aprisionados en ella. Sus p arientes aparecen en sus libros bajo
ligeros disfraces. En general, todos aquellos que llevan el nombre d e joyce
aparecen ventajosamente sobre todos aquelllos que llevan el de Murray,
el ap ellido de su familia materna. Con e llo Joyce demuestra los mismos
prejuicios que su padre, el cual se quejaba de que el apellido Murray le
arroj aba un hedor insoportable a sus narices, al tie mpo que el d e los joyce
exhalaba un p erfume embriagador. Sus ms inme dia tos antepasados difcilmente justificaban tal preferencia, pero al igual que todos los J oyce
irlandeses, la familia se vanagloria de descender del distinguido clan de
los Galway, que ha dado su nombre a ia regin de losjoyce.John Stanislaus
Joyce posea un grabado enmarcado qure representaba las armas de los
Galway Joyce y lo llev consigo, magnfica y quijotescamente, en medio
de sus frecuentes mudanzas forzadas, compensando as la dilapidacin
de la fort una familiar con la cons ervacin del blasn putativo ... J ames
Joyce, como su pa dre o como e l propio Shakespeare, le otorgaba una
gran importan cia al escudo de armas. Incluso se preocup de aadir el
de su padre a la galera de re tratos familiares ... y, a su vez, llev dichos
1etratos d e piso en piso a lo largo de su vida.
El apellido de Jo yce es d erivado por los genealogistas del fran cs joyeux
(gozoso ) y del latn jocax, y James Joyce, que sostena qu e la literatura
debe expresar el "sagrado espritu de la dicha" (joy ), tomaba su apellido
por un presagio ... y consideraba que el apellido de Freud era un homnimo , au nque no fu ese bien recibido [15 , p . 27-28] .
Para terminar con este racimo de citas que muestra la r elacin

que guardabaJoyce con su nombre propio, r elacin de veneraci n
y orgullo que se desliza a travs d e toda su obra y, en especial en
d Retrato del artista adolescente, conviene sealar que fue l quien
('scribi en 1931 el epitafio d e su padre obedeciendo al d eseo d e
<-ste de que el nombre d e su esposa apareciese grabado junto al
suyo en la lpida. La inscripcin que James Joyce hizo grabar fue
( 15, p. 718):
88
NSTOR A. BRAUNSTEIN
EN RECUERDO DE
JOHN STANISLAUSJOYCE
DE CORK,
NACIDO EL 4 DE JULIO DE 1849
FALLECIDO EL 29 DE DICIEMBRE DE 1931
Y DE SU ESPOSA
MARYJANE
DE DUBLN
NACIDA EL
FALLECIDA EL
15 DE MAYO DE 1859
13 DE AGOSTO DE 1903
La omisin del apellido Murray es flagrante. La clnica, segn

sostengo, est en el nombre propio, ese nombre odiado por el
padre que James Joyce se empea en. borrar hacindose el hijo
nico (de los diez hermanos, James era el nico que respetaba y
amaba al viejo John) de ese padre a quien l dedica el conjunto
de su escritura. Arriesgo: la obra deJoyce est destinada a devolver
a John Stanislaus Joyce el nombre del padre, James Joyce, que le
haba sido sustrado en el momento del registro escrito. Y para
ello debe asesinar en lo simblico a su madre. Matar a mam
Murray para mantener con vida a la altiva y rencorosa mamJoyce.
Para decirlo con las exactas palabras articuladas por H lene Cixous
en un ensayo magistral:
Su padre, su madre , su hermano Stannie y su mujer Nora fueron los seres
ms hbilmente utilizados como modelos y como fuentes de personajes
diversos en la obra. Pero Joyce les otorgaba un tratamiento diferente, es
significativo que haya reconocido pblicamente su deuda de imaginacin
hacia su padre, lleg incluso a reconocer que Ulises es, en un sentido, el
retrato de su padre. Por el contrario su madre es reducida al estado de
espectro detestado que atormenta al hijo con los emblemas de su muerte.
Joyce borra de su memoria de artista el amor materno y se sirve de su
madre para hacer de ella la mscara de la Iglesia y de la muerte. Acusado
por el rumor pblico de haber acelerado la muerte de su madre con su
cnico comportamiento, ejecuta un verdadero matricidio en el plano de
su obra, no sin experimentar las torturas del remordimiento. 17
Muy grfico es el testimonio del hermano cuando reconoce en
James Joyce "un vago complejo hamletiano" .18
17
18
Hlene Cixous, L'exil dejamesjoyce, Pars, Grasset, 1968, p. 159.

Stanislaus Joyce, op. cit., p. 32.
89
Razn tambin tiene Hlene Cixous cuando plantea que en el

Retrato del artista adolescente Stephen Dedalus no corresponde a la
persona ni a los sentimientos de James Joyce pues el personaje
manifiesta ms bien los rasgos de su hermano Stanislaus: "La ,antipata de Stephen Dedalus por su padre, en el Retrato, es la que
Stannie y no James testimonian en la vida. Para Stannie, vivir es
matar al padre." El
Puesto que el tema hoy es el del nombre propio, no puedo dejar
de mencionar que Stephen Dedalus, el heternimo deJamesJoyce,
lleva un nombre inventado por su hermano Stanislaus para reunir
el nombre de san Esteban, el protomrtir alrededor de quien, por
la va de la conversin de Saulo de Tarso, se funda la iglesia catlica,
con el apellido Ddalo, el arquetipo del genio creador, del fabuloso
artista del mundo pagano . "Stephen iba a ser un gran santo de la
literatura y, como Dedalus, inventara unas alas para planear por
encima de sus contemporneos y un laberinto, un arte misterioso
basado en la astucia." 2 Como apuntaba Stanislaus en su diario el
da en que James cumpli 22 aos, el ttulo Stephen hero, como el
libro, es satrico. Tambin lo es el ttulo del Portrait of the artist as
a young rnan, donde Joyce no se nombra como un artista sino como
el artista. Las fantasas de grandeza juegan un papel esencial en
amb os libros y nada las expresa mejor que el nombre del hroe.
Obviamente este nombre, Ddalo, es el del padre y es a este padre
mtico , idealizado como Hamlet mismo idealiza al padre que lleva
su nombre, a quien dedica los fervientes votos de los que Lacan
se hace eco en la tercera de las referencias a la cuestin del nombre
de Joyce que he citado ms arriba. No habla Joyce de un padre
carente. Lacan padece las consecuencias de confundir a James con
Stephen. Oigamos al novelista:
Ahora ms que nunca le pareca proftico aquel extrao nombre que
llevaba .. . Ahora, al nombre del fabuloso artfice, le pareca or el rumor
confuso del mar y ver una forma alada [evidentemente caro, inventado
por Ddalo] que volaba por encima de las ondas y escalaba lentamente
el cielo .. . un smbolo del artista que forja en su taller con el barro inerte
de la tierra un ser nuevo, alado, impalpable, imperecedero ... como si se
estuviera remontando rumbo al sol... iS! iS! iS! Encarnara altivamente
1
Y
20
Hlene Cixous, op. cit., p. 178.

Richard Ellmann, 0/1. cit., p. 170.
90
NSTOR A. BRAUNSTEIN
en la libertad y el poder de su alma, como el gran artfice cuyo nombre

llevaba, un ser vivo y nuevo y alado y bello ... 21
Con esto no pueden quedar dudas acerca de la entrada final

del diario escrita ya en primera persona, cien pginas ms adelante,
con la que se cierra el Retrato, esa citada en ingls por Lacan en
su seminario: "Old father, old artificer, stand me now and ever in
good stead." 22
No es ste el lugar para examinar las relaciones entre James
Joyce y su padre. Eso dara lugar a otro captulo tan largo como
el que estoy elaborando pero s cabe adelantar las conclusiones,
el gran novelista siempre am y respet y enalteci a su padre.
Tiene razn Lacan al afirmar que estaba atiborrado de padre.James
Joyce sostiene a su padre en el sentido en que est identificado
con l, en que se siente su continuacin. Lejos de negarle o de
renegar de l, lejos de cualquier insinuacin de que su padre no
haya sido nunca un padre para l, lejos de pretender valorizar su
nombre propio a expensas del nombre del padre, la obra entera
de Joyce puede entenderse como una reivindicacin del viejo y
fracasado John Stanislaus. Ese padre que en una carta de felicitacin para su vigsimo primer cumpleaos le escribi: ''Jim t eres
mi Hijo mayor. Siempre he tenido esperanzas de que t fueras un
representante apropiado de nuestra familia, alguien de quien mi
padre estara orgulloso. Ahora slo espero que puedas ll evar sus
ideas a la prctica a lo largo de tu vida y si lo haces as puedes
estar seguro de que no hars nada que no sea digno de un caballero"23 (cursivas deJohnJoyce).Joyce guard esta carta de 1903
y la llev por sus incontables exilios hasta su muerte en 1941. El
padre consagra al hijo a la memoria del antepasado y lo incluye
en un registro genealgico del queJoycejams abomin. Entonces,
de dnde sale la idea de unJoyce que exclama "iBasta de padre!"?
Quin es all el sujeto de la enunciacin y quin e l sujeto del
enunciado?
21
J ames Joyce, Retrato del artista adolescente, Madrid, Alianza, 1979, pp. 189,
190 y 191. (En las diversas ediciones en ingls, Portrait of the artist as a young man,
pp. 169-170; todas respetan la misma paginacin. En este caso la consultada fue
la edicin de Viking, Nueva York, 1966.)
22 James.Joyce, ojJ. cit., p. 288 (en ingls, p. 253).
23 Richard Ellmann, op. cit., p. 142.
LA CLN ICA EN EL NOMBRE PROPIO
91
Joyce cumple con la invocacin paterna de ser James Augustine

Joyce, de ser para su padre el padre tempranamente fallecido, de
compensar la carencia paterna, s, como todo hijo recibe la , notificacin de la castracin del padre y de hacer algo en relacin con
ella. Un padre amante, no el padre de Schreber, es el que transmite
lo que no tiene, el que transfiere su castracin , que t tengas lo
que a m me falt. Tal vez el padre de Joyce ha cumplido ejemplarmente con su funcin socrtica, por quien me venza con honor
en vosotros. James Augusta (Augustine) Joyce fue el amado de su
padre. Ellmann cuenta que siempre hubo dinero para los libros
de Jim aunque la familia no tuviera qu comer. Creo que sta es
una de las claves esenciales para seguir el caso de Joyce: silencio,
astucia y exilio le son necesarios para escapar del amor del padre.
Nada es ms expresivo al respecto que esta expresin que se le
filtra en una carta escrita a un amigo pocos meses despus de la
m uerte de John Joyce: "Ningn hombre podra ser digno de un
amor tan intenso como el que mi padre senta por m." 24 "Ningn
hombre", quizs s una mujer? James Augusta o James Augustine
Joyce? Y, planeando sobre esta relacin con el nombre, el matricidio en la vida y la obra, el borramiento del apellido Murray, la
consagracin absoluta e inmitigada al nombre del padre, a las
imgenes y blasones ligados al apellido .Joyce que ningn Freud
poda o deba traducir.
Estas conclusiones difieren y hasta se oponen segn se vio a las
extradas por Lacan. Mucho ms puede (y debe) decirse al respecto.
Pero como clnicos nos vemos confrontados con la situacin frecuente de alguien que nos cuenta un caso que le ha llegado. Escuchamos y entendemos que el psicoanalista que nos habla ha desatendido detalles esenciales del mismo y, en su lugar, ha incorporado
opiniones y afirmaciones que no reflejan el discurso del paciente.
En ese momento, situacin paradigmtica de la supervisin psicoanaltica, nos decimos, si esto que le escuchamos a nuestro colega
no procede del caso que l escuch, esto debe proceder de alguna
parte. No podemos descartarlo meramente como un error sino
que suponemos que algo de la configuracin subjetiva de quien
presenta el caso se ha infiltrado en el material presentado. Es el
momento de preguntar: qu hay de ti en esto que as presentas?
24
James Joyce, "Carta a Alfr ed Bergan del 5 de agos to de 1932", e n Cartas

escogidas, t. 11, Barcelona, Lumen, 1982, p. 237.
92
NSTOR A. BRAUNSTEIN
Sin caer en irreverencias podramos preguntar a Lacan y preguntarnos entre nosotros a la luz de lo que sabemos de l cul es
la relacin que l guardaba con su nombre propio y con su padre
como transmisor del mismo para apreciar si lo que nos dice sobre
la relacin deJoyce con su nombre y que hemos encontrado como
inexacto no se aplica a su propia relacin con _el nombre.
La pregunta entonces "para centrar la cosa sobre el nombre
propio" pasa a ser la pregunta por la relacin de Jacques-Marie
mile Lacan con su nombre y con la escritura del mismo. Y lo que
se nos dice acerca de la relacin de James Jo y ce con su padre pasa
a ser la pregunta por la relacin de Jacques Lacan con el suyo.
Todo el seminario de 1975-1976 est marcado por la identificacin
que manifiesta el psicoanalista con el escritor. Sin enumerar lo que
sera una larga lista de fenmenos discursivos del tipb del "nosotros" Uoyce y yo), del "yo como l'', del "estoy demasiado interesado
en l'', habr que llegar a ese momento inaudito en que Lacan
cuenta un sueo que tuvo la noche antes en que aparece como
Joyce ante su pblico, el del seminario, en el estilo de un psicodrama, de una interpretacin, pero no psicoanaltica sino teatral,
del personaje de Joyce.
Lamentablemente no disponemos de una biografa cannica de
Lacan como la de Ellmann lo es para Joyce y tenemos que resignarnos a utilizar los datos muchas veces sesgados y cargados de
interpretaciones incorrectas de Elisabeth Roudinesco. 2 " Posiblemente nunca dispongamos de una biografa confiable de Lacan
porque muchos de los elementos que deberan formar parte de la
misma han sido borrados o destruidos por Lacan mismo o por sus
sucesores. Pero, de todas formas, podemos arriesgarnos con los
elementos de que disponemos.
No se podra negar, por ejemplo, que la misma paponimia (el
nieto recibiendo e l nombre de su abuelo ) est presente en Lacan
que en Joyce. Pero hay una diferencia importante. Mientras que
el abuelo James Augustine era presentado por el padre como la
figura del hombre ilustre y ya muerto al que haba que imitar para
ser un hombre digno, el abuelo mile Lacan estaba presente, demasiado presente, en la vida de su nieto como la figura arbitraria
25 Elisab eth Roudinesco,Jacq'Ues Lacan. Esq'Uisse d''Une vie, histoire d''Un systerne de
pense, Pars, Fayard, 1993. (Traduccin espafi.ola: Fondo de Cultura Econmica,
Buenos Aires, 1994.)
93
y desptica que, segn el decir de Lacan en su seminario del 6 de

diciembre de 1961, era un personaje horrible, un pequeo burgus
execrable que lo introdujo precozmente a la funcin fundamental
de maldecir a Dios. Es evidente que no se puede coincidir con el
hermano seis aos menor de Lacan, Marc-Frarn;:ois, que atribuye
la promocin del concepto lacaniano de nombre-del-padre a la
figura del abuelo ms que a la del padre, Alfred Lacan. Un error
semejante es perfectamente admisible en un sacerdote y en alguien
que se acerca desde afuera a la obra del ilustre hermano, pero es
imperdonable en quien quiere dar cuenta de la gnesis del pensamiento psicoanaltico a los psicoanalistas mismos (tal el caso de E.
Roudinesco). No se puede psicologizar de ese modo una teora
que resulta de una prolongada experiencia clnica en el campo de
la locura. Pero s es vlido e incluso necesario, en una perspectiva
epistemolgica, proceder de modo inverso, armados con la teora,
volver sobre el material biogrfico, considerado como material
clnico, y ver que, efectivamente, la funcin del Nombre-del-Padre,
del padre que nombra y que implanta la Ley, fue cumplida, para
Lacan como paraJoyce, por el abuelo paterno cuyo nombre ambos
llevaban. La teora lacaniana de las psicosis como consecutivas a
la forclusin del significante fundamental del Nombre-del-Padre
no es un efec to de los avatares personales del autor pero esa teora,
u na vez planteada, puede aplicarse a su autor como a cualquier
o tro "caso" o "material" clnico y evaluar cmo funciona all.
Es interesante y asombroso, adems, constatar que Lacan firm
d urante los primeros aos de psiquiatra sus trabajos con el nombre
de Jacques-Marie, que luego dej caer el nombre de la madre de
Dios, que nunca utiliz el nombre del abuelo, mile, que parece
ser tan slo un dato de archivistas, p ero que, sin embargo, aparece
en forma inslita como una clara E que es la nica letra que precede
al apellido en la firma de Lacan, all donde era lgico encontrar
una J. Otro dato que no permite sacar conclusiones apodcticas
pero que tampoco un psicoanalista habra de descartar a priori es
d que muestra que este Alfred Lacan, padre de Jacques, hombre
de quien se nos dice que vivi oscurecido y aplastado por la sombra de mile, fue a casarse con una mujer llamada milie, milie
Baudry, lo que agrega un nuevo condimento al guiso cocinado en
d nombre de Lacan.
U na vez constatada la analoga entre Lacan y Joyce cabe, sin
nnbargo, sealar la diferencia que ambos adscriben al padre, al
94
NSTOR A. BRAUNSTEIN
pap, si se quiere, para evitar la confusin con el nombre-del-padre

que puede ser personalizado, segn ya vimos, por cualquiera, independientemente de su sexo, del parentesco o de su condicin
de viviente. Quien, para el hijo, fue un padre absolutamente carente, fue Alfred Lacan. Se nos dice que Jacques tom la funcin
paterna con respecto a su hermano menor para suplir al desfallecimiento del padre de ambos. El clericalismo no era el rasgo de
JohnJoyce (ni de Simon Daedalus), furibundamente anticlericales,
sino de los Lacan-Baudry. Si John Joyce acept que su hijo fuese
a estudiar con los jesuitas era por considerar que ellos podan
asegurarle un buen futuro, mientras que si Jacques Lacan fue enviado con los curas del colegio Stanislas fue por clericalismo y por
hostilidad a los valores de la repblica y de la laicidad.
Alfred Lacan era, siempre segn la leyenda, un padre amante
y amado por sus tres hijos pero sojuzgado por su propio padre.
Segn el testimonio de Marguerite Anzieu ("Aime" ) cuando Lacan
ya adulto visitaba al padre era evidente que no tenan entre ambos
nada que decirse y ello llevaba a Lacan a comportarse como un
payaso. Sabemos que, exactamente al contrario de lo qu e pasaba
con el padre de Joyce, Alfred Lacan no lleg a interesarse jams
por lo s trabajos o por la actividad d e su hijo al que consideraba
casquivano e irresponsable.JohnJoyce era un hombre qu e se haba
interesado por todo (la poltica, el arte, la msica) y que haba
fracasado en todo pero que se consideraba insuperable. Una fantasa de James Joyce puede ilustrar lo que l era para el hijo,
imaginaba ste que su padre en el cielo reciba un ejemplar de
Finnegans' wahe y despus de leerlo comentaba: puesto queJim no
era capaz de contar estas historias como l mismo saba hacerlo
tuvo que escribi r semejante cosa. Alfred Lacan ignoraba todo lo
relacionado co n los valores del arle, de la cultura o del saber y
para l no haba prestigio superior al que derivaba del comercio,
de la venta de vinagre. Mientras que Joyce permaneci siempre
ligado al padre, un padre que lo adoraba, quizs en exceso, y que
vivi para esperar el regreso del hijo al que declar nico heredero,
Lacan se consider un seif-made man, h~jo de nadie o, en todo caso,
de un padre mtico que l se fabric a su medida y que se llamaba
Sigmund Freud.
Una contraposicin interesante entre ambos hijos que los pinta
de cuerpo entero surge cuando se compara el duelo feroz por
meses enteros de James Joyce tras recibir la noticia de la muerte
95
de su padre y que lo lleva a escribir una serie de cartas conmovedoras y un sencillo poema de pattica perfeccin (Ecce puer), mientras que Lacan llega tarde al sepelio, no muestra ninguna seal de
duelo y omite toda referencia al deceso en su seminario o en el
Congreso de Bonneval que se realiz unos das despus y en el
que present su "Posicin del inconsciente".
En sntesis, lo que propongo es que las afirmaciones que pululan
en el seminario de Lacan sobre J oyce no tienen relacin con la
persona, con el personaje o con la obra de Joyce y con lo que de
ellos se sabe sino con Lacan mismo. Era Lacan quien tena un
padre que no fue nunca un padre para l, quien deba hacerse un
nombre para compensar la carencia paterna y a expensas del padre,
quien siente que tiene un padre que es "demasiado poco para m"
y pone esta frase en primera persona en la boca de Joyce, quien
se hace autor de una escritura ilegible (los nudos) que no produce
ninguna emocin en el lector y que son un sinthome con el que
corrige un error en el anudamiento a la cadena de las generaciones,
a la cadena significante, a la cadena borromea. Si esto es as, estamos ante uno de los casos ms palmarios en los que se juega "la
carta forzada de la clnica". 21i
El haber escogido una ilustracin clnica, y doble,Joyce y Lacan,
nos apart de las reflexiones que venamos haciendo sobre la funcin del nombre. Muchos temas quedan en el tintero por razones
de tiempo y espacio. Muchas referencias esenciales no son trabaj a das aqu. Lamento dejar fuera, especialm ente, lo que podramos
decir sobre la firma como manifestacin escrita del nombre, sobre
los aspectos imaginarios ligados al nombre, sobre la fama, sobre
los fantasmas de inmortalidad o de perpetuacin, sobre la heteronimia y la seudonimia, sobre la sinceridad del que habla de s
mismo y en su propio nombre, sobre las autobiografas y autorre1ratos, sobre lo inestable de las referencias de identificacin, sobre
la funcin del psicoanlisis en relacin con el nombre propio y si
se ha de apun tar a un reforzamiento del mismo, a un renombre,
:1 un nuevo bautismo o a un a denuncia de las imposturas ligadas
:1 Lodo nombre pretendidamente propio y a la desconstruccin de
ese nombre. En fin, queda un programa de investigacin por de1;1 n te y una invitacin a otros a trabajar tambin en l.
2
'; Jacques Lacan, "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
l1n1diano" , op. cit., p . 780. crits, p. 800. (La traduccin al espaol dice, de modo
totalmente incorrecto, "el mapa forzado de la clnica".)
NSTOR A. BRAUNSTEIN
96
Pero si hemos comenzado por una referencia casi indita y de

carcter periodstico de Freud por qu no cerrar este artculo
finneganianamente con otra cita similar, recogida por el mismo
periodista?
Setenta aos de existencia me han enseado a aceptar la vida con alegre
humildad ... Detesto mi paladar artificial porque la lucha para mantenerlo
en funcin me consume mucha y valiosa energa. Prefiero, sin embargo,
un paladar postizo a no tener ninguno. Todava prefiero la existencia a
la extincin. Tal vez sea una gentileza de los dioses el hacer que la vida
nos resulte ms desagradable a medida que envejecemos. Al ltimo la
muerte parece menos intolerable que todos los fardos que pesan sobre
nuestros hombros ... No me rebelo contra el orden universal. La fama nos
llega solamente cuando ya nos hemos muerto, y francamente, lo que viene
despus no me concierne. No tengo aspirac iones a la gloria pstuma. Mi
modestia no es virtud. [Preguntado si para l no significaba nada que su
nombre siguiera viviendo, contest:] Absolutamente, aun cuando llegara
a sobrevivirme, cosa que de ningn modo me parece segura ... Me interesa
ms este capullo que cualquier cosa que pudiera ocurrirme una vez que
yo est muerto ... No soy un pesimista. No permito que ninguna reflexin
27
filosfica me eche a perder el goce de las cosas sencillas de la vida.
Es haber aprendido lo que el psiconlisis ensea. Y legarlo.
27
Ernest Jones, Vida y obra de Sigmund Freud, t. m, Buenos Aires, Nova, 1962,
p. 140.
EL AGENTE DEL LABERINTO

SUSANA BERCOVICH HARTMAN
La estructura constituye un concepto -aventurando ya una definicin- que ha dado sus frutos de manera generosa en las ltimas
dcadas.
En su andar, el concepto de estructura no ha dejado sin marca
a los diversos saberes, la antropologa, la lgica, la matemtica, la
lingstica y tambin el psicoanlisis han sido surcados por l.
La estructura extiende su laberinto para abrir nuevos recorridos
en estos saberes. A su paso, lgicamente, los reordena. La estructura hace laberinto. Lo cual hace pensar en la ambigedad del
nombre del coloquio: "El laberinto de las estructuras". El "de" crea
problemas, porque: el laberinto es estructural o la estructura es
laberntica?
En cualquier caso, el laberinto de las estructuras contina plenamente vigente, su puerta de acceso no ha caducado.
En qu consiste una estructura? Su consistencia radica en la
relacin de un elemento con otro. Dicha relacin es diferencial,
hace a la diferencia, es decir a eso que hace que un elemento sea
lo que no es el otro. Por tanto la consistencia de la estructura
radica en la alteridad. La estructura consiste en la falta.
En cuanto a la transmisin de un saber cualquiera, lo transmisible son las relaciones entre elementos, entre categoras, entre
nmeros, entre posiciones.
Slo en una articulacin de lugares y relaciones entre lugares
es transmisible un saber. Dichas relaciones promueven categoras
y referentes tales que hacen posible la transmisin. La estructura
constituye lo transmisible de un saber.
En lo que concierne a las estructuras en psicoanlisis, este texto
pretende ser un recorrido que pondra de relieve ciertos aspectos
de la relacin Freud-Lacan, para lo cual se har operar l palabra
"laberinto" como agente del recorrido. Es decir, construir el laberinto al tiempo que se le recorre, advertidos del riesgo que conlleva
1ina tal posicin, riesgo que es a la vez condicin de toda estructura
[97]
98
laberntica: una vez dentro, no sabemos dnde iremos a parar.

La puerta de acceso, como todo acceso a lo que es del orden
del psicoanlisis, est en Freud. Su lugar fundante lo hace pasaje
obligado.
Se podra objetar que pasar por Freud para abordar el concepto
de estructura en psicoanlisis constituye un verdadero absurdo,
puesto que Freud no hace m encin en su obra de dicho trmino.
Lo cual no podra ser de otro modo, puesto que el concepto de
estructura es posfreudiano . Lacan introduce el estructuralismo al
psicoanlisis y esta introduccin es contempornea al surgimiento
mismo del estructuralismo.
Sin embargo, en una temporalidad lgica, es necesario partir
de Freud para situar la cuestin de la estructura en relacin con
el psicoanlisis .
Qu sucede? ffreud es lacaniano, o estamos todos locos? Lo
segundo es una evidencia. En cuanto a lo primero, Lacan opera
con categoras tales que hacen resaltar la lgi ca de la obra freudiana.
Los referentes lgicos de Lacan iluminan las articulaciones freudianas como articulaciones lgicas. Lacan no se queda en el contenido sino que va a la forma de la obra de Freud. Hace pasar la
letra de Freud por categoras lgicas desconocidas por Freud pero
sin embargo incluidas en su obra. Ya estaba en Freud lo que an
no tena nombre.
Categoras por lo tanto incluidas y excluidas de los textos freudianos que constituyen la condicin de posibilidad para la transmisin del saber del psicoanlisis. Sin estos referentes, presentes
en Freud y formulados por Laca n, estaramos perdidos en el laberinto de espejos de contenidos y sus significados donde de hecho
se perdieron y se pierden an los psicoanalistas.
El movimiento por el cual las categoras lacanianas resaltan la
articulacin lgica de los textos freudianos haciendo posible su
transmisin constituye tambin un cierto abordaje d e la relacin
Freud-Lacan. Hay Lacan en Freud?
Lacan logiciza la falta formulada por Freud. Lacan da a la falta
el estatuto lgico de falta. Instaura la falta como funcin de falta.
Al leer la falta freudiana como funcin, Lacan pasa la obra
freudiana por una estructura lgica. A partir de entonces se torna
infructuoso leer a Freud prescindiendo de las categoras lacanianas.
Lacan retorna a Freud con el estructuralismo, la lingstica, la
99
matemtica, etc. Dicho retorno produce lo nuevo. He aqu sin

duda un laberinto temporal: Lacan produce lo nuevo que sin embargo ya est en Freud. Al mismo tiempo, slo porque la obra de
Freud entraa una articulacin lgica es posible leerla lgicamente.
Desde este ngulo del laberinto, por un lado Freud es lacaniano,
y por otro, en su retorno a Freud, Lacan lo construye.
Ya entramos aqu en el lab erinto de las estructuras, puesto que
estamos en el terreno de las relaciones. Entremos entonces por la
puerta principal, Freud y su descubrimiento.
El descubrimiento o invencin de Freud tambin tiene que ver
con el descubrimiento de una estructura peculiar. Su peculiaridad
radica en el hecho de que en psicoanlisis es algo que falta lo que
ordena la estructura. Precisamente de este rasgo la estructura cobra
consistencia.
La posicin de la falta como organizadora de la estructura est
implcita en Freud y formulada explcitamente por Lacan.
En qu consiste el descubrimiento freudiano? En principio, un
saber que falta a algn sitio, a la memoria, a la conciencia. El objeto
del descubrimiento de Freud se presenta en negativo, en "in". En
verdad, lo que se presenta como negativo a la conciencia no es
sino el modo en que surge en Freud una de las dimensiones de la
falta .
Se trata de un saber en calidad de falta. He aqu el inconsciente
freudiano , una legalidad que se funda en el "in", en el hecho de
que falta a un sitio.
En 1967, en su seminario "La lgica del fantasma" Lacan afirma:
" ... si la estructura nos interesa es porque el inconsciente es estructurado como un lenguaje" . 1
Si bien Lacan lo formula en trminos de estructura, el inconsciente como ligado al lenguaj e recorre la obra de Freud.
Desde la lectura de los sntomas en sus primersimos casos, hasta
la propuesta de la libre asociacin como mtodo clnico, pasando
por la interpretacin de los sueos, el inconsciente freudiano es
impensable de otro modo como no sea con relacin al lenguaje,
y ms especficamente a lo que del lenguaje es escritura.
Pero en ese mismo seminario Lacan aguj erea al lenguaje como
estructura, formulando desde la lgica la no existencia del Universo
1J. La can , Seminario XIV. La lgica del fantasma, in dito, clase del 21 de e11ero
d e 1967.
100
del Discurso. As lo escribe Lacan: S (f..), significante de la falta en

el Otro. Demuestra, adems, que es el significante que falta a la
cadena aquello que la hace posible: Sl, trazo fundante de la cadena
desde una exterioridad.
La estructura del lenguaje se funda en lo que falta al lenguaje.
El inconsciente, cuya estructura se comparte con la del lenguaje,
tambin.
El inconsciente freudiano, como un saber sin sujeto que lo porte,
es atravesado por una lgica tal que hace del "in" su carcter
fundan te.
Si bien no hay en Freud concepto de estructura, su obra no cesa
de presentar la falta en el lugar de la causa. Est en Freud, lo
demuestra Lacan.
Si en el punto del laberinto en que nos encontramos giramos
sobre nuestros talones hacia nuevas perspectivas, nos topamos con
otra dimensin de la falta tambin como fundante.
Desde Freud, lo reprimido funda el inconsciente. Pero lo reprimido no refiere a un contenido. Por el contrario, la represin
primaria es del orden de la afirmacin (Bejahung) de la falta ( castracin en Freud). Tambien en este punto Lacan opera un giro
temporal al formular, con Freud, que lo reprimido en tanto tal no
es nada, puesto que "lo reprimido se inscribe en su retorno" .2
Freud sita el trauma en el lugar de lo reprimido, lo cual abre
dos perspectivas de la falta, una ligada a la castracin, la otra ligada
al fantasma.
En cuanto a la primera, en principio, dir Fraud, el trauma es
de castracin. Referido al tener/no tener de la diferencia sexual,
el complejo de castracin hace del "no tener" el soporte del "tener".
Es decir que la falta funda incluso la posibilidad de tener. La
formulacin misma de la pregunta por el tener indica que el nio
ya perdi.
Freud har de la castracin el agente articulador d el complejo
de Edipo. All se opera el pasaje de mito a lo que l nombra
"complejo". Bajo la pluma de Freud, Edipo, tragedia, se complejiza.
En qu consiste un complejo si no en una serie de elementos
relacionados entre s? La lgica de las relaciones edpicas se sustenta en el complejo de castracin. En relacin con quin tiene/ quin no tiene (es decir, con el no tener) se pone en marcha
2 !bid.,
101
clase del 11 de enero de 1967.
el escndalo incestuoso. Goce, trasgresin y castigo, categoras que

hacen a la tragedia. El pasaje de mito a complejo implica el ordenamiento lgico de elementos que ya estaban en el mito, pero
cuyas relaciones no estaban as enunciadas. La complejizacin del
Edipo trgico es dada por el ordenamiento lgico de las relaciones
ya plasmadas en la tragedia.
'
Entonces, la castracin como agente del complejo, dispara una
serie de relaciones que hacen al complejo de Edipo mismo; cuyo
resto, produccin, ser justamente el compl~jo de castracin.
Ya en Freud, el no-tener remitente a un objeto faltante, sita la
constelacin edpica.
Freud sita el Edipo en una lgica de relaciones fundada en lo
que no est; bajo esta lgica Edipo es desplazado del campo de lo
mtico a lo complejo.
As como Freud opera el pasaje de lo mtico a lo complejo,
Lacan opera el pasaje del complejo a la estructura. Edipo deviene
u na estructura al hacer explcita la lgica de relaciones ya presente
en el complejo de edipo freudiano .
En principio, eso que falta tendr nombre y funcin, falo , Gran
Fi, funcin de falta, significante de la falta en el Otro. As tambin
los personajes edpicos de Sfocles y de Freud sern explicitados
e n trminos de funciones, lugares y relaciones.
La concepcin del lenguaj e como estructura lleva a Lacan a
undar la metfora primordial para formular los trminos edpicos
e n sus funciones, el padre como nombre, la madre como deseo
de, y el falo como resultado de la sustitucin metafrica, surgimiento de una nueva significacin, la significacin del falo .
A partir del postulado del complejo de castracin el psicoanlisis
se ve reformulado, la muerte, la angustia, el trauma, el miedo,
refieren ahora a la castracin. Sucede que lo que no es, ni piensa,
ni est ni se tiene, produce todo el resto. Ese resto no es sino la
estructura misma. Inclusive, es a partir de la introduccin del complejo de castracin a partir de que el objeto mtico freudiano de
la primera satisfaccin se resignifica como inexistente. El objeto
H<.: constituye desde el complejo de castracin, que podemos definir
romo la experiencia de la prdida de lo que nunca existi ms que
romo perdido.
La castracin freudiana es llevada al estatuto de funcin de falta
,ti ser atravesada por los tres registros lacanianos. En lo simblico,
( : ran Fi, significante de la falta, o S (\.), significante de la falta en
102
el Otro. En lo imaginario el falo como significacin, y "a" como

objeto real.
La otra perspectiva de la funcin de falta est ligada al fantasma.
En "Pegan a un nio" Freud postula el trauma como lo que falta
al enunciado del analizan te. El trauma freudiano es lo in enunciable ,
construccin del analista. 3
En "La lgic a del fantasma" Lacan afirma: "Cuando digo estructura, estructura lgica gramatical, no m e refiero sino al soporte
de eso que se trata en la pulsin, es decir, el fantasma, que se
puede expresar as: un enfant est battu." 4 Trasgrediendo la gramtica
espaola en aras de conservar la voz pasiva, traduciremos "un nio
es pegado".
Un nio es pegado, he aqu el soporte lgico del fantasma.
Lacan explicita lo in enunciable (por carecer de sujeto de la
enunciacin) en una lgica gramatical ya avanzada por Freud.
Un nio es pegado. La voz pasiva excluye al sujeto d el enu nciado
para situarlo como objeto gramatical que sufre la accin del verbo.
El sujeto, identificado con el objeto que es pegado por un otro."
Para Freud, el fantasma no se dice. La dimensin gozosa ya
planteada por Freud en trminos de incesto, castigo y goce en el
castigo del cual, y justamente s te es el punto central, el sujeto es
objeto, constituye un indecible.
Lacan demuestra en el campo de la lgica de la voz pasiva lo
in enunciable de "un nio es pegado'', puesto que bajo esa forma
gramatical literalmente no hay sujeto que enuncie, el st0eto viene
al lugar del objeto.
Al mismo tiempo, el fantasma se presenta en la forma de voz
pasiva porque es sa la forma que presenta al sujeto en tanto
excluido .t;
El suj eto como excluido del fantasma Freud lo constata en la
clnica; Lacan lo demuestra en la lgica, en principio gramatical,
para despus escribirlo en una forma lgica ms pura como ?f O a.
3
S. Freud, "Pegan a mi nifi.o . Contribucin al estudio de la gnesis d e las
pervers iones", 1919, en Obras comj;letas, t. XV II , Buenos Aires, Amonortu, 1976.
4
J. Lacan, ibid.
"H. Morales, El sujeto del fantasma en la r.osa. Jim1.diana, Mxico, Fundacin,
1992.
t; Cabe sei\.alar, a la lu z d e estas reflexion es, que e l imperso nal "se" con el cual
el analista formula sus inte rvencion es constituye el homlogo de lo imp ersonal
del fantasma, aus encia de sujeto.
EL AGE NTE DEL LABERINTO
103
Frmula en la cual el trmino central indica las relaciones posibles

entre la barra y el objeto, que en calidad de faltante, la causa.
La exclusin del sujeto del fantasma es enunciada por Freud en
una prosa articulada lgicamente. Lacan lo torna articulable en
trminos lgicos.
El fantasma no es enunciable porque el sujeto de la enunciacin
se identifica al objeto.
Tambin desde el cgito cartesiano Lacan lee al sujeto en su
condicin de excluido del fantasma.
En 1967 ("La lgica del fantasma") Lacan sostiene que Descartes
sortea la eterna pregunta filosfica por la relacin ser-pensar, postulando el ser del yo. El ser es el ser de un yo que piensa, se soporta
en un yo pensante. Lo cual, afirma Lacan, crea las condiciones de
posibilidad tanto para el surgimiento del discurso cientfico como
para la conceptualizacin del inconsciente freudiano. 7
El ser se sostiene del yo, por tanto el yo viene a l lugar del no-ser.
Lacan postula el "yo no soy", y sita all al objeto "a"; homolgicamente postula el insconciente freudiano del lado del "yo no
pienso" .
He aqu su formulacin: "El inconsciente viene al lugar de 'yo
no pienso', eso que tenemos en el lugar de 'yo no soy' es la revelacin de algo que es la verdad de la estructura, el objeto 'a' ." 8
El "yo no soy" constituye la dimensin fantasmtica en la cual
el sujeto deviene "a", excluido del ser.
Nuevamente la falta en funcin de fundante, el no ser funda el
ser.
El efecto de sorpresa o risa que muchas veces despierta una
intervencin del analista o, por ejemplo, un lapsus del analizante,
indica un cernimiento del punto de "yo no soy". Incluso el sntoma
es vivido por e l neurtico como "yo no soy". Cuerpo extrao, dir
Freud. Esa extraeza al igual que la risa en el chiste, as como las
voces que alucina el delirante, provienen justamente del sitio en
el cual "yo no soy".
Tal vez el pasaje al acto constituye el caso ms acabado de la
particular relacin del sujeto con el objeto en el fantasma.
En el pasaje al acto el pasaje es de sujeto a objeto. Identificado
al o~jeto, el sujeto desaparece como tal para caer como resto de
7
J.
!dern.
Lacan, ibid.
104
su propio acto. La dimensin fantasmtica del sujeto excluido aparece del lado del desconocimiento del acto como propio. "Yo no
fui", "no s qu me pas'', "yo no soy se". Efectivamente el sujeto
ya no es se, porque, y he aqu lo esencial del acto como pasaje,
una vez el sujeto desaparecido en "a", reaparece otro. Por qu?
Porque a partir de su pasaje por el lugar de "a" en tanto objeto
faltante, cambia la relacin del sujeto con la falta. Hay all una
destitucin subjetiva en tanto el sujeto es destituido de un lugar
para instituirse en otro. Situamos all un cambio de estructura?
Pero, de qu estructura?, clnica?, topolgica?
Si hay un laberinto de las estructuras, ste slo es pensable como
topolgico. Nos deslizamos de una estructura a otra sin cruzar
bordes.
El nombre del Seminario IV de Lacan llama la atencin: "La
relacin de objeto y las estructuras freudianas"Y La relacin de
objeto es singular en tanto la relacin es con un objeto, el que
falta. El singular contrasta con el plural de "Las estructuras freudianas", referido a las estructuras clnicas.
En la primera sesin del seminario Lacan afirma: "Lo que causa
la estructura es la falta de objeto." 1
Lo cual vale tanto para la dimensin conceptual como para la
dimensin clnica. La relacin clnica-teora constituye una relacin
topolgica. Esta particular relacin constituye una de las primeras
enseanzas freudianas . Desde sus "Estudios sobre la histeria",
Freud funda el psicoanlisis en ese ir y venir de la clnica a la
teora. Literalmente en el ir y venir, es decir en el punto de relacin
en el que una incide sobre la otra.
La falta constituye el centro organizador de la estructura, tanto
en la clnica como en la teora.
La estructura clnica es segn la relacin del sujeto con el objeto
que falta. El sntoma, el sueo, el fetiche, el pasaje al acto, no son
sino modos en que esa relacin se inscribe. La estructura en una
dimensin terica no es sino la pretensin de escribir esa misma
!l No se halla el motivo por el cual en el establecimiento del Seminario IV se
cercena la segunda parte del nombre explicitado por Lacan en la primera clase
del seminario. Se reduce arbitrariamente (no se da cuenta de ello) el nombre a
"La relacin de objeto". Cunto texto se abreviar y cunto se agregar en el
establecimiento de los seminarios?
10 J. La can, Seminario IV. La relacin de objeto. Clase III, Le signifiante et le Saint
Esprit, 1959.
105
relacin en trminos transmisibles. Transmisibles, es decir, desde

la escritura lgica.
Dnde radica la diferencia entre la escritura lgica y, por ejemplo, la de un sntoma? La diferencia radica en que lo que se inscribe
en el sntoma neurtico constituye una relacin particular. En tanto
la formulacin lgica de la relacin del sujeto con la falta inscribe
un universal; inscribe categoras universales a travs de las cuales
lo particular se torna pensable, transmisible.
La escritura lgica tiene su lmite, otra vez, la falta. En "La lgica
del fantasma" Lacan demuestra lgicamente la falta en A; para
formular que incluso la lgica, la topologa, se ven agujereadas por
aquello mismo que pretenden logicizar. "A" no es logicizable ya
que se sustrae tambin del campo de la lgica. Ms precisamente,
porque "a" no es ni est se hace posible la tarea lgica de pretender
escribirlo. Escritura imposible puesto que "a" hace agujero tambin
en la estructura lgica.
En principio, aunque sin hacer uso de la "estructura" como
concepto, Freud plantea una psicopatologa en trminos de estructuras. Y la estructura clnica se define por la posicin del sujeto
en relacin con el trauma de castracin. Dos preguntas subyacen
en la psicopatologa freudiana : Qu retorna? cmo retorna?
Para ser precisos, no se tratara de un retorno (que dara idea
de algo que estuvo, se fue y luego regres), sino de una insistencia. La
insistencia de aquello que, siendo extrao al sujeto, lo constituye.
Las preguntas por aquello que insiste y por la modalidad de tal
insistencia atraviesan de cabo a rabo la clnica freudiana.
Qu insiste? No hay objeto de insistencia, es justamente la falta
de objeto aquello que insiste en la clnica. Se trata de la insistencia
de la relacin del sujeto con la falta. La relacin del sujeto con "a"
dispara la relacin con el Otro, con los otros, con la ley, el deseo
y el goce. El objeto de insistencia, "a'', como la falta de objeto
opera como desencadenante de todo el resto de las relaciones,
resto que es la estructura misma.
cul es la modalidad de tal insistencia? En la neurosis freudiana
lo reprimido retorna desde dentro, desde el interior de la estructura del lenguaje.
En la perversin la insistencia es bajo la modalidad enunciativa
de la denegacin. Hay un retorno velado, que remite a la funcin
de velo planteada por Lacan en el Seminario IV, y cuyo paradigma
sera el objeto fetiche. Desde el montaje de lo Imaginario y lo
106
SUSANA BERCOVICH l-IARTMAN
Simblico, la falta de objeto retorna en un objeto de la realidad,

literalmente cualquier cosa viene a ese lugar. Cualquier cosa, al
tiempo qu e, en cada caso, el fetiche d eber cumplir peculiares
condiciones que hacen a la absolu ta precisin d e esa "cualquier
cosa". En el Seminario IV Lacan dir que el objeto fetiche nos da
el modelo de lo que e s el objeto humano. Cualquier cosa que vele
la falta , una pantufla, unas bragas, un brillo en la nariz, justamente
una nadera, algo que falta .
En la psicosis, dir Freud que lo cancelado dentro regresa del
exterior. A partir de los tres registros Lacan sit a es te exterior
como un fuera del lenguaj e, desde lo real. La palabra que alu cin a
el paranoico, si bien se manifiesta en el campo del lengu aje, es
desmetaforizada y por tanto des-subjetivada, pues lo que vendra
al lugar del sujeto ates tigua d e ella.
La modalidad, la lgica que inscribe la insistencia de la falta d e
objeto determina las estructuras en la clnica, no de la clasificacin,
sino en la clnica diferencial.
La dimensin d e la clnica como estructuras traza laberinto dentro del laberinto.
En el Seminario IV, Lacan con.c:eptualiza la fobia como funcin,
anuncio del sntoma como cuarto lazo en el anudamiento d e los
tres registros.
El sntom a formulado como funcin indica que en su funcin
h ace de soporte a la estru ctura . El estatuto de fun cin otorgado
al sntoma pone en entredich o el hecho de que , en un apriori,
deba ser "curado". Por ej emp lo, imposible concebir a jJriori qu
sera ele un fetichista si hacemos tambalear el objeto que lo sostiene.
El planteamiento del sntoma como funcin estruc tural y estructuran te pone en cuestin el clsico discurso mdico-moralizante
(del que p adece el psicoanlisis de manera lamentable) en el cual
la cura d el sntoma sera obj etivo incuestionable.
En el centro del campo ele las estructuras clnicas se sita la
neurosis de transfere ncia. En principio la transfere nci a es una
neurosis cuya p articularidad es que se construye en el anlisis. El
a n lisis consistir ele manera paradjica e n analizar esa construcci n. Desde los lmites d el psicoanlisis, como pilar y punto resistencia!, la transferencia soporta la relacin analtica. El mtodo
psicoanaltico se distingue por incluir en el anlisis la posicin del
analista. Esta inclusin produce una neurosis tal que puede ser
nombrada n e urosis ele amor.
107
Lacan lector de Platn demu estra qu e la transferencia comparte

su estructura con el amor.
En el seminario sobre la transfer encia Lacan sita al a nalista
como amado, al que se le supone la posesin del objeto que falta
al analizante, entonces amante . 11
Nos encontramos aqu en un punto crucial. Literalmente punto
de cruce entre la estructura amorosa ele la transferencia y el psicoanlisis, como nos lo es presentado por Lacan e n los setenta, en
forma ele estructura discursiva. 12
El "Discurso del psicoanlisis": a
S
S2
S1
El analista ocupa el luga r ele "a'', agente ele la es tructura . Situado
en "a'', e l analista comanda la operacin . Pero a diferencia de la
estructu ra amorosa en la que el amado es "a" en tanto obj eto que
falta, aq u el analista es "a" como la falta ele o~jeto.
Ya signada por Freucl como imp osib le, el lugar del analista radica, por un lado en su instauracin como suj eto al que se le supone
un "a" q u e fa lta (dimensin amorosa ele la transferencia); y por
otro la ci o su presencia indica "a" no como el objeto que falta, sino
como la falta ele objeto .
El analista se instaura como portador de lo que fa lta para no
cesar de destituirse ele all, indi cando, por su pura presencia, que
eso que falta, falta. De lo que se deduce la presencia del analista
como la falta en ac to. Acto d e presencia que e quival e a la presentacin ele una ausencia en acto (en el "Discurso del psi coanlisis"
el "a" comanda la estructura discursiva).
Si el ana lista se instala en la dimensin del a mor, fijndose como
amado, portador efectivam ente de lo que falta, corre el riesgo de
l'ijar al an alizante en el espejismo ele ser como l o de tenerlo a l.
La direccin d e la cura ser enton ces hacia los catastrficos laberintos de las ilusion es donde ser y tener son posibles.
El acto d e presencia del analista como "a" indica la presencia
de la falta, y slo d es de all el a n alista es agente ele la estructura .
De la estructura, es decir, d e la r elacin del sujeto con la falta.
El analista como presencia de lo que no es ni se ti en e ni piensa
ni est, promueve el pasaje d el sujeto por la experiencia de la falta,
11
,11.1
J. Lacan, Seminario VIII. Le tran1fert, sa pretend"Ue situation, sa disparit s"Ubjecti11e,

excursiones techniq"Ues. Stcrit"Ure.
12
J. Lacan, Sminaire. Li11re XVII. L 'envers de la psychanalyse.
108
lo cual provoca una destitucin, un cambio en la estructura.

En 1968 Lacan afirma que la estructura es real, y aclara que por
lo mismo la topologa, la lgica, la matemtica, no son sino representaciones de la estructuraY~
La falta no se topologiza ni se logiciza porque la lgica y la
topologa tambin estn fundadas en este imposible.
La experiencia del propio anlisis constituye el nico recurso
posible para la transmisin de un intransmisible. El pasaje por este
imposible es particular, y el analista en el lugar de la falta constituye
el agente de un tal pasaje.
La imposibilidad de la prctica psicoanaltica slo se torna operante bajo la condicin necesaria (explicitada por Freud en sus
consejos al Mdico) de que el analista haya recorrido su propia
imposibilidad en su anlisis.
Es del orden de lo necesario el haber experimentado, el haber
hecho de la falta una experiencia particular, haber recorrido el
propio laberinto en un anlisis, para, como analistas, estar advertidos. Advertidos de qu?
Advertidos de que no hay laberinto posible ms de que el de
adentrarse a la falta que funda el laberinto, y que en tanto fundante
constituye su imposible; esto es, su umbral de acceso que es a la
vez umbral de salida.
~J. La can, Seminario XIV. La lgica del fantasma , clase del 25 de e n ero de 1967.
FICCIONES DE VERDAD
DANIEL GERBER
Preguntaron a Rab Lev ltzjac: "Por qu no hay

primera pgina en ninguno de los tratados del
Talmud babilnico? por qu cada uno empieza
por la segunda?" Repuso: "Por mucho que un hombre pueda aprender, siempre debe recordar que
no ha llegado siquiera a Ja primera pgina."
M. BUBER, Cuentos jasdicos
l] LA ESTRUCTURA Y EL SUJETO
La represin es fundante y fundamento del sujeto quien, como
sujeto del inconsciente o sujeto de la enunciacin -localizable
siempre ms all del enunciado-, tiene su lugar en el agujero, el
vaco de la representacin. As, el sujeto solamente se puede afirmar de un modo negativo, slo puede hacerse presente all donde
la palabra se fractura. "El inconsciente est estructurado como un
lenguaje", seala el clebre aforismo de Lacan; aforismo cuyo carcter pleonstico l mismo ha puesto de relieve: el lenguaje es la
estructura; por lo tanto el inconsciente es el lenguaje. Lo es pero
a condicin esencial de que la estructura no se confunda con el
orden simblico.
Fiel al anlisis que Freud realiza en "Pulsiones y destinos de
pulsin", 1 Lacan propone en 1960 la existencia de una gramtica
de la pulsin, subordinando los elementos de la misma al lenguaj e.
Esto lo conduce a formular una pregunta fundamental: "Acaso
todo es significante ah?",2 es decir, en el juego de la pulsin. La
respuesta que inmediatamente dar es: "Ciertamente no, pero s
1
Cf. S. Freud, "Pulsiones y destinos de pulsin ", en Obras comjJletas, t. X IV,
p . 105.
.
2
J. Lacan, crits, Pars, Seu il, 1966, p. 659 (ed. espaola: Escritos 2, Mxico,
Siglo XXI, 1993, p. 638).
[109]
DANIEL GERBER
110
estructura."~ La trascendencia de esta afirmacin radica en el hecho

de que de esta manera el concepto de estructura va a ser claramente desligado del de orden simblico; desligamiento que se explica
por el hecho de que la estructura incluye lo real, real de la pulsin
y el goce que constituye su interior excluido.
De esta manera, la relacin estructura-sujeto adquiere en Lacan
caractersticas inditas pues si bien el sujeto es el efecto constituido
por la estructura, no por ello queda completamente reducido a
aqulla; en alguna medida se excluye de ella, no se integra plenamente y slo encuentra su lugar en el agujero que evoca lo irrepresentable. De ah la identificacin -ya presente en Freud- del
sujeto con el corte en la cadena significante, el corte en el que se
inscribe la puntuacin, el corte que revela la ambigedad, la inconsistencia e n la estructura del discurso: "Este corte de la cadena
significante es el nico que verifica la estructura del sujeto como
discontinuidad en lo real.""
El sujeto es entonces la estruc tura misma en tanto que es incompleta, inconsistente, fallida. Es la estructura en su falla, su
inconsistencia. De ah que solamente en e l corte, en la discontinuidad de la cadena significante, sea iden tificable. El sujeto slo
puede ser reconocido cuando en esta cadena se producen irregularidades, disimetras, tropiezos. stos sealan su presencia, localizable all donde solamente puede ser contado cuando falta; presencia en las formaciones del inconsciente que constituirn el paradigma d e eso que se caracteriza por su evanescencia.
No hay estructura sin sujeto porque no hay estructura completa,
sin falla. El sujeto es pues efecto de la estruc tura pero solamente
en la medida en que sta falla; se insci-ib e por lo tanto en el lugar
de la prdida, en ese lugar que es el que Lacan escribe S(f\.),
significante de la falta del Otro.
La ex-sistencia de S(~) responde a una necesidad lgica ineludible pues la estructura significante es una estructura d e remisin
en la que cada trmino remite a otro, una estructura de cadena
donde cada significante slo puede representar con relacin a otro
significante, una estructura que requiere por lo tanto de un significan te ltimo que pueda organizar las relaciones entre los restantes
y a falta del cual los otros no representaran nada. Este significante
:l
4
]bid., p. 659 (p. 6'\8) .

]bid., p. 801 (p . 781) (l as cursivas son mas).
FICCIONES DE VERDAD
] 11
ltimo que no puede formar parte del conjunto porque no repr<.:senta nada -es solamente la condicin para que los dems representen- es el significante de la falta en el Otro, S($.), que cuestiona
la hiptesis estructuralista, el significante que permite la representacin del sujeto a consecuencia de la cual ste no es sino en
tanto representado.
2) VERDAD Y FICCIN
As pues, la estructura tiene como condicin de funcionamiento

la ausencia de un significante, de ese significante que sera aquel
con el cual podra designarse ella misma, que es tambin el significan te que dira lo que la relacin sexual es. "No hay relacin
sexual" porque no hay significante que asigne al sujeto su lugar
en el Otro; por esto, el saber sexual est en dficit, es saber de la
falta misma. Al decir de Lacan en esto consiste "lo horrible de la
verdad".
El psicoanlisis trae consigo un replanteamiento de la nocin
de verdad que dejar de ser la adequatio rei intellectus, la adecuacin
de la cosa al intelecto. El registro de la verdad no es el de la
exactitud evocada por la idea de adecuacin sino ms bien el de
la imposibilidad de esa adecuacin. En este sentido, la verdad no
precede a l lenguaje; efecto de la existencia de este ltimo, designa
el lugar de lo irrepresentable como lo in evitab le de la estructura,
lugar de un imposible: la imposibilidad de decirlo todo. La verdad
resulta as una paradoja: imposible de ser dicha por su carcter
irrepresentable, nunca deja de decirse de alguna manera porque
todo decir la evoca.
La verdad es presencia de lo real; de un desencuentro in evitable,
el de las palabras con las cosas. La estructura agujereada del lenguaje funda el discurso como proceso de repeticin significante.
Se habla siempre de "lo mismo'', es decir, de eso que el significante
no deja de bordear sin llegar a nombrarlo nunca; de lo real que,
producido por el discurso, va a tomar la funcin de causa de toda
articulacin significante. La repeticin significante no es completamente anrquica, gravita alrededor d e un objeto innombrable,
de esa zona "prohibida" o sagrada que es el objeto definido como
esencia lmente perdido. El objeto perdido deviene principio de la
112
DANIEL GERBER
organizacin significante, es su horrible verdad, la verdad de la

prdida.
"Una vez reconocida la estructura del lenguaje en el inconsciente, qu clase de sujeto podemos concebirle?"" - pregunta Lacan.
Una posible respuesta es: el sujeto de la prdida. El sujeto que se
encuentra interiormente excluido del objeto que sera su goce. Si
el principio de placer y la repeticin significante - que son una y
la misma cosa- se manifiestan como ese movimiento orientado
por la bsqueda, la espera del retorno de un signo, del signo de
ese objeto perdido, el imposible retorno de tal signo es causa de
la exigencia de una vuelta ms, ms all del principio del placer,
una vuelta ms para confirmar una vez ms lo irremediable de la
prdida y la verdad del encuentro imposible.
El movimiento del significante gravita alrededor de esa verdad
del objeto perdido porque la verdad - en el discurso psicoanalticotiene el estatuto de causa, sitio de un desencuentro, cita fallida
con un real que por no poder designarse es punto de ombligo,
laguna o representacin faltante. En este aspecto el psicoanlisis
se desprende del discurso de la ciencia para el que la verdad se
confunde con una formalizacin en la cual lo simblico podra
apresar enteramente lo real.
El psicoanlisis pretende r estituir a la verdad su funcin de
causa, es decir, concebirla como ese vaco de la cosa del cual la
ciencia nada quiere saber, ese vaco que es efecto de la experiencia
originaria con la cosa al que Freud denomina trauma. La enseanza
de Lacan ha puesto en evidencia que si Freud nunca abandon
completamente la teora del trauma fue porque sin ella no sera
posible sostener el sitio de la verdad. El trauma es el nombre mismo
de esa confrontacin del sujeto con la verdad que se produce en
el momento decisivo del encu entro con el deseo del Otro. ste es
el punto de la prdida, el punto cero del sujeto, el punto de su
insercin en la es tructura del lenguaj e.
Para la estructuracin subjetiva -es decir, para el posicionamiento n eurtico, psictico o perverso del sujeto- todo comienza
en el momento del encuentro con el deseo del Otro, con el deseo
de quien lo encarna originariamente: la madre. En el principio
est la falta, la ausencia de la madre; falta del Otro que es condicin
indispensable para la articulacin del clebre fort-da de Freud, de
!i
!bid. , p. 800 (p . 779).
FICC IONES DE VERDAD
113
esa clula elemental de la estructura significante que se construye

sobre el teln de fondo de la angustia por un vaco inevit;l_ble.
El juego del significante pone en juego eso que para el antiguo
futuro sujeto se juega: hacer la prueba de la estructura, de la
estructura del lenguaje en tanto que incompleta($). Falta de pene
en la madre, dice Freud, para referirse no sin equvoco al momento
de una revelacin que no es anatmica puesto que no se trata del
descubrimiento de la desnudez materna. No es el cuerpo anatmico
de la madre el objeto del descubrimiento, es algo ms radical: la
subordinacin de la anatoma al significante. Para el sujeto, la
dimensin de la falta -cuyo significante se llama falo- surge de
esta subordinacin, no de la desnudez en s misma.
Lo traumtico es el encuentro con la verdad del Otro, con su
deseo. Encu entro fallido con el Otro que, sexuado, est marcado
por la castracin; encuentro que es desencuentro. Para Freud el
trauma se presenta como un acontecimiento real, no comprendido
-carente de sentido- porque se localiza en el punto en que el
significante revela su insuficiencia. Acontecimiento decisivo para
provocar la divisin del sujeto en razn de que es una vivencia que
quedar segregada siempre del sistema significante, o, dicho de
otra manera, es la prueba d el desfallecimiento de es te sistema. El
trauma deja al sujeto en falta y, por lo tanto, a la espera de una
significacin futura que pueda atenuar sus efectos anodadantes.
Pero la causa de la falta no es la experiencia en s misma sino
el significante. La causa es el significante que slo puede encadenars e con otro significante para dejar lo real siempre fuera de sus
redes. Hay en lo humano una dimensin de lo traumtico nunca
eliminada: lo real. ste es lo traumtico por excelencia porque la
palabra -que es su causa- no lo puede aprehender.
Expulsado de lo simblico, un fragmento de lo real traumtico
queda adherido al cuerpo y lo constituye como una estructura de
bordes. Conjunto de bordes que hacen de lmite entre el significante y el abismo, esto es el cuerpo desde el punto de vista psicoa11altico. Conjunto de bordes que para Freud son las zonas ergenas
organizadoras de una sexualidad siempre en conflicto con la fisiologa del organismo.
La sexualidad es el borde que rodea ese excedente que queda
.1dherido al cuerpo y que el significante no puede dominar completam ente. Por esto, y aun cuando no es por s misma traumtica,
110 deja de tener relacin con el trauma. Al proceso de constitucin
114
DANIEL GERBER
de la sexualidad ligada al trauma se refiere Freud en su carta a

Fliess del 30 de mayo de 1896 cuando seala que "el despertar de
un recuerdo sexual de una poca anterior en otra posterior aporta
a la psique un excedente sexual".c. Quiere decir que lo sexual resulta
del despertar, por efecto de la articulacin significante, de un real
excesivo respecto de esa misma articulacin. A esto Freud agregar
que este "excedente de sexualidad impide la traduccin (en imagen
verbal)" .7 Imposibilidad de traduccin, de simbolizacin que no
da lugar a consecuencias psquicas, es decir, a lo que sera una
produccin de sentido: "Lo no traducido ... da lugar a la conversin
(paradigma del sntoma)." 8 Concluye Freud afirmando: "Sin excedente sexual la defensa no produce neurosis alguna." 9
El encuentro con el Otro sexuado es encuentro fallido: el Otro
no est all donde es convocado, es decir, no tiene el1significante
que pueda responder por el goce. Esto produce en el sujeto la
divisin; divisin provocada por no saber: no saber lo que la relacin sexual es. (Des) encuentro primordial con el Otro que no es
sin consecuencias; queda una huella conmemorativa: la sexualidad.
En el mundo humano sta es el ndice de un desajuste radical del
ser en el mundo.
Lo traumtico de la sexualidad es su lazo con el exceso . La
sexualidad es excesiva porque desborda todo saber posible sobre
el goce. Desde sus primeros trabajos Freud aborda esta dimensin
del excedente: algo en demasa acompaa siempre a la vivencia
del placer en tanto ste es demasiado o demasiado poco, nunca
"adecuado". Por esto, la represin es el mecanismo que se ocupa
de transformar e l goce en exceso en placer regulado por el significante y el aparato psquico tendr la funcin d e tratar de tramitar
ese exceso traumtico, ese goce que a Ja vez que inasimilable por
parte de las redes d e lo simblico, es producto de ellas mismas.
El goce no es expresin de una especie de naturaleza "indmita",
es la consecuencia de la repeticin significante: es sta y no el
instinto la que genera un real que no podr integrar en su circuito
pero que constituye a la vez la referencia ltima en torno de la
cual se organiza, es d ecir, su verdad.
G S.
Freud, "Fragmentos de la correspondencia con Fliess", en Obras completas,
p. 270.
t. I ,
Tdern .
Tdem .
~ Idem.
FICCIONES DE VERDAD
115
La experiencia traumtica es el testimonio de la insuficiencia

del significante frente a lo real que l mismo segrega. Hay trauma
cuando se produce el impacto del goce que invade y el sujeto no
dispone del significante que opere como un dispositivo protector,
que le permita -al decir de Freud- abreaccionar, transformar esa
escena pasiva en una donde l habra estado activamente presente.
Sin el significante que pueda brindarle la posibilidad de la accin,
el sujeto ha quedado confrontado a una laguna, situacin que la
histrica traduce en manifestaciones de espanto. En este proceso
la represin aparecer como un segundo tiempo si se co'nsiderara
el proceso en trminos puramente cronolgicos pero primero en
realidad desde el punto de vista lgico, pues slo a partir de ella
puede significarse retroactivamente como traumatismo eso que qued all como sin-sentido radical. La represin tiene la funcin de
proveer lo que Freud llamar la "representacin l'mite", es decir,
el significante -o ms bien el par significante S l-S2- que hace
borde a la experiencia de lo real.
El par significante es representacin lmite cuya funcin primordial que es la de corte, de delimitacin de un borde entre real y
simblico a partir de lo cual se establecen las condiciones para la
aparicin d e la clebre prirnera mentira ("j1roton j1seudos"), que es
una construccin, una fabricacin que con tiene -en los dos sentidos del trmino- el exceso del goce. Primera mentira, construccin, fabricacin puede decirse tambin ji:ccin, trmino que proviene d el latnfingere, que significa heir, amasar, modelar, representar, inventar. La ficcin permite integrar el exceso que el Otro
simblico no puede contener y de esta manera repara la falla
inherente a su estructura de modo que en su terreno -que es el
de lo que se denominar el fantasma- el Otro puede ser concebido
completo, sin falta.
El fantasma liga al sujeto con ese excedente de goce, ese resto
j1erverso, no integrado en lo simblico. De es te modo permite una
suerte de enlace entre objeto pulsional - objeto perdido y por lo
tanto excedente- y sujeto. El fantasma no se contrapone al trauma,
es la verdad de ste, verdad articulada por medio de un a estructura
de ficcin en la cual el sujeto se encuentra fusionado con el goce
y separado a la vez d e l. La proton pseudos mencionada en el Proyecto
de psicologa de 1895 es paradigmtica en la medida en que revela
la estructura de ficcin de la verdad.
De este modo, el relato del acontecimiento traumtico puede
116
DANIEL GERBER
designarse como ficcin verdica por excelencia y la relacin que

all se establece entre verdad y ficcin permite afirmar que, lejos
de ser antagnicas, la teora del trauma y el concepto de fantasma
son las dos vertientes complementarias que confluyen como causalidad de la estructura subjetiva, en tanto aluden a la relacin del
sujeto con el Otro simblico por un lado, y a la relacin con el
goce por el otro.
Del lado del trauma, se trata de la causa de la constitucin del
sujeto como dividido, castrado, por efecto del encuentro con la
falta del Otro. El fantasma, por su parte, destaca el papel que juega
ese resto de goce cado a consecuencia del encuentro fallido pero
recuperado de alguna manera. Esta recuperacin va a generar un
modo singular y caracterstico de experimentar el goce y negar la
castracin.
3) DE LA CAUSA A LA DIVISIN SUBJETIVA
Existe siempre algn tipo de negacin de la castracin y su consideracin es bsica pues en ella est la razn esencial de la produccin de una estructura clnica especfica. La clnica psicoanaltica
tiene como referente ese real de goce extrado del cuerpo y depositado en objetos exteriores que compensan con un plus-de-goce
el menos-de-goce que implica la castracin. De esta manera, toda
relacin con el Otro en falta supone a la vez la castracin y su
negacin, la inaccesibilidad del goce y alguna modalidad de recuperacin del mismo.
Desde un comienzo, Freud localiza la causa -en particular la
causa de la neurosis- en el excedente de goce que identifica en
ese momento con el padre: el padre que goza traumatiza a la
histrica. El nombre de ese goce del padre es perversin y puede
decirse que este nombre signa todo el recorrido de Freud: en el
inicio est en el lugar de la causa pero al final del caminoHl ser
el ndice de la escisin del sujeto. La perversin acompaa a Freud
a lo largo de todo ese trayecto que lo lleva del sealamiento de la
causa a la formulacin de la divisin subjetiva. Por esto puede
IO
t.
Cf. S. Freud, "La escisin del yo en el proceso defensivo", en Obras r:omjJletas,

p. 271.
XXIII,
FICCIONES DE VERDAD
117
decirse que es a la perversin a la que Freud le debe ante todo

haberse interesado en la cuestin de la causa.
De este inters por la causa proviene su clebre aforismo elaborado en 1905: "La neurosis es el negativo de la perversin."ll
Con l se advierte de qu manera ya en ese ao Freud piensa que
la diferencia entre perversin y neurosis es una diferencia de posicin del sujeto respecto del fantasma. En la neurosis ste permanece inconsciente, irrealizable, de modo que el sujeto se mantiene
dividido, sin saber; sin saber ante todo lo que quiere. En la perversin, en cambio, el fantasma es actuado y el sujeto no realiza
con l su divisin sino su identificacin con el objeto de la pulsin,
ese resto de la captura por el significante. Perverso ser as quien
ocupa este lugar de objeto que posibilita, como dice Lacan, unilateralizar la divisin de la que el sujeto queda exento y que solamente
va a afectar al partenaire.
A diferencia del neurtico, el perverso no se siente dividido (al
menos no es su vivencia dominante); por esto su acto consistir
en dividir al otro. La falta, esa falta de la que el neurtico se queja,
es lo que el perverso hace sentir a su parlenaire; para lograrlo va
a colocarse en posicin de negar que haya prdida. El neurtico,
en cambio, vive la prdida como falta, falta de la que se queja all
donde tendra que reconocer la prdida.
Gracias a que con su acto se coloca como objeto y pone la
divisin del lado del otro, el perverso puede no sentirse dividido.
En este aspecto su acto se asemeja al del psicoanalista que tambin
toma el lugar de objeto para buscar la divisin del sujeto, del
analizante, pidindole para esto que hable. Pero mientras el perverso sabe qu objeto es porque solamente as puede actuar en
nombre de un Otro que se llama voluntad de goce, el analista no
lo sabe. Es la razn principal por la cual ste ltimo no puede
actuar en nombre de un Otro, sea quien sea. La divisin que se
pretende provocar del lado del parlenaire no es entonces la misma
en un caso y en otro: el perverso, situado en el lugar de objeto,
divide al compaero entre la fascinacin y el horror que experimenta al sentirse "complementado" por ese objeto que se le presenta como lo que le hace falta para gozar; el analista, en cambio,
pone en acto la imposibilidad de esa complementacin y as pro1
l Cf. S. Freud, "Tres ensayos de teora sexual", en Obras completas, t.
p. 123.
VII,
118
DANIEL GE RBER
FICCIONES DE VERDAD
119
voca una divisin, pero sta surge de la conviccin de que el objeto

que podra procurar el goce falta siempre.
Esta analoga de estructura entre la situacin perversa y la situacin analtica - aun cuando resulta esencial sealar las claras
diferencias- es otra deuda que el psicoanlisis tiene con la perversin. De hecho es con la perversin con lo que Lacan escribe por
primera vez la frmula del acto analtico, escritura que pudo realizar despus de despejar el equvoco que considera al acto perverso como una trasgresin. En realidad ste no solamente no lo
es sino que ensea que la trasgresin no es sino un sueo de
neurtico.
Como dice Lacan, el neurtico se imagina ser un perverso, 12
pero slo para asegurarse de que el Otro de la prohibicin existe.
El neurtico suea con la existencia de un compaero con quien
alcanzar un goce absoluto, pero no dejar de horrorizarse ante la
posibilidad de que este goce pudiera alcanzarse. El perverso, en
cambio, "se imagina ser el Otro para asegurar su goce", i :; lo que
significa que est lejos de ser un trasgresor: su acto no apunta a
rebasar sino a poner de relieve la verdad de lo prohibido -verdad
no dicha de la prohibicin- que se llama goce. El propsito del
acto perverso es producir ese goce y mostrar as el ncleo d e verdad
de la ley, su naturaleza obscena y feroz -es decir, superyoicadisimulada bajo la fachada del inters por el bien comn. Como
se ve, el concepto de supery que evoca esta dimensin irracional,
insensata, ar;bitraria, de la ley, sera impensable sin la clara ilustracin del mismo que la perversin provee.
En innumerables ocasiones diversos autores han hecho hincapi
en el aspecto de desafo -desafo a la ley- que la actividad del
perverso parece revelar. Sin embargo, esta aparie ncia de desafo
que toma su prctica no significa que el perverso est al servicio
de la trasgresin porque a lo que l sirve ms bien es al lmite. En
efecto, el acto perverso tiene por fin mostrar que no hay otro
lmite, otro fundamento, para la prohibicin del goce que el goce
mismo y testimoniar as que no existe ningn fuera de la ley que
no sea Ja ley misma porque ella es el exceso; exceso que no es sino
el orden simblico que viene a pervertir la naturaleza. El perverso
pretende demostrar que no hay ms estado "natural" del hombre
1
~ Cf. J. Lacan, crits, op. cit., p . 825 (p. 805).
n !bid., p. 824 (p. 805).
que el de la ley que en su esencia es perversa y es por esto por lo

que l se posiciqna como un practicante de la verdad.
Ahora bien, no se debe dejar de lado el hecho de que, aun
ponindose del lado del objeto, el perverso no deja de estar tambin en su acto como sujeto. Por esto la perversin puede llegar
a hacer sntoma, en particular cuando el goce que pretende producir -y que es para el Otro- retorna sobre l dejndolo sin saber; sin saber qu hacer cuando su estratagema no tiene el sostn
del Otro , Es la prueba de que el perverso, que se consagra al goce del Otro, tiene necesidad de ese Otro para que su acto le procure
lo que busca; la prueba de que, como dice Lacan, es un religioso,
un creyente. 14 En este aspecto coincide plenamente con el neurtico; pero hay una diferencia sustancial e ntre ambos: el neurtico
hace existir al Otro como Otro de la demanda, Otro que debe
demandar; el perverso deja de lado esta dimensin de la demanda,
el consentimiento, la autorizacin del Otro: ste solamente ser
una orden invariable, un mandato, eso que se puede designar como
voluntad de goce.
El neurtico es el sujeto deseante por excelencia; pero su d eseo
es una defensa frente a la angustia que el deseo del Otro suscita,
defensa que ejecuta por medio del significante. El neurtico se
defiende del deseo haciendo de la demanda del Otro un objeto,
de manera que es posible hablar, con Lacan, de demanda de deseo
o deseo d e demanda segn se trate de la histeria o la obsesin. El
perverso, en cambio, quiere algo ms "slido" que el significa nte
porque sabe d e algn modo qu e ste reabre una y otra vez el vaco
de la falta; quiere un objeto que positivice la falta. Desde Freud
sabemos que es te objeto es el fetiche, objeto cuya caracterstica
ms importante es que no se trata solamente de un significante;
es el objeto que puede colmar ms eficazmente la falta del Otro
para sostener la creencia de que nada le fa lta. Entonces, si el deseo
del neurtico se subordina a la demanda y tiene que circular por
los carriles trazados por sta, el del perverso es exigencia de goce
que no se somete a los dictados de la demanda.
En el caso del psictico, tratar de aclarar cul es su respuesta
a nte el deseo del Otro exige recordar en primer trmino que el
Cf. J. Lacan, Le Sminafre. Livre XVI. D'un Autre

16 de marzo de 1969.
14
a l 'autre (indito), ses in del
120
DANIEL GERBER
deseo es ante todo una pregunta, la pregunta con la que todo

significante -en tanto proviene del Otro- interpela. El significante
interpela siempre porque abre un abismo entre lo que enuncia y
la enunciacin que evoca, abismo que es ese margen en que la
demanda se desprende de la necesidad. Para el psictico, esta
pregunta no se formula; en su historia, el significante de la falta,
el falo que puede plantearle el cuestionamiento acerca de lo que
el Otro quiere, no se ha constituido para decir presente a la llamada
que llega desde la grieta de la castracin.
Es por esto por lo que el psictico no se encuentra con un Otro
en falta frente al cual, como el n eurtico, se interrogar por su
deseo o al que, como el perverso, responder porque sabe que eso
que l quiere es el goce. El psictico no tiene una pregunta pero
tampoco tiene el saber, lo que tiene es la certeza del goce del Otro.
4) ESTRUCTURAS DE LA VERDAD
A diferencia del neurtico que quiere que el Otro le demande

para asegurarse de que no goza; a diferencia del perverso que
quiere que el Otro goce, el psictico est seguro de que el Otro
goza, y que goza de l. En los tres casos hay un objeto en cuestin,
el objeto que encarna el goce, el resto, ese objeto que Lacan llam "a". Pero mientras que en la neurosis es desconocido porque
permanece oculto en el fantasma y el sujeto nada quiere saber de
l, en la perversin es el objeto fetiche con el que el sujeto se
identifica para procurar el goce y en la psicosis es el objeto afucinado qu e no evoca nada del deseo sino que impon e la certeza del
goce del Otro.
Si en la neurosis el objeto -que es la encarnacin del gocecons tituye un peligro pues seala lo que hay de angustiante en el
deseo del Otro y en la perversin es el ndice del camino a l goce,
en la psicosis es la confirmacin del aniquilamiento, de la imposible
representacin del psictico como sujeto en el campo del Otro.
El perverso logra articular goce y saber para hacer de la perversin un saber-hacer con el goce. Esta articulacin es la razn del
carcter rutinario que la distingue: todo saber hacer es rutinario;
cuando se sabe hacer algo no hay razn para cambiar. Con su
saber-hacer puede presentarse como un enamorado de la verdad,
FICCIONES DE VERDAD
121
verdad de la castracin que practica activamente sobre su compaero en beneficio del goce del Otro: hacer del horror de la castracin un motivo de goce. El testimonio perverso es de amor por la
verdad y goce del saber, a diferencia de la postura del neurtico
quien ama el saber pero experimenta horror por la verdad de su
castracin que lo remite a la del Otro y a la imposible consistencia
de ste. El psictico, por su parte, est seguro de la verdad y esta
certeza le viene del hecho de que ella no es del Otro sino suya; lo
muestra claramente quien constituye el paradigma de la psicosis,
el paranoico, a l que se podra definir como alguien que pone la
verdad de su lado. Certeza de la verdad y horror por el saber como
saber siempre persecutorio definen la posicin de la psicosis.
El neurtico ama el saber y odia la verdad; nada quiere saber
de sta como causa inarticulable de la imposible convergencia entre
demanda y des eo. Con su amor por el saber procura convencerse
que de ste existe y que el Otro lo tiene, estrategia que finalmente
le posibilita no saber nada de nada, de esa nada que causa el deseo.
Nadie como el neurtico ilustra mejor aquel sealamiento de Lacan
que dice que el amor es el insucces del inconsciente, es decir, el
fracaso, pero tambin -por la referencia a insu- el desconocimiento del mismo. En este sentido el amor es tambin el revs del
deseo, tanto su derrota como su reverso.
Sin una determinacin, una decisin que no puede esperar el
aval del Otro, el deseo queda condenado a persistir como una
metonimia al infinito, un juego significante sin fin en el que permanece enajenado en la demanda de ese Otro y, paradjicamente,
indefinido como deseo. Para decidirse como tal hac e falta trasponer el umbral de la demanda por medio de un acto en el que se
plantea siempre la dimensin del no retorno pues el retorno no
es sino la reiniciacin de Ja serie infinita de vueltas. Pero la posibilidad del acto horroriza al neurtico, quien prefiere sostenerse
en la indeterm inacin antes que admitir la certeza de la falta del
Otro . La duda obsesiva, recurso caracterstico para posponer indefinidamente el acto, constituye el ejemplo ms notable de esa
postura.
En posicin opuesta, el perverso se afirma en su determinacin
de tomar el lugar de objeto para negar as su divisin subjetiva. El
acto, que al neurtico le produce horror, es para l el nico medio
de poner en juego esa determinacin que es su desmentida de la
castracin, desmentida en acto. Hay sin embargo algo comn a
122
DANIEL GERBER
neurosis y pervers10n: la castracin opera sus efectos en ambas,

de modo que la divisin subjetiva es inevitable y la relacin sexual,
imposible en lo real, tiene que simbolizarse, metaforizarse de alguna man era. Inexistente en lo real, tanto en la neurosis como en
la perversin, la relacin sexual tiene un lugar en lo simblico. En
la psicosis en cambio, por la falta de la castracin, la relacin sexual
no es simblica, es real, es decir, imposible de simbolizar.
Se puede afirmar entonces que el acto como acontecimiento en
el que lo real imposible de la relacin sexual se inscribe en el plano simblico es para el neurtico motivo de horror, para el perverso condicin de goce y para el psictico el momento catastrfico por excelencia porque es siempre pasaje al acto: no la tentativa de inscribir lo real de la relacin sexual sino de sacarse de
encima ese real que lo habita teniendo para esto que salirse l
mismo del cuadro, lanzndose fuera del campo simblico. En la
psicosis el acto es as el testimonio de aquello que no puede ser
simbolizado.
Tres estructuras, tres modos de relacin diferen te con el goce.
El neurtico elige no saber nada del goce del Otro, que para l es
inaceptable. El perverso elige ser instrumento d e ese goce que para
l no slo es aceptable sino que constituye un mandato, una voluntad. La posicin del psictico es mucho ms radical pues lo que
l "elige" -si es que aqu pu ed e hablars e d e eleccin- es simplem e nte no creer en el Otro. Unglauen, llamaba Freud a esta no
creencia; rechazo del inconsciente, dice Lacan: el psictico es un
no abonado al discurso del Otro porqu e en la medida en que el
Otro carece d e palabra -y no puede por lo tanto inspirar ninguna
confianza- el lenguaj e no ser un obstculo en el camino del goce
sino la mquina infernal que goza de l. Por es to se vivir siempre
como vctima de ese goce que considera suprema maldad.
El perverso se pone al servicio del goce, el neurtico lo combate,
el psictico est bajo el yugo in evitable del goce d el Otro lo que
genera su sueo de libertad. Juntarse con la mujer que es tomada
como figura mayor d e esa libertad -opcin que trata de adoptar
el transexual- puede ser la materializacin de ese "sueo".
Todas estas reflexiones permiten extraer algunas conclusiones
acerca del estatuto de la verdad en cada una de las estructuras
clnicas.
Para el neurtico, en primer lugar, la verdad es aque llo sobre
lo que se pregunta. Es una verdad que est en el Otro, que se
FICCIONES DE VERDAD
123
confunde con el deseo de ste. En la neurosis, entonces, la verdad

ser una verdad interrogada, cuestionada. sta es la causa del
estatuto de aparentemente deseable que adquiere el saber que se
supone al Otro pero, paradjicamente, el neurtico pregunta por
la verdad sin quere r saber nada de ella. Nada se quiere saber en
la neurosis de que el Otro es sitio de la carencia, de la falta de
respuesta.
Por su parte, en la perversin, como se ha afirmado, no hay
pregunta. El sujeto perverso tiene la respuesta: la verd ad est en
su acto, en su prctica misma. El perverso acta en nombre de la
verdad del goce que cree detentar; d e una verdad que l ya sabe,
por esto la perversin no puede llevar a una elaboracin d e saber
sobre ella: La verdad de la perversin es un saber-hacer con el goce,
ese saber hacer que se aplica rutinariamente en un acto - el acto
perverso- destinado a rep e tirse sin fin y de manera idntica porque
es un acto en el que la verdad es puesta all en juego de tal modo
que slo con esa repeticin puede mantenerse.
As pues en la neurosis se pu ede hablar de una verdad cuestionada, mientras que en la perversin se tratar d e una verdad practicada. En la psicosis el es tatuto de la verdad ser muy diferente
porque en ella sta slo puede definirse como una verdad revelada .
La verdad en la psicosis es en efecto una revelacin; revelacin
acerca d el goce del Otro y del d errumb e de ste como lugar de Ja
ley: la verdad del psictico es que el Otro engaa, qu e es una
especie de perverso radical. Esta verdad puede parecer semejante
a la de un sujeto al fin del anlisis si se piensa que tambin en este
caso se produce una cada del Otro. Pero la verdad al fin del anlisis
es la de un sujeto sin Otro, la de un sujeto con la certeza de la
inexistencia del Otro; la d el psictico, por el contrario, es la de un
sujeto frente a un Otro que existe pero e n quien no puede creer.
En la psicosis la verdad no es el ndice de la pregunta del sujeto
-como sucede en la neurosis- ni tampoco el testimonio de su
posicin de consumar el acto, como en la perversin; no es una
dimensin ajena de alguna manera al sujeto sino la condicin
subjetiva misma del psictico: l es la verdad.
Qu decir, para concluir, acerca d el estatuto de la verdad en
el proceso psicoanaltico? En primer lugar que, si bien no se prod uce en l una "cuarta" estructura, una caracterstica del fin del
anlisis es el nuevo estatuto que la verdad va a tomar y que puede
expresarse de manera sinttica como "no hay metalenguaje" o
124
DANIEL GERBER
-para recordar el aforismo equivalente de Lacan- "no hay Otro

del Otro". De esta manera se afirma la verdad en su sentido ms
radical: ms all de toda creencia, el Otro no sabe y, por lo tanto,
tampoco goza. En ltima instancia, el Otro en tanto Otro del saber
pleno del goce, no existe; de ah que, paradjicamente, no haya
ms verdad que la imposibilidad de decir la verdad toda.
Varias reflexiones en torno a la direccin de la cura y su relacin
con cada una de las estructuras pueden desprenderse de lo expuesto.
En el caso de la neurosis, el Otro que no existe no puede querer
la castracin del sujeto, tal como ste no deja de aseverar en el
contexto de la intil querella que le sigue; la castracin del sujeto
no es el Otro quien la quiere porque es una premisa estructural y
no un motivo para el goce del Otro.
En oposicin a la postura perversa, desde el psicoanlisis ya no
se puede sostener que el Otro -que no existe- pueda ordenar el
goce como aqulla lo cree dentro de lo que es el intento del perverso de hacerse instrumento para hacerlo posible.
Finalmente, con relacin a la psicosis, habra que concluir que,
precisamente por su inexistencia, el Otro no puede gozar del sujeto,
situacin que pone en entredicho esa certeza bsica que lo habita.
En sntesis, la divisin y caslracin subjetivas no son r esponsabilidad del Otro sino del sujeto. Solamente l puede responder
por y desde ellas porque el Otro no es ms que la ficcin que se
concibe para evadir esa responsabilidad bsica.
El anlisis de la estructura ll eva a dos conclusiones indispensables: el Otro no existe, pero el saber s, a condicin de construirlo
e inventarlo. El dispositivo psicoanaltico se organiza para la produccin y puesta en acto de un saber que, a diferencia de otros,
es un saber que afecta al sujeto. Un saber que, ms que modificar
una creencia, pretende la obtencin de una certeza que no se
refiere a lo que que la ficcin dice sino a lo que ella cierne como
imposible de decir.
La verdad se dice en una estructura de ficcin, p ero la ficcin
en s misma no dice la verdad sino cuando se produce el encu entro
fallido con lo real que en ella no llega a designarse. La verdad que
se trata de poner de manifiesto es finalmente el derrumbe de la
suposicin de que hay tal verdad. Para esto es preciso el biendecir,
que no debe confundirse con decir bien; bien decir la estructura
en su carcter de estructura fallida para cumplir con el deber al
que Lacan hace referencia en Tlvision, el "deber de bien decir o
FICCIONES DE VERDAD
125
de reencontrarse en el inconsciente, en la estructura". 15 Reencontrarse, reconocerse en el lugar de la grieta qu,e es el verdadero

lugar del sujeto, imposible de ser evacuado de la estructura en
nombre de la bsqueda de la "perfeccin" de esta ltima. Reencontrarse en los efectos de verdad del bien decir que cristalizan
en la produccin de un saber; un saber que es la afirmacin del
discurso del Otro que falta, el inconsciente.
La verdad en el proceso psicoanaltico es entonces una verdad
que se puede definir como efectuada.
1
''
J.
Lacan, Tlvision, Pars, Seuil, 1971, p . '\9 .
ENTRE LA HISTORIA Y LA ESTRUCTURA
EL PSICOANLISIS ENTRE LA HISTORIA Y LA ESTRUCTURA

El hombre hace la historia; a su vez, la historia lo

deshace. Es el autor y e l objeto, el agente y la
vctima. Hasta ahora crey dominarla, hoy ya sabe
que se le escapa, que florece e n lo insoluble y lo
intolerable: una poca demente cuyo termino no
impli ca ninguna id ea de finalidacl. 1
inconsciente est estructurado como un lenguaje" .~ Esta frmula

ser el ej e rector para la problemtica que nos atae.
Aparentemente se trata de dos posiciones contrarias, puesto
que el concepto mismo del inconsciente freudiano se opone a la
historia, y ms precisamente al descubrimiento de la verdad histrica del sujeto; sin embargo, es importante demostrar que no se
trata tanto de una disyuncin entre historia o estructura, y de tener
que optar por una o por otra, sino ms bien de elaborar el tema
desde ngulos diferentes, para reflexionar qu lugar ocupa cada
uno en la direccin de la cura y las consecuencias que tendr en
el tratamiento.
l]
INTRODUCCIN
La finalidad de este escrito es exponer y confrontar dos esquemas

diferentes de trabajo en la clnica psicoanaltica que son la historia
y la estructura. Ambos han sido objeto de mltiples polmicas
d esde la poca de Freud hasta nuestros das.
Optar por un punto de vista historicista o estructural constituye
un problema que ha sido sumamente cuestionado entre las diferentes escuelas psicoanalticas y aun en el interior mismo de cada
una de ellas.
Lacan por ejemplo seal en 1953 en Roma 2 que lo que le
enseamos al sujeto a reconocer como su inconsciente es su historia, y propuso entonces que la dimensin propia del anlisis es
la reintegracin por parte del sujeto de esa historia cuyo camino
para restituirla adquiere la forma de una bsqueda del pasado.
Esto es pues lo que habr de considerarse como el blanco hacia el
que apunta la tcnica psicoanaltica.
Veinte aos ms tarde el propio Lacan dira que detesta la
histori a. Sin embargo a pesar de esta evolucin y contradiccin en
la obra de Lacan existe una constante terica imprescindible en
el psicoanlisis -aunque Freud no Jo escriba de esta manera-, "el
mile Ciora n, Contra la historia, Barcelona, Tusquets, 198'1, p. 1'10.

Lacan, Funcin y camjJo de la />a.labra y del lenguaje en jJsicoa.nlisis, 195'1.
Edicin espat1o la, Mxico, Siglo XXI, 1984, p. 251.
2 Jacques
(126]
127
HISTORIA
Quienes optan por el lado de la historia, inici an una reconstruccin

de la historia propia del sujeto en el presente, y de esa manera
rescatan los acontecimientos del pasado "tal cual fueron". Descubren los recuerdos ms antiguos, creyendo que as se devela la
verdad del sujeto; buscan en el pasado la causalidad de los traumas
y establecen correlaciones entre las causas, las interpretan y les
dan un sentido; tratan de confirmar la veracidad de los acontecimientos y su coincidencia con los recuerdos; es decir, parten de
un texto y de un discurso para comparar entre lo que se cuenta y
lo que ocurri; investigan sobre la gnesis del sntoma y lo traducen
en el aqu y ahora de la transferencia para conferirle un sentido
a ste; acumu lan datos biogrficos y organizan la historia en funcin de las etapas de desarrollo en un tiempo diacrnico y de
sucesin lineal y acumulativo; siguen el modelo mdico de evolucin de la enfermedad pensando que al final del anlisis , una vez
reconstruida la historia infantil por medio del saber del analista,
ste se la comunica al analizante y de esta manera se habr hecho
conscien te lo inconsciente .
Existe una larga ilusin historicista que privilegia los antecedenles histricos para obtener los e lementos estructurantes. Se piensa
~ Jacques Lacan, "L'tourdit", en Slicet, nm . 4, Pars, Seu il, 197'\, p. 8. Edicin
cspat1ola, "El Atolondradicho", en Escansin , nm. 1, Buenos Aires, Paids, 1984,
1' 21.
128
que al excavar en la psicologa de las profundidades en una regresin histrica y temporal se obtiene la clave d e las neurosis. Por
ello, p ara algunos psicoanalistas, el trabajo del anlisis consiste en
que por medio del ordenamiento de sucesos, muchas veces cronolgico, se puede otorgar una interpretacin a lo icontecido.
Sin embargo, la historia es un recurso engaoso , ya que proporciona una continuidad a los acontecimientos y por ello confirma
al sujeto en sus certidumbres y le otorga una soberana de la conciencia. La historia es una reflexin del yo, es e l lugar d el cogito
cartesiano. Michel Foucault propone contra esa continuidad la
discontinuidad histrica; 4 es decir, los cortes y las rupturas qu e se
producen en el discurso mism o .
Walter Benjamn describe a la tarea del historiado r como una
Traumdeutung, una construccin de imgenes en un horizonte de
sentido." Mientras que el trabajo de interpretacin psicoanaltica,
ms que ordenar los acontecimientos histricos y darles una significacin reside en hacer una labor de deconstruccin de los hechos narrados, para reordenados a partir del d eseo.
La historia nos remite a una relacin inteligible y previsible,
mientras que la estructura, dice Green, demarca, recorta, rene,
mediante la confrontacin de los datos redistribuidos segn sus
relaciones sistemticas, lo que permite recuperar el "proceso de
mltiples aspectos que permiti que tales relaciones se cristalizaran" _ti
La historia tranquiliza, completa lo imposible del decir, cubre

y tapona con la r ea lidad la emergencia de lo real, disfraza con
historias los o lvidos, tapa los desgarrones del pasado en el presente,
y se transforma en un a de las resistencias ms poderosas fren te al
anlisis. La historia, dice N stor Braunstein, es un fantasma para
salir de la pesadilla del regreso constante de lo mismo ... y seguir
durmiendo.
La historia, seala Blanchot, en El libro que vendr, 7 tal como
nos la representamos y creemos vivirla, con su tranquilizante su-
" Michel Foucault:, La arqueologa del sabe1, Mxico, Siglo XXI, 1977.
;; Citado por Franco Rella, en El silencio y Las jJalabras, 1992, Buenos Aire s,
Paids, p. 150.
ti Andr Gree n, "El psicoanlisis ante la oposicin d e la historia y la estructura",
en Estructura lismo y psicoanlisis, Buenos Aires, Nueva Visi n, 1971, p. 9.
7
Maurice Blanchot, El libro que vendr, Ca racas, Monte vila, 1992, p. 158 .
129
cesin de incidentes, tan slo expresa nuestro deseo de limitarnos

a cosas firmes, a acontecimientos incontestables, que se desarrollan
en un orden simple, visin atrayente que valora y aprovecha el
arte narrativo, eterna literatura de nodrizas .
El historiador lucha contra mitos y leyendas. Por medio de las
pruebas habla en nombre de la ciencia y echa a andar hiptesis y
reglas, para producir modelos diferentes en la sociedad. Acusa a
la ficcin de no ser un dis curso unvoco e ir a la deriva semntica.
Cuando precisamente de lo que se trata en la asociaci n libre es
de ir a la deriva. Dice Michel d e Certau que la ficcin es como la
sirena de la cual el historiador d eb e d efenderse como un Ulises
atado a su mstil. Lucha contra los mitos, pero no puede hacer
caso omiso d e ellos. 8
Los conceptos freudianos d e desarrollo, evolucin libidin al, inhibicin, regresin y fijacin a e tapas, se prestan para sostener una
teora historicista, cmplice del principio del placer, y es por ello
por lo que el nico modo d e accin propuesta por muchos analistas
es la restitucin d e la historia en el aqu y ahora d e la transferencia,
recuerdo, repeticin y elaboracin . La gran mayora d e estos analistas dejan de lado el Ms alla del princijJio del placer, texto central
para anali zar el retorno de lo reprimido y la compulsin de repeticin. Slo a partir d e estos conceptos es posible comprender
retroactivamen te qu e las historias, las evoluciones libidinales y las
repeticiones son efecto de la estru ctura del sujeto.
Entre los autores posfreudianos que favorecen una direccin de
la cura histrica en d etrimento de una posicin estructural, se
encuentra Emiliano Calende, quien propone en Historia y repeticin.
Temporalidad subjetiva y actual modernidad!) cmo, a travs del mtodo histri co, se construye en la clnica psicoanaltica la "Verdad
del individuo" y considera que la his toria es el acceso privilegiado
para la produccin de la historia vivencia! d el individuo y la manera
como s ta se ha organizado en relacin con los deseos e ilusiones
que la animan. Por ello, para el autor, la construccin, la verdad
y la historia co nstituyen nocion es ins eparables y e ntre ellas mismas
forman los elem entos axiales que d efinen el mtodo histrico que
funda el psicoanlisis.
H Mi ch el <le C ertau, Historia y j;sicoanlis is, Mxico, Universidad Ib eroame ri cana,
199 5.
!l Emiliano Calende, Historia y repeticin, Buenos Aires, Paids, 1922, p. 26 7.
130
MARA TERESA ORV AANOS
Por otra parte, el autor critica la concepcin de una historia

que pretende ser totalizante, historia que la cura intenta deconstruir para d espus "reconstruir una historia ms verdadera descentrada de las ilusiones y del ideal, en la que el sujeto pueda
integrar aquello que el yo tiende a excluir y rechazar". 1
Despus de un extenso anlisis acerca de las relaciones entre
historia, verdad y modernidad, Emiliano Calende -a pesar de que
realiza una aguda reflexin sobre la Reaccin tera/Jutica negativa y
examina extensamente los efectos e n el sujeto de la ComjJUlsin a
la rt!peticin en su relacin con el Ms all del jJrincipio del placeren ningn momento considera estas reacciones desde un punto
de vista clnico y menos an toma en cuenta el mtodo estructural;
por el contrario, el manejo que hace de estos conceptos es desde
una "lectura sociologist:a", 11 y termina el captulo en cuestin diciendo: "La historia, como la novela, entrama sentidos, organiza
la dramtica que transcurre la vida (social). Su verdad ser verdad
referida a esa misma historia, recuperada en la coherencia de un
relato que hace posible para el hombre el dominio de su razn."
Y critica la idea, "difundida por cierto lacanismo", tal como lo
m enciona, de poner al sujeto en anlisis frente al sinsentido radical
de lo real, que adems de rozar el ideal de la experiencia mstica,
alimenta esta ilusin de una verdad abso luta, ms all ele los sentidos que imprime la propia historia. 12
La historia es el mayor de los fantasmas, dice Lacan en Le sinthome, 1:1 y ante esto surgen las preguntas, podramos servirnos de
las historias del analizante para operar cortes en la estructura?
podramos servirnos ele los recuerdos y los fantasmas siempre ah,
que se repiten una y otra vez, para que nos conduzcan al fantasma
fundamental que organiza y da cuenta de la manera como el sujeto
circunscribe su goce? podramos servirnos ele las historias de desencuentros amorosos y fracasos, y de la historia repetitiva de los
JO
11
/bid.
"Hay una lectura sociologista de Freud, se trata de qu e el suj e to incopore

las pautas sociales y llegu e a una identificacin sa tisfactoria de s mismo y de su
lugar en el mundo y esta lectura sociologista en realidad es t poco fundada en
textos de Freud ... sin embargo no hay quien se haya privado de ha ce rlo" (N sto r
Braunstein, en Cuadernos de Fornwcin Docente, nm. 29-'IO, diciembre de 1989,
Mxico, Escuela Nacional de Estudios Profesionales Acatln, p. '14) .
12 Emiliano Calende, ibid., p. 267.
1
~ Jacques Lacan, Le Sminaire. Le sinlhome, 1976-7976, in dito , seminario del
16 de marzo de 1976.
131
sntomas para confirmar la imposibilidad del reencuentro con el

objeto originario e irremediablemente perdido?
Entre la historia y la estructura ms que una oposicin existe
una relacin de imposible, de vnculo y corte; "la historia que une
y la estructura que separa", dice Green. 14
En la clnica coexisten dos escenas y dos lgicas, la del inconsciente, y la de la realidad o la conciencia; entre la nocin de inconsciente y la nocin de tiempo como repeticin, no es posible
hacer ninguna conjetura. Desde este lugar imposible se dirige la
cura, sacudiendo las historias y recurriendo a los mitos; entre la
temporalidad de los calendarios y la intemporalidad del deseo;
entre este ltimo y la atemporalidad del goce, entre la realidad y
lo real, entre el enunciado que repite y la enunciacin que denuncia, entre los recuerdos y la ficcin, entre el placer y el ms all
del principio del placer, para que el sentido caiga y se alcance el
sinsentido. Descifrar lo que est cifrado.
Al psicoanlisis no le interesan los hechos en s, sino el acto
como efecto de la articulacin significante. La direccin de la cura
no apunta a completar las historias sino a producir la falta y la
divisin subjetiva. Lacan coloca en el centro de la estructura del
inconsciente a la hiancia causal, puesto que para todo ser que
habla, la causa de su deseo es estrictamente equivalente a su estructura. La estructura del sujeto es su falta en ser. Mientras que
la concepcin historicista insiste en encontrar al objeto perdido,
pero, cmo reencontrar?, si desde Freud sabemos por definicin
que siempre estuvo perdido, si nunca hubo encuentro anterior, y
dice Lacan, que ah est la trampa de la historia, por qu uno no
reencuentra.
La tica del anlisis no propone realizar una funcin integradora
de dikh, que es la potencia organizadora de la vida social y dar
una continuidad y explicacin a los hechos de la historia, repartindolos en el tiempo y en el espacio, sino que busca irrumpir y
violentar la certidumbre subjetiva - la tekn, el corte, este ltimo
en tanto que funcin creadora.
14
Andr Green, ibid., p. 24.
132
133
La estructura es un concepto terico que presenta grandes problemas para su comprensin, ms an si agregamos que pertenece
al vocabulario comn de innumerables disciplinas y cada una hace
un uso diferente de l.
He realizado un recorrido bibliogrfico por algunos autores
contemporneos que han trabajado el tema, y la impresin que
me ha quedado de las lectu ras es que se trata de un conocimiento
de una enorme complejidad del que se puede llegar a un sinnmero
de interpretaciones posibles. Debido a esto, todo y nada puede
decirse sobre la estructura.
Frecuentemente se reflexiona sobre la estructura como estructurada, o bien como un conjunto de elementos unidos entre s por
relaciones fijas. Sin embargo, Derrida afirma que "no podemos
concebirla como una descripcin comprensiva de una totalidad,
de una forma o de una funcin organizada segn una legalidad
interna" . 10 Por lo tanto, pienso en ella, ms bien, como una serie
de coordenadas en relaciones sincrnicas y diacrnicas en constante movimiento, que en el intento de dar cuenta o de articular
una experiencia definen a la estructura misma. Por ejemplo: un
fragmento musical, un verso, un significante en relacin con otro
significante, un recuerdo y una historia, un instante, una diferencia
o un vaco incluso, pueden dar cuenta de la estructura de la obra
o del sujeto .
Ante la dificultad de definir la estructura, considermosla desde
el punto de vista del psicoanlisis; por una parte, hay que tomar
en cuenta que el sujeto es efecto de la estructura y que sta a su
vez, depende de la introduccin del significante en el sujeto; ir; y
por otra parte, Lacan dice, en su seminario de la Psicosis, que la
estructura es lo real que se produce en el lenguaje, y es en el
analisis donde sta se ordena en discurso. 17
Trabajar con la estructura significa relacionar un cierto nmero
de coordenadas, y escuchar las fallas y los tropiezos de la cadena
discursiva en donde se evoca el inconsciente. Ahora bien, el ins-
tan te donde se atrapan la sincrona de la estructura con la diacrona

de la cadena discursiva, es el momento de concluir, momento
lgico de vnculo histrico y de corte estructural. Es el momento
puntual del Wo es war, soll ich werden, donde "se articula lo que del
ser viene al decir". 18 Es el lapsus en donde surge la cada del sujeto.
El inconsciente tiene una funcin de descifrar lo indecible y lo
irrepresentable del goce, y acta en la transferencia. Frecuentemente concebimos a la transferencia como una repeticin de prototipos infantiles, es decir la transferencia del tiempo pasado al
tiempo presente, lo que implica hablar de una temporalidad histrica y espacial; en el inconsciente no hay tiempo ni espacio,
coexisten a un tiempo el presente, el pasado y el futuro anterior,
la represin y el retorno de lo reprimido. Lacan insiste en que el
concepto de repeticin no tiene nada que ver con la transferencia,
sino que la transferencia es la puesta en acto de la realidad del
inconsciente, l!l de este inconsciente que, valga la redundancia, est
estructurado como un lenguaje. En cada repeticin de las historias
en la transferencia, en cada acto analtico, hay una creacin significante; y el sujeto del inconsciente es el efecto de este significante.
No se trata, por tanto, de aprehender o fijar al sujeto en una
temporalidad histrica, sino que por medio de la asociacin libre,
las historias se desconstruyen en la atemporalidad del inconsciente,
y de esa manera se articule el sujeto del enunciado con el sujeto
de la enunciacin, instante del advenimiento del sujeto; por ello,
"la estructura no es la forma, la estructura es definida por la articulacin significante como tal". "La estructura es lo aesfrico entraado en la articulacin lenguajera en tanto que un efecto del
sujeto se capta en ella. " 211
As podemos comprender por qu para Lacan, la nocin de
estructura y significante se presentan como inseparables y que el
interesarse por la estructura es precisamente no descuidar al significante.
Ahora, podemos regresar a lo dicho al inicio de este apartado,
que el sujeto es efecto de la estructura y toda estructura, afirma
Lacan, se funda en su prohibicin, o sea el goce. 21 Si hablamos de
10
Jacques Derrida, La escritura y la diferencia, Barcelona, Anlhropos, 1989,
p. 215.
lliJ acques Lacan, El reverso del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1992, p. 129 .
17 Jacques Lacan, El seminario. La ;sicosis, 1955-1956, seminario del 14 de mano
de 1956, Barcelona, Paids, 1984, p. 2:-17 .
Jacques Lacan, Psicoanlisis, radiofona y televisin, Barcelona, Anagrama,

1977, p. 46.
l!l Jacques Lacan, Los cuatro concej1tos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1987.
20
Jacques Lacan, ibid., p. 55.
2]
ESTRUCTURA
18
134
goce, es vinculado con el origen de la entrada del significante. Por

ello, los ejes que ordenan las lecturas de Lacan, son la estructura
de la Ley y del lenguaje. Esto se ordena a partir de los dos grandes mitos freudianos, Ttem y tab y Edipo; que instauran el goce
y la Ley de prohibicin del incesto. El mito es lo que conforma a
la estructura y las historias toman como punto de partida a los
mitos.
Andr Green propone que en Freud hay una articulacin histrica estructural, puesto que es a partir de las historias, que stas
darn cuenta de la estructura que las articula. 22
Jorge. Belinsky 2 ~ menciona que los dos ejes alrededor de los
cuales est organizada la obra de Freud son: por un lado, el mito
de los orgenes y el mito del asesinato del padre de la horda primitiva; y por el otro, la prctica clnica, las historias, los sueos,
los lapsus, los sntomas, los fantasmas, la novela familiar. Es en la
interseccin entre estos dos ejes, donde se producen los fantasmas
originarios, todo lo que lleva el prefijo ur, originario - donde lo
real de la estructura se torna en discurso-, y por ello, la discursividad psicoanaltica se organiza segn tres configuraciones bsicas,
terica, narrativa o de ficcin y mtica.
:rn
el fantasma, tal como lo propona Freud, sino de atravesarlo, dicho

en otras palabras, de deconstruirlo.
La deconstruccin es opuesta a toda empresa y a toda tentacin
historicista. 25
"Al comi e nzo era el ve rbo, lo que quiere decir el significante."
CONCLUSIN
La propuesta es trabajar con los fantasmas fundamentales del que

est preso el sujeto, puesto qu'e esos fantasmas, desde la teora
freudiana, son el soporte de la realidad, y su ncleo es el complejo
de castracin . Si algo se repite, si algo escuchamos en la clnica, si
algo se escenifica una y otra vez alrededor de lo cual el sujeto
organiza todas sus historias, sus sntomas y sus desencuentros con
el otro, es esta frase estructurada en presente: Mi jJajJ me pega.
Para Lacan, dice Nstor Braunstein, 24 no se trataba de construir
21
Jacques Lacan, ibid., p. 190.

Andr Green, La nueva clnica j;sicoanaltica y la teora de Freud, Buenos Aires,
Amorrortu, 1993, p. 40.
2
~Jorge Belinsky, E l retorno del padre, Barcelona, Lumen, 1991, p . 18.
24
Nstor Braunstein, "La hereja del eterno retorno", en Coloquios de la
Fundacin 9, El tiempo, el psicoanlisis y los tiernj;os, Mxico, Ed. de Ja _F undacin,
1993, p. 53.
22
25
Nstor Braunstein, ibid., p. 54.
LEVINAS ... DESESTRUCTURANDO SISTEMAS Y TOTALIDADES
LEVINAS ... DESESTRUCTURANDO SISTEMAS

Y TOTALIDADES
FERNANDA NAVARRO
Levinas, lituano de nacimiento, y de lengua francs, hace un cuestionamiento radical desde los presocrticos hasta Heidegger. Vive
la revolucin rusa y posteriormente estudia en la Universidad de
Friburgo. Husserl y la fenomenologa lo cautivan en un primer
tiempo; despus Heidegger y finalmente la influencia de la universalidad francesa dejarn en l su huella. Su originalidad estriba en
romper con los modelos trascendentales de la conciencia de s y
de las filosofas de la Representacin para elaborar una Filosofa
de la Alteridad o del Encuentro.
Uno de sus blancos tericos ser la totalidad como concepto que
evidencia la enajenacin y por su incapacidad de escuchar al "otro".
Desnuda la violencia que toda objetivacin implica y pone el nfasis
en lo singular, concreto, en la sujetividad -en suma, en la experiencia.
Justamente la fenomenologa lo atrajo por sacar a la filosofa
de la encrucijada idealismo-realismo, dirigindola "a las cosas mismas" en una aspiracin por lo concreto. La intencionalidad de la
conciencia pretenda poner entre parntesis toda construccin previa para ir al ser antes de interpretarlo. Sin embargo, la fenomenologa
dejaba de lado el aspecto existencial. Ah ser Heidegger quien
colme ese olvido y sumerja al hombre en la existencia. De l tomar
tambin un procedimiento: comprender lo que es (lo concreto, el
ente, el existente ) por lo que no es (el ser = como annimo =
existencia= "es gibt" = "il y a"). El individuo se ve enaj enado por
la totalidad y slo puede ser rescatado por una salida hacia lo otro,
que sea, al mismo tiempo, una salida tica. Esto implica un cuestionamiento radical a la supremaca del todo o el uno sobre la
diversidad.
La violencia no se produce tanto en la irracionalidad individual
que se opone al discurso universal razonable, sino en la negacin
del ente concreto e individual por parte de este discurso.
[136)
l'.~
La violencia no consiste tanto en herir y aniquilar como en interrumpir

la continuidad de las personas. En hacerlas desempear papeles en los
que no se encuentran; en hacerles traicionar no slo compromisos sino
su propio ser [Levinas, Difficile libert].
Si se pretende superar el solipsismo por el saber o la inteleccin,
el ente concreto se dirige a su enajenacin . Se trata de encontrar
otro gnero de trascendencia que no sea la comprensin y que
prefigure un absoluto hacia el cual pueda abrirse el ser individual
sin que resulte enajenado. Este absoluto es el imperativo tico que
funda toda racionalidad. La tica, para Levinas, es anterior a la
ontologa. Habr pues que anteponer, como fundante de la universalidad y de la racionalidad de la norma tica, una relacin "cara
a cara" concreta, que haga posible no slo una razn prctica sino
tambin una razn terica. Pues el primado de la ontologa sobre
la tica y del concepto sobre lo individual-concreto ha anticipado
la supremaca del estado hegeliano sobre el individuo. Ha subordinado su posibilidad de realizacin moral a la historia y a la
totalidad.
El "cara a cara" es condicin de la moralidad objetiva del estado
-Levinas mantiene la distincin hegeliana entre moralidad individual, Moralitiit y moralidad social, Sittlichkeit. Es tambin condicin
de la libertad que necesita de la ley escrita para preservarse a si
misma. Desde esta relacin que es primera y condicionante en el
nivel del ser y no meramente antropolgico comenzar la crtica
al sistema hegeliano, a la totalidad. El estado ser considerado como
totalidad enajenante (equivalen te a la neutralidad del ser heideggeriano que produce la en~jenacin del ser [es gibt]).
Su obra Totalidad e infinito no est apoyada en la universalidad
de la razn ni en la objetividad de la totalidad sino en la interpelacin
del Otro. Exije un lenguaje ms cercano a lo proftico que a la
neutralidad y racionalidad filosficas.
La relacin fundante del "cara a cara", exterior a la totalidad, es
el fundamento absoluto y sin equvocos de la moral que propone
Levinas. Es una relacin sin violencia, fundada en el lenguaje.
Ser el rostro lo que posea un sello netamente tico. Es el que
ms se muestra y expone sin defensa. "Es la piel del rostro la que
est ms al desnudo, ms al descubierto ... y es el rostro el que nos
impide matar" (el rostro ms que la mirada sartreana).
El Otro es lo que no se puede neutralizar en un contenido
conceptual. El concepto lo pondra a mi disposicin y sufrira as
138
FERNANDA NAVARRO
la violencia de la conversin del Otro en Mismo.

En otras palabras, no me hago una idea de la alteridad, no se
trata de pensar al otro sino de aproximrsele, "hablarle de t",
Aproximarse al "t" como aquel que se relaciona con el "yo", como
si llegara a florecer en la piel del "T": un retorno a s mismo a
travs del t ... un contacto original inmediato, real, donde el objeto
no tiene cabida. "Slo cuando toda mediacin desaparece se produce el encuentro", particular, siempre nuevo. Lo importante es
que el yo no se represente al t sino que lo encuentra. Yo hablo
con l antes de hablar de l. Esto es lo que confiere el carcter de
irrepetible y nica a la relacin.
Pero atencin a la tentacin de la fusin. Vnculo no es fusin.
La fusin anula la relacin, los dos polos, al fundirse, se vuelven
uno solo. Y para que haya vnculos se requiere la alteridad, un
no-yo.
El "otro" no es un yo calculable por analoga, por ello Levinas
elude el trmino "libertad" para referirse al "otro". Otra libertad
como la ma no es el "otro" . No se trata de un espejo en el que se
proyectara y objetivara mi propia imagen. El Otro como otra
libertad semejante a la ma slo puede ser mi enemigo mortal,
como lo ha expuesto Hegel.
La igualdad ante la ley y las instituciones slo pueden lograr un
equilibrio pasajero que se degrada en lucha. Por ello, el planteamiento de la analoga puede encubrir las mayores hipocresas e
ideologas. Es necesario garantizar un esquema descriptivo de la
relacin con la alteridad que no se una (rena) dialcticamente en
el uno, en el Mismo. No puede plantearse como un sistema de
correspondencias.
Estas exigencias lo llevan a situar la relacin del yo con el Otro
corno asimtrica o, corno dir, la curvatura del espacio tico . "El
otro no es un Yo situado en la otra orilla" sino que se presenta
siempre a distinto nivel y posicin. La relacin no parte del Sujeto
hacia el Otro, desde mi libertad, sino siempre viene inicialmente
hacia M. No parte de un "yo pienso o yo puedo'', perspectiva del
mismo (filosofas de la subj etividad), sino que la sita en la pasividad
de quien sufre un acontecimiento inesperado (viuda, hurfano).
La respuesta del yo queda entrampada en los laberintos de una
moral subjetiva.
Para nuestro autor, no se debe buscar lo humano en un movimiento de autoconciencia, sino en la respuesta al llamado de la
LEVINAS ... DESESTRUCTURANDO SISTEMAS Y TOTALIDADES
139
alteridad. Es decir, su lugar, su "patria", no es el ser sino "ah

donde la inquietud por el otro predomina; ah donde posesiones
y ttulos de riqueza revelan su precariedad y su r adical incapacidad
de hacer surgir lo humano.
De esta relacin "cara a cara" surge un imperativo para Levinas:
la responsabilidad, misma que entiende de manera singular, como
"algo siempre-ya dado". Se trata de una responsabilidad tal que desprende al yo del yo, y a lo subjetivo del sujeto. Adems, no es la
reciprocidad una condicin de la relacin de responsabilidad para
Levinas. Es algo que no se le puede exigir al t, sin embargo, "desde
el momento en que el Otro me mira, soy responsable de l".
Terminar haciendo referencia a la relacin intersujetiva por
excelencia, la del amor. El filsofo lituano la describe como no
siendo "ni lucha, ni fusin, ni conocimiento ... y es slo mostrando
su diferencia con la posesin y con el poder como puede darse en
ella la comunicacin".
De Totalidad e infinito extraigo una cita de gran sutileza y profundidad:
... en la alcoba, el cortjunto de inquietud, ternura y deseo que consiste en
perseguir lo que ya est presente, en buscar lo ya encontrado, en solicitar
lo que se escapa sin cesar de su forma.
Finkielkraut, en su libro-homenaje a Levinas, La sabidura del
amor, prosigue en el mismo tenor de paradoja: "El amor es una
presencia que no se deja cercar. Uno no abarca cabalmente al ser
que ama ... " Y en torno a las inquietudes por fijar al ser amado,
dice: "Slo hay amor en la imposibilidad de detener la fuga, sin
fin, el infinito escurrimiento del otro."
Sobre la asimetra:
El t del "yo te amo" nunca es exactamente mi igual ni mi contemporneo.
El amor es la insensata investigacin de este anacronismo. Los amantes
estn juntos pero no del todo, "no todava" (pas encore).
Estando presente, el otro es siempre algo futuro ...
An al alcance de la caricia, el rostro amado se nos escapa siempre ...
El amor hace de uno el rehn de un ausente que no puede fijar
ni esquivar ni despedir. ..
En Proust, en su bsqueda del tiempo perdido, encontramos
acentos igualmente sorprendentes:
140
FERNANDA NAVARRO
El amor no se dirige ni a la persona ni a sus particularidades sino al

enigma del otro, a su distancia, a su incgnito, a esa manera de no estar
nunca en el mismo nivel que yo, ni siquiera en los momentos ms ntimos.
DE BORDES, MELANCOLAS Y ESCRITURAS

J UAN ALBERTO LITMANOVICH
Para cerrar, retornaremos a Levinas diciendo que cada encuentro es un acontecimiento sin nombre, intransferible y nico. Para
l la relacin amorosa es una fulguracin de instantes sin continuidad que rehsa una existencia consecutiva, sujeta a la posesin;
un puro destello.
' De Totalidad e infinito y Nombres jJropios entretejemos las siguientes lneas:
A mi madre, Norma Kivatinetz (porqu e silenciar las

teclas de aquel /Jiano fue escribir tu nuevo nombre:
Norma-motor).
Salir hacia el Otro es como trascender lo humano hacia la utopa, como

si sta fuera no un sueo sino una luminosidad donde e.l hombre se
muestra, donde el Yo se consagra al Otro ... en ese "sin lugar", en ese
claro de u_topa, fuera de toda raigambre y de todo arraigo, de todo
domicilio ... . Errante y aptrida, que al dirigirme al Otro me alcanzo a m
mismo y me enrazo, en una tierra descargado de todo el peso de mi
identidad. Tierra natal o tierra prometida, el otro?
Puedo decir lo que quiero, nunca descubrir por

qu se escribe ni cmo no se escribe.
M. DURAS
INTRODUCC IN
Intento en este texto trabajar un borde, la melancola. Borde que

cuestiona y nos confronta en la clnica, plantendonos permanentes interrogantes: Estamos ante una estructura? una formacin
clnica? una afeccin? cules son las operaciones que hacen que
ciertos escritos sean letras, es decir, actos que marquen un comienzo, un respiro, una hiancia al sufrimiento? Las preguntas apuntan
a poner algunas luces al sol negro. Los laberintos sern algunos
textos de F. Pessoa, E. Sbato y M. Duras que navegarn entre las
aguas de Freud y Lacan.
Comencemos con F. Pessoa:
Pesimista, no lo soy. Dichosos los que consiguen traducir a lo universal
su sufrimiento. Yo no s si el mundo es triste o malo ni eso me importa,
porqu e lo que los dems sufren me resulta aburrido e indiferente. Una
vez que no lloren o giman, lo que me irrita y molesta, ni un encoger de
hombros tengo -tan hondo me pesa mi desdn por ellos- para su sufrimiento . Pero soy quien cree que la vida es medio luz medio 'sombra. Y
no soy pesimista. No me quejo del horror de la vida. Me quejo del horror
de la ma. El nico hecho importante para m es el hecho de que yo existo
y de que yo sufro y de no poder siquiera soarme del todo por fuera de
mi sentir sufriendo ... Ni, por lo menos, puedo sentir mi sufrimiento como
[141]
142
JUAN ALBERTO LITMANOVICH
seal de grandeza. No s lo que es. Pero sufro por las cosas tan despreciables, me hieren cosas tan triviales, que no oso insultar con esa hiptesis
a la hiptesis de que yo pueda tener genio. 1
El dolor de existir, el desasosiego de tardes enteras. La escritura
y la melancola hacen aqu su intervalo. El poeta de Lisboa, sus
heternimos, las letras puestas para la claridad del discurrir de los
das. Pessoa empez a escribir el Libro del desasosiego en un ao
muy prximo a 1912, y lo termin en 1935, el ao de su muerte
o el anterior. Veintitrs aos de escritura en fragmentos, su nico
"ortnimo".
l]
DE LAS PRIMERAS LUCES
Nos parece importante hacer un rastreo de cmo Freud va pensando la melancola. Desde 1893, en el Manuscrito B, Freud subraya
(recordemos que est trabajando la neurosis de angustia y neurastenia) la relacin de la anestesia psquica y la melancola, diciendo
que estamos ante una falta de anudamiento psquico como posee la
neurosis de angustia.
En el Manuscrito E de junio de 1894, dice que los melanclicos
son frecuentemente anestsicos, no tienen necesidad ni sensacin
de coito, s "una aoranza por el amor en su forma psquica. Una
tensin psquica del amor, se dira. Cuando sta se acumula y
permanece insatisfecha se genera melancola". Entonces, cuando hay
tensin sexual fsica estamos ante una neurosis de angustia; y cuando se
acumula la tensin sexual psquica, estamos ante la melancola. Un ao
despus en el Manuscrito G, de enero de 1895, denominado Melancola, Freud trabaja esto ms a fondo, proponindonos una frmula: "No estara mal partir de esta idea... La melancola consistira
en el duelo por la prdida de la libido ... "
Hay una prdida "producida dentro de la vida pulsional", pero,
precisemos, no se trata an de una prdida de objeto libidinal. Esto
aparecer ya en "Duelo y melancola". Aqu Freud relaciona la
excitacin con el grupo sexual psquico. De acuerdo con esto estaramos ante distintas melancolas. Es decir, se trata de un aumen1
Fernando Pessoa, Libro del desasosiego, 1935 ( 1982), Seix Barral, p. 260.
DE BORDES , MELANCOLAS Y ESCRITURAS
143
to o descenso de excitacin que, alcanzando cierto umbral, entra

en relacin con cierto tipo de representaciones ...
En la psiquiatra clsica alemana bajo el trmino melancola se
nombraba a muchas afecciones designando a todos los estados:
leves, depresiones, "distimias", etc. Tomemos a Kraepelin. Su Tratado sobre psiquiatra tuvo ocho ediciones y encontramos a la melancola en muchas partes y en ninguna. Desde la primera edicin
har su clasificacin segn estados: depresivos (melancola simple
y delirante); de excitacin (m elancola agitada y la mana) y psicosis
peridica (mana periodo y locura circular). En la quinta edicin
determinar una clara divisin entre lo s estados, los estados exgenos
o adquiridos. Habla aqu de la demencia fnecoz, donde la afectividad
y la voluntad son facultades qu e, al estar afectadas, rebajan al
enfermo en situacin de ser librado bajo el influjo exterior; estados
endgenos o constitucionales: la paranoia, que era concebida como
un proceso interno que se desenvolva a partir de la misma personalidad del enfermo.
Freud hereda estos conceptos. La melancola, la "bilis negra"
(segn su sentido etimolgico ), es tomada entonces, por la psiquiatra clsica, como el punto de culminacin de una enfermedad,
causada por cuadros endgenos y exgenos.
Un diccionario mitohermtico del siglo XVIII define as la melancola:
Nombre dado a la materia, al negro, sin duda porque el color negro tiene
algo de triste, y el humor del cuerpo humano, llamado melancola, es
visto como una bilis negra e irreconocida, que causa vapores tristes y
lgubres . La tristeza y la melancola son los nombres que los adeptos dan
a la materia llevada al negro. 2
Los antiguos griegos la llamaban mlaina chol, melanchola, 3 pero
era uno de los cuatro humores que, segn Hipcrates, eran producidos por el cuerpo junto con la sangre, la bilis amarilla o roja
(chol) y la flema. El temperamento de los individuos dependa de
2 Pura H . Cancina (psicoanalista mi embro de la Escuela Sigmund Freud de
Rosario), "La melancola", e n Las psicosis, Coleccin Clnica de los Bordes, HomoSapiens, 1993, p. 9.
3
Seguimos aqu el prlogo que Julio Hubard realiza como a ntesala del texto
de Aristteles, "Problema xxx, l. El genio y la melancola'', y de las cartas de
Hipcrates a Demcrito, denominadas "Cartas x-xv11". El libro lleva por ttulo De
la melancola, Vuelta, 1993.
144
la combinacin de los humores y del predominio de unos sobre

otros, dando as sujetos sanguneos, colricos, melanclicos o flemticos. Todos los humores eran excitados o deprimidos segn
determinadas influencias astrales, predominando en la melancola
el ms alto de los astros, el fro y seco Saturno. En el "Problema
XXX, l. El genio y la melancola", Aristteles intenta dilucidar "por
qu los hombres excepcionales, en la filosofa, en la poltica, en la
poesa o en las artes, son ostensiblemente melanclicos, algunos
al grado de padecer males provocados por la bilis negra?"; 4 males
que se manifiestan como distintos estados, locura o xtasis (estar
fuera de s), entusiasmo ("movimiento de dios interior" o "mocin
ntima y divina"). Aristteles se interna al mundo de la embriaguez,
la sutileza y naturaleza del vino, similar a la bilis negra, que modelan
el carcter por medio de la misma causa, "el calor cumple y rige
todo"." Es decir que algo emana del propio cuerpo, calores, humores, naturalezas que determinan un estado; pero si este calor
se apaga brutalmente, se "enfra'', la persona puede que "se mate
y todos a su alrededor se sorprendern de que no hubiera signos
previos" .li Las preocupaciones se oscurecieron y quedaron enterradas durante los primeros mil doscientos aos despus de Cristo,
dicen los autores de Saturno y la melancola (R. Klibansky, E. Panofsky y F. Saxl), reabrindose hacia 1260 con la primera traduccin completa del "Problema XXX ... ", donde surgen explicaciones
unitarias y nicas cargadas de dios o el diablo por un lado, y las
potencias del sujeto por el otro. Tiene el lugar d e una afeccin ,
donde la alquimia, el ocultismo, la cabala y los textos herme neticos
clavan entre tinieblas, noches, infiernos y lunas temibles la razn
de una melancola que arrastra estigmas y fbulas.
2) DE DUENDES, DUELOS Y MELANCOLAS
1910. Freud protagoniza el debate sobre el suicidio en la Sociedad

Psicoanaltica de Viena, destaca la importancia d e comparar la
melancola y los es tados normales, declarando que el problema
psicolgico all involucrado era todava indisoluble. Cuatro aos

ms tarde, en 1914, reabre el tema de la melancola con el trabaj o
titulado "Duelo y melancola" presentado en la misma Sociedad
Psicoanaltica de Viena, luego de introducir los conceptos de narcisismo y de ideal del yo. Al ao, Freud enva el manuscrito a
Abraham. La escritura en la melancola preocupa poco a Freud en
ese texto. Su inters se centra en establecer el trabajo que opera
en la melancola, siguiendo el conocimiento obtenido en las investigaciones sobre el duelo. Ambas comparten la cancelacin del
inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar,
la inhibicin de toda productividad, pero ...
...la inhibicin melanclica nos impres iona como algo enigmtico porque
no acertamos a ver lo que absorbe enteramente al enfermo. El melanclico
nos muestra todava algo que falta en el duelo, una extraordinaria rebaja
en su sentimiento yoico, un enorme empobrecimiento del yo. En el duelo
el mundo se ha hecho pobre y vaco; en la melancola eso le ocurre al yo
mismo. 7
En el terreno "econmico" da luz sobre algunas cuestiones. Llega
a situarnos en qu objeto preciso se trata en el dolor melanclico,
un objeto amado que se pierde, donde la investidura de amor
regresa a la identificacin narcisista (anterior a la eleccin de objeto), "fase oral o caniblica del desarrollo libidinal", 8 y la libido
desinvestida de aquel objeto cae sobre su yo. "Un sustituto as del
amor de objeto por identificacin es un mecanismo importante
para las afecciones narcisistas"Y
Freud no abandona la pregunta sobre el suicidio y piensa que
esta regresin pone nuevamente en escena la etapa sdica. Qu
significa esto? Es el yo quien se dara muerte cuando se trata a s
mismo como un objeto ... "En el enamoramiento y el suicidio el yo
es sojuzgado por el objeto." 10 El yo se viste d e negro; se eclipsa de
negro. "Eclipse del yo. Eclipse del sentido." 11 Crepsculo del yo.
Manto de muerte que te cubre. Freud se acerca a esto: "es la sombra
del objeto que cae sobre el yo, sombra que lo eclipsa". 12
7
S. Freud, "Duelo y melancola", 1915 (1917), Obras completas, t.

!bid., p. 247.
!l ldem.
10
S. Freud, op. cit., p. 250.
11
P.I-1. Cancina, op. cit., p. 10.
12
Idem.
8
\!bid., p. 43.
!\ !bid.' p. 45 .
;!bid., p. 50 .
14r>
X IV,
p. 243.
146
JUAN ALBERTO LITMAN OVICH
En el texto de 1923, "Neurosis y psicosis", Freud se ve p r ecisado

a separar la melancola del resto de las psicosis, llamndola "psiconeurosis narcisstica":
Podemos postular provisionalmente Ja existencia en cuya base se encuentra un conflicto entre el yo y el supery. El anlisis nos da cierto derecho
a suponer que Ja melancola es un paradigma de este grupo, por lo cual
reclamara para esas perturbaciones el nombre de "psiconeurosis narcisista". Y en verdad no desentonara con nuestras impresiones que hallsemos motivos para separar de las otras psicosis estados como el de la
melancola. B
Hasta 1924 podamos hablar de tres afecciones, neurosis, perversin y psicosis y desde "Introduccin del narcisismo" hay una
biparticin: neurosis de transferencia y neurosis narcisistas, y ahora
con un nuevo grupo: psiconeurosis narcissticas, correspondiente a la
melancola. Recordemos que en las neurosis de transferencias se
trata de un conflicto entre el yo y el ello; en psicosis, yo y realidad;
y en las psiconeurosis narcissticas el conflicto es entre yo y supery.
Tambin podra decirse que Freud le da un estatuto difere ncial a
las psiconeurosis, en la psicosis .
U nos meses antes, en "El yo y el ello" (1923 ), retoma la idea
con que explicaba el "sufrimiento doloroso" de la melancola, donde una investidura de objeto es sustituida por una identificacin.
Ahora problematizar mucho ms esto, presentando las dificultades que habr en distinguir "investidura de o~jeto e identificacin".
Son estas identificaciones
las producidas a la edad ms temprana, sern universales y verdaderas.
Esto nos conduce a la gnesis del ideal del yo, pues tras ste se esconde
la identificacin primera y de mayor valencia del individuo, la identificacin
con el padre de la j1rehistoria jJersonal ... es una lentificacin directa e inmediata
(no mediada) y ms temprana que cualquier investidura de obj eto. 14
rrollo de Freud en el ltimo captulo del texto, "Los vasallajes del

yo ", que la angustia de muerte se juega entre el yo y el supery. Que
Freud diga esto no es poco; y adems es en la melancola donde,
por la angustia de muerte, "el yo se resigna a s mismo, porque se
siente odiado y perseguido por el supery, en vez de sentirse amado". IS
Vivir sera sentirse amado por el supery que es representante
del ello. El "yo" se abandona porque lo abandonan. Abandono del
Otro. La severidad del supery se ve incrementada, es cruel. El
"yo" no protesta, se siente culpable, acepta el castigo. Pero el ataque
que el "yo" sufre est dirigido al objeto que ha acogido en l, y es ese
obj eto el que seala el d estino del sufrimiento del yo. La jJulsin
de muerte reina en el sujJery. ste se apoder del sadismo del sujeto ...
Pessoa se cuenta, nos abre sus pginas ...
Vivir una vida desapasionada y culta, al relente de la idea, leyendo, soando, y penando en escribir, una vida lo suficientemente lenta como
para estar siempre al borde del tedio, lo bastante meditada para nunca
caer en l... estancarse al sol, doradamente como un lago oscuro rodeado
de flores . Tener en la sombra esa hidalgua de la individualidad que
consiste en no insistir para nada con la vida ... porque h a reflexionado, el
sol se ha recogido ... he cesado, como el sol en mi paisaje. No queda, de
lo que ha sido dicho o visto, sino una noche ya cerrada, llena de un brillo
muerto de lagos ... Una tristeza de crepsculos, hecha de cansancio y de
renuncias falsas , un tedio si siento algo, un dolor como de un sollozo
parado o de una verdad conseguida. H;
Un sol estancado, recogido, un a noche ya cerrada, hidalgua en
sombra .. . Un sol oscuro, negro. Julia Kristeva ha llegado a titular,
siguiendo la temtica del sol negro, el tratado "Duelo y melancola":
"Le soleil noire", "El sol negro". La negrura en francs no slo es
negrura sino tambin horror, "es el verdadero signo d e Ja perfecta
solucin, o sea de una disolucin completa" . 17
En esta identificacin arcaica primaria se gesta el ideal del yo

o supery, que en estos momentos para Freud son similares, que
contiene el germen de todas las exigencias, religin , conciencia
moral y sentimiento de culpa. Podramos decir, siguiendo el desan S. Freud, "Neurosis y ps icos is", 1924 ( 1923), t.
14
S. Fr eud, "El yo y el ello'', 1923, ibid., p . 33.
XI X,
p . 158.
147
1
'' !bid., p. 58 .
!(;F. Pessoa, oj1. cit., p . 250.
17
P.H. Cancina, 0/1. cit ., p . 9.
148
3] DE DISTANCIAS E IDENTIFICACIONES A DAS DING

Abramos algunos interrogantes que nos vuelven a travs de los
textos: Es la prdida de un objeto preciso que contornea a la
Cosa, objeto de deseo que ha quedado sumido, obnubilado, eclipsado por la maldad de la Cosa? (Es esa maldita aproximacin, sin
velos, con lo que se confronta el melanclico? Es entonces la Cosa,
la nada, aquella prdida fundante del psiquismo, aquel vaco, el
que va tomando distintos sentidos en la vida de un sujeto? ... La
Cosa, que no termina de tener su cerco. La melancola es el "tedio"
de Pessoa, sin horarios , sin lmites.
Lacan introduce desde el comienzo del seminario de 1959-1960,
"La tica del psicoanlisis", aquello que Freud en 1895, en su
"Entwurf', denomin la Cosa, das Ding. Por qu fue necesario
articular la tica con das Ding? Lacan dice que " ... esa exigencia
primera que es la de das Ding -encontrar lo que se repite, lo que
retorna y nos garantiza que retorna siempre al mismo lugar ... ". Y
ms adelante dir: "Esa bsqueda de lo que siempre vuelve al
mismo lugar, queda ligada con lo que en el correr del tiempo se
elabor de lo que llamamos tica .. . la tica comienza en el momento
en que el sujeto plantea la pregunta por ese bien que habra buscado inconscientemente en las estructuras sociales." 18 Bsqueda de
ese objeto de deseo que mantendr siempre a una distancia ntima,
prxima. El Soberano Bien, das Ding, ese Otro prehistrico imposible de olvidar. La ley empuja al sujeto a ir tramando una posicin
ante la ley, que ser su tica, su acto unimembrado; y es la ley, las
tablas de la ley con sus diez mandamientos que han sido entregadas
en el monte Sina para "mantener al sujeto a distancia de toda
realizacin del incesto" 1!1 y que estn "ligados del modo ms profundo a lo que regula la distancia del sujeto con das Ding, en la
medida en que dicha distancia es precisamente la condicin de la
palabra" .20
Es esa distancia la que es preciso interrogar y articular a las
preguntas que anteriormente enunciamos. Distancia en relacin
con ell "primer exterior", el "fuera de significado", "afecto primario
anterior a toda representacin". Das Ding que se escribe como
extimio, extranjero en mi interior, "punto inicial, lgica y a la vez

cronolgica del mundo del psiquismo -se presenta y se asla con
el trmino extranjero en torno al cual gira el movimiento de la
Vorstellung". 21
Distancia y movimiento de la Vorstellung, que en nuestro estudio
sobre la posicin melanclica nos hace pensar en surcos donde
hay una falla en la constitucin de este trabajo de la Vorstellung en
relacin con das Ding.
En "Prdida y culpa en la melancola", 22 Colette Soler sostiene
que existe una identificacin del melanclico con la Cosa. No habla
de distancia. Identificacin que nos recuerda a la identificacin
narcisista que Freud plantea en "Duelo y melancola". Es la sombra
de la muerte que ha cado sobre el sujeto dando ms que un
sentimiento de prdida. Son mortificaciones ms reales, que afectan a la homeostasis vitae. Por eso la autora plantear que el melanclico forcluye esta prdida (es decir propone pensar a la melancola
dentro de las psicosis) y "acenta en forma exclusiva el retorno en lo
real del filo mortal del lenguaje", 23 la castracin que ha sido rechazada.
Su recurso, "delirio de culpabilidad" y "de indignidad"; asume la
culpa, la carga, diferencindose del paranoico que carga la culpa
sobre el Otro . De todas maneras creemos que no hay que perder
de vista la puntuacin importantsima que sealamos anteriormente: Freud se ve precisado, en 1924, a incluir la melancola como
psiconeurosis narcisstica, diferencindola (tal vez) de las psicosis.
Cabra la pregunta: Para Lacan toda Verwerfung es del significante
del "Nombre del Padre", mecanismo primordial de las psicosis?
No habla de forclusin del sujeto, refirindose a lo que la ciencia
rechaza; de forclusin de la castracin en el "Hombre de los lobos";
"de forclusin del sentido respecto al saber en lo real y respecto
a la concepcin cartesiana de 'red extensa' habla de forclusin del
cuerpo"? 24 No es posible pensar en otras forclusiones sobre otros
significantes del sujeto, otras instancias, en el borde, lmite de las
psicosis, que daran otras "afecciones" (estamos pensando en ano-
21
!bid., p. 77.
C . Soler, "Prdida y culpa en la melancola", en Estabilizacin de las psicosis,
Buenos Aires, Manantial, 1983, p. 36.
23
ldem.
24
P.H. Cancina, El dolor de existir... y la melancola , Rosario, Homo-Sapiens,
1991,p.170.
22
18
l!)
20
J.
Lacan, Seminario VII, 23 de diciembre de 1959, Buenos Aires, Paids, p. 94.

!bid., p. 87.
Idem.
149
150
rexias, bulimias, taxicomanas)? Una prdida en lo real, el duelo

eterno, permanente, d e ese objeto, que de pronto podra ser cualquiera, pero que desencadene una "sombra" de melancola ... 25
Hay un mandamiento que hace sentir el lazo ntimo del deseo
en su funcin estructu rante con la ley, esenci.al en la relacin del
hombre con la Cosa. Lacan se refiere al cuarto mandamiento "No
mentiras", cuya funcin es retirar del enunciado al sujeto de la
enunciacin. A pesar de que todos los mandamientos estn all
para ser trasgredidos, el melanclico cumple precisamente con
esta prohibicin. Ms cerca de la verdad y la crudeza d el sufrimiento, una sola m etfora para su sentir sufriendo, su certeza amarrada
a sus hilos del saber.
No hablamos de dolor, sino de sufrim iento. Registros n ecesarios
de diferenciar y precisar. Sade, seala Lacan, nos muestra el dolor,
"el dolor de l prjimo y tambin el propio dolor del sujeto, pues
en este caso no son ms que un a ni ca y m isma cosa. No podemos
soportar el extremo del placer, en la medida en que consiste en
forzar el acceso a la Cosa". 21 ; No es, en el sufrimiento, acceder a
la Cosa; sino vivir, con-vivir, una distancia que permite quedarse
siempre all, al descubi erto, de un "Dios Oscuro", 27 "Dios indiferente que exige el sacrificio, tanto del objeto de amor como del
sujeto m ismo". 28 Das Ding toma el rasgo de Dios Oscuro, qu e presenta "un carcter muy particular de maldad" . 2 ~ 1 Por eso Lacan
evoca el movimiento religioso y mstico del siglo XI qu e se llam
la hereja ctara; los ctaros p lanteaban que hay a lgo en la creacin
qu e no an da, y es que el mal no slo puede estar en la materia,
en esa execrable materia ... el mal puede estar en la Cosa.
Marguerite Duras, en su precioso ensayo Escribir, nos dice acerca
d el dolor: "Sin duda se trataba simplemente de que ya es taba
cansada de vivir, un poco ms cansada que los dems. Era un
es tado de dolor sin sufrimiento. No intentaba protegerme de los
dems, en especial de quienes me cono can . No era triste, era
2 " Punto nodal de nuestro tema, que insiste par a continuar trab aj a ndo a ntes
de caer en la tentacin diagnstica tan conoc ida por nosotros. El texto citado
an te ri ormente fue sin <luda d e gran apo rte para esta investigacin .
2 nJ. Lacan, ofJ. cit ., p. 100.
27 J. La can, Seminario XI, 24 de junio de 1964, Bu enos Aires, Paids, pp. 282-283 .
28 D. Gerber, "Nada en exceso", en Coloquios de la. Fundacin 8, Mxico, Ediciones
d e la Fundacin, 1992, p. 104.
29 J. Lacan, Seminario VII, ojJ. cit., p. 111.
151
d esesp erado."30 El dolor es la consecuencia del trnsito por el oscuro camino del duelo . Se p aga privndose de la totalidad del ser.
p rdida irre mediable, irrecup erable, "algo" se ha perdido, y eso
perdido arras tra algo de "uno". 31 El sufrimiento cumple con la
memoria del goce. Freud hablaba de un "dolor moral", Lacan, en
"Kant con Sade'', lo llam el "dolor de existir'', el m elanclico en
estado puro .. . lejos del d eseo, ms ac de la Cosa.
Entremos ms, preguntmonos ... qu es lo que opera en algunos
escritores, poetas, para soportar el embudo del vaco, su imn, la seduccin
del barranco de la muerte?
4] DE TU
HIANCIA AL SUFRIMIENTO
Ernesto Sbato escribe su primera novela, El tnel, 32 en 1948, algunos aos despus de dejar la fsica.:;:; Novelista y pintor. Hace
algunos aos hizo algunas d eclaracion es con motivo del premio
recibido en Espaa, por sus pinturas:
Siempre he tenido miedo, no d e Ja crtica, de m mismo, soy muy autodestructivo, casi todo Jo h e roto, Ja pintura por ejemplo. Casi todo est
30
M. Duras, Escribir, Barcelona, Tusquets, 1994, p. 27.

De "uno" o "un pequ eo pedazo d e s", objeto transicional parcial en el
sentido de Winnicott, como J. Allouch lo trabaj en el seminario dicta do en Mxico
"La e rtica d el duelo en los tie mpos de la mu erte total" Uulio d e 1993; apuntes
propios). Allouch plantea una discusin esenc ial: Freud situara el duelo desde
una posible "sustitu cin de objetos ", producto del "trabajo del duelo", dond e el
obj eto a m ado que se pi erde pue d e sustituirs e con otros, volvi e ndo as a ague!
estado (ideal) a nterior. Lacan, e n cambio, ha blara d e "constitucin d e obj etos".
El duelo sera la posibilida d d e co nstituir el objeto en el fantasma, cu estin que
no oeral'a en la m elancola.
3
' E. Sbato, 1983 (1943), Barcelona, Seix Barral: " ... en todo caso, h aba un
solo tnel , oscuro y solitario, el mo ." ste es el epgrafe que abre la nove la, donde
Ju a n Pablo Cas tel, pintor, relata los motivos (aun suponiendo que e l pro ceso es t
en el recuerdo d e todos) del crimen co m etido contra Mara Iriba rne , el nico ser
qu e ente nda su pintura.
33 "No es casualidad que me acercara al surrealismo cuando, en 1938, culmin
mi cans ancio y hasta mi asco por el esp ritu d e la ciencia . Y as mie n tras de da
trabajaba en el Laboratorio Curie, d e no ch e me r euna con Domngu ez, aquel
autntico surrealista que termin suicidndos e despus de ingresar en un mani
comio. Pero entonces pude advertir tod o lo que el movimiento tena d e grandeza
y d e miseria" (E. Sbato, El escritor y sus fantasmas , Barcelona, Seix Barral, 1991
[la. e di cin 1963), p. 118).
:l l
152
en la terraza de la vieja quinta donde vivo. Pudrindose ... Yo tuve una

infancia desgraciada. Mi educacin fue muy severa y sufr mucho por
muchos motivos. Fui sonmbulo [muchos de sus personajes son sonmbulos] durante muchos aos. Siempre he sido sonmbulo de algn modo ,
tena alucinaciones ... Nac un 24 de junio, era un da infausto porque es
uno de los das del ao en que se renen las brujas. Consciente o inconscientemente mi madre trataba de negar esas fechas, aunque no poda
negar el crepsculo, hora terrible ... No fue el nico hecho infausto vinculado a mi nacimiento. Acababa de morir mi hermano inmediatamente
mayor.. . y me pusieron el mismo nombre .. . durante toda mi vida me
obsesion la muerte de ese chico que se llamaba como yo .. . se lo recordaba
con agrado y respeto ... por qu habrn cometido la estupidez de ponerme
el mismo nombre?, como si no hubiera bastado con el apellido, derivado
de Saturno, ngel de Ja soledad, en Ja Cbala, Espritu del mal para ciertos
ocultistas, el Sabath de los hechiceros .. . Mi madre estaba enferma cuando
nac, y recin me inscribieron un 3 de julio, como si no se 'decidieran ...
Ahora (tiene 84 aos] puedo pintar con ms tranquilidad, y me hubiera
ido muy mal si no, hubiera llegado al suicidio como Van Gogh ... pero eso
no se puede hacerle al otro, aunque hubiera uno solo que sufriera por
nuestro acto, aunque sea un perro ... l se suicida porque no cont con
el registro de la escritura, y la pintura no le bastaba ... ~ 4
Sbato navega por la trama de sus letras, en sus creaciones: El
tnel, Sobre hroes y tumbas, etc. Hace "ficcin", moviliza aquello que
esta congelado en su fantasma, es la trama ficticia que tiene una funcin
operatoria. Esos significantes de su historia pasan a ser signo, un
bloque que paraliza. Pero el movimiento de sus personajes permiten a Sbato ser "un Yo debajo de diferentes mscaras",~" utilizando
en mano de la ficcin diferentes identidades posibles. Es la lucha
en una frontera, un borde. Donde todo parece negro, un juego
de personajes hace espacio en los holofraseos.~ 1 ;
El escritor trabaja alrededor de la Cosa y, as, va marcando otro lugar,
otro territorio. Es la funcin del alfarero que con sus manos crea
alrededor del vaco, de lo real, un texto llamado vaso, ma't erial que
Lacan llama el primer significante modelado por el hombre y que
34
En P .H. Cancina, "La melanco la", op. cit. La entrevista fue realizada en un
medio televisivo de Buenos Aires, en mayo de 1992 .
35 P.H. Cancina, "La melancola" , op. cit., p. 18.
% "Entes que realizan por nosotros, y de algn modo en nosotros, destinos que
la nica vida nos ved. La novela, concreta pero ineal, es la forma que el hombre
ha inventado para escapar a ese aconalamiento" (E. Sbato, "El escritor y sus
fantasmas", op . cit ., p. 174).
DE BORDES , MELANCOLAS Y ESCRITURAS
153
contiene la nocin ntegra de la creacin ex nihilo. Lacan est

trabajando el problema de la sublimacin, donde sostiene que la
Cosa no es materia de la obra, no es materialidad significante
moldeable, sino su mito , su causa. All radicara el problema de la
sublimacin, digamos de la creacin, de la escritura ... "de saber
que hace al moldearlo a la imagen de la Cosa" .37
El recurso de la escritura permite una distancia cercana, que es un
punto, un resjJiro, de la devoracin de la Cosa Pessoa slo encontraba
una cierta calma en la escritura ... Qu ser esa calma? ser nombrar,
hacerse padre de sus personajes, heternimos, ah donde s hay una falla
de la funcin del padre ... ?
La escritura hace un cauce en un desierto abandonado por la
buena de Dios. El Dios de Sbato, de Pessoa, de Rilke ... es un
canalla? ... existe pero duerme? ... est ausente? ... un Dios que
muestra la cara del "padre imaginario, ese de quien se espera que
instale al sujeto en la privacin, que lo saque de la queja producto
de la decepcin y la frustracin y lo instale en esta especie de
trascendencia que es la privacin"? 38
La falla de una funcin que permite el acercamiento a "la Cosa", a
eso temible, boca abierta que devora, que mira en toda partes, Dios omnipresente; no es esto el horror, el desamparo, el temor. ..?
El melanclico en Freud es el desamparado, sin recursos, que
pide una luz para el sol negro. "El enorme empobrecimiento del
yo" 39 A diferencia del Duelo que se presenta en lo consciente, el
escenario, la batalla es en lo inconsciente. La representacin cosa
queda desinvestida, y hay un bloqueo de la representacin cosa a
la representacin palabra. ser entonces la escritura un recurso de la
representacin cosa, la "Sachvorstellung'', ante la Cosa? El dibujo tambin es escritura. Sbato pudo decir otras cosas con la pintura que
con la novela no poda decir. .. 40
37
J.
Lacan, Seminario VII, ojJ. cit., p. 155.

P.H. Cancina, "La melancola", ojJ. cit., p . 14. Respecto de la privacin me
refiero a qui en hace operar la funcin paterna. Dios funcionara como el que pone
la leyes, su tabla con mandamiento, aquel que est presente, como un padre que
ordena, organiza.
:i 9 S. Freud, "Duelo y melancola", op. cit., p . 24~ .
40
"As segu escribiendo, hasta que en 1979 me detectaron una grave enfermedad en la vista y me prohibieron la lectura y la escritura. Entonces volv a la
otra pas in de mi nifiez y adolescencia, la pintura, el tamafio de los cuadros me
permiti lo que la letra me impe da. Misteriosa dialctica de la existencia" (E rnes to
Sbato , "Algu nas palabras au tobiogrficas", en La pintura de Ernesto Sbalo, Barce38
154
J UAN ALBERTO LITMANOVICH
La mana de Sbato, de Pessoa, la encontramos en lo macabro,

la irona que hace borde, tejido alrededor de "la Cosa". Estos
tejidos, en ellos, tuvieron la suerte de hacerse pblicos, de que
sean publicados, hacer lazos con sus escrituras... no ser tambin
este acto el que permiti sostener el discurrir de la vida ante el ocaso de
la muerte... ?
No se trata de pensar la escritura como el acto de llenar una hoja en
blanco. Eso sera accin. El acto jJsicoanaltico nos abre una nueva
dimensin de pensar la escritura como aquello que trae consecuencias
para el sujeto, una marca que subraye la diferencia en la inscripcin de
un nuevo significante. El analista direcciona una cura, y si se trata del
fantasma habr que precisar cules ojJeraciones son la que posibilitarn
al analizante hacer algo diferente con sus sntomas.
Hemos tomado la letra de quienes nos interpelan, nos ensean
y encuentran sus recursos ante la desesperacin del vaco ...
Hallarse en un agujero, en el fondo de un agujero, en una soledad casi
total, y descubrir que slo la escritura te salvar. No tener ningn argumento para el libro, ninguna idea de libro es encontrarse, volver a encontrarse, delante de un libro. Una inmensidad vaca. Un libro posible. Delante de nada. Delante de algo as como una escritura viva y desnuda,
como terrible, terrible de superar. .. 4 1
Mxico, agosto de 1995
lona, Ediciones de la Cultura Hispnica/ Agencia Espafi.ola de Cooperacin Internacional, 1991, p . 16).
41 M. Duras, op. cit., p. 22.
PSICOANLISIS Y NUEVAS TCNICAS REPRODUCTIVAS

FANNY BLANCK-CEREIJIDO
Las nu evas tcnicas reproductivas pueden proporcionar a las mujeres con dificultades en la concepcin una nueva posibilidad de
cambiar el rumbo de sus vidas, al ayudarlas a cumplir un anhelo
dolorosamente frustrado. A pesar de ello, desde el punto de vista
del psiconalisis debemos tener en cuenta que el uso de estas
tcnicas tiene un alto precio, ya que plantean algunos problemos
capitales. Entre stos podemos mencionar la desarticulacin que
se produce alrededor de la nocin de la condicin materna, de lo
maternal, de la filiacin, y los problemas en torno al concepto del
d eseo de hijo. La eleccin de estos procedimientos nos lleva tambin a formu larnos la pregunta d e qu clase de demanda puede
motivar a estas mujeres a buscar y soportar las dolorosas implicaciones fsicas y el cuestionamiento tico que afrontan . Al mismo
tiempo nos exige una reflexin acerca de cules son las consecuencias psquicas del advenimiento de nios en estas condiciones, ya
sea para los padres o los mismos nios.
La primera aproximacin al tema de la maternidad artificial
para m fue el libro Representations of motherhood, que me hizo llegar
su autora Diana Bassin, una psicoanalista estadoun idense que edit
este libro escrito por filsofas, a nalistas y socilogas acerca de la
maternidad. La obra gira alrededor del tema de la madre como
sujeto deseante; en la portada muestra a una madre pequeita,
vigi lada por un beb poderoso, representacin grfica del pensamiento cultural y psicoanaltico acerca del tema. Dir que es una
de la primeras veces que la temtica madre-hijo pone el acento y
se interroga acerca del sujeto madre, e n relacin con su deseo y
su destino .
Cabe mencionar que en este sentido Chasseguet-Smirgel afirma
que la indefensin infantil con la que el ser humano viene al mundo
condiciona una dependencia tan grande respecto de la madre que
la hostilidad que esta situacin provoca da lugar al enunciado de
teoras falocrticas como defensa. Esta misma necesidad de cuidado
[1 55]
156
FANNY BLANCK-CEREIJ IDO
y proteccin transforma a la madre en un ser omnipotente, odiado

o idealizado, pero siempre buscado y deseado.
Los casos de maternidad subrogada, o de fertilizacin mltiple,
cuestionan nuestras convicciones acerca de quin ocupa el lugar
de la madre. Las asociaciones tradicionales al trmino madre, como
la que da nacimiento y cra a un nio, pueden ser mantenidas
frente a estos desarrollos tcnicos y legales? La madre es el huevo
que contiene el cdigo gentico, el tero que nutre y contiene, o
la persona que practica el cuidado materno? Y, en este sentido,
el concepto de madre continuar ligado al de gnero? El estatus
del concepto se tambalea, as como el concepto de pulsin maternal. se trata de una pulsin ingnita?
Trataremos de responder a estas preguntas partiendo de algo
conocido por el psicoanlisis: la adquisicin, durante ia feminizacin de la nia, del deseo de hijo. Nos apoyaremos en el planteamiento freudiano que aparece en "Algunas consecuencias psquicas
de las diferencias anatmicas entre los sexos". En ese artculo Freud
(1925) hace notar que los modelos sobre las primeras formaciones
psquicas de la infancia se basaban exclusivamente en las observaciones hechas en el nio, puesto que se admita tcitamente que
el de la nia era simplemente una inversin del proceso en el
varn. Freud cuestiona que las estructuras psquicas aparezcan en
dependencia directa de la anatoma. Para l, si bien el nio y la
nia ya haban percibido la presencia o ausencia de pene, la diferencia de los sexos se organiza psquicamente a partir del momento
en que aparece la amenaza de castracin . Esta amenaza, proveniente del orden simblico, resignifica la anatoma y organiza retroactivamente la percepcin. As, vemos que la diferencia sexual
aparece como un hecho real que incita a la actividad representativa
y simblica.
La nocin de castracin pone fin al fantaseo de satisfaccin
edpica activa, ya que conlleva la amenaza de prdida del pene.
Tambin pone fin a los fantaseos de satisfaccin pasiva, pues sta
parte de la premisa de la prdida del pene. De este modo, el nio
reprime los deseos edpicos en aras de su inters narcisista de
conservacin; renuncia al deseo libidinal por el objeto y lo sustituye
por la identificacin. Tambin introyecta el aspecto prohibidor
paterno en el supery, perpetuando as la prohibicin del incesto,
y da comienzo la latencia.
Mientras en el nio el complejo de castracin inicia la represin
157
de su complejo de Edipo, en la nia este complejo apenas se inicia.

El saber acerca de la diferencia anatmica de los sexos, dice Freu d,
aparta a la nia de sus fantasa~ masculinas y de la masturbacin.
En su deseo de lograr un equivalente del pene del varn, la nia
se apoya en la existencia de la ecuacin simblica falo =nio, hacia
la que su libido se desliza, sustituyendo el deseo de pene por el
deseo de hijo, y tomando al padre como objeto de amor para
obtener un hijo de l. La nia siente celos por su madre y se
convierte en una mujercita. Segn Freud, entonces, es la ecuacin
simblica pene = nio la que da acceso a una posicin sexual
femenina. De este modo el complejo de Edipo conduce a la nia
a reprimir su amor preedpico por la madre y a dirigirse al padre
a fin de conseguir un hijo.
Por supuesto, consideramos la identificacin con la madre, preedpica primero y edpica ms tarde, como un elemento para pensar
en un deseo precoz de maternidad, en el que puede intervenir la
necesidad de reparar a la madre. Pero estimamos que puede ser
entendido como un deseo de ser y tener como la madre, no de
procrear y criar un hijo.
El psicoanlisis no puede describir genricamente a los hombres
ni a las muj eres, ya que, como r eferencia r eal, lo qu e la mujer y
el hombre son se ubica en la diferencia anatmica de los sexos;
en cambio el psicoanlisis s puede estudiar el devenir de hombres
y mujeres como sujetos sexuados, a partir de un infans con disposicin polimorfa y anrquica. Esta manera de pensar incluye una
concepcin acerca de la construccin de la feminidad y de la masculinidad, y no de hombres y mujeres, ya que los seres humanos,
dada su bisexualidad y su desarrollo a travs de identificaciones,
combinan caractersticas femeninas y masculinas, aunque estas mismas sean permanentemente cuestionadas como tales.
El deseo de hijo, entonces, plantea la posibilidad de cierta transicin del narcisismo al amor objeta!. Este hijo corresponde en un
plano ms profundo y primitivo a la identificacin con la madre
y al deseo de lograr, mediante la unidad madre-nia, la maravillosa
fusin que existe en lo imaginario (Blanck-Cereijido, 1983).
Las dificultades en cuanto a la renuncia de la completud narcisista, tan importantes como bases para la patologa, se juegan en
la relacin de la mujer frente a la maternidad. As como a partir
de la renuncia edpica el nio comienza una espera que lo llevar
a crecer y a adquirir un pene como el paterno, que lo colocar en
158
una situacin de construir una vida amo rosa en el futuro, con una
mujer diferente a su madre, la nia debe elaborar su castracin,
en aras de la esperanza de un hijo. Sin embargo, a la mujer se le
agrega otra p rdida, ya que tendr que entregar a su h~jo a la
sociedad para su integracin en la cultura (Saal, 1991 ). Si es te hijo
cumple el papel de completar a la madre al ser retenido por ella,
en lugar de ser concebido como otro, sufrir un desarrollo psictico.
Sabemos que, con respecto al deseo de hijo, ste depende en
buena m edida de la cultura en que vive la madre. En tiempos
bblicos el ser madre era tan crucial y el sentido de la vida de una
mujer dependa a tal punto del tener un hijo, que Tamar, ante la
muerte de sus sucesivos maridos Er y Onn, lleg a fraguar un
ardid para conseguir ser fecundada por su suegro Jud (Gn esis
38). En el extremo opuesto, las clases media y alta de Francia e
Inglaterra de los siglos XVII y XVIII daban a cuidar y amamantar
sus bebs a gente de servicio, hecho que ll ev a pensar que, con
ello, trataban de evitar un compromiso afectivo, dada la altsima
mortalidad infantil. E. Badinter ( 1987 ) opina que este argumento
es falaz, y slo trata ele preservar la idea de que el amor materno
es algo inmanente. Esta autora revie rte el argumento. Parte d e la
base de que ocuparse del amamantamiento y crianza era visto como
algo subalterno y degradante, razn por la que las clases pudientes
entregaban sus hijos a nodrizas, que se los llevaban a vivir a su
casa y los sometan a una ate ncin negligente, descuido que era
el verdadero responsable de la alta tasa de mortalidad. Su opinin
se ve fortalecida por el hecho de que e sta tasa era menor en la
clase ms humilde, en la que los bebs eran cuidados directamente
por sus propias madres.
Apenas a partir de 1750 se empieza a mencionar el amor maternal y se promueve a la muj er en tanto madre. Al parecer, e ste
cambio obedece en gran medida a la necesidad d e que los nios
sobrevivan, ya que las prdidas humanas en Europa eran cuantiosas
en esos aos.
A pesar de la heterogeneidad del contexto cultural, las diversas
civilizaciones parecen compartir la firme cree ncia en la supuesta
identidad muj~r = madre. Pero la maternidad no es un hecho de
la naturaleza, ni puede ser concebida como el destino nico de la
mujer. La ecuacin mujer-madre-naturaleza se vincula a un orden
falocrtico que ubica de este modo a la muj er, y otorga a c'1da hijo
159
una imagen mtica de satisfaccin y deseo absoluto, desde un otro

que es puro deseo materno. A partir del psicoanlisis, en cuanto
cuestiona la existencia de un sujeto nico y carente de contradicciones, del feminismo y de las ciencias sociales se empieza a cuestionar la equivalencia mujer = madre. Este cuestionamiento lleva
a indagar el estatuto descante de la madre.
La poderosa tendencia de tener un hijo aparece marcada desde
el Otro, desde el lenguaje, desde el universo simblico y la legislacin preexistente a la criatura. El deseo humano de descendencia
es tambin fruto de la idenlificacin de la mujer con la madre, del
deseo de realizacin de posibilidades identificatorias, y de ubicacin del sujeto en la historia, en la que traspasa a sus hijos la
herencia biolgico-cultural de sus padres y antepasados. Tambin
debemos tener en cuenta que el sentido de la vida humana trata
de encontrar una respuesta en la continuidad que le otorga la
procreacin, que contina mticamente la propia vida en el futuro
de las generaciones.
Dada entonces la importancia de tener un hijo, que tranquiliza
a la mujer acerca de su interioridad, de su identificacin con la
madre y su proyeccin en el futuro, la esterilidad constituye una
frustracin grave y amenazante, porque interroga a la mujer en
cuanto a su interior, a su relacin con su madre y antepasados, e
incluso con los dioses, e inlroduce la nocin de la muerte propia,
de la finitud, a traves de la falta de descendencia.
Considerando que la esterilidad es un sntoma con su propia
historia y sentido individual, la demanda de hijo y sus dificultades
slo podrn ser escuchadas en el discurso particular de cada persona. Una medicalizacin del problema y su solucin por va del
cuerpo, sin una escucha particularizada, subvierte el planteamiento
del conflicto y es una defensa frente a la dificultad inconsciente,
atacando la articulacin e ntre el cuerpo y la mente. En este sentido,
M. Tort ( 1989) afirma que la medicalizacin en el tratamiento de
la infertilidad constituye una defensa maniaca que ayuda a desconocer los elementos inconscientes que intervienen en su produccin, que son muy frecuentes.
Supongamos que finalmente se ha recurrido a las nuevas tcnicas reproductivas. Estas intervenciones originan una problemtica
polifactica; por ejemplo, aun en el caso de una pareja estril cuya
patologa no es groseramente evidente se abre un sinnmero d e
interrogantes debido a las mltiples causas de esterilidad y a la
160
variedad de procedimientos por los que se puede optar (Tubert,

1991 ). Una situacin posible deriva de que, en realidad, la solucin
artificial puede venir a frustrar un deseo inconsciente de no tener
hijos. Tambin sabemos que la inseminacin artificial ha sido usada
por mujeres que prefieren hijos sin la intervencin de un compaero masculino (Cereijido, 1990).
Desde otro ngulo nos planteamos la pregunta de qu lugar
ocupa el "nio de probeta" en la familia: puede ser equivalente
al que hubiera ocupado un beb venido al mundo en condiciones
"naturales"?
Lvi-Strauss ( 1969) sostiene que el sistema de parentesco es un
instrumento de la reproduccin del orden social, que se elabora
a partir de datos biolgicos universales: que hay un proceso que
va de la paternidad biolgica a la filiacin, existen dos sexos, hombres y mujeres, la procreacin produce una sucesin de generaciones, cada sistema de parentesco es una solucin particular que
ilustra una de las diferentes combinaciones lgicamente posibles,
que emergen de estos datos biolgicos irreductibles y que expresan
la alteridad de cada sujeto resultante. Por eso el saberse generado
a travs de la relacin sexual entre un hombre y una mujer es
constitutivo para la mente, a travs de la elaboracin edpica, o lo
ha sido hasta el presente.
La maternidad es el resultado social de una legislacin, de un
orden preexistente, fundado en representaciones mentales que
poseen un estatuto simblico, y que opera de modo inconsciente
en los sujetos que obedecen a sus leyes. Estos sistemas incluyen
los significantes esposo-esposa, padre-hijo, madre-hijo, y su condicin de operatividad es la existencia de estos significantes, de este
lenguaje, que articula lo natural y lo humano, de modo que asigna
al nio por venir una ubicacin genealgica, un lugar en la familia,
un nombre que lo espera y lo predestina.
Pensamos que el lugar ocupado por el nio de probeta es particular, y que depende del lugar que tenga en la mente de los
padres y en su deseo. As es posible que este nio tenga una
insercin satisfactoria en la familia, y en este sentido las nuevas
posibilidades abiertas por la ciencia y la tecnologa tienen todo su
peso. No obstante, no sabemos an qu efectos psquicos y sociales
pueden ocasionar circunstancias tan nuevas como ser hijo de un
espermatozoide de un padre muerto, o de un vulo y un espermatozoide alojados en el tero de la madre de la madre. Como ana-
1(j 1
listas, no tenemos an instrumentos clnicos y experiencia como

para conocer las consecuencias que acarrea la produccin de hijos
por las nuevas tcnicas de reproduccin. Creemos que los peligros
para los padres emanan de la omnipotencia fantaseada, de la cercana de los fantasmas omnipotentes con lo real, y de la potencialidad psicotizante de estas experiencias, ya que podran confirmar
la fantasa omnipotente de concebir hijos con Dios, con el padre,
o aun con la madre. Para los hijos resultantes, estos peligros pueden
residir en la confusin identificatoria, o en el hecho de que su
nacimiento los expone a ser tratados como objetos, pertenecientes
al mundo de lo real de los padres, sustrados a la genealoga y a
la historia.
La consideracin de nuestra cultura hacia los usos de las tcnicas
artificiales oscila desde una admiracin por los esfuerzos de una
madre por procrear, hasta la condena de lo que considera una
bsqueda narcisista y egosta por tener un hijo propio, en lugar
de adoptar uno de los millones de nios hurfanos que ya existen.
Adems, la consideracin que estas tcnicas merecen varan en los
diferentes pases y clases sociales. Al tratar de conocer la experiencia de los colegas del Population Council de Mxico, me dijeron
que no la tienen, ya que su problema es la contracepcin.
Tambin cabe tener en cuenta que las tcnicas artificiales varan
desde un tratamiento sencillo que modifica el pH vaginal o complementa el estado hormonal, hasta otro que implica el uso y
descarte de embriones, teros de otras mujeres, fertilizacin in
vitro con espermatozoides de maridos muertos aos ha, y conservacin de huevos fecundados en nitrgeno lquido, siendo estos
casos los que plantean problemas ticos e incluso legales.
Como vemos entonces, el deseo de hijo es algo que aparece en
la constitucin psquica de la mujer durante el proceso de sexuacin, y que tiene en el primer momento un fuerte carcter narcisista, lo que implica que el deseo de embarazo y el deseo de nio
no sean siempre superponibles. La posibilidad posterior de amor
objeta! podr darle al fruto del embarazo un estatus de objeto
separado y amado como tal, con forma humana, nombre y destino.
El carcter de adquirido de la feminidad y del deseo maternal
nos puede indicar los puntos donde se originan situaciones conflictivas que pueden impedir la fertilidad femenina. La mujer puede
tener dificultades en renunciar a la masculinidad o a la omnipotencia. Su necesidad de ubicarse como igual a la madre la coloca
162
en una situacin de peligro, de ser atacada en el interior de su

cuerpo por fantasas agresivas retaliatorias, que son potencialmente patogenticas.
Clnicamente, encontramos mecanismos histricos o somatizaciones que se apoyan en dificultades de ndole edpica, como rechazo de la fantasa de obtener un nio del padre, o consecuencias
de la no elaboracin de la envidia del pene, o muy especialmente
efectos de la relacin arcaica con la madre o conflictos en relacin
con la generatividad.
Teniendo en cuenta la historia del deseo maternal en cada sujeto,
nos inclinamos a pensar que una demanda irreductible de hijo,
sin alternativas, sin otras posibilidades de representacin, aun a
costa de graves sufrimientos corporales y psquicos, se basa en una
necesidad de lograr satisfaccin de aspectos narcisistas. Tampoco
pueden concebir para s mismas una justificacin de su existencia
fuera de la maternidad las mujeres que estn muy identificadas
con el ideal falocrtico. Estas mujeres son tambin propensas a
soportar cualquier dificultad corporal en el proceso de fertilizacin.
Las situaciones a las que estas mujeres quedan sometidas frecuente mente son de una natural eza sumamente traumtica, y en
este sentido no podemos menos que recordar la ambivalencia frente a la madre como personaje omnipotente, y las fantasas de dao
dentro del cuerpo materno. Frecuentemente la pareja mdico-mujer que desea ser madre configura una diada que se interna por
caminos ignotos y distintos en el tenebroso ciclo ovulacin-ultrasonido-exmenes-hormonas-fertilizacin artificial-implantes de un
in vitro, situaciones en donde lo unheimlich y las fantasas primitivas
de cuerpo fragmentado tienen su apogeo y establecen su dominacin. Esta situacin slo se comprende por lo agresivo existente
en los sujetos del experimento ya que la agresin es la otra cara
del narcisismo.
Por lo dems creo que debemos tener en cuenta en nuestras
crticas a las nuevas tcnicas reproductivas que son las mujeres las
que las requieren y que en ciertos casos son benficas.
La bsqueda de completud, de garantas a_c erca de la integridad
interna, puede constituir, entonces, una de las condiciones narcicistas que fija a la mujer en su demanda de embarazo, demanda
que se torna incoercible y no admite sustituto. stas son las mujeres
que no reparan e n ningn sacrificio frente a cualquier mtodo de
163
fertilizacin. El cuerpo va a sufrir cualquier sacrificio en favor de

ese ideal, pues es lo ms importante de alcanzar.
Finalmente, es necesario considerar que cada mujer, cada pareja
que busca la ayuda de las nuevas tcnicas reproductivas, es un caso
especial con su particularidad subjetiva, que nos plantea nuevos
problemas ticos e incluso ideolgicos. Escucharlos es un desafo,
y nuestra dificultad puede residir en plantearnos sin prejuicio cada
caso individual, frente a nuestras creencias o posturas.
BIBLIOGRAFA
Badinter, E. (1987), "Maternal indifference", en Toril Moi (comp .), French

femin-ist thought: a reader, Oxford, Blackwell.
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Tubert, S. (1991), Mujeres sin sombra. Mat ernidad y tecnologa, Madrid, Siglo
XXI.
TESEO Y EDIPO: DOS LABERINTOS, UNA ESTRUCTURA

S. ALFREDO MOGEL
Tres profesiones o tres discursos imposibles seala Freud al referirse al psicoanlisis, la poltica y la educacin. Bien sabemos de
la validez de su sealamiento en lo concerniente a nuestra profesin
o quehacer psicoanaltico, tanto en el campo de lo terico como
en el de su anverso, la clnica psicoanaltica propiamente dicha;
sin embargo, no por nada Freud emparenta a estos tres decires en
el mundo de la imposibilidad; lo hace a sabiendas de que el sujeto
con el que trabaja, el del inconsciente, ese que en la cotidianeidad
psicoanaltica nos es representado por el personaje de Edipo, no
slo se desenvuelve en el mbito de lo psquico, sino que al unsono
o por ende se encuentra irrevocablemente inmerso en el espacio
de lo poltico o del poder, as como en el de la educacin o pedaggico. Y aunque los dos ltimos, el poder y el saber estn ntimamente imbricados a manera estructurante con el de lo psquico,
tradicionalmente el psicoanlisis se ha circunscrito primordialmente -por lo menos en lo manifiesto- a este ltimo, es decir, a lo
psquico del sujeto del inconsciente; dejando a la fenomenologa
del poder y del saber del sujeto ms del lado del psicoanlisis en
extensin que del psicoanlisis en intencin. Mas no por ello dichos
fenmenos o decires dejan de tener importancia para el quehacer
psicoanaltico.
Es nuestra motivacin con el presente trabajo hacer una equiparacin de dichos tres decires como equiva lentes en el sujeto del
inconsciente, sin dejar de guardar cada uno de ellos tres su modo
de representacin propio. Para ello hemos elegido a tres personajes
trgicos, tres hroes de lo que comnment~ es conocido como
mitologa griega clsica. Ellos son a saber, Edipo, que por decisin
de Freud tradicionalmente representa, a travs de lo que conocemos como estructura edpica, al sujeto del inconsciente en lo
referente a lo psquico; Aquiles, representando a dicho sujeto en
el mbito del poder, espacio en el cual no nos adentraremos en el
presente trabajo; y, por ltimo, Teseo, hroe ateniense contempo(164)
165
rneo de los otros dos, al cual le haremos representar el personaje

del sujeto del inconsciente en el campo del saber o de lo pedaggico, intentando hacer esto desde un enfoque psicoanaltico.
El presente ensayo es resultado de varios aos de trabajo acadmico, tanto en la Universidad Autnoma Metropolitana con los
alumnos de psicologa, como en la Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad Nacional de Mxico con los alumnos de pedagoga, letras y teatro; colegios en donde desde estas perspectivas
se ha tratado de introducir al estudiante en el campo del psicoanlisis y de su decir acerca del sujeto del inconsciente, as como
de la relacin que ste - el sujeto- guarda con las dimensiones
del saber consciente y del saber inconsciente o estructurante.
Sin embargo, como decamos, nos centramos en el mito de
Teseo para tratar de ejemplificar, a travs de su representacin,
la relacin que guarda el sujeto con el mbito del saber. Trataremos
de adentrarnos en lo que sucede con el deseo del nio, del infante,
una vez que ste es entregado al campo de lo educativo para su
instruccin, es decir, al mundo del saber reglamentado desde lo
pedaggico, en otras palabras, la escuela.
Reconocemos la importancia que tiene la ley paterna tanto en
la prohibicin del incesto como en el parricidio para que el deseo
del sujeto sea susceptible de reglamentarse bajo los aspectos de la
Ley, y cmo para el psicoanlisis esta reglamentacin, que emerge
desde el deseo de los padres del nio -el futuro discpulo-, es
central o nuclear en el desarrollo del infante, tanto como ente
deseante -que ocupar un lugar en el registro de la Ley-, como
para su adentramientG en el campo de las representaciones del
saber o de la cultura propiamente dicha, es decir: "No hay saber
sin sujeto y no hay sujeto sin deseo." Por lo tanto, ese emparentamiento freudiano entre psicoanlisis y educacin se nos presenta
como plename nte vlido.
Ahora bien, recordemos brevemente el mito de Teseo para ver
sus posibles relaciones con el de Edipo, a la vez que con la estructura
del deseo en el sujeto del inconsciente y con lo que nos atae para
el presente trabajo, es decir, el saber en sentido amplio.
Egeo, rey de Atenas, preocupado por no haber alcanzado descendencia,
decide consultar al Orculo (recordemos que lo mismo hace Layo). La
respuesta de s te no le es del todo clara, razn por la cual Egeo se dirige
a visitar a Piteo, rey de Trecen, afamado por su gran inteligencia, para
ver si el sabio puede comprender el decir del Orculo. En efecto, ste lo
166
S. ALFREDO MOGUEL
entiende y por conveniencia propia decide no comunicrselo a Egeo y

embriagarlo para que permanezca un tiempo en Trecen y pueda as pasar
la noche con su hija Etra, a la que ha decidido desposar con el ateniense
para obtener un nieto futuro rey de Atenas. Durante la noche nupcial,
mientras Egeo duerme, Poseidn, dios del Ocano, posee a Etra y por
ende pasa a ser e l padre divinizado de Teseo. Egeo tiene que regresar a
continuar la guerra en la que se encuentra su reino y encarga a Etra que
de nacerles un hijo varn lo eduque de acuerdo con su alcurnia y lo
adiestre en las artes blicas con el fin de que cuando tenga edad suficiente
le muestre una gran roca bajo la cual l dejar sus sandalias y su espada
para que si ste es capaz de levantarla confirme con ello que se trata de
su hijo.
Egeo parte y Etra, conjuntamente con su padre Piteo (el ab ue lo de
Teseo ), se e ncarga de la educacin del nio -pasando Etra a ser la primera
maestra del hijo, ello bajo la tutela del abuelo y cumpliendo el encargo
del padre . Al llegar Teseo a b edad de diecisis aos, Etra le muestra la
clebre roca, la cual es movida por Teseo con gran facilidad; recoge la
espada y las sandalias de su padre, las cuales conservar por siempre y
que posteriormente le permitirn a Egeo reconocer en el portador de
stas a su h~jo, dndole el ttulo de primognito y por lo tanto de heredero
de su reino.
Nos detendremos un momento aqu para ver la relacin que

guarda el mito del nacimiento y adiestramiento de Teseo con lo
que sucede con e l nio en su inidacin educativa. Etra (prcticamente la letra), madre de Teseo, recibe el encargo paten;10, el de
la Ley del Padre, de fungir no slo como matriz y nodriza del nio,
sino tambin de obedecer el mandato ele Egeo ele adiestrarlo en
las diversas artes con las que se educa a los hijos de reyes. Ella
cumple con el mandato paterno, lo cual la coloca de inm ediato en
el lugar de la representacin ele la primera maestra del muchacho;
situacin en la que toda madre se encuentra y que la empuja a
ejercer esa funcin de maestra desde la estruc tura edpica por la
cual, nos dice Freud, "de viva voz de la madre" es transmitida la ley
paterna, no slo e n el sentido de distribucin de lugares y parentescos, sino posibilitando tambin y por ello mismo el acceso del
nio a lo que es la cultura en sentido amplio, inaugurando de esta
manera su laberntico caminar, ahora motivado por su deseo de
saber, es fo tanto en su forma consciente como estructural, es decir,
inconsciente . Las madres han de renunciar, nos dice el psicoanlisis
y nos sugiere el presente mito, a perpetuar la funcin materna de
objetos nutrientes y poseedoras de sus hijos para pasar a ejercer
1(1 '
la representacin de "maestras" de los mismos. Maestras c11 d

sentido de encargadas de mostrarles lo que es el deseo y la ky
paterna. Esto es, aun en ausencia del mismo padre -Egeo se cn
cuentra defendiendo su reino, el cual posteriormente Teseo hercdar. De ah que el papel que representa el abuelo sea fundamental,
ya que queda como vigilante y tutor del adiestramiento del nieto,
funcin (la ele tutor) que ms adelante fue recogida por un tal
Cnidas, que ejerce el papel de preceptor de Teseo, reuniendo en
su representacin de preceptor las funciones de la madre como
maestra, del abuelo como tutor y del padre como deseante de la
culturizacin del hijo, para que con todo esto el nio-hijo-discpulo
pueda llegar a fungir como heredero del progenitor, como sujeto.
La m eta es tructural de la e ducacin de Teseo es: el reconocimiento por parte de Etra del deseo de educacin del hijo gen erado
en Egeo; el reconocimiento por parte de Egeo de su prqle y heredero; la aceptacin por parte de Piteo, el abuelo, de su separacin
de Etra como su hija-mujer para recuperarla a travs de la aparicin
d el nieto, de cuya educacin l es el garante y suplente del padre,
lo que le reafirma desde otro lugar su paternidad tanto de Etra
como de su nieto-hijo Teseo; y por parte de Teseo el asumir el
mandato de su padre, relacionndose con su madre-maestra desde
otro lugar, o un lugar "Otro", que no es meramente el de hijo
(prohibicin del incesto), sino el de educando, ahora ya como el
hijo de su padre, lo que en el "futuro" le permitir desarrollar
numerosas hazaas, las cuales le darn nombre y fama; quedando
d e esta forma constituido el andamio sostenedor de la vocacin
de su deseo o, para decirlo de otra forma , permitindole al deseo
aparecer a manera de vocacin plena o asumida (la de emular,
obedecer, heredar y sobrepasar al padre), conduciendo de esta
forma al sujeto a travs de los vericuetos del saber hacia una m e ta
propia pero a la vez compartida, como veremos.
Esa obediencia, a la que se suma Etra y que le permite separarse
del hijo dndole el simblico lugar de discpulo por ser ella la
portadora del deseo-discurso d el padre, es un "algo" a lo que Etra
hubiera podido renunciar; sin embargo Piteo (el abuelo) se encuentra a ll y la Ley del Nombre del Padre se cumple. Etra renuncia
o pierde la funcin de madre p ero inicia y adquiere la representacin de la primera educadora de su hijo, funcin que de esta
forma comparte plenamente con Egeo (y con Poseidn). La madre
ha de renunciar al hijo; y lo hace introducindolo en el campo de
168
S. ALFREDO MOGUEL
la Ley paterna para permitir, a travs de su "retiro", el advenimiento del nio en el campo de su propio saber, inaugurando su adiestramiento y ejercicio pleno en esta dimensin, la del saber del
sujeto del inconsciente propiamente dicho.
Nos son conocidas las dificultades existentes y hasta las contradicciones que se generan en el nio con la separacin que se
produce cuando l sale de su casa para dirigirse a la escuela. Esta
instancia (la escuela), a la que podramos ver desde este mito -ya
que se puede plantear que "el mito es a lo social lo que el sueo
es a lo individual"- como la educacin institucionalizada de acuerdo con la mecnica generada por la transmisin del deseo de
trascendencia por parte del padre, en el mbito de nuestras estructuras educativas.
La madre, diramos entonces, de alguna manera asume su lugar
de maestra del deseo paterno, y por lo tanto tambin se e nfrenta
a permitir o no que sea un otro u otra, perteneciente a esa institucin, la escuela, quien venga a ser el (la ) que tome esa representacin tan cara para ella, esto no slo desde su lugar de m adre,
sino tambin de esposa y de hija, y hasta de mujer. El destino de
Etra queda escrito en el momento mismo que sabe recoger la
letra-palabra de Egeo, lo cual se juega obviamente durante su infancia y su estructuracin como sujeto en el lugar de mujer-hija
de su padre Piteo.
Es decir que en el sujeto madre su saber comd tal se juega
estructuralmente en la forma en que la representacin de madre
se coloca ante el mandato paterno de introducir . al hijo en la
panormica de la Ley paterna y, por ende, en el mbito del saber;
el Hijo, la Madre, el Abuelo y el Padre, cuatro personajes que plantearemos como ncleo estructural de lo que aparecera en la cotidianeidad del sujeto como el sostn de su quehacer en el campo
de lo cultural, y especialmente de lo educativo.
Decamos ya que T eseo es un hroe, uno de ls ms grandes
hroes de la antigua Grecia, el hroe ateniense por excelencia,
representante de la justicia e introductor de la democracia e n
Atenas. Hacedor de un sinfn de hazaas; emulador de Heracles,
el ms grande de los hroes griegos, del que inclusive llega a ser
compaero en varios trabajos y por quien es rescatado cuando
Teseo queda prisionero en los infiernos. Lo anterior nos habla de
las dificultades del nio en su "largo y sinuoso camino" a travs
de los laberintos educativos que ha de atravesar para alcanzar su
11\U
meta vocacional, siempre y cuando sta exista, ya que no en tod o

nio se logra el cruce del laberinto ni el arribo a la meta des eada.
El nio no es consciente de su vocacin -sta, la vocacin, <;s
estructuralmente inconsciente-, la sigue por "inercia" en su introduccin en el espacio educativo, no solamente en el que conocemos
como "formal" sino tambin en el de la culturizacin no formalizada.
Teseo sabe de su padre hasta que llega a levantar la gran roca en donde
se encuentran los signos que Egeo dejara como marca de su paternidad.
Es as como Teseo (llevando consigo es tos signos) inicia su viaje lleno de
vericuetos que lo llevarn a Atenas, reino de su padre; largo camino este
en el cual ha de enfrentarse a un sinfn de aventuras, las que no estn
exentas de trasgresiones, tales como la del rapto de Helena o de los
asesinatos de Perfetes y Sinis, acciones de las que se "purifica" antes de
arribar a Atenas. Egeo lo reconoce por los mencionados signos, la espada
y las sandalias, y le nombra su sucesor.
Es aqu donde comienza la verdadera hazaa de Teseo como hroe o
hacedor de su propio destino, ya que toma como propias las dificultades
de Egeo y Atenas que en ese momento se encontraban azotados por la
venganza del rey Minos, quien los haba derrotado blicamente y exiga
un tributo cclico consistente en los siete mejores jvenes y las siete ms
bellas doncellas, para ser sacrificados en la famosa construccin del desterrado Ddalo -nadie, excepto l, saba salir del laberinto. El mundo
afectivo del discpulo est plagado de temores e impotencias. Teseo se
embarca en la aventura para ser introducido en el misterioso laberinto
de Creta habiendo ya probado ser hijo de Egeo y de Poseidn, es decir
que su filiacin haba sido asumida; esto, como decamos, en gran parte
gracias al decir y quehacer de Etra como maestra.
Es aqu donde interviene otra mujer que, aunque desde otro lugar (por
amor a Teseo), ayuda al hroe actuando tambin como maestra. Ariadna,
hija de Minos, le da a Teseo un ovillo para que ste deje tras de s una
lnea que le permitir salir del laberinto si es que logra vencer al Minotauro
(descendiente de Poseidn). Teseo mata al Minotauro y sale victorioso
del laberinto conjuntamente con los dems jvenes gracias al hilo de
Ariadna.
Este atreverse a atravesar y "dejarse ayudar " de los que nos habla
el mito de Teseo son lo que vemos representados de una u otra
forma en el quehacer diario del sujeto colocado en el lugar de
discpulo, oponindonos a la concepcin tradicional de la pedagoga con respecto al educando, ya que sta ignora de manera conceptual lo que es el sujeto del inconsciente, tomando al sujeto
170
S. ALFREDO MOGUEL
como si se tratase de un "algo" o "alguien" al que hay que ensear

desde una posicin inicial d e "cero". Es decir, que el alumno para
la pedagoga dominante es concebido no como un sujeto con una
historia o mito particular, sino como uno ms de los jvenes que
han de ser sacrificados en grupo a las exigencias del estado, ante
el cual sta se coloca como su servidora desde una posicin prcticamente de prostitucin, sirviendo a los intereses y metas que el
estado persigue, sin comprender ni tomar en cuenta el deseo del
sujeto del inconsciente, representado y representndose en la representacin del discpulo.
Ariadna "traiciona" a su padre Minos (hijo de Zeus), sin embargo
su supuesta traicin trae como consecuencia el cruce del lab erinto,
la d estruccin del Minotauro (personificacin del padre-tutor omnipotente en las fantasas del nio como educando) y que Teseo
(prcticamente el deseo) logre pasar, salir liberado de ese encierro
laberntico resultante de la estructuracin del sujeto del inconsciente. La accin de Ariadna permite a Teseo "orientarse" en las
entraas del laberinto de la estructura a manera paradigmtica en
el mito. Sin embargo, esto es posible porque previamente Teseo
ha elegido su camino "vocacional" o de destino, en funcin de su
filiacin , es decir, el reconocimiento d el Nombre dd Padre.
Si enfocamos nuestra mirada en el episodio en el que Etra decide
seguir el encargo de Egeo, podemos mirar el "momento" en que
la madre hace el movimiento de "retirada" de la ecuacin niiiofalo,
permitiendo la aparicin del "deseo propio" en el nio y por ende
la apertura de su camino vocacional hacia su deseo de saber. Una
vocacin que ahora vemos ntim amente imbricada con por lo menos tres decires, el psquico, el educativo y el poltico, y los tres
en fun cin directa con lo que podramos entender como el sujeto
en el saber o del saber, en sentido amplio.
El mito de Teseo no acaba con e l cruce del laberinto y la muerte del
Minotauro; contina con muchas h azaas m s no exentas de dramatismo
y funest:idad,. como su regreso victorioso a Atenas, en e l que por un
"olvido" precipita Ja muerte de su padre Egeo, Jo cual Jo lleva a tomar el
poder en Ja ciudad, en Ja que ms tarde acoger hospitalariamente a Edipo
despus de Ja salida de ste ele Tebas.
Su vida y su muerte trgicas, como la ele todo hro e, es lo que

nos ha invitado a elegir su mito para intentar representar el lugar
del saber y su funcin en el sujeto del inconsciente. Es obvio que
171
Teseo era edpico, en el sentido de la estructura, y gracias a esta

misma estructura podemos observar una actitud teseica en Edipo
en esa su incesante bsqueda de la verdad y el saber, lo que se ve
reflejado en su adentrarse por los vericuetos del laberntico saber
ele su "origen" y de su "actuar". Edipo no ceja en su bsqueda
hasta que sale del laberinto de su crimen y ve "la luz", lo cual lo
lleva a quitarse la vista; este hecho aparece como el negativo de lo
que acontece con Teseo. Despus de que Edipo queda ciego es
cuando Teseo le da hospedaj e en el tica.
Esa bsqueda de la verdad, del camino propio, del deseo apropiado, de la vocacin en el sujeto del saber, es lo que nos ll eva a
postular una hermandad entre Edipo y Teseo, apoyndonos para
ello en la frase freudiana de las tres profesiones o decires igualmente imposibles.
El educar sera imposible, de la misma manera que el gobernar
y el psicoanalizar, mas no por ello se dejan de ejercer dichas profesiones o quehaceres. En el mundo de lo pedaggico el saber
debe aparecer como meta del educando, sin embargo, el educando
es un sujeto del inconsciente, y por ende un sujeto con deseo, lo
que hace que aparezca su saber como imposible, lo mismo que su
meta. Es aqu donde postulamos la importancia de la vocacin,
ejem plificndola con el mito de Teseo, tratando de ubicarla no
tan slo como tradicionalmente se ha h echo, es decir, como un
fenmeno de ofuscacin o de fallas en la conciencia, sino como
un fenmeno ms estructural que involucrara al sujeto del saber
y a la pedagoga de una manera ms plena. Ms plena decimos
cuando la postulamos a travs de esos "cruces de caminos" como
en Edipo o esos "labe rintos a atravesar" en Teseo, mismos que el
sujeto en el lugar del nio o educando tendr que enfrentar a lo
largo de lo que podemos nombrar su "'camino vocacional", lo cual
vemos ejemplificado en los mitos mencionados. Camino este que
ser recorrido pleno de afectos en cuya trama no slo es tar involucrado e l nio, sino tambi n muchos otros, como podemos ver.
De esla forma es como planteamos que lo educativo, lo gubernamental y lo psquico estn ntimamente involucrados a manera de
es tructura en el fenmeno que conocemos como "vocacin" en lo
individual, y de forma ms amplia como el deseo de saber en el sujeto
del inconsciente.
L7:~
SENDEROS EN LA DEFINICIN DE LA ESTRUCTURA

FERNANDO DEL MORAL LPEZ
Si hay un ag~jero al nivel de "la acosa" (lachose)

ello hace presentir quiz una forma de configurarla.'
J. LACAN (10 de marzo de 1971)
Lacan se ver obligado a dar al objeto a una realidad puramente topolgica. El falo, a su vez, cuando est en lugar del objeto a, es contaminado por
l. Escribir la a-cosa en lugar de la cosa nos pone
a salvo de esa contaminacin.
M. MARINI 2
La reciente compilacin del seminario de Lacan La relacin de

objeto,~ que antes incluyera en el ttulo las estructuras freudianas,
seala que, a diferencia de Freud, quien enfocaba el objeto, en

Lacan se trata de la relacin de objeto verificada en tres modalidades: privacin, frustacin y castracin, en las cuales la falta se
vincula respectivamente al registro de lo real, imaginario y simblico. No se expone all un anlisis exhaustivo de relaciones posibles
de objeto sino un examen para abordar la relacin con el otro y
deducir una clnica a partir de la premisa freudiana de la falta y
la prdida, traducindose el complejo de Edipo en trminos de
acceso a la castracin. El objeto a es reconocido a partir del encuentro del sujeto con la primera identificacin con el significante
y de la implicacin de la Cosa, tal objeto es una falta que el smbolo
no suple, privacin real que llega a suscitar angustia.
Lacan enfoca tres modos de relacin con tal objeto paradjico:
la frustacin como dao imaginario instado por un objeto real (el
pene en tanto rgano), la privacin como falta real inducida por
un objeto simblico (falo significante) y la castracin, deuda simblica en el registro de la Ley (prdida flica, como objeto imaginario).
En lo fundamental la relacin de objeto permite demarcar incidencias en el psiquismo segn la definicin de la estructura, en la
interseccin de lo simblico, imaginario y real; eso lleva a apreciarlas segn contextos psicopatolgicos o existenciales. A. Jouranville4 propone dar el nombre de estructuras existenciales a esta
manifestacin.
Nos proponemos aqu puntualizar lo que el objeto a permite
caracterizar en diferentes patologas.
Si en Lacan las categoras clnicas se definen en funcin de la
estructura, de los mecanismos de la represin, la desmentida o la
forclusin, ello introduce los inevitables avatares de las condiciones
de goce que prefiguran la complejidad inevitable de la prctica
psicoanaltica. La clnica diferencial basada en hechos observables
se enfrenta a la complejidad resultante de Lo que el sujeto instaura
ante la ausencia de causalidad, modos de suplir la falta del Otro
a partir de lo que el objeto a -y la acosa- se yergue como causalidad
suplementaria para dar cuenta de lo real del goce, lo que entra a
su vez en vinculacin con los efectos de la Ley, es decir, con la
posibilidad de sostenerse o debilitarse la metfora paterna, razn
de la ambigedad con la que se tie la caracterizacin de la estructura -por lo menos al principio del anlisis-: lo que el analizante
explicita respecto de cmo se las arregla con el goce y con la
posibilidad de hacer valer el objeto a en el campo del Otro. Para
ello son necesarias ciertas condiciones: el analizante, y no analizando, lo es en razn de asumir una posicin activa respecto al
deseo y el saber en el Otro. La interpretacin considerada ms
a ll de la significacin (Bedeutung) de contenidos manifiestos concierne a la causa del deseo, y al objeto en tanto fuera de sentido
y por tanto se r esuelve en la posibilidad de la traduccin del goce.
La interpretacin se sirve de la cita y del enigma, que aspiran a
nombrar lo que se evoca como causa en el fantasma, la satisfaccin
imaginaria de un goce real; compete al analista puntuar la letra
que traduce la relacin entre goce y deseo segn coordenadas de
la estructura. All no cabe tomar los rasgos o los sntomas por
Jacques Lacan, D'un discours qui en serait f1as du semblant, indito .

Marcelle Marini, Lacan: itinerario de su obra, Buenos Aires, Nueva Visin, 1989.
~ Jacques Lacan, La relation. d'objet, Pars, Seuil, 1994.
2
[172]
Alain Jouranville, Lacan et la philosoj1hie, Pars,
PUF,
1984.
174
estructuras, sino conceder al tiempo la posibilidad de un a definicin. Tener un deseo perverso no define as una estructura (puede
ser efecto de un rasgo) del mismo modo que tampoco la define la
alucinacin, un pasaje al acto o un trastorno psicosomtico. Mucho
menos cabe tomar tales manifestaciones por un cambio de estructura. Slo la experiencia prolongada del anlisis permite discernir
lo que consolidar una validacin aproximada a la estructura del
sujeto.
Llevando nuestro prefacio a otro campo, permtasenos citar un
ejemplo de lo que suponen los errores de apreciacin respecto de
la interpretacin en el espacio de la crtica literaria. Roland Barthes
en Sur Racine" (Sobre Racine) e labora un estudio prolijo para dar
cuenta del fantasma raciniano, en donde surge un Eros y un "tenebroso" dramtico y donde cobran realce ciertas oposiciones:
amo-vctima, amor-odio, que perfilan una interpretacin d a da sobre los personajes de la obra raciniana. Las escenas erticas son
alucinantes, aquellas donde se narran sueos -el de Atalia es clsico. La j erarqua de poder fija la naturaleza del personaje, resultando viriles Agripina o Atalia y feminoides Bayadeto e Hiplito.
El chiaroscuro de la escena facilita e l clima alucinante, la escena de
Racine p ertenece al esple ndor nocturnal, el tenebroso raciniano,
donde el tableau vivant hace de los p ersonajes actores luminos os;
insistencia de la imagen y del significante . Pues bien, muchos aos
despus, otro autor, Rene Pommier en Le "Sur Racine" de R. Barthes, i; dedica un es tudio an ms prolijo para refutar la interpretacin de Barthes y decir que dicho autor slo iluminaba una parte
de la verdad, aunque en un trabajo exhaustivo e ilustrativo se
propone ms bien denegar casi frase por frase la argumentacin
de Barthes. Pareciera como si Pommier estuviera all confundiendo significacin con interpretacin; y como Barthes no recurre a
las significaciones demostrativas, somete su disertacin al deslizamiento significante y a lo que en las obras de Racine constituyen
evocaciones de goce, trminos que finalmente no parecen "objetivarse" en el terreno d e lo irrefutable y de lo demostrable. El autor
deniega que existan realid ades psquicas como las que cita Barthes
y desmiente lo que proviene del proyecto estructuralista y la argu-
:, Roland Barthes, Sur Racine, Pars, Seuil, 1963 [Mxico, Siglo XXI, 1992].
Rene Pommier, Le "Sur Racine" de Roland Barthes, Pars, Sede s, 1988 .
175
mentacin metodolgica psicoanaltica, as pues, es vctima del

mal en qu e incurren los que apuestan por el saber demostrativo
y los juicios certeros . Pone adems en cuestin la observacin sobre
las voces del Padre que parece constituir un eje sagital en las obras
de Racine, en donde hay hroes "sometidos" o figuras "regresivas":
Hermiona, Ifigenia, Esther, Joad.
Hroes con fantasma duelst:ico: Andrmaca, Ores tes, Junia. O
los verdaderos hroes insumisos: Taxila, Nern, Tito, Aquiles, Fedra, Atalia, Pirro.
El problema, segn Pommier, es conferir al padre un sentido
demasiado amplio, pues para Barthes el pasado es el Padre. El
e rror culmina en el siguiente dictamen: Barthes recubre a Racine
y no lo d escubre, se sirve de l en lugar de ponerse a su servicio,
adems nos dice que la escritura no expresa al sujeto sino su
a use n cia.
UN ORACLE DJT.JL TOUT CE QU'IL SEMBLE DJRE?
(J. RACINE)
En psicoanlisis los lmites de apreciacin se bifurcan frente a las

versiones sobre lo que d e l goce sita lmites al dominio del placer;
tales lmites corresponden a lo que desde la transferencia sita en
las formaciones del inconsciente el acceso a la simbolizacin y lo
que lo excede bajo los destinos y recambios del objeto a desde el
fantasma a las experiencias lmites, como actuaciones, pasajes al
acto, somatizaciones y conductas, incluso delirios episdicos y donde los sntomas asoman sin cristalizar entre un polo traducible y
otro intraducible, all lo real de la estructura pone en jaque las
posibilidades del abordaje del dispositiyo analtico durante un tiempo. En a lgunos casos son necesarias algunas etapas para que el
analista reconozca lo que permite identificar la posicin del sujeto
frente a la antinomia pulsional, el objeto se perfila como lo que
alternativamente da acceso y obstaculiza el goce, es decir como
causa de deseo o como obturacin del deseo. Es en el momento
en que el sntoma neurtico deja d e producir satisfaccin respecto
al goce cuando la transferencia puede considerarse apta al desarrollo de un anlisis; esto permite desde ella hacer signo, signo a
un Otro que podra otorgar sentido en sus manifestaciones diversas, trocando as el valor de goce por el de un cierto saber, si bien
176
la mira del dispositivo del anlisis es precisamente desalentar esa

suposicin de saber sobre el sntoma y sobre el Otro; con la operacin sobre el sntoma y el fantasma puede llegarse a incidir en
el cambio de estatuto que guarda el objeto para el sujeto.
Comienza entonces la posibilidad de iniciar el desciframiento
del goce que permaneca mudo o silencioso hasta entonces, goce
de la indiferencia podramos decir, que se asocia a la indeterminacin del sujeto con respecto a lo que pone en juego en relacin
con el objeto a definido en su movilidad, en su rareza y en su
extimidad. En el seminario De un discurso que no fuera semblante 1
Lacan habla de la "a-cosa" en estos trminos:
... que la cosa no pueda escribirse sino como "la acosa" ... quiere decir que
est ausente all donde tiene lugar, o ms exactamente que el objeto a
ocupa ese lugar a menos que tal objeto a no deje en tal lugar sino al acto
sexual tal como yo lo acento, es decir la castracin (10 de marzo de
1971].
Con lo cual podemos pensar la relacin del sujeto con respecto

al agujero al nivel de "la acosa", el fantasma y la metfora paterna.
Esa causa del deseo interviene donde no parece ubicrsela, en las
acciones y e n los decires, donde el goce determina la posicin del
sujeto con o sin definicin sintomtica. El duelo, el fenmeno
psicosomtico, una anorexia o bulimia, episodios perversos pueden
ser manifestaciones ms o menos organizadas como sntomas; instan a reconocer cmo se localiza el goce con respecto al cuerpo,
silenciosa o abiertamente, parcial o integralmente; pueden ocurrir
al principio del anlisis o suceder como consecuencia del mismo;
como insistencia de lo real pulsional, incide igualmente en la reaccin teraputica negativa.
El analista opera a partir de su deseo y de su tica para advertir
los tiempos evolutivos de la relacin de objeto frente al fantasma
para con ello intervenir en la direccin de la cura. Algunos errores
del analista pueden adems influir en e l paso del analizante en
perversiones transitorias, actings y cambios aparentes de estructura
qu e no lo son y que responden a las defensas del sujeto en anlisis,
el cual segn Lacan habr de llevar a otra opcin enajenante del
sujeto dirigida ya no hacia el "no pienso", sino al "no soy" del
inconsciente, lo cual podra presentificarse a partir de la cristalizacin del sntoma o tambin despus de un acting out. Las oscilaciones imaginarias no debern confundirse tampoco con cambios
177
de estructura, lo que el odio o enamoramien to indicaran y que

tampoco deben confundirse con una perversin episdica. "Lo
que s es un efecto de la estructura es lo que enfrenta el sujeto
ms all de la identificacin al final del anlisis, con el ser, con su
posicin de goce esencial. A travs de todas estas identificaciones,
a travs del amor, llega a un saber que es solamente saber de borde.
Ello es lo que permite atravesar el fantasma", dice E. Laurent en
"Carcter, ego, sujeto". 7 Ms all de todas las identificaciones, lo
que es propio de l no son significantes, lo que es propio son
condiciones de goce; esto s es particular, al no haber universalidad
del fantasma, permanece como particularidad de la situacin analtica .
PARANOIA DE TRANSFERENCIA
Lacan en Las psicosis 8 seala que la estructura aparece en lo que

se puede llamar en sentido propio fenmeno. Sera sorprendente
que algo estructural no apareciese en el modo, por ejemplo, con
que el delirio se presenta. Los fenmenos elementales en la psicosis
muestran la estructura. Nos remitiremos ahora a un trabajo colectivo presentado por Guy Clastres durante el Encuentro del Campo
Freudiano internacional de 1988, titulado "Paranoia" de transferencia.9 Se refiere al caso de S. Freud en "El hombre de los lobos" y
permite reconocer un problema de diagnstico diferencial; se trata
de establecer all si finalmente Sergei Pankejeff era neurtico o
psictico a partir de lo que evolucion durante un segundo anlisis
con Ruth Mac Brunswick, supervisada por Freud, y que segn el
trabajo podra calificarse en ese caso como efecto de una paranoia
dirigida. En primer lugar, se debe cuestionar el concepto abordado
por tericos como Herbert, Rosenfeld y O. Kernberg (Los trastornos
lmites de la personalidad), lo que interesa a este ltimo es defender
una nueva entidad clnica que introducira en la "nosologa" psi-
Eric Laurent, "Carcter, ego, st~et:o'', en El significante de la transferencia,

Buenos Aires, Manantial, 1991, p. 27.
8
Jacques Lacan, Las psicosis, Barcelona, Paids, 1984.
9
Cuy Clastres y otros, "Paranoia" de transferencia en Clnica diferencial de las
psicosis, Fundacin del Campo Freudiano, Buenos Ai res, 1988, p. 299 .
7
178
coanaltica la de los casos borderline . Al parecer Freud se confunde

en abordaje y en diagnstico respecto a S. Pankejeff al surgir un
interrogante fundamental sobre tal caso lmite, calificado, pese a
todo , de neurtico obsesivo. El trabajo de Kernberg, sobra decirlo,
es inconclusivo.
Ahora bien, R. Mac Brunswick define un diagnstico de paranoia
cuando aborda el caso. Ocurre la posibilidad de que la paranoia
pudiera haber surgido como una evolucin de una psicosis previa
siguiendo a Katan o a Kernberg.
El paci ente exhibe el atentado a la integridad de su imagen
especular. El agujero que aparece en su nariz es un sntoma persecutorio. No obstante, los fenmenos elementales brillan por su
ausencia, no hay automatismo m e ntal ni se dan alucinaciones verbales. La supuesta paranoia no le impide retom ar el anlisis y
reinstalar la funcin d el sujeto supuesto saber. Busca reencontrar
su ser en lo imaginario, rechazndolo como m arcado por una
cicatriz. Esa cicatriz se encuentra en otro lugar, xtimo. Todo sujeto
enfrenta el corte significante, centrado por la falta que lo engendra,
si ta l operacin no se produce no opera la separacin establecida
con la identificacin con el significante primordial. Es por el deseo
d e Freud de permanecer activo todava por el lado de la idealizacin
propia de la transferencia por lo que S. Pankejeff desarrolla un
"delirio'', respuesta sintomtica al proceso de desubjetivacin propio de la cura. s e trata en tal sntoma de un fantasma freudiano,
el d e decirlo todo, interpretar todo? En la dcada de 1920, Freud
consideraba el inconsciente como "todo-significante". Ese sntoma
del pacie nte cuestionara tal supuesto, es ms, interpreta al analista
en lo que cree saber. El pasaj e forzado de lo real en lo imaginario
es la respuesta al pasaj e forzado del deseo de Freud a travs de la
opacidad del goce en el fantasma d e S.P.
Mas consideraciones: una paranoia verdadera habra producido
una forclusin. S.P . no permanece en el goce imaginario sin lazo
significante, aunque la transferencia ponga de relieve la "insuficiencia paranoica" referida a lo que Lacan describe e n 1948 como
"paranoia dirigida". El agujero, la cicatriz que perturba al sujeto
en su "d e lirio" , sera acaso ndice d e la privacin no simbolizada?
En el ajJres-coujJ de su anlisis con Freud no intenta gozar acaso
del rasgo unario que lo une a l, ser analizante preferido, privilegiando la funcin I(A) - i(a) de esta insignia vs. el vaciamiento del
goce, el objeto a en funcin en el corte del suj eto? Se despejara
179
entonces el ideal l(A) y el obj eto a, lo que Lacan expresa as: "En
ti, ms que a ti", y que en el episodio "psictico" se invertira como
"En m, ms que a ti" . La "paranoia de transferencia" resumira el
coajunto de los fenmenos de una oscilacin (En m - En ti) que
m arca la desubjetivacin del anlisis hacia el sujeto como falta en
ser, a partir de la imposible identificacin con el objeto a como
real. Se tratara all de fenmenos de desp ersonalizacin reversibles.
D. N asio, en En los lmites de la transferencia, 10 propone dar el
nombre de formaciones del objeto a a aquellas en las cuales se
mide el alcance de su operacin no como anomala extratransferencial, sino como actualizacin de la misma, y donde los pasajes
al acto, las crisis bulmicas o Jos delirios erotomaniacos pueden
responder a conductas cuyo elemento activo no es el sujeto sino
ms bien una regin autnoma del cuerpo que domina, y donde
la transferencia se comprime en una puesta en accin objeta!.
Los senderos de la apreciacin de la definicin de la estructura
clni ca en nuestra opinin r espon d en principalmente a lo que supone la discordancia del objeto a, a los virajes que puede presentar
la posicin del sujeto respecto a la significacin de goce que puede
asumir asociado a la diplopia imaginaria del falo en tanto el objeto
ms que tener instancia hace sncope a la falta. En la organizacin
fantasmtica, articulado al (-phi) de la castracin imaginaria, indica
el cierre del deseo que habr de evoluci o nar en separacin a travs
de lo que la tica del anlisis conduzca a en fr entar al sujeto, a
saber, la delimitacin d el deseo respec to a las elecciones del goce,
que pueden ser ms bien d e no gozar, frente a la impasibilidad
que impona una determinada ftjacin pulsional. Corresponde as
a\ analista trabajar no tan slo con el campo de la transferencia
remitido a las formaciones del inconsciente sino con lo que hace
tope a la transferencia y que corresponde al ms all del principio
del placer, donde se juega la repeticin especificada como vel alienan te donde el sujeto puede ser tomado por un "no pienso" del
lado del pasaje al acto y del goce frent e a la alternativa del cambio
hacia el "no soy"; el advenimiento al inconsciente, la transferencia,
como menciona Lacan, dara cuenta de la resultante d e ambas
10
1987.
David Nasio, En los lmites de la transferencia., Buenos Aires, Nueva Visin,
180

direcciones que enfrentara la discordancia dada entre el objeto a

y el -phi de la castracin.
RESPUESTAS Y RASGOS
En el examen del dominio de los lmites del psicoanlisis surge

siempre lo que se presenta como particularidad de lo fundamental
para sealar puntos de singularidad que se desprenden de las
respuestas del sujeto referidas a la falta del objeto o del Otro que
configuran la definicin de la estructura. Respuestas de la perversin en donde el objeto en calidad de fetiche actualiza la versin
sobre un Padre que se separara de la Ley. Respuestas delirantes
en la psicosis como suplencia desafortunada al significante paterno.
Respuesta de la denegacin en las neurosis en donde puede surgir
el remplazo del significante paterno mediante las apuestas por el
padre imaginario, con lo que se ponen a prueba las definiciones
en torno al sntoma.
Un planteo ineludible sobre el plano del objeto lo constituye el
reconocimiento de los rasgos de perversin en particular en las
neurosis, lo que puede implicar segn el tipo de identificacin, un
remplazo a la eleccin del objeto a travs de ese rasgo, que prefigura un goce sustitutivo gestndose as las versiones sobre el padre.
En la histeria puede surgir la eleccin de un significante como
rasgo con valor de letra cuya funcin representa una metfora del
goce que prefigurara el valor del fantasma. En oposicin a la
neurosis, la perversin no hace rasgo, sino que semblantea la escena del goce imaginndose all el sujeto como un Otro que alte
nativamente velara y demarcara la falta del falo materno.
Las evidencias de los rasgos de perversin permiten en la nuerosis calificar el deseo frente a la perversin, la diferencia no obsta
para que surjan atributos propios de ella: el fantasma hace rasgo
de perversin. En todo ello reconocemos el significante de lo particular frente a lo general, donde la "acosa'', lo que en s mismo
falta, da razn al sntoma. Y falta el Otro, la mujer, la Cosa.
181
ANOREXIA MENTAL
Normalmente referida como sntoma captado en una estructura

obsesiva, podra inscribirse, al igual que el fenmeno psicosomtico, en cualquier estructura, diferencindose de los segundos por
no presentar holofrasis al inscribirse en el significante con rasgos
ms o menos histricos . La anorexia surge como una desestimacin
del deseo generalizada a todas las actividades del sujeto desde el
alimento hasta la vida amorosa, por lo general se trata de casos de
gravedad extrema que requieren incluso internalizacin en instituciones psiquitricas. Puede tratarse de sujetos que en la infancia
experimentaron, seala Lacan, al ser colmados por el alimento o
el amor, la degradacin del deseo a necesidad, de tal manera que
en el sujeto surge la necesidad de salvar el deseo a partir de la
repulsa o del rechazo de toda proximidad o acceso a la satisfaccin,
salvar el deseo paradjicamente desestimndolo, lo que puede hacer pensar en un goce de la renuncia pulsional; robar "nada" como
el paciente de E. Kris que cita Lacan en La direccin de la cura, 11
en donde puede reconocerse tambin una incidencia funesta superyoica. Si el sujeto aprende a negarse a satisfacer la demanda
del Otro y exige en el lmite que insta un deseo in extremis, podemos
plantearnos cmo podra el dispositivo analtico facilitar el resurgimiento del deseo de una forma manifesta; el caso Sidonie de M.
Mannoni 12 es aqu demostrativo en tanto que en esa paciente era
indispensable no introducir forzamiento alguno que pudiera degradar a necesidad ese deseo de supervivencia dejando la joven
paradjicamente de alimentarse para conservarlo. El analista no
podra aqu cometer el error de sugerir el camino de los bienes
utilitarios o la buena senda so pena de reinstaurar el goce obtenido
por sus renuncias; en ello se juega descubrir los ardides de la
sintxica del fantasma con lo cual el objeto a satura la hiancia del
-jJhi de la castracin. En algunos casos el sntoma anorxico se
consolida de tal forma en el fantasma que puede resultar un lmite
insuperable frente a todo cruce del fantasma instado a travs de
la interpretacin, donde la devoracin como pulsin activa, pasiva
11
Jacques Lacan, La direccin de la cura, en Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1972,
p. 231.
12
1981.
Maud Mannoni, El psiquiatra, m loco y el psicoanlisis, Mxico, Siglo XXI,
182
FERNAN DO DEL MORAL LPE Z
y reflexiva, devorar, ser devorado, hacerse devorar inscribe la coalescencia del a y del (-phi) en el hacerse el sujeto al mismo tiempo
semejante al obj eto y a quello que le falta. En un caso presentado
por A. Menard 13 Marie, despus de cuatro aos d e aniisis, m anifest una ditiminucin de sntomas o bi en stos se ocultaron, y
surgi entonces un fantasma: "tomo un pedazo de pan o de pastel,
los desmenuzo y rompo" ... Le es necesario que la apetencia no se
satisfaga, as pues, es preciso desmenuzar, en eso surge un placer;
el fantasma hace tope a la interpretacin, e n su fijeza se opone a
la movilidad del sn toma, el goce por lo tanto hace obstculo a la
dialctica del deseo. Una parte del anlisis gira sobre su nombre
propio relativo a la agresividad, la devoracin y la negacin. Reprocha a la madre no haberle alim entado con el pecho y establece
un conflic to con ella. El padre careca de lugar en esa fami lia, n o
hab laba ni intervena en los conflictos creados en torno a la alimentacin, nunca deca un no. Al p adre eclipsado ella sustituy
un padre imaginario. Vemos surgir aqu la cuestin del supery
en su articulacin de goce. Esa nada con la que se contenta segn
el placer buca l, y que impone la terminacin inopinada del anlisis.
Salida que encubrira un acting out situ ado del lado d e mostrar,
como Lacan indica en su seminario La angustia . En cuanto al pasaje
al acto, lo reconoceramos en ese dejarse reducir a desecho, cuando
famlica solicitaba los servicios de urgencia para reanimarla. El
fa n tasma comer/romp er comn a los anorxicos se anuncia en
su eos donde "Un nio es devorado por un hombre"; las asociaciones sugier en un deseo de muerte del hermano y d e su madre.
Indica que cuando come tiene la impresin de comerse a la madre
en partes . El resto del padre, que en la vida diaria era incapaz de
decir "no" a l dictado materno, "come y calla", resurge como voz
sup eryoica: "Es como si una voz me dijera: t no ti enes derecho a
comer, ese t que sustituye al ya es como u n yo dicho por alguien" ...
"Yo soy esa bola de comida desmenuzada" .. . La angustia queda
ausente de la cura. Ella permanece entre mostrar un des eo inefable
y el goce ligado al apetito mortfero, definida en un registro oral
inscrib e la falta que es el corazn de su ser, encarn a adems en su
ser el goc e ligado a este obj eto o r al.
13
Augu stin Menard, lnthpretations, recons/.ruction et Jantasme, Ac tes d e L'cole
d e la Cau se freudienne , Tran sfert e t interpretati o n, Pars, 1984.
SENDEROS EN LA DEFINICIN DE LA ESTRU CT U RA
183
CASOS LMITE Y PSICOANLISIS
Es E. Laurent 14 quien establece el papel fundamental que guarda

el es tatuto del sntoma segn Lacan para delimitar la valoracin
d e las estructuras clnicas ; basta con r eferirnos al estudio que efecta sobre el concepto d e borderline (qu e no se referira a neurosis ,
perversin ni psicosis) descrito en el contexto d e una detencin
del desarrollo d e la funci n del ego siguiendo premisas desarrolladas por Otto Kernberg; ubicacin entonces de las "organizacion es lmite" que se apoya precisamente en d esconsiderar el sntoma.
La patologa del yo es lo fundamental, y la cura d ependera d e la
supuesta "reorganizacin" yoica. El resultado es un a inevitable confusin diagnstica, pues la conducta y no el d ecir es ms importante, e n ello se juega establecer una elem ental interfase procurada
con la psiquiatra en provecho de la terapia con m edicamentos
que sirven "para todos" hasta cierto punto. Por el con trario, el
enfoqu e en la consistencia del sntoma se corresponde a enfren tar
la inconsistencia de las formas imaginarias del yo. Es por ello por
lo que nos parece indispe nsable pasar revista a algunas d efiniciones
clnicas tales como anorexia, melancola, mana, d ebilidad m ental
y fenmenos psicosomticos, en las cuales tiene lugar precisamente
esa opcin de plantear al sntoma y al fan tasma como dimensiones
fundamentales, y d onde el obj eto a muestra su papel sagital para
caracterizar las p osicion es subjetivas frente a lo r eal, simblico e
imaginario. Se trata, por ejemplo , d e tomar e n cuenta la oposicin
en tre fenmenos elementales y sntoma, lo que debe precisarse en
las entrevistas preliminares. Solamente as se reconocer la posibilidad d e suponer cmo puede producirse la es tablizacin de la
p sicosis por la va de un nuevo sntoma. Toda clnica que opera
d es de la p ersp ec tiva d e corregir las d efl exiones d el yo se ordena
en el nivel de lo imaginario y por end e h a conocido en la historia
contragolp es inesperados al descansar muchas veces en el enfoqu e
de la rivalidad edpica y en los acomodos especulares insostenibles;
en cambio el e nfoque sobre el duelo del objeto a constituye una
revisin que toma en cuenta la deuda del sujeto con lo r eal y con
el falo: cmo perder lo que no se tiene? Lo que puede decirse es
que esta apuesta por lo imposible d ebe lib erar al suj eto de su d euda
con el goce.
14
Eric Laurent, Estabilizaciones en las psicosis, Buenos Aires, Man antial, 1992.
184
DUELO, MELANCOLA Y MANA
Lacan dice que el sujeto del duelo debera consumar por segunda
vez la prdida provocada por el accidente del objeto amado para
con ello restaurar el vnculo con el objeto fundamental, el objeto
a podra al fin suplirse. En la transferencia es igualmente fundamental considerar el duelo del objeto a y no los aspectos imaginarios que la agresividad tornara invencibles. Si el duelo adems se
concibe como inversa de la forclusin es porque aqu el agujero
en lo real dejado por un objeto induce el movimiento de los significantes. El sujeto puede sufrir ese dejar de causar respecto al
otro la falta de su deseo, ello no impide que un sujeto pueda
tambin hacerse cargo del duelo de otra persona. En La lgica del
fantasma de Lacan, queda adscrito al lugar del "no soy" que es
tambin el del acting out, mientras que el pasaje al acto se sita
del lado d el "no pienso" que producira una identificacin con el
objeto perdido. En la narracin de James La habitacin verde, un
hombre consagra sus ltimos das a la memoria de los seres perdidos bajo una renuncia mrbida que a su vez impone condiciones
de goce. La identificacin con el deseo de muerte sume al sujeto
en un goce particular. En Hamlet, tal y como es abordado por
Lacan, el duelo imposibilita un acto de venganza, se trata del duelo
informulado en un personaje sometido a dudas tenaces. Se da en
l una identificacin especular (escena de la representacin del
crimen) que alterna con la identificacin al objeto, Ofelia, considerada como objeto perdido, lo que permitir despus el desenlace
15
al poder ser asumido el duelo finalm ente. Como advierte Lacan,
la falla del ideal deja al sujeto preso del deseo del Otro, se sobrepone all el ideal del yo al yo ideal, de la misma manera que el
objeto a, al yo ideal especular i(a). El resultado es la prdida del
goce flico que lanza al sujeto al goce superyoico en la alternativa
de matar o ser matado.
Al no haber vacilacin fantasmtica en la melancola, el delirio
transcurre en la monotona; se prescribe entonces clnicamente la
posibilidad de r einstalar acaso el vnculo con el objeto a, que permitira restablecer el campo del Otro por medio de un corte diferencindose as el Y o ide al y el ideal del Yo. Las patologas del
15 Jacques
Lacan, Seminario El deseo)' su interjnetacin, indito.
IH!1
acto y las neurosis melancolizadas ofrecen, segn A. Bilinkis, ic; !;1

mayor dificultad diagnstica donde el delirio y el pasaje al acto
sitan la duda sobre la posibilidad de la cura. Lo que diferencia
el duelo de la melancola es el no haber en el primero metfora
delirante, la prdida en la melancola parecera por momentos
responder a algo desconocido. Enfermedad del supery, por el
suicidio intenta restituir al Otro por la cada del objeto a en la
ventana del fantasma. En La angustia, Lacan insiste sobre esta
tragedia del deseo que es Hamlet; hay la identificacin con el falo
mortal por una parte y adems est ese dar cuenta ele la ausencia
del duelo en la madre que disipa en el hijo el deseo haciendo
vacilar en l la estructura. En la melancola, donde el objeto en
cuanto tal est perdido en la estructura, hay, no obstante, efectos
anlogos a los de la prdida en el duelo. El yo disminuido es presa
de un castigo inexorable, estamos del lado de la psicosis, aunque
no siempre se inscriba en ella. En el caso Schreber hay manifestacin de entrada en la melancola cuando el Otro (Dios) no resurge
para hablar con l, puede considerarse que lo que sucede es una
invasin del objeto a desprovisto de prdida, la identificacin resultante se produce con l como desecho de la voz superyoica. Si
en el duelo dominara el Ideal, en la melancola dominara el objeto
a no como causa ele deseo sino como razn de goce. La paranoia
por la va del delirio implica un cierto aspecto de restitucin del
a a travs del dilogo imaginario con el Otro persecutorio.
Por lo que h ace a la mana, definida segn el recurso a una
metonimia infinitizada, se manifiesta en la logorrea y en la fuga
de ideas; situada tambin del lado de la psicosis, comporta un
rechazo del inconsciente que se suple por la elacin o la dispersin
maniaca, en donde el deslizamiento significante significa aqu una
prdida del Ideal del yo. Lo rechazado del lenguaje desencadenara
la logorrea de la lengua, al no haber objeto a como causa de deseo
nada ata al significante. El vaco en el Otro (no tachadura) da
cuenta de la escritura de James Joyce, euforia d e lalengua que
demuestra una falla del significante suplida por el sntoma y la
escritura errante.
Adrin Bilinkis, "Duelo y melancola", en Lo real en jJsicoanlisis, Buenos

Aires, Manantial, 1987.
186
DEBILIDAD MENTAL
Lacan, en Jornadas sobre psicosis infantil, 17 se refiere a una elisin

marcada en lo tocante al mito que cubre la relacin del nio con
la madre; se trata de nuevo d e los efectos del objeto a en lo que
hace al cuerpo del nio y al cierre del intervalo entre significantes
(S y S 2 ). Maud Mannoni, que organizara esas jornadas, consideraba
1
que el dbil mental estara afec tado originalmente por la fusin
del sujeto con la madre en e l sentido corporal. Lacan opta por
describir dicha fusin en el plano de la cadena significante, al
quedar el cuerpo d esabonado del significante quedara supeditado
al goce. Pero adems surge la posibilidad de considerar la funcin
significante (S 1) como aislada, como real impedido por la concatenacin y que se caracterizara por rasgos diferenciados de la
psicosis, la debilidad mental y los fenmenos psicosomticos . E.
Laurent 18 cita el seminario de Lacan del 15 de marzo de 1972 para
explicar lo que diferenciara a l dbil mental del psictico, el S 1, no
obstante, aqu se acompaara de un segundo significante, quedando el sujeto fu era de discurso, pero flotando entre dos signific an tes para sostener la "verdad" fuera de discurso, verdad que
encubrira la m e ntira d e admitir el Uno d el cuerpo como r efer encia
ltima. Se trata d e un goce que se insta entre dos discursos , flota
entre dos. La definicin se atiene al mismo ti empo al horror del
sab er, "verdad" qu e descree el saber, mentira que intenta resolver
algo, como si el Uno del cuerpo fuera la referencia final y nica.
Pres entacin de la verdad de la holofrase entre dos significantes
y que no obstante connota la fusin del cuerpo, unidad del cuerpo
que evoca una cierta obscenidad, cuerpo desnudo, sin mediacin
posible de obj etos.
Cabe concluir que el desarrollo de Lacan sobre el Uno o el S 1 ,
en tanto unidad autnoma, establece una posibilidad de diferenciar
distintos tipos de psicosis en la relacin con la enumeracin de
los objetos del goce. Debilidad acerca de esa continuidad del cuerpo, que segn Laurent "se pega al cuerpo del Otro de una manera
diferente que el autista".
La analoga con el fenmeno psicosomtico reside en no ser un
17 Jacques
Lacan, discurso de clausura en Psicosis infantil, Buenos Air es, Nueva
Visin, 1980.
18 E. Laurent, Estabilizaciones ... , o/J. cit.
187
sntoma (formacin del inconsciente con estructura de lenguaje),

aqu la representacin se suple por la mostracin de esa "verdad"
del cuerpo debilitado, verdad de la gelificacin significante.
FENMENOS PSICOSOM TICOS
Que e l goce invada las supe rficies corporales puede ocurrir en

cualquier estructura; que ese goc e llegue a producir lesion es corporales espe cficas nos sita en los fenmenos psicosomticos, nos
persuade a considerar una cierta inhabilitacin del objeto a verificada en una fall a de la estructura del lenguaje que no es la propia
de la psicosis y que ms bien aqu h ara sntoma en diferentes
es tructuras; en todo caso la zona del cuerpo afectada no sera
ergena, aqu el objeto a no reconoce aferencia al Otro. Segn
establ ecen J. Lacourt y P. Bosson, 1' 1 se trata de lo que hace borde
en la superficie d el cuerpo. Todo lleva a pensar en una construccin
o ine rvacin imaginaria sin el aporte significante normal. Lacan
en el Seminario 11 hablaba de qu e se trata m s bi en de fenmenos
fuera del registro de las construcciones neurticas, en el nivel de
lo real. Podramos decir que ms que formacin del objeto a se
dara una d e-fo rmacin de dicho objeto. Lejos de la experiencia
psicti ca considerada como un cuerpo invadido por el goce, aqu
hay deformaciones de la sup e rfici e corporal mostrndose el intento
d e inscribri r lo irrepresentable y al mismo tiempo rechazndolo
del cuerpo como sistema integral, cuerpo qu e no queda del todo
sometido al smbo lo y hace excepcin, sin por ello producir un
sntoma como se defin e en psicoanlisis. Aqu el cuerpo imaginara
lo real, trabaja segn una d bil seal como significante S 1, el cual
podra desaloj ar el goc e del cuerpo, acaso tan slo dibuja un tatuaje
o un jeroglfico. "Marbete que revela incluso algo d el nombre
propio'', dice Lacan en la conferencia d e Ginebra de 1975 ... "Rasgo
d el padre qu e pasa al cuerpo directam ente", mostracin por emulacin que alegoriza el significante del Nombre-del-Padre en tanto
l!l J. Laco urt, P. Bosson y otros, Fenmeno psicosomtico y estructura j1sictica en

clnica diferencial de las psicosis, Buenos Aires, Fundacin d el Campo Freudiano,
1988, p. 250 .
186
DEBILIDAD MENTAL
Lacan, en Jornadas sobre psicosis infantil, 17 se refiere a una elisin

marcada en lo tocante al mito que cubre la relacin del nio con
la madre; se trata de nuevo de los efectos del objeto a en lo que
hace al cuerpo del nio y al cierre del intervalo entre significantes
(S y S ). Maud Mannoni, que organizara esas jornadas, consideraba
2
1
que el dbil mental estara afectado originalmente por la fusin
del sujeto con la madre en el sentido corporal. Lacan opta por
describir dicha fusin en el plano de la cadena significante, al
quedar el cuerpo desabonado del significante quedara supeditado
al goce. Pero adems surge la posibilidad de considerar la funcin
significante (S 1 ) como aislada, como real impedido por la concatenacin y que se caracterizara por rasgos diferenciados de la
psicosis, la debilidad mental y los fenmenos psicosomticos . E.
Laurent 18 cita el seminario de Lacan del 15 de marzo de 1972 para
explicar lo que diferenciara al dbil mental del psictico, el S 1, no
obstante, aqu se acompaara de un segundo significante, quedando el sujeto fuera d e discurso, pero flotando entre dos significantes para sostener la "verdad" fuera de discurso, verdad que
encubrira la mentira de admitir el Uno del cuerpo como referencia
ltima. Se trata d e un goce que se insta entre dos discursos, flota
entre dos. La definicin se atiene al mismo tiempo al horror del
saber, "verdad" que d escree el saber, mentira que intenta resolver
algo, como si el U no del cuerpo fuera la referencia final y nica.
Presentacin de la verdad de la holofrase entre dos significantes
y que no obstante connota la fusin del cuerpo, unidad del cuerpo
que evoca una cierta obscenidad, cuerpo desnudo, sin mediacin
posible de objetos.
Cabe concluir que el desarrollo de Lacan sobre el Uno o el S 1 ,
en tanto unidad autnoma, establece una posibilidad de diferenciar
distintos tipos de psicosis en la relacin con la enumeracin de
los objetos del goce. Debilidad acerca de esa continuidad del cuerpo, que segn Laurent "se pega al cuerpo del Otro de una manera
diferente que el autista".
La analoga con el fenmeno psicosomtico reside en no ser un
17 Jacque s
Lacan, discurso de clausura en Psicosis infantil, Buenos Aires, Nueva
Visin, 1980.
18 E. Laurent, Estabilizaciones ... , op. cit.
187
sntoma (formacin del inconsciente con es tructura de lenguaj e),

aqu la representacin se suple por la mostracin de esa "verdad"
del cuerpo d ebilitado, verdad de la gelificacin significante.
FENMENOS PSICOSOMTICOS
Que el goce invada las superficies corporales puede ocurrir en

cualquier estructura; que ese goce llegue a producir lesiones corporales especficas nos sita en los fenmenos psicosomticos, nos
persuade a considerar una cierta inhabilitacin del objeto a verificada en una falla de la estructura del lenguaje que no es la propia
de la psicosis y que ms bien aqu hara sntoma en diferentes
estructuras; en todo caso la zona del cuerpo afectada no sera
ergena, aqu el objeto a no reconoce aferencia al Otro. Segn
establecen J. Lacourt y P. Bosson, I!) se trata de lo que hace borde
en la superficie del cuerpo. Todo lleva a pensar en una construccin
o inervacin imaginaria sin el aporte significante normal. Lacan
en el Seminario 11 hablaba de que se trata ms bien de fenmenos
fuera d el registro de las construcciones neurticas, en el nivel de
lo real. Podramos d ecir que ms que formacin del objeto a se
dara una de-fo rmacin de dicho objeto. Lejos de la experiencia
psictica considerada como un cuerpo invadido por el goce, aqu
hay deformaciones de la sup erficie corporal mostrndose el intento
de inscribrir lo irrepresentable y al mismo tiempo rechazndolo
del cuerpo como sistema integral, cuerpo que no queda del todo
sometido a l smbolo y hace excepcin, sin por e llo producir un
sntoma como se define en psicoanlisis. Aqu el cuerpo imaginara
lo real, trabaja segn una dbil seal como significante S 1, el cual
podra desalojar el goce del cuerpo, acaso tan slo dibuja un tatuaje
o un jeroglfico. "Marbete que revela incluso algo del nombre
propio", dice Lacan en la conferencia de Ginebra de 1975 ... "Rasgo
del padre que pasa al cuerpo directamente", mostracin por emu lacin que alegoriza el significante del Nombre-del-Padre en tanto
19
.J. Lacourt, P. Bosson y otros, Fenmeno psicosomtico y estructura psictica en
clnica diferencial de las psicosis, Buenos Aire s, Fundacin del Campo Freudiano ,
1988, p. 250.
188
figurado ms que mostrado, pero sin articular la falta en el cuerpo,

puede incluso como cita E. Laurent20 ser un cifrado de goce, escritura numrica que suple al significante paterno. Llegamos as a
definiciones en donde las suplencias intentan resolver aquello que
definimos como el drama de la no extraccin del objeto a .
20
E. Laurent, Estabilizaciones ... , 0/1. cit.
tipografa j osefina anaya

impreso en publimex, s.a.
calzada san lorenzo nm. 279-32
col. granj as estrella 09850 mxico, d .f.
dos mil ejemplares y sobrantes
14 de marzo de 1997
Hubo un tiempo y un espacio donde el trmino de estructura hizo correr

mucha tinta. Desde diferentes trincheras tericas, el saber, la crtica
y el pensamiento se ocupaban de las vinculaciones estructurales. Pero,
no se trataba de una moda sino de un modo. La estructura es el espacio
donde se vinculan elementos de conjuntos covariantes. Se trata
de sociedades, grupos, sujetos o textos, analizar las relaciones que los
constituyen es una posicin frente al saber y sus construcciones . Dos
pilares fundamentan este anlisis: las articulaciones y el inconsciente.
Desde la antropologa, las estructuras se escriben para rearmar las
alianzas del parentesco, desde la historia el cambio no se concibe
como efecto de hombres voluntariosos o inventos geniales sino como
transformaciones estructurales, en lingstica el anlisis versa sobre
las armazones diferenciales que sostienen las lenguas y sus poemas y,
en psicoanlisis el inconsciente, dicho de manera radical , est
estructurado como un lenguaje .
En psicoanlisis la estructura no slo remite a la espesura del
lenguaje desde las cadenas significantes, sino que permite
problematizar los discursos y los artefactos topolgicos . No slo
la clnica se ve atravesada por las estructuras y sus caminos, la
epistemologa y sus escrituras es alcanzada por los vientos de
este anlisis .
Andar por el sendero de las estructuras lleva a las entraas de un
laberinto, el cual ha sido pensado y experimentado desde diferentes
pasiones. Teseo y su Minotauro cantan en los mitos y sus verdades , los
clculos matemticos de Escher permiten al agua subir mientras
los hombres bajan, perderse en un jardn con mil caminos sin morirse
en el intento es el argumento de muchos cuentos hermosos y , en fin,
el problema del infinito y sus vericuetos alcanza tanto a la soledad
como a las letras.
El laberinto de las estructuras es el nombre de este libro surgido
de un coloquio que rene en sus voces la intranquilidad que estos temas
provocan. El laberinto y la estructura son las dos caras de una banda
de Moebius, recorrerlas con el hilo de Ariadna del pensamiento y la
perplejidad del saber es la apuesta de estos textos.
H.MA
968-23-2052-6
)J((l
siglo
veintiuno
editores
Jl~~u ~im1~

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EL LABERINTO

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ESTRUCTURA, SIGNIFICANTE Y SUJETO

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!bid., p.. 60.

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HEL MORALES ASCENCIO

si la polica busc, como dice Lacan, por todas partes? El que la

Lacan, "Seminario ... ", op. cit., p. 17.

homofona no hace justicia a lo explicitado por Lacan.

Lai;;an, "La instancia ... ", op. cit., p. 4 75.

HEL MORALES ASCENCIO

trata de sustancias, de formas, de contenidos, de apariencias ideticas?

ESTRUCTURA, SIGNIFICANTE Y SUJETO

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G. Deleuze, "A quoi reconnait-on le structuralisme?", en La j1hilosojJhie au

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