El amor platnico. Scrates como figura de eros/sabio.

El presente ensayo pretende demostrar que el personaje Scrates en el dilogo del

Banquete personifica el amor-sabio, el amor bello, el amante de la sabidura, de lo ms
elevado, las almas, y no el amor vulgar, fsico, carnal, el amor hacia las apariencias.
Pensamos que en la estructura del dilogo est encaminado a la ejemplificacin de Scrates
como amante de la sabidura. Sobre todo en el ltimo discurso emitido por Alcibades, que
ya no se trata de un encomio a Eros sino hacia la persona de Scrates. Esto es importante
porque el personaje de Scrates ya no representa la idea del hroe de los antiguos poetas,
que en muchas ocasiones obran bajo el impulso de sus pasiones, sino que queda ms en alto
que estos mticos y legendarios hroes en cuanto a la belleza de alma por ser un amante de
la sabidura.
Es cierto que en otras muchas y admirables cosas podra uno elogiar a Scrates. Sin
embargo, si bien a propsito de sus otras actividades tal vez podra decirse lo mismo
de otra persona, el no ser semejante a ningn hombre, ni de los antiguos, ni de los
actuales, en cambio, es digno de total admiracin. Como fue Aquiles, en efecto, se
podra comparar a Brsidas y a otros, y, a su vez, como Pericles a Nstor y a
Antenor _y hay tambin otros_; y de la misma manera se podra comparar tambin a
los dems. Pero como es este hombre, aqu presente, en originalidad, tanto l
personalmente como sus discursos, ni siquiera remotamente se encontrar alguno,
por ms que se le busque, ni entre los de ahora, ni entre los antiguos, a menos tal
vez que se le compare, a l ya sus discursos, con los que he dicho: no con ningn
hombre, sino con los silenos y stiros.1

1 Platn, Banquete/Traduccin de Marcos Martnez, Madrid, Editorial Gredos,

2010, p. 762

Con esta cita queremos resaltar la importancia del personaje Scrates en el dilogo y
para ello nos planteamos el objetivo de explicar la caracterizacin de Scrates en el
Banquete como figura del amante de la sabidura.
Ahora bien dentro de los dilogos escritos por Platn el Banquete es uno de los ms
bellos en cuanto a estilo literario y rico en cuanto a contenido filosfico como lo sugiere
Diana Marcela Carranza Merchn:
La consumacin de la perfeccin de Platn parece tener lugar en el Banquete. Lo
que en principio pretende mostrar el ejercicio filosfico en un contexto espontaneo
y natural, acaba convirtindose en una obra maestra no slo de la historia y la
filosofa, sino de la literatura misma. De hecho el Banquete pertenece a ese tipo de
obras en las que difcilmente puede trazarse una lnea que divida el estilo literario
del contenido filosfico. La filosofa se despliega al comps de la rica y amena
composicin narrativa que nos expone Platn en este dilogo. Rica en detalles y
refinamientos poticos, esta obra se constituye como una de las ms afamadas y
decisivas del pensamiento platnico, aunque no por ello exenta de crtica y
confusin respecto a los temas que aborda.2

En el Banquete se pronuncian seis discursos sobre Eros por parte de: Fedro, de
formacin retrica y literaria; Pausanias, que plantea el carcter doble de Eros; Erixmaco,
el mdico de profesin; Aristfanes, creador de comedias; Agatn, joven creador de
tragedias, y Scrates, el amante de la sabidura. Pensamos que los seis discursos se
complementan y dan ejemplos de lo que se puede entender por el amor platnico pero
tambin es importante mencionar que el discurso que Platn pone en voz de Scrates es el
que ms se acerca a la reflexin y a la razn, haciendo uso de la mayutica como mtodo,
mientras que los otros dilogos se sustentan en la mitologa y creencias que tienen de los

2 Diana Marcela Carranza Merchn, Una aproximacin a la doctrina del amor

en Platn: entre el Lisis y el Banquete, (tesis de licenciatura) Bogot, Pontificia
Universidad Javeriana, 2007, pp. 29-30.

antiguos poetas. Scrates tambin hace uso del mito y la tradicin de los poetas pero con la
diferencia de que ste va ms all para penetrar ms afondo sobre la idea de Eros.
Por otro lado podemos ver en los seis discursos anticipaciones y sugerencias que
apuntan a la caracterizacin del personaje Scrates como amante de la sabidura. Scrates
es amante porque el amante segn el discurso de Fedro es ms estimado por los dioses
que el amado pues un amante es cosa ms divina que un amado, ya que est posedo por
un dios. Cuando Alcibades se queja del rechazo de Scrates dice que el rechazo de ste no
slo se lo ha hecho a l sino a otros jvenes. Sin embargo, no las ha hecho slo a m, sino
tambin a Crmides, el hijo de Glaucn a Eutidemo, el hijo de Diocles, y a muchsimos
otros, a quienes l engaa entregndose como amante, mientras que luego resulta, ms
bien amado que amante.3Pensamos que Scrates es un practicante del amor, que busca la
belleza, lo bueno en los cuerpos bellos y jvenes de los mancebos; pero hay que resaltar
que lo que busca no es el amor vulgar fsico y pasional, sino la belleza de las almas. No es
una casualidad que Scrates busque el acercamiento del joven Agatn que precisamente
celebra el triunfo de su primera tragedia demostrando ser creador de cosas bellas y casi al
final del dilogo estar al lado de Agatn para poder dialogar despus de terminar los
discursos en el banquete no permitiendo a Alcibades interponerse en medio de los dos. El
personaje de Scrates est siguiendo los preceptos enunciados por la sabia de Mantisa,
Diotima.
Pues sta es justamente la manera correcta de acercarse a las cosas bellas de aqu y
sirvindose de ellas como de peldaos ir ascendiendo continuamente, en base a
aquella belleza, de uno solo a dos y de dos a todos los cuerpos bellos y de los
cuerpos bellos a las bellas normas de conducta, y de las normas de conducta a los
bellos conocimientos, partiendo de stos terminar en aquel conocimiento que es
3 Platn, op cit, p. 763.

conocimiento no de otra cosa sino de aquella belleza absoluta, para que conozca al
fin lo que es la belleza en s4

Por eso Scrates desprecia a Alcibades porque Scrates no puede quedarse como
amante de un cuerpo bello y joven sino que tiene que ir escalando peldaos para alcanzar la
verdadera belleza que es la sabidura. A diferencia de Agatn Alcibades a demostrado ser
un joven poco virtuoso. Aunque bello de cuerpo en alma parece no haber alcanzado la
verdadera belleza. Esto lo podemos ver al momento de presentarse ebrio al banquete
mostrando as su poca mesura. Adems de confesar pblicamente sus intenciones de
venganza hacia Scrates debido al desprecio de ste; Alcibades pretenda, adems, el amor
vulgar del cuerpo con Scrates. La venganza es una cosa fea, aquellos que estn rodeados
de la fealdad para nada pueden aspirar a lo bello.
Ahora bien existe un deseo de inmortalidad por parte de los seres mortales y
solamente existe una forma de lograrlo por medio de la procreacin. Los seres fecundos de
cuerpo logran la inmortalidad procreando su prole mientras que las almas fecundas lo hacen
por medio de las obras artsticas, cientficas, filosficas o intelectuales. Scrates es alma
fecunda, aunque tambin se sabe que tuvo descendencia de prole. Pensamos que lo que
realmente lo ha llevado a la inmortalidad son las enseanzas que dejo en sus discpulos
como Platn, Jenofonte, entre otros y que stos a su vez lo han inmortalizado a grado de
considerarse como parte del pensamiento filosfico de occidente.
lo que corresponde al alma concebir y dar a luz. [] El conocimiento y cualquier
otra virtud, de las que precisamente son procreadores todos los poetas y cuantos
artistas se dice que son inventores. Pero el conocimiento mayor y el ms bello es,
con mucho la regulacin de lo que concierne a las ciudades y familias, cuyo nombre
es mesura y justicia. Ahora bien, cuando uno de stos se siente desde joven fecundo
4 Ibid. , p. 749.

en el alma, siendo de naturaleza divina, y, llegada la edad, desea ya procrear y

engendrar, entonces busca tambin l, creo yo, en su entorno la belleza en la que
pueda engendrar, pues en lo feo nunca engendrar. As pues, en razn de su
fecundidad, se apega a los cuerpos bellos ms que a los feos, y si se tropieza con un
alma bella, noble y bien dotada por naturaleza, entonces muestra un gran inters por
el conjunto; ante esta persona tiene al punto abundancia de razonamientos sobre la
virtud, sobre cmo debe ser el hombre bueno y lo que debe practicar, e intenta
educarlo.5
Si Scrates en un principio no rechaza del todo a Alcibades es porque piensa que
Alcibades puede ser educado en la virtud pero ste no lo permite al evitar a Scrates
debido al desprecio que Scrates le infiere por su belleza fsica. Por otro lado resulta
irnico que en otros textos como la Apologa de Scrates6 de Jenofonte se acusa a Scrates
por querer corromper a la juventud.
En cuanto la caracterizacin de Scrates como sileno o stiro; se le asocia con estos
en cuanto su apariencia fsica, pero tambin interna. En la mitologa griega Sileno era un
viejo gordo y raro stiro, dios menor de la embriaguez. Era el padre adoptivo, preceptor y
leal compaero de Dioniso, el dios del vino, al tiempo que era descrito como el ms viejo,
sabio y borracho de sus seguidores Se consideraba que Scrates se asemejaba a un sileno.
Tanto es as, que en el museo del Louvre se conserva un famoso busto en el que se le
representa con estas caractersticas.
Recordemos, adems, que en el Banquete se resalta la resistencia de Scrates hacia
la injerencia de vino. En cuanto a lo interior se nos dice en la nota de la traduccin del
dilogo que Es posible que los artistas de la Atenas del siglo v a. C. adornasen sus talleres
con grandes cajas en forma de silenos en las que guardaban sus ms bellas estatuas. Y ms
5 Ibid. , p. 746.
6 Jenofonte, Apologa de Scrates/ Traducciones, introducciones y notas de Juan
Zaragoza, Madrid, Editorial Gredos, 1993.

adelante por voz de Alcibades se nos dice que Scrates pasa toda su vida ironizando y
bromeando con la gente [como un stiro?]; mas cuando se pone serio y se abre, no s si
alguno ha visto las imgenes de su interior. Yo, sin embargo, las he visto ya una vez y me
parecieron que eran tan divinas y doradas tan extremadamente bellas y admirables, que
tena que hacer sin ms lo que Scrates mandara 7. O sea que el alma de Scrates es sabia y
que adems incita a las acciones bellas. Aunque Scrates no es bello en aspecto fsico lo es
de alma. Debido al estado de dmon de Eros, o sea que no es dios inmortal ni mortal. Eros
no es ni bello ni es necesariamente feo sino que es algo intermedio entre lo mortal y lo
inmortal. Si fuera absolutamente bello sera un dios pero como es un dmon no es ni bello
ni necesariamente feo. La naturaleza de Eros viene de su nacimiento de padre rico y de
madre pobre. Eros siembre tendr la necesidad de querer obtener lo que carece pero
tambin por naturaleza del padre est al acecho de lo bello y de lo bueno; es valiente,
audaz y activo, hbil cazador, siempre urdiendo alguna trama, vido de sabidura y rico en
recursos, un amante del conocimiento a lo largo de toda su vida, un formidable mago
hechicero y sofista.8 De ah que el amante tambin practique las artes adivinatorias y
rituales que es lo que conecta o permite la comunicacin entre dioses y hombres.
Ahora bien es importante resaltar el desprecio de Scrates en querer sustentar la
felicidad en la riqueza o el poder poltico. Pues nada de esto parece firme ni estable, aparte
de que tampoco nace de ello una noble amistad. Ahora bien lo que, en efecto, debe guiar
durante toda su vida de los hombres que tenga la intencin de vivir noblemente, esto, ni el
parentesco, ni los honores, ni la riqueza, ni ninguna otra cosa son capaces de infundirlo
7 Ibid. , p. 756.
8 Ibid. , p. 739.

tan bien como el amor. Cuando Alcibades se queja por el desprecio de Scrates hacia l
resalta lo poco que le importa riqueza. Sabed que no le importa nada si alguien es bello,
sino que lo desprecia como ninguno podra imaginar, ni es rico, ni si tiene algn otro
privilegio de los celebrados por la multitud. Por el contrario, considera que todas esas
posesiones no valen nada.
Por ltimo hay que resaltar los estados de recogimiento por parte de Scrates. En el
dilogo se menciona en primer lugar un estado de recogimiento cuando est a punto de
llegar junto con Aristodemo a la casa de Agatn. Scrates se detiene en el portal de una
casa para despus presentarse a la mitad del banquete.

En la alabanza de Alcibades hacia

Scrates se dice:
all, en cierta ocasin, durante la campaa, es digno de orse. En efecto,
habindose concentrado en algo, permaneci de pie en el mismo lugar desde la
aurora meditndolo, y puesto que no le encontraba la solucin no desista, sino que
continuaba de pie investigando. Era ya medioda y los hombres se haban percatado
y, asombrados, se decan unos a otros:
_ Scrates est de pie desde el amanecer meditando algo.
Finalmente, cuando lleg la tarde, unos jonios, despus de cenar _ y como era
entonces verano_, sacaron fuera sus petates, y a la vez que dorman al fresco le
observaban por ver si tambin durante la noche segua estando de pie. Y estuvo de
pie hasta que lleg la aurora y sali el sol. Luego, tras hacer su plegaria al sol, dej
el lugar y se fue.9
En el discurso de Diotima donde se enumeran los pasos para el iniciado al correcto
amor una vez que el iniciado alcance la contemplacin de la bella sabidura:
cuando contempla la belleza en s. Si alguna vez llegas a verla, te parecer que no
es comparable ni con el oro ni con los vestidos ni con los jvenes y adolecentes
bellos, ante cuya presencia ahora te quedas extasiado y ests dispuesto, tanto t
como otros muchos, con tal de poder ver al amado y estar siempre con l, a no
9 Ibid. , pp. 760-761.

comer ni beber, si fuera posible, sino nicamente a contemplarlo y estar en su

compaa.10
Se puede concluir que se est dando un peso a la razn, la reflexin o sea actuar de
forma bella y sabia y no actuar de manera vulgar, siendo el motor las pasiones, como
acometi a los antiguos hroes como Aquiles que cay en clera por la muerte de Ptroclo
o sustentar la felicidad en algo tan inestable como lo es el dinero. Vemos pues en Scrates
el ideal de virtud que pretendan alcanzar los pensadores griegos.

10 Ibid. , p. 750.