RESEA: Carne y Piedra.

Captulo 3: La imagen obsesiva 1

Mauricio Vargas H. /98531095

Se dice que el filsofo Aristipo, discpulo de Scrates, luego de su naufragio grit a sus compaeros
Tengamos paciencia, pues observo huellas humanas. En esta sentencia que bien podra
parecernos un canto a la esperanza en la raza humana, se pasa por el alto el hecho de que Aristipo
vena de una calamidad y sus impresiones bien pueden ser el resultado del desespero.
El clamor ante el desespero. Como hombres, nuestra patria humana la ms de las veces habita el
desconsuelo. Paradigmas que antes nos parecan propicios y cmodos, se desvanecen en la
extensin del tiempo, aunque no pocas veces de manera repentina.
La Grecia Gloriosa de los grandes pensadores, la de Pericles, gest las bases de la ciudad total. Una
ciudad imbuida en los pliegues de las personas y en los recodos de la ciudad. Tanto la piedra como
la carne danzaban acompasadas una antigua meloda. Las huellas humanas de las que nos habla
Aristipo lo guiaron a la ciudad de su propietario. Entendemos entonces que la huella humana (la
impronta vital) en la naturaleza se vuelve esperanza cuando la ruta conduce a la ciudad.
Es apresurado el tropo pero nos seala una ruta de reflexin que podra ser frtil. En la Antigedad
de Pericles la ciudad fulgura al lado de los cuerpos dionisacos. En la Roma de Adriano, los teatros
acumulan cadveres de guerreros. Si bien la Grecia pericliana no tuvo los alcances imperiales de la
Roma de Adriano, en algo si podemos ponernos de acuerdo: la ciudad, los hombres y las
instituciones marchaban como un todo. En la Roma de comienzos de la era cristiana, el Imperio
mostraba a borbotones los signos de su decadencia.
En el siglo I ac. Vitrubio daba las pistas sobre lo que deba ser un imperio, una ciudad, un cuerpo
bello. Bsicamente todo tena como fundamento el principio rector de la Ordenacin: "La
Ordenacin consiste en la justa proporcin de los elementos de una obra, tomados aisladamente y en
conjunto, as como su conformidad respecto a un resultado simtrico. La Ordenacin se regula por la
cantidad -en griego, Posotes-. La Cantidad se define como la toma de unos mdulos a partir de la misma
obra, para cada uno de sus elementos y lograr as un resultado apropiado o armnico de la obra en su
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conjunto" Si estamos entendiendo bien el postulado, la ordenacin acta como un eje rector que

gua la toma de decisiones en absolutamente cada uno de los procesos fabriles de los humanos.
Tal ordenacin tiene como fundamento la simetra en las formas. Si partimos de que los hombres
disponemos de cuerpos que se configuran bajo el rgimen de la simetra, entendemos entonces
que el rostro posee una simetra, que las extremidades y el tronco forman un conjunto armnico a
partir de bilateralidades. No es forzoso entonces pensar que una ciudad que se construya como
extensin de la perfeccin del cuerpo, adquiera esa caracterstica. Como se da una simetra en el

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Sennett, Richard. Carne y Piedra. Captulo 3: La imagen obsesiva. Alianza Editorial. Madrid. 1997.
Vitrubio. Diez libros de Arquitectura. Pag 32.

cuerpo humano, del codo, del pie, del palmo, del dedo y dems partes, as se define la Euritmia en las obras
ya concluidas, dira de nuevo Vitrubio.

Tal fue entonces el sentido imperial de las gestas conquistadoras durante el Imperio Romano. Ya
no slo se deban tomar decisiones formales que transformaran la ciudad de Roma; ahora tambin
la meta era darle unidad, organicidad, o en palabras de Vitrubio, ordenacin.
Roma como eje rector deba dar ejemplo. De all que Sennett en su libro Carne y Piedra quiera
sealar el papel que jug el Panten, El anfiteatro, los domicilios.
El Panten sera, por excelencia, el ncleo del poder del Imperio.
Adriano pretenda con su construccin dejar una impronta, una
huella humana en la referencia de Aristipo, sobre todos los
sbditos del imperio.
Cada decisin en su diseo fue plenamente pensada en atencin a
la simetra de los principios de ordenacin vitrubianos. Desde su
interior, como desde fuera, el observador no slo deba apreciar la
belleza: deba entender que detrs de esas formas exista un
poder. El poder del Emperador. En tal sentido, la forma es ya, no
solo geometras, sino tambin poder. Adriano deba ser poderoso,
pero adems, lo deba parecer. El imperio con sus edificios y su
Panten resuman el poder del Emperador y lo proclamaban al
mundo.
Este lenguaje visual expresaba las necesidades de un pueblo concluira Sennett en su texto. Un
imperio que se extenda allende los continentes deba mostrarse fuerte y coherente. Sus
ciudadanos deban sentirse seguros bajo la gida del Emperador. El Panten resuma esa
sensacin de seguridad en el Emperador y en su gobierno. Y al margen de esta gran construccin,
el Anfiteatro subsuma la mente de los ciudadanos en una vorgine de sangre y remembranzas de
la guerra. Para el romano de a pie, las guerras en las fronteras podran volverse curiosas ancdotas
sin una representacin visual de la contienda. Para subsanar tal inconsistencia, el poder romano
erigi el anfiteatro como su teatro de operaciones. Las representaciones de la guerra a travs de la
figura de los guerreros, daban cuenta al pueblo de Roma de lo que significaba ser Imperio. La
teatralidad en la arena, era un equivalente a la lucha a muerte en las trincheras. Aqu podramos
decir que la ficcin teatral reemplaz el fragor fctico de la contienda. La ficcin por encima de la
realidad.
Tales apuestas de teatralidad, tal impulso expansionista del Imperio, tal desconocimiento de la
cultura de los pueblos conquistados, tal distanciamiento del pueblo con sus gobernantes, todas
fueron razones que precipitaron la cada de una Nacin.