UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Especialidad: Maestra en Historia de la filosofa

Curso: Seminario de filosofa antigua 2016-I
Profesor: Prof. Mg. AlvaroRevolledo Novoa
Alumno: Vctor M. Soto Cndor
El conocimiento en Platn
I.- El conocimiento en Platn
Es sabido que para Platn s es posible el conocimiento e incluso afirmaba que la
opinin verdadera acompaada de una explicacin es saber y que la opinin que
carece de explicacin queda fuera del saber 1. Pero sin embargo, de esta manera el
alma alcanza la verdad sobre el punto de que se trate, pero no llega al
conocimiento mismo2.
Adems que sera que la idea del Bien el objeto del estudio supremo 3. Del mismo
modo que el sol le da a la vista facultad para ver, anlogamente la Idea de Bien
otorga al que conoce el poder de conocer y es la causa de la ciencia y de la verdad.
Y as como la luz y la vista son afines al sol, de la misma manera la verdad y la
ciencia son afines al Bien4. Es en ese sentido que Platn considera que hay niveles
1 Platn. El Teeteto en Dilogos. T. V. Ed. Gredos. 1988. 201c d
2 De manera que cuando uno adquiera acerca de algo una opinin verdadera acompaada de una
explicacin, el alma alcanza la verdad sobre el punto de que se trate, pero no llega al conocimiento
mismo.Cfr. Teeteto. 202c.

3 Es esto ms bien lo que creo, porque con frecuencia me has escuchado decir que la Idea del Bien
es el objeto del estudio supremo, a partir de la cual las cosas justas y todas las dems se vuelven
tiles y valiosas. Y bien sabes que estoy por hablar de ello y, adems, que no lo conocemos
suficientemente. Pero tambin sabes que, si no lo conocemos, por ms que conociramos todas las
dems cosas, sin aquello nada nos seria de valor, as como si poseemos algo sin el BienCfr
Repblica. 505a.

4 Ni la vista misma, ni aquello en lo cual lo que llamamos ojo- son el sol.- Claro que no.
- Pero es el ms afn al sol, pienso, de los rganos que conciernen a los sentidos.
-Con mucho.
- Y la facultad que posee, no es algo as como un fluido que le es dispensado por el sol?
-Ciertamente.
-En tal caso, el sol no es la vista pero, al ser su causa, es vista por ella misma.
- As es.
- Entonces ya podis decir qu entenda yo por el vstago del Bien, al que el Bien ha engendrado
anlogo a s mismo. De ese modo, lo que en el mbito inteligible es el Bien respecto de la
inteligencia y de lo que se intelige, esto es el sol en el mbito visible respecto de la vista y de lo que
se ve.
- Cmo? Explcate.
- Bien sabes que los ojos, cuando se los vuelve sobre objetos cuyos colores no estn ya iluminados
por la luz del da sino por el resplandor de la luna, ven dbilmente, como si no tuvieran claridad en la
vista.
- Efectivamente.
- Pero cuando el sol brilla sobre ellos, ven ntidamente, y parece como si estos mismos ojos tuvieran
la claridad.
- Sin duda.
- Del mismo modo piensa as lo que corresponde al alma: cuando fija su mirada en objetos sobre los
cuales brilla la verdad y lo que es, intelige, conoce y parece tener inteligencia; pero cuando se
vuelve hacia lo sumergido en la oscuridad, que nace y perece, entonces opina y percibe dbilmente
con opiniones que la hacen ir de aqu para all, y da la impresin de no tener inteligencia.
- Eso parece, en efecto.

en el conocimiento de las cuales uno sirve de peldao para el otro tipo de

conocimiento que es superior.
La primera parte del conocimiento empezara con las conjeturas que son sombras
(imgenes) de las cosas, luego las cosas que son consideraras en el segundo nivel
como creencias. Y que tanto uno como otro nivel de conocimiento estn dentro de
la opinin, referidas al devenir, dentro del gnero de lo que se ve. Pero de ah se
pasa al siguiente genero que se intelige, por tanto se le llama inteligencia, referida
a la esencia. Pero en la primera seccin el alma que es la que conoce se ve forzada
a servirse como peldaos de las cosas antes imitadas como si fueran imgenes, se
ve forzada a indagar a partir de supuestos en su bsqueda. Aqu estn la
geometra y las artes afines. Pero luego se llega a otro nivel del conocimiento que
es llamado ciencia, en la que se llega hasta un principio no supuesto y sin recurrir a
imgenes, realizando el camino sin lo sensible solo con Ideas, a travs de las Ideas
y en direccin a Ideas, hasta concluir en Ideas y de todas a la contemplacin de la
Idea del Bien.
Este proceso de ascendencia de lo sensible a lo inteligible tambin es descrito en el
Banquete en la que se sostiene que la iniciacin perfecta y de contemplacin en los
misterios del amor en la que no todos pueden iniciarse empieza desde la juventud a
dirigirse hacia los cuerpos bellos, enamorndose de un solo cuerpo y engendrar en
l bellos discursos. Luego comprender que la belleza que reside en cualquier cuerpo
es hermana de la que reside en el otro. Luego perseguir la belleza de la forma.
Luego considerar ms valioso la belleza de las almas que la de los cuerpos, pues
har mejores a los jvenes que buscaran las bellas normas de conducta y las leyes.
Para llegar as a la belleza de las ciencias y le haga engendrar bellos y magnficos
discursos y pensamientos. Hasta que elevado por ella vislumbre una ciencia nica
que versa sobre la belleza que es as, y contemplar la propia belleza en s que
siempre es consigo misma especficamente nica, en tanto que todas la cosas
bellas participa de ella en modo tal, que aunque nazcan y mueran las dems, no
aumenta ella en nada ni disminuye, ni padece nada en absoluto. Y el que pueda
contemplar la belleza en s, en su pureza, limpia, sin mezcla, sin estar contaminada
por las carnes humanas ni por nada le ser posible engendras virtudes verdaderas
pues est en contacto con la verdad, y el que ha procreado y alimenta una virtud
verdadera le es posible hacerse amigo de los dioses y tambin inmortal, si es que
esto fue posible a algn otros hombres.5
Pero este proceso de ascendencia que tiene el mismo poder de elevar lo mejor que
hay en el alma hasta la contemplacin del mejor de todos los entes es la
dialctica, en la que se llega a lo que es en s cada cosa, sin sensacin alguna y
por medio de la razn, y sin detenerse hasta captar por la inteligencia misma lo
que es el Bien mismo. Anlogamente como el prisionero en la alegora de la
caverna. Pues es el nico que marcha, cancelando los supuestos, hasta el principio
mismo, a fin de consolidarse all 6. Y es en ese sentido que podra percibir el sol,
no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son extraos, sino
contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio mbito.7

- Entonces, lo que aporta la verdad a las cosas cognoscibles y otorga al que conoce el poder de
conocer, puedes decir que es la Idea del Bien, Y por ser causa de la ciencia y de la verdad, concbela
como cognoscible; y aun siendo bellos tanto el conocimiento como la verdad, si estimamos
correctamente el asunto, tendremos a la Idea del Bien por algo distinto y ms bello por ellas. Y as
como dijimos que era correcto tomar a la luz y a la vista por afines al sol pero que sera errneo
creer que son el sol, anlogamente ahora es correcto pensar que ambas cosas, la verdad y la
ciencia, son afines al Bien, pero sera equivocado creer que una u otra fueran el Bien, ya que la
condicin del Bien es mucho ms digna de estima. Cfr. Repblica. 508a-509a.

Es en ese sentido que para Platn ese lugar que hay por encima del cielo que es
donde reside esa realidad carente de color, de forma, impalpable y visible
nicamente para el piloto del alma, el entendimiento; esa realidad que es de una
manera real, constituye el objeto del verdadero conocimiento, pues versa sobre el
Ser que realmente es8.
Sin embargo, el conocimiento de lo que realmente es en s mismo no sera posible
para el alma si antes no la visto y contemplado. De ah que la funcin de lo sensible
y este mundo es hacernos recordar (reminiscencia) de lo que anteriormente ya
haba visto y conocido nuestra alma. Si no que al venir a este mundo nos
olvidamos. Por ello, no cualquiera puede alcanzar la contemplacin de lo que
5 Estos son los misterios del amor, Scrates, en los que incluso t pudieras iniciarte. Pero en
aquellos que implicar una iniciacin perfecta, y el grado de la contemplacin, a los que stos estn
subordinados si se procede con buen mtodo, en esos no s si sera capaz de iniciarte. Te los dir en
todo caso y pondr toda mi buena voluntad en el empeo. Intenta seguirme si eres capaz. Es
menester comenz-, si se quiere ir por el recto camino hacia esta meta, comenzar desde la
juventud a dirigirse hacia los cuerpos bellos y, si conduce bien el iniciador, enamorarse primero de
un solo cuerpo y engendrar en l bellos discursos; comprender luego que la belleza que reside en
cualquier cuerpo es hermana de la que reside en el otro y que, si lo que se debe perseguir es la
belleza de la forma, es gran insensatez no considerar que es una sola e idntica cosa la belleza que
hay en todos los cuerpos. Adquirido este concepto, es menester hacerse enamorado de todos los
cuerpos bellos y sosegar ese vehemente apego a uno solo, desprecindolo y considerndolo de poca
monta. Despus de eso, tener por ms valiosa la belleza de las almas que la de los cuerpos, de tal
modo que si alguien es discreto de alma aunque tenga poca lozana, baste ello para amarle,
mostrarse solicito, engendrar y buscar palabras tales que puedan hacer mejores a los jvenes, a fin
de ser en las normas de conducta y en las leyes y a percibir que todo ello est unido por parentesco
a s mismo, para considerar as que la belleza del cuerpo es algo de escasa importancia. Despus de
las normas de conducta, es menester que el iniciador conduzca a las ciencias para que el iniciado
vea a su vez la belleza de stas, dirija su mirada a toda esa belleza, que ya es mucha, y no sea en lo
sucesivo hombre vil y de mezquino espritu por servir a la belleza que reside en un solo ser,
contentndose, como un criado, con la belleza de un mancebo, de un hombre o de una norma de
conducta, sino que vuelva su mirada a ese inmenso ms de la belleza y su contemplacin le haga
engendrar muchos, bellos y magnficos discursos y pensamientos en inagotable filosofa, hasta que,
robustecido y elevado por ella, vislumbre una ciencia nica, que es tal como la voy a explicar y que
versa sobre una belleza que es as. Procura agrego- prestarme toda la atencin que te sea posible.
En efecto, el que hasta aqu ha sido educado en las cuestiones amorosas y ha contemplado en este
orden y en debida forma las cosas bellas, acercndose ya al grado supremo de iniciacin en el amor,
adquirir de repente la visin de algo que por naturaleza es admirablemente bello, aquello
precisamente, Scrates, por cuya causa tuvieron lugar todas las fatigas anteriores, que en primer
lugar existe siempre, no nace ni muere, no crece ni decrece, que en segundo lugar no es bello por un
lado y feo por el otro, ni tampoco unas veces bello y otras no, ni bello en un respecto y feo en el otro,
ni aqu bello y all feo, de tal modo que sea para unos bello y para otros feo. Tampoco se mostrar a
l la belleza, pongo por caso, como un rostro, unas manos, ni ninguna otra cosa de las que participa
el cuerpo, ni como un razonamiento, ni como un conocimiento, ni como algo que exista en otro ser,
por ejemplo, en un viviente, en la tierra, en el cielo o en otro cualquiera, sino la propia belleza en s
que siempre es consigo misma especficamente nica, en tanto que todas las cosas bellas participan
de ella en modo tal, que aunque nazcan y mueran las dems, no aumenta ella en nada ni disminuye,
ni padece nada en absoluto. As pues, cuando a partir de las realidades visibles se eleva uno a
merced del recto amor de los mancebos y se comienza a contemplar esa belleza de antes, se est,
puede decirse, a punto de alcanzar la meta. He aqu, pues, el recto mtodo de abordar las
cuestiones erticas o de ser conducido por otro: empezar por las cosas bellas de este mundo
teniendo como fin esa belleza en cuestin y, valindose de ellas como de escalas, ir ascendiendo
contantemente, yendo de un solo cuerpo a dos y de dos a todos los cuerpos bellos y de los cuerpos
bellos a las bellas normas de conducta, y de las normas de conducta a las bellas ciencias, hasta
terminar, partiendo de stas, en esa ciencia de antes, que no es ciencia de otra cosa sino de la
belleza absoluta, y llegar a conocer, por ltimo, lo que es la belleza en s. Ese es el momento de la
vida, oh querido Scrates! dijo la extranjera de Mantinea- en que ms que en ningn otro, adquiere
valor el vivir del hombre: cuando ste contempla la belleza en s. S alguna vez la vislumbra, no te

realmente es en s mismo; solo, con justicia, el alma del filsofo la que adquiere
alas. Es por ello que, tambin para Platn este tipo de alma, la del filsofo, sea la
cuarta forma de locura, que es el ms excelso de todos los estado de rapto, y el
causado por las cosas ms excelsas. En este estado que uno queda fuera de s y ya
son somos dueos de s mismos, es este hombre reprendido por el vulgo como si
fuera un perturbado, mas el vulgo le pasa inadvertido que esta posedo por la
divinidad 9.
II.- La limitacin del conocimiento
parecer que es comparable ni con el oro, ni con los vestidos, ni con los nios y jvenes bellos, a
cuya vista ahora te turbas y ests dispuesto y no solo tu sino tambin otros muchos-, con tal de ver
a los amados y estas constantemente con ellos, a no comer ni beber, si ello fuera posible, sino tan
solo a contemplarlos y a estar en su compaa. Qu es, pues, lo que creemos que ocurrira agregosi le fuera dado a alguno el ver la belleza en s, en su pureza, limpia, sin mezcla, sin estas
contaminada por las carnes humanas, los colores y las dems vanidades mortales y si pudiera
contemplar esa divina belleza en s, que es nica especficamente? Crees acaso que es vil la vida de
un hombre que ponga su mirada en ese objeto, lo contemple con el rgano que debe y est en unin
con l? Es que no te das cuenta de que es nicamente en ese momento, cuando ve la belleza con el
rgano con que sta es visible, cuando le ser posible engendrar, no apariencias de virtud, ya que
no est en contacto con una apariencia, sino virtudes verdaderas, puesto que est en contacto con
la verdad; y de que al que ha procreado y alimenta una virtud verdadera le es posible hacerse amigo
de los dioses y tambin inmortal, si es que esto le fue posible a algn otros hombre? Cfr. Platn. El
banquete. En El banquete, Fedn y Fedro. Ed. Orbis S. A. 1983. 209d-212b.

6 -Veamos, Glaucon: no es sta la meloda que ejecuta la dialctica? Aunque sea inteligible, es
imitada por el poder de la vista cuando, como hemos disco, ensaya mirar primeramente a los seres
vivos y luego a los astros, y por fin al sol mismo. Del mismo modo, cuando se intenta por la
dialctica llegar a lo que es en s cada cosa, sin sensacin alguna y por medio de la razn, y sin
detenerse antes de captar por la inteligencia misma lo que es el Bien mismo, llegar al trmino de lo
inteligible como aquel prisionero al trmino de lo visible.-Enteramente de acuerdo.
-Y bien? No es esta marcha lo que denominas dialctica?
-Sin duda.
- Pues bien; la liberacin de los prisioneros de sus cadenas, el volverse desde las sombras hacia las
figuras y la luz, su ascenso desde la morada subterrnea hacia el sol, su primer momento de
incapacidad de mirar all a los animales y plantas y a la luz del sol, pero su capacidad de mirar los
divinos reflejos en las aguas y las sombras de las cosas reales, y no ya sombreas de figuras
proyectadas por otra luz que respecto del sol era como una imagen: todo este tratamiento por medio
de las artes que hemos descrito tiene el mismo poder de elevar lo mejor que hay en el alma hasta la
contemplacin del mejor de todos los entes, tal como en nuestra alegora se elevaba el rgano ms
penetrante del cuerpo hacia la contemplacin de lo ms brillante del mbito visible y de la ndole del
cuerpo.
- Lo admito, aunque sin duda es algo difcil de admitir, pero por otro lado es difcil no admitirlo. No
obstante y puesto que no slo en este momento presente hemos de discutirlo, sino que quedan
muchas oportunidades para volver sobre l-, dmoslo por ahora como admitido, y vayamos hacia la
meloda para describirla como hemos hecho con su preludio. Dime cul es el modo del poder
dialectico, en qu clases se divide y cules son sus caminos. Pues me parece que se trata de
caminos que conducen hacia el punto llegados al cual estaremos, como al fin de la travesa, en
reposo.
- Es que ya no sers capaz de seguirme, mi querido Glaucon. No es que yo deje de mi parte nada de
buena voluntad, pero no sera ya una alegora como antes lo que veras, sino la verdad misma, o al
menos lo que me parece ser sta. Si es realmente as o no, no creo ya que podamos afirmarlo
confiadamente, pero s podemos arriesgarnos a afirmar que hay algo semejante que se puede ver.
No es as?....
-Por consiguiente, el mtodo dialectico es el nico que marcha, cancelando los supuestos, hasta el
principio mismo, a fin de consolidarse all. Y dicho mtodo empuja poco a poco al ojo del alma,
cuando est sumergido realmente en el fango de la ignorancia, y lo eleva a las alturas, utilizando
como asistentes y auxiliares para esta conversin a las artes que hemos descrito. A stas muchas
veces las hemos llamado ciencias, por costumbre, pero habra que darles un nombre ms claro que
el de opinin pero ms oscuro que el de ciencia. En lo dicho anteriormente lo hemos diferenciado
como pensamiento discursivo, pero no es cosa de disputar acerca del nombre en materia tales

Hemos visto que Platn sostiene que si es posible el conocimiento e incluso hay
niveles en ello. Pues uno hace referencia al plano sensible y otro al plano inteligible
que es donde se contemplara la verdadera realidad del Ser de las cosas en s
mismas. Sin embargo hay una dificultad -o mejor dicho dos- o una pequea
incongruencia que nos impide el conocer las cosas que verdaderamente son, las
Ideas en s y de estas a la Idea del Bien. La primera es lo sensible, el cuerpo. Y,
segundo es el lenguaje, especficamente, la escritura. Que frente a el dialogo, la
oralidad, Platn daba preferencia.
A) El cuerpo, lo sensible.

como las que se presentan al examen.

- No, en efecto.
- Entonces estaremos satisfechos, como antes, con llamar a la primera parte ciencia, a la segunda
pensamiento discursivo, a la tercera creencia y a la cuarta conjetura, y estas ltimas dos en
conjunto opinin, mientras que a las primeras dos en conjunto inteligencia, la opinin referida al
devenir y la inteligencia a la esencia. Y lo que es la esencia respecto del devenir lo es la inteligencia
respecto de la opinin; y lo que es la ciencia respecto de la creencia lo es el pensamiento discursivo
respecto de la conjetura. Cfr. Repblica. 532a-534a.

7 -Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara
con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos
reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de
noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente
que, durante el da, el sol y la luz del sol. -Sin duda.
- Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le
son extraos, sino contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio mbito.
-Necesariamente.Repblica. 516a-b.

8En cuanto a ese lugar que hay por encima del cielo, jams hubo poeta de los que aqu que lo
celebrara de una manera digna, ni tampoco lo habr. Pero, puesto que nos hemos de atrever a decir
la verdad, especialmente cuando hablamos de la Verdad, he aqu su condicin. Es en dicho lugar
donde reside esa realidad carente de color, de forma, impalpable y visible nicamente para el piloto
del alma, el entendimiento; esa realidad que es de una manera real, y constituye el objeto del
verdadero conocimiento. Y puesto que la mente de la divinidad se alimenta de pensamiento y
ciencia pura, como asimismo la de toda alma que se preocupe de recibir el alimento que le es propio,
al divisar al cabo del tiempo al Ser, queda contenta, y en la contemplacin de la verdad se nutre y
disfruta, hasta que el movimiento de rotacin la transporta circularmente al mismo punto. Y en esta
circunvalacin contempla a la justicia en s, contempla a la templanza y contempla al conocimiento,
pero no aqul, sujeto a cambios, ni aqul otro que es diferente al versar sobre los distintos objetos
que ahora nosotros llamamos seres, sino el conocimiento que versa sobre el Ser que realmente es. Y
tras haber contemplado de igual modo las restantes entidades reales y haberse regalado, de nuevo
se introduce en el interior del cielo y regresa a casa. Y una vez llegada, el auriga pone los caballos
junto al pesebre y les echa como pienso ambrosia, y despus les da de beber nctar. Cfr. Fedro.
247a- e.

9 Es entonces cuando un alma que ha estado en un cuerpo humano encarna en uno animal, o
cuando el que un da fue hombre, abandonando la forma animal, vuelve de nuevo a hombre. Pues no
llegar a esa forma el alma que nunca ha visto la Verdad, ya que el hombre debe realizar las
operaciones del intelecto segn lo que se llama idea, procediendo de la multiplicidad de
percepciones a una representacin nica que es un compendio llevado a cabo por el pensamiento. Y
esta representacin es una reminiscencia de aquellas realidades que vio antao nuestra alma,
mientras acompaaba en su camino a la divinidad, miraba desde arriba las cosas que ahora decimos
que son y levantaba la cabeza para ver lo que es y levantaba la cabeza para ver lo que es en
realidad. Por ello precisamente es la mente del filsofo la nica que con justicia adquiere alas, ya
que en la medida de sus fuerzas esta siempre apegada en su recuerdo a aquellas realidades, cuya
proximidad confiere carcter divino a la divinidad. Y de ah tambin que el hombre que haga el

Platn hace referencia que el cuerpo, lo sensible, es un obstculo para el

conocimiento de el Ser de las cosas, las Ideas y sobre todo la Idea del Bien. Pues
mientras tengamos el cuerpo y est nuestra alma mezclada con semejante mal,
jams alcanzaremos de manera suficiente lo que deseamos. Y decimos que lo que
deseamos es la verdad..Por el contrario, nos queda verdaderamente demostrado
que, si alguna vez hemos de saber algo en puridad, tenemos que desembarazarnos
de l y contemplar tan solo con el alma las cosas en s mismas. Pero en sentido
estricto esto solo puede ocurrir una vez muerto y no en estando con vida. Y de esta
manera purificados y desembarazados de la insensatez del cuerpo podemos
alcanzar lo puro y no antes10. Adems, agregar que, Platn cuando acepta el
conocimiento gracias al intelecto sin recurrir a los sentidos no dice que en su
segunda navegacin-:
As, pues, me pareci que era menester refugiarme en los conceptos y contemplar
en aquellos la verdad de las cosas. Tal vez no se parezca esto en cierto modo a
aquello con lo que lo comparo, pues no admito en absoluto que el que examina las
cosas en los conceptos las examine en imgenes ms bien que en su realidad, As
que, por aqu es por donde me he lanzado siempre, y tomando en casa ocasin
como fundamento el juicio que juzgo el ms slido, lo que me parece estar en
consonancia con l lo establezco como si fuera verdadero, no slo en lo referente a
la causa, sino tambin en lo referente a todas las dems cosas, y lo que no como no
verdadero11
Tener en cuenta aqu las palabras en cursiva. Y en varios otros pasajes siempre nos
habla platn que se llega a la verdad pero como verosimilitud, es decir, como algo
anlogo, semejante.

debido uso de tales medios de recuerdo sea el nico que, por estar siempre inicindose en misterios
perfectos, se haga realmente perfecto. Salindose siempre fuera de los humanos afanes y
ponindose en estrecho contacto con lo divino, es este hombre reprendido por el vulgo como si fuera
un perturbado, mas al vulgo le pasa inadvertido que est posedo por la divinidad. Pues bien, llegada
a este punto, la totalidad de la exposicin versa sobre la cuarta forma de locura esa locura que se
produce cuando alguien, contemplando la belleza de este mundo, y acordndose de la verdadera,
adquiere alas, y de nuevo con ellas anhela remontar el vuelo hacia lo alto; y al no poder, mirando
hacia arriba a la manera de un pjaro, desprecia las cosas de abajo, dando con ello lugar a que le
tachen de loco- y aqu se ha de decir que es se el ms excelso de todos los estados de rapto, y el
causado por las cosas ms excelsas, tanto para el que lo tiene como para el que de l participa; y
que asimismo es por tener algo de esa locura por lo que el amante de los bellos mancebos se llama
enamorado. Pues, segn se ha dicho, toda alma humana por condicin de su naturaleza ha
contemplado las verdaderas realidades de las cosas, ya que, de no ser as, no hubiera encarnado en
este ser viviente. Ahora bien, el acordarse por las cosas de este mundo de aquellas otras no es algo
fcil para la totalidad de las almas; no lo es para cuantas vieron entonces por corto espacio de
tiempo las realidades de all; ni tampoco para cuantas tuvieron la mala fortuna en su cada a este
mundo de ser desviadas por ciertas compaas haba lo injusto, llegando a olvidarse as de los santos
espectculos que haban visto en su da. Por ello son pocas las que quedan con suficiente poder
evocador. Y stas, cuando ven algo que ofrece semejanza con los objetos de all, quedan fuera de s
y ya no son dueas de s mismas; pero desconocen lo que les ocurre por la insuficiencia de sus
percepciones. Pues en las rplicas terrenales tanto de la justicia como de la templanza y de cuantas
otras cosas son apreciadas por las almas no hay ningn resplandor. Y no es sino a duras penas, por
medio de rganos confusos, como nicamente unos pocos, yendo a las imgenes de aquellas,
contemplan los rasgos genricos de lo reproducido. Fue posible ver la Belleza en todo su esplendor
en aquella poca en que en compaa de un coro feliz tenamos ante la vista un beatfico
espectculo, mientras bamos, nosotros en el squito de Zeus, y los dems en el de los restantes
dioses; ramos entonces iniciados en el que es licito llamar el ms bienaventurados de los misterios,
que celebrbamos ntegros y sin haber sufrido ninguno de los males que nos aguardaban en un
tiempo posterior. Integras tambin, y simples, y serenas y felices eran las visiones que en el ltimo
grado de nuestra iniciacin contemplbamos en su puro resplandor, puros y sin la seal de ese
sepulcro que ahora llevamos a nuestro alrededor y llamamos cuerpo, estando en l encarcelados
como la ostra en su concha. Cfr. Fedro. 249a- 250c.

Soc.- Veamos, pues. Qu quiere decir el trmino explicacin (logoi)? A m me

parece que significa una de estas tres cosas.
Teeteto.- De cules?
Sc.- La primera es la manifestacin del pensamiento por medio del sonido que se
articula en verbos y nombres, revelando as la opinin en la corriente voclica como
si fiera en un espejo o en el agua. No te parece a ti que `explicacin es algo por el
estilo?12
Soc.- Pues bien, segn parece, si a uno se le pregunta qu es el saber, tendra que
contestar que es la recta opinin acompaada del saber de la diferencia, ya que, al
aadir el termino explicacin, de acuerdo con aquella definicin, es esto lo que
estara diciendo.
Teet.- As parece.
Soc.- Si investigamos qu es el saber, es completamente estpido decir que es la
recta opinin acompaada del saber, ya sea de la diferencia o de cualquier otra
cosa. Por lo tanto, Teeteto, resulta que el saber no sera ni percepcin, ni opinin
verdadera, ni explicacin acompaada de opinin verdadera.
Teet.- Parece que no.
Soc.- Querido amigo, estamos todava en condiciones de dar a luz y de
experimentar los dolores del parto, con relacin al saber, o es que hemos ya parido
del todo?
Teet.- S, por Zeus, yo, al menos, gracias a ti he dicho ms de lo que albergaba en
mi interior.
Soc.- No nos dice nuestro arte de partear que todo esto ha resultado ser algo vaco
y que no merece nuestro cuidado?
Teet.- Sin duda alguna.
Soc.- Pues bien, Teeteto, si, despus de esto, intentaras concebir y llegaras a
conseguirlo, tus frutos seran mejores gracias al examen que acabamos de hacer, y
si quedas estril, sers menos pesado y ms tratable para tus amigos, pues tendrs
la sensatez de no creer que sabes lo que ignoras. Esto, efectivamente, y nada ms
es lo nico que mi arte puede ignorar. Yo nada s de esos conocimientos que
poseen tantos grandes y admirables hombres del presente y del pasado. Sin
embargo, mi madre y yo hemos recibido de Dios este arte de los partos y lo
10 - Pues bien continuo Scrates-, despus de todas estas consideraciones, por necesidad se
forma en los que son genuinamente filsofos una creencia tal, que les hace decirse mutuamente
algo as como esto: Tal vez haya una especie de sendero que nos lleve a trmino [juntamente con el
razonamiento en la investigacin], porque mientras tengamos el cuerpo y est nuestra alma
mezclada con semejante mal, jams alcanzaremos de manera suficiente lo que deseamos. Y
decimos que lo que deseamos es la verdad..Por el contrario, nos queda verdaderamente
demostrado que, si alguna vez hemos de saber algo en puridad, tenemos que desembarazarnos de
l y contemplar tan slo con el alma las cosas en s mismas. Entonces, segn parece, tendremos
aquello que deseamos y de lo que nos declaramos enamorados, la sabidura; tan slo entonces, una
vez muertos, segn indica el razonamiento, y no en vida. En efecto, si no es posible conocer nada de
una manera pura juntamente con el cuerpo, una de dos, o es de todo punto imposible adquirir el
saber, o slo es posible cuando hayamos muerto, pues es entonces cuando el alma queda sola en s
misma, separada del cuerpo, y no antes. Y mientras estemos con vida, ms cerca estaremos del
conocer, segn parece, si en todo lo posible no tenemos ningn trato ni comercio con el cuerpo,
salvo en lo que sea de toda necesidad, ni nos contaminamos de su naturaleza, mantenindonos
puros de su contacto, hasta que la divinidad nos libre de l. De esta manera, purificados y
desembarazados de la insensatez del cuerpo, estaremos, como es natural, entre gentes semejantes
a nosotros y conoceremos por nosotros mismos todo lo que es puro; y esto tal vez sea lo verdadero.
Pues al que no es puro es de temer que le est vedado el alcanzar lo puro. Cfr. Fedn. 66a-67b.

11Fedn. 99d-100b.
12Teeteto. 206d.

practicamos, ella, con las mujeres, y yo, con los jvenes de noble condicin y con
todos aquellos en los que pueda hallarse la belleza.13
La Repblica:
-Sin duda, Adimanto, cuando se tiene verdaderamente dirigido el pensamiento
hacia las cosas que son, no queda tiempo para descender la mirada hacia los
asuntos humanos y ponerse en ellos a pelear, colmado de envidia y hostilidad; sino
que, mirando y contemplando las cosas que estn bien dispuestas y se comportan
siempre del mismo modo, sin sufrir ni cometer injusticia unas a otras,
conservndose todas en orden y conforme a la razn, tal hombre las imita y se
asemeja a ellas al mximo. O piensas que hay algn mecanismo por el cual aquel
que convive con lo que admira no lo imite?
-Es imposible.
- Entonces, en cuanto el filsofo convive con lo que es divino y ordenado se vuelve
l mismo ordenado y divino en la medida que esto es posible al hombre. Pero la
calumnia abunda por doquier.14
Y si bien sostiene ms adelante que:
-Tambin afirmamos que hay algo Bello en s y Bueno en s y, anlogamente,
respecto de todas aquellas cosas que postulamos como mltiples; a la inversa, a su
vez postulamos casa multiplicidad como siendo una unidad, de acuerdo con una
Idea nica, y denominamos a cada una lo que es.
- As es.
-Y de aquellas cosas decimos que son vistas pero no pensadas, mientras que, por su
parte, las Ideas son pensadas, mas no vistas.15
-Toma ahora una lnea dividida en dos partes desiguales; divide nuevamente cada
seccin segn la misma proporcin, la del genero de lo que se ve y otra la del que
se intelige, y tendrs distinta oscuridad y claridad relativas; as tenemos
primeramente, en el gnero de lo que se ve, una seccin de imgenes. Llamo
imgenes en primer lugar a las sombras, luego a los reflejos en el agua y en todas
las cosas que, por su constitucin, son densas, lisas y brillantes, y a todo lo de esa
ndole. Te das cuenta?
-Estas dispuesto a declarar que la lnea ha quedado dividida, en cuanto a su verdad
y no verdad, de modo tal que lo opinable es a lo cognoscible como la copia es a
aquello de lo que es copiado?
- Estoy muy dispuesto.
- Ahora examina si no hay que dividir tambin la seccin de lo inteligible.
-De qu modo?
- De ste. Por un lado, en la primera parte de ella, el alma, sirvindose de las cosas
antes imitadas como si fueran imgenes, se ve forzada a indagar a partir de
supuestos, marchando no hasta un principio sino hacia una conclusin. Por otro
lado, en la segunda parte, avanza hasta un principio no supuesto, partiendo de un
supuesto y sin recurrir a imgenes a diferencia del otro caso- efectuando el
camino con Ideas mismas y por medio de Ideas.16
13Teeteto. 210a- 210d.
14Repblica. 500c-d.
15Repblica. 507b.

- A esto me refera como la especie inteligible. Pero en esta su primera seccin, el

alma se ve forzada a servirse de supuestos en su bsqueda, sin avanzar hacia un
principio, por no poder remontarse ms all de los supuestos. Y para eso usa como
imgenes a los objetos que abajo eran imitados, y que haban sido conjeturados dos
y estimados como claros respecto de los que eran sus imitaciones.
- Comprendo que te refieres a la geometra y a las artes afines.
- comprende entonces la otra seccin de lo inteligible, cuando afirmo que en ella la
razn misma aprehende, por medio de la facultad dialctica, y hace de los
supuestos no principios sino realmente supuestos, que son como peldaos y
trampolines hasta el principio del todo, que es no supuesto, y, tras aferrarse a l,
atenindose a las cosas que de l dependen, desciende hasta una conclusin, sin
servirse para nada de lo sensible, sino de Ideas, a travs de Ideas y en direccin a
Ideas, hasta concluir en Ideas.17

Cada uno a su turno, por consiguiente, debis descender hacia la morada comn
de los dems y habituados, veris mil veces mejor las cosas de all y conoceris
cada una de las imgenes y de qu son imgenes, ya que vosotros habris visto
antes la verdad en lo que concierne a las cosas bellas, justas y buenas.18
Banquete:
Fedro y mito de la auriga y dos corceles (almas) una buena otra mala.

-Pues ea! agreg-, intentare defenderme ante vosotros ms convincentemente

que ante los jueces. En efecto, oh Simmias y Cebes!, si yo no creyera, primero, que
iba a llegar junto a otros dioses sabios y buenos, y despus, junto a hombres
muertos mejores que los de aqu, cometera una falta si no me irritase con la
muerte. Pero el caso es, sabedlo bien, que tengo la esperanza de llegar junto a
hombres que son buenos; y aunque esto no lo afirmara yo categricamente, no
obstante, el que he de llegar junto a dioses que son amos excelentes insistira en
afirmarlo, tenedlo bien sabido, ms que cualquier otra cosa semejante. De suerte
que, por esta razn, no me irrito tanto como me irritara en caso contrario, sino que
tengo la esperanza de que hay algo reservado a los muertos, y, como se dice desde
antiguo, mucho mejor para los buenos que para los malos.19
Dejale replico-. Y ahora es a vosotros, los jueces, a quienes quiero ya rendir
cuentas de por qu me parece a m natural que un hombre que ha pasado su vida
entregado a la filosofa se muestre animoso cuando est en trance de morir, y
tenga la esperanza de que en el otro mundo va a conseguir los mayores bienes, una
vez que acabe sus das, Y cmo puede ser esto as, oh Simmias y Cebes, voy a
intentar explicroslo.
16Repblica. 509d-510c.
17Repblica. 511a-c.
18Repblica. 520c.
19 Platn. Fedn. En El banquete, Fedn y Fedro. Ed. Orbis S. A. 1983. 62e- 62b.

- Es muy posible, en efecto, que pase inadvertido a los dems que cuantos se
dedican por ventura a la filosofa en el recto sentido de la palabra no practican otra
cosa que el morir y el estar muertos.20
-Y que no es otra cosa que la separacin del alma y del cuerpo? Y que el estar
muerto consiste en que el cuerpo, una vez separado del alma, queda a un lado solo
en s mismo, y el alma a otro, separada del cuerpo, y sola en s misma? Es, acaso,
la muerte otra cosa que eso?21
Pero la potencia que hace que esas cosas estn colocadas ahora en la forma mejor
que pueden colocarse, a esa ni la buscan, ni creen tampoco que tenga una fuerza
divina, sino que estiman que un da podran descubrir a un Atlante ms fuerte, ms
inmortal que el del mito y que sostenga mejor todas las cosas, sin pensar que es el
bien y lo debido lo que verdaderamente ata y sostiene todas las cosas.22
-Pues bien intervino Simmias-, tampoco yo tengo motivo para desconfiar despus
de las razones expuestas. No obstante, por la magnitud del asunto sobre el que
versa nuestra conversacin, y la poca estima en que tengo a la debilidad humana,
me veo obligado a sentir todava en mis adentros desconfianza sobre lo dicho.
-.Y he aqu lo que se cuenta: a cada cual una vez muerto.[para terminar
diciendo que]Por ltimo, los que se estima que se han distinguido por su piadoso
vivir son los que, liberados de estos lugares del interior de la tierra y escapando de
ellos como de una prisin, llegan arriba a la pura morada y se establecen sobre la
tierra. Y entre stos, los que se han purificado de un modo suficiente por la filosofa
viven completamente sin cuerpos para toda la eternidad, y llegan a moradas an
ms bellas que stas, que no es fcil describir, ni el tiempo basta que stas, que no
es fcil describir, ni el tiempo basta para ello en el actual momento. Pues bien, oh
Simmias, por todas estas cosas que hemos expuesto, es menester poner de nuestra
parte todo para tener participacin durante la vida en la virtud y en la sabidura,
pues es hermoso el galardn y la esperanza grande. Ahora bien, el sostener con
empeo que esto es tal como yo lo he expuesto, no es lo que conviene a un hombre
sensato. Sin embargo, que tal es o algo semejante lo que ocurre con nuestras almas
y sus moradas, puesto que el alma se ha mostrado como algo inmortal, eso s
estimo que conviene creerlo, y que vale la pena correr el riesgo de creer que es as.
Pues el riego es hermoso, y con tales creencias es preciso, por decirlo as,
encantarse a s mismo; razn sta por la cual me estoy extendiendo yo en el mito
desde hace rato23

20Fedn. 64a-b.
21Fedn. 64b-c.
22Fedn. 99b-c.
23Fedn. 107a-114d.