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ideolgicos.
Assim,
nesta
pesquisa,
as
representaes
so
Ressaltamos que a Lingustica Aplicada (LA) vem atravessando mudanas quanto a seus objetos e suas
bases epistemolgicas e terico-metodolgicas. Nesse contexto, em diversas pesquisas, a teoria
bakhtiniana tem contribudo para a ampliao do horizonte de investigao da LA.
Conforme Flores (2009, p.45), na teoria bakhtiniana, a dimenso axiolgica, apreciativa, pode ser
definida como o tratamento avaliativo que constitui todo enunciado. equivalente a expresses como
acento apreciativo, acento de valor, posio avaliativa, valorao. Ressaltamos que, ao logo das obras do
Crculo de Bakhtin, o debate sobre a dimenso apreciativa da enunciao emerge a partir de diferentes
conceitos como ndice social de valor, entoao expressiva, tom, estilo, entonao,
apreciao, acento apreciativo, posicionamento valorativo.
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Brait (2009) esclarece que o pensamento bakhtiniano constitudo no apenas pelos escritos de Mikhail
M. Bakhtin (1895-1975), mas tambm pela produo de estudiosos de diferentes reas que participaram,
no contexto histrico e intelectual das Rssias, entre os anos 1920 e 1970, de vrios e produtivos
Crculos de discusso e construo de uma postura singular em relao linguagem e seus estudos
(BRAIT, 2009, p. 9).
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Este trabalho apresenta uma sntese da discusso desenvolvida na minha pesquisa de dissertao de
Mestrado, intitulada: Vozes sociais e produo de sentidos: a representao do beato Jos Loureno e do
Movimento Caldeiro na cobertura do jornal O Povo (1934-1938) (SIPRIANO, 2014).
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Em Juazeiro do Norte, Cear, teria ocorrido, em 1889, um fato que mudaria a vida daquele lugarejo:
quando padre Ccero dava a comunho a um grupo de beatas, a hstia teria se transformado em sangue na
boca da beata Maria do Arajo. O fenmeno teria se repetido vrias vezes. Muitas pessoas testemunharam
o fato e o boato se espalhou. A notcia do milagre atraiu gente de todo o pas. A imprensa ficou em
polvorosa com os relatos acerca do milagre. Iniciaram-se as romarias a Juazeiro, a terra da Me de
Deus. Sobre o fenmeno religioso de Juazeiro do Norte, ver Della Cava (1976) e Barros (1988).
violento combate, no qual morreram caldeirenses e militares. Dos sete militares que
travaram luta com os trabalhadores, apenas trs escaparam com vida.
A notcia rapidamente se espalhou pela imprensa. Jornais da Capital, do Interior
e de outros estados deram foco para a Chacina da Serra do Araripe. A morte dos
militares foi narrada com sensacionalismo e comoo. O Governo do Estado promoveu
por ato de bravura, post mortem, os militares mortos. A opinio pblica pedia uma dura
reao, em honra dos militares chacinados pelos fanticos do Caldeiro. Foram
enviadas para a serra fortes equipes do exrcito e da polcia. O nmero de vtimas da
violncia policial na Serra do Araripe bastante controverso. Enquanto isso, a imprensa
ecoava um discurso hegemnico que justificava a limpeza e dizimao do antro de
fanticos7.
O beato Jos Loureno sobreviveu a esses confrontos. Ele faleceu no dia12 de maio de 1946, em Exu,
Pernambuco.
sociais.
Ressaltamos
que
termos
como
heteroglossia/
plurilinguismo/
O termo heteroglossia (ou plurilinguismo), muitas vezes, compreendido apenas como diversidade de
dialetos e formas lingusticas. Lahteenmki (2005), porm, enfatiza que a estratificao social, na
perspectiva bakhtiniana, considerada no apenas um fenmeno lingustico, mas, principalmente, um
fenmeno scio-ideolgico, que est ligado a uma multiplicidade de vises de mundo dentro de uma
mesma comunidade lingustica. Para uma discusso sobre o conceito de heteroglossia, ver Brandist
(2006) e Lahteenmki (2005).
falante com o objeto do seu discurso (seja qual for esse objeto) tambm determina a
escolha dos recursos lexicais, gramaticais e composicionais do enunciado (BAKHTIN,
2006, p.289).
No corpus da nossa pesquisa, por exemplo, a escolha do adjetivo fantico,
atribuda ao povo do Caldeiro e ao beato Jos Loureno, expressa um posicionamento
e ecoa vozes que emergem a partir de um horizonte social valorativo9 que compreende
as manifestaes da religiosidade popular como expresso de atraso e ignorncia
sertaneja. O povo do Caldeiro, muitas vezes, representado a partir de signo como
jagunos e fanticos. A escolha de tais designaes no neutra, pois assinala uma
tomada de postura, um posicionamento e constri determinados efeitos de sentido.
Na abordagem bakhtiniana, o horizonte social (horizonte apreciativo) diz respeito a valores, axiologias,
construdos na dinmica da histria e compartilhados por diferentes grupos humanos.
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Os textos publicados pelo jornal O Povo sobre o Caldeiro podem ser vistos, na ntegra, em Sipriano
(2014).
Norte, depois o trabalho no stio Baixa Danta, o episdio do Boi Mansinho (quando o beato e
seus companheiros foram acusados de promoverem ritos de adorao a um boi), at a
construo da comunidade no Caldeiro; fala tambm sobre a seca de 1932, quando o beato
acolheu os retirantes que procuravam o stio. Este artigo uma referncia para os estudiosos do
tema. Jos Alves, que foi vereador e prefeito do Crato, tinha uma fazenda vizinha ao Caldeiro,
era amigo de Jos Loureno e, em funo de sua defesa ao beato, chegou a ser preso, na poca
da invaso ao Caldeiro, em 1936. No texto, o beato nomeado como rude apstolo do bem.
Assim, representado como um homem de mentalidade atrasada, fantico pelo padre Ccero,
porm muito trabalhador, honesto, resignado e respeitador da ordem. O trecho a seguir abre o
artigo:
O beato Jos Loureno pertence ao nmero dos verdadeiros fanticos do Padre
Ccero. Ele daqueles que vem na figura do velho patriarca do Joazeiro alguma
coisa mais do que um simples sacerdote (O POVO, 7/6/1934).
No trecho acima, a partir das escolhas lexicais, pode-se perceber um tom de dissenso em
relao s vozes que repercutiram a lenda do boi. Os jornalistas so nomeados como
caadores de escndalos, que tecem por sua conta uma narrativa cheia de retoques,
construindo uma representao do beato Jos Loureno como estimulador de prticas
fetichistas.
O episdio do Boi Santo marcou o incio da perseguio a Jos Loureno e sua gente.
Durante muitos anos, a historiografia tradicional reproduziu que, no Cariri, fanticos adoravam
o boi pis. Entretanto, no artigo, podem-se perceber vozes que abrem espao para a
construo de outros sentidos, pois so problematizadas as implicaes polticas desse episdio:
a tensa relao entre o deputado Floro Bartolomeu11 e a imprensa da poca, que, por interesses
polticos, acusava Juazeiro de ser foco de fanatismo e retardamento social.
Ao longo do artigo, podemos verificar uma tensa relao entre as diversas vozes sociais
que entram em confronto na construo da representao do Beato Jos Loureno e o povo do
Caldeiro. O texto dialoga com o que foi dito anteriormente sobre ao Caldeiro e traz respostas
s acusaes que o beato e seu povo vinham sofrendo, entre elas: promiscuidade e ameaa
ordem.
Assim, no texto, possvel perceber vozes em contraponto voz oficial, segundo a qual
o beato e sua gente adulteravam o culto catlico e eram elementos perigosos ordem.
Mal compreendido nos seus melhores intuitos, sem saber defender-se quando
acusado, o beato Jos Loureno tem sofrido grandes injustias, sendo perseguido
vrias vezes como perigoso ordem.
Dotado de um esprito dcil, amigo da paz, dispondo sempre de agregados, nunca
desrespeitou uma autoridade. [...]
Quem conhece. de, de perto, esse humilde campons, dominado sempre pela idea,
ou mania, de ser superiormente humanitrio, no ser capaz de esperar dele um
movimento qualquer que implique rebeldia [..]
Ali no se v arma, alm das destinadas ao trabalho: machados, foice, etc. (O
POVO, 7/6/1934).
4.2 Anlise Parte II: Textos publicados depois do confronto na Serra do Araripe
O mdico baiano Floro Bartolomeu chegou a Juazeiro do Norte por volta de 1908 e logo se aproximou
de Padre Ccero, sobre quem exerceu forte influncia poltica. Teve decisiva atuao poltica em Juazeiro
e em todo o Estado. Foi eleito deputado estadual e federal em mais de um mandato.
jornal. Ainda na primeira pgina, est a matria, ao centro, com a chamada: Perdem a vida
numa impressionante Chacina o Capito Jos Gonalves Bezerra e outros militares A
polcia est no encalo doa fanticos Novo Tiroteio Noite de Ontem O Grupo de compe
de 300 homens O deplorvel estado dos mortos - Cabeas quebradas Braos cortados e
Rostos retalhados a Faca O Sargento Josaf e o Cabo Benigno parece que foram pisados
num pilo! O Enterro das Vtimas Outras Notas (O Povo, 11/5/1938).
No calor da hora, a imprensa publicou textos em que predominava um tom de
sentimentalismo e autoritarismo, em defesa de uma reao enrgica contra os fanticos. Na
chamada da matria j fica evidenciado o tom apelativo, em funo da escolha de determinadas
expresses, tais como: Cabeas quebradas Braos cortados e Rostos retalhados a Faca O
Sargento Josaf e o Cabo Benigno parece que foram pisados num pilo!.
Esta matria, publicada no O Povo de 11 de maio, toda construda a partir de fontes
oficiais. O texto busca depoimentos da polcia, reproduz telegramas de autoridades e os
comunicados entre os militares atravs do Rdio da Fora Pblica. Nores Milfont, por
exemplo, que uma das fontes da matria, era advogado dos Salesianos, herdeiros do Caldeiro,
e foi um dos articuladores da destruio da comunidade.
Vale destacar que o fato ocorreu no Cariri cearense e o jornal O Povo circulava na
capital, assim limitaes dos meios de comunicao da poca contribuam para a reproduo de
fontes oficiais (que favorecem a centralizao dos sentidos), as quais eram acessveis e
possuam credibilidade perante o pblico-leitor. A utilizao dessas diversas fontes que
compem a fala do jornal assinala, de forma explcita, a presena de vozes as quais exaltam a
ao militar e criminalizam os remanescentes do Caldeiro que entraram em choque com a
polcia. A retomada da palavra do outro, portanto, expressa um posicionamento, uma atitude
valorativa. Ainda valendo-se de fontes oficiais, o texto traz, mais uma vez, a fala das
autoridades e reproduz comunicados do Rdio da Fora Pblica que faz uma descrio
aterrorizadora da luta.
O capito Jos Bezerra lutou muito at no poder mais, porque recebeu uma
foiada na nuca que provocou a exposio da massa enceflica. A morte desse
oficial foi uma coisa brbara.
O sargento Anacleto teve o rosto todo retalhado, tornando impossvel reconhecer se
suas feies. Ambos os braas foram cortados nas canas.
O sargento Josaf Gonalves parece que foi pisado num pilo.
Igualmente sucedeu com o cabo Benigno Gonalves da Silva. [...]
Consta com visos de verdade que o grupo de bandidos se eleva a trezentos homens.
O Capito Cordeiro Neto seguiu agora mesmo de avio, a fim de fazer
reconhecimento e tomar as providncias que o caso exige (O POVO, 11/5/1937).
Em meio a toda a comoo provocada pela morte dos militares, a presena marcada
dessas vozes oficiais favorece a construo de sentidos que justificam uma reao enrgica
contra os fanticos refugiados na serra. Assim, pelas escolhas lexicais da descrio,
constroem-se representaes dos militares como bravos heris que foram massacrados
barbaramente por fanticos. Na sequncia da matria, so apresentadas as providncias
oficiais, tomadas para reprimir os fanticos. Nesse sentido, a presena desses vrios textos (e
vozes) oriundos de fontes oficiais, na matria em anlise, mostra que, no calor da hora, h
uma tentativa de silenciamento de vozes contra-hegemnicas, que possibilitariam a
descentralizao dos sentidos. Dessa forma, vo se construindo as justificativas para represso
aos remanescentes do movimento.
Importante destacar que, ao longo das matrias que compem o corpus desta pesquisa, o
povo do Caldeiro nomeado pelo signo ideolgico fantico. As palavras so carregadas de
intenes; o ato de nomear, portanto, no neutro, pois assinala um posicionamento em relao
ao outro, uma atribuio de valor ao que se diz. Nesse contexto, a denominao fantico
comumente utilizada para adjetivar as manifestaes de religiosidade do povo, que so
consideradas insanas, rudes, ignorantes, atrasadas 12.
A edio do dia 14 de janeiro de 1938 traz na primeira pgina uma grande manchete
acima do nome do jornal: O BEATO LOURENO NA BAHIA?, seguida da chamada: A
notcia de seu reaparecimento Frente de 500 Homens Fala a O POVO o Delegado da
Ordem Social. Com o subttulo TERROR DOS SERTES.
O delegado da Ordem Social, tenente Jos Ges, destaca que os crimes cometidos na
Bahia e em outros estados poderiam estar sendo praticados por cangaceiros, ou mesmo pelos
homens do beato, mas sem a participao de Jos Loureno, que se encontrava no Crato.
- Tal deve ser o que ora se observa na Bahia. Um grupo de cangaceiros comete
crimes e logo se propais ser o o beato Zeloureno. Por ltimo, tambm aparecera,
alguns fanticos em Pereiro e logo se espalhou a notcia de que o beato estava a
sua frente, quando isso no era verdade (O POVO, 14/1/1938).
Por meio da utilizao dos discursos direto e indireto, o jornal apresenta a fala do
tenente Jos Ges, que, ao longo da entrevista, vai construindo uma imagem do beato como
algum fragilizado e que no representa mais nenhuma ameaa.
- [...] O beato pediu humildemente ao governo um lugar certo para trabalhar sem
risco de sofrer perseguies e necessidades.
O ltimo pedido de Jos Loureno ao governo foi no sentido de pelo amor de
Deus, no o deixasse passar o inverno no mato. Por tudo isso, sou um daqueles
que acreditam na regenerao do beato Jos Loureno (O POVO, 14/1/1938).
Na fala do tenente, as escolha dos termos inchado, atacado pelos carrapatos, sua
sorte infunde compaixo, pediu humildemente ao governo, levam construo da
12
Ressaltamos que, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, o combate ao chamado fanatismo
religioso serviu com um dos pretextos para a destruio de movimentos, que, alm da questo da
religiosidade, eram motivados por problemticas sociais decorrentes da concentrao fundiria, dentre
estes: Canudos, Contestado, Caldeiro e Pau de Colher.
representao do beato como um homem que foi derrotado e aprendeu a lio dada pelas
autoridades, portanto se regenerou. Para as autoridades, o beato Jos Loureno no
representava mais um perigo, j tinha sido vencido. Entretanto, os fugitivos do Caldeiro ainda
eram uma ameaa, pois estariam espalhando o terror pelos sertes.
5 CONSIDERAES FINAIS
ligados aos grupos de poder, em especial na primeira parte de nossa anlise; ao longo da
cobertura, predominam acentos apreciativos e posicionamentos, que vo constituindo sentidos
hegemnicos os quais criminalizam o movimento Caldeiro.
REFERNCIAS