Viernes 06 de mayo 2016; 17:00-19:00 hrs.

Sesin de clausura: Pensamiento

Contemporneo II
Francisco Vzquez (Universidad de Cdiz) Perfiles de Canguilhem en la obra
de Foucault. Una lectura epistemocntrica?"
La presencia de Canguilhem en el trabajo de Michel Foucault marca no tanto una
relacin doctrinal maestro-alumno al uso sino ms bien un criterio comn de anlisis
y una metodologa caractersiticamente foucaultiana que puede rastrearse hasta el
quehacer filosfico de su profesor y ste, a su vez, al de Bachelard, influencia directa
de Canguilhem.
As, parte de una determinada tradicin epistemolgica francesa que se entiende a s
misma como la encargada de disciplinas cientficas no nobles y que al mismo tiempo
desvincula a la filosofa francesa de la teora fuerte del sujeto que haba sido
mayoritaria desde los aos 1930. La relacin entre estos dos postulados es recproca:
la disolucin del sujeto como epistemolgicamente privilegiado y no digamos ya
trascendental o cartesiano se consigue en una reorientacin del estudio cientfico que
no se encargue de una axiomtica fsico-matemtica tanto como de un estudio de
campo serio de la sociologa, la antropologa o la psicologa. Canguilhem publica ms
de cien artculos entre 1926 y 1941, ao en el que se doctora con una tesis sobre
medicina, por lo que aunque su presencia en el canon de obras francesas del
momento que ahora manejamos parezca discreta, su impacto contemporneo desde
luego no lo fue. En todo caso s fue un autor de obra corta de los cuales la mayora
fueron trabajos muy tcnicos de historia de la ciencia.
Su sistema sostiene una filosofa sustantiva con pretensiones totalizantes
autoentendida como una filosofa de los valores, lo cual en un primer momento
demuestra que no se trat simplemente de un filsofo epistemolgico; es tambin
relevante que reserv su prespectiva sistemtica a sus comunicaciones orales, siendo
un autor que prcticamente parece otro al comparar sus escritos con sus cursos o
ponencias por el estilo aportado en cada caso. Como se mencionaba previamente, es
a travs de su sistema como Foucault realiza la divisin entre filosofa del concepto y
filosofa del sujeto en la escena francesa, archivando la oba de Canguilhem en el
apartado conceptual correspondiente. Segn este esquema existira dos tradiciones:
una centrada en los problemas de la experiencia, el sentifo y el sujeto, y otra -por
contraposicin- ocupada de las cuestiones del saber, la racionalidad y el concepto.
Esta no es una dicotoma exhaustiva, exacta ni estanca, pero sirve para localizar una
sociologa de los medios intelectuales franceses. Es segn este corte como Canguilhem
cae en la categora de filsofo conceptual, por mostrar tambin un origen provinciano
que se refleja en una preponderancia terica de los estudios culturales sobre los
econmicos y en su inmenso respeto al sistema de educacin pblica pese a no llegar
a adaptarse nunca del todo en la Academia francesa.
Foucault llega a decir que La epistemologa francesa sera el equivalente francs de
la escuela de Frankfurt. En lo que respecta a Canguilhem esto se concreta en un
vitalismo antihumanista, en una moral ms que en una teora, reflejado en su
Ensayo sobre lo normal y lo patolgico. En una descalificacin del sujeto como
potentente, como fundador, cartesiano. Rompiendo as con el intelectualismo kantiano
de la libertad que dominaba en el panorama acadmico francs. Una filosofa de lo
viviente que no da la espalda a lo vivido. Sin embargo, sufre un viraje intelectual a
tenor del descubrimiento de la estructura del ADN por Watson y Crik y de la

publicacin de Les choses et les mots por parte de su discpulo Foucault. Pasa de una
filosofa como acto de juicio a una filosofa de la accin aparentemente
antihumanista: una axiologa, una metafsica no ontolgica, encargada de arbitrar la
jerarqua de los valores pero no de proponerlos, sino que les encuentra a la manera
que ya propona Max Weber. La vida se tratara de una actividad valorativa, de una
normatividad de la que sera preciso realizar una historiografa.
Como decamos, sus pronunciamentos metafilosficos son infrecuentes y orales, y en
todo momento siempre se calific a s mismo como un humilde profesor de filosofa.
Apuesta por un universalismo moral prctico y, por todo lo dems, se defina como
un nietzscheano sin carnet. La vida consiste en una creacin de valor, la salud
consiste en crear normas nuevas y no en adaptarse a las ya dadas. Su diferencia con
Nietzsche est en la relacin vida-ciencia, que para el del martillo era una relacin
asctica y para Canguilhem, una sin ningn tipo de contraposicin ni renuncia
vitalista. De hecho, se declara aristotlico en tanto que la vida no se contrapone al
concepto, lo que le lleva a cuar un raciovitalismo, un vitalismo racional como
resistencia tanto al fascismo como a la muerte, con un planteamiento potente cuya
trayectoria se puede rastrear en retazos de toda la filosofa francesa que le sucedi.