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A arte de
viver em
PAZ
Por uma nova
conscincia e educao
Pierre Weil
Presidente da Fundao Cidade da Paz
e da Universidade Holstica
Internacional de Braslia
UNIPAZ
Tradutores:
Helena Roriz Taveira
Hlio Macedo da Silva
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Rosely M. Boschini
Rosngela Barbosa
Marcelo Souza Almeida
Join Bureau
Tlio Fagim
Mrcia Melo
ISBN 85-85247-62-2
93-2146
CDD-370.115
ndices para catlogo sistemtico:
1. Educao para paz
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Sumrio
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Apresentao .......................................................................
Introduo ...........................................................................
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Mdulo 1
Metodologia .................................................................
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Mdulo 2
Uma Nova Concepo de Vida ...................................
A Viso Fragmentria da Paz ......................................
A Paz como Fenmeno Externo ao Homem .............
A Paz no Esprito do Homem .....................................
A Viso Holstica da Paz ..............................................
A Educao Fragmentria ..........................................
A Viso Holstica da Educao ...................................
A Educao Holstica para a Paz ................................
Metodologia Pedaggica .............................................
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Mdulo 3
A Transmisso da Arte de Viver em Paz .....................
O Processo de Destruio da Paz ................................
O Paraso Perdido ........................................................
Metodologia Pedaggica .............................................
O Desenvolvimento da Paz Interior ...........................
A Paz do Corpo ............................................................
A Paz do Corao ........................................................
Os Mtodos de Transformao Energtica ................
Os Mtodos de Estmulo Direto da Paz ......................
A Paz de Esprito ..........................................................
Metodologia Pedaggica .............................................
A Arte de Viver em Paz com os Outros ......................
As Trs Manifestaes Sociais da Energia ...................
Metodologia Pedaggica .............................................
A Arte de Viver em Paz com a Natureza ....................
Por uma Pedagogia Ecolgica .....................................
Metodologia Pedaggica .............................................
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Apresentao
Nunca, nos ltimos quarenta anos, a paz esteve to prxima da humanidade. Jamais ela foi to palpvel como hoje
em dia. Sim, a violncia pode ser banida j de todos os nveis
da vida.
Mas necessrio que os homens escolham com audcia,
imaginao e determinao o caminho da paz. Porque ele no
o nico. Existe tambm a trilha sombria que conduz desordem e guerra.
Desde sua fundao, a Unesco (Organizao das Naes
Unidas para a Educao, Cincia e Cultura) trabalha para
estabelecer a paz nas conscincias, porque entende que as
guerras nascem no esprito dos homens, e nele, primeiramente, que devem ser erguidas as defesas contra o dio.
Federico Mayor
Encontro Preparatrio Reunio Internacional de
Peritos de Yamoussoukro sobre a Paz
no Esprito dos Homens (1989)
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Prefcio
Por uma Nova Educao
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Introduo
Durante os quase sessenta anos de existncia da Organizao das Naes Unidas, e mais particularmente da Unesco,
inmeras pesquisas foram feitas sobre as origens da guerra e
os meios para estabelecer a paz no mundo.
Inspirada nessas concluses e nos trabalhos de rgos internacionais, uma pedagogia da paz est em plena gestao.
Em todo o lugar, h educadores, cientistas e especialistas de
diversas reas trabalhando nesse projeto.
Mas por que tantos se pem a pesquisar esse assunto ao
mesmo tempo? A resposta encontra-se na insatisfao que
grande parte das pessoas vem apresentando quanto s formas
tradicionais de pensar, sentir e relacionar-se. So indivduos
que rejeitam a fragmentao da vida que nos foi imposta ao
longo de cinco sculos de imprio absoluto da razo.
Est nascendo, neste momento, uma nova percepo das
coisas, que busca restituir a unidade ao conhecimento, com o
objetivo de atingir a sabedoria e a plena conscincia. Essa nova
percepo tambm chamada de viso holstica.
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a Paz e Plena Conscincia intitulado Arte de Viver a Vida, tambm publicado sob forma de livro.
Foram milhares de pessoas que passaram por esse processo. Em acordos entre a Unipaz e secretarias de educao e
contratos com empresas particulares, a Avipaz penetrou na
educao pblica e particular no Brasil todo.
Mais recentemente, alm de formar jovens lderes, a
Unipaz comeou uma experincia muito bem-sucedida para
seiscentos policiais do Distrito Federal, despertando valores
reprimidos e contribuindo para dar ao policial, nesta poca
de violncia, maior senso da sua responsabilidade humana.
O plano vai se estender a outros estados. Esta experincia contou com o apoio da Unesco nas pessoas da senhora Marlova
Jovchelovitch Noleto, coordenadora da rea de Desenvolvimento Social, Projetos Transdisciplinares e Programa de Cultura de Paz, e do senhor Jorge Werthein.
Em Vitria, a Avipaz foi aplicada a prisioneiros por
Dalila Lublana, projeto que obteve transformaes a ponto de
levar os guardas a pedirem para participar da formao.
Convm ainda citar uma importante iniciativa no plano poltico e empresarial do prefeito de Altinpolis, o mdico
Marco Ernani. Aps ter participado da Formao Holstica
de Base, Marco Ernani resolveu aplicar tudo o que aprendera
na gesto do seu municpio. O esprito da Avipaz comea a
reinar, nestes dois primeiros anos, em todo o municpio. Todos
os professores de ensino pblico j fizeram a Avipaz, assim
como todos os dirigentes da prefeitura.
Fora do Brasil, j em 1992 aplicamos a Avipaz num seminrio da Unesco em Kartum, no Sudo, para muulmanos
africanos de lngua inglesa de toda a frica. O entusiasmo foi
tamanho que me afirmaram que muito do que a Avipaz transmite Mohamed j falou.
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Mdulo 1
Metodologia
Este livro procura associar dados tericos a recomendaes que possam ser transformadas em planos de ao pedaggica. Assim, cada exposio terica ser acompanhada de
uma orientao metodolgica que auxilie o educador a desenvolver ou despertar o sentimento pela paz.
Recomendamos uma alternncia entre estudo terico e
experincias vividas. Sugerimos ao educador que confronte o
contedo deste manual com a sua prtica. Oua os conselhos
que a vivncia escolar lhe d. Depois, retorne ao intelecto e
tire as prprias concluses. No se esquea de compartilhar
as conquistas que fizer com seus colegas, porque eles podem
lhe trazer pontos de vista novos e enriquecedores.
Para facilitar o trabalho de formao dos professores,
optamos por dividir o material terico e as recomendaes
contidas neste volume em trs mdulos.
Cada um deles contm:
1.
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Texto fundamental, que resume os principais aspectos do assunto e a situao atual das pesquisas.
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Quanto aos mtodos indicados, eles se inspiram em conhecimentos acumulados por diversas culturas. Acreditamos
que a sntese de fontes de saber to diferentes contribua para
o entendimento internacional, na medida em que ajuda a
diluir o preconceito e a intolerncia.
Assim, segue-se uma listagem parcial das atividades pedaggicas que discutimos nesta obra:
1.
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MDULO 1: METODOLOGIA
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A proposta que apresentaremos baseia-se em um mtodo de sensibilizao elaborado ao longo de vinte anos de pesquisas e intitulado A Dana da Vida pelo Cosmodrama. Seu
objetivo a descoberta pessoal da paz, relacionando-a a determinados estados de conscincia. Esta pesquisa foi realizada no
Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais pela ctedra de Psicologia Transpessoal.
Comecemos, ento, pela exposio dos princpios tericos que justificam esta nova viso de educao para a paz.
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Mdulo 2
Uma Nova Concepo de Vida
Nunca estivemos to perto da paz. Mas, ao mesmo tempo, jamais ela nos pareceu to distante. J podemos curar
doenas que at bem pouco tempo atrs eram terrivelmente
mortais. Das pranchetas dos cientistas brotam animais e plantas que a natureza no criou.
Em laboratrios que fariam inveja a filmes de fico cientfica, surgem robs capazes de executar todo tipo de servio,
da faxina domstica pesquisa espacial. So olhos eletrnicos que espionam os confins do universo em busca de nossos
eventuais parceiros distantes na aventura da vida.
Mdicos ousam substituir coraes, rins e membros avariados por rgos binicos criados em oficinas. Maravilhas.
Ao olharmos em volta, porm, damos de cara com os
terrveis subprodutos desse desenvolvimento: misria, violncia, medo.
A humanidade atingiu o limiar de uma nova era e vive,
agora, uma espcie de dor do crescimento. Deixamos de ser crianas, mas ainda no sabemos nos portar como gente grande.
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A mais ameaadora de todas as fragmentaes, no entanto, foi a que dividiu os homens em corpo, emoo, razo
e intuio, porque ela nos impede de raciocinar com o corao e de sentir com o crebro.
Autor da Teoria da Relatividade, o fsico Albert Einstein
demonstrou no incio do sculo passado que tudo no universo
formado pela mesma energia1, do mesmo modo que, embora vistos como diferentes, o gelo e o vapor so em ltimo caso
apenas gua...
Desse modo, a fragmentao s existe no pensamento
humano, cuja propriedade essencial justamente classificar,
dividir e fracionar para, em seguida, estabelecer relaes entre esses fragmentos.
Recuperar a unidade perdida significa reconquistar a paz.
Mas, desta vez, o inimigo a derrotar no estrangeiro. Ele
mora dentro de ns. a fora que isola o homem racional de
suas emoes e intuies.
Foi a prpria cincia moderna que comeou a exigir o
surgimento de uma nova conscincia. Incapazes de responder
s questes que eles mesmos formulavam, muitos fsicos saram em busca da psicologia, da religio e das mais importantes
tradies2 da humanidade.
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Este encontro entre a cincia moderna, os estudos transpessoais e as tradies espirituais constitui o que chamamos
de viso holstica. importante que tenhamos uma clara
noo dessa mudana de viso e das conseqncias que ela traz
para a educao.
Examinemos agora como o prprio conceito de paz foi
afetado pela especializao do conhecimento (ver quadro 1).
Quadro 1
Viso no fragmentada da energia
Formas de manifestao e cincias correspondentes
Quadro sintico
Natureza
Forma de
manifestao da
energia
Matria
Vida
Informao
Cincias
correspondentes
Fsica
Biologia
Ciberntica
Corpo
Vida
Mente
Cincias
correspondentes
Anatomia
Fisiologia
Psicologia
Forma de
manifestao da
energia
Hbitat
Alimentao
Vida social
e poltica
Cultura
Cincias
correspondentes
Economia
Sociologia
Antropologia
Forma de
manifestao da
energia
Homem
Sociedade
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direito internacional insistem em resolver a questo da violncia baseando-se na substituio do conceito jurdico de
guerra justa pelo de direito paz. Em outras palavras, eles
querem substituir a lei da fora pela fora da lei5.
Segundo essa viso, funo dos tribunais internacionais a
resoluo dos conflitos. Aos juzes caberia dar as sentenas a partir de um princpio essencial: o homem tem direito paz. Embora
nos parea bastante justa essa perspectiva, acreditamos que ela
seja insuficiente para prevenir a ecloso violenta dos conflitos.
Na preveno propriamente dita, tem prevalecido um
conceito muito enraizado entre os povos do mundo, o de paz
armada. Existe at mesmo uma antiqssima mxima militar que resume o problema: Se queres a paz, prepara-te para
a guerra. Esse princpio ensinado e desenvolvido nas escolas militares. Ele apresenta um paradoxo fundamental: a funo essencial das Foras Armadas manter a paz pelo emprego
da fora. Quando a Organizao das Naes Unidas envia suas
famosas foras de paz para agir em determinado pas, esse
princpio que est sendo aplicado. A postura oposta consiste
em afirmar: Se queres a paz, prepara a paz. Nessa tica
incluem-se os esforos de desarmamento iniciados j no tempo da Sociedade das Naes, antecessora da ONU.
Convm notar, no entanto, que essa ltima tese no
poder ser posta em prtica de maneira completa seno com
a condio de que ela seja absolutamente multilateral, ou seja,
que se estenda a todas as naes, sem exceo. Caso contrrio,
corremos o risco de assistir dominao de muitas naes
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Pode-se estender a noo de paz como estado de harmonia natureza e ao planeta. A prpria Unesco defende a unio
dos problemas do meio ambiente queles da segurana mundial
e da paz, conforme esclarece a Declarao de Responsabilidades Humanas para a Paz e o Desenvolvimento Sustentvel
(veja ntegra na pg. 177):
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A Educao Fragmentria
O que hoje em dia se denomina educao muito freqentemente confundido com ensino. Expliquemos as diferenas entre esses dois conceitos.
O ensino se dirige exclusivamente s funes intelectuais
e sensoriais. Trata-se de uma simples transmisso mental, que
aumenta o volume de conhecimentos ou forma opinies. Esse
papel est tradicionalmente ligado escola.
Paralelamente a ela, existe a famlia, qual cabe ocuparse do carter, isto , dos sentimentos e emoes, hbitos e
atitudes interiores. Pais e mes incorporam o papel de agentes auxiliares dos professores. Assim, um volume enorme de
funes que seriam da escola invade a relao domstica.
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Resulta da uma ciso entre pensamento, opinio e atitudes racionais (formados pela escola) e hbitos e comportamentos (formados pela famlia).
Relembremos aqui o exemplo de pesquisas feitas sobre
as opinies raciais em alguns pases. Se recorremos s opinies
racionais, a maioria dos brancos se declara contra o racismo.
, sem dvida, o que foi transmitido pela escola.
Mas, se indagamos de indivduos brancos se eles concordariam com o casamento de suas filhas com negros, a maioria d uma resposta negativa. Trata-se, sem dvida, do que
foi transmitido no plano dos hbitos e costumes pela famlia.
H vrios exemplos dessa contradio: podemos ter
opinies democrticas e um comportamento autocrtico;
defender a natureza e pisar em flores; declararmo-nos pacifistas e bater nas crianas; afirmar que somos tolerantes e falar mal de todo o mundo pelas costas.
Esse ensino, confundido com educao, muito deficiente. E piora, medida que se desenvolve a fragmentao
do conhecimento em especialidades e subespecialidades, como
o caso do ensino secundrio e da universidade.
A proposta holstica de educao apresenta uma perspectiva e um conjunto de mtodos bem diferentes. o que
vamos examinar e descrever a seguir.
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Quadro 2
VISES DA PAZ
Segundo o antigo e o novo paradigma
Quadro sintico
Paradigma holstico
Antigo paradigma
Paz vista como fenmeno externo.
Sobre o plano externo a paz vista:
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Quadro 3
al
de
N
reza
A ARTE
DE VIVER
EM PAZ
a tu
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olo natureza
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ecologia essoal
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VISO
HOLSTICA
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Quadro 4
O ANTIGO E O NOVO PARADIGMA EM EDUCAO
Quadro sintico
Conceito de educao
Antigo Paradigma
Paradigma Holstico
Sistema nervoso
Campo de ao
Aquisio de conhecimentos;
nfase sobre o contedo.
Mudana de opinies.
Conceito de evoluo
A evoluo pra na
adolescncia. Maturidade
limitada ao intelecto,
capacidade de procriar e de
trabalhar. Esta evoluo
pessoal.
Tipo de formao
Orientao de valores
Predominncia da
especializao. Valores
pragmticos: consumismo,
competio, poder,
possessividade, celebridade.
Mtodos de educao
Agente educativo
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porque ele, ao mesmo tempo que mata, d conforto e sensaes de prazer a seus usurios.
No esqueamos que foi sob a gide dessa forma de pensamento que os homens realizaram a Revoluo Industrial,
criando mercadorias e servios que fariam inveja ao mais
poderoso rei de pocas passadas.
Esse modelo conduz tambm, como j vimos, a uma viso limitada da paz e a um conceito estreito de educao, confundindo-a com o mero repassar de conhecimentos e opinies.
Pode-se definir a educao holstica para a paz como um
processo que se inspira nos mtodos ativos, dirigindo-se
pessoa como um todo, mantendo ou restabelecendo a harmonia entre o sentimento, a razo e a intuio.
Entre as metas da nova educao esto a sade do corpo,
o equilbrio entre mente e corao e o despertar e a manuteno
dos valores humanos.
O cumprimento desses objetivos requisito bsico ao
desenvolvimento da capacidade de administrar conflitos, atravs de uma abordagem no violenta.
Na relao do homem com a natureza, a educao
holstica pretende ensinar a consertar, na medida do possvel, a devastao ecolgica causada pelo homem. Crianas e
adolescentes so incentivados a ajudar na manuteno do
equilbrio ambiental.
Em resumo, trata-se de transmitir e desenvolver a arte
de viver em paz em trs planos:
1) O homem: refere-se ecologia interior ou arte de
viver em paz consigo mesmo. Simultnea ou sucessivamente, corpo, corao e esprito encontraro seu
estado de equilbrio.
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Metodologia Pedaggica
Esta introduo geral poder ser enriquecida por intermdio dos seguintes mtodos:
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Mdulo 3
A Transmisso da
Arte de Viver em Paz
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O Paraso Perdido
Comecemos, ento, como recomenda o Prembulo do
Ato Constitutivo da Unesco, por ns mesmos. no esprito,
nos pensamentos e nas emoes que nascem a violncia e a
guerra. Posteriormente, esse germe se instala em nosso prprio corpo, mais especificamente em nossos msculos.
Para melhor compreender o processo de destruio da
paz no ser humano, precisamos voltar aos trs planos essenciais, que correspondem, como vimos acima, s trs formas
de manifestao da energia:
1) O plano mental, que engloba pensamentos e conceitos.
2) O plano emocional, que diz respeito aos sentimentos.
3) O plano fsico, que considera exclusivamente o corpo.
No plano mental, forma-se a fantasia da separatividade,
fenmeno que consiste em crer que o sujeito e o universo no
guardam nenhuma relao. Uma experincia simples demonstra como nos julgamos separados, apartados da natureza:
pea a algum que aponte o dedo para onde se encontra a
natureza, onde fica o universo.
Voc observar que a pessoa imediatamente dirigir o
dedo para fora de si. Ela mostrar rvores, nuvens, estrelas,
um cachorro, qualquer coisa, menos o prprio corpo.
Nesse momento, ficar claro que a fragmentao sujeito-natureza um dos conceitos mais enraizados no homem.
Alguns situam a origem desse fenmeno no prprio ato do
nascimento, quando o beb se desliga do tero que o nutre,
acalenta e protege.
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O problema da fantasia da separatividade que, a partir do momento em que vemos o mundo exterior como algo
apartado de nossa prpria natureza, comeamos a levantar
fronteiras imaginrias, a criar limites. Todos os conflitos nascem sobre esses limites fantasiosos do universo.
As conseqncias negativas da fantasia da separatividade
aparecem tambm ao buscarmos o prazer, a alegria e a felicidade. De fato, tudo fazemos para viver bem. O problema que
nossa procura sempre comea e termina fora de ns mesmos.
o que podemos denominar de neurose do paraso perdido.
Poucos so os que sabem que esse paraso se encontra
dentro do prprio ser. A paz faz parte dele e caracteriza-se
pela leveza do estado de humor ou de conscincia.
Por buscarmos no lugar errado, jamais encontramos a
verdadeira felicidade, e acabamos nos contentando com arremedos de prazer (uma jia, um amante, uma boa idia etc.).
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Assim, apegamo-nos com unhas e dentes a objetos, pessoas ou idias que nos do a sensao de prazer. E, por dependermos dessas coisas, sempre externas, tememos que algum
as roube de ns.
Tornamo-nos possessivos, egostas e medrosos. O medo
da perda cria emoes destrutivas, como a desconfiana, a
inveja, a agresso, o orgulho ferido e a depresso. Camos em
estresse. Sofremos moralmente.
Especialistas de vrias reas j demonstraram os efeitos
terrveis do estresse sobre o organismo. Doenas cardiovasculares, estomacais e neurolgicas so alguns dos males
fsicos causados por um esprito doente.
Em busca de alvio para suas dores fsicas e psquicas, o
paciente corre atrs de remdios exteriores a si mesmo. O crculo vicioso se fecha e leva perda da paz interior, interpessoal e social (ver quadros 5 e 7, nas pginas 54 e 71).
Metodologia Pedaggica
Curto Prazo
1) Comea-se por uma exposio terica sobre a fantasia da separatividade.
2) Para demonstr-la, prope-se a experincia de mostrar a natureza com o dedo.
3) Convida-se o grupo a encenar o seguinte tema:
Um rapaz e uma moa se encontram pela primeira
vez. Paixo sbita. Marcam encontro num bar. O encontro interrompido pela amante do rapaz. Cena
de clera e cime. A moa adoece. Sua me chama
o mdico.
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Quadro 5
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Alm de usar essas teses para comentar a encenao, podese estud-las individualmente, dependendo do interesse e do tempo disponvel para a aplicao do programa como um todo.
Como mtodo didtico, sugerimos que elas sejam apresentadas aos aprendizes (projetadas sobre uma tela ou escritas no quadro-negro, no importa) e discutidas, uma a uma.
1. A Declarao de Veneza da Unesco recomenda que
a cincia se aproxime das tradies espirituais.
2. A convergncia cincia-espiritualidade poder levar
o homem at as origens do universo.
3. Dessas origens emana a energia que molda tudo o
que existe.
4. Todas as galxias do universo so sistemas energticos.
5. Essa energia assume trs formas inseparveis: matria (objeto de estudo da fsica), vida (objeto de estudo da biologia) e mente (objeto de estudo da
informtica).
6. O homem parte desse sistema energtico.
7. O homem feito de matria (corpo), vida (emoes), mente (informtica). Esses componentes so
inseparveis de tudo no universo.
8. Mas, em sua mente, o homem se separa do universo.
9. E cria a fantasia da separatividade: isola-se enquanto espcie do universo. Como indivduo, separa-se do mundo. Aparta o sujeito e o objeto.
10. A mente separa o homem de seus semelhantes e da
natureza.
11. A mente separa o inseparvel: natureza, sociedade
e homem.
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Quadro 6
A DECLARAO DE
VENEZA DA UNESCO
RECOMENDA A
APROXIMAO DA
CINCIA E DAS
TRADIES ESPIRITUAIS
ESSA CONVERGNCIA
LEVA REALIDADE
LTIMA: O ESPAO
PRIMORDIAL INFINITO
E ATEMPORAL
DESTE ESPAO
EMANA A
ENERGIA DE
TUDO
TODAS AS GALXIAS
DO UNIVERSO SO
SISTEMAS
ENERGTICOS
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Quadro 6.1
H PORTANTO NA SUA
BASE UMA TEORIA
NO FRAGMENTADA
DA ENERGIA
FSICA
BIOLGICA
PSQUICA
O HOMEM PARTE
INTEGRANTE DESTE
SISTEMA ENERGTICO
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Quadro 6.2
MAS NA SUA
MENTE O
HOMEM SE
SEPARA DO
UNIVERSO
E CRIA A FANTASIA DA
SEPARATIVIDADE:
HOMEM-UNIVERSO
EU-MUNDO
SUJEITO-OBJETO
A SUA MENTE SE
ESQUECE DE QUE
NATUREZA
SOCIEDADE
E HOMEM
SO INSEPARVEIS
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Quadro 6.3
E MAIS AINDA A
MENTE SE ACHA
SEPARADA DA
INFORMTICA DO
TODO
A MENTE INDIVIDUAL SE
ACHA SEPARADA DA
MENTE DO UNIVERSO
E DENTRO DELE
MESMO A SUA
MENTE
(INFORMTICA)
SE SEPARA DAS
EMOES (VIDA)
E DO
CORPO (MATRIA)
ENTO COMEA O
PROCESSO DE
DESTRUIO DA
ECOLOGIA PESSOAL
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Quadro 6.4
UMA
FRAGMENTAO
ATINGE A
PESSOA HUMANA
NA SUA MENTE A
FANTASIA DA
SEPARATIVIDADE GERA
UM PARADIGMA DE
FRAGMENTAO
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Quadro 6.5
PORQUE O HOMEM SE
ACHA SEPARADO DA
SOCIEDADE
A FRAGMENTAO
DA PESSOA SE
PROJETA NO
CONHECIMENTO
ESTAS CONDIES
SOCIAIS REFORAM
POR SUA VEZ O
SOFRIMENTO DO
INDIVDUO
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Quadro 6.6
A SOCIEDADE POSSESSIVA DE
EXPLORAO DO HOMEM
PELO HOMEM ESTENDE A SUA
SEPARATIVIDADE E
EXPLORAO DESENFREADA
DA NATUREZA
ELE INTERVM NA
PROGRAMAO NUCLEAR E
GENTICA, ISTO , NA
INFORMTICA. ELE DESTRI OS
ECOSSISTEMAS E AMEAA A
VIDA DO PLANETA. ELE
DESAGREGA E POLUI OS
ELEMENTOS DA MATRIA
O DESEQUILBRIO DA
ECOLOGIA DA NATUREZA
AMEAA POR SUA VEZ O
EQUILBRIO DO HOMEM
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Quadro 6.7
E ASSIM EST MONTADO
O CRCULO VICIOSO
AUTO-REFORADOR DE
AUTODESTRUIO DO HOMEM
E DA VIDA PLANETRIA
A FUNO DA UNIVERSIDADE
HOLSTICA INTERNACIONAL
TRANSFORMAR OS
OBSTCULOS EM FORMAS
POSITIVAS DE ENERGIA
Quadro 6.8
po
paz
So
co
cie
d
Vid
forto
o
Conencial
r op e
ess
Sinea o
rgi
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A Paz do Corpo
Nosso corpo um sistema fsico, pelo qual circula a energia vital e fsica. Essa energia tem diferentes denominaes, de
acordo com a tradio cultural na qual se insere.
Na ioga, fala-se prana. No Tibete, rlung. Pneuma, em
grego. Ruach, em hebraico. Khi, para os chineses. Mana, na
Polinsia. Wakanda, em Dakota. Ka, no Egito antigo. Esprito, no cristianismo.
Essa energia atravessa canais sutis, desde h muito conhecidos na acupuntura e nas micromassagens chinesa e japonesa.
A circulao livre e equilibrada dessa energia corresponde a
um estado de harmonia e de paz.
Emoes destrutivas, como as que decorrem da fantasia da separatividade, geram ns de tenso muscular mais ou
menos crnicos, que bloqueiam a energia. A freqncia das
crises emotivas determina a intensidade do sofrimento fsico
e psquico.
Na psicoterapia e na psicologia, essa energia vital adquire
outros nomes. O pai da psicanlise, Sigmund Freud, e seu
discpulo (depois dissidente) C. G. Jung chamam-na de libido. Reich denomina-a orgone, Bergson prefere lan vital.
Krippner opta por energia psicotrnica.
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A Paz do Corao
Como j afirmamos, o aspecto afetivo e emocional da
paz muitas vezes esquecido nas pesquisas e prticas educativas. Prefere-se, quase sempre, estud-la sob um ponto de
vista puramente intelectual.
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2. Personnel action guide for the earth. Santa Monica: United Nations
Environment Programme.
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Quadro 7
FANTASIA DA
SEPARATIVIDADE
MENTE
APEGO
PRAZER
MEDO
CIME
EMOO
RAIVA
ORGULHO
ESTRESSE
DOENA
CORPO
SOFRIMENTO
1) A conscincia imediata a tcnica mais simples. Pretende que adquiramos conscincia desses sentimentos destrutivos quando eles ainda esto germinando em nosso
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Em 1947, como conseqncia dessa ao coletiva nacional dirigida pelo mahatma (grande alma), a ndia conseguiu a
sonhada independncia, livrando-se da dominao europia.
Ainda hoje, a ahimsa praticada por cidados de vrios pases, interessados em conseguir a transformao do dio
em amor.
3) Os mtodos da psicoterapia: muitas pessoas acreditam
que a famlia e a escola sejam poderosas fontes da perda da paz.
Vrios mtodos psicoterpicos foram criados com o
objetivo de ajudar as pessoas a superar traumas e neuroses
gerados, principalmente, no convvio familiar e escolar.
Freqentemente, as reaes violentas da criana no
podem se expressar e ficam bloqueadas no corpo e no esprito,
at a idade adulta. Represadas inadequadamente, essas energias tendem a explodir de maneira agressiva e compulsiva.
Limitamo-nos a assinalar alguns dos mtodos teraputicos que visam desbloquear e liberar essas reaes negativas.
Existem hoje a psicanlise freudiana, a anlise junguiana,
o psicodrama de Moreno, a gestalterapia de Fritz Pearl, a
orgonoterapia de Wilhelm Reich, a bioenergtica de Lowen,
o sonho acordado de Desoille, a psicossntese de Assagioli, a
terapia centrada na pessoa de Carl Rogers, a logoterapia de
Victor Frankl, a anlise transacional de Eric Berne.
O educador da paz no pode assimilar todos esses mtodos, nem aplic-los, pois um trabalho que demanda longa
formao. Mas ele pode submeter-se a um deles ou a vrios,
aqueles que lhe paream mais adequados a suas necessidades.
Isso permitir que o mestre reconhea melhor as necessidades de seus aprendizes e os encaminhe, se preciso, a um
servio de psicoterapia ou a um terapeuta.
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A universalidade desses trs sentimentos muito importante. Se eles fossem realmente aplicados, haveria ainda
guerras e conflitos?
A resposta, obviamente, no. Trata-se, ento, de encontrar formas para despertar e cultivar essas qualidades na vida
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A Paz de Esprito
Antes de mais nada, detenhamo-nos um pouco sobre a
palavra esprito. Em geral, ela empregada com dois sentidos diferentes:
1) Pode corresponder quilo que mental. Significa,
nesse caso, o conjunto de funes mentais, como a
inteligncia, o raciocnio, a percepo e a memria.
2) Refere-se a uma forma de energia sutil, denominada
por Bergson de energia espiritual. Pode significar,
tambm, o princpio da vida, da conscincia e do
pensamento, que existe em oposio matria. Nesse
sentido, o termo est ligado aos valores ticos.
A viso holstica ultrapassa de longe esses sentidos. Ela
engloba e integra as oposies e dualidades. Graas teoria
no-fragmentada de energia, mesmo a diviso entre matria
e esprito tende a desaparecer.
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Eis por que adotamos um sentido mais amplo das palavras espiritualidade e esprito. Para ns, o homem uma
espcie de transformador de energia, que a converte em suas
vrias manifestaes: matria, vida e psiquismo. Por esse raciocnio, esprito a prpria energia no seu estado primordial4.
Vrios dos recursos que vamos sugerir para atingir a paz
de esprito j foram mencionados, quando abordamos as formas de obter a paz do corpo e do corao. Isso bem coerente
com a abordagem holstica do problema.
O primeiro exemplo o relaxamento. Bom para a obteno da paz do corpo, ele tambm tem repercusso muito positiva na mente e no corao. Na verdade, ele estende seus efeitos
benficos ao pensamento e s emoes.
O objetivo bsico dissolver a fantasia da separatividade. Faz-se isso indo alm do pensamento, cujo propsito
justamente analisar, classificar e dividir.
Pensamento, inteligncia e raciocnio so instrumentos
preciosos e indispensveis existncia cotidiana e evoluo
mental. Mas so, tambm, obstculos para a evoluo em direo viso holstica.
O mtodo ideal para superar a ditadura da razo, integrando harmoniosamente o pensamento s outras formas de
energia, a meditao.
H muitas definies de meditao. Algumas complicam
tanto que tornam a aplicao do mtodo praticamente impossvel. Simplificando, meditar , na verdade, ficar sentado
sem fazer nada!
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Quadro 8
OS VALORES E O COMPORTAMENTO
COMPORTAMENTO
CENTRO
ENERGTICO
VALORES
TRANSPESSOAL
RESPEITO
BOA VONTADE
UNIO
LEALDADE
FECHAMENTO
DIVISO
JULGAMENTO
DESCONFIANA
HARMONIA
SOLIDARIEDADE
SINCERIDADE
CONFIANA
CONHECIMENTO
SABER
CLAREZA
VERDADE
BELEZA
IGNORNCIA
MENTIRA
DISSIMULAO
MEDITAO
REFLEXO
AUTODESCOBERTA
INSPIRAO
CRIATIVIDADE
IMITAO
IMAGINAO
INTUIO
CRIAO
AMOR
ALTRUSMO
HARMONIA
TERNURA
AGRESSO
EGOSMO
COMPREENSO
EMPATIA
AJUDA
PODER
EQUANIMIDADE
DOMINAO
RESPONSABILIDADE DEPENDNCIA
SENSUALIDADE
PRAZER
POSSESSIVIDADE
COMPARTILHAR
APEGO
SEGURANA
DEFESA DO
CORPO
SADE
CONFORTO
VIOLNCIA
AGRESSO
MATAR
FERIR
DESTRUTIVO
POSITIVO
COOPERAO
LIBERDADE
NO-VIOLNCIA
CORAGEM
PAZ
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Metodologia Pedaggica
Sugerimos o seguinte desenvolvimento do contedo desta
parte do Mdulo 3:
Curto prazo
1) Motivao inicial dos participantes e criao de um
clima caloroso e alegre (dana e perguntas).
2) Passado, presente e futuro da humanidade: emprego do mtodo chuva de idias (brainstorming),
para fazer um balano do passado e do presente,
comparando-os aos desejos para o futuro. O propsito que os aprendizes tomem conscincia da
distncia enorme que separa os ideais de paz da humanidade e a realidade atual e passada.
3) Os obstculos paz: breve resumo da teoria fundamental do processo de destruio da paz.
4) Ecologia interior:
A gnese da neurose do paraso perdido. Demonstrao terica e dramatizao (ver quadro 7
na pgina 71).
A paz do corpo. Relaxamento e conselhos alimentares.
A paz do corao. Conscientizao das emoes
destrutivas. Visualizao de um novo programa
construtivo. As psicoterapias. As qualidades do
corao e seu despertar.
A paz de esprito. Como sair da fragmentao? A
dana da vida. A meditao. As experincias culminantes.
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1) A cultura: corresponde, no plano social, inteligncia humana. Constitui um conjunto de consensos, opinies,
atitudes, hbitos, sentimentos, pontos de vista, conceitos, esteretipos, preconceitos, comportamentos e leis de determinada sociedade.
Expressa-se por meio da arte em todas as suas formas,
do conhecimento cientfico, da filosofia, dos valores espirituais
e religiosos. Transmite-se por instituies sociais, como as
mencionadas acima.
2) Os vnculos associativos: correspondem, no plano social, vida para o ser humano. Constituem o conjunto de
relaes, interaes e comunicaes entre pessoas, grupos e
instituies. Materializam-se em instituies sociais, como a
famlia, a escola, o Estado, a igreja, a empresa, o clube etc.
3) A economia de bens materiais: corresponde, no plano
social, ao corpo humano. Trata-se da produo, distribuio,
consumo, alimentao e circulao de riquezas, entre outros
itens. Realiza-se por intermdio do trabalhador isolado ou
organizado em empresas privadas e pblicas.
A cada forma social de energia correspondem mtodos
diferentes de educao para a paz. Descreveremos os mais importantes e eficientes, elaborados no curso dos ltimos quarenta anos de acelerado desenvolvimento cientfico e tecnolgico.
Podemos distinguir trs modalidades de educao social
para a paz:
1) A educao cultural para a paz.
2) A educao social para a paz.
3) A educao econmica para a paz.
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Como o demonstra Johan Galtung7, trata-se de transformar valores. No uma tarefa simples, porque conceitos,
opinies e sentimentos so gravados profundamente em nossa conscincia desde a primeira infncia.
Assinalemos, ento, as principais aes pedaggicas em
curso ou recomendadas atualmente:
1) O ensino e a difuso da Carta Internacional dos Direitos do Homem8: a Organizao das Naes Unidas vem fazendo um enorme esforo pedaggico para difundir os valores
relativos aos direitos humanos em todos os pases do mundo.
Includa nesse esforo, a Unesco publicou em 1986 um
guia para o ensino dos direitos do homem em todos os nveis
e em todas as formas de educao.
No editorial da publicao9, G.B. Kutukdjan nos d um
apanhado geral das grandes lies a serem tiradas dos trabalhos pedaggicos dos ltimos anos e afirma que talvez os
direitos do homem devam ser uma disciplina suplementar a
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10. GERNER, G. Violence et terreur dans les mdias. Paris: Unesco, 1989.
11. UNESCO. Lducation aux mdias. Paris: Unesco, 1984.
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possvel reaproximar a educao dos meios de comunicao12. Tudo indica que isso esteja ocorrendo em inmeros
pases. Ao menos o que se deseja.
3) Outras propostas pedaggicas: o assunto da educao
para a paz vastssimo, e as perspectivas, inmeras. Para o
objetivo desta obra, vamos nos contentar, por ora, em citar
as mais importantes experincias.
Formao e fomento de bibliotecas dedicadas ao tema
da paz e introduo do assunto nos acervos j existentes.
Incluso da educao jurdica para a paz nas faculdades de Direito.
Estudo e difuso de uma histria mundial da paz, de
modo a equilibrar a tendncia dos manuais escolares, que privilegiam os relatos de batalhas, massacres,
vitrias e derrotas.
Desenvolvimento de uma cultura holstica nas empresas e organizaes governamentais e no-governamentais, a comear pelos rgos da ONU. Essa cultura
dever levar igualmente em considerao o ser humano, a produo e o meio ambiente, indispensveis paz.
Educao dos militares para a paz com a introduo, nas academias militares, de disciplinas ligadas
ao papel dos exrcitos na preservao da paz13.
12. OUCHON, M. ducation et mdias de masse: contradictions et
convergences. Rivista Perspectives, nmero 52, jan.-mar., 1982.
13. Concluso do Seminrio Militares pela Paz, realizado em abril de
1990, na Fundao Cidade da Paz/Universidade Holstica Internacional de Braslia.
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Enquanto reinarem a misria, a fome, a doena, a mortalidade infantil, a superpopulao e o abandono de milhes
de crianas nas ruas, no poder haver paz. Nem em nossa
conscincia, nem nas relaes nacionais e internacionais.
De fato, por razes que no nos cabe avaliar aqui, mas
que encontram sua origem na fantasia da separatividade e
na possessividade, os regimes econmicos atuais resolveram
apenas parcialmente essa questo essencial.
Para que haja possibilidade de educao econmica para
a paz, necessrio elaborar uma teoria econmica para a paz,
que leve em considerao, simultaneamente, os fatores individuais, sociais e ecolgicos. Em suma, precisa-se de uma nova
economia holstica, que integre e ultrapasse as contribuies
positivas dos sistemas econmicos atuais.
Equipes interdisciplinares deveriam reunir-se para fazer
recomendaes aos diferentes pases do mundo. Tais propostas seriam baseadas nos cinco e preconizados por Pierre
Dansereau: ecologia (meio ambiente), etologia (hbitos e
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2) O conforto essencial: no simples definir o conforto essencial, porque ele depende do nvel econmico de cada populao. Um indiano ter
necessidades bsicas muito diferentes das de um
europeu.
Sobre um ponto, no entanto, h acordo: essencial garantir a sobrevivncia do homem. Assim, todos os seres humanos precisam no
mnimo de alimentos suficientes para manter
a sade, vestimentas e moradia para se proteger
das intempries.
Os pases desenvolvidos podem ser educados
para ajudar o Terceiro Mundo a atingir pelo
menos esse mnimo. Ao mesmo tempo em que se
suprem necessidades bsicas, refora-se a tese da
simplicidade voluntria e se combatem a alienao e a indiferena, muito generalizadas no
nosso tempo.
S o futuro poder responder se essas medidas
contribuiro para um menor consumo nos pases desenvolvidos, em benefcio do aumento do
conforto essencial no Terceiro Mundo. esse,
alis, o esprito do Relatrio Brundtland das Naes Unidas, que prega o desenvolvimento sustentvel como nica forma de salvar o planeta.
Metodologia Pedaggica
Curto prazo
Nos itens a seguir, relacionados a consulta ao livro dever ocorrer somente aps as aulas expositivas e as experin90
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O conforto essencial.
A simplicidade voluntria.
A nova motivao profissional.
As causas da guerra e da paz.
A educao para a paz.
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ns mesmos. Essa sensibilizao pretende abrir aos seres humanos a idia de que, entre eles e o cosmos (a Terra includa),
existe um cordo umbilical invisvel e imprescindvel.
A Declarao das Responsabilidades Humanas para a
Paz e o Desenvolvimento Sustentvel, da Universidade da Paz
da ONU, um documento que deveria obrigatoriamente fazer parte desse tipo de currculo. Ela fornece apoio terico e
tico a todas as principais idias que desenvolvemos ao longo
deste manual20.
Para encerrar esta obra, gostaramos de ressaltar que
muito do que aqui foi dito pode ser compreendido com o
auxlio exclusivo do crebro. Cuidado! A compreenso racional de nada valer se os aprendizes no procurarem integrla s dimenses do esprito e do corao.
Se, enquanto estudantes, eles se omitirem em relao
necessria superao da fantasia da separatividade, continuaro a pensar uma coisa, sentir outra e sonhar com uma
terceira. Permanecero, portanto, imveis. Paralisados pela
contradio.
Acreditamos firmemente que a paz esteja ao alcance da
mo, mas preciso que cada um ache sua resposta para a
questo: O que posso e vou fazer a curto e mdio prazos
pela paz?.
Se isso comear a ser feito j, um amanh sem guerras
estar garantido. Por tudo isso, ao trabalho!
20. Declarao das Responsabilidades Humanas para a Paz e o Desenvolvimento Sustentvel. Costa Rica: Universidade da Paz da
ONU, 1989.
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Metodologia Pedaggica
Eis o plano e as tcnicas que propomos para o bom desenvolvimento da arte de viver em paz com a natureza:
Curto prazo
1) O processo de destruio da natureza (exposio
verbal).
2) O restabelecimento da harmonia com a natureza
(exposio verbal).
3) A paz com a natureza (exposio verbal).
4) A matria. Viagem pela matria exterior e interior.
Tcnicas de visualizao sobre os temas da terra, da
gua, do fogo, do ar e do espao.
5) A vida exterior e interior. De onde viemos, onde
estamos, aonde vamos? Uma experincia vivida na
natureza, em grupos de duas pessoas.
6) A informao, a inteligncia exterior e interior. Concentrao e reflexo sobre uma semente e sobre o
processo de pensamento e criatividade.
7) A dissoluo da fantasia da separatividade (demonstrao verbal).
8) O que fiz e o que fao atualmente para a paz e o meio
ambiente? Cada um faz uma lista de aes passadas
e presentes.
9) Projeto de contribuio pessoal paz e ao meio ambiente. importante que o curso termine com a firme resoluo de contribuio paz e ecologia e
que essa resoluo seja reforada por um projeto
pessoal de ao visando a este fim.
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Concluso
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CONCLUSO
bem verdade que j muito cedo aprendi sobre paz e fronteiras, pois nasci numa famlia de trs religies em conflito.
E alm disso nasci numa fronteira, da Frana com a Alemanha, em guerras peridicas. Assim, muito cedo aprendi
sobre o valor relativo das fronteiras. Na realidade no existe
nenhuma fronteira em lugar nenhum; todas as fronteiras so
criaes da mente humana logo, no existem. E em cima
de fronteiras que no existem que se fazem as guerras!
por isso que muito cedo sonhei com um mundo de paz.
J com 8 anos de idade reuni amigos e primos e, com o humor que no me falta, para dirimir os conflitos religiosos da
minha famlia sugeri a criao da associao catlica dos judeus protestantes...
Em plena guerra mundial, apresentei-me guerrilha francesa para expulsar os nazistas. Pediram-me para escolher uma
metralhadora, daquelas que foram mandadas por pra-quedas por avies britnicos. Algo muito forte em mim gritou:
No, no quero matar! E me ofereci para ser enfermeiro da
Cruz Vermelha, e, felizmente para mim, nunca matei ningum.
Eu j era no-violento sem conhecer o ahimsa de Gandhi:
participei ativamente da eliminao dos nazistas, mas sem violncia e sem dio, com amor. Na realidade, nunca consegui
odiar os alemes; para mim eram seres humanos como ns.
Um dia eu estava andando nos trilhos de um trem que
ia passar cheio de nazistas, e meus companheiros estavam
explodindo uma ponte. Ento, sonhei, e me vi bem nitidamente no futuro criando uma instituio educacional com
todos os mtodos modernos de educao a servio da paz.
Eu tinha 18 anos.
E aqui est a realizao do meu sonho: a Unipaz instalada em trinta unidades no Brasil e no mundo; o mtodo da
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Anexos
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Declarao de Veneza
Cincia e as Fronteiras do Conhecimento:
Prlogo do nosso Passado Cultural
Veneza, Itlia, 3 a 7 de maro de 1986
Declarao de Veneza
1.
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4.
5.
6.
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Signatrios: A.D. Akeampong (Ghana; fsico-matemtico); Ubiratan DAmbrsio (Brasil; educador matemtico);
Ren Berger (Sua, crtico de arte); Nicol Dallaporta (Itlia; fsico); Jean Dausset (Frana; prmio Nobel de Medicina); Maitraye Devi (ndia; poetisa); Gilbert Durand (Frana;
filsofo); Santiago Genovs (Mxico; antroplogo); Akshai
Margalit (Israel; filsofo); Yujiro Nakamura (Japo; filsofo); David Ottoson (Sucia; presidente do Comit Nobel de
Filosofia); Abdus Salam (Paquisto; prmio Nobel de Fsica);
L.K. Shayo (Nigria; matemtico); Ruppert Sheldrake (Inglaterra; bioqumico); Henry Stapp (EUA; fsico); David Suzuki
(Canad; geneticista); Susantha Goonatilake (Sri Lanka; antropologia cultural); Besarab Nicolescu (Frana; fsico);
Michel Random (Frana; escritor); Jacques Richardson (EUA;
escritor); Eiji Hattori (UNESCO; chefe do Setor de Informaes); V.T. Zharov (UNESCO; diretor da Diviso de Cincias).
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Carta da Transdisciplinaridade
Prembulo
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Artigo 1
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Artigo 3
Artigo 4
A pedra angular da transdisciplinaridade reside na unificao semntica e operativa das acepes atravs e alm das
disciplinas. Ela pressupe uma racionalidade aberta a um
novo olhar sobre a relatividade das noes de definio e de
objetividade. O formalismo excessivo, a rigidez das definies e a absolutizao da objetividade, incluindo-se a excluso do sujeito, conduzem ao empobrecimento.
Artigo 5
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Artigo 6
A dignidade do ser humano tambm de ordem csmica e planetria. O aparecimento do ser humano na Terra
uma das etapas da histria do universo. O reconhecimento
da Terra como ptria um dos imperativos da transdisciplinaridade. Todo ser humano tem direito a uma nacionalidade; mas com o ttulo de habitante da Terra ele ao mesmo
tempo um ser transnacional. O reconhecimento, pelo direito internacional, dessa dupla condio pertencer a uma
nao e Terra constitui um dos objetivos da pesquisa
transdisciplinar.
Artigo 9
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Artigo 10
Uma educao autntica no pode privilegiar a abstrao no conhecimento. Ela deve ensinar a contextualizar, concretizar e globalizar. A educao transdisciplinar reavalia o
papel da intuio, do imaginrio, da sensibilidade e do corpo na transmisso do conhecimento.
Artigo 12
A elaborao de uma economia transdisciplinar fundamentada no postulado segundo o qual a economia deve
estar a servio do ser humano, e no o inverso.
Artigo 13
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Artigo Final
A presente Carta da Transdisciplinaridade est sendo
adotada pelos participantes do Primeiro Congresso Mundial
de Transdisciplinaridade, no se reclamando a nenhuma outra autoridade a no ser a da sua obra e da sua atividade.
Segundo os procedimentos que sero definidos em acordo com os espritos transdisciplinares de todos os pases, a Carta
est aberta assinatura de todo ser humano interessado em
medidas progressivas de ordem nacional, internacional e
transnacional, para aplicao dos seus artigos nas suas vidas.
Convento da Arrbida, 6 de novembro de 1994
Comit de Redao
Lima de Freitas, Edgar Morin e Basarab Nicolescu.
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Tudo o que existe parte de um universo interdependente. Todas as criaturas vivas dependem umas das outras
para sua existncia, bem-estar e desenvolvimento.
Artigo 2
Todos os seres humanos so parte inseparvel da natureza e, atravs dela, a cultura e a civilizao humanas tm sido
construdas.
Artigo 3
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Responsabilidade um aspecto inerente a qualquer relao que envolva seres humanos. A capacidade de agir com
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Neste tempo crtico da Histria, os reinvestimentos alternativos da humanidade so cruciais. Ao direcionar suas
aes para promover o progresso na sociedade, os seres humanos tm freqentemente esquecido a sua condio de seres
integrantes do mundo natural e da indivisvel famlia humana e, at, as necessidades bsicas para manter uma vida saudvel. O consumo excessivo, o abuso em relao ao meio
ambiente e a agresso entre as pessoas tm tornado crticos
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Os seres humanos necessitam ficar atentos responsabilidade que tm para com a famlia humana, o meio ambiente
em que se encontram e para consigo mesmos, pensando e
agindo pacificamente. Eles tm obrigao de agir de modo
coerente, respeitando e praticando os direitos humanos, garantindo que os recursos, em vez de serem gastos com o consumo de suprfluos, sejam utilizados para manuteno e
satisfao das necessidades bsicas de todos.
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Artigo 11
Quando os membros da famlia humana, como protetores do mundo natural e promotores do seu desenvolvimento
contnuo, reconhecerem a sua responsabilidade na conservao do Planeta, tero de agir de maneira racional, de modo a
garantir a sua prpria sobrevivncia e a das geraes futuras,
atravs de uma existncia sustentvel.
Artigo 12
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Aprender a Conhecer
Este tipo de aprendizagem que visa nem tanto aquisio de um repertrio de saberes codificados, mas antes o
domnio dos prprios instrumentos do conhecimento, pode
ser considerado, simultaneamente, como um meio e uma finalidade da vida humana. Meio, porque se pretende que cada
um aprenda a compreender o mundo que o rodeia, pelo
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menos na medida em que isso lhe necessrio para viver dignamente, para desenvolver as suas capacidades profissionais,
para comunicar. Finalidade, porque seu fundamento o prazer de compreender, de conhecer, de descobrir. Apesar dos
estudos sem utilidade imediata estarem desaparecendo, tal a
importncia dada atualmente aos saberes utilitrios, a tendncia para prolongar a escolaridade e o tempo livre deveria
levar os adultos a apreciar cada vez mais, as alegrias do conhecimento e da pesquisa individual. O aumento dos saberes, que permite compreender melhor o ambiente sob os seus
diversos aspectos, favorece o despertar da curiosidade intelectual, estimula o sentido crtico e permite compreender o
real, mediante a aquisio de autonomia na capacidade de
discernir. Deste ponto de vista, h que repeti-lo, essencial
que cada criana, esteja onde estiver, possa ter acesso, de forma adequada, s metodologias cientficas de modo a tornarse para toda a vida amiga da cincia1. Em nvel do ensino
secundrio e superior, a formao inicial deve fornecer a todos os alunos instrumentos, conceitos e referncias resultantes
dos avanos das cincias e dos paradigmas do nosso tempo.
Contudo, como o conhecimento mltiplo e evolui infinitamente, torna-se cada vez mais intil tentar conhecer
tudo e, depois do ensino bsico, a omnidisciplinaridade um
engodo. A especializao, porm, mesmo para futuros pesquisadores, no deve excluir a cultura geral. Um esprito verdadeiramente formado hoje em dia tem necessidade de uma
cultura geral vasta e da possibilidade de trabalhar em profundidade determinado nmero de assuntos. Deve-se, do prin1. Relatrio da terceira sesso da Comisso, Paris, 12 a 15 de janeiro de
1994.
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Aprender a Fazer
Aprender a conhecer e aprender a fazer so, em larga
medida, indissociveis. Mas a segunda aprendizagem est mais
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Na indstria, especialmente para operadores e os tcnicos, o domnio do cognitivo e do informativo nos sistemas de
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As conseqncias sobre a aprendizagem da desmaterializao das economias avanadas so particularmente impressionantes se se observar a evoluo quantitativa e qualitativa
dos servios. Este setor, muito diversificado, define-se sobretudo pela negativa, no so nem industriais nem agrcola e,
apesar da sua diversidade, tm em comum o fato de no produzirem um bem material.
Muitos servios definem-se, sobretudo, em funo da
relao interpessoal a que do origem. Podem encontrar-se
exemplos disso tanto no setor mercantil que prolifera, alimentando-se da complexidade crescente das economias (especialidades muito variadas, servios de acompanhamento e
de aconselhamento tecnolgico, servios financeiros, contabilsticos ou de gesto), como no setor no comercial mais tradicional (servios sociais, ensino, sade etc.). Em ambos os
casos, as atividades de informao e comunicao so primordiais; d-se prioridade coleta e tratamento personalizado de informaes especficas para determinado projeto.
Neste tipo de servios, a qualidade de relao entre prestador
e usurio depende, tambm muito, deste ltimo. Compreen131
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Nas economias em desenvolvimento, onde a atividade assalariada no dominante, a natureza do trabalho muito
diferente. Em muitos pases da frica subsaariana e alguns
pases da Amrica Latina e da sia, efetivamente, s uma pequena parte da populao tem emprego e recebe salrio, pois
a grande maioria participa na economia nacional de subsis132
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tncia. No existe, rigorosamente falando, referencial de emprego; as competncias so, muitas vezes, de tipo tradicional.
Por outro lado, a aprendizagem no se destina, apenas, a um
s trabalho, mas tem como objetivo mais amplo preparar
para uma participao formal ou informal no desenvolvimento. Trata-se, freqentemente, mais de uma qualificao
social do que de uma qualificao profissional.
Noutros pases em desenvolvimento existe, ao lado da
agricultura e de um reduzido setor formal, um setor de economia ao mesmo tempo moderno e informal, por vezes bastante dinmico, base de artesanato, de comrcio e de
finanas, que revela a existncia de uma capacidade empreendedora bem adaptada s condies locais.
Em ambos os casos, aps numerosas pesquisas levadas a
cabo em pases em desenvolvimento, apercebemo-nos que
encaram o futuro como estando estreitamente ligado aquisio da cultura cientfica que lhes dar acesso tecnologia
moderna, sem negligenciar com isso as capacidades especficas de inovao e criao ligadas ao contexto local.
Existe uma questo comum aos pases desenvolvidos e em
desenvolvimento: como aprender a comportar-se, eficazmente, numa situao de incerteza, como participar na criao do futuro?
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A descoberta do outro
A educao tem por misso, por um lado, transmitir conhecimentos sobre a diversidade da espcie humana e, por outro, levar as pessoas a tomar conscincia das semelhanas e
da interdependncia entre todos os seres humanos do planeta.
Desde tenra idade a escola deve, pois, aproveitar todas as
ocasies para esta dupla aprendizagem. Algumas disciplinas
esto mais adaptadas a este fim, em particular a geografia
humana a partir do ensino bsico e as lnguas e literaturas
estrangeiras mais tarde.
Passando a descoberta do outro, necessariamente, pela
descoberta de si mesmo, e por dar criana e ao adolescente
uma viso ajustada do mundo, a educao, seja ela dada pela
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Quando se trabalha em conjunto sobre projetos motivadores e fora do habitual, as diferenas e at os conflitos interindividuais tendem a reduzir-se, chegando a desaparecer em
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Aprender a Ser
Desde a sua primeira reunio, a Comisso reafirmou,
energicamente, um princpio fundamental: a educao deve
contribuir para o desenvolvimento total da pessoa esprito
e corpo, inteligncia, sensibilidade, sentido esttico, responsabilidade pessoal, espiritualidade. Todo ser humano deve ser
preparado, especialmente graas educao que recebe na
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Pistas e Recomendaes
A educao ao longo de toda a vida baseia-se em quatro
pilares: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a
viver juntos, aprender a ser.
5. Op. cit., p.XVI.
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Aprender a conhecer, combinando uma cultura geral, suficientemente vasta, com a possibilidade de trabalhar em profundidade um pequeno nmero de
matrias. O que tambm significa: aprender a aprender, para beneficiar-se das oportunidades oferecidas
pela educao ao longo de toda a vida.
Aprender a fazer, a fim de adquirir no somente uma
qualificao profissional, mas, de uma maneira mais
ampla, competncias que tornem a pessoa apta a
enfrentar numerosas situaes e a trabalhar em equipe. Mas tambm aprender a fazer no mbito das diversas experincias sociais ou de trabalho que se
oferecem aos jovens e adolescentes, quer espontaneamente, fruto do contexto local ou nacional, quer formalmente, graas ao desenvolvimento do ensino
alternado com o trabalho.
Aprender a viver juntos, desenvolvendo a compreenso do outro e a percepo das interdependncias
realizar projetos comuns e preparar-se para gerir
conflitos no respeito pelos valores do pluralismo,
da compreenso mtua e da paz.
Aprender a ser, para melhor desenvolver a sua personalidade e estar altura de agir com cada vez maior
capacidade de autonomia, de discernimento e de responsabilidade pessoal. Para isso, no negligenciar na
educao nenhuma das potencialidades de cada indivduo: memria, raciocnio, sentido esttico, capacidades fsicas, aptido para comunicar-se.
Numa altura em que os sistemas educativos formais tendem a privilegiar o acesso ao conhecimento, em detrimento
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de outras formas de aprendizagem, importa conceber a educao como um todo. Esta perspectiva deve, no futuro, inspirar e orientar as reformas educativas, tanto em nvel da
elaborao de programas como da definio de novas polticas pedaggicas.
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Declarao e Programa de Ao
sobre uma Cultura de Paz*
Naes Unidas
Assemblia Geral
Distr.
GERAL
A/RES/53/243
6 de outubro de 1999
Qinquagsimo terceiro perodo de sesses
Tema 31 do programa
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A
Declarao sobre uma Cultura de Paz
A Assemblia Geral,
Considerando a Carta das Naes Unidas, incluindo os
objetivos e princpios nela enunciados,
Considerando tambm que na Constituio da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura se declara que posto que as guerras nascem na mente
dos homens, na mente dos homens onde devem erigir-se os
baluartes da paz,
Considerando ainda a Declarao Universal dos Direitos
Humanos1 e outros instrumentos internacionais pertinentes
ao sistema das Naes Unidas,
Reconhecendo que a paz no apenas a ausncia de conflitos, mas que tambm requer um processo positivo, dinmico e
participativo em que se promova o dilogo e se solucionem os
conflitos dentro de um esprito de entendimento e cooperao
mtuos,
Reconhecendo tambm que com o final da guerra fria se
ampliaram as possibilidades de implementar uma Cultura de Paz,
Expressando profunda preocupao pela persistncia e proliferao da violncia e dos conflitos em diversas partes do
mundo,
Reconhecendo a necessidade de eliminar todas as formas de
discriminao e intolerncia, inclusive aquelas baseadas em raa,
cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de outra natureza, na origem nacional, etnia ou condio social, na propriedade, nas discapacidades, no nascimento ou outra condio,
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f)
Nos esforos para satisfazer as necessidades de desenvolvimento e proteo do meio ambiente para as
geraes presente e futuras;
g) No respeito e promoo do direito ao desenvolvimento;
h) No respeito e fomento igualdade de direitos e
oportunidades de mulheres e homens;
i) No respeito e fomento ao direito de todas as pessoas
liberdade de expresso, opinio e informao;
j) Na adeso aos princpios de liberdade, justia, democracia, tolerncia, solidariedade, cooperao,
pluralismo, diversidade cultural, dilogo e entendimento em todos os nveis da sociedade e entre as
naes;
e animados por uma atmosfera nacional e internacional que
favorea a paz.
Artigo 2o
O progresso at o pleno desenvolvimento de uma Cultura de Paz se conquista atravs de valores, atitudes, comportamentos e estilos de vida voltados ao fomento da paz entre
as pessoas, os grupos e as naes.
Artigo 3o
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b) Ao cumprimento das obrigaes internacionais assumidas na Carta das Naes Unidas e ao direito internacional;
c) promoo da democracia, do desenvolvimento
dos direitos humanos e das liberdades fundamentais
e ao seu respectivo respeito e cumprimento;
d) possibilidade de que todas as pessoas, em todos
os nveis, desenvolvam aptides para o dilogo, negociao, formao de consenso e soluo pacfica
de controvrsias;
e) Ao fortalecimento das instituies democrticas e
garantia de participao plena no processo de desenvolvimento;
f) erradicao da pobreza e do analfabetismo, e reduo das desigualdades entre as naes e dentro delas;
g) promoo do desenvolvimento econmico e social sustentvel;
h) eliminao de todas as formas de discriminao
contra a mulher, promovendo sua autonomia e uma
representao eqitativa em todos os nveis nas tomadas de decises;
i) Ao respeito, promoo e proteo dos direitos da
criana;
j) garantia de livre circulao de informao em todos
os nveis e promoo do acesso a ela;
k) Ao aumento da transparncia na prestao de contas na gesto dos assuntos pblicos;
l) eliminao de todas as formas de racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlatas;
m) promoo da compreenso, da tolerncia e da solidariedade entre todas as civilizaes, povos e cultu147
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A educao, em todos os nveis, um dos meios fundamentais para construir uma Cultura de Paz. Neste contexto, a
educao sobre os direitos humanos de particular relevncia.
Artigo 5o
O papel informativo e educativo dos meios de comunicao contribui para a promoo de uma Cultura de Paz.
2. Resoluo 2200 A (XXI), anexo.
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Artigo 8o
Desempenham papel-chave na promoo de uma Cultura de Paz os pais, os professores, os polticos, os jornalistas,
os rgos e grupos religiosos, os intelectuais, os que realizam
atividades cientficas, filosficas, criativas e artsticas, os trabalhadores em sade e de atividades humanitrias, os trabalhadores sociais, os que exercem funes diretivas nos diversos
nveis, bem como as organizaes no-governamentais.
Artigo 9o
B
Programa de Ao sobre uma Cultura de Paz
A Assemblia Geral,
Tendo em conta a Declarao sobre uma Cultura de Paz
aprovada em 13 de setembro de 1999,
Considerando sua resoluo 52/15, de 20 de novembro de
1997, na qual proclamou o ano 2000 Ano Internacional da
Cultura de Paz, e sua resoluo 53/25, de 10 de novembro de
1998, na qual proclamou o perodo 2001-2010 Dcada Internacional para uma Cultura de Paz e no-violncia para as
crianas do mundo,
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2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
O Programa de Ao constituiria a base do Ano Internacional da Cultura de Paz e da Dcada Internacional para a Cultura de Paz e no-violncia para as
crianas do mundo.
Estimular aos Estados Membros para que adotem medidas para promover uma Cultura de Paz no plano nacional, bem como nos planos regional e internacional.
A sociedade civil deveria participar nos planos local, regional e nacional, com o objetivo de ampliar
o alcance das atividades concernentes a uma Cultura de Paz.
O sistema das Naes Unidas deveria fortalecer as atividades que realiza em prol de uma Cultura de Paz.
A Organizao das Naes Unidas para a Educao,
a Cincia e a Cultura deveria manter sua funo essencial na promoo de uma Cultura de Paz e contribuir para sua construo de forma significativa.
Dever-se-iam fomentar e consolidar as associaes entre os diversos agentes destacados na Declarao para
um movimento mundial para uma Cultura de Paz.
Uma Cultura de Paz se promove mediante o intercmbio de informao entre os agentes sobre as iniciativas com este objetivo.
A execuo eficaz do Programa de Ao exige a mobilizao de recursos, inclusive financeiros, por parte dos
governos, das organizaes e indivduos interessados.
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3. Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura. Atas da Conferncia Geral, 28a reunio, Paris, 25 de outubro a 16
de novembro de 1995, vol. 1: Resolues, resoluo 5.4, anexos.
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que sejam necessrios e atravs, entre outras coisas, da elaborao, aplicao e consecuo dos
planos de ao nacionais;
d) Promover a igualdade entre mulheres e homens
na adoo de decises econmicas, sociais e polticas;
e) Prosseguir no fortalecimento das atividades das
entidades vinculadas ao sistema das Naes Unidas destinadas a eliminar todas as formas de discriminao e violncia contra a mulher;
f) Prestar apoio e assistncia s mulheres que tenham sido vtimas de qualquer forma de violncia, inclusive domstica, no local de trabalho e
durante conflitos armados.
13. Medidas para promover a participao democrtica:
a) Consolidar todas as atividades destinadas a promover princpios e prticas democrticos;
b) Ter especial empenho nos princpios e prticas
democrticos em todos os nveis de ensino escolar, extracurricular e no-escolar;
c) Estabelecer e fortalecer instituies e processos nacionais em que se promova e se apoie a democracia por meio, entre outras coisas, da formao de
funcionrios pblicos e a criao de capacitao
nesse setor;
d) Fortalecer a participao democrtica por meio,
entre outras coisas, da prestao de assistncia a
processos eleitorais, a pedido dos Estados interessados e em conformidade com as diretrizes
pertinentes s Naes Unidas;
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8. A/51/201, apndice I.
9. Dcada Internacional das Populaes Indgenas do Mundo (19952004)
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i)
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lar, nas atividades em que se promova uma Cultura de Paz aps os conflitos;
k) Promover iniciativas de soluo de conflitos,
como o estabelecimento de dias de cessar-fogo
para a realizao de campanhas de vacinao e
distribuio de medicamentos, corredores de
paz que permitam a entrega de provises humanitrias e santurios de paz para respeitar o papel fundamental das instituies sanitrias e
mdicas, como hospitais e clnicas;
l) Estimular a capacitao em tcnicas de entendimento, preveno e soluo de conflitos, ministradas ao pessoal interessado das Naes Unidas,
das organizaes regionais vinculadas e dos Estados Membros, mediante solicitao, em conformidade.
107a sesso plenria
13 de setembro de 1999
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Direitos Humanos
Por um Novo Comeo
Manifesto 2000 por uma
Cultura de Paz e No-Violncia
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Ncleo Londrina
E-mail: hansatha@inbrapenet.com.br
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