Universitatea Lucian Blaga Sibiu

Facultatea de Teologie Andrei aguna

Istoria Filozofiei Religiilor

Pr. Dorin Oancea

7.10.2008, C. 1
Filozofia religiei are un domeniu de acoperire foarte mare, astfel nct s-au constituit mai multe
discipline n cadrul ei. Una dintre ele este fenomenologia religiei. Noi ns nu vom vorbi despre ea n acest
semestru. Ne vom concentra atenia asupra teologiei religiilor, care e o discuie n care e abordat relaia
dintre cretinism i alte religii; pune bazele unei aprecieri teologie a coninuturilor de adevr.
Teologia religiilor pornete mereu de la o religie anume (astfel exist o teologie cretin a
religiilor, una hindus, uns islamic etc.), problemele fiind clarificate din perspectiva acelei religii. Noi vom
practica o teologie cretin a religiilor.
Teologia religiei n sine se refer la toate religiile privite n ansamblu. ns e necesar i o
particularizare a ei; e necesar s vedem c teologia religiei pornete din interiorul unei religii anume. Exist
o teologiei a religiei cretine n general i o teologie a religiei cretine particularizat, n funcie de o
anumit confesiune. Astfel, exist o teologie catolic a religiilor, unde Karl Rahner (teolog iezuit) din
secolul al XX-lea a rmas definitoriu n teologia religiilor n general. n cadrul teologiei catolice a religiilor,
el a analizat reaciilor diferitelor religii fa de Conciliul II Vatican.

i n lumea protestant exist importante preocupri n aceast direcie. Rudolf Otto a scris o
lucrare faimoas (Despre sacru). n plus, Federaia Mondial Lutheran a abordat teologia religiilor, multe
ri protestante fiind invadate de musulmani.
n privina ortodocilor, ei au avut preocupri de dialog intereligios n mod special cu evreii (nc
din epoca primar: ex. Sfntul Iustin Mrturisitorul i Filozoful Dialogul cu iudeul Trifon; Marele cuvios
cateh. al Sfntului Grigorie de Nyssa). Lucrarea Sfntului Grigorie e mai puin apologetic i mai mult
analitic, ceea ce ne intereseaz pe noi.
Cretinismul ortodox nu a interacionat cu alte religii aa cum au fcut-o alte confesiuni cretine.
De exemplu, n Rusia, chiar dac ortodocii convieuiau cu islamicii, dialogul dintre ei a fost interzis. Dup
desfiinarea lagrului comunist au nceput s fie simite efectele globale i asupra lumii ortodoxe. Astfel, au
aprut necesitile unor dialoguri interconfesionale.
n prezent, iniiativa pentru cunoaterea altor religii i aparine Patriarhiei Ecumenice i ndeosebi
Patriarhului Bartolomeu, care e i purttorul de cuvnt al Ortodoxiei n problemele teoretice, el iniiind i
anumite programe de cercetare atunci cnd e necesar (de ex.: proclamarea zilei de 1 septembrie ca zi a
creaiei). Mitropolitul de Paris e rspunztor de dialogul cu islamicii.
Exist preocupri de teologie a religiilor n Biserica Rus, dar i n cea Romn, ns la noi
sporadice. A existat un Congres al Religiilor, organizat n mare msur de Patriarhul Teoctist. Din punct de
vedere al argumentelor teologie, lucrurile sunt mai subirele.
Printele Dumitru Stniloae scrie o carte - Poziia Domnului Lucian Blaga fa de cretinism i
Ortodoxie , care e un rspuns la opera lui Blaga Religie i spirit. Fa de unele afirmaii ale lui Blaga,
printele Stniloae vine cu nite afirmaii care se constituie ntr-o parte foarte valoroas a teologiei
religiilor. La vremea respectiv, problema privind teologia religiilor a fost pus doar n contextul Blaga.
Profesorii Ioan Savin, Petru Rezu, Emilian Vasilescu, Corneliu Srbu, Liviu Stan, Dumitru
Stniloae au avut contribuii importante n introducerea Bisericii Ortodoxe Romne n cadrul dialogului
interconfesional.
E foarte necesar elaborarea unei teologii consistente a religiilor. ns acolo unde nu avem
formulri clare a Sfintei Tradiii ntr-o anumit problem, vom proceda la analogie. De aceea, la baza
teologiei religiilor trebuie s existe o nelegere foarte clar i profund a religiei proprii. n mod special
dogmatica are privirea ndreptat spre interior, spre propria nelegere.
Teologia religiilor abordeaz aceeai problematic, ns avnd n minte c va trebui s se
ntlneasc cu celelalte religii. E necesar un fel de reconstruire a sistemului gndirii cretine n vederea
scopurilor amintite.
Primul pas al teologiei religiilor l reprezint preocuparea privind religia cretin, apoi cutarea
cauzelor diversitii religioase. Dup ce avem un fundament i am analizat cauzele, trebuie gsit o soluie.
ns pe lng aceast soluie, mai trebuie cunoscute i alte soluii. n mod obligatoriu, trebuie s venim cu
cel puin trei-patru soluii (preri) importante privind problema respectiv. Urmeaz apoi elaborarea unui
construct propriu al teoriei religiilor.
13.10.2008; C. II
Perspectiva cretin asupra religiosului
Ne vom concentra mai ales asupra primelor trei capitole din Sfnta Scriptur, la care se vor aduga
enunuri specifice revelaiei cretine, ce vor ntregi imaginea asupra lumii i omului.
n Facere 1-3 gsim descoperirea principalelor sensuri ale religiosului din punct de vedere cretin.
Nu ne vom concentra exclusiv asupra acestor capitole, ci i asupra altor segmente din Vechiul Testament.
Sacrul i lucrarea soteriologic a lui Hristos puncte asupra crora se va concentra cretinul.
Mai ales capitolul I din Facere conine o cosmologie cu caracter tiinific i hermeneutic. Aceste 2
referate (capitolul 1 i cap. 2-3) reprezint enunuri tiinifice care trebuie respectate ca atare datorit unei
valabiliti perene sau nu.
Se poate ntmpla ca un adevr de credin s nu fie exprimat ntr-un mod adecvat printr-un enun
tiinific (avem ca exemplu conflictul dintre Biserica Catolic i Galileo Galilei). n secolul XX, ntr-un
conflict ntre viziunea evoluionist i cea creaionist, s-a dat ctig de cauz celei evoluioniste
considerndu-se c enunurile biblice au un caracter religios, i nu unul tiinific.

La Sfntul Vasile cel Mare, gsim n Omiliile la Hexaimeron amintite mai multe modele
cosmologice fr s fie puse n contradicie cu enunurile tiinifice ale referatelor biblice. Sfntul Vasile
reproeaz celor care au creat acele modele cosmologice absena lui Dumnezeu din enunurile lor.
Refuzarea prezentrii comparative a modelului cosmologic biblic i a celor create de anumii
oameni n favoarea meninerii unor modele tiinifice oarecare complet, cu enunul Dumnezeu a fcut, ne
prezint opiunea Sfntului Vasile fa de o interpretare ermineutic a acesteia.
ntrebarea e dac gsim elemente tiinifice n referatul biblic al facerii lumii. E clar c gsim
astfel de elemente, care sunt formulate n cadrul tiinific al epocii. Viziunea teologic a textului reflect o
intenie revelaional clar a lui Dumnezeu.
ntotdeauna exist coincidene tiinifice ntre diferitele modele explicative n virtutea unei uniti
a gndirii tiinifice universale. De exemplu, putem observa existena unor elemente evoluioniste n cap. I
al Facerii, cum ar fi creaia de la simplu la complex sau porunca dat pmntului de a rodi.
n primul rnd, textul Facerii -> sens hermeneutic (el dorete s ne spun lucruri eseniale despre
relaia dintre Dumnezeu i om). n acest sens, textul acesta e piatr de temelie a nsi credinei noastre n
Dumnezeu, artnd c noi suntem n comuniune cu Dumnezeu nu numai prin actul rugciunii, ci n
ansamblul existenei noastre. Fr aceste enunuri, credina noastr nu ar avea obiect.
Cu toate c reflectm rar la sensul existenei noastre, aceast reflecie se afl implicit n viaa
noastr, n toate aspectele ei. Foarte important este c nu cdem n ispita de a cuta permanent coincidene
ntre enunul biblic asupra creaiei i alte enunuri cosmologice. E adevrat c aceste coincidene sunt
interesante, ns dac am neles bine afirmaiile biblice, lipsa unor coincidene nu ne mai poate tulbura.
Dezvoltarea fizicii cuantice din secolul XX a schimbat perspectiva asupra universului. Pentru
enunul religios, att imaginea newtonian, ct i cea cuantic sunt la fel de valoroase.
Orice enun despre religios e n primul rnd un enun despre sacru.
Sacrul n cretinism
a) Sacrul n Vechiul Testament (Gen. 1-3)
Capitolul 1 conine din punct de vedere cretin 2 enunuri eseniale asupra sacrului; primul se
refer la unicitatea lui Dumnezeu. Verbul a face (bara) e folosit la singular i indic un singur subiect
acional. Acest enun este meninut apoi de-a lungul ntregului Vechi Testament. Chemarea cea mai
important a lui Israel e: Domnul nostru e Unul singur.
Enunul fundamental de greutate revelaional a Vechiului Testament e prin excelen monoteist.
n aceast privin, nu exist ndoial c aceast unicitate a ajuns s fie o permanen de contiin
religioas dup o faz politeist sau nu, e nesemnificativ. Ceea ce conteaz e c Dumnezeu a hotrt s
adune aceste curente i s le constituie ntr-un tot, care a rmas semnificativ n istorie.
Dup cum ne arat textul Sfintei Scripturi, e vorba de o divinitate cu caracter personal, o entitate
care ia decizii i debuteaz n conformitate cu aceste decizii. Nu e vorba de o entitate suprapersonal, ci de
una care poate fi descris prin aciunile Sale.
Ideea de Dumnezeu ca Tat e cea care ptrunde n Noul Testament prin revelaia Domnului Iisus
Hristos. Din punct de vedere cretin, important e legtura dintre revelaia Vechiului Testament i a Noului
Testament n privina termenului Aba (= Printe). Enunul referitor la unicitatea lui Dumnezeu e concentrat
n termenul Aba.
Pentru gndirea iudaic din vremea Mntuitorului, monoteismul absolut pe care-l profeseaz are
ca un fel de complementar i un fel de personificri ale anumitor lucrri ale Dumnezeului unic. tim din
traducerile aramaice ale Sfintei Scripturi (targume) despre aceste aspecte. Aceste traduceri au fost
standardizate => versiunea palestinean i cea babilonian. Ele reflect viziunea iudeilor din epoca
Mntuitorului, privind interpretarea propriei credine.
n targume se vorbete n legtur cu aciunea creatoare a lui Dumnezeu de cuvntul lui
Dumnezeu care creeaz: a fcut. Se vorbete despre slava lui Dumnezeu, care se gsete ntr-un anumit loc.
n iudaismul contemporan, asistm la existena unei personificri a Sabatului, e vorba de fapt de o
cinstire a lui Iahve, Care acioneaz la nivelul Sabatului. Putem presupune c tot aa era perceput i
personificarea cuvntului i a slavei lui Dumnezeu. De aceea, nu trebuie s pornim de la ideea c mesajul
trinitar i-a gsit pe evrei complet nepregtii.

Triadicitatea sacrului (multiplicitatea lui)

Multiplicitatea sacrului sugerat nc n numele Elohim, care este un plural al singularului El
(Eloh). n lumea tiinific, se consider c o astfel de asociere cu pluralitatea sacrului e forat,
considernd c e vorba de o semnificaie gramatical.
ns gndirea Sfinilor Prini a pus un accent mai mare pe caracterul holist al Sfintei Scripturi
(partea i primete sensul adevrat din partea ntregului). Astfel cheia de nelegere a Vechiului Testament e
Noul Testament. Putem preciza c formula plural anticipeaz noutatea pe care o descoper Hristos.
n versetul 26 avem s facem om dup chipul i asemnarea Noastr. nc de pe vremea Sfinilor
Prini erau cunoscute interpretri ale acestei formule n sensul monoteismului strict. n Omiliile la
Hexaimeron ale Sfntului Ambrozie e amintit sfatul lui Dumnezeu cu ngerii sau pluralul majestii. Cu
siguran c aceste interpretri sunt potrivite pentru anumite nivele de nelegere a textului.
Exegeza cretin a adus de la bun nceput nite contraargumente referitoare, de exemplu, la sfatul
divin: Dumnezeu nu Se sftuiete cu fiine inferioare din punct de vedere ontologic. Totui, vedem c
Dumnezeu colaboreaz cu omul n numirea animalelor.
Important e c n trirea ortodox aceasta a fost percepia asupra textului i, ca atare, ne-o putem
nsui fr rezerve. Orice text e ancorat n epoca n care a aprut, dar se ncadreaz i n ansamblul
revelaiei dumnezeieti.
Sub nicio form nu trebuie s ne ancorm cu disperare pe o univocitate de nelegere a textului.
Gndirea ortodox a accentuat o anumit interpretare, fr a le exclude pe celelalte. Multiplicitatea sacrului
e firesc s apar ntr-un text cu semnificaie interpretativ esenial. ntr-un mod explicit, multiplicitatea e
exprimat n Noul Testament.
Gndirea cretin vine pe un fond perceptiv existent, dar care e imposibil s nu trezeasc reacii
datorate unor persoane care par s distrug unicitatea sacrului. Aceast completare a imaginii despre sacru
cu o triad pers. introduce simultaneitatea unicitii pers. i a triad. Pers., avnd ca element comun pe Tatl.
Cel de-al treilea element pe care-l introduce la nivel conceptual cretinismul e fiinarea nedefinit
a sacrului, pe care noi o asociem fiinei, naturii. Numele de Iahve, cu sensul cel ce fiineaz, reprezint o
trimitere foarte precis la aceast dimensiune nedefinit; i aceasta pentru cp fiinarea n sine nu permite
asocierea niciunui atribut unui anumit subiect.
Fiinarea n sine e o realitate fundamental; ea devine perceptibil prin asocierea cu anumite
elemente ce o fac accesibil. Fiinarea n sine nedef. are un complement definit. n momentul n care spun
c Iahve fiineaz, trebuie s spun cum. Dumnezeu i spune lui Moise Eu sunt cel ce sunt aici e vorba de o
fiinare total nedefinit. Fiinarea respectiv e perceptibil doar ntr-un cadru acional pentru c aciunea ca
atare este sesizabil, face posibil senzaia (percepia).
n cretinism, aceast realitate a fiinrii i legtura ei cu definitul, cu ceea ce e sesizabil, a
beneficiat de o modalitate de expresie care se pliaz. Sfinii Prini capadocieni (mai ales Sfntul Vasile cel
Mare) au adaptat modelul filozofic al revelaiei dintre o natur i o alt realitate personal la relaia dintre
Persoanele divine.
Natura e o realitate, are un caracter ontic. Sfntul Vasile subliniaz c nu poate exista natur fr
ipostas. ns acest lucru nu nseamn c Dumnezeu e compus. Ni se subliniaz c exist, pe lng modul de
fiinare definit i un mod fiinare nedefinit, transpersonal. Acest tip de reflexie e pn la un punct profund,
el vine cu un coninut la fel de revoluionar ca i triad. pers. Astfel, se afirm c, pe lng unicitate pers.,
exist i o triad. pers., dar i un mod de a fiina nedefinit, transpersonal.
Un al aspect important e relaie dintre cele 3 forme ale sacrului. Putem spune c Dumnezeu e unic
datorit fiinei Sale unice, ns, n acest caz, cretinii ar putea fi acuzai c sunt politeiti (trei Dumnezei
diferii).
Principiul perihorezei folosind conceptele epocii, se exprim aceast raportare ale celor 3 moduri
de fiinare: Tatl este sursa pentru fiinare (natur=, El transmite natura. Gndirea epocii respective are
mereu trimiteri la relaia subiect-obiect: Tatl transmite natura. Neajunsul e faptul c a fi origine n plan
uman nseamn c Tatl ar fi superior Fiului i Sfntului Duh.
Fiinarea pers. unic, cea pers. triadic i cea transpersonal sunt complementare. Exist
ntotdeauna n Dumnezeu un mod de fiinare care e inaccesibil pentru c nu se adreseaz ochilor.
Dumnezeul nedefinit este nu inta suprem, ci modul de fiinare asociat unicitii pers. i triad. personale.
Aceast perspectiv e necesar mereu cnd dorim s ne raportm la o alt religie.

n permanen, avem de-a face cu o expresie fie vdit, fie latent a celor 3 moduri de fiinare a
sacrului.
20.10.2008; C. III
Creaia
Din punct de vedere al cunoaterii, se nscrie ntr-o problematic pe care oamenii au cutat s o
aprofundeze (tiinific, filozofic etc.). Dintotdeauna ei au asociat apariia existenei lor cu viaa religioas.
Din punct de vedere tiinific, au existat ncercri cosmologice nc de la primele demersuri
tiinifice (ex.: fizicienii filozofi greci). n mare msur, filozofia lui Thales din Milet, de exemplu, se
constituie ntr-o cosmologie. n general, filozofia e preocupat de problema nceputul pentru c ea caut
sensul vieii. Fie c e vorba de ncercrii metafizice (Platon, Blaga), fie nu, atenia se ndreapt spre
nceput, care face posibil reconstrucia prezentului.
Gndirea metafizic opereaz cu o logic univalent, conform principiilor clasice ale logicii:
principiul identitii (un anume obiect este el nsui i nimic altceva), principiul noncontradiciei (un obiect
nu poate fi n contradicie cu sine nsui), principiul terului exclus (un obiect nu poate avea 2 identiti
distincte din punct de vedere al fiinrii), principiul raiunii suficiente (ntr-un proces explicativ, nu trebuie
s mergi la inf. cu explicaii cauzale, ci trebuie s te opreti n punctul n care ceea ce caui s explici e
suficient explicat). Orice cosmologie filozofic folosete aceste principii logice.
i cosmologiile tiinifice opereaz cu aceste principii pornind de la regul, de la date
experimentale, observaii. Teoria tiinific ce rezult n urma observaiei i a experimentelor trebuie s
ndeplineasc 2 criterii obligatorii: trebuie s corespund tuturor aspectelor din realitate i, apoi, trebuie s
prezinte o coeren intern (principiul noncontradiciei).
Teoriile tiinifice din cosmologie au evoluat de la imaginea Antichitii greceti pn la
cosmologiile secolului XX. Toate aceste cosmologii i ai o valabilitate deplin ntr-un anumit context
cultural i tiinific, dar sunt nlocuite de formule cosmologice noi, care reflect plusuri de cunoatere (i
din alte domenii).
Prinii Bisericii au aborda aceast problem mai ales n contextul crii Facerii; de la ei ne-a
rmas o modalitate principal de a rezolva aceast problem. Ea e formulat de Sfntul Vasile cel Mare:
orice model cosmologic tiinific e legitim cu o singur condiie: s afirme c procesul cosmologic e iniiat
i susinut n toate etapele sale de Dumnezeu.
Existena relig. n acest sens, remarcm c toate formele semnificative de via religioas
presupun reflexii / enunuri (sub form mitic de regul) referitoare la nceputuri. Nu e posibil o percepere
religioas a existenei fr o raportare reflexiv i
existenial la nceputurile ei.
n Genez 1-4 vedem n primul rnd un text de cosmologie tiinific i de cosmologie
hermeneutic. El poart un mesaj tiinific din epoc => menirea lui revelaional se refer la parametri
fundamentali de sens ai existenei (ref. La Dumnezeu, la devenire, la lucrarea lui Dumnezeu, la rolul
omului etc.)
n ce privete procesul acesta (aa cum e descris n Genez), se constat faptul c existena
material n ansamblul ei are un caracter derivat, nu fiineaz prin ea nsi, ci i primete existena prin
iniiativa altei existene.
La nceput e tradus ca o stare anterioar creaiei din care pornete actul creator i care face posibil
enunul Bisericii c Dumnezeu a fcut lumea din nimic (lumea structurat nu a fost precedat de o alt
form). Sub nicio form nu putem ns ignora alte propuneri care s-au fcut. De exemplu, continuitatea
permanent a lumii ne face s credem c e imposibil ca lumea s fie creat din nimic, tiina, de exemplu,
merge pn la o zon de nceput, Big-Bangul (ns aceasta e o zon ipotetic).
Pe de alt parte, n construcii metafizice poate s apar ideea unei situaii n care o fiin absolut
genereaz Cosmosul, dar aceast fiin suprem genereaz dintr-o necesitate intern (vezi Blaga
Diferenialele divine). n viziunea lui Blaga, Marele Anonim, n mod natural, trebuie s se autoreproduc la
nesfrit. Dar pentru a nu se ajunge la o pluralitate de Mari Anonimi, El i nfrneaz procesul i creeaz
nite particule nzestrate cu energie a Lui nsui, care stau la baza creaiei lumii, ce se numesc diferenialele
divine.

Fa de aceast imagine trebuie vzut mesajul cretin. Dumnezeu creeaz din nimic, n felul acesta
respinge orice posibilitate de identificare a substanei lui Dumnezeu cu substana lumii. Modul n care se
realizeaz aceast creaie din nimic nu ne este explicat => ntreb.: e legitim s ne gndim la acest mod. sau
nu? ntotdeauna un model de cunoatere caut s fie complet, s-i rezolve toate problemele deschise.
Sfntul Grigorie de Nyssa a fost filozoful prin excelen al cretinismului. Obiectul n sine nu
poate fi cunoscut, doar modul n care se nfieaz poate fi cunoscut.
Genul proxim = zona de realitate n care e localizat un obiect, respectiv suma ob. existent n ac.
zon. Diferenele specifice sunt acele particularizri ale obiectului care l difereniaz fa de toate celelalte
obiecte din genul proxim. n cazul de fa, calitile unui obiect sunt analizate de Sfntul Grigorie, care
constat c ele sunt constitutive pentru obiect (ex.. un trandafir rou nu mai e rou dac i se ia culoarea
roie din el). A doua constare e c aceste caliti nu sunt de natur material, ci ideal; dac ar fi de natur
material, ele ar trebui s existe ca atare i fr suportul argumentului. Dar calitatea nu e o realitate
subiectiv, ci una subiectiv (?). Concluzia Sfntului Grigorie e: calitatea are o consisten ontologic
perfect, ns e de natur ideal. Omul e o fiin spiritual i material i nu poate contempla ceva exclusiv
spiritual.
n al treilea rnd, calitile de care vorbim i au localizarea n Dumnezeu. i atunci creaia va
consta n combinarea de Dumnezeu a unor caliti ideale ntr-o anumit ordine => lumea.
Astzi, n locul calitilor, putem vorbi de un cuantum de informaie. Reflexia cretin e mereu
deschis pentru astfel de procese de nelegere.
n referatul biblic, pmntul apare fr form, pustiu i gol, ca un abis (tohu va bohu). Mesajul
cosmologic const aici n faptul c Dumnezeu creeaz ntr-o prim faz fundamentele existenei, un fel de
mas amorf, asupra creia acioneaz n continuare. n prim faz, e Creator absolut, apoi Demiurg.
Aceast dubl modalitate de creaie se menine i ulterior, de exemplu, n cazul apariiei omului, asupra
cruia va lucra n permanen, dezvoltnd capacitile lui.
Aceast dubl aciunea creaional desluete nu doar nceputul absolut al Universului, ci
desluete devenirea oricrei entiti. Prin transferul de la zona cosmologic de nceput la cosmologia
permanent ni se descoper importana hermeneutic a referatului biblic.
Avem astfel un exemplu la caracterul hermeneutic al acestui text. Dac eu m tiu obiect direct al
lucrrii creatoare a lui Dumnezeu, altfel reacionez la aceast existen.
Aceast aciune demiurgic e continuat pas cu pas ntr-o succesiune cunoscut pe aceast formul
de structurare a unei realiti deja existente, ns introducnd elemente noi din punct de vedere ontologic.
Unele fpturi i primesc numele direct de la Creator (de ex.: lumina a numit-o zi i ntunericul noapte; sau
uscatul pmnt, iar apele mri. Tot de la Dumnezeu vine numele astrelor). Numele nu apare ca un adaos
la fptura respectiv, ci e parte constitutiv a ei. n sensul acesta, a pune numele nseamn ca prin
intermediul numelui s poi stpni obiectul
i pentru hinduism, dimensiunea ontologic a sonoritii concretizate n nume are o relevan
cosmologic. Fiecare obiect care apare pe lume e nsoit de un anumit sunet, care cuprinde numele
obiectului. Rostind numele obiectului, avea posibilitatea de a intra n intimitatea lui. ns acum acest proces
s-a denaturat i nu mai funcioneaz ca la nceputul apariiei lumii.
n cretinism, numele care denot cel mai mult legtura dintre nume i prototip este cel de cretin.
Denumirea de cretin nu e doar una categorial, ci una fiinial.
Acest proces creaional continu apoi i la fpturi (cele din regnul vegetal i animal). Animalele au
aprut n ziua 6, mpreun cu omul Pentru gndirea ebraic, plantele nu fac parte din fiinele vii. Vii sunt
doar fpturile capabile s se mite de la sine. Plantele care n aceast ontologie aparin zonei minerale fac
legtura cu lumea animal i a omului.
Omul apare n ziua 6 i este singularizat de la nceput n raport cu celelalte fpturi. De asemenea, e
singura fptur creia Dumnezeu i se adreseaz n mod direct (s v nmulii, s cretei). Actul creaiei
este etapizat, difereniat, se creeaz o struct. pe nivele multiple.
Structuri comunicaionale la nivelul lumii:
lumea ca realitate comunicaional

Textul biblic pune n eviden faptul c lumea nu e niciodat autonom. Lumea e n permanen
dependent de Dumnezeu (i Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor). Nu ni se spune nicieri c
Duhul lui Dumnezeu a plecat de deasupra apelor. La toate nivelele creaturalului e prezent realitatea lui
Dumnezeu.
n aceast imagine a lumii nsoit de lucrarea lui Dumnezeu, la sfritul celor 6 zile ale creaiei, ni
se prezint cerul, pmntul, ziua, noaptea ca o ambian constitutiv a omului n plan mineral. Specific ei e
faptul c poart nume date de Dumnezeu. Dac asociem acordarea numelui de actul stpnirii, putem spune
c e ambiana necesar omului, pe care ns nu o poate influena.
Animalele prezint o particularitate: au primit numele de la om. Actul de acordare a numelui face
parte din actul de stpnire. Ni se spune c animalele sunt aduse la om de Dumnezeu => act de stpnire
legitim a omului, ns o stpnire dependent, pe care omul nu o deine. Actul pctos de stpnire e unul
autarhic, ns cel originar e de nchinare lui Dumnezeu.
Spunnd Dumnezeu animalelor c vor mnca iarba cmpului i omului c v mnca fructele cu
semine, se face un enun referitor la legtura dintre om i animale i plante. Acest enun arat i el diferena
calitativ dintre om i animale. n acelai timp, aici mai e vorba de ceva n plus: pe lng hrana n sine, care
arat tipul de relaie, plantele au un rol deosebit.
Posibilitile de aciune ale animalelor i ale omului sunt deosebite, n funcie de hran. Omul
acioneaz n alt fel asupra naturii, spre deosebire de animale. Omul controleaz zonele hranei sale, dar nu
total. Posibilitile de interaciune ale omului cu diferite elemente din ambiana sa nu sunt enunate explicit;
ni se ofer doar principiul.
La nivelul existenei create exist multiple legturi ntre om i toate celelalte fpturi, pe care omul
le integreaz. Aa cum nu poate din start s-i controleze mediul ambiant n totalitate, la fel nu poate omul
s-i controleze total componenta sa mineral.
n momentul acordrii numelui animalelor, iniiativa o are Dumnezeu, care aduce animalele la om,
acesta le d nume, iar Dumnezeu confirm aciune omului. ns atunci cnd svrim o aciune, e necesar
s vedem dac efectele si sunt n acord cu scopul propus.
Dumnezeu e prezent acolo i pentru animale, nu numai pentru om. El e Iniiatorul, dar El are i
finalitatea. E vorba i de o relaie dintre animal i Dumnezeu, de aceea, El st alturi. Dar ntreaga creaie
are menirea s se ntoarc spre Dumnezeu n permanen. Finalitatea aciunii de acordare a numelor este
mplinirea scopului animalelor. Finalitatea relaiilor dintre om i fpturi e permanenta ntoarcere a fpturilor
spre Dumnezeu. Acesta e principiul cretin al existenei omului n aceast lume.
Cuvntul cheie care s ne ajute s revenim la starea pe care a dat-o Dumnezeu omului e stpnire,
acesta trebuie neles. Stpnirea trebuie neleas cu sensul de responsabilitate, rspundere pentru fptur.
Comunicarea dintre Dumnezeu i lumea.
Comuniunea omului cu Dumnezeu
Comuniunea de la nceput a omului cu Dumnezeu e o realitate cuprinztoare. n primul rnd,
coninutul comunicrii Dumnezeu comunic despre Sine nsui, comunic o structur fundamental, care
se refer la faptul c toate fpturile lumii au o orientare de tip triadic.

Pentru noi, triada cea mai semnificativ e cea a familiei.

Prima informaie e de natur structural. Omul nsui e beneficiarul unei structuri similare la
nivelul tripartit al sufletului su. n orice act comunicaional, Dumnezeu transmite acea structur. ns
Dumnezeu transmite omului o informaie fiinial, c El fiineaz ca Unul i ca Multiplu, n mod nedefinit.
Descoperirile acestea nu beneficiaz ntotdeauna de acelai grad de explicitate; i aceasta pentru a
nu fi interpretate greit. Exist o iconomie divin a revelaiei, care nu exclude vreunul din aceste elemente,
ci l nfieaz nfurat.
Dumnezeu transmite n permanen informaii fundamentale despre El nsui ntregului Univers,
dar o face n mod difereniat, informaia total venind la plinirea vremii. n al doilea rnd, Dumnezeu
transmite omului c el e o fptur, c n ansamblul fpturilor ocup un loc important. Apoi c are misiunea
de a ntoarce toate celelalte fpturi spre Dumnezeu. i mai spune c El l-a creat pe om ca s fie n
comuniunea cu El i cu ceilali oameni.
Toate aceste lucruri sunt transmise de Dumnezeu omului i le aflm din capitolele nceptoare.
Dup cdere, i mai transmite c-i va purta de grij, c nu va fi niciodat singur. E realizat o esenializare a
unei realiti infinite. Dumnezeu nu trebuie gndit abstract; cea mai volatil form de existen a materiei e
sub controlul permanent al lui Dumnezeu. De asemenea, exist o comunicaie permanent cu dimensiunea
noastr fiziologic.
Dumnezeu transmite omului tot ce trebuie pentru viaa lui duhovniceasc, privit ca proces
nesfrit.
23.10.2008; C. IV
n privina comuniunii omului cu Dumnezeu, direcia nspre care putea s se ndrepte aceast
relaie putea fi:
- pozitiv (asemnarea omului cu Dumnezeu);
- negativ (cderea n pcat -> parializare i fals valorizare)
Indiferent de gradul parializrii, o parte din comuniunea autentic dintre Dumnezeu i om, dintre
om i lume, dintre om i nger, dintre Dumnezeu i demon, dintre nger i lume subzist, cealalt parte fiind
parializat.
Pe de alt parte, parializarea comuniunii omului cu Dumnezeu atrage parializarea omului cu
lumea, spre exemplu, Faptul c Eva a dat mrul lui Adam reprezint o parializare a relaiei lor.
Parializarea s-a extins i asupra obiectelor, care nu mai sunt transparente pentru om, ci opace. Sfinii
Prini vorbesc despre suferina ntregii creaii. Astzi, exist multe micri ecologiste.
Putem vorbi i de o universalizare a parializrii, nu doar pornind de la relaia Dumnezeu om, ci
i de la relaia om om (nu tot ceea ce-mi spune cellalt m duce la relaia cu Dumnezeu).
Falsele valorizri apar atunci cnd omul trebuie s-i actualizeze o capacitate de comuniune, ns
aceasta e slbit prin parializare. Nevoia omului de comuniune cu Dumnezeu este un fapt ontologic, ns el
i ntoarce aceast nevoie n primul rnd spre sine nsui. Apoi se ntoarce spre fptur. Apoi spre ngeri.
Prin falsa sacralizare, demonul devine o fptur despre care omul crede c-l poate condiiona. ns omul
uit c rul n sine nu are consisten ontologic.

Important e s observm consecinele parializrii comuniunii dintre om i lume. Dar n primul

rnd s avem n vedere parializarea comuniunii cu mine nsumi: pe de o parte, mi scade ncrederea n
mine, iar pe de alta, n urma falsei valorizri, grija pe care trebuie s mi-o acord i responsabilitatea fa de
mine nsumi sunt transferate spre ali oameni, de pild.
Suntem chemai n permanen s ne cinstim pe noi nine (fiind chipul lui Dumnezeu), ns prin
parializare, aceast cinste o transferm asupra altor fpturi.
Dumnezeu ajunge s fie antropomorfizat. Omul e creat dup chipul lui Dumnezeu => exist
similitudini. Pe de alt parte, noi cunoatem pe Dumnezeu n mod analogic pentru c El e incognoscibil n
dimensiunea noastr.
Datorit relaiei chip-asemnare i a structurii analogice a cunoaterii, e foarte uor de a transfera
spre Dumnezeu cele specifice umanului. Acesta este sensul antropomorfizrii. De asemenea, eu, ca om, pot
s m raportez la animale i s iau din trsturile lor. Anumite comportamente de tip animal sunt
introduse n mod artificial n ansamblul componentei umanei. Umanul capt trsturi ale animalului pe
care nici animalul nu le are. Zoomorfizarea e transferat i n zona sacrului; diavolul e asemnat unui ap.
n mod simbolic, sunt subsumate angelicului comportamente animalice.
Am vzut c se poate proceda la o mundanizare a sacrului, dar i la o mundanizare a angelicului.
De asemenea, lui Dumnezeu I se pot conferi trsturi angelice, vorbind astfel de o fals anghelizare.
Care este pasul urmtor? E necesar s avem n vedere c comuniunea dintre om i Dumnezeu este
constitutiv => parializarea i falsa valorizare au loc permanent. Realitatea comunicaional (Dumnezeu
om lume) prezint ntotdeauna ns o relaie autentic (chiar dac un segment minim). n acest context,
are loc n permanen parializarea, dar i falsa valorizare.
Aceste fapte se aplic ntotdeauna unui om. nc de la nceput, omului i se imprim dorina
tendinelor sale comunicaionale. Dinamica chip asemnare se refer i la relaiile interumane i la
relaiile omului cu celelalte fpturi.
n segmentul de comuniune autentic acioneaz n permanen dinamica chip asemnare, ns
acioneaz li n procesul de parializare i fals valorizare. Pe orizontal, realitatea aceasta comunicaional
a omului duce la o imagine extrem de bulversat. Omul nu mai prezint o preocupare pentru Dumnezeu.
Cretinismul ortodox ne pune n fa faptul c orice act liturgic ne pune n relaie nu numai pe noi
unii cu alii, ci i cu cei care se gsesc ntr-un alt mod de fiinare (cei adormii).
Imaginea pe care o are omul din toate timpurile asupra sa nsui, a lui Dumnezeu i a lumii a
suferit o deteriorare, care face ca niciuna dintre ofertele pozitive care i se fac s nu poat fi privit n lumina
ei adevrat. Nici Dumnezeu care Se reveleaz nu poate obine la nivelul voinei umane o acuratee real.
n general, noi interpretm textele scripturistice nu doar ca ceea ce ni se arat n mod nemijlocit, ci
le interpretm ntr-o maniera transcendental. Revelaia nu poate fi ptruns complet din interiorul acestei
realiti care este imprimat de parializare i fals valorizare.
Aceast imposibilitate provine inclusiv din socializarea noastr, care ne configureaz pe aa de
multe paliere, nct nu ne putem sustrage. Nu tim exact cum ni se transmite pcatul strmoesc; Biserica
ne-a nvat c el reprezint o realitate de neocolit; transmiterea lui e o realitate universal. Apar toate
formele imaginabile de comunicare imaginativ a pcatului strmoesc.
Viaa religioas a neles foarte bine aceste forme. Noi, cretinii, subsumm realitatea n care trim
universalitii pcatului strmoesc, din care nu ne putem sustrage. Aceast realitate e marcat de
parializare i de fals valorizare. Sentimentul pe care-l creeaz aceast lume este unul cioranian, c nu ai
scpare.
Este specific existenei omului de a fi permanent n comuniune autentic cu Dumnezeu i lume.
Tragedia vine din existena impulsului pozitiv i neputina de a-i rspunde, de a-l urma. Impulsurile noastre
nu sunt pasageri, ci fac parte din intimitatea noastr cea mai profund.
Toate religiile sunt expresia acestei contiine nsoite de un intrumentar specific fiecreia de
soluionare a problemei. Din punct de vedere cretin-ortodox, soluia o reprezint rezolvarea situaiei din
interior, i nu ca o aciune exterioar a lui Dumnezeu. Unica cale de a ne nscrie ntr-un proces de
normalizare este ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
ntruparea e unica soluie posibil pentru ieirea din acest marasm. Teologia religiei caut s
explice diversitatea religioas i caut s-i determine cauzele, de asemenea, caut s descopere diversitatea
la nivelul vieii curente a omului, pe care o pune n relaie cu existena lui religioas.

Exist totui o baz ontologic a diversitii; diversitatea i are originea n Dumnezeu. Pe de o

parte, avem de-a face cu cele 3 moduri de fiinare (multipl, unic i nedefinit) o prim pluralitate de
fiinri. n al doilea rnd, pluralitatea se fundamenteaz pe caracteristicile fiecrei persoane a Sfintei
Treimi. Comuniunea intertrinitar e posibil doar datorit faptului c cele 3 Persoane ale Sfintei Treimi sunt
ireductibile una la cealalt.
Tatl e nsctor i purceztor; Fiul e cel nscut, iar Sfntul Duh e Cel purces => diversitatea lui
Dumnezeu bazat pe identiti distincte. Omul, care e fcut dup chipul lui Dumnezeu, are imprimat n el
aceast diversitate (ex.: brbat, femeie, copil). Diversitatea pe care o men. e o diversitate legitim, e
diversitatea Bisericii ortodoxe.
Brbatul i femeia, n comuniunea lor, triesc comuniunea cu Dumnezeu i cu lumea =>
diversitatea legitim. ns diversitatea religiilor nseamn diversitatea comuniunilor omului cu Dumnezeu.
Diversitatea religioas apare ca rezultat al procesului de parializare i fals valorizare realizat pe axa
trecerii de la chip la asemnare. Religiile nu mai sunt capabile s-L vad pe Dumnezeu n mod unitar.
Motivul nu e imensitatea lui Dumnezeu, ci diversitatea zonelor n care opereaz parializarea i
falsele valorizri n permanen, fr s excepteze pe cineva.
Spaiile teocosmice reprezint formele concrete n care opereaz aceti factori amintii. Factorul
universal e Dumnezeu. Nu exist spaiu teocosmic fr o comuniune autentic cu Dumnezeu; fr aceast
comuniunea s-ar neantiza.
Religiile reprezint nite astfel de spaii teocosmice, n care comuniunea cu Dumnezeu e asumat,
e cutat n mod programatic, dar e supus unor permanente parializri i false valorizri. n orice religie
vom vedea elemente specifice comuniunii autentice, elemente specifice ale sacrului. n mod normal, le vom
vedea fie triadic, fie una sau alta n prim plan (o fiinare sau alta), dar ele vor prezenta una din aceste forme.
Religiile ne vor vorbi despre un nceput fericit i pierderea lui, despre necesitatea rectigrii acestui
nceput, ncununat cu o ateptare eshatologic.
Interesant e c gsim n religii diferite credina ntr-un Dumnezeu infinit. E prezent o realitate a
comuniunii care persist dincolo de falsele sacralizri. n diferite religii exist elemente comune n virtutea
comuniunii constitutive cu Dumnezeu. Diferena care apare se ntemeiaz pe o diversitate de principiu, dat
creaional, i care e inclus n termenul de chip, dar exprim n permanen i realizarea artificial i
ilegitim a diversitii prin procesul parializrii i al falselor valorizri.
n mod natural noi nu suntem nite simple clone ale unui model predefinit. Diversitatea ilegitim
nu ar fi posibil fr cea legitim. Diversitatea ilegitim se produce datorit faptului c exist o diversitate
legitim care e apoi greit exploatat.
Religiile exprim comuniunea autentic pe toate palierele ei, precum i realitatea parializrii i a
falsei valorizri.
Realitatea comuniunii e i de natur afectiv. Spunnd c Dumnezeu e iubire, ne referim la o
realitate profund, care ine de nedefinitul dumnezeiesc n complementaritate cu fiinarea Sa pers. Orice
comuniune e nsoit de dimensiunea afectiv, care apare i e prezent ca rspuns al omului iubirii lui
Dumnezeu.
Aceast afectivitate e prins i ea n dinamica chip asemnare, pe care trebuie s o aprofundm.
Afectivitatea manifestat ca supunere fa de porunc arat mplinirea poruncii ca un semn al iubirii.
Dimensiunea afectiv e o component esenial, care e o binecuvntare, ns poate fi i un blestem pentru
ceilali.
i la nivelul afectivitii sunt prezente parializrile i falsele valorizri. Religiile n ansamblu, nu
doar c exprim o comuniune autentic ntre Dumnezeu i om pe baza chipului, nu doar c prezint
parializri i false valorizri, ci exprim i preuire fa de propria identitate i afectivitate. Religiile n
sine, ca realitate colectiv i individual, exprim acest ataament afectiv fa de modul n care se
realizeaz comuniunea lor n diferite repere de spaiu i timp. Omul e chemat s in la propriul background (familia etc.), creia i confer sentimentul de identitate, de familiar.
Ataamentul se refer la realitatea noastr n toate formele de manifestare, nu doar la obiectul
gndirii. Ataamentul fa de propria identitate religioas e extrem de mare. Prin false valorizri poate s
dispar din contextul religios, ns se mut alte contexte, nu dispare.
Pentru noi, e important s identificm punctele de ataament pentru c ele pot fi exploatate pozitiv.

10

27.10.2008; C. V
Pe lng dubla orientare structural, spaiile teocosmice reprezint i o continuitate a comuniunii,
pe lng parializare i falsele valori existente.
Eliberarea omului din cercul vicios e posibil numai prin ntruparea Mntuitorului.
Geneza spaiilor teocosmice nu poate fi pus exclusiv pe seama pctoeniei umane; exist i
astfel de spaii generate de Dumnezeu, chiar dac n ele nu funcioneaz nc comuniunea deplin. De
exemplu, Moise nu pleac din Egipt din proprie iniiativ, de asemenea, Avraam sau Iacov sunt exemple n
viaa crora a lucrat Dumnezeu crend spaii teocosmice. Dar i cretinismul reprezint un spaiu
teocosmic.
Sacrul n marile religii
n cretinism, Dumnezeu ca entitate singular prezint moduri de fiinare distincte:
* nedefinit corespunde fiinei lui Dumnezeu;
* definit unic corespunde lui Iahve Elohim sau Persoanei Tatlui
* definit triadic (multipl) Triada e inclus n zona multiplului
Exist numeroase reflecii care spun c triada reprezint forma perfect, fcndu-se multe analogii.
Ceea ce constituie unicitatea cretinismului fa de alte religii e faptul c este 3 moduri de fiinare sunt
asociate aceleiai entiti (personale).
Pentru cretinism, fiinarea triadic nu poate fi interpretat ca triteism.
Explicm universul ntreg i inclusiv zona sacrului prin intermediul revelaiei la care am fost fcui
prtai; nu ine de bunul nostru plac dac operm sau nu cu revelaia. Numele de cretin ne determin la
aceast operaie.
Afirmnd c comuniunea omului cu Dumnezeu e constitutiv => n toate spaiile teocosmice
gsim elemente similare. Revelaia lui Dumnezeu ca Treime de Persoane s-a realizat ns numai la plinirea
vremii. Procesul revelaional care are punctul culminant n descoperirea Domnului Iisus Hristos continu nu
la nivelul informaiilor transmise, ci a celei receptate n cadrul sin. Ecumenic.
O condiie a plinirii vremii este existena filozofiei antice greceti, care reprezint instrumentarul
de a recepta revelaia divin. Pe de alt parte, procesul revelaiei continu mereu, ns fr a se contrazice
primele receptri (formulate la Sfintele Sinoade). Dat e de la sine neles ca textul revelaiei s fie mereu
interpretat, ca fiind o realitate vie ce face posibil relaia dintre Dumnezeu i om. Printele Stniloae
vorbete de necesitatea permanent de a ne raporta la text, ns de a-l traduce n limbajul epocii.
Revelaia se realizeaz ealonat, n funcie de posibiliti de receptare. n comentariul Sfntului
Ioan Gur de Aur la Genez e evident accesul pus pe ealonare. De asemenea, acolo unde revelaia nu e
suficient de explicit n integralitatea ei, este implicit. Cnd spunem c n Genez spusa S facem
reveleaz pluralitatea lui Dumnezeu, exist obiecia c atunci nu existau condiiile pentru realizarea
revelaiei acestei triadiciti. ns spunem c un astfel de text nu se adreseaz unei epoci, ci ntregii istorii n
desfurarea ei, el reprezint un element pedagogic, pregtete omul dintr-o epoc ce nu are acces la
plintatea revelaiei pentru o epoc ulterioar n care plintatea revelaiei e posibil (de vzut predica
Sfntului Petru cu ocazia Cincizecimii).
Faptul c relaia implicit explicit apare ntr-un text de la nceputul Sfintei Scripturi ne dezvluie
caracterul lui paradigmatic; aceasta e regula care opereaz n ceea ce privete autodescoperirea lui
Dumnezeu. ntotdeauna Dumnezeu se descoper omului att ct poate acesta s duc, avndu-se n vedere
binele omului.
n toate spaiile teocosmice, Dumnezeu se autodescoper, ns att ct este bine pentru om. n
diferitele religii, putem constata prezena sacrului att ct e nevoie )acest lucru se conjug cu procesul de
parializare i false valorizri). n orice spaiu teocosmic avem att descoperiri legitime ale lui Dumnezeu,
ct i deformri privind sacrul (din cauza parializrilor i a falselor valorizri).
n privina comuniunii cu Dumnezeu, ne aflm mereu pe trepte diferite. El ni Se descoper mereu
n alt mod fa de cel anterior. Noi suntem n permanen pe drum, suntem n micare.
Lund tradiia ortodox, dincolo de enunul literar avem posibilitatea de a lua o metod pe care s
o folosim n diferite situaii. ns de multe ori instrumentul cel mai bun e smerenia.

11

Dac lum spaiul teocosmic grec, putem vorbi de o zon a sacrului. Sacrul la greci este n mod
excepional multiplu. Acest lucru nseamn c Dumnezeu li S-a descoperit grecilor n aceast multiplicitate
a sacrului. Dar aceast multiplicitate e vizat de parializare i fals valorizare. Avem o parializare pentru
c Dumnezeu i descoper triadicitatea. n acelai timp, avem i false valorizri (prin antropomorfizri, de
pild).
n aceast realitate de comuniune politesit avem i o form implicit de autenticitate. i n cadrul
acestui politeism apare un enun triadic. Observm un implicit asociat unei realiti explicite. Asistm la un
enun n care e posibil deducia unei triadiciti.
n ceea ce privete sacrul nedefinit, nedefinitul ca atare apare, ns nu are semnificaie explicit
pentru viaa religioas. Avem un enun implicit privind zeia Gaia (a pmntului), apoi zeia Demetra,
precum i privind zeul mrii. Elementul ofidian (arpele) e n simbolistica religioas foarte adesea asociat
nedefinitului negativ. Dar exist i elemente pozitive ale mrii: Afrodita se nate din spuma mrii.
Aceste formule privind sacrul nedefinit sunt ascunse n spatele cte unui mit (sau a mai multor).
Din aceste mituri tragem concluzii, care de multe ori nu au a face cu mitul n sine, dar care au mare
relevan.
Observaia. Asumarea presupune nelegere i opiune.
n privina sacrului personal unic, avem nite trimiteri foarte clare. Dar nu ni se spune nicieri cum
c grecii ar fi cinstit o singur divinitate. n schimb, cntul 8 din Iliada ne trimite prin analiz la
posibilitatea implicit a unui astfel de enun. Acest mod de fiinare e realmente descop., implicitul fiind
prezent acolo, fiind temei pentru receptarea viitoare a unui enun explicit. Enunul implicit are valoare
pedagogic; el e aezat acolo pentru situaii comunicaionale viitoare.
n cazul nostru, unicitatea aceasta l pregtete pe vechiul grec pentru primirea mesajului cretin.
Acest lucru l observm i n privina identitii cretine a grecului de mai trziu.
ntlnim peste tot elemente de comuniune autentic a omului cu Dumnezeu n spaiul teocosmic
grec. Dac am refuza recunoaterea acestei afirmaii, am nclca un principiu fundamental al cretinismului
ortodox: faptul c chipul lui Dumnezeu n om numai s-a deformat, ntunecat; el nu a fost desfiinat.
28.10.2208
Existena comuniunii cretine nu e ntotdeauna o simpl comuniune explicit; e vorba de o
comuniune asumat dintr-una implicit.
Sacrul n hinduism
Brahman = realitatea nedefinit a sacrului pe care reflexia hindus o proclam ca realitate suprem
spre care tinde orice realitate. Nirguna Brahman (fr nsuiri) e cel de la care pornete procesul creaiei i
spre care se ntoarce.
Dac n cretinism fiinarea nedefinit nu e superioar celei def. pers. unice. i pers. multiple, n
hinduism apare n unele reflexii ideea c celelalte forme ale sacrului sunt absorbite de sacrul nedefinit
(Brahman). Observm c se realizeaz o fals valorizare a sacrului nedefinit n detrimentul sacrului
multiplu i cel puin parial n detrimentul sacrului unic personal.
n hinduism, avem imaginile lui Vinu ntins pe arpele cosmic, respectiv pe apa cosmic =>
complementaritate ntre sacrul nedefinit i sacrul definit unic. Complementaritatea dintre Brahman i sacrul
unic personal e la nivelul mitului deplin i corespunde gndirii cretine.
n privina sacrului definit multiplu, acesta e prezent n mod explicit; dar acest explicit comport la
rndul lui formule diferite: n primul rnd una triadic (Trimurti: Brahma, Vinu, iva). Exist reprezentri
ale acestei diviniti ntreite pe un singur suport => simultaneitatea lor. Deosebirea fa de cretinism e c
aceast structur joac un rol puin semnificativ n viaa religioas a hind. Fiina triadic a sacrului e
parializat i e prezent ntr-un mod implicit.
Cealalt form de sacru multiplu sunt Panteonurile (prezente ct se poate de explicit). n
hinduismul clasic, avem 2 Panteonuri: a lui Vinu i a lui Shiva. Surplusul de multiplu, fa de structura
triadic e rodul unor false valorizri, care implic zoomorfizri, antropomorfizri etc.
n raport cu acest tip de multiplicitate se contureaz i unicitatea sacrului: n privina Panteonului,
zeul dominant e Vinu, respectiv Shiva. n mituri, divinitatea dominant i manifest explicit acest
caracter. De exemplu, imaginea lui Vinu din ombilicul cruia rsare lotusul cu 1000 de petale sau n alt mit
Vinu e reprezentat cu mai multe fee. Shiva Nataraja e Shiva, regele dansatorilor e cea mai cunoscut

12

reprezentare n hinduism. E vorba de un cadru circular care simbolizeaz cosmosul, iar n mijlocul lui e
Shiva care danseaz i are un pr ce atinge marginile cadrului; n prul lui Shiva sunt reprezentate diferite
momente din evoluia ontologic a lui Shiva, prin care se arat superioritatea lui. Personajul mai prezint
mni, la extremitatea crora are un fel de castaniete (la o mn) i flcri la cealalt mn (sugereaz
combustia universal). O a treia mn se ndreapt spre privitor, crui i spune c exist o cale (o salvare).
Omul primete certitudinea c exist o cale oferit de Shiva. Cu o a patra mn arat calea, care e
practicarea yoga.
Pe lng divinitatea dominant dintr-un Panteon, o alt form a sacrului definit unic e reprezentat
de cinstirea de anumii oameni a unei zeiti selective dintr-un Panteon. Henoteism = aceast cinstire unic.
De aici rezult o posibilitate permanent de cinstire a sacrului unic personal. Dar zeitatea cinstit e
perceput subiectiv (parializare).
Deosebirea cret. e c aici avem n acelai timp realitatea obiectiv a sacrului i percepia lui
subiectiv. Cretinismul echilibreaz n permanen i cele 3 moduri de fiinare. n hinduism, exist aceast
percepere subiectiv, dar exist i o percepie conjugat (obiectiv i subiectiv), referitor la Vinu sau
Shiva.
n cretinism, aceste moduri de fiinare apar ntr-o complementaritate total i permanent, n
primul rnd ele sunt ireductibile unul la cellalt. Sub nicio form nu se poate vorbi n cadrul procesului de
natere i de purcedere de un moment n care nu a existat Fiul, respectiv Duhul. Termenul a nate, respectiv
a purcede => valoare analogic. Avnd n vedere ceea ce se ntmpl pe pmnt, noi folosim term. pentru
ceea ce se petrece n Sfnta Treime. ns n privina naterii i a purcederii nu exist o succesiune n timp.
Iar aceasta e o revelaie a lui Hristos prin Duhul Sfnt. Exist o perfect simultaneitate ntre Persoana
generatoare i Persoana generat.
n cazul hinduismului, aceast simultaneitate nu exist. Realitatea multipl apare n urma aciunii
conjugate a sacrului unic personal i a sacrului nedefinit. n dif. formule, la origini st realitatea nedefinit.
Aceasta e diferena esenial dintre cretinism i hinduism + alte diferene.
Sacrul Brahman mai are nc o trstur categoric incompatibil cu cretinismul: e vorba de
identificarea dintre obiect i subiect. Efortul yoginului hindus e s triasc la nivelul existenei sale aceast
identitate. Dar aceast identitate e cu totul strin gndirii cretini. Pe de o parte, avem o parializare a
sacrului (astfel nct s poat fi identificat cu lumea creatural), iar pe de alt parte avem o fals valorizare
a lumii (care e identificat cu sacrul).
Ne aflm ntr-o zon a enunului de credin, n care nceteaz s mai lucreze demonstraia, fiecare
afirmnd validitatea revelaiei primite. Aici intervine i o dimensiune afectiv (suntem legai de spaiul
cosmic n care ne aflm).
Observaie. Toate cele vorbite aici au o relevan foarte mare pentru activitatea pastoral a preotului,
ntruct majoritatea credincioilor i-au pierdut reperele identitii lor cretine; mai mult se raporteaz la
ceea ce e firescul vieii, dect la o atitudine cretin. Avem datoria permanent de a reitera reperele cretine,
deoarece nu e suficient simpla participare a slujbele Bisericii.
Evaluare comparativ a islamului
Dumnezeu / Sacrul:
(Alah)

- Sacrul nedefinit
- Sacrul personal unic
- Sacrul personal multiplu
n mod explicit afirmat sacrul personal unic. Islamul se definete ca religie a unui monoteism
radical. n aceast situaie, constatm afirmarea explicit a acestui mod de fiinare a sacrului. Din acest
punct de vedere => prez. foarte categoric a sacrului unic personal. Dac ne uitm la surse, aceast credin
e fundamentat n V.T. Totui, Mohamed susine c revelaia V.T. ar fi fost falsificat, cu toate c ntreaga
via s-a raportat la ea. n desfurarea enunului coranic apar deosebiri fa de Vechiul Testament mai mult
la nivel interpretativ. De exemplu, n privina cderii lui Lucifer, Mohamed introduce o not explicativ,
sub forma unei istorioare. n momentul n care Dumnezeu l creeaz pe om i-l aaz n rai, El le comunic
tuturor fiinelor de pe pmnt c el e stpnul lor. Dar Ibles (Lucifer) nu accept acest lucru i se opune lui
Dumnezeu, care l arunc pe pmnt.

13

Totui observm c nu avem deosebire de esen ntre cele 2 mesaje. n gndirea cretin, nu s-a
punctat clar dac diavolul a czut nainte sau dup crearea omului.
Avnd n vedere aceste similitudini, constatm un accent puin diferit cu privire la istoria
mntuirii. Diferena apare n cadrul relatrii vieii lui Avraam, n locul lui Isaac fiind pus Ismael.
Islamul menine enunurile iudaice principale referitoare la sacru. Ce se ntmpl ns cu sacrul
nedefinit? El apare n islam n vecintatea celor 99 de atribute, respectiv dincolo de ele. Cele 99 de atribute
pot fi privite n contextul sacrului personal ca expresie a lucrrilor acestui sacru. Atributul 100 i tot ce e
dincolo de el ne trimite n zona incomensurabilului, a tot ceea ce depete raiunea.
ntr-o variant islamic (Sufiam) vedem o receptare a acestei dimensiuni nedefinite a sacrului.
Sufismul e monahismul islamic (organizat fie cenobitic n comuniti , fie eremitic). Experiena sufit e
prin excelen mistic, folosindu-se pentru realizarea ei anumite tehnici (ex.: metania, iragul de mtnii
etc.). Sufismul pune n circulaie comuniunea cu o realitate nedefinit a lui Alah, n foarte mare msur
similar cu cea din hinduism (dar fr reflecii moniste, ci dualiste).
Observaie. Despre unitatea transcendental a religiilor ian (?)
Islamul public a suspectat ntotdeauna pe aceti monahi (care au luat mare avnd n secolele IXXI), pe care i-a persecutat. Sufismul a rmas doar ca o posibilitate, motiv pentru care nu vom putea include
comuniunea cu sacrul nedefinit n preocuprile curente ale vieii religioase. Putem vorbi mai degrab de un
apofatism al gradaiei.
Spunem c Alah e incomensurabil; restul e ntors spre sacrul personal unic.
Dac n cretinism sacrul personal multiplu implic o triad, n care fiecare Persoan e Subiect, n
islam nu exist un astfel de sacru personal multiplu. De aceea, islamul acuz cretinismul de triteism
(politeism). Islamul a receptat triadicitatea cretin Tatl Mama (Maica Domnului) Fiul.
n islamism, exist o multiplicitate a atributelor lui Dumnezeu observat prin lucrri; e vorba de o
multiplicitate implicit. n mod explicit, apar doar fiinarea personal unic. Atributele n sine se refer
ntotdeauna la o structur. Lipsind structura sacrului personal multiplu, atributele urc spre sacrul personal
unic. Astfel, sacrul e ncrcat de false valorizri i supradimensionat. Observm n raport cu hinduismul o
prezen mult mai clar a sacrului personal unic. Orict ar prea de ciudat, islamul are o imagine despre
sacru mai apropiat de crea cretin mai mult dect de oricare alte religii. Nici iudaismul nu e aa de
apropiat de cretinism. Islamismul l recunoate pe Domnul Iisus Hristos ca cel mai mare dintre profei,
recunoscndu-I astfel unicitatea.
Elementele comune dintre cretinism i islam sunt prezente ntr-un mod implicit, dar sunt clar
refuzate la nivel explicit.
30.10.2008; C. VIII
Teologia religiilor
Cnd vorbim despre sacru, putem aborda diferite aspecte ale anumitor religii, spre exemplu:
scrierile sacre, Rscumprtorul etc. Prezena personajului rscumprtor n contiina diferitelor credine
este posibil datorit chipului lui Dumnezeu din om, care nu se desfiineaz. De asemenea, chipul nu
trebuie privit n mod static, ci ca un aspect dinamic, comuniunea cu Dumnezeu persistnd. Pe filonul
comuniunii rmase potenial, dar i actual, se concretizeaz existena unor puncte comune diferitelor religii.
Observaie. Raymundo Panikkar (teolog catolic) Avatar i ntrupare
Un alt punct care ar mai putea fi analizat este aciunea sacrului n viaa omului sau componenta
liturgic n cadrul relaiei cu Dumnezeu (sacrul).
Recuperarea comuniunii prin efortul
individual al credinciosului
Cretinismul
Iniiativa comuniunii omului cu Dumnezeu pornete ntotdeauna de la Dumnezei. Acest aspect
trebuie avut n vedere cnd analizm poziia omului fa de lume i sacru. Vorbind despre mntuirea
omului, cretinismul ortodox a accentuat principiul sinergiei (care se bazeaz pe darurile primite de ctre
om de la Dumnezeu). Omul e o fiin care-i modific statutul ontologic de la sec. la sec. n funcie de

14

comuniunea sa cu Dumnezeu i cu lumea i n funcie de rspunsul pe care-l primete de la Dumnezeu.

Dinamismul nostru poate fi ascendent sau descendent, ns e ntotdeauna condiionat de opiunea noastr
personal. De exemplu, cnd cerem de la Dumnezeu unitatea credinei.
Cretinismul pornete de la ideea c recuperarea omului trebuie s se svreasc n interiorul
acestei realiti mundane, e o necesitate pentru c, n acest fel, se respect caracterul personal al omului.
Altfel, prin repetare actului creaiei s-ar realiza o clon a lui Adam.
Omul czut e recuperabil integral; astfel, se valideaz afirmaia c toate cte le-a fcut Dumnezeu
erau bune foarte. Cderea n sine (final) va reprezenta un act opional al celui cruia i s-au oferit toate
ansele, oferite din interior.
ntruparea se impune cu necesitate pentru a putea sparge vlul falselor valorizri, pentru a restaura
comuniunea. Aceast restaurare se realizeaz potenial n momentul ntruprii (de fapt, al Bunei-Vestiri),
din momentul n care a aprut n lume Iisus Hristos. i pruncul din pntecele Elisabetei tresalt! n Fiina
aceasta nou sunt identificate toate posibilitile de refacere a comuniunii omului cu Dumnezeu.
Hristos nu apare ca un fel de vrjitor, care se folosete de magie, ci e, n primul rnd, unul dintre
noi, care de la natere pn la moarte a extins comuniunea noastr legitim cu lumea i cu Dumnezeu. n
orice moment al existenei, Ele i transmite spre lumea ntreag aceast autenticitate doar de El trit.
Lucrurile merg aa pn n momentul Morii, care e ntors spre Dumnezeu. Acest moment cuprinde n sine
lumea ntreag.
Hristos reprezint asemnarea desvrit a omului cu Dumnezeu, care i gsete mplinirea n
modul nou de existen: nvierea. nvierea are caracter de eveniment, dar ea reprezint i un mod de fiinare
specific a omului cu Dumnezeu. Expresia ederea de-a dreapta Tatlui traseaz o limit pentru noi,
oamenii, a traseului nceput la ntrupare. Acest traseu i are primul nceput n momentul crerii lui Adam.
Existena lui Hristos de la Natere ->Moarte se ntinde asupra universului ntreg, ntruct suntem
fiine comunicaionale. Permanent ni se dau mostre de real comuniune (ex.: gemenii monozigoi). S-au
fcut nite studii foarte interesant n legtur cu gemenii monozigoi desprii (au fost desprii de
timpuriu, pn la 1 an, din diferite motive). Concluziile au fost: ntr-un caz, gemenii s-au desprit pe la 4
ani (prinii lor erau iudeo-germani), unul n Germania i altul n America; spre surprinderea cercettorilor,
cei 2 se mbrcau n acelai fel, de asemenea, aveau un fel de claustrofobii i amndoi se jucau cu nite
gumie pentru borcane cnd erau nervoi.
Un alt caz au trit 2 gemeni la o distan mic, de aproximativ 25 de km, i amndoi i-au
construit n jurul unui copac nite bncue n acelai stil, s-au cstorit n acelai timp cu soii cu acelai
nume, iar copiilor le-au dat aceleai nume
=> exist un tip de comunicare subliminal care s-a ignorat mult vreme de tiin (mai ales n
Iluminism).
Cazul cel mai frapant: 2 gemeni au fost desprii la cteva luni dup natere. Unul a rmas la
orfelinat, iar cellalt a fost nfiat de o familie bogat. n timp, fratele a ajuns director al orfelinatului. Cnd
au aflat unul de cellalt, i-au fcut cadouri unul altuia aceleai obiecte.
Prin acte specifice, Dumnezeu dezvlui omului din cnd n cnd astfel de capaciti ale destinului
omului. Toi oamenii comunic telepatic, ns fiecare n mod diferit.
Realitatea n care suntem noi reprezint un ansamblu comunicaional complet realizat (nu e vorba
de nite fantasme). Pe de o parte, lucrarea lui Hristos se extinde asupra ntregii lumi, iar mntuirea n sine
(individual) const n relaionarea omului cu Hristos. Aa cum realitatea czut a lui Adam cuprinde
ntreaga lume, tot aa stau lucrurile i n privina operei lui Hristos.
Pe de alt parte, n interiorul Bisericii, prin existena ei liturgic i prin efortul ascetico-mistic, se
realizeaz comuniunea omului cu Dumnezeul Pentru cretini, mntuirea const n efortul personal realizat
n vederea comuniunii cu Hristos. Orice efort personal cretin se orienteaz spre Hristos n unirea Sa
ipostatic, se adreseaz n totalitate omului Hristos, cu Care se progreseaz ntr-un proces al comuniunii
(teosis).
n principiu, n acest proces (teosis), omul rspunde chemrii lui Hristos venit din interiorul
mundanitii.
O caracteristic a soteriologiei cretine este c e realizat la nivelul comuniunii intramundane. O
alt caracteristic este c sub nicio form nu poate fi fcut confuzie ntre existena mundan i cea divin a
lui Hristos. Chiar dac e vorba de o singur persoan, nu trebuie s fim derutai. Apropierea aceasta ntre

15

cele 2 trmuri de fiinare este definitiv. Adresndu-ne n permanen lui Hristos Dumnezeu putem fi
tentai s credem c ar exista o punte de acces fiinial ntre cele 2 firi, dar nu exist. Prin comuniune,
suntem introdui n dragostea lui Dumnezeu nencetnd nicio clip de a rmne oameni.
Aceast distincie ntre cele 2 naturi este esenial.
n al treilea rnd, soteriologia cretin bazeaz pe faptul c omul primete n permanen un flux
comunicaional din partea lui Dumnezeu, care i vorbete direct / indirect prin fpturi. Noi accentum n
permanen lucrarea harului pentru realizarea comuniunii noastre cu Dumnezeu. Credina reprezint
comuniunea direct, ns i fapta bun e form de comuniune, dar indirect cu Dumnezeu.
Efortul uman e ntotdeauna unul de raportare la Hristos, cu finalitatea de a ajunge la comuniunea
cu Dumnezeu nsui. ntreaga ntrupare are menirea s depeasc dificultatea pe care o ntmpin omul
cnd caut comuniunea cu Dumnezeu.
Islamul
Fiind ispitit de diavol, omul ajunge la netiin, uitare: uit c Alah e atotputernic i astfel principala datorie
fa de El e supunerea. A doua pies a uitrii e atotmilostenia Lui, creia omul trebuie s-i rspund cu
recunotin.
Nu e vorb ns n mod explicit de o realitate a lipsei de comunicare, dar se subliniaz c omul are
nevoie din partea lui Alah => condiia uman e precar.
n faa acestei situaii, Alah intervine prin descoperirea dumnezeiasca (El desfiineaz uitarea).
Alah arat permanent omului c e alturi de el. n privina procesului uitrii, vedem o mare similitudine cu
cretinismul. Diferena e c n cretinism uitarea continu s opereze pe baza libertii: cretinul are
posibilitatea s opteze ntre a ine minte porunca i a o uita. Rezultatul e: o uitare se suprapune peste alta i
n acest fel se amplific. Cel mai adesea dimensiunile propriilor nclcri ne sunt mai puin familiare.
Islamul reproeaz cretinismului i iudaismului c nu au fcut pai suficieni n ceea ce privete
actualizarea revelaiei i combaterea uitrii. Din acest motiv, cretinii nu duc viaa moral care s exprime
supunere total i recunot. fa de Alah. De aceea, introduc nite elemente de control (ndatoririle
religioase ale musulmanului nu sunt ob. de opiune). Mai ales n zilele noastre, astfel de opiuni negative
(ex.. refuzul rugciunii) sunt neimaginabile.
n cretinism, avem de-a face cu o teocraie implicit: eti chemat s respeci anumite cereri, dac
nu le respeci, consecinele se vor vedea n eshaton. Cretinismul pune mai mare accent pe persoan,
ntruct are n vedere opiunea. Dar i cretinismul a cunoscut perioade n care au fost impuse anumite
msuri teocratice, care aveau consecine n plan social i psihologic.
Hinduismul
Principala form de recuperare cunoscut nou este yoga. La niv. de religie de mas, hinduismul triete n
mod liturgic i pune accent pe efortul propriu. Comuniunea cu sacrul se realizeaz i la nivelul unei
respectri stricte a tuturor preceptelor religioase i de cast.
Tehnicile yogine se aplic n hinduismul clasiv pt. faz ultim a existenei umane. Yoginul este n
permanen animat de o for interioar pe care cretinii ar putea-o echivala cu lucrarea interioar a Duhul
Sfnt. Hinduii vorbesc de o dinamic interioar a lui Brahman.
Ceea ce caracterizeaz pe yogin e efortul ascetic personal, un efort ascetic de o rigoare uneori
aproape insuportabil (de ex: Buda a renunat la aceste rigori). Ideea e c practica ascetic n sine e capabil
s mortifice trupul n ce privete pornirile sale negative i s-l fac permeabil pentru energiile cosmice care,
circulnd prin el, fac posibil experierea unitii dintre atmanul su interior i Brahman. Atunci cnd a
ajuns la o astfel de trire, practicantul are sentimentul unitii universale (el, lumea i Brahman formeaz un
tot).
Constatm o similitudine cu practicile ascetice cretine. Cretinismul cunoate exerciii psihofizice care in de teritoriul n special al isihasmului, care cunoate practici ascetice care ar putea fi oricnd
transpuse n budism sau hinduism. De exemplu, i n hinduism avem concentrarea asupra respiraiei,
metaniile, postul etc. Exist importante similitudini.
Diferena esenial const n finalitatea practicilor ascetice n cretinism i hinduism. n hinduism,
credinciosul i propune unirea cu Brahman, unire la care ajunge prin aceste practici ascetice. Pentru
cretin, scopul este comuniunea cu Dumnezeu. Unirea prin har cu Dumnezeu reprezint finalitatea

16

existenei noastre. Scopul comuniunii omului cu Dumnezeu e realizat deplin de Iisus Hristos. Noi
participm la viaa lui Hristos, care ni Se dezvlui ntr-un mod chenotic. Procesul de asemnare cu
Dumnezeu este unul asimptotic.
Niciun cretin nu poate susine c poate ajunge la asemnarea cu Dumnezeu numai prin efort
propriu.
Hinduismul vorbete de Saguna Brahman (cu nsuiri) i de Nirguna Brahman (fr nsuiri).
Hinduii urmresc descoperirea condiiei de Dumnezeu din propria persoan (Eu sunt Brahman). Noi,
cretinii, nu vorbim de identitate, ci de comuniune.
De unde provin elementele legitime asociate practicilor din budism i hinduism? Chipul lui
Dumnezeu n om nu e o realitate static, ci una comunicaional, dinamic. Nu e vorba de reminiscena
unei revelaii primordiale. Elementele psiho-fizice reale ale sistemului uman se datoreaz unei comuniuni
constitutive care se realizeaz ntre Dumnezeu i om.
Prin supradimensionarea propriilor resurse exist pericolul de a ajunge la concluzia identitii cu
Dumnezeu. Constatm aici o fals valorizare.
Teologie special a religiilor
Capacitatea soteriologic a religiilor extracretine
Au aprut n timp mai multe modele explicative (pot fi reduse la 3):
- exclusivismul religios;
- inclusivismul religios,
- pluralismul religios.
n toate formulele religioase gsim formule ca cele de mai sus. n cretinism, cnd spunem n
afara Bisericii nu exist mntuire => exclusivism. Aceast afirmaie o face Sfntul Ciprian. Exclusivismul
acesta are ca fundament ntruparea lui Iisus Hristos. Omul nu poate realiza mntuirea prin efort propriu. De
aceea, cretinismul este exclusivist.
ns care sunt membrii Bisericii? De obicei, noi ajungem s fim cretini n virtutea contextului
social n care trim. Existena noastr religioas e condiionat n primul rnd de locul n care ne-am nscut.
Acest loc + socializarea sunt ataate existenei religioase.
Dac inem foarte mult de principiul exclusivismului, ni se pare imposibil de acceptat c toi
ceilali care nu sunt cretini ortodoci nu se mntuiesc. Oare Jertfa lui Hristos a fost zadarnic? Aici apare
soluia inclusivismului religios, care pornete de la ideea c lucrarea lui Hristos se extinde asupra lumii
ntregi; nu exist om care s nu resimt aceast lucrare. A doua afirmaie e c tot binele pe care-l face omul
n orice spaiu l face prin puterea venit de la Hristos. Un teolog romano-catolic (Karl Rahner) vorbete de
cretini anonimi.
3.11.2008; C. VIII
Lucrarea lui Hristos nu se transmite teoretic, ci efectiv fiecrei fpturi. Binele care e realizat n orice parte a
lumii apare datorit lucrrii tainice a Duhului Sfnt.
La rndul su, inclusivismul s-a lovit de 2 obiecii. Una din ele i are originea n tendina de azi a
lumii. Informaia circul peste tot, i o dat cu ea se rspndesc o serie de idei (inclusiv privind zona
religiosului). n ce privete evaluarea faptului religios -> o serie de idei cu caracter democractic (toate
religiile ar trebui s fie considerate egale). Inclusivismul ns raporteaz totul la lucrarea lui Hristos. n
momentul n care doar o singur religie realizeaz o mntuire explicit, apar acuze c s-ar manifesta astfel
imperialismul cretin.
Fa de aceast situaie, s-a produs o a treia soluie: pluralismul religios.
n al doilea rnd, au aprut critici din interiorul tririi cretine i al evalurii faptului religios din
punct de vedere teologic. Mai ales analiza fenomenologic practicat de Mircea Eliade a evideniat c i
religiile primitive prezint o complexitate deosebit a sacrului => semne de ntrebare n legtur cu
dezavantajarea celorlalte religii n raport cu una singur (cretinismul).
Pe de alt parte, apare aici o dificultate care fusese anticipat ntr-o definiie a religiei pe care a
dat-o printele Dumitru Stniloae, care e n mare msur preluat de la un alt autor. Se punea accent pe
dimensiunea personal a religiei.

17

Aceast soluie inclusivist pune n parantez dimensiunea personal existenial pe care o

comport gndirea cretin. n raport cu aceast situaie => o a doua form de pluralism: cel religios
cretin.
Pluralismul religios
Pentru a fi validat, orice teorie din aceast zon trebuie s introduc argumente aparinnd zonei.
Argumentul pluralist pornete n primul rnd de la ideea cum c finitul nu poate cuprinde infinitul. Ideea
pluralist brodeaz n permanen pe ideea c infinitii ontologice a lui Dumnezeu i corespunde cel puin
o pluralitate a expresiei orientat spre exterior. n general, se merge pe o infinitate a expresiilor.
Religiile particulare nu reprezint n acest caz dect receptri pe o felie ngust a unui segment din
aceast infinitate.
n lucrarea sa mpotriva lui Lucian Blaga, printele Stniloae face referire la un curs al lui Blaga,
n urma cruia filozoful a publicat o carte: Religie i spirit. Acest curs, inut n 40, reprezint probabil
primul document important de pluralism religios din secolul al XX-lea. Blaga cunotea foarte bine limba
german i, dac nu era rzboi, refleciile sale ar fi ptruns i n spaiul religios.
Blaga afirm existena unui spirit absolut (Marele Anonim) i definete religia ca ncercare a
omului individual sau colectiv de a transcende barierele naturale impuse de Marele Anonim. Mai spune c
cele mai apropriate de Marele Anonim sunt religiile care accentueaz dimensiunea nedefinit a fiinei
dumnezeieti. Aceast perspectiv a avut doar un impact local.
Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, pluralismul religios s-a afirmat cu mare struin (a se
vedea John Hick). Hick afirm c fiecare religie are o capacitate soteriologic maxim pentru mrturisitorii
ei; aceast observaie e n acord cu toi criticii exclusivismului categoric. Pentru Hick, lucrarea
soteriologic a lui Hristos i participarea cretinilor la ea sunt perfect valabile, dar nu unice. Aceast
afirmaie e mpotriva atitudinii cretine. Hick spune c cretinismul e o religie printre altele => principiul
democratic.
Aceast formul pluralist s-a suprapus peste pluralismul afirmat de neohinduiti, care-L consider
pe Hristos o ntrupare a divinitii absolute (ca i Krima, Rama etc.). Aceast valorizare a lui Hristos e,
fr ndoial, o latur pozitiv din punct de vedere al pluralismului religios, dar nu al cretinismului
autentic.
Acest pluralism -> numeroase reacii, n mod special n lumea catolic (Karl Rahner a men.
formula inclusivist). n lumea ortodox, problema a strnit un mic ecou, din cauza unor circumstane
istorice. Ortodoxia se confrunta cu comunismul atunci cnd au aprut aceste probleme. Comunismul a
privit religia ca un ru pentru popor, ateptndu-se dispariia componentei religioase a omului. Dar i n
celelalte ri ortodoxe necomuniste erau multe probleme politice.
Reperele unei teologii ortodoxe a religiilor le vom lua din lucrarea printelui Stniloae, dar i de la
Emilian Vasilescu sau Petru Rezu, Corneliu Srbu, Remus Rus, Alexandru Stan. Pentru o teologie
ortodox a religiilor, e imperativ respectarea anumitor principii, care se refer n primul rnd la necesitatea
absolut a mntuirii n Hristos i la unicitatea ntruprii i a lucrrii lui Hristos. Trebuie receptat
exclusivismul religios n zona aceasta a sa.
Apoi, trebuie receptate argumentaiile aduse de inclusivismul religios. Mntuirea obiectiv e zona
la care apeleaz inclusivismul religios. n argumentaia lor, teologii inclusiviti importani au aprofundat
problema mntuirii obiective accentund caracterul cosmic al lucrrii lui Hristos, care reprezint o achiziie
teologic important.
Tot din perspectiva inclusivist, trebuie reinut c n acest fel se deschid posibiliti soteriologice
pentru toate celelalte religii. Exist, n mod special la Sfntul Pavel, posibilitatea mntuirii pentru neamuri
care fac din lege cele ale firii. Dar i n Sfintele Evanghelii, gsim astfel de referiri. Una dintre ele este
situaia sutaului. De reinut e c faptele i personajele din Evanghelii au un caracter emblematic, ele nu
apar la ntmplare, ci cu o anumit semnificaie. ntlnirea cu Hristos a unor oameni marcai de pluralismul
religios i de cultul mpratului reprezint un reper foarte important pentru noi. nainte de a fi vindecai,
Hristos poart un dialog cu ei.
Exist un enun referitor la mntuirea fiecruia conform propriei legi; apoi, constatm n cazul
sutaului i a samarinencei ntlnirea personal cu Hristos. n al treilea rnd -> aceast ntlnire personal
se realizeaz i prin intermediul unui urma al lui Hristos (n cazul sutaului Corneliu).

18

n absena unei comuniuni reale, omul nceteaz s mai fie. La nivelul tuturor spaiilor teocosmice,
opereaz principiul parializrii i al falsei valorizri. De asemenea, dinamica chip-asemnare nu e
suspendat, ci grav afectat. Toate spaiile teocosmice sun legitimizate de Dumnezeu n ciuda parializrii
majore i a falselor lor valorizri.
Legitimizarea spaiului teocosmic paradisiac aa cum este el e realizat de Dumnezeu.
Comuniunea constituiv -> facere din fire a legii. Legitimitatea spaiilor teocosmice marcate de parializare
i fals valorizare e posibil exclusiv n perspectiv Rscump. anunat n Protoevanghelie. Fiecare spaiu
teocosmic legitimizat ca atare conine n mod implicit sau explicit raportarea la Rscumprtor.
Legea pe care o face omul dup fire e n perspectiva Rscumprtorului; n al doilea rnd,
Rscumprtorul apare ca personaj de comuniune direct (ex.: cu samarineanca). n al treilea rnd, n
Biserica lui Hristos aceast ntlnire e dat n continuare.
Enunul nostru e c mntuirea noastr e realizat n Biseric, ntr-o via de comuniune cu Hristos,
o comuniune personal. Nu ne ntlnim cu Hristos teoretic. Comuniunea personal cu Hristos prin Duhul
Sfnt are darul de a-l restaura pe om i de a-l scoate din zona parializrilor i a falselor valorizri. E
necesar s avem n vedere c prin Hristos nu suntem rupi de dinamica parializrii i a falselor valorizri,
altfel, nu ar mai fi vorba de teosis.
Biserica Ortodox a accentuat ntotdeauna caracterul personal al vieii cretinului, pe cnd
Biserica apusean a pus accent pe caracterul juridic.
Pentru ca un membru al unui spaiu teocosmic necretin s aib o relaie personal cu
Rscumprtorul e necesar de existena anumitor aspecte. Dimensiunea personal are un caracter universal.
Din moment ce mntuirea e posibil din punct de vedere cretin doar prin comuniune personal cu Hristos,
pentru a se putea participa la comuniunea personal cu Dumnezeu este necesar ca i componenii tuturor
spaiilor teocosmice diferite de cretinism s participe la comuniune personal cu El.
Renunarea la comuniunea personal cu Hristos n cazul necretinilor contemporani i a tuturor
celor care au trit / vor tri pe parcursul istoriei, relativizeaz caracterul unic al ntruprii i legitimizarea
spaiilor teocosmice prin raportarea la Rscumprtor.
Comuniunea personal a necretinilor cu Hristos se realizeaz n timpul coborrii la iad, ca
realitate cu o durat pentru noi limitat, dar care, n acelai timp, opereaz nedefinit la fel ca toate lucrrile
Mntuitorului.
6.11.2008; C. IX

Aceast idee trebuie s o avem permanent n minte pentru a rmne fideli mesajului i luptei
Sfinilor Prini din perioada iconoclast.

19

Din cauza socializrii, sunt muli oameni care nu au o legtur personal direct cu Hristos; ei se
ataeaz afectiv de credina pe care o au. Dac analizm, spre exemplu, viaa i atitudinea Sfntului Apostol
Pavel, observm nainte de convertire un ataament fa de iudaism, respingnd cretinismul, chiar dac
auzea despre el.
n 1 Petru 3, 18 vedem argumentat ideea de exclusivism religios. n ver. 19 i prima parte a ver.
20 avem temeiul credinei noastre n nvtura despre pogorrea la iad a lui Hristos. Doctrina Bisericii nu
se mrginete s afirme c Hristos S-a pogort la iad, ci spune c Hristos a scos de acolo pe drepii
Vechiului Testament.
Cine sunt drepii Vechiului testament?
Cum i-a scos?
Ce consecine are acest fapt pentru problema noastr?
a) Printre numele lor, putem enumera pe Moise, Avraam, Isaac, Noe etc. n privina acestor oameni, avem o
percepie colectiv, ntruct viaa lor prezint o trstur comun: au urmat i au ndeplinit voia lui
Dumnezeu.
Pe lng nota comun tuturor, drepii prezint i diferene determinate de context istoric (de pild).
Apoi, putem vorbi de un fel de grad (nivel) al dreptii. n privina contextului istoric, spunem c drepii
respectivi acioneaz n cadrul diferitelor spaii teocosmice. Fiecare spaiu teocosmic prezint componenta
sacrului i componenta umanului. De asemenea, un spaiu teocosmic are ntotdeauna o lege, care se
detaliaz n alte legi particulare. Absolut orice din viaa omului se supune unui astfel de principiul
legislativ.
n orice spaiu teocosmic, relaiile de comuniune se ncadreaz ntr-un standard specific i care
primete caracterul de lege a acelui spaiu. Aceste legi pot s rmn n parte aceleai sau pot diferi n
diferitele spaii teocosmice. Aceste legi exprim n mod necesar o legtur explicit sau implicit a omului
cu Dumnezeu. Prin parializare i false sacralizri, se poate ajunge la o cvasidispariie a elem. com.
Un alt aspect comun e c Dumnezeu e Cel care fixeaz regulile, parametri, n al treilea rnd i
omul particip la configurarea lor (de exemplu: n spaiul paradisiac, d nume animalelor, apoi, n zona
postparadisiac, fa de plante, omul iniiaz un tip de relaie care const n faptul c-i acoper goliciunea.
Dumnezeu recepteaz aciunea uman i i face haine de piele.
Chiar dac prima aciune a omului e legitim, iar a doua nu, Dumnezeu le legitimeaz pe
amndou.
Printre diferenele spaiilor teocosmice, putem aminti c spaiul paradisului e unul iar cel al
extraparadisului e altul.
Aceste spaii teocosmice apar n principiu n 2 feluri. Primul spaiu teocosmic e creat de
Dumnezeu, reflectnd voia Lui n integralitatea lui. Al doilea spaiu teocosmic apare prin lucrarea
defectuoas a omului. Un al treilea spaiu teocosmic apare pe cale natural (sunt mai multe).
Al doilea spaiu teocosmic e legitimat n perspectiva venirii Rscumprtorului (i aceasta nainte
de alungarea din Rai; nainte de constituirea altui spaiu teocosmic e anunat Proto-Evanghelia). Chiar
dac n prim plan ne apare alungarea din partea lui Dumnezeu, l vedem pe Dumnezeu mbrcnd pe Adam
i Eva. Dumnezeu nu doar accept existena deficitar a omului, ci i d si posibilitatea de manifestare
legal. Dar acest aspect trebuie s ni-L arate pe Dumnezeu incapabil de a face ceva bun? Acest lucru e
inadmisibil.
Legitimitatea pe care o acord Dumnezeu n mod real unui spaiu teocosmic defectuos e doar
relativ: se d n perspectiva Rscumprtorului, anunat n Genez 3, 15. Acest text de nceput cuprinde
ntreaga istorie; aceast fgduin nu se face doar din momentul naterii lui Hristos. Adam i Eva triesc
un spaiu n sine nelegitim, dar ateptnd Rscumprtorul. Acest Rscumprtor se refer la toat
succesiunea lui Adam i a Evei.
Primele 4-5 capitole din Sfnta Scriptur domin perspectiva de ansamblu. Rscumprtorul Se
raporteaz n mod eficient la oamenii din toate timpurile. Oamenii din toate timpurile se raporteaz la acest
Rscumprtor.
Dreptul din aceste spaii teocosmice este tot omul care respect legea spaiului teocosmic
respectiv. i aceste spaii ilegitime sunt locuri n care se realizeaz comuniunea cu Dumnezeu n condiiile
parializrii i ale falsei valorizri. Aceast categorie de spaii teocosmice ia natere printr-o iniiativ

20

negativ a omului, ceea ce nu nseamn c ele nu au o lege fixat de Dumnezeu i c nu sunt oameni care
respect aceast lege, fiind considerai drepi.
O alt categorie de spaii teocosmice sunt cele care iau natere n mod natural. De exemplu, n
Genez 10, sunt enumerai urmaii lui Noe. Prin simpl rspndire, prin schimbarea contextului, apar spaii
teocosmice noi, care poart amprenta spaiului teocosmic fundamental din care au provenit. Toat religiile
poart nota comun religiei din care provin. Dar opernd asupra fiecrui spaiu parializri i false
valorizri, se produc diferene.
Un exemplu n privina spaiilor teocosmice l constituie popoarele indo-europene, n privina
crora Max Muller a observat similitudini lingvistice la nivelul lor. Aa cum exist similitudini lingvistice,
exist similitudini religioase (studiate de Jorge Dumezil). Dar exist i diferenieri. Uranos i Varuna sunt 2
diviniti care apar att n panteonul grec. Ct i n cel indian, dar prezint deosebiri clare (se observ la
nivelul mitologiilor).
Contextele diferite duc la diferenieri nespectaculoase iniial, dar care duc apoi la identiti
distincte. A patra categorie e cea a unor spaii teocosmice care apar la iniiativa lui Dumnezeu i marcheaz
astfel noi etape n istoria mntuirii. Un astfel de spaiu e, de exemplu, cel al lui Noe, apoi cel al lui Avraam,
al lui Isaac, al lui Iacov, al lui Moise, al lui Hristos. Aceste spaii se disting prin accea c nu apar ca reacie
a lui Dumnezeu la factorul uman, ci apar din iniiativa Lui, n perspectiva Rscumprtorului. Inclusiv la
nivelul acestor spaii apar parializri i false valorizri, ca n orice altul. De asemenea, la nivelul acestor
spaii e poate mai evident structura aceea de legi (lege) i n funcie de care omul e sau nu drept. Dac
definim pe drept ca persoan care ndeplinete statistic de foarte mult ori legea, atunci vom afirma c i n
aceste spaii teocosmice iniiate de Dumnezeu exist o sum de drepi care se conformeaz iniiativei
dumnezeieti, aa cum e ea fixat ntr-o lege.
n cazul diferitelor etape din istoria mntuirii, se realizeaz ntotdeauna comuniunea continu, iar
cea discret ne apare asociat unui legmnt. Avem un prim legmnt ncheiat cu Adam, apoi e unul
ncheiat cu Noe, apoi cu Avraam, cu Isaac, cu Iacov, cu Moise, cu Iisus. De fiecare dat, apare un legmnt.
Spaiile teocosmice iniiate de Dumnezeu se disting prin-un legmnt, ca form special marcat a
comuniunii, respectiv a legii spaiului respectiv. ntotdeauna legmntul conine o norm, n funcie de care
(ndeplinit sau nu) un om e drept sau nedrept.
Legmntul cuprinde norma, apoi mijlocul de atingere a normei respective, apoi sanciuni. Primul
legmnt e cel dintre Dumnezeu i Adam, chiar dac nu e foarte detaliat. Toate celelalte legminte se
comport ntr-o manier similar. Specific pentru aceste legminte e gradul mai ridicat / mai sczut de
generalitate; de exemplu, legmntul ncheiat cu Adam i cu Noe e diferit de cel ncheiat cu Moise.
Prevederile legmntului ncheiat cu Noe au o extensiune mult mai larg, referindu-se la toat umanitatea
(ca i legmntul cu Adam). Cel ncheiat cu Avraam urmeaz un segment relativ precizat. n acelai timp,
acioneaz un legmnt valabil pentru toat lumea (al lui Noe), dar i un legmnt mult mai restrns (al lui
Avrram). Aceast coexisten => 2 aspecte:
* cel de difereniere cel al lui Avraam aduce o not n plus fa de cel anterior;
* pe de alt parte, opereaz legmntul lui Noe. Avraam e legitimat i de Melchisedec, care aparine
spaiului teocosmic Noe, fiind un drept dup acest standard, i are autoritatea de a da binecuvntarea unui
Avraam ales, singularizat, Avraam e aezat ntr-un context ce va face posibil legmntul cel nou, Un pers.
din spaiul Noe contemporan cu Avraam are o legitimitate de drept cel puin egal cu cea a lui Avraam.
Melchisedec e regele Salemului. n gndirea de tip monarhic, monarhul e sursa de via pentru
ntreaga colectivitate dintr-un anumit teritoriu. n minarh, se regsesc toi supuii lui. De aceea, monarhul
are datorii fa de fiecare supus n parte. Aa cum Avraam este cu casa lui, tot aa e i Melchisedec cu casa
lui. Simultaneitatea nu se refer la 2 persoane, ci la 2 spaii teocosmice pentru care conductorii lor ->
reprezentani.
i un spaiu teocosmic beneficiar al unui legmnt mai puin specializat poate s-l mbogeasc
pe cel mai elaborat. Melchisedec i spaiul lui sunt beneficiarii unui dar particular care le d posibilitatea s
acioneze asupra spaiului lui Avraam. Aceasta nu nseamn c se modific identitatea cu Avrram; fiecare
rmne cu identitatea proprie, dar au capacitatea de influenare reciproc.
Avem aici cel puin 3 categorii explicite de drepi:
- care aparin spaiului Avraam;
- care aparin spaiului Melchisedec,
- care aparin spaiului Noe.

21

n zona Noe, intr foarte multe persoane, Avraam i Melchisedec reprezint particulariti.
Aceste categorii de drepi se disting prin faptul c aparin unor spaii teocosmice diferite, fiecare
cu lege proprie. Categoria de drepi a Vechiului Testament se aplic pentru toi urmaii lui Noe, dar i
pentru toi urmaii lui Avraam.
Orice ramur colateral beneficiaz de un legmnt similar (ex.: Ismael). O nou categorie de
drepi sunt drepii din zona Ismael, similar cu cea din zona Isaac, simultane cu zonele care au descins din
Noe.
Urmeaz spaiul Iacov i, paralel cu el, spaiul lui Esau.
Aceste diferenieri pe urmai implic diferit pe popoare i pe identiti religioase. Cnd vorbim de
drepi din spaiile teocosmice, care exist prin legminte implicite / explicite, vorbim ntotdeauna de drepi
din zone religioase diferite. Chiar i pe aceeai linie a mntuirii, diferenele sunt mari. De exemplu, Avraam
e un monoteist de alt factur dect Moise.
Drepii Vechiului Testament cuprind toate spaiile teocosmice (zone religioase extrem de diferite).
Iov i Melchisedec sunt ntr-o situaie similar pentru c aparin unor spaii teocosmice aflate n afara liniei
mntuirii, dar au un impact direct asupra constituirii istoriei mntuirii.
Termenul de drept al Vechiului Testament e unul generic, care cuprinde ntr-o extensiune foarte
larg att pe aparintori aparinnd liniei mntuirii, ct i pe oamenii aflai pe ramuri colaterale acesteia i
care triesc n spaii teocosmice care funcioneaz pe baza unor legminte implicite (n revelaie se d i o
form explicit a unui astfel de legmnt: lui Ismael).
Drepii la care ne referim aparin tuturor spaiilor teocosmice, respectiv tuturor religiilor amintite
prin nume de popoare i nume de conductori de popoare din Vechiul Testament i tuturor celor care nu
sunt cunoscui printr-un nume oarecare. Termenul de drept se d tuturor celor care ndeplinesc legea
specific fiecrei religii n condiii de parializare i fals valorizare specifice existenei umane.
n 1 Petru 3, 19 ni se spune c Hristos a iniiat o situaie de comuniune cu toi aceti oameni i cei
care i-au acceptat cuvntul sunt aa-numiii drepi ai Vechiului Testament. Ei sunt scoi nu n virtutea unui
act juridist, ci n virtutea comuniunii, care are darul de separare a celor care reuesc s sparg vlul falselor
valorizri de cei ce nu se sustrag lor.
10.11.2008; C: X
Diferitele spaii teocosmice ale Vechiului Testament conin fiecare, indiferent dac se gsesc pe
linia direct a istoriei mntuirii sau nu, un numr de drepi nedefinit de mare; n felul acesta se constituie o
mulime de oameni aflai n comuniune cu Dumnezeu (drepi) i care aparin unor legminte diferite.
Exist multe zone n care se gsesc aceti drepi. Incidena cuvntului drept al Vechiului testament
se extinde asupra tuturor aparintorilor unor alte religii din vechiul testament care au svrit binele n
conformitate cu legea propriului spaiu teocosmic.
Aceast concluzie reprezint deja un enun extrem de cuprinztor.
Toate religiile genereaz drepi similari celor ai Vechiului Testament i care i vor gsi mntuirea
prin comuniune personal cu Hristos n cealalt existen care urmeaz celei actuale i n care ni se spune
de Sfntul Apostol Petru c acolo le propovduiete Hristos. n aceste situaii, drept nseamn orice om care
realizeaz dreptatea n conformitate cu legea spaiului teocosmic respectiv. Legea din fire e ntotdeauna
adaptat contextual. Se poate ntmpla ca un om s fac lucruri total nepotrivite pentru noi, ns el s se
dovedeasc a fi profund fidel credinei sale.
Fiecare spaiu teocosmic i are raiunea de a fi prin faptul c exist o convingere clar asupra
veridicitii i autenticitii sale.
Dreptul unui spaiu teocosmic poate fi conform raiunii mele un vrjma, dar pe care eu sunt
chemat s-l iubesc. Teologia religiilor deschide o nou tem pentru rzboiul duhovnicesc n care ne aflm.
Relaia dintre toleran i misiune
n zilele noastre, se vorbete foarte mult despre toleran; sunt impuse i prin legislaie principii de
toleran la nivelul libertii de contiin. Aceste reguli nu sunt de la sine nelese. Lipsa de toleran i-a
lovit n primul rnd pe evrei. n veacurile ulterioare epocii apostolice, s-a dezvoltat o anumit intoleran.
Trebuie s tim c procesul parializrii i al falselor valorizri exist i la nivelul cretinismului. De aceea,
vorbim mult despre rzboiul duhovnicesc.

22

Fericitul Augustin vorbete despre evrei ca cei ce L-au ucis pe Hristos. Problema e c fiecare
dintre noi suntem tentai s vedem pe alii ru i pe noi buni. Ideea de netoleran apare din nceputuri. Cain
nu tolereaz faptul c din punctul s de vedere Abel a avut un beneficiu mai mare.
Tolerana nu a fost niciodat identificat cu refuzul total de a te apra (cu excepia unor curente
sectare). Tolerana n sine e specific cretinismului; o ntlnim la fiecare pas. Teologia cretin a religiilor
enun o toleran nediscriminatorie i generalizat. Aceast toleran nu nseamn acceptarea greelii
celuilalt ca i cum nu ar fi fost fcut, ci, dimpotriv, confruntarea cu ea.
Cretinismul e religia care prin viaa n Hristos anuleaz treptat teama din viaa noastr, lipsa de
responsabilitate; ne ndeamn s fim curajoi n Hristos, s-i spunem celuilalt opinia noastr fr team de
represalii. Aici e bine s-i avem n vedere pe martiri, care au avut curajul s spun deschis opinia (chiar i
n timpuri mai noi).
Tolerana de care vorbim nu e sub nicio form slbiciune, ea reprezint o disponibilitate interioar
de a-l nelege pe cellalt n modul su particular de a se raporta la Dumnezeu. n mod obinuit, tolerana e
acceptarea unei greeli din considerente umanitare. La nivelul vieii publice, n comunism, de exemplu, se
realiza o oarecare toleran chiar i fa de credin (deoarece se considera c va disprea).
Din punct de vedere cretin, aceast toleran are ceva n plus; mobilul toleranei = convingerea c
Dumnezeu a hotrt s Se arate lumii nu doar n vemntul nostru, ci i n celelalte veminte.
Mntuitorul a cutreierat ara n lung i n lat, chemndu-i pe oameni la comuniune cu El. De
asemenea, Sfntul Apostol Petru, mpreun cu ceilali, n ziua Cincizecimii, dar i dup aceea, au desfurat
o intens activitate misionar. Nu ne putem sustrage de la porunca activitii misionare. Misiunea cretin
nseamn instaurarea unui climat de comuniune datorat apartenenei asumate la Biserica lui Hristos.
Pentru zilele noastre, misiune e trirea condiiei cretine n viaa personal i extinderea ei la
nivelul comunitii. E o lupt mpotriva propriului egoism. Misiunea cretin nseamn redescoperirea
posibilitilor Ortodoxiei. Principiul fundamental al Ortodoxiei e cel enunat de Hristos: Aa s lumineze
faptele voastre cele bune.
Misiunea interreligioas trebuie s se conformeze aceluiai principiu. Asupra misiunii cretine
apar o povar istoric de necontestat. Sunt oameni care se simt strini de misiunea cretin tocmai din
cauza modului n care ea s-a desfurat de-a lungul istoriei. Trecutul ne d i indicaie pentru prezent.
Misiunea cretin nu poate fi dect trire pilduitoare a Adevrului lui Hristos, nu trebuie s fie porunc
pentru ceilali, ci invitaie. Trebuie n mod obligatoriu s mergem spre oamenii de alte religii, avem datoria
s mergem la ei i s trim mpreun cu ei, i astfel s vad de la noi ce nseamn unire cu Hristos.
Pentru greelile trecute, trebuie s ne asumm responsabilitatea pentru c au fost fcute n numele
lui Hristos (chiar dac nu de ortodoci).
Ne putem ntreba ce sens a avut ca Dumnezeu s-L trimit pe Hristos ca s-l ndrepte pe om i nu
l-a dres de la nceput. Aceasta e o tain a lui Dumnezeu. Misiunea e o porunc a Mntuitorului, fiind i un
mijloc al creterii duhovniceti.
Cunoaterea identitii cretine prin ntlnirea
cu oameni de alte religii
n general, n percepia cretin, n prim-plan apare enunul trinitar. Caracterul personal e derivat
din realitatea personal a Persoanelor Sfintei Treimi. Unicitatea personal a lui Dumnezeu apare ca o
unicitate de comuniune la muli autori. Natura asociat celor 3 Persoane corespunde perfect unei imagini
triteiste. Orice panteon care se respect identific o natur divin bine conturat i o dimensiune personal a
sacrului. Din acest punct de vedere, cretinismul le pare un mod particular al religiilor politeiste.
Acuzaia posibil de triteism dispare dac avem n vedere c Fiul i Duhul Sfnt i au existena
din Tatl. Zizioulas afirm categoric c aceast unicitate n cretinism se afirm prin monarhia Tatlui. E
foarte important s tim care sunt parametrii propriei noastre credine i s fim originali doar atunci cnd e
cazul.

23