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Resea de
ANTROPOLOGA FILOSFICA
Ernst Cassirer
Introduccin
-Una vida no examinada, no vale la pena de vivirlaScrates
Conocerse a s mismo puede, a primera vista, parecer contrario a conocer el mundo, pero
los dos tipos de conocimiento pueden considerarse como dos caras de una misma
moneda: la filosofa del hombre es el impulso hacia el conocimiento y dicho conocimiento
no puede ser limitado solo a su mente. Desde Pitgoras hasta Immanuel Kant, muchos
filsofos han expresado la importancia de conocerse a s mismo como punto de partida
antes de empezar a descubrir la verdad absoluta. Y muchas otras culturas se han dado
cuenta de la importancia de esta afirmacin: la cultura de la India con los himnos vdicos,
otras culturas orientales, as como de Occidente.
Antropologa filosfica es una reflexin filosfica y holstica acerca del ser humano. El
hombre ya no se entiende solamente desde una perspectiva sobrenatural o desde su
hipottica naturaleza, sino que se liga a sus producciones, a sus obras y a sus relaciones
con otras personas. Adems con el paso de los aos, primero la teologa, la matemtica,
la biologa y otras ciencias, asumieron la gua de la investigacin del ser humano. Eso
provoca que haya muchos conocimientos sobre el ser humano, pero estn todos
separados, sin relacionarse. Lo que Cassirer hace a partir de aqu es elaborar un estudio
del ser humano desde una perspectiva global, identificando cuales son los mecanismos
que pueden unir todo estos conocimientos sobre el ser humano e intentando de explicar
tambin las analogas funcionales de la conducta humana.
Cassirer estudia la concepcin del hombre desde distintos puntos de vista, por ejemplo: la
concepcin antropolgica clsica griega y tambin la materialista y la mecanicista, pero
hay un problema, es decir que todas estas concepciones se basan en la homogeneidad y
en la unidad del ser humano. Precisamente, con la nocin de animal simblico Cassirer
define un ser humano que supera las limitaciones del mundo fsico y crea su propio
mundo donde puede realizar sus actividades. Este mundo es creado mediante el sistema
simblico (por smbolos antropolgicos), y las analogas funcionales de la conducta
humana: el lenguaje, el arte, la historia, la ciencia, la cultura, la religin y el mito forman
parte de este sistema. Aunque las divergencias entre las culturas no coinciden por una
identidad de su naturaleza, si coinciden por una conformidad de su funcin fundamental.
El lenguaje
-Las seales son "operadores"; los smbolos son "designadores"Charles Morris
El origen del lenguaje en la especie humana ha sido un argumento muy debatido por
varios sabios a travs de los siglos y, pesar de esto, an no existe un consenso sobre su
origen categrico o su antigedad.
Segn la teora Socrtica, si considersemos al ser humano no solo como animal
simblico, sino tambin como animal racional, estaremos delante del hecho de que
pensamiento y lenguaje comparten un mismo origen, que es el origen de la especie
humana y su naturaleza. La capacidad humana de simbolizar llega a su mxima
expresin en el lenguaje. Las palabras son smbolos que representan conceptos y estos,
a su vez, se refieren a cosas del mundo externo como los objetos reales y tambin del
"Tengo dificultad de decir lo que pienso", Cuntas veces hemos escuchado esta frase?
Yo creo que no se puede considerar la posibilidad del origen del pensamiento y del
lenguaje como el mismo. Los animales tienen pensamiento, la prueba de ello es que se
mueven por el mundo, toman sus propias dimensiones, sus propios caminos, muchos
toman sus decisiones en tantos aspectos cotidianos y se relacionan con sus
El arte
-Si el mundo fuera claro, el arte no existiraAlbert Camus
El arte tambin puede ser entendida como una tcnica de comunicacin, de dialogo, y
aunque utiliza elementos de la naturaleza no la perfecciona, sino la modifica segn la
intencin subjetiva del artista y por supuesto contribuye a la formacin de la realidad
simblica del hombre. El arte fue considerado por mucho tiempo fragmento de el mbito
del pensamiento terico y Kant fue el primero a reconocer la autonoma del arte. Dicho
autor afirma que el arte (que todava no tiene la misma dignidad que el intelecto racional)
no es ms que otro sistema de representacin de la realidad, que al igual que el lenguaje
se mueve entre dos diferentes tendencias, entre dos extremos opuestos, lo objetivo y lo
subjetivo. Asimismo el arte y el lenguaje son subsumidos bajo un ttulo comn y
comparten un de sus funciones, ambos son mimticos, el lenguaje se origina en un
imitacin de sonidos y paralelamente el arte en una imitacin de cosas exteriores, es decir
las imgenes. Segn Croce, por ejemplo, existe una estrecha relacin entre el lenguaje y
el arte, un binomio que forma una identidad completa.
Tambin se puede entender el arte, a travs de una llave de lectura ms moderna, como
un recurso social-cultural y adems como un privilegio, es decir algo muy valioso,
accesible slo de las lites que detenta el monopolio. Es bastante claro que entre estas
interpretaciones hay muchas ms, que cada da se multiplican con el aumentar de las
subjetividad del hombre, y por lo tanto, una combinacin de tipos de artes casi sin lmite.
No suelo contradecir las palabras de Aristteles sobre su concepto de finito y infinito, an
estoy bastante convencido que el arte, en su significado ms amplio, es ilimitada.
Creo que el concepto del obra humana arte es uno de lo ms enigmtico;
potencialmente es la caracterstica de abstraccin y la infinita flexibilidad en su
aplicaciones que hace tan difcil una descripcin del arte relacionada al contexto modernocontemporneo y, al mismo tiempo de la misma manera, de su nacimiento.
Tambien se suele comparar el arte a la cultura, casi como sinnimos o conceptos de igual
importancia. Claro que muchas son las similitudes que estos dos macro-conceptos
comparten pero, en mi personal opinin, hay que poner en evidencia que el arte solo es
un pueblo en el pas de la cultura, la cual se propaga en horizontes muchos ms largos.
Mito y Religin
-La religin es el opio del puebloKarl Marx
El Dejando de lado ya la cuestin del lenguaje, Cassirer, analiza a fondo las otras formas
de cultura y las expone para reforzar su teora. En el caso del mito y la religin, estas dos
estructuras culturales tuvieron y siguen teniendo, en muchos lugares del mundo, mucha
importancia en la organizacin de la sociedad ambas antigua y moderna. Aunque muchos
las han tachado como estructuras irracionales, Cassirer afirma que tienen su lgica y su
racionalidad. Hace tiempo que se plantea que el pensamiento mtico y religioso se
contrapone al pensamiento racional. Los milagros reconocidos por la iglesia no viene
aceptados por la ciencia; el primer argumento en contra de los milagros trata de
demostrar que es imposible que ocurra un milagro. El argumento se plantea de la
siguiente manera:
1. Los milagros violan las leyes naturales (o de la ciencia);
2. Las leyes naturales son inmutables;
3. Es imposible que leyes inmutables puedan ser violadas;
4. Por lo tanto, los milagros no son posibles.
Todas las religiones ticas superiores, se impusieron un tarea comn de aliviar la carga
insufrible del sistema tab; pero, por otra parte, injertaron un sentido ms profundo de la
obligacin religiosa que en lugar de ser una restriccin o compulsin, era la expresin de
un nuevo ideal positivo de libertad humana. Se infundan miedos y creencia, como la
existencia de un cielo y un infierno, para controlar la sociedad, las personas sin darse
cuenta no eran libres. El problema, que existe tambin en otros mbitos, es que la religin
ha estado siempre en manos de unos pocos, que la utilizan como sistema de control y
excusa para sus acciones.
Historia y ciencia
-La historia es el progreso de la conciencia de la libertadGeorg Wilhelm Friedrich Hegel
La ciencia declara que no es posible conocer la realidad si el hombre solo analiza sus
experiencias ms vecinas. Inicialmente los cientficos teniron que utilizar el sistema del
lenguaje como coadyuvante para nombras las cosas, pero gracias escuela pitagrica se
desarroll un nuevo sistema simblico, el nmero, primeramente considerado como el
orden real de la naturaleza.
La inteligencia humana consiste en formar conceptos generales, en cambio la ciencia a
travs de su sistema simblico los reduce a una frmula o ley natural. Pero estas
frmulas siguen sin ser la realidad verdadera en si misma porqu solo son meros
smbolos. Mediante el lenguaje comn los humanos somos capaces de sintetizar y
describir la realidad y para llegar en la creacin de conceptos generales, al contrario, el
mtodo cientfico parte de lo general y la reduce a una frmula numrica, cosa que sera
imposible mediante el lenguaje comn.
Conclusiones
En conclusin en esta obra Cassirer analiza las distintas actividades humanas como el
lenguaje, la religin, el arte, la ciencia, y las modalidades cada una de ellas forma parte
de la cultura humana para construir un propio universo simblico que le permite
comprender e interpretar, articular y organizar, sintetizar y universalizar su experiencia.
Todas las actividades se relacionadas entre ellas, pero cada una tambin aporta un
elemento nuevo a la concepcin del ser humano cambiando la interpretacin de hechos
del pasado y modificando las expectativa para el futuro. Mediante el estudio del ser
humano, Cassirer ofrece una teora sobre el conocimiento de la realidad de la naturaleza
del hombre que nunca terminar.
El autor cre un libro que no solo es muy bien hecho, aunque de difcil comprensin, sino
un ensayo que explica muy claramente como todo lo que nos rodea exista y funciona hoy
en da, y como la cultura se cristaliza en la actualidad, relacionndose de continuo con el
pasado, un pasado que despus de la lectura di este libro ser ms claro y til para las
conductas futuras.