30

2
O mecanismo de projeo na interpretao psicolgica da
alquimia

PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

2.1.
O conceito junguiano de projeo

H, no mbito da imaginao, imagens favoritas

que acreditamos hauridas nos espetculos do
mundo e que no passam de projees de uma
alma obscura.
Gaston Bachelard

O termo projeo tem uma utilizao bastante extensa em psicologia,

referindo-se, de uma forma geral, atribuio de traos ou motivos por
participantes de uma situao que envolva interao37 (Dicionrio de Cincias
Sociais, 1986: 996). Num sentido propriamente psicanaltico, define a operao
pela qual o sujeito expulsa de si e localiza no outro pessoa ou coisa
qualidades, sentimentos, desejos e mesmo objetos que ele desconhece ou recusa
(em si)38 (Laplanche & Pontalis, 2001: 374).
Ainda que a abordagem junguiana da projeo se faa sobre uma base
psicanaltica, ela adquire um carter mais abrangente, indicando um mecanismo
psicolgico geral (Jung, [1935] 1996a: 128), no qual determinados contedos
psquicos de um sujeito so deslocados e percebidos como se pertencessem a um
objeto externo:

37

Segundo Pieri (2002), o termo provm da literatura psicolgica do sculo XIX e do uso
psicanaltico. Augras (1995) observa que Wundt introduz o conceito ao dissertar sobre o origem
das religies em sua obra A Psicologia dos Povos, de 1906 a qual, por sua vez, influenciou a
concepo freudiana de tabu.
38
Para Freud, a projeo designa exclusivamente um mecanismo de defesa (...) que vamos
encontrar particularmente na parania, mas tambm nos modos de pensar normais, como a
superstio (Laplanche & Pontalis, 2001: 373).

31

A projeo um processo inconsciente automtico, atravs do qual um contedo

inconsciente para o sujeito transferido para um objeto, fazendo com que este
contedo parea pertencer ao objeto.
Jung, [1954] 2000a: 72

Embora Jung utilize o termo em vrias passagens de sua obra, a sua

abordagem feita de forma pouco sistemtica o que dificulta uma delimitao
mais precisa do conceito e dos seus diferentes usos39. Podemos encontrar um
esboo de sistematizao no ensaio The Spirit Mercurius, presente no volume
XIII das Obras Completas40, no qual o autor descreve de forma sucinta cinco
etapas do desenvolvimento da conscincia atravs da projeo41. Stein (2000)
procura agregar outras passagens da obra de Jung a essa descrio, permitindo que
a temtica da projeo possa ser melhor compreendida.
Aps traar uma conceituao mais ampla, irei me utilizar deste esquema

PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

reorganizado por Stein para trabalhar sobre a questo. importante ressaltar, no

entanto, que este tipo de abordagem proposta pelo autor o qual segue um
modelo desenvolvimentista e teleolgico parece um tanto esquemtico, e ser
usado somente por permitir uma melhor organizao na descrio do processo.
A formulao do conceito partiu de um contexto estritamente clnico, mas
as suas aplicaes no ficam restritas a ele. Como j dito, a projeo um
fenmeno caracterstico das camadas inconscientes da psique que est presente
nos processos de formao e transformao psquicas: Na anlise clnica
constatou-se que os contedos inconscientes se manifestam sempre, primeiro, de
forma projetada, sobre pessoas e condies objetivas (Jung, [1946] 1990: 41,
grifo do autor):
The phenomenon of projection is an integral part of the mechanism of the
unconscious. It stands whether in dream or waking, whether in individual or
groups wholly outside the conscious will.
Jacobi, 1945: 87-88

39

Von Franz observa que o conceito de projeo est envolto em muitas dificuldades no
esclarecidas ([1975] s/d: 70).
40
A primeira edio deste ensaio data de 1943.
41
No ensaio, o processo exemplificado pela idia de um esprito mau (von Franz, op. cit.: 81,
nota 3.

32

Ele se d de forma espontnea e autnoma, e designa o modo atravs do

qual determinados contedos constelados42 em um indivduo se tornam
inicialmente disponveis conscincia do eu43: (...) o sujeito desprende de si um
contedo um sentimento, por exemplo e fixa-o num objeto, animando este (...)
e atraindo-o para a esfera subjetiva (Jung, [1921] 1981: 537).
Segundo Jung, a experincia mostra (...) que nunca se projeta
conscientemente (Jung, [1954] 2000a: 73), j que a projeo indica, via de regra,
um contedo inconsciente para o prprio sujeito, algo que aparentemente no lhe
pertence: Quando um contedo (...) substitudo por uma imagem projetada, isso
determina sua excluso de qualquer influncia e participao no tocante
conscincia (Jung, [1944] 1994: 24).
O mecanismo de projeo cessa no momento em que ele se torna
consciente muitas projees so integradas no indivduo definitivamente, pelo
PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

simples reconhecimento de que fazem parte do seu mundo subjetivo (Jung,

[1946] 1990: 41). Neste sentido, um contedo projetado s poderia ser
reconhecido como tal a posteriori: O termo projeo designa um estado de
identidade44 que se tornou perceptvel e objeto de crtica (...) quer por parte do
sujeito, quer alheia (Jung, [1921] 1981: 537).
A concepo junguiana de inconsciente com a sua caracterstica
subdiviso entre uma camada pessoal e outra coletiva tambm encontra ecos nas
construes em torno do conceito. Segundo Jung, os fenmenos de natureza
pessoal tendem a ser mais facilmente reconhecidos como projees devido
facilidade com que poderia(m) tornar-se conscientes (Jung, [1946] 1990: 154). O
mesmo no se daria com manifestaes consideradas arquetpicas:
Se realmente existe um inconsciente que (...) no pessoal, isto , que no seja
constitudo de contedos adquiridos individualmente (esquecidos, percebidos
subliminarmente, reprimidos), ento deve haver necessariamente processos
intrnsecos a esse No-eu, acontecimentos arquetpicos espontneos, que s
podem ser captados pela conscincia atravs das projees. (...) Ele se manifesta

42

Na obra de Jung, o termo constelao indica o conjunto de elementos psquicos dotados de

forte tonalidade afetiva agrupados ao redor de um contedo psquico (...) chamado ncleo (...),
carregado de energia e significado, e, portanto, de elementos cognitivo-afetivos (Pieri, 2002:
126).
43
Pode-se dizer que os contedos projetados so aqueles que tm uma tendncia energtica para se
tornarem conscientes.
44
Ver adiante.

33

nas fantasias, nos sonhos e alucinaes, bem como em certos estados de xtase
religioso45.
Jung, op. cit.: 155

No contexto junguiano, a projeo compreendida como um processo de

dissimilao no qual determinado contedo subjetivo transferido e incorporado a
um objeto externo. Segundo Pieri (2002), Jung usa o termo para exprimir uma
etapa especfica do contnuo processo de estruturao e desestruturao das
representaes individuais e coletivas de si e do mundo (Pieri, op. cit.: 398). O
autor descreve este mecanismo a partir de dois nveis de compreenso: o nvel
afetivo-cognitivo, e o nvel das instncias psquicas.
No primeiro, a projeo diria respeito a uma alterao na interpretao da
realidade, que se caracterizaria pela impossibilidade de distino entre o chamado

PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

plano material dos objetos (id. ibid.) e as suas representaes subjetivas na

projeo (...) presumimos que aquilo que visto no objeto no subjetivo, mas
inerente ao objeto (Jung, [1935] 1996a: 128). Segundo Jung, a percepo
originria dos objetos resultaria menos do comportamento objetivo das coisas
que de fatos intrapsquicos (Jung, [1950] 2000a: 108). Esses, por sua vez, esto
relacionados com a realidade externa somente mediante a projeo (id. ibid.):
(...) As nossas concepes de vida, das outras pessoas, e do modo como o
mundo est construdo so formadas, de um modo sumamente importante, por
contedos inconscientes projetados no meio circundante.
Stein, 2000: 129

Todo contedo ativado no inconsciente surge inicialmente sob a forma de

projeo: regra que tal elemento (...) constelado aparea pela primeira vez sob
essa forma (Jung, [1935] 1996a: 132). Neste sentido, a razo psicolgica da
projeo sempre um inconsciente ativado que procura expresso (Jung, [1935]
1996a: 142). O mecanismo de projeo cria uma viso de mundo baseada mais em
imagens formadas a partir da estrutura psquica inconsciente do que em
percepes comprovadas da realidade46 (Stein, op. cit.: 129).

45

Jung parece indicar, nesta passagem, que os contedos arquetpicos tm uma forte tendncia
para se manifestar atravs de projees, mas isso no significa que os fenmenos supracitados
comportem somente caractersticas tidas como arquetpicas.
46
Mesmo que o objeto contenha a caracterstica projetada, a projeo no deixa de ser um
mecanismo subjetivo. Ainda assim, ressalta Jung, a experincia mostra que o portador da

34

Quanto projeo compreendida no nvel das instncias psquicas, ela

designa um processo psicolgico inconsciente que efetua o deslocamento de
contedos subjetivos para objetos externos. Nele, o eu no percebe estes
contedos como partes constituintes da personalidade, mas os reconhece e os
identifica nos objetos portadores da projeo47. De acordo com esta acepo,
completa Pieri, o processo projetivo resulta igualmente fundado sobre a
caracterstica fundamental da dissociabilidade psquica48 (op. cit.: 399), que
pressupe, por sua vez, uma certa incomunicabilidade entre as diferentes
instncias psquicas, bem como a necessidade egica de fragmentar e analisar
elementos psquicos que surjam de forma catica.
A noo de projeo est fundamentalmente ligada ao desenvolvimento da
conscincia, uma vez que todo o conhecimento consciente se efetua a partir da
retirada de projees. Para descrever as diferentes nuanas que o conceito adquire
PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

neste processo, retomo o modelo destacado por Stein, que o utiliza a fim de
medir e avaliar o desenvolvimento da conscincia em crianas e tambm em
adultos em seus anos mais avanados (Stein, op. cit.: 160).
Como dito anteriormente, este tipo de abordagem tende a simplificar de
forma excessiva os mltiplos aspectos da dinmica psquica. Von Franz ([1975]
s/d: 70) adota uma viso mais cclica do processo as mesmas cinco etapas so
descritas por ela como graduaes tomadas na assimilao de cada contedo
projetado pelo sujeito, e no como o desenvolvimento contnuo e linear da
conscincia49. Corroborando este aspecto, Jung ressalta, em uma passagem de sua
obra, que a psique est longe de ter uma unidade; pelo contrrio, ela uma
mistura borbulhante de impulsos, bloqueios e afetos contraditrios (Jung, [1950]
2000a: 111).
A primeira etapa caracterizada por Stein como uma identidade arcaica
entre sujeito e objeto identidade que est na base do mecanismo de projeo.
Ambos os conceitos assumem estreita relao na obra de Jung, j que todo caso de
projeo designa fundamentalmente uma identidade inconsciente. No momento
em que determinado contedo subjetivo passa a ser includo em um dado objeto,
projeo no um objeto qualquer, mas (...) se ajusta natureza do contedo a ser projetado, isto
, oferece um gancho adequado recepo deste contedo (Jung, [1946] 1990: 154).
47
Para Jung, nada h de espantoso no fato de o inconsciente aparecer projetado ou simbolizado,
pois de outra forma ele nem seria percebido (Jung, [1955-56] 1989a: 103).
48
Sobre a temtica da dissociabilidade psquica, ver Pieri, op. cit.: 88-90.

35

produz-se uma semelhana e uma familiaridade entre ambos (Jung, [1946] 1990:
106).
No contexto junguiano, o termo identidade definido como a ausncia de
distino cognitivo-afetiva entre diferentes indivduos ou objetos50 (Pieri, op.
cit.: 231). Essa indistino caracterizaria o incio de toda atividade psquica, e
entendida como emblema de tal incio (id. ibid.). Neste sentido, a identidade
instala-se como resultado de um estado de inconscincia psquica A falta de
conscincia (o) que origina a indiferenciao (Jung, [1931] 1998: 45).
Ela corresponderia ao estado de esprito da primeira infncia e ao
inconsciente do adulto civilizado. Designaria tambm a chamada mentalidade
dos primitivos51 (Pieri, op. cit.: 231-232): (...) a identidade igualdade
inconsciente com os objetos. No equiparao, identificao, mas igualdade (...)

PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

que jamais entrou no mbito da conscincia52 (Jung, apud Pieri, ibid.):

Dessa forma, a tal princpio reconduzida toda dinmica psquica inconsciente
do sujeito com os objetos, isto , a identidade colocada na base dos processos de
identificao, de projeo e de introjeo53, e atravs dela so explicados
diferentes fenmenos da psicologia individual e coletiva, do tipo normal ou
psicopatolgico.
Pieri, op. cit.: 232

Jung trabalha sobre este questo de forma mais explcita em sua obra Tipos
Psicolgicos ([1921] 1981). Procura relacion-la com o conceito de participation
mystique, formulado pelo antroplogo Lvy-Bruhl para descrever a mentalidade
dos assim chamados primitivos e para indicar (...) como estes esto em contato
com a realidade54 (Pieri, op. cit.: 364).
Sobre a apropriao do conceito feita por Jung55, Pieri afirma que ela viria
indicar uma relao psquica que existe entre dois objetos, embora no seja
conscientemente reconhecido o intercurso de uma (distino) entre eles (id.
49

A autora tambm se baseia no ensaio The Spirit Mercurius de Jung (ver acima).
importante ressaltar que, no contexto junguiano, o termo identidade no se refere identidade
pessoal. Essa questo tratada por Jung atravs do processo de individuao (Captulo 1).
51
Ver adiante.
52
Por nunca ter entrado no campo da conscincia, a identidade no deve ser confundida com o
processo de identificao, o qual se realiza entre um sujeito e um objeto j distintos e separados
entre si (Pieri, op. cit.: 232).
53
Ver adiante.
54
Identidade inconsciente o mesmo que a participation mystique descrita por Lvy-Bruhl
(Jung, [1946] 1990: 51, nota 27).
50

36

ibid.). A expresso caracterizaria situaes nas quais um sujeito no consegue se

diferenciar claramente de um determinado objeto, ligando-se a ele em virtude de
uma relao direta a que poderamos dar o nome de identidade parcial (Jung,
[1921] 1981: 532):
(Ela) baseia-se numa unidade a priori do objeto e do sujeito. No abrange a
totalidade das relaes entre sujeito e objeto, mas s determinados casos, nos
quais se observa o fenmeno dessa curiosa relao.
id. ibid.

Na obra de Jung, todos os acontecimentos mitologizados da natureza so

explicados a partir da noo de participao. Eles no so de modo algum
alegorias (de) experincias objetivas, mas sim expresses simblicas do drama
inconsciente da alma (Jung, [1954] 2000a: 18), as quais a conscincia humana

PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

consegue significar inicialmente atravs de projees (isto , espelhadas nos

fenmenos da natureza [id. ibid.]).
Segundo o autor, os processos projetivos se do no homem primitivo de
forma macia, radical. Atravs da participao, ele estaria aliando um mnimo de
conscincia de si mesmo a um mximo de ligao com o objeto. Neste sentido,
seu conhecimento da natureza essencialmente a linguagem e as vestes externas
do processo anmico inconsciente (id. ibid.):
O primitivo (...) apreende o mundo como um fenmeno global, de modo ainda
crepuscular, dentro do fluxo de fantasias que o habitam, em que o subjetivo e o
objetivo se interpenetram mutuamente de forma indiferenciada.
Jung, op. cit.: 108

Mesmo que a participao possa ser melhor observada entre os primitivos

(...), tambm muito freqente entre povos civilizados, ainda que de um modo
no to intenso nem extenso56 (Jung, [1921] 1981: 533). No segundo grupo,
completa o autor, o fenmeno ocorre notadamente entre pessoas, e raramente
entre pessoas e coisas (id. ibid.).
Com o despertar da conscincia do eu, o estado de participao
progressivamente desfeito, e a conscincia comea a tornar-se sua prpria
55

O obra de Lvy-Bruhl a qual Jung faz referncia Les fonctions mentales dans les socits
infrieures, de 1912 (Jung, [1928] 1991: 202, nota 12).
56
Para uma discusso crtica sobre a adoo desses pressupostos antropolgicos, ver Augras
(1995).

37

condio prvia, entrando em oposio ao inconsciente (Jung, [1950] 2000a:

109). O desenvolvimento do conhecimento consciente se d a partir de uma
progressiva retirada de projees57, processo que se caracteriza pela
possibilidade de distinguir o plano material dos objetos daquilo que a sua
poro representativa (Pieri, op. cit.: 399). Como dito anteriormente, a retirada de
uma projeo s pode ser efetuada dentro do alcance da conscincia (Jung,
[1955-56] 1989b: 243), uma vez que ela se baseia na constatao, por parte do eu,
de que determinado contedo que estivera sendo projetado pertence, na realidade,
ao prprio sujeito58.
Na segunda etapa do desenvolvimento da conscincia, o eu comea a se
diferenciar dos objetos externos. As projees tornam-se mais localizadas e menos
difusas: Aps as projees incertas da primeira etapa, comeam a aparecer na
conscincia algumas distines eu/outro (Stein, op. cit.: 161). Na medida em que
PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

este desenvolvimento prossegue, (...) a projeo passa a fixar-se em figuras

especficas59 (id. ibid.). Nesta fase, aumenta a distncia entre consciente e
inconsciente.
Numa terceira etapa, o mundo cotidiano torna-se parcialmente destitudo
de projees. Neste estgio, o indivduo atinge um nvel de abstrao que est
relativamente livre de concretismo (Stein, op. cit.: 162), e consegue diferenciar
mais claramente o contedo projetado do objeto portador da projeo. D-se a
percepo de que ambos no so necessariamente idnticos O contedo
psquico projetado torna-se abstrato, e manifesta-se agora como smbolos ou
sistemas de pensamento (id. ibid.):
Quando as projees so removidas de objetos concretos no mundo, lderes
polticos, visionrios e idelogos carismticos criam abstraes na forma de
idias, valores ou ideologias pelas projees introduzidas em conceitos que
declaram o que de supremo valor.
id. ibid.

Em substituio a uma empatia inconsciente (baseada na participao

mstica ou na projeo), surgem regras que ditam deveres e formas de conduta.
57

Segundo Jung, a formao da conscincia uma funo natural (sic) Jung, [1944] 1994: 24.
Von Franz ressalta que Jung no esclarece, em seus escritos o que possibilita, num momento
particular, a retirada de uma projeo ([1975] s/d: 70).
59
Isso no significa que as projees tenham sido superadas, elas apenas passam a se concentrar
em menos objetos.
58

38

Neste estgio ainda h projees de material inconsciente, mas essas projees

esto investidas menos em pessoas e coisas do que em princpios, smbolos e
ensinamentos (id. ibid.).
A quarta etapa representaria uma suposta extino de projees, mesmo
sob a forma de abstraes teolgicas ou ideolgicas:
Essa extino leva criao de um centro vazio que Jung identifica com a
modernidade60 (...). O sentimento de alma do grandioso sentido e propsito da
vida, imortalidade, origem divina, um Deus ntimo substitudo por valores
utilitrios e pragmticos.
Stein, op. cit.: 163

Neste estgio, o mundo parece despojado de contedos psquicos

projetados. Isto representa uma significativa reduo da participao mstica que o
homem estabelece com a natureza. As formas de compreenso e significao da
PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

realidade passam a ser vistas como derivadas de normas e expectativas culturais

(Stein, op. cit.: 164), e as projees tendem a ser explicadas como se fossem erros,
enganos. O autor sublinha, no entanto, que isto (...) uma falsa iluso: Na
realidade, o prprio ego foi investido com os contedos previamente projetados
(id. ibid.), tornando-se repositrio de toda a qualquer forma projeo.
A este processo Jung d o nome de introjeo. O que fora outrora
identificado com determinado objeto ou ideologia passa a ser includo no prprio
sistema psquico do sujeito. Trata-se de um processo de desincorporao de um
objeto qualquer e da reincorporao no sujeito daquele contedo que fora outrora
projetado (Pieri, op. cit.: 399). Assim como a projeo compreendida, em termos
junguianos, como um processo de dissimilao, a introjeo diz respeito a um
processo de assimilao de um dado objeto pelo efeito que ele tem de incluir
(este) objeto na esfera dos interesses subjetivos61 (Jung apud Pieri, op. cit.: 56).
Jung observa, no entanto, que o eu demasiado dbil para assimilar todas
as projees retiradas do mundo (Jung, [1950] 2000a: 93). Em funo disso, a
personalidade se amplia de tal forma, que a [condio] normal do eu se dissipa em
grande parte (Jung, [1946] 1990: 129). Quando h uma identificao do
indivduo com contedos que estejam sendo integrados conscincia, pode-se
60

A psique atingiu sua fase atual atravs de uma srie de atos de introjeo [ver adiante]. Essa
complexidade tem aumentado proporcionalmente desespiritualizao da natureza (Jung, [1950]
2000a: 35).

39

observar uma tendncia para a inflao62 do eu. Isto significa uma perturbao
radical pela qual se anulam as linhas de confim que haviam institudo diferentes
estratos psquicos (Pieri, op. cit.: 267). Em tal situao, a pessoa ocupa um espao
que normalmente no pode ou no consegue preencher63:
Jung acreditava que essa quarta etapa era um estado de coisas extremamente
perigoso pela razo bvia de que o ego inflado incapaz de adaptar-se (...) ao
meio ambiente e, por conseguinte, (torna-se) passvel de cometer catastrficos
erros de julgamento. Embora isso seja um avano da conscincia num sentido
pessoal ou mesmo cultural, perigoso por causa do seu potencial para a
megalomania.
Stein, op. cit.: 164

As quatro primeiras etapas aqui descritas estariam diretamente

relacionadas ao desenvolvimento da conscincia na primeira metade da vida. De

PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

uma forma geral, elas designariam as escolhas pessoais, profissionais e

ideolgicas do indivduo com at 40 anos de idade, bem como o confronto com
contedos do inconsciente pessoal. Aquele que realizou o ego autocrtico e
reflexivo caracterstico da (quarta fase) sem cair numa inflao megalomanaca
foi extremamente eficaz no desenvolvimento da conscincia (Stein, op. cit.: 165).
A quinta etapa descrita pelo autor corresponderia continuao deste
desenvolvimento na segunda metade da vida. Nele, configura-se a possibilidade
de um reconhecimento consciente da limitao do ego e uma clara percepo dos
poderes do inconsciente (id. ibid.):
Jung ilustra a recproca determinao do eu e do inconsciente, e observa como
justamente a tomada de conscincia de tal relao aquilo que (possibilita) o
equilbrio fundamental da maturao do indivduo.
Pieri, op. cit.: 431

Nesta fase, a unio entre consciente e inconsciente se faria visvel atravs

dos smbolos unificadores e da funo transcendente. Aqui, o indivduo adota uma
postura na qual reconhece a existncia de projees enquanto realidade psquica,
mas no no sentido concreto ou material (Stein, op. cit.: 165). A prpria psique
passa a ser objeto de reflexo:
61

A introjeo supe, portanto, uma assimilao do objeto pelo sujeito (Pieri, op. cit.: 399).
Segundo Pieri, a inflao se d quando uma parte da psique identifica-se com toda a vida
psquica (op. cit.: 267).

62

40

(...) o homem no deve dissolver-se na multiplicidade contraditria das

possibilidades e tendncias que o inconsciente lhe aponta, mas sim tornar-se a
unidade que abrange toda essa diversidade.
Jung, [1946] 1990: 64, grifos do autor

Para Jung, a capacidade de reconhecimento desta multiplicidade a

condio necessria para uma posterior integrao A vida (...) no apenas um
deixar acontecer, mas tambm torn-la consciente: Somente a personalidade
unificada capaz de experimentar a vida, contrariamente quele evento cindido

PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

em aspectos parciais que tambm se chama homem (Jung, [1944] 1994: 92).

63

Este processo pode resultar tanto em estados de megalomania quanto, em casos mais graves, no

41

2.2.
A Alquimia Interpretada como Projeo

Para mim foi como um sinal que vinha da

pedra: a pedra queria avisar-me que nossa
substncia era comum.
Italo Calvino

A proposta de uma interpretao psicolgica da alquimia empreendida por

Jung configurou-se a partir de duas vertentes. A primeira surgiu de uma
necessidade clnica de buscar sistemas de pensamento que fornecessem paralelos
auxiliares e material comparativo (Jung, [1944] 1984]: 43) para a elucidao dos
PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

contedos trazidos por pacientes (tais como sonhos ou fantasias, por exemplo64).
A segunda seria corroborar a hiptese do inconsciente coletivo atravs do
levantamento de supostos antecedentes histricos que pudessem confirmar a sua
existncia:
Jung pensava que a alquimia, verificada luz do [aspecto] simblico (...) poderia
ser considerada como um dos precursores do moderno estudo do inconsciente e,
em particular, do interesse analtico na transformao da personalidade.
Samuels et al.: 1988: 21

importante destacar que as vertentes clnica e terica se entrecruzam

constantemente na obra de Jung. Se, por um lado, os smbolos alqumicos os
quais primeira vista parecem abstrusos e grotescos (Jung, [1955-56] 1989a:
101) so interpretados como os parentes mais prximos daquelas criaes (...)
da fantasia trabalhadas na clnica junguiana (id. ibid.), por outro, o fato de Jung
buscar este tipo de paralelos65, revela a sua preocupao em demonstrar a
presena de um extrato psquico inconsciente cuja estrutura seria comum a todos
os indivduos.
A possibilidade de reconhecer os mesmos temas ou motivos bsicos em
diferentes pocas, culturas ou sistemas de pensamento representariam, para o
aniquilamento do eu e na emergncia de estados psicticos.
64
Ver Captulo 3.
65
No s na alquimia, mas nos sistemas mitolgicos e religiosos de uma forma geral.

42

autor, a comprovao definitiva da existncia dos arqutipos e do inconsciente

coletivo, que se tornam evidenciveis atravs de uma metodologia de pesquisa
comparada (Pieri, op. cit.: 186). Atravs deste procedimento, Jung iria definir a
forma atravs da qual o seu modelo de estruturao psquica seria decifrado66:
(...) se quisermos compreender o que significa alma, devemos incluir o mundo
(Jung, [1954] 2000a: 69). A psique humana estaria de tal forma sedimentada em
certos motivos bsicos, que em todo o tempo e lugar ela motivada a projet(los) sempre de novo (op. cit.: 72):
Uma psicologia cientfica, independente dos prs e dos contras da filosofia da
poca, deve considerar as intuies (...) que emanaram do esprito humano em
todos os tempos67 como projees, isto , como contedos psquicos extrapolados
num espao metafsico e hipostasiado68.
Jung, op. cit.: 71-72

PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

Segundo Pieri, o simbolismo alqumico, visto atravs da tica junguiana,

assumido como emblema daquelas que o prprio Jung define como estruturas
profundas e constantes da imaginao humana (Pieri, op. cit.: 29). Alm disso, a
linguagem utilizada pelos alquimistas em seus escritos (com o uso constante de
alegorias e termos obscuros) representaria um reconhecimento sistemtico
(destes) estratos profundos da imaginao (id. ibid.). O discurso alqumico seria,
portanto, uma manifestao da funo criativa da psique, explicitada atravs da
imaginao69: (...) a capacidade criativa da imaginao o nico fenmeno
psquico primitivo ao nosso alcance, a essncia realmente psquica, a nica
realidade imediata (Jung, [1929] 2001: 76).
Ainda assim, mais do que se deter em construes tericas que pudessem
descrever em termos estruturais a imaginao enquanto funo psquica, Jung
privilegiou aqueles que foram (ou so) os produtos da (...) imaginao,
voltando-se para o infinito repertrio dos mitos e dos smbolos atravs do seu
levantamento e posterior mapeamento (id. ibid., grifo meu). Deste modo,
completa Pieri, a simblica alqumica interpretada como expresso de
66

Ver as consideraes sobre a temtica da amplificao Captulo 3.

Neste tipo de colocao, pode-se notar uma forma de interpretao que privilegia os invariantes
de diferentes pocas e culturas.
68
A presena de termos tais como metafsico ou hipostasiado nesta citao refere-se s
temticas de cunho mstico-religioso analisadas no texto do qual ela foi extrada.
69
A imaginao exprime a possibilidade de aproximao, o engate entre o homem e a
realidade (Pieri, op. cit.: 235).
67

43

determinados processos psquicos70 assume um estatuto epistemolgico que

passa a fundamentar o modelo de pensamento junguiano:
(...) o magistrio alqumico foi compreendido essencialmente como o portador
de uma implcita modalidade de relaes gnosiolgicas e prticas entre homem e
cosmo, muito mais promissora de tudo o que fora proposto pelo (cientificismo)
positivista.
Pieri, op. cit.: 30

Jung encontrou na alquimia, inicialmente, uma possibilidade de interpretar

as manifestaes que emergiam ao longo do trabalho analtico (...) diante da
desorientao do paciente, o mdico deve reter, isto , perseverar em sua
orientao (...): ele deve saber o que significa (...), deve captar os valiosos
contedos trazidos pelo paciente, adequando-os natureza do inconsciente
(Jung, [1946] 1990: 135). Neste sentido, os produtos do inconsciente poderiam ser
PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

melhor compreendidos por meio de idias e conceitos que correspondam s

exigncias do [prprio] simbolismo inconsciente:
As teorias intelectualizadas, ditas cientficas, no so adequadas natureza do
inconsciente, pois servem-se de uma linguagem conceitual, que realmente nada
tem a ver com o expressivo simbolismo do inconsciente.
id. ibid.

Uma abordagem simblica teria, portanto, maior eficcia teraputica na

vivncia e na compreenso dos contedos psquicos presentes na clnica, uma vez
que todo smbolo exprime (..) projees inconscientes (Jung, [1955-56] 1989b:
228). Por motivos tcnicos, completa o autor, convm que (se) permanea no
mbito do mitologema tradicional que j provou sua natureza abrangente71 (Jung,
[1946] 1990: 135). Com isso, as exigncias e formulaes eminentemente tericas
ficariam mais restritas ao uso do mdico (id. ibid.).
A interpretao psicolgica da alquimia tornada possvel atravs da
noo junguiana de smbolo passa a representar um caminho para a
compreenso deste topos psquico que tende a surgir de forma catica, violenta ou
assustadora, visto que ele parece estar cada vez mais afastado do intelecto do
70

Especialmente o processo simblico-individuativo que tpico do homem (id. ibid.).

importante lembrar que, para Jung, o mitologema a linguagem verdadeiramente originria
d(o) (inconsciente) e nenhuma formulao intelectual pode alcanar (...) a plenitude e a fora de
expresso da imagem mtica (Jung, [1944] 1994: 36).

71

44

homem civilizado contemporneo hipertrofiado na sua conscincia (Jung, op.

cit.: 136).
Jung pde observar nos relatos alqumicos que havia pesquisado o quanto
os alquimistas descreviam o exerccio da obra atravs de suas prprias vivncias,
e isto representaria uma condio imprescindvel para que o processo se
desenvolvesse da forma correta. Segundo o autor, as transformaes alqumicas
seriam anlogas s transformaes do adepto, ambas se dariam de forma
simultnea e interdependente. Ao manipular a matria (que fecunda, que morre e
renasce sob diversas formas), dramatizando iniciaticamente as suas mudanas
atravs do que seria uma recriao acelerada dos processos naturais72, o
alquimista estaria paralelamente recriando-se a si mesmo.
A alquimia seria vista ento como uma disciplina cujos aspectos terico e
prtico mostram-se indissociveis, pressupondo correspondncias, afinidades e
PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

influxos entre os diferentes componentes visveis e invisveis do cosmo (Pieri,

op. cit.: 28). Atravs das complexas operaes da obra, o adepto trabalharia pela
transformao da matria e, libertando-a das impurezas e da corruptibilidade
(op. cit.: 29), conseguiria conduzi-la perfeio perfeio esta cujos ecos se
fariam visveis no prprio artfice:
A alquimia empenhou-se em investigar aquele efeito que iria remediar no
somente a desarmonia da physis (natureza), mas tambm os conflitos psquicos
interiores, as aflictio animae (aflies da alma), e dar-lhes o nome de Lapis
Philosophorum (pedra dos filsofos ou filosofal).
(Jung, [1955-56] 1989b: 229

Partindo da perspectiva segundo a qual so atribudos s coisas sentidos ao

mesmo tempo individuais e coletivos o homem o operador que transforma a
matria, mas resulta circularmente transformado por ela (Pieri, op. cit.: 399) ,
Jung introduz o conceito de projeo para fundamentar a sua interpretao
psicolgica do discurso alqumico. Esta aproximao se tornaria possvel uma vez
que, segundo o autor, perceber o mistrio da natureza, dar-lhe forma, pens-lo,
conhec-lo e senti-lo eram, para o adepto, uma coisa s (Jung, [1946] 1990:
145).
72

O trabalho alqumico caracterizado muitas vezes como um drama teatral, uma visio, uma reencenao ritual dos processos da natureza. Para maiores detalhes sobre a descrio do processo
alqumico, ver, por exemplo, Mircea Eliade (1979).

45

Essa estranha identidade [entre o adepto e a obra], que simplesmente

pressuposta (...), representa aquela participation mystique que Lvy-Bruhl73 (...)
destacou como caracterstica para o esprito primitivo.
Jung, [1955-46] 1989b: 242

O autor destaca a noo de identidade, que parece ser uma marca

fundamental da alquimia: a arte no diria respeito unicamente aos experimentos
qumicos, mas a algo semelhante aos processos psquicos (Jung, [1944] 1994:
254). Ainda que houvessem adeptos para quem o aspecto alegrico74 se achava
(...) em primeiro plano (op. cit.: 44), muitos deles consideravam seu trabalho de
laboratrio relacionado com o smbolo e seu efeito psquico75 (id. ibid.). Esta
colocao fundamentada atravs de citaes de relatos de alquimistas, dentre os

PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

quais se pode destacar:

Na qumica h uma certa substncia nobre (lapis): em seu comeo reina a
aflio com o vinagre, mas em seu fim reina a felicidade com alegria; assim
supus que o mesmo acontecia comigo: que primeiro sofreria dificuldades, tristeza
e desgosto, mas que finalmente todas as coisas seriam mais alegres e mais
fceis.
Michael Maier apud Jung, [1944] 1994: 284-285

Jung privilegia, em suas anlises, o aspecto simblico da alquimia, mas

ressalta a importncia do trabalho prtico-operativo ao lanar a hiptese de que a
obra pode ser interpretada como uma projeo de contedos psquicos. Um trao
peculiar deste saber viria corroborar sua viso: o fato de os alquimistas no
procurarem pela perfeio tendo o homem como ponto de partida, mas sim a
matria:
Seu trabalho com a matria constitua um srio esforo de penetrar na natureza
das transformaes qumicas. No entanto, ao mesmo tempo era (...) a reproduo
de um processo psquico paralelo; este podia facilmente ser projetado na qumica
desconhecida da matria.
Jung, [1944] 1994.: 45, grifo do autor

73

Ver acima.
Alegoria uma parfrase de um contedo consciente, ao passo que o smbolo a melhor
expresso possvel para um contedo inconsciente, apenas pressentido, mas ainda desconhecido
(Jung, [1954] 2000a: 18, nota 19). Pieri observa, no entanto, que Jung compreende as imagens da
alquimia como alegorias para os adeptos, mas no para os outros (Pieri, op. cit.: 27, grifos meus).
75
O termo psquico empregado por Jung.
74

46

Em funo disso, o autor procura compreender o discurso alqumico

menos nas conceituaes filosficas do que nas projees vivenciadas de cada
pesquisador (id. ibid.). Na sua opinio, o adepto experimentava determinadas
vivncias psquicas atravs do trabalho com a matria, ainda que essa
manifestasse comportamentos especficos do processo qumico76:
Matter was a strange, obscure entity to him, on one side, a physical body (a
metal or a salt) and, on the other, a totally incomprehensible and dark object into
which he projected certain unconscious contents.
Jung, [1941] 1960: 64

Em seu mtodo de interpretao, o autor procura continuamente

estabelecer uma relao entre a imagem (alqumica) e seu significado
psicolgico correspondente (Jung, [1946] 1990: 68). Na medida em que a

PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

matria parece sugerir um contedo desconhecido (Jung, [1946] 2000b: 329),

ela se mostra um objeto propcio a acolher as projees de contedos
inconscientes do adepto o alquimista vivenciava sua projeo como uma
propriedade da matria; mas o que vivenciava na realidade era o seu inconsciente
(Jung, [1944] 1994: 257).
Este ponto de vista se confirmaria uma vez que a matria tende a adquirir
aspectos antropomrficos na obra, especialmente quando so descritas as suas
mudanas no decorrer das transformaes alqumicas77. Atravs do mecanismo de
projeo a matria se torna magicamente ativa (Jung, [1955-56] 1989b: 257):
Quanto mais antropomrficas, quanto mais teriomrficas as qualificaes, mais
se manifesta a participao da fantasia ldica e, portanto, do inconsciente (Jung,
[1946] 1990: 38).
O autor ressalta que uma projeo happens (...) whenever we are
confronted with something unknown; and to the alchemists, (...) matter was the
unknown thing (Jung, [1941] 1960: 65). A atribuio de propriedades misteriosas
ou secretas a um objeto no significaria exclusivamente uma condio de
desconhecimento e incompreenso inerentes ele, mas compreenderia,
simultaneamente, os mistrios do prprio psiquismo. Na alquimia, as coisas
76

As referncias que fao aos termos alqumicos baseiam-se nas colocaes de Jung.
Nos relatos alqumicos levantados por Jung, essas mudanas so constantemente descritas
atravs de analogias com processos de mortificao/sofrimento ou ressurreio/transformao, por
exemplo.

77

47

incompreensveis da matria podem segundo os pressupostos junguianos

tambm simbolizar os contedos obscuros da vida anmica (Jung, [1946] 1990:
40):
They saw and experienced in the unknown substances an equally unknown
psychical element. In other words, they projected their unconscious into the
chemical substances and processes.
Jung, [1941] 1960: 65

Embora os textos alqumicos apresentem inmeras variaes (tanto na

forma quanto no contedo), pode-se observar a recorrncia de alguns motivos
bsicos, dentre eles a caracterizao dos estgios de transformao da matria
atravs do surgimento de diferentes cores ao longo do processo: Aos graus do
opus (obra) correspondem certas cores (Jung, [1955-56] 1989: 37). Jung levanta
PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

alguns exemplos para ilustrar essa temtica, dos quais se destaca uma citao de
Mylius, onde se l: Assim nossa pedra aquele sol semeado de estrelas, do qual
provm cada uma das cores por meio da transformao, como as cores que brotam
na primavera (Mylius apud Jung, ibid.).
Segundo a perspectiva junguiana, as cores seriam meios de expresso de
fatos e circunstncias morais (...) vistos do mesmo modo no homem como na
obra (Jung, op. cit.: 40). Em algumas passagens alqumicas mencionadas pelo
autor, elas so, por exemplo, postas em paralelo com os quatro temperamentos78,
ou relacionadas a determinados componentes astrolgicos do carter. Este tipo de
aproximao permitiu que Jung traasse simetrias entre as transformaes
alqumicas e as diferentes fases do processo de individuao, designando a
alquimia como uma fenomenologia do inconsciente coletivo (Edinger, 1990:
19): O opus alqumico descreve o processo de individuao, mas de forma
projetada (Jung, [1951] 2000b: 336).
Tendo em vista que o autor aplica o mesmo procedimento metodolgico
na construo do seu mecanismo de aproximao, ele pode ser compreendido
atravs da exposio de uma das fases da obra. Meu objetivo aqui no esmiuar
o desenvolvimento da obra alqumica em consonncia com os diferentes estgios

78

A saber, a clera, o sangue, a fleuma e a melancolia, que corresponderiam, respectivamente, s

cores amarelo, vermelho, branco e negro (id. ibid.).

48

do processo de individuao79, mas demonstrar como Jung realiza esta

aproximao. Um exemplo pode ser encontrado na representao do momento
inicial da obra80, denominado nigredo81 (negrume). Nele, os elementos esto em
combate entre si e se repelem mutuamente, de modo que qualquer conexo
dissolvida (Jung, op. cit.: 34):
(...) a variedade de temas utilizados nos textos alqumicos guarda pontos comuns
relacionados idia fundamental de que a morte, especialmente a morte
violenta da matria, conduziria a um renascer numa forma mais perfeita e
purificada que, reunindo todas as qualidades elementares, seria capaz de
promover o equilbrio destas em outros corpos82.
Beltran, 2000: 75

Esta morte, imprescindvel e iniciadora do processo (id. ibid.), era

associada cor negra observada na fase da nigredo. Nela, a obra coincide

PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

mimeticamente com o caos primitivo e (...) a matria integralmente dissolvida

pode ser o suporte de uma (...) regenerao posterior (Greiner, 1994: 82).
Somente a elaborao destas foras antagnicas, adquirida atravs da reconstruo
da matria a partir da obscuridade em que (ela) se encontra (id. ibid.), permitir
uma reorganizao dos elementos representada na obra por imagens de
conjuno (coniunctio) 83.
No mbito clnico, este momento no qual o inconsciente coletivo, o
no-eu psquico, vem conscincia (Jung, [1946] 1990: 132). Nesta fase do
processo analtico (que pode durar muito tempo [id. ibid.]), experimenta-se
sensaes de desorientao e/ou desintegrao do eu. Ele representa uma das
passagens mais difceis e crticas do trabalho teraputico Os tormenta
(tormentos) do processo alqumico pertencem a esse estgio, que o do iterum
mori (morte reiterada):
Psicologicamente, o que corresponde a esta fase um estado obscuro de
desorientao. A desagregao dos elementos significa a dissociao e a
dissoluo da conscincia do eu tal como at ento ela existia84.
79

Este aspecto j foi trabalhado por Edinger em sua obra Anatomia da Psique (1990) vide
bibliografia.
80
Para uma descrio mais pormenorizada do processo, ver, por exemplo, Greiner, 1994: 81-83.
81
De uma forma geral, os termos alqumicos mencionados por Jung so grafados em latim.
82
Esse poderoso agente, cuja produo era o objetivo final do alquimista, era chamado Pedra,
Elixir ou Tintura, completa a autora (id. ibid.).
83
Esta conjuno s observada nas fases seguintes do processo.
84
A analogia com um estado esquizofrnico evidente e deve ser levada a srio, completa o
autor (id. ibid.).

49

Jung, [1946] 1990: 132

Com a nigredo, pode-se experimentar estados de depresso ou melancolia,

os quais emergem em funo do contato com os aspectos mais sombrios do
inconsciente. No entanto, somente atravs da vivncia destes estados que se
consegue, posteriormente, esclarecer a distinguir os contedos at ento
indiferenciados.
importante ressaltar que um dos principais objetivos da terapia junguiana
o fortalecimento da conscincia. Atravs dele se tornam possveis a
compreenso e a significao deste estado catico inicial, resultante do contato
com o inconsciente Pela compreenso, o inconsciente integrado (Jung, op.

PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA

cit.: 135):
No podemos subestimar o tremendo significado do sentimento de se estar
perdido no caos, embora se saiba que esse estado conditio sine qua non de toda
renovao do esprito e da personalidade.
Jung, [1944] 1994: 85

Neste sentido, a nigredo traz em si aspectos que podem ser regenerativos e

enriquecedores no que diz respeito a mudanas de atitude e transformao da
personalidade. Sobre isso, observa Jung: No o descaso ou a represso de
estados de nimo desagradveis que levam verdadeira libertao, mas s o
entregar-se ao padecimento profundo dos mesmos (Jung, [1950] 2000a: 329).
Ao trmino da nigredo seguem-se outros estgios de transformao85,
tambm descritos a partir das supostas mudanas de cores da matria86. A obra
culmina na reunio de todas s qualidades elementares (...) at a total perfeio
(Beltran, op. cit.: 75). Esta a fase denominada rubedo (enrubescimento) a qual
simboliza, em termos psquicos, a plena manifestao do arqutipo do si-mesmo
como resultado do processo de individuao.

85

Jung acrescenta em nota que a srie dos graus das operaes alqumicas completamente
arbitrria e varia de autor para autor (Jung, op. cit.: 36, nota 105).