Revista Textos & Debates: fronteiras e desenvolvimento nas Amazônias

TEXTOS & DEBATES
Revista de Filosofia e Cincias Humanas

da Universidade Federal de Roraima
N 27
REVISTA VINCULADA AOS PROGRAMAS DE ESTUDOS PS-GRADUADOS DO CENTRO

DE CINCIAS HUMANAS DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE RORAIMA (CCH/UFRR)
ISSN on-line: 2317-1448
ISSN impressa: 1413-9987
Textos & Debates
Boa Vista
N 27, v.1, p, 1-214
2015
Ficha catalogrfica
Textos & Debates: Re v i s t a d e F i l o s o f i a e C i n c i a s H u m a n a s d a U n i v e r s i d a d e Fe d e r a l

d e R o r a i m a n. 1 (1995) - . - Boa Vista: Editora UFRR, 1995Periodicidade: semestral.
ISSN on-line: 2317-1448
ISSN impressa: 1413-9987
1. Peridicos. 2.Cincias Sociais. 3.Histria - Universidade Federal de Roraima.
Revista vinculada aos programas de estudos ps-graduados do centro de cincias humanas (cch/ufrr)
CDU:0 (05)
Indexada em Sumrios Correntes Brasileiros - ESALQ; Indice Historico Espaol - Bibliografias de Histria de Espaa;
Centro de Informacin y Documentacin Cientfica - CINDOC; American History and Life ABC - Clio - 130; Historical Abstract - ABC - Clio - 130; Hispanic American Periodical Index; Bibliographies and Indexes in Latin American
and Caribbean Studies; Social Sciences Index; Info-Latinoamerica (ILA); Ulrichs International Periodicals Directory.
Esta obra foi publicada com apoio da Coordenao de Apoio de Pessoal de Ensino Superior, (CAPES), por meio
do Edital PAEP/CAPES.
Textos & Debates

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George Brendom Pereira dos Santos
DOSSI II V. I
SOCIEDADE E FRONTEIRAS
Fronteiras Contemporneas: desenvolvimento,
conflitos e sociabilidades nas Amaznias
Francilene dos Santos Rodrigues
Mrcia Maria de Oliveira
Organizadoras
SUMRIO
Artigos
Apresentao........................................................................................................................7
Francilene dos Santos Rodrigues, Mrcia Maria de Oliveira e Maria Luiza Fernandes
Pensamento Social Brasileiro na Amaznia...................................................................13
Ernesto Renan Melo de Freitas Pinto
Encontros e desencontros das Cincias Humanas e da Filosofia..............................21
Nelson Matos de Noronha
Leandro Tocantins e a Amazonotropicologia...............................................................33
Odenei de Souza Ribeiro
Fronteras, Territorio e Identidades..................................................................................43
Mario Valero Martnez
A construo de uma cultura de fronteira no espao transfronteirio
do Brasil e da Guiana .......................................................................................................53
Antnio Vaz de Meneses e Francilene dos Santos Rodrigues
Paran (TO): uma cidade fronteira nos caminhos fluviais do cerrado......................67
Maria de Ftima Oliveira
Globalizacin, territorio e identidad desde una perspectiva de los pueblos
indgenas..............................................................................................................................81
Alina Maria Celari Iglesias e Carla Monteiro de Souza
Religiosidade muulmana, histria e alteridade: dinmicas identitrias
na fronteira Brasil-Venezuela...........................................................................................91
Jakson Hansen Marques
Desafios e perspectivas da mobilidade humana na Amaznia contempornea.....107
Barcarena: trabalho e mobilidade numa fronteira amaznica globalizada..............123
Marcel Hazeu
Nos caminhos da experincia intercultural: um estudo sobre a mobilidade

estudantil internacional de partida da UFG.................................................................147
Luciana de Oliveira Dias e Deyvid Santos Morais
Internacionalizao da Amaznia: agentes e perspectivas.........................................161
Paulo Henrique Faria Nunes
Cooperao internacional em territrio fronteirio: novas sociabilidades
e novos controles.............................................................................................................177
Carmentilla Martins
Saber e habitus profissional do ex-agente de segurana penitenciria
de So Paulo......................................................................................................................197
Marisol de Paula Reis Brandt
Minicurrculo dos(as) autores(as):..................................................................................210
APRESENTAO
O presente dossi, o segundo publicado pela revista Textos & Debates, representa
uma coletnea de temas debatidos no II Seminrio Internacional Sociedade e Fronteiras (SISOF), realizado no mbito do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Fronteiras (PPGSOF), da Universidade Federal de Roraima (UFRR), juntamente com o 4
Encontro da Regio Norte da Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS), e a II Semana
de Humanidades (CCH/UFRR), transcorridos no perodo de 11 a 14 de novembro
de 2014. O evento contou com o apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), atravs do Programa de Apoio a Eventos no Pas
(PAEP) e teve como objetivo corroborar para a finalidade primeira de um programa
de ps-graduao, qual seja, a permanente formao de recursos humanos e, ao mesmo tempo, contribuir, por meio da produo e socializao do conhecimento, para
os processos de desenvolvimento da Regio Amaznica. Desta perspectiva resultou
como tema: Fronteiras Contemporneas: desenvolvimento, conflitos e sociabilidades nas Amaznias,
aglutinando o debate em torno de categorias complexas como desenvolvimento e fronteiras
requerendo, necessariamente, um debate interdisciplinar.
Participaram desse debate professores, pesquisadores, estudantes de programas
de ps-graduao de vrias regies do Brasil e de outros pases. Na ocasio, foram
expostos trabalhos de altssimo nvel resultantes de pesquisas completas ou em andamento nas diversas reas de conhecimento em nvel de graduao, mestrado, doutorado, alm de excelentes relatrios de estgios ps-doutorais. No presente dossi
reunimos alguns desses trabalhos completos para uma publicao especfica. Os
demais textos, no menos importantes, sero publicados nos ANAIS do evento,
disponvel no site www.ufrr.br/ppgsof.
Desta forma, este Dossi Sociedade e Fronteiras com a temtica Fronteiras Contemporneas: desenvolvimento, conflitos e sociabilidades nas Amaznias, tem como objetivo
socializar parte da produo cientifica acadmica apresentada e debatida por professores, pesquisadores e estudantes de ps-graduao no II Seminrio Internacional e,
assim, difundir no mbito institucional e nas sociedades regional, nacional e global
as pesquisas e estudos sobre as Amaznias. Portanto, este II Dossi cumpre com o
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papel de corroborar para a consolidao do Programa de Ps-graduao Sociedade

e Fronteiras (PPGSOF) como um importante espao de produo e difuso do conhecimento sobre as Amaznias.
Entre os temas relevantes para se pensar e entender a Amaznia encontra-se o debate sobre o Pensamento Social Brasileiro na Amaznia, que abre este dossi com o ensaio
de Ernesto Renan Melo de Freitas, brilhantemente apresentado e defendido em mesa-redonda do mesmo tema. Nesse ensaio de abertura o autor nos convida a empreender
um trabalho de investigao capaz de desvelar no campo frtil do senso comum e das
concepes primordiais e ordinrias, os germes e as razes das ideias que vo dar forma
ao pensamento que um povo constri sobre si mesmo tendo como ponto de partida a
Amaznia, e sua contribuio formao do Pensamento Social.
O segundo texto, de autoria de Nelson Matos de Noronha, intitulado Encontros e
desencontros das Cincias Humanas e da Filosofia, destaca os problemas, os desafios e as
relaes que as Cincias Humanas e a Filosofia ensejam na configurao do saber
contemporneo. O referido autor faz este debate mediante referncias s obras de
Merleau-Ponty, Lvi-Strauss e Foucault, como herdeiros e crticos de Kant. Para
encerrar este primeiro bloco, temos o texto Leandro Tocantins e a Amazonotropicologia,
de Odenei de Souza Ribeiro, que nos instiga a revisitar a obra de Leandro Tocantins
na perspectiva da amazonotropicologia, como caminho e possibilidade de interpretao
de nossas origens amaznidas. A inteno de Tocantins, segundo Odenei Ribeiro,
interpretar a Amaznia atravs do critrio no s regional e ecolgico como tambm
transregional. Assim, o texto aponta a percepo de Tocantins sobre a vida na Amaznia, que exige dos campos de conhecimento, pesquisas, estudos, experimentos
dentro de critrios socioecolgicos e antropolgicos, baseado na organizao social e no meio fsico tropical. A grande contribuio deste texto recordar que a
realidade socioecolgica da Amaznia requer a construo de um novo campo do
saber que no tarefa de um homem isolado, tampouco de uma rea especfica do
conhecimento.
O segundo bloco de textos que se segue aborda os diversos aspectos e concepes de fronteiras. Os textos permitem que percebamos com clareza que o conceito
de fronteira ultrapassa os traos cartogrficos dos Estados Nacionais, uma vez que as
fronteiras podem ser soerguidas em funo da diversidade de lnguas, de etnias, de imaginrios coletivos. O texto do professor doutor Mario Valero Martnez, da Universidad
de los Andes, na Venezuela, intitulado Fronteras, Territorio e Identidades apresenta uma
sntese da inter-relao entre fronteiras, territrio e identidade, nas relaes transfronteirias entre a Venezuela e a Colmbia, ampliando a ideia da Pan-Amaznia.
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Existem mesmo territrios que no compartilham a floresta tropical amaznica,

como o caso das savanas, dos cerrados, das bordas litorneas caribenhas, mas que
so compreendidos dentro das fronteiras simblicas amaznicas em virtude de traos identitrios comuns. Assim, o texto intitulado A construo de uma cultura de fronteira no espao transfronteirio do Brasil e da Guiana, de autoria de Antnio Vaz de Meneses
e Francilene dos Santos Rodrigues, aborda as dinmicas das trocas culturais entre
os habitantes da cidade brasileira de Bonfim e da cidade de Lethem, pertencente
Repblica da Guiana. Os autores compreendem essa transfronteira como um espao
de mltiplas culturas e, consequentemente, lugar de contatos, trocas, negociaes e
ressignificao de elementos culturais. Para as populaes desse espao transfronteirio as noes de espao e nacionalidade muitas vezes so to abstratas quanto a
ideia da existncia de uma linha demarcatria que os separa do outro pas. Sendo assim, os autores trabalham com noo de fronteira no como algo que divide, mas em
sua dimenso de lugar de trnsito, de passagem, de comunicao, enfim de prticas
transfronteirias que implicam emprstimos culturais e trocas simblicas.
Seguindo a abordagem das cidades como lugares de memria e de pertencimento,
temos o texto intitulado Paran (TO): uma cidade fronteira nos caminhos fluviais do cerrado,
de autoria de Maria de Ftima Oliveira. Trata-se de um estudo no qual a autora amplia o conceito de fronteiras tendo como base a experincia dos moradores da cidade
de Paran (antiga So Joo da Palma), municpio brasileiro do Estado do Tocantins,
localizada s margens dos rios Palma e Paran, dois importantes afluentes do rio
Tocantins. Sua histria est intimamente ligada aos rios que se apresentam como
meio de comunicao de fundamental importncia e representam as fronteiras interligadas e interconectadas.
No texto intitulado Globalizacin, territorio e identidad desde una perspectiva de los pueblos
indgenas as autoras, Alina Maria Celari Iglesias e Carla Monteiro de Souza, abordam
a identidade dos povos indgenas a partir da compreenso do territrio enquanto
constructo social e cultural. O estudo se baseia numa reviso geral dos conceitos
de globalizao, territrio e identidade predominantes na viso analtica e histrica
das lutas e conquistas dos povos indgenas em suas novas formas de reafirmao de
direitos tnicos e territoriais.
Na sequncia dos trabalhos encontra-se o texto Religiosidade muulmana, histria e
alteridade: dinmicas identitrias na fronteira Brasil-Venezuela, de Jakson Hansen Marques.
Como profundo conhecedor da temtica, o autor discorre sobre o islamismo ressaltando que essa religiosidade se relaciona com questes como identidade e etnicidade,
especificamente com imigrantes rabes muulmanos e seus descendentes que resiTEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 7-12, jan./jun. 2015
dem em Santa Elena de Uairen, municpio de Gran Sabana, Venezuela, na fronteira

com o Brasil e o Estado de Roraima. Para esse autor importante estudar as famlias
ou indivduos muulmanos que migraram de seus pases para a Amrica Latina, e
especificamente indivduos que hoje moram em regio de fronteira, num contexto
onde se apresenta uma intensa dinamicidade de produo de identidades e diferenas, e que tem na sua formao religiosa o seu discurso identitrio. Por fim, a religio
mulumana se apresenta como um componente de referncia para o sentimento de
pertena na Pan-Amaznia.
No terceiro bloco reunimos os textos referentes aos estudos e pesquisas sobre
mobilidade humana na Pan-Amaznia. A pesquisadora Mrcia Maria de Oliveira
abre essa sesso com o texto sobre os Desafios e perspectivas da mobilidade humana na
Amaznia contempornea. A autora aborda, de forma breve, as principais dinmicas
migratrias observadas na Amaznia na ltima dcada e a sua importncia para a
compreenso dos processos de mudanas sociais, polticas, econmicas e culturais
da regio. Tais mudanas se fazem notar em todos os setores da sociedade a ponto
de ser quase impossvel pensar a Amaznia sem levar em considerao as migraes
internas e internacionais que conferem regio uma mobilidade humana intensa.
O texto intitulado Nos caminhos da experincia intercultural: um estudo sobre a mobilidade
estudantil internacional, de Luciana de Oliveira Dias e Deyvid Santos Morais, apresenta
alguns recortes de uma pesquisa realizada com estudantes de graduao retornados
de mobilidade estudantil internacional. Os autores buscam compreender em que
medida esses programas refletem nas bases de significao de uma vivncia intercultural dos estudantes mobilizados. A partir do dilogo com as diferenas e as inter-relaes estabelecidas nos pases de destino com alunos de outras instituies de
ensino superior e o distanciamento das relaes familiares, os estudantes apontam a
experincia como uma ampliao da viso de mundo, de amadurecimento, autonomia e construo de identidades. A mobilidade gera ainda uma nova forma de migrao, uma vez que esses estudantes se inserem nas comunidades como estrangeiros,
sendo um forte instrumento de cooperao e, cada vez mais, de investimento dos
pases ricos, agindo como uma oportunidade de ampliao de redes nas regies que
se inserem de forma perifrica nesse processo.
Dando continuidade aos novos estudos migratrios na Amaznia, o texto de
Marcel Hazeu, Barcarena: trabalho e mobilidade numa fronteira amaznica globalizada, afirma que a globalizao da fronteira tem levado a transformaes sociais em municpios amaznicos que passaram por processos de industrializao e exportao. As
transformaes sociais no municpio de Barcarena so discutidas no contexto de
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quatro sistemas migratrios identificados: as desapropriaes e permanentes deslocamentos forados; a precarizao e mobilidade do trabalho; o transporte rodovirio
e fluvial de mercadorias; a metropolizao e movimentos pendulares.
Na ltima sesso esto dispostos trs estudos que ampliam as fronteiras amaznicas a outros horizontes. O primeiro texto, A internacionalizao da Amaznia: agentes
e perspectivas, de Paulo Henrique Faria Nunes, avalia as aes cooperativas dos pases
amaznicos e os projetos concebidos por agentes governamentais e no governamentais de outras regies na perspectiva da internacionalizao, e os agentes a elas
relacionados.
O segundo texto, de Carmentilla Martins, discute a temtica da Cooperao internacional em territrio fronteirio: novas sociabilidades e novos controles. As inovaes territoriais
ligadas ao que se denomina de triunfo da democracia de mercado so debatidas pela
autora que aborda tambm as formas de sociabilidade, a partir dos resultados de
uma pesquisa realizada na fronteira Oiapoque-Guiana Francesa sobre interaes e
conflitos no quadro da cooperao fronteiria Frana-Brasil.
O ltimo texto dessa sesso, Saber e habitus profissional do ex-agente de segurana penitenciria de So Paulo, de Marisol de Paula Reis Brandt, trata da formao socioprofissional dos agentes de segurana penitenciria de So Paulo. Partindo das narrativas
de ex-agentes penitencirios presos pelo crime de corrupo, a autora procura compreender os fatores que os levaram escolha da profisso de agente de segurana penitenciria at a ruptura do exerccio profissional pela via da corrupo, analisando
as representaes sociais no intuito de entender o modo como os sujeitos percebem
a sua realidade social, e como atribuem significados s suas condutas sociais.
Com esta coletnea de textos pretende-se ampliar e consolidar reflexes sobre
fronteiras, sociedades de fronteiras da Regio Amaznica, desenvolvimento,
conflitos e sociabilidades. Essa publicao uma forma d e difundir, no mbito
institucional e nas sociedades regional, nacional e global as pesquisas e estudos
sobre as complexidades das problemticas amaznicas, contribuindo para aprimorar e fortalecer a produo do conhecimento na e sobre a Amaznia nos seus mais
diversos nveis de formao.
Boa Vista/RR, 11 de maro de 2015.
Francilene dos Santos Rodrigues

11
Ernesto Renan Melo de Freitas Pinto*

ARTIGO
PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO NA AMAZNIA
Parto do reconhecimento de que o pensamento social, antes de ser elaborado, de
ser formulado pelos indivduos letrados, ele j possui alguma forma de existncia na
esfera do chamado mundo da vida, do cotidiano e do senso comum.
Seria algo forado acreditar que aquilo que constitui o pensamento de um povo
seja resultado to somente da percepo de sua camada ilustrada, de seus escritores.
Seria, portanto, necessrio empreender um trabalho de investigao que fosse
capaz de desvelar no campo frtil do senso comum e das concepes primordiais e
ordinrias, os germes e as razes das ideias que vo dar forma ao pensamento que um
povo constri sobre si mesmo.
As ideias guias ou norteadoras, as ideias fundadoras, elas possuem habitualmente
sua origem nos mitos, como so exemplos as utopias da terra sem males, de povo
eleito, do mundo com o passado sem trabalho, da preguia sem pecado.
Os sentimentos e os prprios movimentos libertrios em suas mltiplas manifestaes biogrficas e histricas devem ser tomados como exemplos de como eles floresceram inicialmente como vontade de indivduos que conseguiam sentir e expressar os sentimentos coletivos, daqueles povos e sociedades que sofriam no apenas a
opresso, a tirania e outras formas de violncia, mas tambm de efeitos das foras da
natureza, e que eram conduzidos por sua situao a imaginarem outra vida ou outro
lugar em que estivessem livres dessas foras.
bastante comum que encontremos em autores libertrios a proposio de questes sobre o indivduo e a sociedade que so por eles antecipadas s abordagens da
sociologia. Em outras palavras, o pensamento anarquista e libertrio, atravs de suas
diferentes correntes, abordou de forma muitas vezes inaugural, questes que s mais
tarde a sociologia e a cincia poltica incluiriam entre as suas temticas. Mesmo quando esse pensamento tornou-se predominantemente assunto acadmico, os trabalhos
* Atualmente professor titular da Universidade Federal do Amazonas, atuando nos programas de Ps-Graduao
em Sociologia (PPSocio/UFAM) e Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznica (PPSCA/UFAM). E-mail:
erfpinto@gmail.com
13
dele resultantes no so incorporados aos estudos sociolgicos, sendo objeto de

disciplinas optativas e de ciclos de estudos e pesquisas promovidos individualmente
ou por grupos que muitas vezes realizam suas atividades de forma independente do
ambiente acadmico.
, portanto, surpreendente o distanciamento que marcou e continua marcando a
produo do pensamento sociolgico e do pensamento poltico da vasta tradio do
pensamento anarquista e libertrio a quem no escapou praticamente nenhum dos
grandes problemas e questes da sociologia.
A antropologia, que registra, investiga e elucida o mito como linguagem estruturante das utopias antigas e atuais, nos ensina que essas narrativas mticas, em ambos
os casos no possuem autoria, mesmo que autores antigos e modernos apaream
para lhes conferir e garantir o registro atravs de diferentes expresses e linguagens
quer seja como teatro, saga heroica, poema pico ou lrico, representao figurativa,
pera ou filme.
Com esses exemplos, aos quais poderamos juntar tantos outros, fica claro que
o pensamento social uma construo histrica e coletiva e que, mesmo as ideias
aparentemente mais originais dos autores e sistematizadores da cultura sugerem que
esses so, sobretudo, portadores desses valores.
possvel reconhecer que o campo sociolgico, entretanto, vem buscando novas
possibilidades de compreenso e interpretao, sobretudo a partir de uma aproximao crescente com o campo da filosofia. Essa situao fica claramente indicada nas
sugestes que faz Antnio Cndido da importncia que tem para os cientistas sociais
a leitura de certas obras do impetuoso Nietzsche como um crtico mordaz da cincia
e de suas prticas e limitaes.
A crtica de Nietzsche s teorias sociolgicas e polticas vai no sentido de que elas
tendem para as generalizaes a partir das quais os indivduos e suas singularidades
devem ceder pretensa uniformidade da comunidade.
Os intelectuais desses campos, a partir desse ponto de vista crtico, teriam a tendncia de se ocupar dos movimentos da sociedade marcados pela regularidade, e as
manifestaes de indivduos e minorias tendem a ser desconsideradas ou no reconhecidas especialmente em termos de suas discordncias e de seu desalinhamento.
A nossa histria, tal como vem sendo administrada, est pontilhada de exemplos
e um deles que est ao mesmo tempo to prximo e to distante de ns, o das
formas de resistncia e luta indgenas contra sua dominao e explorao colonial e
ps-colonial, mas que na realidade uma histria silenciada, subtrada da memria.
A memria desses processos algo marcado pelo silncio, pela incompletude,
14
pela fragmentao, memria capturada e empalhada pelos historiadores antiqurios

e guardies da historiografia monumental, e para os quais esses portadores de diferenas no encontram abrigo fcil.
Esses exemplos deveriam servir para indicar como o pensamento brasileiro precisa se beneficiar desse dilogo entre os diferentes saberes a partir do que se impe ao
cientista, uma viso de maior amplitude e abertura capaz de incluir novas teorizaes
envolvendo mitos, linguagens e artes.
Em um de seus escritos Benedito Nunes busca apontar para o fato de que em
diferentes momentos a literatura brasileira volta ao mito, e ilustra sua afirmao destacando alguns autores entre os quais Mrio de Andrade, Guimares Rosa, Ariano
Suassuna e Joo de Jesus Paes Loureiro.
Esses autores so tambm intrpretes do Brasil e possuem contribuies valiosas
para o pensamento brasileiro, o que na verdade vem sendo descobertas por investigaes informadas por novos experimentos tericos e filosficos, como os que
sugere Benedito Nunes, tratando de temas e autores da Amaznia.
assim que Mrio de Andrade, alm de sua contribuio radical para a literatura
brasileira, tambm um terico e organizador de um projeto de construo nacional
a partir do campo da cultura, de um Brasil em busca de suas razes profundas que
, no final das contas, o projeto do Movimento Modernista desencadeado a partir
de 1922.
Sua pesquisa que resulta em Macunama, um heri sem nenhum carter, est vinculada aos levantamentos realizados aqui em Roraima por Theodor Koch-Grnberg
sobre esse heri mtico de mltiplas faces e numerosas verses.
Mrio de Andrade incorporou de uma maneira toda sua, em sua obra e seu pensamento sobre o Brasil, numerosos elementos das culturas indgenas e rurais da
Amaznia e que aparecem em outra obra sua, Namoros com a Medicina.
Guimares Rosa, na percepo de Benedito Nunes, outro autor que atravs
de sua obra se reencontra com os trs universos da recriao literria, ou seja, o da
linguagem, da arte e do mito, tornando-se o tradutor e intrprete de um certo Brasil.
Desses trs universos Guimares Rosa retira os elementos, a matria de sua criao
e inveno literria.
Comecemos pela linguagem cuja recriao ponto de ruptura e de transfigurao das normas e cnones narrativos da literatura brasileira, buscando nos relatos
rsticos e fantasiosos dos contadores de histria sertanejos, o registro no apenas
de modos de falar, mas de ver e sentir o mundo que buscam conhecer, captando a
fora da oralidade das mltiplas linguagens e falares, em seus s vezes enigmticos
15
cdigos semnticos, tudo isso fixado em suas inseparveis cadernetas de campo em

suas constantes viagens a cavalo pelo serto.
Quanto ao universo da arte de Guimares Rosa, recorre sempre com elaborao
engenhosa a formas e materiais das vrias tradies, entre as quais a das donzelas
guerreiras, dos rebeldes primitivos, das narrativas populares envolvendo jagunos
e fazendeiros, da prosa dos cronistas viajantes, e dos contatos seminais do mundo
rstico com a modernidade, e da cultura cosmopolita penetrando o serto brabo na
figura do jaguno letrado.
A reinveno dos mitos est presente na obra de Guimares e para ilustrar esse
tipo de apropriao na obra do autor lembremos a histria de Meu tio Iauaret, que
sua verso de uma das histrias de onas que viram gente ou de gente que vira ona.
Essa a histria de um caador de onas, de um onceiro que em seu embate termina
virando ona. Essa histria j havia sido anotada por Curt Nimuendaju a partir de
registro anterior de Horace Banner.
Outro autor a que se refere Benedito Nunes e que reconstri sua obra a partir
desses elementos matriciais, a linguagem, a arte e o mito, ou em outros termos o que
seria para Theodor Adorno as foras produtivas da arte; esse autor Ariano Suassuna, falecido h pouco tempo.
De Suassuna, destaca o romance A Pedra do Reino, onde esto fortemente presentes a oralidade, a tradio dos contadores de histria, dos repentistas e do cordel.
Mas igualmente do patriarcalismo, da cultura agrria e patrimonial do Nordeste brasileiro. E no possvel deixar de mencionar o lado dionisaco, sarcstico e gozador
que marcam seus escritos para o teatro, entre os quais O Auto da Compadecida e As
estrepolias de Quaderna.
Essas obras, lembramos, constituem a arquitetura de um pensamento social sobre
o Brasil e a partir do Brasil, cujas razes profundas encontram-se na cultura popular,
nos intelectuais do cordel e no vasto e sempre surpreendente universo da cultura e
do imaginrio annimo do povo.
Quero me reportar agora, seguindo essa reflexo sobre os fundamentos sociais e
culturais do pensamento brasileiro, a um autor que vem realizando um trabalho de
cunho hermenutico sobre o universo mtico indgena e rural da regio amaznica.
Esse autor Joo de Jesus Paes Loureiro, de quem nos limitamos a fazer uma breve
referncia lembrando sua recente palestra na UFAM em que se concentrou na ideia
de que necessitamos buscar conhecer para reconhecer nossas razes profundas, para
podermos tambm ser capazes de avaliar com mais refinamento a riqueza de nossa
cultura oral, a complexidade e a fora esttica e filosfica de nossos mitos e de nos16
sa cultura popular, com o cuidado sempre necessrio de evitarmos sua reduo ao

folclore e ao regionalismo.
A essa questo do regionalismo vale sempre retomarmos a leitura do que escreveu Benedito Nunes no apenas sobre Joo de Jesus Paes Loureiro, mas tambm
sobre a poesia de Mrio Faustino, Max Martins, Rui Barata e Bruno de Menezes, e
a includa a prpria Universidade do Par, que no pode ser regionalista para poder
garantir sua prpria vocao universalista.
Quero concluir essas anotaes sobre a necessidade de ampliarmos nossa percepo sobre a formao do pensamento brasileiro e sobre o reconhecimento crescente
de suas razes fincadas no mundo da vida, na experincia concreta e simblica das
nossas diferentes tradies culturais passadas e presentes lembrando dois pensadores e criadores brasileiros que expressam suas vises e posies a partir de narrativas
imagticas, ou seja, do cinema e da fotografia. Trata-se do Brasil e dos brasileiros de
fala e que nos mostram Glauber Rocha e Sebastio Salgado. Ambos se utilizaram
preferencialmente de imagens em preto e branco. E isso implica numa opo esttica relacionada com a economia da linguagem e que, no plano cinematogrfico, era
expressa por Glauber Rocha na frmula ideia na cabea e cmera na mo e que
em Sebastio Salgado a opo de uma cmera fotogrfica equipada apenas com
uma lente normal, o que significa um cinema e uma fotografia preocupados com o
rendimento expressivo mximo, e com o mnimo de recursos.
Essa proposta de Glauber Rocha foi largamente difundida pelos cineastas do
Cinema Novo, inspirados tambm em boa medida pelo neorrealismo italiano e teve
certamente uma ressonncia na fotografia da poca.
Quero me reportar a dois filmes de Glauber Rocha, respectivamente Deus e o
Diabo na Terra do Sol e Terra em Transe, emblemticos do pensamento poltico, social
e esttico de nosso cineasta e terico de um cinema poltico, de um cinema assumidamente pobre e anti-industrial.
Certamente no cabe aqui desvendar nem mesmo panoramicamente as possibilidades de leitura desses filmes, mas evidentemente devemos alargar as nossas reflexes tericas para alm dos textos escritos at essas outras narrativas. E neste sentido preciso reconhecer que os dois filmes transfiguram e reelaboram conhecidos
elementos mticos, histricos e utpicos presentes em reflexes empreendidas pelo
pensamento brasileiro atravs de diferentes autores e intrpretes, entre os quais se
incluem a utopia do messianismo, da terra sem males, da revoluo popular, dos movimentos desencadeados por rebeldes primitivos, jagunos, retratados j na literatura
oral e do cordel nordestino e nas histrias de narradores annimos, mas transfiguTEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 13-20, jan./jun. 2015
17
radas nas consagradas narrativas como a de Euclides da Cunha, rico Verssimo e

Guimares Rosa. Materiais que reaparecem em Deus e o Diabo na Terra do Sol.
Em Terra em Transe, o ambiente j no mais o do serto dos latifundirios e dos
jagunos, mas do mundo urbano onde convivem protagonistas desse mundo arcaico
com personagens desse Brasil se urbanizando, mas carregando consigo atravs de
uma linguagem flmica delirante e barroca as estruturas patriarcais do mandonismo, do clientelismo, do populismo, todos esses elementos carnavalizados e expostos
em toda sua rudeza e violncia. Ou seja, um filme que trata com estupor a crise da
promessa populista e a passagem para a ditadura a ser vivida como um pesadelo
coletivo.
Em preto e branco igualmente realizada a obra fotogrfica de Sebastio Salgado.
Essa deciso pelo preto e branco no apenas esttica, mas principalmente poltica.
O que sua cmera fotogrfica quer registrar so os movimentos humanos vivendo
os vrios dramas da existncia humana. Suas imagens recortam os instantneos dos
deslocamentos migratrios, das guerras e dos efeitos brutais sobre os indivduos de
vrios lugares do mundo, da destruio ambiental e humana acontecendo simultaneamente, da explorao do trabalho nos garimpos, na extrao madeireira, de
trabalhadores deserdados de suas terras e suas posses, desenraizados em busca de
novos lugares. So esses alguns dos temas, na verdade processos sociais e polticos
sobre os quais suas imagens fotogrficas empreendem uma agenda de reflexo sobre
os efeitos do avano do capital em seus movimentos vorazes, despertando o nosso
olhar e nossas mentes para as possibilidades questionadoras de sua esttica fotogrfica, uma esttica radicalmente despojada dos artifcios e da banalizao que hoje, de
forma crescente, aderiu prtica fotogrfica.
Gostaria de finalmente concluir com um comentrio acerca deste nosso encontro
em Roraima, anotando duas experincias que tive a oportunidade de vivenciar nesses trs dias e que confirmam a necessidade que temos de nos reunirmos com mais
frequncia para esses mltiplos dilogos.
Os dois trabalhos que quero comentar aqui brevemente apontam para novas possibilidades de abordagem terica a partir de experincias que quero usar como exemplos bastante prximos da argumentao que procurei apresentar e propor em torno
das novas possibilidades de investigao do pensamento social brasileiro.
A primeira experincia foi apresentada no minicurso intitulado Guia para leitura
de uma paisagem, ministrado pelas professoras Terezinha Fonseca e Shirley Martins, que nos orienta para uma forma atenta de leitura das paisagens que implica em
usar todos os sentidos e no apenas a viso, mas em certos casos mais a audio.
18
Ou seja, no apenas contemplar a paisagem, mas perceber seus rumores, rudos e

vozes. Ouvir os protagonistas que se encontram diante de ns. Algo semelhante ao
mtodo de Sebastio Salgado que, antes de comear a fotografar, precisa ouvir seus
personagens, perceber o maior conjunto possvel de detalhes relacionados com suas
provveis fotografias.
Os alunos participaram de um experimento de campo deslocando-se at um local
da cidade que possui significados para sua histria social e registraram suas diferentes impresses sensoriais sobre essa paisagem recortada em suas vrias e combinadas dimenses.
A segunda experincia partiu do seminrio temtico intitulado Imagens da Amaznia: o patrimnio imagtico na construo das identidades da Amaznia brasileira e dele quero destacar a apresentao da professora Elisngela Martins tambm
conhecida como Eli Macuxi, professora da UFRR.
Sua participao e apresentao neste seminrio temtico se desdobrou em dois
momentos e que, cada um orientado em direes distintas, destacaram as possibilidades abertas pela interpretao de documentos e registros imagticos para a histria
social e cultural.
Eli Macuxi, partindo de monumentos encravados no espao urbano da cidade
de Boa Vista, procura empreender sobre eles uma leitura armada pela perspectiva
de uma histria cultural crtica que se contrape com o que Nietzsche chamava de
histria monumental e de antiqurio. A sua percepo desses monumentos que se
encontram na cidade e que terminam por passarem despercebidos pelos habitantes
e usurios da cidade, encerra vrias possibilidades de leitura pela hermenutica da
histria, na medida em que eles pertencem em primeiro lugar estrutura de poder
que se consolidou como dominante nessa cidade de fronteiras mltiplas: fronteira
geogrfica, geopoltica, tnica, econmica e cultural, para mencionarmos as mais
evidentes.
A partir da leitura atenta dos detalhes dos monumentos a historiadora aponta
para os diferentes processos histrico-sociais que esto ali clara e intencionalmente
fixados pelo artista a quem foi encomendada a obra.
O segundo momento de sua apresentao, na verdade contrasta, em termos da
proposta da artista, no caso a artista plstica Carmzia Emiliano1 e sua sequncia de
pinturas representando basicamente mulheres de sua etnia indgena em seus diversos
1 Em maro de 2014 a Universidade Federal de Roraima organizou e promoveu uma exposio comemorativa dos 22 anos de atividade da pintora, que contou com a presena da professora Roseli Anater,
autora de uma dissertao de mestrado intitulada Pintar para no esquecer: as narrativas visuais e orais de
Carmzia Emiliano defendida no Programa de Ps-graduao em Letras da UFRR.
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afazeres cotidianos. A conhecida exuberncia cromtica da pintora aqui se manifesta

com toda sua fora, em especial pela utilizao dos tons vermelhos. Constitui-se,
portanto, na percepo de Eli Macuxi, de uma narrativa imagtica em que praticamente est ausente a figura masculina, assim como a dos protagonistas principais da
histria oficial de Roraima, como o garimpeiro e o imigrante colonizador.
Ou seja, uma representao essencial indgena de fragmentos da histria do
cotidiano indgena, que se contrape noo dominante no senso comum de uma
histria de Roraima em que os povos indgenas ocupam o lugar de figurantes secundrios. A pintura de Carmzia vem se espalhando pelo Brasil e mesmo em outros
pases como uma das expresses mais inconfundveis e afirmativas da presena e
protagonismo indgena na histria cultural da Amaznia contempornea. E a proposta da apresentao era exatamente a de destacar as possibilidades abertas pela
histria cultural na nova historiografia proposta por nossos novos historiadores.
20
Nelson Matos de Noronha*

ARTIGO
ENCONTROS E DESENCONTROS
DAS CINCIAS HUMANAS E DA FILOSOFIA
Nest-ce pas un incroyable malentendu si tous les
philosophes ou presque se sont crus obligs davoir
une politique alors quelle relve de l usage de la
vie et se drobe a lentendement?
(Merleau-Ponty, Signes).
Resumo
Abstract
Em decorrncia dos avanos tericos e metodolgicos das cincias humanas e da colonizao das
diversas dimenses da vida social pela ao dos
profissionais dessa rea, empreendemos uma breve
descrio dos eventos em que a Filosofia e as Cincias Humanas atravessaram mutuamente seus domnios a fim de destacar os problemas e os desafios
que suas relaes ensejam na configurao do saber
contemporneo. O que se faz mediante referncias
s obras de Merleau-Ponty, Lvi-Strauss e Foucault,
como herdeiros e crticos de Kant.
The theoretical and methodologists progress of the social

sciences and also the massive presence of social workers in the
social life induces me to describe the facts where philosophy and
human sciences crossed each other with the goal to emphasize
the problems and the challenges that their relationships puts on
the contemporary knowledges figure. To make that, I writhed
some remarks about the books of Merleau-Ponty, LviStrauss and Foucault, like Kants successors.
Keywords:
Contemporary Philosophy; Anthropology; Phenomenology;
Structuralism.
Palavras-chave:
Filosofia Contempornea; Antropologia; Fenomenologia; Estruturalismo.
* Professor adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Amazonas (UFAM), do

Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia (PPGSCA/UFAM). E-mail: noronhanelson@hotmail.com.
21
Introduo
O impacto sofrido pela Filosofia, em decorrncia da invaso das cincias humanas sobre as suas esferas de influncia, enseja a reviso dos contextos cultural,
social, poltico, econmico e epistemolgico em que se encontram a Antropologia, a
Sociologia, a Psicologia, a Histria, os saberes e as cincias da linguagem. Tanto mais
que o referido evento perturbou o entendimento do papel ou da funo da Filosofia
na organizao social do trabalho intelectual. Alis, a atual crise da Filosofia, como
se sabe, pode ser reportada s concluses de Kant, nas trs Crticas. A tenso gerada
pelo surgimento das cincias humanas, nos parece, assemelha-se e distingue-se da
situao aberta pelo realismo transcendental. De fato, as investigaes empricas
obrigaram o saber acadmico a encarar o drama humano nas situaes concretas
onde ele se passa, situando-o em sua geografia e em sua historicidade. Neste aspecto,
elas aproximam as cincias humanas daquela desesperana de Kant quanto possibilidade de acesso ao conhecimento dos objetos designados pelas ideias da razo.
Por outro lado e, de certo modo, repetindo Kant, as pesquisas sobre o Homem, na
atualidade resultam em concluses similares s da filosofia kantiana quando apostam
na f, isto , na construo de categorias no suscetveis ao crivo da experincia e,
desse modo, segundo Foucault, substituem o sono dogmtico pelo sono antropolgico.
Incontestveis foram os avanos tericos e metodolgicos das disciplinas situadas nesse campo, os quais foram obtidos, no por acaso, desde a segunda metade do sculo XX. Os progressos da neurolingustica e das cincias da informao
somaram-se quelas conquistas porquanto contriburam para o entendimento do
comportamento individual e coletivo. Os contextos cultural, social, poltico, econmico e epistemolgico em que nos encontramos so francamente favorveis ao desenvolvimento dessas cincias. Por isso mesmo, muitos so os motivos que exigem
a retomada de uma reflexo em que elas possam ser examinadas sob cada um desses
aspectos. A expanso das reas urbanas em todos os continentes, a intensificao dos
processos de migrao e o desenvolvimento de meios de comunicao cada vez mais
acessveis, velozes e interativos oportunizam a problematizao dos processos e das
dinmicas sociais envolvendo a linguagem, os sistemas simblicos e os mecanismos
de difuso e controle da informao; o surgimento de uma nova configurao das
relaes entre as naes, aps o fim da Guerra Fria, exige a realizao de um esforo intelectual visando identificar os novos protagonistas e as novas regras do jogo
poltico agora iniciado; no mesmo sentido, as teses opostas do intervencionismo
estatal e do neoliberalismo parecem ter saturado suas capacidades de entendimento
22
e de ao frente ao crescente grau de complexidade que afeta o desenvolvimento

econmico dos pases emergentes e a crise que atinge os pases desenvolvidos, o que
requer do pensamento sociolgico um novo empenho para interpretar as formas de
subjetividade inerentes a esses processos; do pensamento econmico, esses processos reclamam a crtica de seus fundamentos e pressupostos para tentar esclarecer
porque falharam os planos de controle de gastos e investimentos que foram aplicados justamente para prevenir os eventos que ora afligem todos os povos.
A institucionalizao das cincias humanas e o desenvolvimento de seus fundamentos tericos remontam a uma srie de acontecimentos pelos quais se instalaram
projetos polticos cuja plataforma ideolgica consiste na adoo da cincia como
forma hegemnica de organizao da vida social. Por isso, acreditamos que no se
pode aprofundar o estudo dessa matria sem levar em conta esse fator. O kantismo
latente nos clssicos do pensamento social tambm atende por nomes como Comte,
Marx, Nietzsche e Freud. So a esses pensadores que se referem os estudiosos das
bases epistemolgicas das cincias humanas e sociais. Deles jorram caudalosas fontes nas quais podemos beber um pouco do saber que hoje recobre o conhecimento
das formas pelas quais se expressa a existncia humana em sua pluralidade. O uso
e a crtica desses autores parecem ter alimentado as tentativas de ressignificao da
Filosofia nos empreendimentos pelos quais se buscou, ao mesmo tempo, conferir
autonomia ao trabalho das cincias humanas e habilitar a reflexo filosfica para o
entendimento do mundo contemporneo. Essa hiptese apoia-se em alguns escritos
de Maurice Merleau-Ponty, Claude Lvi-Strauss e Michel Foucault, das quais apresentamos a seguir algumas notas que nos permitiram demarcar os contornos dessa
questo.
Uma ruptura e um mal-entendido
O exame dos aspectos epistemolgicos das cincias humanas torna-se oportuno

em decorrncia de relevantes eventos que, h mais de 60 anos, ensejaram inflexes
no desenvolvimento dos critrios de validao, dos procedimentos de investigao
emprica e de anlises de dados e, principalmente, nos fundamentos tericos dessa
rea do conhecimento. Entre esses eventos destacam-se publicaes de cientistas e
filsofos onde se alteraram profundamente as bases da inteligibilidade e da interpretao dos eventos sociais. Em 1947, Claude Lvi-Strauss, com As Estruturas Elementares do Parentesco, encerrava uma trajetria em que, desde Durkheim at Mauss, a
Sociologia pelejava em busca da definio de seu objeto e da construo dos meios
23
de sua expresso adequada. A descoberta da estrutura como chave para a interpretao da lgica do social e dos mecanismos de insero do indivduo na vida coletiva foi saudada efusivamente por Maurice Merleau-Ponty ele mesmo autor de A
Estrutura do Comportamento, de 1942, e Fenomenologia da Percepo, de 1945 como um
empreendimento bem sucedido visando reformular os princpios norteadores das
investigaes sobre o comportamento humano, at ento regidas pelos pressupostos
da teoria kantiana da cincia.
Ao contrrio de seu ilustre colega, Sartre jamais aceitou que a dialtica estivesse
em pane. A demisso de Merleau-Ponty, em 1953, da famosa revista Tempos Modernos, revela-se, hoje, o fulcro de um debate cujos germes, segundo seus protagonistas, j haviam se manifestado no final dos anos 1930, por ocasio das angstias
e dos engajamentos que a gerao de 1945, da cole Normale Suprieure, viu-se
na obrigao de fazer face aos acontecimentos que antecederam a ecloso da Segunda Guerra Mundial. Debate que retomava seu flego em meados dos anos
1950, quando uma nova configurao do cenrio internacional exigia a reviso
das relaes entre a Filosofia e a Poltica e no qual se fez um balano das escolhas
do passado e dos novos desafios de uma e de outra. Sem dvida, aqueles foram
episdios de um drama francs. O que no nos exime de darmo-nos conta de que
aquela conflagrao e suas trgicas consequncias atingiram todo o mundo, de tal
forma que, aps o fim dos conflitos na Europa, uma nova maneira de viver, pensar
e conceber as relaes entre os pases estabeleceu-se, apagando as esperanas e o
charme que fizeram brilhar a Belle poque. A se abria, portanto, um novo desafio
envolvendo a necessidade de conhecer os processos socioculturais e de sopesar os
valores que doravante pareciam orientar o comportamento individual e as relaes
intersubjetivas. Perguntava-se: o que a Filosofia tem e pode dizer sobre esse novo
cenrio? Ela est apta a oferecer cincia as ferramentas necessrias para conhecermos o homem? Ainda haveria espao para uma cincia e uma moral humanistas? Em um dos eventos que marcaram esse drama, a Carta sobre o Humanismo, de
1949, Martin Heidegger contestava a tese sartreana de que a investigao ontolgica, empreendida em Ser e Tempo, de 1927, girava em torno de uma concepo
da natureza humana. O humanismo, nascido do legado de Kant, punha-se, assim,
em xeque, ao mesmo tempo em que o exame crtico de suas expresses cientficas
renovava as suspeitas que haviam recado sobre as cincias humanas desde a sua
fundao. Essa denncia, embora apontasse um caminho possvel para a renovao da Filosofia como atividade criadora e consequente, segundo Merleau-Ponty,
no liberava a Fenomenologia de seu compromisso com a tradio kantiana nem
24
tirava um de seus maiores expoentes da afasia a que foi condenado em decorrncia

de suas escolhas polticas.
Ao lado de Sartre, Merleau-Ponty intentou liberar a filosofia de sua ojeriza ao
presente. Refugiada na investigao de altos princpios, a filosofia ensinada nas universidades europeias, no incio do sculo XX, virara as costas aos conflitos sociais,
ao crescimento das cidades, s alteraes dos processos produtivos e, sobretudo,
atuao dos novos atores sociais, como os operrios, os migrantes, as mulheres, a
juventude e todos os demais agentes que se fizeram notar atravs de diferentes manifestaes polticas e culturais. Com o Existencialismo e a Fenomenologia, os problemas concretos do mundo moderno ganharam direito de cidadania na Repblica
das Letras. Coube tambm a Merleau-Ponty o mrito de acolher as pesquisas da Antropologia Cultural e do Pensamento Oriental na seara filosfica. Assim, prefaciando
uma obra coletiva que ele havia dirigido, nos anos 1950, o autor de Fenomenologia da
Percepo e Estrutura do Comportamento nos apresenta o Oriente como manancial de
um pensamento filosofante, posto que a literatura chinesa e a da ndia, muito mais
antigas do que a do Ocidente, no buscaram, como esta, dominar a natureza, mas,
sim, estabelecer uma relao fundamental com o ser e, por isso, neste campo, tm
muito a nos ensinar. Mais tarde, Merleau-Ponty publicou um artigo no qual atribua
ao empenho do autor de Tristes Trpicos e O Pensamento Selvagem a iminente realizao do objetivo de numerosos cientistas sociais que, desde o final do sculo XIX,
buscavam dominar as estruturas universais das relaes entre os indivduos nas diferentes sociedades. Para o etnlogo, cujas pesquisas realizadas no Brasil, nos anos
1930, levaram-no a publicar As Estruturas Elementares do Parentesco, o impacto de seu
trabalho incidiu, antes de tudo, em sua prpria maneira de pensar, que se abriu para
a compreenso do alto valor das culturas indgenas e, assim, tornou-o mais apto ao
conhecimento de si mesmo.
A Matriz das Cincias Humanas
Encontramos na obra de Michel Foucault, particularmente em As Palavras e as

Coisas Uma Arqueologia das Cincias Humanas, de 1966, uma espcie de Analtica dos
Conceitos onde o autor fez a deduo das categoriais fundamentais das cincias
humanas a partir do exame das relaes discursivas inerentes s chamadas cincias
empricas, a saber: a Biologia, a Economia Poltica e as cincias da linguagem. Nesse
texto famoso, Foucault mostra-nos que as cincias humanas possuem uma matriz
comum, a qual reside na articulao de trs pares de conceitos pelos quais se identiTEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 21-32, jan./jun. 2015
25
ficam as trs dimenses da existncia humana: funo e norma; conflito e regra; significao
e sistema delimitam os campos das cincias da vida, do trabalho e da linguagem ao
mesmo tempo em que a sua reduplicao torna possvel a circunscrio da Psicologia, da Sociologia e o daquelas disciplinas que, nas cincias humanas, lidam com a
representao que os homens fazem de si mesmos como seres falantes. Nessa tbua
de noes, no somente se dispem os pares de conceitos que tornam possveis as
cincias humanas, mas, sobretudo, se ordenam, sobre a finitude, os modelos tericos
e os limites do saber moderno.
Segundo Foucault, o que existe de comum entre todos os seus livros a ideia
de problematizao das relaes do pensamento verdade. Embora se possa dizer
que Histria da Loucura ou mesmo Vigiar e Punir tome esse problema tal como
ele posto na relao do indivduo para com os Outros, como ponto de partida da
investigao, e que os dois ltimos volumes da Histria da Sexualidade partem das
preocupaes dos indivduos com o domnio de seus prprios desejos, isto , com
o problema tal como ele posto por cada um para si mesmo, em ambos os casos,
trata-se de responder questo de como um saber se constitui historicamente como
uma experincia na qual a relao verdade, a relao a si e a relao aos outros se
integram mutuamente. A questo do domnio de si foi mais explicitamente isolada
nas duas ltimas investigaes de Foucault. No entanto, ele prprio afirma que, j
em sua investigao sobre a psiquiatria, procurou tornar evidente a preocupao
com si mesmo na experincia da loucura que teve lugar no quadro da doena mental
e das instituies asilares.
O que a est em jogo a verdade que, no curso dos acontecimentos, tornou-se
presente. Da a noo de genealogia, que tem a desvantagem de no se submeter a
uma intuio sbita e iluminadora do sentido geral dos acontecimentos e, tambm, a
de exigir um trabalho lento e rduo para se estabelecer as relaes entre os discursos
e as prticas que constituem as experincias que hoje nos fazem pensar. Ao associar
suas pesquisas s preocupaes que animaram a Aufklrung, Foucault atribuiu aos
seus escritos o propsito de problematizar a relao do filsofo ao presente, ao
modo de ser histrico e constituio de ns mesmos como seres autnomos.
Um quadro similar aparece no artigo de Claude Imbert intitulado Filosofia, Antropologia, o fim de um mal entendido, onde a autora analisa a evoluo da Etnologia como uma inquietao terica que instigou uma srie de dissidncias filosficas, marcadamente no seio da chamada Sociologia Francesa.
O prprio Durkheim teria inaugurado essa srie ao constatar que a maneira positivista de submeter os fatos humanos a um processo de reduo terica no permitia
26
ao pesquisador dar conta da organizao social como objeto da cincia. Tratados

como coisas, eles foram sistematizados mediante estatsticas, observaes empricas
e estudos de caso de modo que a mesmo j no surgiam simplesmente como dados,
uma vez que exigiam anlises, interpretaes e explicaes a propsito de processos,
dinmicas e variaes que no poderiam ser arrancados a uma estrutura de fatos e de
coisas. Os eventos pesquisados em O Suicdio, Diviso do Trabalho Social e Formas Elementares da Vida Religiosa envolviam problemas concernentes insero dos indivduos na vida social, excluso e ao preconceito, isto , problemas cujo entendimento
no podia ser alcanado somente pela observao a olho nu.
Consideraes Finais
Nos textos ora examinados, acedemos a duas anlises das condies de possibilidade das cincias humanas, onde a Etnologia pode ser considerada como um campo
privilegiado de nossa reflexo. Neste sentido, parece-nos que essa disciplina pode
ser tomada como exemplar no estudo da situao epistemolgica dessas cincias, do
qual um esboo dos limites em que se colocou a questo poderia ser feito a partir
dos seguintes pontos: a) do ponto de vista do acesso ao real, delineou-se um percurso onde um nmero limitado de abordagens tericas acompanhadas de suas respectivas ferramentas metodolgicas, transformaram-se ou foram substitudas tendo
em vista a superao de inconsistncias concernentes capacidade de interpretao
e anlise dos dados empricos; b) do ponto de vista da estrutura formal das disciplinas a abarcadas, identificamos uma matriz conceitual sobre a qual elas se ergueram,
se modificaram e abriram caminho para o surgimento da Etnologia em uma nova
configurao epistmica.
Entre essas duas linhas em que as anlises se desdobram, afloram algumas questes concernentes aos fundamentos das cincias humanas. De um lado, a questo da
origem: onde se encontra o fulcro que libera o conhecimento do homem e permite
que este se transforme em um objeto de investigao cientfica? De outro lado, o
problema da possibilidade de apreenso, pelo homem, das leis que regem as formas
pelas quais ele se d as representaes de sua prpria existncia, enquanto ser que
vive, fala e trabalha, como ser portador de desejo, como criminoso, transgressor ou
como agente e objeto de uma moral.
Nos artigos de Claude Imbert a questo da origem reporta-se ao embate travado
inicialmente entre a filosofia e as cincias humanas por ocasio do surgimento dessa
nova rea do saber. Tratava-se de oferecer ao novo campo de investigao um solo
27
bastante slido para garantir s disciplinas recm-criadas a validao de seu status,

a objetividade de seus conceitos e a certeza de suas teorias. Embate que, pouco
a pouco, cedeu lugar ao entendimento de que, no caso da Etnologia, o acesso ao
concreto , tambm, o acesso a si e ao outro. O que implica o reconhecimento de
que a filosofia de Kant, a filosofia do Sujeito Autnomo e solipsista, adotada pelos
primeiros etnlogos, como diretriz epistemolgica, no constitua uma via adequada
para apreender os fenmenos sociais.
As anlises de Foucault chegaram a concluses similares. Essa coincidncia deve-se ao fato de que os dois autores parecem concordar com a tese de que tanto a
questo da origem quanto o problema da percepo de si, inerente a toda investigao etnolgica, conduziram os tericos das cincias humanas a naufragarem quando
incursionaram pela filosofia na tentativa de lastrear essas investigaes em uma teoria universal do sujeito.
O kantismo, segundo Claude Imbert, bateu-se, ao longo do sculo XX, na tentativa de assegurar a validade do princpio transcendental de que, somente pela cincia
dos procedimentos pelos quais opera sobre si o pensamento poder garantir a
objetividade de seus conhecimentos. O diagnstico de Foucault foi bem mais agudo:
ele entendeu que o pensamento do sculo XX tomou da filosofia de Kant os elementos necessrios para fundar uma nova metafsica, a qual reside na Antropologia
Moderna, isto , em uma forma de organizar os conhecimentos e os demais valores
da cultura em torno do conceito de finitude, tomado como fundamento e limite do
saber, do poder e da tica.
H consenso a propsito de que a filosofia de Kant constitui a melhor sntese
de todo o esforo que a filosofia ocidental empreendeu, at o sculo XVIII, para a
formao de um conceito capaz de reunir, em uma nica representao, as ideias de
pessoa, conscincia, indivduo, identidade civil, sujeito de direito, alma, eu, si mesmo,
juzo, pensamento, esprito e razo. Os escritos de Kant concernentes ao seu ensinamento popular da filosofia e os que constituem as Crticas esto articulados uns aos
outros justamente no que tange determinao dos traos e da posio do sujeito
como funo unificadora das snteses das representaes da sensibilidade e dos conceitos do entendimento, como constituinte da razo, como estrutura transcendental
do conhecimento, da conscincia moral e do juzo e como suporte de um possvel
progresso das cincias.
Em sua Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico, Kant constata que, no desenvolvimento da criana, o momento em que surge, na linguagem, a apreenso do eu
tambm o momento em que surge, na histria individual, a conscincia a propsito
28
do outro e o uso da razo. Paralelamente, na Crtica da Razo Pura, a aquisio

de conhecimentos sintticos a priori aparece como o resultado de uma evoluo da
razo subjetiva no caminho seguro da cincia. A limitao, na Crtica da Razo Pura,
da possibilidade do conhecimento ao campo da experincia faz do homem o objeto
possvel de uma cincia, embora, na obra de Kant, uma tal cincia jamais tenha se
constitudo. Assim, o eu penso, da Crtica da Razo Pura, j estaria inscrito no eu
digo, da Antropologia de um ponto de vista pragmtico. Coincidncia qual se junta o
artigo de 1784, Resposta pergunta O que so as Luzes?, onde o desenvolvimento da subjetividade completa-se na tomada, pelas mos do sujeito, do controle das
operaes de sua prpria razo.
Na anlise estrutural, Lvi-Strauss sustenta que a dialtica, tal como foi interpretada pelo marxismo existencialista de Sartre, incorre no mesmo erro cometido pelo
totemismo, a saber: julgar que a humanidade est repartida em dois tipos de sociedade uma capaz de desenvolver formas complexas de classificao, abstraes altamente complicadas e finas e valores universais inteiramente compatveis com o ideal
de autonomia e liberdade do esprito humano; e outra incapaz desses feitos porque
dotada de faculdades primitivas e pr-lgicas que reduzem suas atividades espirituais
a tcnicas voltadas para a satisfao de suas necessidades imediatas. De acordo com
essa diviso, entende-se o porqu de os etnlogos dedicarem-se prioritariamente
investigao dos assim chamados povos-primitivos. que estes haviam sido considerados como sociedades sem histria, presas a estruturas praticamente imutveis,
as quais propiciariam aos pesquisadores condies mais favorveis do que as encontradas nas sociedades complexas para isolar as formas elementares da vida social.
Ou seja, para os que partilham dessa viso, estrutura e histria so conceitos incompatveis e cada um somente pode ser aplicado ao estudo de grupos sociais simples
e complexos, respectivamente. O Pensamento Selvagem foi escrito para combater essa
forma de pensar, mostrar que uma s a condio da humanidade no que toca aos
seus desejos, suas capacidades intelectuais e sua competncia na produo de valores
e bens culturais e que a diversidade de expresses dessas capacidades constitui um
legado imprescindvel para a defesa da dignidade humana.
Remonta a Dilthey a distino das cincias da natureza e das cincias do esprito como domnios submetidos a leis especficas. Desde ento, as cincias humanas
balanam entre o trabalho da descrio emprica e o empenho voltado para a compreenso transcendental dos fenmenos. Os impasses que da resultam parecem
levar a uma suposta oposio dos mtodos utilizados pela historiografia e daqueles
de que se valem as pesquisas etnogrficas. Para Lvi-Strauss, o que faz surgir tais
29
aporias justamente essa concepo de que as cincias naturais e as cincias humanas operam segundo processos mentais distintos ou que suas abordagens requeiram
operaes intelectuais distintas. Ora, para ele, so as mesmas operaes intelectuais
que se realizam quando se trata de nomear, recensear e classificar animais e plantas,
as propriedades e qualidades dos minerais, as substncias e os elementos qumicos,
as cores, os odores e os sabores ou quando se trata de identificar as diferentes formas de civilizao, descrever suas relaes de parentesco, as leis que regem suas
trocas ou as que regem suas linguagens.
Ora, essa exigncia de ordem constitui a base do pensamento que denominamos primitivo,
mas unicamente pelo fato de que constitui a base de todo pensamento, pois sob o ngulo
das propriedades comuns que chegamos mais facilmente s formas de pensamento que
nos parecem muito estranhas (LVI-STRAUSS, 2002: 25).
Referncias
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DURKHEIM, mile. Da Diviso do Trabalho Social; As Regras do Mtodo Sociolgico; O Suicdio; As
Formas Elementares da Vida Religiosa. Coleo Os Pensadores. Seleo de textos de Jos Arthur Giannotti e traduo de Carlos Alberto Ribeiro Moura, Luz Cary, Margarida Garrido Esteves e J. Vasconcelos
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31
Odenei de Souza Ribeiro*

ARTIGO
LEANDRO TOCANTINS E A
AMAZONOTROPICOLOGIA
Resumo
Abstract
No presente ensaio terico sobre a obra de Leandro

Tocantins, a cultura e a poltica assumem um
significado central na amazonotropicologia dentro
do debate poltico que orientou o desenvolvimento
regional e global do pas. A cultura, assim como a
poltica, revela a ao dinmica do homem situado na
histria regional, nacional e universal e seus ajustes
antrpicos na Amaznia. Os pressupostos dessa
interpretao scio-histrica da Amaznia e do Brasil
levado a termo por Tocantins, a compreenso
de que o estudo da cultura torna possvel irmos s
razes das tradies e atuao poltica dos povos da
Amaznia.
In this paper about the work of Leandro Tocantins, culture

and politics play a central meaning in amazonotropicologia
in the political debate that has guided the regional and global
development. Culture as well as politics reveals mans dynamic
action within regional, national and world history and its
man-made adjustments in the Amazon. The assumptions of
this socio-historical interpretation of the Amazon and Brazil,
brought to term by Tocantins, is the realization that the study
of culture makes it possible to go to the roots of traditions and
political activity of the people of the Amazon.
Keywords:
Amazon. Tropics. Amazonotropicologia. Culture. Anthropic.
Palavras chave:
Amaznia. Trpicos. Amazonotropicologia. Cultura.
Antrpico.
* *Professor adjunto do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Amazonas, do

Programa de Ps-Graduao em Sociologia (PPGS/UFAM) e do Programa de Ps-Graduao Sociedade
e Cultura na Amaznia (PPGSCA/UFAM).
33
Introduo
A proposta de uma cincia especfica para o estudo do ajuste ecolgico do homem ao trpico mido, formulada por Leandro Tocantins, deve ser compreendida
a partir da influncia exercida pelo pensamento de Gilberto Freyre sobre seu pensamento.
Afastando-se dos mtodos propostos por Spencer, Durkheim, Le Play e das
teorias raciolgicas de Gobineau at ento empregados para decifrar a realidade
brasileira, Gilberto Freyre abre novas possibilidades para a interpretao social do
pas. O itinerrio intelectual de Freyre possibilitou acesso a novas propostas de compreenso do homem e da sociedade, assim como tambm de manifestaes estticas
nos diversos campos da arte. Nas universidades dos Estados Unidos Freyre teve
contato com o antroplogo Franz Boas, o socilogo Giddings, o jurista John Bassett
Moore, o economista Selignan; nos Estados Unidos e na Inglaterra, ouviu lies do
jurista Alfred Zimmern, mestre em Oxford. Para alm dessa herana acadmica,
participou, na Amrica do Norte e na Europa, de rodas literrias e cientficas frequentadas pelo filsofo John Dewey, os poetas William Butler Yates, Vachel Lindsay,
Amy Lowell, os crticos Menken e Carl Van Doren, o poeta Tagore. Na Europa,
conviveu com modernistas e intelectuais da Action Franaise de Murras e Daudet,
com George Sorel e seguidores de Mistral. Essa larga experincia permitira, a ele,
lanar um olhar inovador sobre as razes culturais mais profundas da sua condio
brasileira, regional e moderna.
Foi o estudo de Antropologia sob a orientao do professor Boas que primeiro me revelou
o negro e o mulato no seu justo valor separados dos traos de raa os efeitos do ambiente
ou da experincia cultural. Aprendi a considerar fundamental a diferena entre raa e cultura; a discriminar entre os efeitos de relaes puramente genticas e os de influncia sociais,
de herana cultural e de meio (FREYRE, 1992; p. 47-48).
A civilizao moderna que emerge no espao tropical resultado do ajuste plstico entre negros, ndios e brancos no se organiza em termos socioculturais da
mesma forma que a civilizao norte-americana e europeia. Essa civilizao com
gosto de frica, Europa e pitadas de tupi-guarani no se deixa interpretar pela simples aplicao de mtodos sociolgicos j consagrados em pesquisas ou definidos
em teorias. A nova realidade social, situada nos trpicos, requer uma renovao de
mtodos atravs da capacidade do pesquisador projetar alguma coisa de si prprio
e da sua situao regional na investigao, isto , ele deve mobilizar os campos da
reflexo ecologia, sociologia, antropologia, histria, filosofia e a arte em geral a
fim de compreender a experincia viva e dramtica do homem situado nos trpicos.
34
A necessidade de compreender essa nova civilizao mestia e tropical implicava na

necessidade de desenvolver mtodos e teorias para alm dos modelos desenvolvidos
nos Estados Unidos e na Europa.
[...] No venho, de modo algum, como Antroplogo-Socilogo, aplicando ao Brasil teorias,
frmulas e mtodos j consagrados ou estabelecidos em outros pases; e sim procurando
retirar dessas teorias e desses mtodos sugestes para novas tentativas de relacionamento
de teorias inclusive de teorias desenvolvidas por socilogos europeus e anglo-americanos
com situaes condicionadas pelo que me vem parecendo ser uma situao da especificidade brasileira dentro de uma mais ampla em sua especialidade: a hispanotropical.
Especificamente brasileiro no tempo e especificamente brasileiro no espao sem que essa
especificidade exclua afinidades com vrias outras situaes: principalmente com as hispanotropicais (FREYRE, 1968, p. 52, grifo nosso).
A experincia histrico-social do homem no meio tropical interpretada por

Gilberto Freyre como um processo de equilbrio de antagonismos Casa-Grande &
Senzala, Sobrados e Mucambos, Ordem e Progresso, senhor e escravo, catlico e herege.
Isto exige uma renovao dos mtodos sociolgicos forjada em outro contexto,
sendo insuficiente aquele instrumental criado para dar conta das realidades europeia
e norte-americana. Os trabalhos de Freyre buscam tanto a construo dos instrumentos analticos novos como uma nova interpretao da histria social brasileira.
Este procedimento resulta num grande salto, que marcar profundamente a reflexo
sobre o social.
Tropicologia e Amazonotropicologia
Por meio do estudo do processo de colonizao luso e hispnico nos trpicos,

americano, africano e asitico, Gilberto Freyre sugeriu a definio de um tipo de
cincia social auxiliar, parte de uma tropicologia geral ainda a sistematizar-se, da qual
a luso-tropicologia seria especialidade ainda restrita para objetivar o estudo da transformao dos sistemas e valores portugueses de vida, trabalho e comportamento no
Brasil e no mundo.
A proposta de uma luso-tropicologia formulada por Gilberto Freyre, para interpretao de nossas origens, possibilitou uma nova viso da experincia do homem
no trpico. Seguindo as sugestes de Freyre, Tocantins props uma amazonotropicologia. Sua inteno consiste em interpretar a Amaznia atravs do critrio no s
regional e ecolgico como tambm transregional. Esta amazonotropicologia seria
um ramo da luso-tropicologia e da hispano-tropicologia sugerida por Freyre em suas
obras.
35
A preocupao de Leandro Tocantins com os problemas decorrentes da diversidade regional brasileira e suas implicaes culturais, indica a adeso proposta de
estudo do socilogo pernambucano que toma a realidade brasileira como uma constelao de Brasis, isto , um Brasil uno e ao mesmo tempo diverso, sintetizado em
Brasis, Brasil o arquiplago cultural brasileiro. Nesse conjunto, a Amaznia uma
das ilhas do vasto arquiplago cultural brasileiro, uma ilha ao mesmo tempo ecolgica e sociolgica exigindo uma compreenso ajustada aos critrios de interpretao
luso-tropicalista formulada pelo pensador pernambucano. A vida na Amaznia alcanou aquele equilbrio que caracteriza a interdependncia plstica entre a regio
e as instituies sociais, entre a ecologia e o homem. Exigindo dos campos de conhecimento, pesquisas, estudos, experimentos, dentro de critrios socioecolgicos e
antropolgicos, baseado na organizao social e no meio fsico tropical, no bastam
simples transposies de mtodos, de teorias e de tcnicas desenvolvidas em regies
temperadas. preciso redefini-las diante das condies socioecolgicas regionais.
Em conferncia que pronunciei na Casa do Estudante do Brasil, a 27 de maio de 1968,
no curso sobre problemtica amaznica, lembrei lanando pioneiramente a idia a
necessidade de um esforo brasileiro para a criao de novo campo de estudos: a amazonotropicologia, em que fossem includos os problemas globais da rea, com objetivo
cientfico de aplicar esses conhecimentos em proveito do prprio meio, e de acordo com
as necessidades regionais. Uma amazonotropicologia que seria desdobramento da lusotropicologia recomendada pelo Professor Gilberto Freyre, pois a Amaznia um trpico
singular, sem smile no mundo todo. Os instrumentos hbeis para esse trabalho cientfico
so o Instituto Nacional de Pesquisa da Amaznia (INPA), Museu Goeldi, Instituto de
Pesquisa e Experimentao Agrcola da Amaznia, o Instituto Evandro Chagas que, em
ao conjugada, poderiam desenvolver atividades regionalmente orgnicas, captando em
suas investigaes cientficas todos os valores da natureza e do homem, para sistematiz-los e aplic-los em proveito de uma cultura sempre a servio da espcie humana. Sem,
contudo, encastelar-se num amazonocentrismo perigoso. Ao contrrio, assimilar culturas
tcnicas, experimentaes, como aconteceu na simbiose luso e trpico, num processo biossocial de adaptao de valores extra-amaznicos ou fuso desses valores com os regionais
(TOCANTINS, 1969, p. 48).
O projeto de um novo campo do saber no tarefa de um homem isolado. Em

sua viso a Universidade do Amazonas e do Par deveriam promover seminrios
capazes de envolver a contribuio de diversas reas do conhecimento para formar uma imagem a mais precisa possvel da realidade socioecolgica da Amaznia.
O exemplo est sendo dado pela Universidade de Pernambuco com seu seminrio
de tropicologia brasileira e nordestina, e como explica seu coordenador, professor
Gilberto Freyre, trata-se de um seminrio de composio heterognea dos diversos
campos do conhecimento e dos saberes tradicionais, os quais guardam segredos so36
bre as coisas mais profundas da regio. Desta forma, conjugar-se-iam esforos para
decifrar a Amaznia profunda em suas mltiplas dimenses fsica, antropolgica,
cultural, social, econmica, histrica, biolgica e outras no citadas a serem sistematizadas na cincia dos trpicos midos, a amazonotropicologia.
Para Tocantins, um exemplo claro dessa nova mentalidade em formao encontrava-se no grupo de estudo amaznico liderado pelo professor Djalma Batista, com
sua vocao de mdico tropicalista alongando-se numa sociologia da medicina. Seguem outros exemplos como Ernesto Cruz, que revela atravs da pesquisa histrica
fatos essenciais para a compreenso regional; Mrio Ypiranga Monteiro, pesquisador
e intrprete do folclore regional; Armando Mendes, descortinando novos horizontes
para o estudo e aplicao de uma economia ecologicamente amaznica; Amilcar Tapiass, preocupado com os problemas demogrficos; Nunes Pereira, desvendando
as populaes indgenas com suas etnografias e etnologias (TOCANTINS, 1971;
192). No podemos esquecer que esse esprito amazonotropicalista j vem se expressando na esfera literria desde Sim, considerado por muitos o primeiro romance
amaznico; em A Selva, de Ferreira de Castro; nos romances de Dalcdio Jurandir e
de Paulo Jacob; esprito presente tambm na poesia de lvaro Maia e Elson Farias.
Toda essa criatividade se reveste de uma amazonotropicologia inspirada nas condies fsicas, biolgicas, sociais e antropolgicas da regio, cultura dinmica que nos
ata ao moderno. Entre todos esses nomes citados, Tocantins reserva distino especial no processo de construo da amazonotropicologia a Arajo Lima e a Arthur
Cezar Ferreira Reis.
Justamente no Amazonas surgiram os dois grandes e modernos intrpretes da Amaznia,
por ordem cronolgica: o mdico Arajo Lima, no livro Amaznia a terra e o homem,
e Arthur Cezar Ferreira Reis que apresenta em nossos dias uma obra notabilssima, tanto
na essncia histrico-social como na quantidade quase espantosa de ttulos. O Professor
Arthur Reis adiantou-se aos tambm notveis trabalhos de Histria de Manuel Barata e
Arthur Viana, porque lhes acrescentou o sentido moderno, humanstico, de interpretao
do fato histrico, sem esquecer a sua correlao com o fato social e ao fato econmico
(TOCANTINS, 1969, p. 49).
No resta dvida para ele que Amaznia, a terra e o homem, de Arajo Lima, um
livro indispensvel para a compreenso dos processos sociais na regio; o carter
inovador da obra reside em sua refutao peremptria de todo o determinismo geogrfico, tnico e racial em favor da compreenso de que o homem o responsvel
pela sua histria; neste sentido o atraso no qual a regio se encontrava era resultado
da ao do homem e no do clima ou do componente indgena da sociedade local.
Da mesma forma compreende a extensa contribuio, do professor Arthur Cezar
37
Ferreira Reis, aos estudos da Amaznia em seus aspectos sociais, econmicos, polticos e culturais com destaque para os livros A conquista espiritual da Amaznia (1943),
O seringal e o seringueiro (1953), A Amaznia que os portugueses revelaram ao mundo (1957)
e A Amaznia e a cobia internacional (1960). Vale salientar que, para Tocantins, os 29
livros lanados por Arthur Reis at o ano de 1969 traduzem uma das snteses mais
acabadas sobre a histria social da regio, permitindo visualizar aspectos importantes da tradio, da cultura e da identidade regional. Produo que o coloca ao lado
de Arajo Lima como precursor da amazonotropicologia proposta por Tocantins.
A Amazonotropicologia assinala uma ruptura com o esprito de aventura que
presidiu o processo de colonizao e definiu o ritmo dos ciclos econmicos fundado
no extrativismo. Os estudos promovidos pela amazonotropicologia devem possuir
como meta elaborar um estatuto cientfico para subsidiar o desenvolvimento regional com equilbrio social e ecolgico.
Que se faa um esforo de pesquisa, de estudo e experimentao, como ponto de partida
para a formulao de um estatuto da Amaznia, atravs do qual fosse avaliada a riqueza
potencial da Amaznia e escolhido o caminho a trilhar no sentido de seu aproveitamento
racional. Esse estatuto transformar-se-ia em instrumento de revoluo: inovao dos mtodos de poltica administrativa, social e econmica, introduzindo novos valores a serem
mesclados aos regionais, formalizando novas tcnicas na administrao, na medicina, na
engenharia, na arquitetura, na higiene, na engenharia sanitria, no urbanismo, na culinria,
no vesturio, no paisagismo (TOCANTINS, 1973, p. 389).
O desenvolvimento regional assentado na moderna cincia dos trpicos no

implica no abandono dos valores tradicionais e de suas manifestaes culturais regionais. Ao contrrio, amazonotropicologia deve, por meio da pesquisa, preserv-los, como sinal caracterstico da identidade regional e como fonte de inspirao para
artistas, poetas, escritores, arquitetos e cientistas. Os valores tradicionais guardam em
si um ajuste sociocultural com o meio ecolgico tropical que deve ser preservado
face s mudanas (TOCANTINS, 1971, p. 195).
Encontramos na Amaznia smbolos culturais perfeitamente vlidos e ajustados
ao meio ambiente, resultantes do processo histrico de organizao da vida social,
poltica, cultural e econmica em torno de portugueses e indgenas, e, em menor
grau, negros. Valores certamente adaptveis aos novos tempos.
Da por que venho, h tempo, insistindo na criao de uma arquitetura amaznica, ecologicamente amaznica, assustado com a proliferao, em Belm e Manaus, e outras cidades
do vale, de casas inadaptveis ao clima tropical, verdadeiras arrogncias do mau senso, a
causarem problemas de higiene, de sade, de bem-estar, nem sempre percebidos pelos
moradores ou proprietrios, muito anchos em desfrutar uma casa moderna ou funcional,
como erroneamente julgam, porque o moderno nem sempre se casa com o funcional, e
38
nem o funcional se expressa daquela maneira no clima quente e mido do equador. Casas
que seus orgulhosos proprietrios denominam de funcional, poder s-lo nos pases frios e
temperados e nunca na Amaznia tropical, que repudia placas de cimento armado, vastas
superfcies de vidro ocupando espaos, onde, normalmente, devia haver abertura para a
circulao de ar. O que resulta numa atmosfera interior sufocante, viciada, anti-higinica
(TOCANTINS, 1973, p. 290).
Implcito nos argumentos acima est a tese defendida de que na arquitetura

colonial brasileira resultante de um processo de adaptao de valores lusos aos
trpicos durante vrios sculos j se encontravam, em potencial, solues modernas adequadas ao clima e ecologia. No nos surpreende Tocantins acreditar que
arquitetos brasileiros como Lcio Costa, Oscar Niemeyer e Severiano Mrio Porto
esto demonstrando como possvel construir edifcios totalmente modernos que
conservam, ao mesmo tempo, aspectos tradicionais da arquitetura colonial brasileira
(TOCANTINS, 1973; 285-302).
A amazonotropicologia teria um papel fundamental de corrigir a simples transposio de estilos de vida estrangeiros, padres tcnicos de arquitetura, de agricultura e das demais reas sem levar em considerao as condies socioculturais e
ecolgicas da regio. Padres tcnicos desenvolvidos para o clima temperado e ajustados a eles no podem ser aplicados uniformemente em todos os espaos fsicos
e sociais. Devemos buscar inspirao para o desenvolvimento tcnico e cientfico
de padres de desenvolvimento regional nas sugestes da paisagem, da histria,
dos valores culturais, do clima, do solo, da hidrografia, para constiturem tcnicas e
artes aplicveis ao processo de produo e ao trabalho cotidiano. Desenvolvimento
moderno sem esquecer a harmonizao plstica com nossos valores tradicionais.
Desta forma, a amazonotropicologia nos forneceria um conjunto de tcnicas aplicadas localmente, mas universalmente reconhecidas como modernas, pois se harmonizam com a natureza e os valores herdados de nosso passado colonial. Na Amaznia,
o ndio e o portugus predominantemente em confronto com a natureza produziram valores culturais que nos atam num extremo tradio e no outro modernidade. O centro de gravidade de todos os seus argumentos parece orbitar em torno da
tese de que o elo necessrio entre tradio e modernidade a cultura veculo de
transposio e de compreenso entre a essncia do valor criado e sua transformao
dinmica e moderna em valor novo (TOCANTINS, 1969, p. 13, grifo nosso).
S podemos entender a cultura, no interior dessa tese, num sentido dinmico.
Alis, essa forma de percepo da cultura, vlida para o estmulo do esprito nacional
em seus mpetos de criatividade e de afirmao brasileira, o autor j encontrara como
ideia-fora nos movimentos de renovao literria, esttica e at social. Da a razo
39
de seu dilogo contnuo com o Regionalismo do Recife (1926) e o Modernismo de

1922. Nas teses desses dois movimentos, Tocantins verifica uma ntima conexo
entre o tradicional e o moderno, ou melhor, a valorizao do tradicional brasileiro
dentro de uma forma de expresso e de inteno substancialmente modernas. Por
outro lado, Tocantins no se omite em apontar os aspectos polticos do processo
de modernizao quando assinala a presena da Revoluo de 1930, do desenvolvimentismo e atua decisivamente como agente transformador no exerccio de suas
funes pblicas. Sempre procura de aspectos singulares da cultura brasileira para
solucionar os problemas de nossa estrutura poltica, social e econmica. Motivo pelo
qual acrescentamos a poltica, ao lado da cultura, como elo entre o tradicional e o
moderno na tese formulada por Tocantins.
[...] a cultura amaznica sobressai na congregao dos vrios Brasis com expresso singular, ecologicamente singular, que precisa ser entendida sobretudo pelos poderes pblicos, pois ao normativa e desenvolvimentista do Governo cabe, em primeiro plano, a
responsabilidade de dinamizao demogrfica, social e econmica da Amaznia, desde
que a Amaznia, o imenso deserto do Brasil, deve ser uma nova fronteira social e nunca
individual. o que, felizmente, se tornou uma filosofia de Estado, com objetivos definidos, a partir do Governo do Presidente Castelo Branco, que lanou a chamada Operao
Amaznia, de modernizao e inovao de mtodos e da infra-estrutura administrativa
dos rgos operativos na regio. E prosseguida pelo governo atual, graas sensibilidade
cvica e compreenso scio-poltica do Ministro do Interior General Albuquerque Lima
(TOCANTINS, 1971, p. 193).
importante lembrarmos que a Operao Amaznia, lanada pelo Presidente

Castelo Branco em fevereiro de 1966, se beneficiou das sucessivas polticas de integrao da Amaznia postas em marcha com a institucionalizao da SPVEA por
Getlio Vargas em 1953. No mbito da proposta elaborada pelos militares, a SPVEA
assumiu nova roupagem institucional transformada em SUDAM. Se recuperarmos
as observaes de Ianni, em Estado e Planejamento Econmico no Brasil, notaremos que a
modernizao conservadora instituda pelos militares ps-64 o desdobramento do
debate poltico iniciado com a ruptura oligrquica de 1930. Debate que se expressou
ao longo de trs dcadas em diversos projetos de modernizao do pas, propostos
por grupos, classes sociais ou fraes de classe em luta pela hegemonia.
As clivagens ideolgicas orbitaram em torno de trs modelos bsicos de desenvolvimento em disputa: o modelo de desenvolvimento autnomo, o modelo de
desenvolvimento associado e o modelo socialista. Tocantins orbitou entre o modelo
de desenvolvimento autnomo e o modelo de desenvolvimento associado, atitude tpica dos agentes oriundos dos setores agrrios tradicionais e do extrativismo
40
do Norte. No sem sentido que para Octvio Ianni o modelo de modernizao

conservadora nasce da fuso de elementos daqueles dois modelos, conduzida pelas
classes e fraes descontentes com a poltica de massas que ampliava a participao
da classe trabalhadora na esfera poltica e na diviso da riqueza nacional. Tocantins
estava convencido de que a Operao Amaznia, face regional da modernizao
conservadora, seria o suporte necessrio para tornar a Amazonotropicologia a base
cientfica de todo e qualquer empreendimento regional. Caberia a ela analisar e avaliar a viabilidade dos projetos de investimentos na Amaznia. Posio que se torna
evidente ao reiterar as palavras proferidas por Arthur Cezar Ferreira Reis quando
tomava posse da Presidncia do Conselho Federal de Cultura.
[...] a Revoluo Brasileira necessita da inteligncia do pas, com sua ao criadora e a conscincia exata de que falsa a premissa de construirmos o nosso futuro s apegado a idias
ilusrias de ajudas externas o que tambm inclui certa despersonalizao, adotando, sem
a cautela de uma inteligente assimilao, o artifcio do estrangeirismo: falsear o esprito
nacional com novidades que no correspondem ao nosso modo de ser como povo e como
nao (TOCANTINS, 1969, p. 19).
A cultura e a poltica assumem um significado central na amazonotropicologia,

na proporo em que Tocantins se fizera presente no debate poltico que orientou o
desenvolvimento regional e global do pas. A cultura, assim como a poltica, revela a
ao dinmica do homem situado na histria regional, nacional e universal.
Consideraes Finais
Os pressupostos dessa interpretao scio-histrica da Amaznia e do Brasil,

levado a termo por Tocantins, a compreenso de que o estudo da cultura torna
possvel irmos s razes das tradies de nosso povo, auscultar suas tendncias e
qualidades duradouras. Sentir o processo de seu desenvolvimento histrico e social,
para que a criao seja na arte, na literatura, na poltica, na cincia, na tecnologia,
na msica, enfim, em todas as esferas da vida social alcance um perfeito equilbrio
entre os valores tradicionais revelados no largo magistrio da histria e o sentido
modernizante que o tempo presente indica como um processo em direo ao futuro.
Uma inteligente fuso de experincia brasileira com experincias universais,
sempre levando em conta o rico acervo de nossa cultura, pois ela guarda um amplo
sentido histrico, sociolgico, antropolgico e ecolgico, resultado do processo de
miscigenao e colonizao da Amaznia e do Brasil, em outros termos, a construo de uma Amaznia brasileira.
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42
Mario Valero Martnez

ARTIGO
FRONTERAS, TERRITORIO E IDENTIDADES
Resumo
Resumen
As ideias apresentadas nestas pginas, para o

seminrio temtico: fronteiras externas e internas
Estado Mdia e espacialidade realizado durante o II
Seminrio Internacional Sociedade e Fronteira, so
parte das reflexes conceituais permanentes que tm
sustentado a abordagem de diversas pesquisas sobre
as reas fronteirias da Venezuela. No referido evento
assumiu-se o objetivo fundamental de apresentar
uma sntese da inter-relao entre fronteiras,
territrio e identidades, para posteriormente abordar
em linhas gerais os aspectos destacados nas relaes
transfronteirias entre Venezuela e Colmbia.
Las ideas presentadas en estas pginas para el Seminario

temtico: Fronteras exteriores e interiores Estado, mdia
e espacialidade, realizado en el marco del II Seminrio
Internacional Sociedade e Fronteras, forman parte de las
permanentes reflexiones conceptuales que han servido de
sustento para abordar las diversas investigaciones sobre los
espacios fronterizos de Venezuela. En esta ocasin se ha
trazado como objetivo fundamental, presentar una sntesis
de la interrelacin entre las fronteras, el territorio y las
identidades, para, posteriormente abordar, en lneas generales,
aspectos destacados en las relaciones transfronterizas entre
Venezuela y Colombia.
Palavras-chave:
Fronteiras. Territrio. Cultura. Relaes
transfronteirias. Identidade.
Palabras clave:
Fronteras. territorio. cultura. transfronterizo. Identidad.
43
Introduccin
Al observar un mapa de la superficie terrestre con las representaciones de sus

demarcadas e irregulares morfologas como las montaas, mestas y llanuras, tan
slo por mencionar las grandes unidades del relieve, tal vez se podra pensar que
simboliza la imagen del mundo sin lmites ni fronteras, aorada, desde sus antpodas
posiciones, por anarquistas y globalizadores. Pero bien sabemos que ese mapa fsico
slo refleja una parte de la realidad de la superficie terrestre pues al incorporar la
distribucin de los grupos humanos, se transforman sus contornos y se dibujan las
diferenciadas demarcaciones territoriales denominadas de diversa manera, como por
ejemplo: Venezuela, Brasil, Colombia, Guyana, etc., cada una con sus particulares
procesos de configuracin, sus historias, sus mbitos geogrficos de pertenencia,
arraigo, cohesin e identificacin socio-territorial; en suma, organizacin en la
sociedad. Se ha de advertir que las circunscripciones que componen el actual mapa
mundial no son definitivas, no lo han sido y estn en constantes cambios. Basta
con hacer una secuencial comparacin cartogrfica de las cuatro ltimas dcadas
para visualizarlas integraciones y desintegraciones territoriales y en consecuencia el
surgimiento de otros estados e incluso novedosos lmites fronterizos.
En estos contextos surgen con frecuencia un conjunto de inquietudes en torno a
los lmites y las fronteras (Valero, 2008). Por ejemplo nos preguntamos si han existido
siempre estas demarcaciones territoriales, si seguirn existiendo; pero nos interesa
tambin comprender qu separan, qu unen o cul es su utilidad. Interrogantes y
dudas que no tienen un patrn de respuesta nico pues como creaciones humanas
que son, tienen sus complejas y particulares historias configurativas, as como sus
diversas funcionalidades.
En las indagaciones para intentar despejar estas interrogantes es posible
encontrar algunas aproximaciones en los geogrficos e histricos procesos de
ocupacin, apropiacin, usos de espacios y territorios, as como en las huellas
dejadas por comunidades de pobladores ancestrales. Estudios arqueolgicos y
antropolgicos por ejemplo, partiendo de relatos, mitos heredados, hallazgos de
objetos especficos, aportes lingsticos que forman parte de los mltiples elementos
que han posibilitado la reconstruccin de modos de vida, atributos identitrios de
antepasados, sus asentamientos y el establecimiento de una especie de territorialidades
a partir de las definiciones de reas culturales. En Venezuela han sido de gran
utilidad las investigaciones de Acosa Saignes (1961), Sanojoa y Vargas (2007), as
como un conjunto de investigadores dedicados a los estudios del poblamiento
44
prehispnico en mbitos especficos. Estudios en diversas partes del continente

destacan los componentes significativos asociados a las delimitaciones territoriales,
as, por ejemplo, Gentile (1996) seala que la existencia de hitos fronterizos est
relacionada en los andes con la distribucin de los recursos naturales: la caza, pesca,
pero especialmente la tierra de cultivo y el agua que las riega, de all que las llamadas
provincias incaicas muchas veces adquirieran la forma de un ro principal ms sus
usos, sus acequias y los terrenos que sus aguas alcanzaran a regar. Por tanto, se
sugiere un marco territorial delimitado para la convivencia y poblamiento.
En otras partes, la construccin material de lmites/fronterizos tambin tiene su
historia con el levantamiento de murallas y muros en torno a las ciudades con diversas
interpretaciones funcionales que abarcan desde lo sagrado a lo defensivo. Coulanges
(2005) resea en la antigedad la existencia de murallas con sus espacios inmediatos
interiores y exteriores donde no estaba permitido edificar ni cultivar y cita para
Roma Sobre el surco sagrado, o un poco detrs, se elevan enseguida las murallas,
que son tambin sagradas. Nadie podr tocarlas, ni siquiera para su reparacin, sin
el permiso de los pontfices. A ambos lados de esa muralla hay un trecho de algunos
pasos concedido a la religin, se le llama pomoerium y no est permitido pasar el arado
por l, ni construir ningn edificio (COULANGES, 2005).
El cercamiento amurallado en defensa de las ciudades tuvo su destacada
importancia. Munizaga (1999) advierte que en la Edad Media, la discusin entre
la ciudad y el campo abierto fue franca y marcada. La ciudad est rodeada de
murallas con puertas de acceso y control, distinguindose claramente el espacio
intramuros y el extramuros. Esto aparece en varios ejemplos como Segovia, SaintMichel y Carcasone, Chartres, Ass y Siena. Las interpretaciones son mltiples, por
ejemplo, Mumford (1979) seala que Inicialmente la ciudad fsica fue delimitada
por la muralla. Pero, en tanto que fue una simple empalizada o una modesta obra de
albailera bast para la defensa militar, la muralla no fue un obstculo real para la
expansin de la ciudad. Desde otra perspectiva, Eliade (1998) escribi que en el
Occidente medieval, los muros de las ciudades se consagraban ritualmente como una
defensa contra el demonio, la enfermedad y la muerte. Por otra parte, el pensamiento
simblico no halla dificultad alguna para asimilar al enemigo humano al demonio y
a la muerte. A fin de cuentas, el resultado de sus ataques, sean estos demoniacos o
militares, es siempre el mismo: la ruina, la desintegracin la muerte.
Como se puede apreciar en estas breves citas, la historia de la humanidad ha
estado vinculada a sus demarcaciones territoriales con diferentes modalidades
y simbologas. En el mbito de accin y convivencia de los grupos humanos han
45
estado presentes las delimitaciones, incluso como un mecanismo de preservacin

y vinculacin con sus territorios. Sin embargo, los lmites fronterizos adquirieron
amplia significacin en su terminologa moderna con la consolidacin y expansin
de los estados nacionales, por tanto, imaginar en este siglo XXI un mundo sin lmites
ni fronteras, sin demarcaciones territoriales, un mapa sin recortes genera la duda
razonable, pues entendemos que algn mecanismo ha de organizar nuestras acciones
socio-espaciales y territoriales.
Las fronteras: una recurrente mirada
No obstante, se podra afirmar que los lmites y las fronteras que hoy observan
y se dibujan en el mapa mundial como definitivamente consolidadas, no son
inmutables en sus extensiones y funciones. Las intensas transformaciones del
globalizado mundo en este siglo XXI estn generando constantes alteraciones en
la tradicional utilidad de las fronteras relacionadas exclusivamente a la seguridad y
defensa territorial y en consecuencia a la soberana estatal. Esto permite conjeturar
sobre el surgimiento de contemporneas tipologas fronterizas que expresan las
diversas y mltiples modalidades funcionales.
En algunos casos se destaca la eliminacin de las fronteras para los intercambios
comerciales, las transacciones financieras, la movilidad del capital y la informacin. En
esta perspectiva Ohmae (2005) ha sugerido que en el escenario global sin fronteras se
debe desechar la cmoda y obsoleta idea geogrfica del Estado-nacin. En tanto que,
Santos (1994, 2004) desde sus posturas crticas a la globalizacin adverta que hoy,
cuando vivimos una dialctica del mundo concreto, evolucionamos de la nocin, ya
anticuada, de Estado Territorial a la nocin postmoderna de transnacionalizacin
del territorio. En esencia, apologistas y crticos coinciden en aceptar los intensos y
profundos cambios territoriales a escala mundial que, se puede inferir, implcitamente
se extiende al papel establecido a las fronteras.
En estos tiempos del siglo XXI es evidente que los movimientos financieros, la
informacin y la cultura se desplazan por encima de las fronteras fsicas y polticas
a travs de las redes de flujos informatizados, alterando asimismo los modelos
territoriales tradicionalmente establecidos y afectando progresivamente las histricas
soberanas nacionales, trastocadas adicionalmente, por la expansin de instancias y
organizaciones supranacionales que abarcan desde el comercio hasta la justicia, e
incluye a un gran abanico de organizaciones no gubernamentales.
En otras perspectivas se detectan mbitos antagnicos a los flujos y la libre
46
circulacin del espacio global, evidenciados en la falta de reciprocidad en los

intercambios y en las crecientes medidas restrictivas que se imponen a la movilidad
de las personas, bsicamente a los desplazamientos laborales para los cuales, en
mltiples casos, los lmites y las fronteras polticas mantienen su plena y tradicional
vigencia. Mltiples barreras y obstculos se han implementado con diversos fines,
sin embargo, las que producen el mayor impacto son las vallas y muros edificados
sobre las demarcaciones limtrofes. Las argumentaciones son variadas: comerciales/
econmicas, polticas, religiosas, sociales. Se trata en esencia de la elevacin material
de las fronteras a travs de muros y vallas como ocurre entre Estados Unidos/
Mxico, Espaa/Marruecos, Israel-Cisjordania/Palestina, Botswana/Zimbague,
Sahara Oriental/Marruecos, Irlanda del Norte Catlicos/protestantes, Corea del
Norte/Sur, India/Pakistn, Chipre/Turqua, Arabia Saud estudia la posibilidad
de levantar un muro en las fronteras con Irak, Paquistn anuncia la construccin
de un muro en las fronteras con Afganistn. Se debe sumar a estos, los cierres de
las fronteras que, represivamente, impiden que las personas emigren por voluntad
propia de sus territorios de origen. Estas son los espacios que contrastan con el
imaginado mundo globalizado y sin fronteras.
En contraste con estas realidades, tambin es posible encontrar Las otras fronteras;
en este caso se hace referencia a las fronteras abiertas, permeables a la circulacin de
personas, bienes e informacin a escala local. En varios trabajos hemos intentado
caracterizar conceptualizar- estas fronteras, aclarando siempre que se responde
a la interpretacin de las especficas realidades que se presentan en los mbitos
vecinales de Venezuela y Colombia. Los lmites son las geo-referencias que definen
los territorios y establecen, como bien se sabe, la separacin jurisdiccional de los
estados como estructuras organizativas de la sociedad. Las fronteras las entendemos
como espacios de difusa o indefinida extensin superficial, que se establece
concertadamente o no- los que habitan fuera del borde de separacin jurdica
(VALERO, 2002) Cules son mis fronteras? Los espacios y territorios contiguos,
el otro territorio, normados para la movilidad inmediata, para los desplazamientos
vecinales.
El territorio venezolano y las identidades fronterizas
Gran parte de las fronteras de Venezuela con sus vecinos, como bien se conoce,
presentan una intensa y creciente inter-movilidad cotidiana de sus habitantes que han
establecido redes y flujos de variados intercambios que ha derivado en especie de
47
recomposicin socio-espacial que se desplaza entre lo fronterizo y lo transfronterizo

y de lo transfronterizo a lo trans-territorial- Este desplazamiento lo definen las
constantes travesas y el permanente trnsito pendular o bidireccional, que obvia en
muchos casos, las leyes y normas establecidas en cada territorio.
Aunque existe la tendencia a describir y calificar estas interrelaciones como
porosas para indicar que por all se escapan hasta los ms oscuros intercambios, en
nuestra opinin se considera que no es tan acertado sealar que la porosidad define
a estas fronteras. Con relacin a estas apreciaciones hay importantes diferencias
puesto que en las prcticas inter-vecinales o comunitarias, estos son espacios
abiertos, con fluidas relaciones bilaterales a escala local, donde se construyen lugares
de encuentros a pesar de la separacin nacional-estatal de los sentidos y significados
de pertenencia a uno u otro lado y tambin de las polticas unilaterales, como es el
caso venezolano de la ltima dcada de este siglo XX, sustentadas en el cierre parcial
de las fronteras. A los habitantes de estos territorios fronterizos los unen particulares
hechos histricos que aproximan y fusionan y han posibilitado la creacin campos
de encuentros culturales, con lo cual se ha abierto el escenario al surgimiento de
identidades transfronterizas que tienen un alto grado de interdependencia.
En este fortalecimiento y la expansin de espacios inter-fronterizo, hay
que destacar que las ciudades y los centros poblados han constituido su ncleo
determinante, puesto que es en ellas las ciudades donde convergen, a travs
de mltiples canales de comunicacin, los intereses inter-societales derivados
de las necesidades y exigencias, bsicamente cotidianas, indistintamente del lugar
habitado. Se configuran as, identidades urbanas en cierto modo especficas, que
van construyendo y reconstruyendo sus espacios geogrficos de convivencia,
tal como ocurre en la vecindad con Colombia el entre Guasdualito-El Amparo/
Arauca, La Victoria/Arauquita, San Antonio-Urea/Villa del Rosario-Ccuta, o en
las fronteras con Brasil entre Santa Elena de Uarien y Pacaraima, as como en otros
centros poblados localizados en cada mbito fronterizo; conformando espacios de
fluidos intercambios donde se va estableciendo simbologas e identidades o de
identificacin transfronteriza, con rasgos culturales compartidos.
La divisin territorial y su derivacin en la configuracin de dos estados, dos culturas
dos identidades nacionales, no han sido obstculos para detener el permanente cruces
de fronteras, la conectividad y movilidad, las solidaridades cotidianas y el desarrollo
de los vasos comunicantes entre ciudades y centros poblados de sus entornos.
En variaos estudios y trabajos (Valero, 2008, 2009) hemos calificado a esta
dinmica inter-fronteriza como un proceso espontneo de integracin local.
48
Sin embargo, al explorar y profundizar en las redes y los flujos de intercambios,

se logra vislumbrar una particular identidad inter-fronteriza, transfronteriza,
que se construye en la movilidad pendular de los habitantes, al establecer sus
propios cdigos comunicacionales, con rasgos identitarios que se sobreponen
a las pertenencias nacionales. Prcticas socio-espaciales que van generando otros
parmetros en lo cultural y como hemos citado en otras ocasiones, en el sentido
Canclini (2004) al proponer que abarco el conjunto de procesos a travs de los
cuales dos o ms grupos representan e intuyen imaginariamente lo social, conciben
y gestionan las relaciones con otros, o sea las diferencias, ordenan su dispersin y su
inconmensurabilidad mediante la delimitacin que flucta entre el orden que hace
posible el funcionamiento de la sociedad, las zonas de disputa (local y global) y los
actores que la hacen posible Y no hay duda, nos identificamos como originarios de
un territorio, de un lugar, somos nacionales de un estado y proclamamos nuestros
sentido de pertenencia. Diferencias que se acentan al alejarse de las fronteras. Nos
distinguen, en suma, unos hechos histricos, una iconografa y el lmite que demarca
el mbito de accin nacional, con sus deberes y derechos.
Pero, aunque suene paradjico, o incluso no se acepte en algunos escenarios
nacionales venezolanos, en sus espacios de fronteras se reivindican otros eventos
histricos de vinculacin local, que se expresan el uso de los territorios compartido
donde lo cultural se aproxima y se crean los espacios de encuentros cotidianos que
van tejiendo sus propias identidades. Esa identidad que a veces el nacionalismo
radical califica como amenaza a la integridad territorial, distorsin de los valores
patrios, violacin de la soberana. Presentando en cierto modo una confrontacin
solapada con aquellos principios sealados por Canclini (1995) cuando se estableci
que tener una identidad equivala a ser parte de una nacin, una identidad espacialmente
delimitada, donde todo lo compartido por quienes la habitaban lengua, objetos,
costumbres- los diferenciara en forma ntida de los dems. Esos referentes
identitarios, histricamente cambiantes, fueron embalsamados por el folclor en un
estadio tradicional de su desarrollo y se declar esencia de su cultura nacional.
En el caso de las fronteras venezolanas, se detectan unas identidades sui gneris
que se ha formado paralelamente a las estructuras nacionales y abarca la movilidad
cotidiana en territorios binacionales en las que estn presentes un abanico de eventos
nacionales/locales que influyen en ese particular modo de vida transfronterizo
que mixtura territorio y cultura aproximarnos a otras panormicas paisajsticas en
el contexto propuesto por Prez Arriaga (2005) para quien Paisaje y cultura se
nos presenta como una sola figura, una mezcolanza de retroalimentacin imposible
49
de separar. Cada paisaje nos relata su cotidianidad, nos habla de sus habitantes, de
s identidad; a su vez, las poblaciones se desarrollan fsicamente bajo el influjo de
los sentimientos, que se genera en un lugar, las emociones que les impregnan sus
paisajes y los secretos que encierran: All se entretejen historias que parecen gravadas
en el quehacer dinmico del espacio, particularizado por la identidad propia de sus
paisajes.
En suma, apreciamos en las fronteras venezolanas, unas particulares
manifestaciones identitarias que son el resultado por una parte de unas evidentes
vinculaciones histricas, y por otra del fortalecimiento de intercambios locales que
han creado campos de accin/encuentro supranacionales y trans-territoriales.
Breves consideraciones finales
La perspectiva que hemos presentado en pginas anteriores tiene la intencin,

como hemos afirmado reiteradamente, de poner en evidencia la configuracin de un
espacio inter-fronterizo de mutua influencia, con desplazamientos cotidianos, gustos
y preferencias que se traducen, tal vez, en nuevos estilos potenciados con la expansin
de los sistemas informatizados de comunicacin. Transitar por las pobladas fronteras
venezolanas y cruzar sus vecindades en ambos sentidos ha sido una constante en
la historia de sus habitantes y las legislaciones y restricciones implementadas en
distintos momentos en uno u otro lado, no han tenido el efecto de contencin a la
frecuente movilidad inter-fronteriza.
Finalmente, pensar que estas interacciones no han tenido sus detractores
nacionales y locales, sera segar parte de las realidades fronterizas. Los obstculos
han existido, los abusos tambin, como todo proceso social y ms an en las fronteras ha
estado sujeto a incomprensiones de la ciudadana identificada con su territorio
de origen y arraigo, el territorio donde se nace, crece y muchas veces muere el
ciudadano. Pero en medio de la enarbolada iconografa de identidades nacionales,
progresivamente va creciendo ese territorio intermedio de encuentros donde se
va creando y recreando otra iconografa de identificacin que se superpone a las
nacionalidades, que de alguna manera ha derrumbado las fronteras o mejor, que las
ha reconvertido en espacios inter-fronterizos que podran alcanzar la identidad y la
identificacin binacional.
Como hemos sealado en nuestros diversos trabajos sobre las fronteras
venezolanas y a pesar de los conflictos bilaterales que se han presentado en las
ltimas dcadas que afectan incluso las relaciones cotidianas que histricamente
se han establecido en las fronteras con Colombia. A pesar de esas circunstancias
50
coyunturales, la cambiante dinmica muestra otro rostro de los espacios fronteras

con su valoracin positiva, no slo porque en ambas partes de todos ganan con
los diversos intercambios, sino porque as mismo se han generado procesos de
integracin espontnea a escala local que trastocan y trascienden los intereses
nacionales, que vulneran las normativas y la leyes establecidas, casi siempre en
beneficio de las comunidades locales.
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51
Antnio Vaz de Meneses*

Francilene dos Santos Rodrigues**
ARTIGO
A CONSTRUO DE UMA CULTURA DE FRONTEIRA NO
ESPAO TRANSFRONTEIRIO DO BRASIL E DA GUIANA1
Resumo
Abstract
Este artigo tem como objeto as dinmicas culturais

das trocas culturais entre os habitantes da cidade
brasileira de Bonfim e a cidade igualmente fronteiria
de Lethem, pertencente Repblica da Guiana. Essa
fronteira um espao de mltiplas culturas e, consequentemente, lugar de contatos, trocas, negociaes
e ressignificao de elementos culturais. Para as
populaes destas duas cidades as noes de espao
e nacionalidade muitas vezes so to abstratas quanto
ideia da existncia de uma linha demarcatria que
os separa do outro pas. Sendo assim, entendemos
que essa fronteira deve ser analisada no apenas
como algo que divide, marcada pela construo de
hitos que representam os limite e divises das naes,
mas pensada em sua dimenso de lugar de trnsito,
de passagem, de comunicao, enfim de prticas
transfronteirias que implicam emprstimos culturais
e trocas simblicas.
This article is related to the cultural dynamics of cultural

exchanges between the inhabitants of the Brazilian town of
Bonfim and the border town of Lethem that belongs to the
Republic of Guyana. This area is a space of multiple cultures
and, therefore, a place of contacts, exchanges, negotiations
and reframing of cultural elements. For the populations of
these two towns, the notions of space and nationality are
often so abstract as the idea of the presence of a demarcation
line which separates them from the other country. Thus,
we believe that this boundary should be analyzed not only
as something that divides, characterized by construction of
marks representing the boundary and divisions of nations,
but thought in its dimension of place of transit, crossing,
communication, short-border practices that imply in cultural
loans and symbolic exchanges.
Keywords:
Culture. Border. Frontier Culture.
Palavras-chave:
Cultura. Fronteira. Cultura de Fronteira.
1 Pesquisa desenvolvida com o apoio parcial do CNPq Edital Universal/2013 coordenado pela Profa. Dra.
Francilene Santos Rodrigues.
* Professor substituto da Universidade Federal de Roraima - UFRR. Ps-graduado em Educao Inclusiva pelo Uniseb - SP. Mestre em Sociedade e Fronteiras (PPGSOF/UFRR). E-mail: avdemeneses51@
yahoo.com.br
** Doutora em Cincias Sociais, lder GP/CNPq GEIFRON - Grupo de Estudo Interdisciplinar sobre
Fronteiras e professora do PPGSOF/UFRR. E-mail: francerodrigues@yahoo.com.br
53
Introduo
Este artigo tem como objetivo abordar as dinmicas culturais das trocas culturais entre os habitantes da cidade brasileira de Bonfim e a cidade igualmente fronteiria de Lethem, pertencente Repblica da Guiana. Pretende-se, ainda, identificar o
processo de formao de uma cultura de fronteira em que a circulao de elementos
culturais so negociados e reorganizados nas culturas das populaes dessa fronteira.
As diversidades culturais e tnicas existentes na fronteira Brasil-Guiana sugerem
uma nova e peculiar articulao dos espaos no cotidiano de seus moradores, principalmente a partir das relaes que se estabelecem entre essas populaes, inclusive,
os conflitos e os mecanismos para super-los. O trnsito de diversas populaes
nacionais e tnicas nessa regio transfronteiria coloca em cheque os limites, aparentemente fixos, dos Estados Nacionais. As imagens cristalizadas e delimitadas dos
mapas das naes no correspondem dinmica da vida nos espaos fronteirios.
Essas populaes esto habituadas a mover-se com total liberdade para um lado e
para outro. A mobilidade da populao de um a outro lado da fronteira uma estratgia habitual, tal como ocorre em outros contextos fronteirios. Essa fronteira um
espao de encontro de diversas culturas e, consequentemente, o lugar de contatos e
trocas culturais, de negociaes e ressignificao de elementos que se constituem em
uma cultura prpria e singular.
Neste artigo apresento no s este espao transfronteirio e as suas diversidades
culturais e tnicas como tambm o papel que essa fronteira exerce como elemento articulador das relaes sociais cotidianas dessas populaes. Na primeira parte
deste situo o lugar fronteirio de Bonfim e Lethem. Na segunda fao a abordagem
conceitual da fronteira Brasil-Guiana, e a viso de vrios tericos sobre a categoria
cultura de fronteira, e descrevo a forma cultural especfica existente nessa fronteira, terminando com as consideraes finais.
O lugar transfronteirio: o lado de c e o lado de l
Como j dito, o lcus deste trabalho o espao transfronteirio constitudo pela

rea urbana de Bonfim, no Brasil, e Lethem, na Repblica Cooperativista da Guiana. Desta forma, torna-se essencial apresentar aspectos socioeconmicos e culturais
desse lugar.
Bonfim parte da regio que formava o grande arco pecuarista do Alto Rio
Branco no sculo XIX, que atuava como ncleo de comrcio para atender a demanda regional da pecuria bovina. O atual municpio de Bonfim, criado em 1982,
54
manteve-se na condio de regio de pecuria. A regio do Alto Rio Branco, onde

se localiza Bonfim e Lethem, era habitada por diversos povos indgenas quando
os colonizadores portugueses ali chegaram, no sculo XVIII, em expedies para
captura de ndios para serem vendidos como escravos. Com a criao das primeiras
vilas e o crescimento da atividade agropecuria, no sculo XIX, toda a regio passou
a depender da mo de obra indgena, fosse no extrativismo, na criao de gado ou
em outros servios. A maioria dos que sobreviveram da etnia wapixana e macuxi.
Bonfim um municpio cujo nome uma homenagem Nossa Senhora do
Bonfim. Depois de vrios ciclos comerciais com a cidade de Lethem, na fronteira da
Repblica Cooperativista da Guiana, a vila de Bonfim passou condio de municpio em 1 de julho de 1982. O municpio est localizado margem esquerda do rio
Tacutu e na fronteira entre o Brasil e Guiana, sendo ligado a esse pas pela ponte1
sobre o rio Tacutu, desde 2009.
Com a inaugurao da ponte internacional ligando os dois pases, foi aberto um
novo corredor que veio facilitar no s o comrcio e transporte de mercadorias, mas
de pessoas que, at ento, eram obrigadas a cruzar a fronteira utilizando a balsa e
os barqueiros, pagando por esse servio. Com a ponte houve aumento do trnsito
transfronteirio provocando transformaes percebidas j de imediato, como o deslocamento, outrora fluvial, agora terrestre, tanto de pessoas como de mercadorias.
A travessia de barco exigia um tempo maior e esse novo corredor provocou um
aumento no fluxo de pessoas em direo a Lethem, principalmente intensificando
o comrcio, promovendo um rpido crescimento econmico local, inclusive com
significativas melhorias nas lojas, nas ruas, alm do aumento do nmero de vagas de
trabalho e renda.
Com a divulgao dos dados do Censo Demogrfico de 2010, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) detectou uma populao total de 10.951
habitantes para todo o municpio. Nessa transfronteira fala-se, alm do portugus, o
ingls e as lnguas indgenas karb e arawak (OLIVEIRA, 2011), dando um aspecto
transnacional e transcultural a esse lugar. A cidade possui um plano diretor urbanstico com disposio de casas e ruas, fonte de eletricidade interligada ao Sistema de
Interiorizao da Energia de Guri (GUIA, 2009). A ligao do referido municpio a
Boa Vista feita pela BR-401, que totalmente pavimentada.
A cidade de Lethem leva esse nome em homenagem ao ex-governador da an1 A ponte parte do projeto estratgico do Arco Norte, que liga Roraima s capitais da Guiana, Suriname,
Guiana Francesa ao estado brasileiro do Amap, integrando o Norte brasileiro ao Caribe. Foi custeada com
recursos do governo brasileiro.
55
tiga Guiana Inglesa, sir Gordon James Lethem, que governou no perodo de 1946
e 1947. No passado, a rea onde atualmente se situa Lethem fazia parte da regio
de Pirara, regio que no perodo colonial pertencia ao Brasil e foi anexada pela Inglaterra aps um contencioso denominado Questo do Pirara, arbitrado pelo rei
Vitrio Emanuel III.
Do ponto de vista tnico a maioria da populao constituda por indianos e
negros (SILVA, 2005, p. 9). Segundo Fernandes Neto (2003, p. 34), os primeiros
representam a verdadeira dispora de indianos por todo o antigo Imprio Britnico,
em geral especializados em comrcio e profisses liberais, enquanto os segundos
representam o grande fluxo de escravos negros do sculo XIX, trazidos para trabalhar na minerao e na agricultura. Cerca de 22 mil pessoas vivem na Regio 9,
denominada de Upper Takutu-Upper Essequibo, da qual Lethem a capital e cuja
populao de, aproximadamente, 3.000 habitantes considerando Tabatinga e Culvert City, vilas anexas.
A cidade de Lethem est localizada a cerca de 100 metros acima do nvel do mar
e s margens do rio Tacutu, que faz fronteira com o Brasil. Do outro lado do rio est
situada a cidade de Bonfim, municpio pertencente ao Estado de Roraima, Brasil, a
uma distncia de 128km de Boa Vista, sede administrativa do Estado de Roraima e a
700km de Georgetown. Localizada na regio chamada de Planalto das Guianas, Lethem uma pequena cidade de fronteira que serve de base para viajantes que se deslocam tanto para a capital Georgetown e regies de garimpo quanto para Boa Vista.
A Fronteira Brasil-Guiana
Uma fronteira um limite, algo que separa um universo de regras, separa e

estabelece limites entre o ns e os outros. So limites simblicos, polticos, tnicos,
lingusticos e culturais. As naes e, em especial os pases fronteirios convivem com
o limite territorial, se definem por meio da oposio do eu e do outro, mas, so
como vizinhos que esto sujeitos s influncias e interferncias de um e outro. Sendo
assim, a palavra fronteira evoca um limite ou linha divisria entre entidades diferentes
e, por consequncia, o lugar substantivo ou simblico onde essas entidades se encontram (RODRIGUES, 2005).
Nesta abordagem conceitual a fronteira entre o Brasil e a Guiana foi encarada
no apenas como marco divisrio representado por limites e divises, mas pensada,
principalmente, na dimenso do lugar de trnsito, de passagem, de comunicao,
enfim de prticas transfronteirias que implicam emprstimos culturais e trocas sim56
blicas. Os lugares de fronteiras so espaos de misturas e de intensos fluxos culturais. Os limites polticos nem sempre correspondem aos limites culturais. Como diz
Pesavento (2002, p.37),
A fronteira cultural trnsito e passagem, que ultrapassa os prprios limites que fixa, ela
proporciona o surgimento de algo novo e diferente, possibilitado pela situao exemplar
do contato, da mistura, da troca, do hibridismo, da mestiagem cultural e tnica.
Como lugar de trocas, esse lugar pode ser entendido, portanto, como fronteira
cultural porque fronteiras culturais remetem vivncia, s socialidades, s formas
de pensar intercambiveis, aos ethos, valores, significados contidos nas coisas, palavras, gestos, ritos, comportamentos e ideias (PESAVENTO, 2002, p. 36).
Bonfim e Lethem so cidades cujas caractersticas culturais predominantes so
a diversidade tnica e cultural e que me permite ressaltar o aspecto de cidades fronteirias, uma vez que os limites dos pases so territoriais, mas as culturas dos dois
lados interagem e entrelaam-se permanentemente. De acordo com Canclini (1987,
p. 283), na fronteira no h nada mais intenso do que a questo territorial, pois ela
um espao que politicamente pertence a um pas, culturalmente a dois e socialmente a nenhum. Nesse lugar transfronteirio a circulao de pessoas e mercadorias constante e forma um lugar peculiar. Como diz Ravenstein (1980, p. 69), as
cidades que se situam prximas s fronteiras de Estados tornam-se, virtualmente,
centros de atrao de emigrantes dos dois Estados. Ambos so ncleos urbanos
simetricamente dispostos dos dois lados de um limite internacional. Dessa proximidade deriva intenso intercmbio de pessoas, servios, capitais e informao, mas de
modo geralmente assimtrico, s vezes complementar, s vezes competitivo (HOUSE, 1980). Para essas duas cidades a fronteira funciona como elemento articulador e
se transforma em um recurso para as populaes tanto de Bonfim como de Lethem,
uma regio onde a presena do Estado tem sido limitada ou, em determinadas situaes, at mesmo inexistente.
A inaugurao e abertura da ponte que liga Bonfim a Lethem e vice-versa, intensificou o trnsito de pessoas, os emprstimos e trocas culturais. O rio Tacutu
se configurava como um limite, uma barreira, j que a sua travessia s era possvel
por meio de barcos e de balsas de pequenas dimenses, ao mesmo tempo em que o
tempo gasto era maior e o nmero de pessoas e automveis era reduzido. A partir de
2009, o rio deixou de ser um elemento limitador e o fluxo de pessoas, mercadorias
e veculos passou a ser mais intenso e constante. As populaes transfronteirias,
devido ao afastamento das reas mais desenvolvidas e dos centros decisrios, aprenderam a instrumentalizar esta prtica oportunista tanto nos aspectos econmicos,
57
sociais e poltico, como simbolicamente, como, por exemplo, o uso das cdulas de
identidade dos dois pases. Dependendo do contexto as pessoas apresentam uma
ou outra identidade. Dito de outra maneira, as fronteiras, longe de desaparecerem,
seguem, por um lado, ocultando processos e manifestaes que brotam das margens
e, por outro, renovando modalidades de organizao da cultura.
A preocupao em resolver os problemas locais levou os moradores dessa regio a criar mecanismos e desenvolver estratgias para resolver suas dificuldades,
estimulando interaes entre os povos de ambos os lados da fronteira e constituindo
espaos comuns, lugares com configuraes peculiares. Os habitantes de Bonfim e
Lethem trocam informaes, produtos, mantm relaes sociais, configurando um
novo espao, criando normas e articulaes definidas para atender as suas necessidades. este contexto de contatos culturais, de circulao de bens e mercadorias, mas
principalmente de smbolos que so reorganizados, justapostos, entrecruzados, que
constroem uma cultura bastante especfica que ser tratada a seguir.
Culturas de Fronteira
Desenvolver investigaes em reas de fronteira impe grandes desafios pela

complexidade que se apresenta, considerando que ali existe grande diversidade
cultural e uma multiplicidade tnica. Sabe-se que entre as populaes das cidades
fronteirias de Bonfim e de Lethem os vnculos sociais ultrapassam as fronteiras
nacionais e se constri nesse espao uma convivncia cotidiana, de cooperao, mas
tambm de conflitos, assim como as estratgias a fim de super-los. As diversidades
culturais e tnicas que esto presentes nessa fronteira sugerem uma peculiar articulao de seus moradores em seus cotidianos, a partir da nova maneira de entender
as relaes que se estabelecem entre si. Essas populaes vivem, efetivamente, um
longo processo de contatos interculturais e, apesar das diversidades e dos conflitos
presentes, os habitantes da fronteira interagem cotidianamente em certa sintonia. As
fronteiras entre pases so espaos de trocas e de fragmentaes culturais (ANZALDUA, 1987; ARCE, 2000; LUGO, 2003).
Santos (1993) associa a existncia nos espaos fronteirios de uma heterogeneidade cultural significativa e, portanto, a ausncia de uma nica cultura predominante. Este fragmentarismo, para esse autor, ao mesmo tempo causa e efeito de
um dficit de hegemonia cultural. Esse dficit de diferenciao e de identificao,
se por um lado cria um vazio substantivo, por outro, poder consolidar uma forma cultural muito especfica, a cultura de fronteira. Para Santos (1993, p. 50)
justamente este
58
contexto global do regresso das identidades, do multiculturalismo, da transnacionalizao e

da localizao que parece oferecer oportunidades nicas a uma forma cultural de fronteira
precisamente porque esta se alimenta dos fluxos constantes que a atravessam. A leveza da
zona fronteiria torna-a muito sensvel aos ventos. uma porta de vai-e-vem, e como tal
nunca est escancarada, nem nunca est fechada.
Valcuende (1998) enfatiza as culturas de fronteira em que grupos aprenderam a instrumentalizar de forma diversa essas fronteiras poltico-administrativas. De
acordo com esse autor, em um mesmo espao convergem tradies, saberes, formas
singulares de apropriar-se do meio que tm um condicionante fundamental: a fronteira.
A forma cultural especfica dessa fronteira
As prticas culturais que do sustentao tese de existncia de uma formao

cultural especfica, que aqui denominamos de cultura de fronteira, decorrem, em
parte, da grande heterogeneidade cultural e multiplicidade tnica, ao mesmo tempo
em que h uma convivncia ora de solidariedade, ora conflitiva; as populaes dessas cidades fronteirias vivem vnculos que ultrapassam as fronteiras nacionais; e
compartilham o territrio. Desta forma, essa fronteira entre os pases configura-se
como espao de trocas, de fragmentaes culturais, constituindo, em muitos casos,
culturas hbridas, mescladas ou que, pelo menos, se apropriam de elementos de uma
e outra cultura.
Os contatos culturais e vnculos de parentesco entre os habitantes das cidades
de Bonfim e de Lethem existem desde antes do perodo colonial. Nessa regio viviam e, em alguns casos, ainda vivem povos aparais, wayanas, tiriyos, waiwais entre
outros (RIVIRE, 2001). Trabalhos mais recentes como os de Farage (1991; 2002),
Santilli (1989; 1994; 2002), Pereira (2005) e Baines (2006) apontam os macuxi e wapixana como povos oriundos dessas pocas e que vivem nessa regio de fronteiras
entre Brasil, Venezuela, Repblica Cooperativista da Guiana.
Em pesquisa de campo, algumas narrativas sobre o intenso trnsito transfronteirio os moradores referem-se a este fenmeno como intercmbio; como nosso
modo de viver de l pra c. Narram, ainda, que assim mesmo, tudo misturado.
Outro dado assinalado por vrios dos meus interlocutores a noo de pertencimento em que se identificavam afirmando que ns somos da fronteira. Para
quem vive nessas regies de transfronteira a linha divisria tnue e as prticas de
deslocamentos tornam-se constitutivas de significados culturais e de identidades. O
lugar fronteirio, enquanto espao de contatos culturais, proporciona aos diversos
59
sujeitos entrecruzarem suas trajetrias histricas e culturais, elaborarem a seleo,

reviso e reapropriao de novos signos culturais e identitrios (CLIFFORD, 1999).
De acordo com Muller, (2002, p.226), quando esses sujeitos dizem sou da fronteira esto associando elementos simblicos que dizem respeito certa diferenciao em relao a outras regies ou zonas urbanas, o que d a eles o sentimento
de responsabilidade de estarem estabelecendo os contornos nacionais. Esses so
elementos que nos fazem induzir que essas populaes fronteirias constituem um
modo de vida e de cultura singulares. nesse lugar de transfronteira que ocorre o
encontro das diversas culturas que ali convivem, onde modos de vida se entrecruzam, se mesclam e se transformam. Nesse lugar ocorre, como j dito, o encontro de
grupos sociais pertencentes a diversas regies, diferentes pases e estados nacionais,
diferentes costumes e tradies. Esse complexo geogrfico, poltico, socioeconmico e cultural constitui um espao de realidades fronteirias que em parte se caracterizam pela permeabilidade que permite o fluxo do legal e do ilegal, tanto de bens
quanto de servios, e por construir culturas de fronteira.
A interao entre as populaes dessa transfronteira se expressa frequentemente
atravs da vinculao social e cultural, adotando-se reciprocamente usos, costumes,
valores e expresses idiomticas que so prprias e distintivas dos dois pases que,
mesmo separadas por um limite estabelecido, criam um lcus de interao prprio,
mais evidenciado naquele espao geogrfico. Conforme menciona Farret (1997),
nesses lugares de fronteiras se produz uma interface cujas influncias recprocas
determinam comportamentos socioeconmicos e culturais que as diferenciam do
restante de seus respectivos pases, em que se formam verdadeiras sociedades transfronteirias. So numerosos os exemplos dessa adoo recproca como, por exemplo, o hbito de ouvir e danar o forr e o reggae; a msica e a televiso brasileira nas
lojas e residncias de Lethem; na culinria das duas cidades o uso do curry, do rotti, e
do arroz, feijo e farofa e do churrasco brasileiro; o consumo da cerveja brasileira e
guianense bem como do ch com leite; na linguagem, a adoo pelos habitantes das
duas cidades dos termos my brothers e my friends e o entendimento dos dois idiomas; o intercmbio entre as crianas das escolas, pela necessidade do aprendizado da
lngua do vizinho. Como resultado dessa interao, a existncia nessa fronteira de
um grupo numeroso e com denominao prpria os Guy-Brs, resultante dos inmeros casamentos entre brasileiros e guianenses, que vivem tanto do lado brasileiro
como do lado guianense. Na descrio etnogrfica, enquanto realizava a pesquisa de
campo, relato uma cena comum da fronteira que o trnsito de pessoas e mercadorias, bem como a flexibilidade dos postos fiscais que, dependendo de determinadas
60
conjunturas, tornam-se mais exigentes na fiscalizao ou mais condescendentes. Por

exemplo, observei no posto de fiscalizao brasileiro em que se encontram a Receita Estadual e Federal e a Polcia Federal que uma camioneta com placa guianense
transportava gs de cozinha provavelmente comprado em postos de revendas em
Bonfim para abastecer o mercado em Lethem. Tal camioneta no foi parada no
posto de fiscalizao e, de igual modo, diariamente, outros automveis de moradores
de Bonfim se deslocam at Lethem para abastecer seus carros com gasolina uma vez
que em Bonfim no existe posto de combustvel.
As fronteiras nacionais so pensadas pelas pessoas que ali vivem a partir da permeabilidade, da flexibilidade, da porosidade, ou seja, as fronteiras para as populaes
locais no so as mesmas concebidas pelos Estados nacionais. Assim, a gasolina
comprada na cidade de Lethem por brasileiros e o gs comprado na cidade de Bonfim por guianenses exemplifica em parte esta permeabilidade, os acordos e pactos
entre agentes institucionais e populaes locais, entre outros.
As particularidades decorrentes dessas situaes especficas de reas fronteirias, entre elas o contato frequente e permanente entre diferentes culturas geram
dinmicas, trocas e emprstimos culturais que podem resultar no surgimento de
formaes culturais prprias desse espao, ou seja, formaes mestias ou hbridas.
Neste processo de contatos permanentes, os sujeitos apropriaram-se criticamente
dos elementos prprios dos outros, selecionando-os, modificando-os e recombinando-os, desarticulando certos signos e rearticulando de outra forma seus significados
simblicos (RODRIGUES, 2005).
Consideraes Finais
Nosso objetivo inicial neste trabalho foi apresentar alguns elementos das dinmicas e trocas culturais nas fronteiras do Brasil e da Repblica Cooperativista da
Guiana, mais especificamente no espao transfronteirio constitudo pelas cidades
de Bonfim e de Lethem.
Uma caracterstica que torna esse lugar singular a presena de mltiplas culturas e identidades. Os moradores de Bonfim e Lethem vivenciam intensos e histricos processos de deslocamentos de diversos grupos tnicos (macuxi e wapixana),
grupos nacionais (afro-guianenses, brasileiros, peruanos, venezuelanos, bolivianos,
indiano-guianenses, coreanos, chineses) e grupos locais de brasileiros que transitam
nesses espaos intercambiando hbitos, costumes, crenas e valores.
No trabalho de campo foram constatadas dinmicas culturais e a circulao de
elementos culturais que hoje fazem parte da cultura de ambas as populaes desTEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 53-66, jan./jun. 2015
61
sas cidades fronteirias, independentemente da origem tradicional dessa ou daquela

cultura. O evento da construo da ponte foi um marco importante na histria e
vida dessas duas cidades e de seus moradores. Em Lethem provocou um rpido e
significativo desenvolvimento: aumentou a oferta de produtos antes no existentes e
se transformou em um mecanismo de atrao de pessoas, no s de outros lugares
(Boa Vista), que atravessam a fronteira para comprar, como para os habitantes de
Bonfim que, com o surgimento de novas construes de residncias, lojas, restaurantes, postos de combustveis, entre outros, fez aumentar a oferta de trabalho e
emprego. J do lado brasileiro, a cidade de Bonfim no se beneficiou com tal dinmica, pelo contrrio, nas entrevistas realizadas todos os moradores foram unnimes
ao afirmar que a ponte no provocou nenhuma mudana (um ou outro referiu s
a rapidez para o deslocamento para Lethem), e que ela havia contribudo para a
transferncia para Lethem de servios que existiam nessa cidade brasileira. Recordo-me de um morador que me afirmou: Se j antes estava difcil aqui, com a ponte
ningum mais entra na cidade de Bonfim, passam direto pela entrada da cidade na
rodovia, parece at que no existimos aqui.
O estar l e a convivncia no dia a dia nesse espao transfronteirio forneceu-me subsdios para afirmar que esse espao excede os limites geopolticos. construdo socialmente no fluxo dirio de pessoas, coisas e objetos. Exemplos desse ir
e vir o trnsito permanente de pessoas que atravessam a ponte diariamente,
a p, de bicicleta ou de carro, trocando informaes, produtos, relaes, ou seja,
configurando um espao e criando articulaes para atender as suas necessidades. As
necessidades de um lado so sanadas pela participao do outro, as brechas de um
so preenchidas pela ao do outro de modo a se complementarem e se apoiarem
mutuamente, desenhando um ambiente diferenciado, prprio das reas fronteirias
(MULLER, 2002). O trnsito de pessoas de um lado ao outro permanente, at
porque os laos familiares entre brasileiros e guianenses esto presentes nesse espao. Pelas entrevistas e conversas informais realizadas, foram identificados inmeros
casos de casamentos e unies entre moradores de ambas cidades.
Nas primeiras observaes realizadas sobre o cotidiano dessas populaes fronteirias, foi constatado que entre elas existe uma convivncia, e existe entre elas o
mesmo sentimento de pertencimento a esse espao: os habitantes de Bonfim e Lethem sempre se diziam da fronteira. Os fatores responsveis por tal convivncia
so vrios e podem destacar-se as relaes de parentesco, como os de casamentos,
as atividades econmicas, tanto de comrcio como de contrabando, uma histria
partilhada de interao e complementaridade que, de acordo com Wong-Gonzales
62
(2002), construda por um sentimento comum e coletivo de pertencimento ao

local.
Devido ao comrcio de um lado e do outro da fronteira, os comerciantes so
obrigados a aceitar a moeda da cidade vizinha, tornando-se este procedimento condio de sobrevivncia. Pela necessidade de sociabilidade e comunicao, e tambm
para a efetuao de suas transaes, so criadas zonas de bilinguismo. Identifiquei
a presena na rede municipal de Bonfim de alunos guianenses com o objetivo do
aprendizado da lngua portuguesa e de igual modo alunos de Bonfim que se deslocam para Lethem para o aprendizado da lngua inglesa. Os habitantes de Lethem
utilizam os servios mdicos e odontolgicos daquele municpio brasileiro.
Sabemos que as fronteiras se caracterizam por serem zonas de indefinio sociolingustica onde atuam duas ou mais lnguas. Nessa regio de fronteira essa interao se produz a partir dos falantes da lngua e da influncia dos meios de comunicao, em particular o rdio e a televiso, de um e de outro lado da fronteira. Em
vrias casas e estabelecimentos comerciais em Lethem observa-se que predomina
a influncia do Brasil, com msicas populares brasileiras tocando constantemente,
junto com o reggae. Tambm as pessoas que possuem televiso tm acesso exclusivamente s emissoras do Brasil e, por satlite, aos canais americanos e britnicos
(neste segundo caso, reduzido o nmero de pessoas que tm esse acesso). Prticas
lingusticas produzem transformaes na identidade cultural dos grupos sociais, pois
geram transformaes na base interpretativa desses povos pelas mudanas nos padres culturais de interao e de interpretao do mundo.
A necessidade do aprendizado da lngua do vizinho um imperativo nessa
fronteira. Nas cidades pesquisadas no foi observada a oferta de cursos de portugus nem de ingls, indicando uma lacuna fundamental integrao cultural. A fim
de ultrapassar esta lacuna, os moradores criaram um intercmbio entre estudantes
das duas cidades: alunos que frequentam a escola da sua cidade em um perodo e
no outro, se deslocam para a outra cidade a fim de aprender a segunda lngua, que
fundamental para a sua manuteno nessa fronteira devido presena de familiares
dos dois lados da fronteira internacional.
A fronteira geogrfica um limite que ultrapassado por outros limites, os
simblicos, os culturais, os identitrios. A fronteira , em si, mobilidade. Se os elementos culturais implicam, necessariamente, trnsito, circulao, mobilidade, eles
ultrapassam os prprios limites fixados pela fronteira geogrfica. Sendo assim, a
transfronteira entre o Brasil e a Guiana proporciona o surgimento de algo novo e
diferente favorecido pela situao de contato entre as mltiplas culturas, que resulta
63
em diversas trocas e emprstimos culturais, ou seja, que resulta em uma situao

especfica de fronteira, a cultura de fronteira.
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65
Maria de Ftima Oliveira*

ARTIGO
PARAN (TO): UMA CIDADE FRONTEIRA NOS CAMINHOS
FLUVIAIS DO CERRADO
A cidade aparece como um todo no qual nenhum
desejo desperdiado e do qual voc faz parte, e,
uma vez que aqui se goza tudo o que no se goza em
outros lugares, no resta nada alm de residir nesse
desejo e se satisfazer.
talo Calvino
Resumo
Abstract
Esta comunicao tem como objetivo discorrer

sobre a cidade de Paran (antiga So Joo da Palma),
municpio brasileiro do Estado do Tocantins, localizada na confluncia dos rios Palma e Paran, dois
importantes afluentes do rio Tocantins. A cidade tem
suas origens no sculo XVIII, tendo como fator de
seu desenvolvimento a estreita ligao com os rios,
por meio do transporte fluvial em comrcio com
Belm do Par. O conjunto arquitetnico da cidade,
construdo no sculo XIX, embora bastante simples,
guarda caractersticas originais. Dentre as prticas
culturais, destacamos os festejos a So Joo Batista
e ao Divino Esprito Santo realizados com muita
devoo, rezas e folias, alm da especial procisso fluvial. Neste sentido, a cidade de Paran pode ser vista
como um lugar de identidades, fronteiras, memrias
e poder.
This communication aims to analyze the city of Paran

(formerly So Joo da Palma), in the State of Tocantins,
located on the confluence of Palma and Paran rivers, two
major tributaries of the Tocantins river. The city has its
origins in the eighteenth century and its development was
especially due to the close connection between the city and
the rivers, through the trades made with Belm do Par by
river transport. The city architecture, which was built in the
nineteenth century, despite being quite simple and requiring
preservation, maintains its original features such as mud
brickwalls, floor boards and large wooden doors and windows.
Among cultural practices, we highlight the St. John the Baptist
and the Holy Spirit festivities performed with great devotion,
prayers and revelry, besides the special river cortege. In this
sense, the city of Paran can be seen as a place of identities,
borders, memories and power.
Palavras-Chave:
Paran. Rios. Cidade. Fronteira. Cerrado.
Key Words:
Paran. Rivers. City. Borders. Cerrado.
* Professora no campus de Cincias Socioeconmicas e Humanas da Universidade Estadual de Gois

(UEG). Membro no Programa de Mestrado Interdisciplinar Territrios e Expresses Culturais no Cerrado
(TECCER). Doutora em Histria (UFG). E-mail: proffatima@hotmail.com
67
Introduo
Ao longo da histria as cidades tm assumido diferentes sentidos, finalidades

e discursos. So vistas como espaos de agrupamento, segurana, civilizao, mas
tambm de desigualdades, conflitos, violncias e contradies. A cidade pode,
portanto, ser observada sob diversos ngulos e abordagens tericas, dependendo
tanto do olhar como dos diversos vestgios encontrados, que reconstituiro parte de
sua histria, demarcando suas peculiaridades, ou seja, ressaltando o que cada cidade
tem de singular.
Ulpiano Meneses (1996), em seu texto Morfologia das Cidades Brasileiras, afirma que a
cidade um complexo de fenmenos diversificados e de articulaes multiformes e que
[...] ao invs de tomarmos a cidade como uma categoria estvel e universal, de que se
pudessem apresentar apenas variaes ao longo do tempo, convm aceitarmos a
necessidade indispensvel de historicizar a cidade como ser social. Historiciz-la defini-la
e explor-la levando em conta sua prtica e representaes pela prpria sociedade que a
institui e a transforma continuamente (MENESES, 1996, p. 147).
A cidade de Paran, situada no extremo sul do Estado do Tocantins, est localizada

na confluncia dos rios Palma e Paran, afluentes do rio Tocantins e distante 350km
da capital do Estado, Palmas. Com suas origens no sculo XVIII, a antiga So Joo
da Palma, hoje Paran, foi sede da Comarca do Norte e importante polo na luta
separatista do Norte de Gois1, tornando-se sede do Governo Provisrio do Norte,
de certo modo, a primeira capital do Tocantins.
Sua histria est intimamente ligada aos rios que a cercam. Numa regio em que
a via de comunicao ferroviria no existia e a rodoviria s foi acessvel depois
da metade do sculo XX, os rios foram de fundamental importncia como meio
de comunicao. Na confluncia dos dois rios, onde est localizada a cidade, o rio
Palma desgua no rio Paran, que segue com esta denominao at se encontrar com
o rio Maranho, formando assim o rio Tocantins.
O rio Tocantins2 por natureza uma fronteira geogrfica, mas tambm
fronteira econmica, cultural e simblica. visto como barreira, mas tambm como
via de contato, integrador de regies e pessoas, espao das relaes sociais e de
identidades culturais. Do mesmo modo que o rio, tambm a cidade de Paran pode
ser vista como uma fronteira numa perspectiva humanizadora, como a de Bertha
1 O Movimento Separatista do Norte de Gois, cujas primeiras manifestaes de oposio entre norte e
sul datam do sculo XVIII contra a determinao de um imposto mais elevado para as minas localizadas
na regio Norte, tornou-se vitorioso em 1988 com a criao do Estado do Tocantins.
2 O Mapa n. 1 Rio Tocantins permite visualizar alguns aspectos que so analisados no texto e a cidade
de Paran ao sul.
68
Becker, que a v como elemento constitutivo da sociedade, pois a fronteira no

um espao independente nem estranho sociedade e ao espao nacional ela deles
parte integrante e influi fortemente na sua construo [...] mito e realidade; sonho
e frustrao; crescimento e sofrimento (BECKER, 1988, Prefcio).
Ainda sobre a fronteira, Jos de Souza Martins afirma que
[...] a fronteira de modo algum se reduz e se resume fronteira geogrfica. Ela fronteira
de muitas e diferentes coisas: fronteira da civilizao (demarcada pela barbrie que nela
se oculta), fronteira espacial, fronteira de culturas e vises de mundo, fronteira de etnias,
fronteira da Histria e da historicidade do homem. E sobretudo, fronteira do humano [...]
se entendermos que a fronteira tem dois lados e no um s, o suposto lado da civilizao; se
entendermos que ela tem o lado de c e o lado de l, fica mais fcil e mais abrangente estudar
a fronteira como concepo de fronteira do humano (MARTINS, 1997, p. 13 e 162).
Podemos pensar a fronteira tambm numa concepo que valoriza as prticas

e representaes culturais em diferentes temporalidades e as experincias vividas
concretamente; fronteira como resultado de prticas sociais, espao, por excelncia,
das migraes; fronteira em diversos sentidos e em temporalidades diversas, pois as
fronteiras do incio da ocupao da regio no so mais as mesmas do final do sculo
XX; medida que o homem vai se integrando e interagindo com o novo espao e
com o outro, acontece uma transformao, a fronteira vai se tornando mais fluida e
uma nova identidade vai se construindo (OLIVEIRA, 2010, p. 17). Da podermos
olhar a cidade de Paran como uma cidade fronteiria.
69
A regio na qual a cidade de Paran est inserida possui algumas especificidades.

Ela no pertence completamente ao serto3, nem tampouco ao litoral, ela na verdade
a ligao entre ambos. E essa ligao feita por meio de um caminho aquoso que
o rio Tocantins. A categoria serto, muito discutida entre pensadores das cincias
humanas, principalmente entre os antroplogos e historiadores, remete ideia de
isolamento, ermo, fim de mundo. Mas o serto aceita todos os nomes, no existe apenas
um; na realidade os sertes so mltiplos e mltiplas so suas interpretaes. Basta
lembrar-se de obras j consagradas, no Brasil, sobre serto, citando apenas alguns
de seus autores: Euclides da Cunha, Afonso E. Taunay, Afonso Arinos, Guimares
Rosa, Hugo de Carvalho Ramos. Alm das obras desses grandes escritores, o
fluxo de publicaes sobre o tema contnuo, ora resultante de congressos, ora
de homenagem a datas comemorativas, como a recente coletnea O Clarim e a
Orao: cem anos de Os Sertes 4. Dela faz parte o texto do goiano Gilberto Mendona
Teles, intitulado O lu(g)ar dos Sertes, no qual analisa desde a etimologia s diversas
interpretaes atribudas ao termo ao longo dos sculos. Segundo ele,
A palavra serto tem servido, em Portugal e no Brasil, para designar o incerto, o
desconhecido, o longnquo, o interior, o inculto (terras no cultivadas e gente
grosseira), numa perspectiva de oposio ao ponto de vista do observador, que se v
sempre no certo, no conhecido, no prximo, no litoral, no culto, isto , num lugar
privilegiado na civilizao. uma dessas palavras que traz em si, por dentro e por fora,
as marcas do processo colonizador (TELES, 2002, p. 263).
Em meio discusso geral que envolve o termo serto, importante perceber que
mudanas foram se processando nas formas de v-lo e descrev-lo. Se nos primeiros
sculos da colonizao a imagem do serto era a do observador de fora, do litoral,
com a efetiva ocupao, indo serto adentro, vai ocorrendo tambm uma mudana
na forma de ver, sentir e, consequentemente, de descrev-lo. Teles comenta sobre
esse olhar de dentro em que o serto visto como quieto, sossegado e prximo.
No sculo XVIII, quando se vai consolidando a ocupao humana do interior do
Brasil [...], o sentido de serto adquire conotaes mais concretas, sendo agora visto
3 A categoria serto foi consolidada no Brasil por autores como Guimares Rosa, Graciliano Ramos, Jos
Lins do Rego, Euclides da Cunha, e tem como alguns de seus representantes, em Gois, os escritores
Bernardo lis e Hugo de Carvalho Ramos. Seu sentido geralmente empregado evocando significados
diversos, como: ermos hostis e agrestes, isolamento, deserto, grandes distncias, obstculos s comunicaes, imensas vastides desabitadas. Para a regio enfocada nesta pesquisa, essas caractersticas se
aplicam parcialmente, como bem mostra frei Audrin (1963) ao tratar do modo de vida do sertanejo, em
que serto est tambm ligado ideia de um ritmo lento, onde a acelerao do tempo ainda no atingiu
as pessoas e os acontecimentos.
4 Obra organizada por Rinaldo de Fernandes (2002), na qual rene vises de crticos literrios, jornalistas,
poetas, socilogos e historiadores.
70
de fora e de dentro. Vira contexto e circunstncia e deixa de ser um lugar longnquo

(TELES, 2002, p. 278).
Na interpretao da antroploga Selma Sena, fica evidente a relao entre serto
e identidade. Aps ressaltar seus diversos significados desde a poca das grandes
navegaes e do perodo de conquista do interior do territrio brasileiro, segundo ela,
a ideia de serto vai passando, de distante e vazio, a uma dimenso positiva de vazio
a ser conquistado e ocupado, referindo-se grandeza do patrimnio geogrfico. A
autora acrescenta que,
Como mito de origem da nao brasileira e dos goianos, o termo serto condensa diversos
significados; um amlgama de imagens, experincias e sentimentos. Simultaneamente
descrito como um espao geogrfico, como uma temporalidade, como uma forma de
organizao social e como um conjunto de caractersticas culturais, o serto , ao mesmo
tempo, singular e plural... esse material simblico que, recozido, constitui a matriaprima de que so feitas as diferenciaes regionais, isto , as identidades regionais (SENA,
2002, p. 85).
Mas, para a regio onde se situa a cidade de Paran, no h conceito de serto

mais adequado que o do dominicano francs Jos Maria Audrin5 (1963). Embora um
pouco idlica, autntica sua explicao para o serto do vale do rio Tocantins, na
primeira metade do sculo XX. Segundo ele, preciso esclarecer que os sertanejos
do antigo norte de Gois no so como os nordestinos descritos, por exemplo,
por Euclides da Cunha. Audrin nos apresenta um tipo diferente de sertanejo, o
sertanejo ribeirinho, descrevendo em detalhes os costumes desses moradores, a
quem denominou de Os Sertanejos que eu conheci. Para finalizar esta discusso, segue a
descrio sobre os sertanejos dos quais ele est falando e, por extenso, o significado
de serto:
Os sertanejos a que nos referimos e que chamamos nossos no so os sertanejos em
geral, e sim aqueles que vivem nas zonas centrais, to mal conhecidas, banhadas pelos
Rios Tocantins, Araguaia, Xingu e seus numerosos afluentes. [...] Se no podemos dizer
nada de certo de muitos sertanejos do Brasil, estamos em condio de afirmar que os
sertanejos que chamamos nossos, no vegetam em recantos desolados, onde crescem
apenas mandacarus, rasga-gibes e xique-xiques. No so vtimas de secas peridicas que
aniquilam criaes, inutilizam lavouras e obrigam-nos a expatriar-se procura do Inferno
Verde. [...] Nada lhes falta quando podem e querem trabalhar. Naquelas terras devolutas
onde moram, ningum vai disputar-lhes o pedao de cho que escolheram levantar a
sua choupana, ou vedar-lhes a orla de mata para organizar as suas lavouras. So livres;
vivem e pelejam num pas de florestas, de verdes campinas e vrzeas, onde correm guas
permanentes, onde o solo rico e fartas as pastagens, onde nunca faltam caas nas matas,
5 Jos Maria Audrin viveu na regio por dcadas em convivncia direta com os ribeirinhos. Publicou dois
livros, nos quais relata suas experincias e viso sobre a regio e moradores.
71
onde rios e lagos so piscosos. [...] Admiremo-los como os pioneiros silenciosos, mas
teimosos da verdadeira marcha para o oeste (AUDRIN, 1963, p. 8-9).
A cidade de Paran, que faz parte desse espao geogrfico que o bioma cerrado,
e chamado de serto por historiadores, gegrafos, antroplogos, entre outros, tem
suas origens no sculo XVIII em decorrncia da corrida do ouro na regio. Paran
faz parte da regio onde surgiram importantes ncleos aurferos como Arraias,
Natividade, Bom Jesus do Pontal, Monte do Carmo e sua vizinha mais prxima,
a cidade de Conceio (TO). Do mesmo modo que ocorreu com Porto Nacional,
cidade ribeirinha um pouco mais ao norte, aps o esgotamento do minrio na regio,
Paran tambm apresentou melhor desenvolvimento que as demais devido sua
posio estratgica na beira de rios navegveis.
De acordo com Borges e Palacin (s/d), a fundao da cidade aconteceu por
volta de 1740 e seu tardio desenvolvimento se justificava pelo povoamento esparso
com fazendas dispersas, por ser zona endmica de malria e aos constantes ataques
indgenas. Segundo os autores, um ataque dos ndios em 1783 teria destrudo a
cidade, que s seria reconstruda em 1815 pelos esforos do ouvidor Theotnio
Segurado. Nessa data o povoado de So Joo da Palma passou categoria de vila
e sede da Comarca do Norte, o que deu impulso luta separatista. A sede da nova
comarca seria construda na confluncia dos rios Tocantins e Itacanas, no Par.
Entretanto, o desembargador Joaquim Teothnio Segurado mostrou as dificuldades
que poderiam advir da localizao muito distante dos julgados a ela subordinados.
Seguindo o conselho de Segurado, o prncipe regente baixou, em 25 de fevereiro de
1814, um alvar determinando que a sede fosse construda em local mais central. O
local escolhido pelo desembargador foi a barra do rio Palma, onde fica hoje a cidade
de Paran. Com a criao do Estado do Tocantins em 1988, a nova capital resgata o
antigo nome da vila de Palma.
A cidade de Paran6 possui atualmente, segundo o IBGE uma populao estimada
6 Sobre as origens de Paran, sabe-se que surgiu no sculo XVIII em decorrncia da busca de ouro na
regio, sendo Conceio o povoado aurfero vizinho mais prximo. Do mesmo modo que ocorreu com
Porto Nacional, cidade ribeirinha um pouco mais ao norte, aps o esgotamento do minrio na regio, a
cidade teve melhor desenvolvimento devido sua posio estratgica na beira de um rio navegvel. Em
1815 o povoado passou categoria de vila e em 05 de outubro de 1857 foi elevada condio de cidade.
Foi sede da Comarca do Norte, criada em 1809 e que deu impulso luta separatista, sendo em seguida
sede do Governo Provisrio do Norte. A sede da nova comarca seria construda na confluncia dos rios
Tocantins e Itacanas, no Par. Entretanto, o desembargador Joaquim Teothnio Segurado mostrou as
dificuldades que poderiam advir da localizao muito distante dos julgados a ela subordinados. Seguindo
o conselho de Segurado, o prncipe regente baixou em 25 de fevereiro de 1814, um alvar determinando
que a sede fosse construda em local mais central. O local escolhido pelo desembargador foi a barra do rio
Palma, onde fica hoje a cidade de Paran. Com a criao do Estado do Tocantins em 1988, a nova capital
resgata o antigo nome da vila de Palma.
72
(2014) de 10.579 habitantes. Por no ter sido uma cidade nascida diretamente
ligada explorao de ouro, os documentos sobre Paran so mais escassos que
os referentes aos ncleos mineratrios da mesma regio no sculo XVIII. Mesmo
assim, algumas descries so encontradas, como por exemplo, o anurio publicado
por Azevedo em 1910. Segundo Azevedo (1910):
A Palma foi criada vila por Alvar de 25 de janeiro de 1814 em obsequio a El Rei D. Joo
VI; e mais tarde deu-se o ttulo de Marqus de So Joo da Palma ao governador e capito
general D. Francisco de Assis Mascarenhas. A sua igreja, que foi capela mor de um templo
que os jesutas erigiram no sculo XVIII, consagrado a So Flix de Cantalcio, perdeu o
nome deste santo para tomar a invocao de So Joo Batista. A instalao da vila teve
lugar a 27 de outubro de 1815. Foi elevada a cidade pela lei provincial de 5 de outubro de
1857 (AZEVEDO, 1910, p. 183/184).
Mais adiante o autor acrescenta que a cidade est situada na confluncia dos
rios Paran e Palma, os quais se unem e desguam no Tocantins. Embora afirme
que o lugar agradvel, faz uma ressalva quanto ao clima, que segundo ele
insalubre e prejudicial raa branca, no havendo organizao por mais robusta que
seja que possa resistir influncia dissolvente de um tal clima (AZEVEDO, 1910,
p. 184). Refora ainda o fato de que a cidade esteja edificada em uma pennsula
que contm muitos pntanos que exalam miasmas mefticos e que a gua preferida
pelos moradores a do rio da Palma, pois a do outro rio, o Paran, ligeiramente
salobra. Sobre as caractersticas da cidade, afirma que
Tem a cidade mais de 150 casas de telha, algumas espaosas e bem construdas e talvez
60 cobertas de palha; as ruas travessas Cantagalo, Comrcio, Praa Flores, 1 de junho,
Pontal, Cemitrio e Campo Santo e as praas da Matriz e da Imperatriz. Suas ruas so bem
alinhadas principalmente a que partindo do largo da Matriz fraldeia a margem do Paran.
A sua igreja feita de adobes e foi construda custa dos fieis. Tem tambm um cemitrio
e a casa do conselho com cinco janelas e um grande salo com as necessrias acomodaes
para o funcionamento do tribunal do jri (AZEVEDO, 1910, p. 184, 185).
Azevedo finaliza dizendo que o comrcio da cidade na poca era mais ativo a
partir do ms de janeiro, em busca de mercadorias importadas de Belm do Par,
como o sal e fazendas, em troca dos produtos locais, como o couro, que eram
exportados em botes para o Par por meio da navegao do rio Tocantins.
Na dcada de 1930 o brigadeiro Lysias Rodrigues, em servio de levantamento e
demarcao de campos de pousos na rota do rio Tocantins, visitou a cidade e deixou
o seguinte relato sobre a cidade:
Localizada na ponta de terra onde se verifica a confluncia do rio Paran com o rio Palma,
v-se o terreno estender-se pela plancie afora, coberta de mato, abrindo-lhe possibilidades
enormes de desenvolvimento. A cidade constituda por meia dzia de ruas pequenas,
73
de casas de alvenaria de tijolos, esparsas entre vastos quintais de rvores frutferas,

principalmente mangueiras, abacateiros e jaqueiras. Casas pequenas, acachapadas e velhas.
Do um aspecto tristonho ao conjunto, onde nem um s telhado novo se via. No tem
luz, nem esgoto, nem gua e o rio Paran serve para tudo, banho e pescaria inclusive
(RODRIGUES, 2001, p. 81).
Rodrigues ressalta ainda que a regio onde estava localizada a cidade de Paran
(antiga Palma) era uma terra tima, bem irrigada, a que cerca Palma, j foi zona
intensa de criao de gado, e hoje, espera apenas que rodovias lhe abram a porta das
imensas possibilidades de que dotada (RODRIGUES, 2001, p. 125).
Como visto, o desenvolvimento de Paran a partir do sculo XIX est diretamente
ligado atividade da navegao que interligava os povoados do Alto Tocantins com
a capital do Par no litoral norte devido sua posio estratgica, banhada por dois
rios que funcionaram como caminhos, por meio da navegao. Esses rios tinham
tambm outros usos, tanto prticos como simblicos. A rotina dos moradores da
cidade de Paran no desempenho de suas atividades dirias de trabalho, higiene,
diverso e nas ltimas dcadas, tambm de religiosidade estava intimamente ligada
existncia desses rios. Atividades como a prtica da navegao, pescaria, o prprio
uso da gua nas atividades domsticas como lavagem de roupa, banhos, uso das
praias faziam parte do dia a dia dos moradores.
Igreja Paran 1962 - arquivo de Andr Araujo e Geraldina Oliveira.

Fonte: http://www.cidadesdomeubrasil.com.br/to/parana
74
Igreja So Joo Batista

Fonte: http://encantosdocerrado.com.br/n/5796
A cerimnia dos festejos de So Joo Batista e do Divino Esprito Santo

ganhou novo brilho com a incorporao da procisso fluvial s comemoraes. O
circuito completo das celebraes acontece entre os dias 22 de maio a 26 de junho.
A procisso fluvial comeou a fazer parte das celebraes a partir da dcada de
1980. Segundo a tradio oral, a iniciativa se deu devido s grandes enchentes que
ocorriam na cidade.
Essa nova prtica religiosa pode estar relacionada ao grande festejo do Crio de
Nazar, que acontece em Belm do Par. Como se sabe, o contato dos moradores
do Alto Tocantins com Belm foi uma constante desde o sculo XVIII, pois o rio
era o caminho natural que ligava os povoados ribeirinhos do serto com a cidade de
Belm para intercmbio comercial. O que se pode constatar que a festa, em mais
de 30 edies passou a fazer parte do cotidiano dos moradores e atrair pessoas de
outras localidades, ou pela f ou pela diverso.
75
Procisso Fluvial (2001) Paran (Secretaria de Cultura, Dra. Ilma Bezerra e Comisso)
Fonte: http://saojoaobatistaparana.blogspot.com.br/2011/06/33-procissao-fluvial.html
Procisso Fluvial Rios Palma e Paran

Fonte: http://saojoaobatistaparana.blogspot.com.br/2011/06/33
76
Procisso Fluvial Paran (2010) Foto Thiago Sa

Fonte: www.encantosdocerrado.com.br
Outra localidade tocantinense que nas ltimas dcadas, como Paran, passou a
incorporar a procisso fluvial em sua festa religiosa foi a cidade de Pedro Afonso,
tambm localizada na confluncia de dois rios, o Sono e o Tocantins. Segundo relato
dos moradores a ideia da procisso fluvial surgiu como forma de fortalecimento das
honras a So Pedro, apstolo dasguas e padroeiro da cidade. A diferena entre a
procisso fluvial de Pedro Afonso comparada com a de Paran que enquanto nesta
cidade a procisso ocorre em canoas, em Pedro Afonso ela acontece em uma balsa.
Assim, a cidade de Paran, localizada na regio central do pas, nas margens de
dois afluentes do rio Tocantins, est, portanto, entre o serto e o litoral, num tipo
de fronteira, que no se reduz nem se resume fronteira geogrfica. Ela tambm
fronteira de diferentes culturas, de vises de mundo e de mltiplas etnias.
O estudo evidenciou que embora a maioria das cidades que surgiram nessa
regio e perodo tenha sua importncia ligada minerao, esta no foi a condio
de Paran, pois o seu desenvolvimento se deveu muito mais ao comrcio com Belm
(PA) pelo rio Tocantins por meio da navegao fluvial. Esta atividade econmica
a impulsionou num intercmbio com as cidades ribeirinhas mais ao norte e com
a capital Belm do Par, em rsticos barcos a remo com capacidade de transporte
77
de 15 toneladas e movidos pela fora humana. Como observaram Borges e Palacin

(s/d), os clebres botes embarcaes de 24 remos saiam todos os anos, no
dia de So Jos ou da Pscoa, aproveitando o fim da poca das chuvas. Na cidade,
centro comercial para toda a regio do nordeste, haveria ento 66 casas comerciais.
Juntamente com esse comrcio, os moradores de Paran se dedicavam tambm
criao de gado e agricultura de subsistncia.
Quanto ao seu patrimnio material e imaterial, a cidade ainda preserva um
conjunto arquitetnico com algumas edificaes que foram construdas no sculo
XIX, carecendo este, como em outras localidades ribeirinhas da regio, de aes
voltadas para a preservao. Entretanto, percebe-se que na atualidade, para a
populao local e mesmo para moradores da regio circunvizinha, so os festejos
do Divino Esprito Santo e de So Joo Batista os que lhes proporcionam maior
dinamismo e realizao enquanto paranenses.
Vista do conjunto arquitetnico da cidade de Paran por ocasio da procisso fluvial (2010).
Fonte: www.encantosdocerrado.com.br
78
Referncias
AUDRIN, J. Maria. Os Sertanejos Que Eu Conheci. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora,
1963.
AZEVEDO, Francisco F. dos Santos. (org.) Annuario Historico, Geographico e Descriptivo do Estado
de Goyaz, para 1910. Uberaba/Araguary/Goyaz: Ed. Proprietria, 1910.
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BORGES, Ana Maria; PALACIN, Luis. Patrimnio Histrico de Gois. Goinia: Jaime Cmara, s.d.
CALVINO, talo. As Cidades Invisveis. Traduo de Diogo Mainardi. Rio de Janeiro: Companhia das
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OLIVEIRA, Maria de Ftima. Portos do Serto: cidades ribeirinhas do Rio Tocantins. Goinia: PUC,
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RODRIGUES, Lysias A. Roteiro do Tocantins. 4. ed. Palmas: Ed. Alexandre Acampora, 2001.
79
Alina Maria Celari Iglesias*

Carla Monteiro de Souza**
ARTIGO
GLOBALIZACIN, TERRITORIO E IDENTIDAD DESDE
UNA PERSPECTIVA DE LOS PUEBLOS INDGENAS
Resumen
Abstract
De manera general, el abordaje de este trabajo tiene

que ver con la identidad de los pueblos indgenas a
partir del territorio en cuanto constructo social, cultural y de naturaleza as como funcional y utilitarista.
Se presenta un abordaje terico de la relacin que
ejercen los pueblos indgenas con el territorio en la
perspectiva del mundo globalizado donde pueden
integrarse tanto en la relacin sociocultural y poltica-administrativa, con una demarcacin territorial,
en referencia al Estado-nacin, como desafo para
pensar y llevar a cabo una autonoma sin tener que
ser minorizados. El estudio se basa en una revisin
general de los conceptos de globalizacin, territorio e
identidad con predominancia de una visin analtica
e histrica de los retos de los pueblos indgenas en
tiempos de globalizacin con sus nuevas formas
emergentes de lucha y de reafirmacin de derechos.
In general, the approach of this work has to do with the

identity of indigenous peoples from the territory as a social,
cultural and nature as well as functional and utilitarian
construct. Is presented a theoretical approach of the
relationship between indigenous peoples with territory on the
perspective of a globalized world in which can be integrated
on the sociocultural and political-administrative relationship,
with a territorial demarcation, referring to the nation state,
as a challenge to think and carry out autonomy without being
minoritized. The study is based on an overview of the concepts
of globalization, territory and identity in a predominantly
analytical and historical overview of the challenges of
indigenous peoples in times of globalization with new emerging
forms of struggle and affirmation of rights.
Key-words:
globalization, territory, indigenous lands, identity.
Palabras-clave:
globalizacin, territorio, pueblos indgenas, identidad.
* Aluna do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Fronteiras (PPGSOF) da Universidade Federal de

Roraima; vinculada ao Programa de Mobilidade Estudantil da Organizao dos Estados Americanos
(OEA). Contato: alina.celarie@gmail.com.
** Professora do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Fronteiras (PPGSOF) da Universidade Federal
de Roraima. carla.monteiro@ufrr.br
81
Introduccin
En el presente trabajo se pretende hacer una revisin general de los conceptos

de globalizacin, territorio e identidad con el propsito de tener una visin un poco
ms analtica e histrica que ayudar a centrarse y a relacionar el tema principal
que interesa, el de los pueblos indgenas en tiempos de globalizacin. Saber hoy
que los estudios sobre globalizacin y territorio han trado una perspectiva a nivel
macrosocial, permitir adentrarse a procesos microsociales de orden sociocultural,
poltico y econmico, en donde la fragmentacin -a escala local, regional y nacionalse ha hecho evidente, pero a su vez, la reafirmacin y reapropiacin- dentro de estas
tres escalas- se ha instaurado como una nueva forma de autonoma como alternativa
a la aglutinante globalizacin.
De manera general, el abordaje de este trabajo tiene que ver con la identidad
de los pueblos indgenas a partir del territorio en cuanto constructo social, cultural
y de naturaleza as como funcional y utilitarista. Por trminos de tiempo, el trabajo
nicamente pretender esbozar, tericamente, la relacin que ejercen los pueblos
indgenas con el territorio, pensar que en un mundo globalizado, hoy, los pueblos
indgenas pueden integrarse tanto en la relacin sociocultural y poltica-administrativa
con una demarcacin territorial- en referencia al Estado-nacin, como desafo para
pensar y llevar a cabo una autonoma sin tener que ser minorizados.
As, haciendo un ejercicio de reflexin, se puede sugerir que esta nueva
imbricacin lleva a nuevos desafos para repensar la identidad, la cultura y el territorio
como nuevas formas emergentes de lucha y de reafirmacin de derechos.
Globalizacin, espacio y territorio
Qu es la globalizacin? Si partimos del concepto general de globalizacin,

a fines del siglo XX, podemos encontrar que la caracterstica fundamental de esta
se define por su carcter homogeneizador en lo cultural, en lo econmico y en el
mbito espacial (HAESBERT, 2007). As, la globalizacin -dentro de su carcter
homogeneizador- plantea una idea generalizada en trminos de una sola identidad
diluyendo las identidades locales, tanto econmicas como culturales, dejando a un
lado el carcter de territorio, en trminos de apropiacin, para as continuar con un
espacio global, un espacio nico, homogneo. Si la caracterstica de la globalizacin
es la de aglutinar espacios y culturas cmo se podra insertar otra lgica que no
pretenda colocarse en los trminos de su propia accin? Es decir, las culturas, as
82
como los sujetos sociales son los que deben adaptarse a esta accin totalizadora o
la globalizacin est obligada a reelaborarse? cmo a partir de la exclusin socioespacial los sujetos pueden redefinir su autonoma? Y propiamente de qu manera
se insertan los pueblos indgenas dentro de esta dinmica socioespacial? La primera
lnea en torno a esta direccin es saber que para que haya globalizacin debe haber
fragmentacin, la simbiosis que se genera entre estas dos deja fuera la homogeneidad
dando paso a una multiplicidad de diferencias, de heterogeneidades que, planteadas
antes un sistema vertical, se readaptan y surgen como nuevas posibilidades de
contencin cultural, social y econmica. As, como lo plantea Haesbert (2007), la
globalizacin remete a la idea de unidad de lo diverso, muchas territorialidades que
hoy emergen son per se a la propia diversidad y a partir de estas, la fragmentacin
puede ser una nueva forma de reafirmacin de la diferencia. Sin embargo, para
entender estos procesos se debe entender primero qu es un espacio y qu es un
territorio y cmo se construyen los dos en funcin de la dinmica de las relaciones
sociales que de ella derivan.
Reelaboracin del espacio y territorio
Para comenzar, un espacio puede ser entendido desde el punto de vista

geogrfico en donde este mismo tendra una posicin de anterioridad con respecto
al territorio, as, el territorio es el espacio que se construye para la reproduccin
tanto material como simblica. La apropiacin del territorio puede ser utilitaria y
funcional o simblico-cultural. Por ejemplo, cuando se considera el territorio como
mercanca generadora de utilidades (valor de cambio) o fuente de recursos, medio de
subsistencia, se est enfatizando el polo utilitario o funcional de la apropiacin del
mismo. En cambio, cuando se le considera lugar de inscripcin de una historia o de
una tradicin, la tierra de los antepasados, recinto sagrado, repertorio de geo smbolos,
paisaje al natural se est destacando el polo simblico-cultural (GIMNEZ, 2001).
En trminos de Haesbert el hombre nace con el territorio, y vice-versa, el territorio
nace con la civilizacin, as:
Os homens, ao tomarem conscincia do espao em que se inserem (viso mais subjetiva)
e ao se apropriarem ou, em outras palavras, cercarem este espao (viso mais objetiva),
constroem e, de alguma forma, passam a ser construdos pelo territrio (HAESBERT,
2007, p. 42).
Lo central es saber que lo que conforma al territorio se da a partir de la relacin

que se tiene con este por medio de las relaciones sociales y sobre todo por su
83
apropiacin y uso tanto fsico como simblico que da cuenta de las configuraciones
y flujos sociales que se concatenan y son determinados por el contexto en el que
se producen. Asimismo, el territorio participa no slo como contenedor o soporte
material de los procesos sociales, sino tambin como un elemento activo que influye
en la estructuracin misma de la sociedad:
O territrio sempre, e concomitantemente, apropriao (num sentido mais simblico)
e domnio (num enfoque mais concreto, poltico-econmico) de um espao socialmente
partilhado (e no simplesmente construdo, como o caso de uma cidade-fantasma no
deserto norte-americano) (HAESBERT, 2007, p. 42).
A su vez, se debe tener claro que el territorio es una construccin histrica y

social a partir de las relaciones de poder tomando en cuenta que el espacio geogrfico
se encuentra en esa relacin. Lo interesante de esto, es que el territorio, por su
carcter histrico, posee una dimensin subjetiva que recae en la identidad territorial
y tambin en una caracterstica objetiva en trminos de accin poltica y econmica.
Sin embargo, hay que entender que estas dos caractersticas, tanto la simblica como
la funcional o utilitaria, no se encuentran separadas, es decir, existe una correlacin
que hace an ms compleja la utilizacin y apropiacin del territorio.
Ahora bien, la relacin y la complejizacin terica del territorio, a travs del
complejo sistema globalizador, tambin crea diferentes formas de organizacin y
politizacin dentro del mismo. Es decir, el territorio en este sentido, se concibe como
una especfica forma de organizacin poltica y de pensamiento politico. (ELDEN
2005, 2007). No obstante, la territorialidad puede ser considerada como:
[] a strategy for influence or control. By human territoriality I mean the attempt
to affect, influence, or control actions and interactions (of people, things, and
relationships) by asserting and attempting to enforce control over a geographic area
(SACK, 1983, p. 55).
Bajo esta forma de concebir el control o la influencia que se ejerce por medio
de la politizacin de un lugar1.
Es decir, a partir de la representacin del espacio/territorio como contenedor
de procesos sociales, culturales, econmicos y polticos, la conformacin de ste se
va a dar a partir de la dialctica que se genera por medio de las relaciones sociales.
Ahora bien, enlazando los procesos que adquiere el territorio a manera de
apropiacin tanto fsica como simblica, el anlisis que interesa aqu se da en
1 Abstract space is, in short, the political product of state spatial strategies of administration, repression,
domination and centralized power (BRENNER, ELDEN, 2009, p. 359).
84
trminos de la pertenencia de los pueblos indgenas con el territorio, por una parte
entendiendo la construccin de su identidad as como la parte utilitaria y funcional.
Si la propuesta se da en el sentido de relacionar estos elementos, tomando en cuenta
que para poder construir una sociedad como la suya deben agruparse estos mismos;
a partir de la endognesis que de su propia territorializacin resulta, el punto central
se establece en la unificacin posible de su territorio que est dotado de todos los
sentidos posibles como parte de un todo integrador:
Pode-se dizer, assim, que enquanto o territrio mais estvel nas sociedades tradicionais
era em geral fragmentador e excludente em relao a outros grupos culturais, mas
profundamente integrador e holstico no que se referia ao interior do grupo social
(HAESBERT, 2007, p. 43).
Tomando en cuenta esta integracin holstica dentro de los pueblos indgenas,

hay que entender la base natural que hace parte del territorio indgena, ya que a partir
de esta relacin, surge la gestin territorial en cuanto a funcin utilitarista integrando
la parte de cultura y conocimiento indgena que encausar un enraizamiento mayor al
espacio, ya que la relacin que establecen con el mismo tiene que ver primeramente
con este orden de la naturaleza. As diferenas naturais atuam em si mesmas como
uma espcie de territrio [...] a diferenciao natural foi uma das primeiras bases para
a formao de territrios e ainda o em certos espaos/grupos sociais, como os
indgenas da Amaznia, os tuaregues do Sahara ou os nmades mongis e tibetanos
(HAESBERT, 2007, p. 46-47).
Ahora bien, si a partir de estos elementos los pueblos indgenas han podido
construir su territorio tambin es interesante entender cmo a partir de la
construccin histrica del territorio, las territorialidades en este caso las de los
pueblos indgenas tambin se forman a lo largo del tiempo y a travs de esta
formacin el proceso de pertenencia al espacio se acompaa. Sin embargo, a partir
de esta construccin histrica cabe resaltar que la identificacin del Estado-nacin
con el territorio es importante ya que a partir de la instauracin moderna del mismo,
est identificacin es concebida como fuente de poder tomando en cuenta que la
relacin entre Estado y poder, delimita el territorio y se apropia del mismo, en
donde identidades y culturas locales tiene que subordinarse, por un largo periodo de
tiempo y espacio, frente a una identidad cultural e nacional.
Entonces, a travs de esta imposicin de una identidad nacional que tiene que
ver con lmites polticos, administrativos, sociales y culturales, los pueblos indgenas
cmo han podido mantenerse a travs de la maquinaria centralizadora del Estado?
A partir de la instauracin del Estado-nacin se han construido diferentes formas
85
territoriales, que han mezclado diferentes identidades culturales que han llevado a
deslegitimizar esa nica identidad nacional:
O Estado e seu territrio tendendo a promover uma nica identidade, construda, vale ressaltar
mais uma vez, atravs do processo de construo de uma identidade nacional, seja do ponto
de vista cultural que leva asfixia de traos culturais e tradies minoritrios, seja do ponto de
vista da organizao social como um todo. Por um largo perodo de tempo, portanto, diversas
territorialidades, que hoje emergem com carter de novas, foram subordinadas ou subjugadas
coercitivamente, e permaneceram, por assim dizer, submersas[...] Cabe, portanto, questionar
onde est a novidade (HAESBERT, 2007, p. 48).
As, se puede inferir que la novedad se encontrara en la manera de surgir de

estas nuevas territorialidades que han estado subyugadas bajo el padrn del Estadonacin, redefiniendo sus lmites polticos-territoriales y social-culturales. As pues
cmo se podran insertar dentro de estos nuevos surgimientos los pueblos indgenas?
cmo en trminos de lo local trascenderan a una demanda nacional? Y de qu
manera el Estado-nacin las podra entender como autnomas? Cabe destacar que la
resistencia cultural en trminos de conocimiento indgena por la parte del territorio
as como por la parte poltico administrativa y de gestin del territorio, ha podido
causar un impacto dentro del papel normativo y regulador del Estado ya que han
dado a conocer que, a pesar de la fragmentacin, existen maneras de reelaborarse y
de reconstruirse aun as estando dentro de un padrn estatal y nacional.
Sin embargo, a partir de estas demandas ante el papel coercitivo del Estadonacin, un factor importante y decisivo tiene que ver en cmo se construye el
territorio y las territorialidades desde la perspectiva de los pueblos indgenas- y de
qu manera la parte de la construccin de la identidad juega una papel definitorio
para la cohesin y la pertenencia al mismo: num sentido mais simblico, o
territrio pode moldar identidades culturais e ser moldado por estas, que fazem dele
um referencial muito importante para a coeso dos grupos sociais (HAESBERT,
2007, p. 49.)
Entonces, a manera general, estas territorialidades no se pueden entender sin
la dialctica que se genera dentro de un territorio en cuanto constructo social y
cultural como parte insoslayable de la identidad individual o grupal.
Identidad y territorio hacia una perspectiva indgena?
Partiendo del anlisis expuesto, hay que tomar en cuenta la perspectiva cultural
como parte fortalecedora en la relacin con el territorio, as cmo se construye
la identidad a travs del territorio? qu es lo que define una identidad territorial?
86
cules podran ser los elementos simblicos que se inscriben dentro de esta dinmica
relacional? Primero se debe comenzar entendiendo que lugar es ser y que no hay
lugar sin hombre ni hombre sin lugar (CASEY apud MARANDOLA, 2009). Asi
mismo: somos nossos lugares, assim como eles nos so. Ns no estamos no espao:
ns somos sendo espacialmente (HEIDEGGER apud MARANDOLA, 2009, p. 3).
En trminos de respaldo existencial y de identidad espacial, existe una ligazn
esencial y ontolgica con el territorio en donde el sujeto depende del mismo ya que
establece y cultiva lazos con su lugar. En este sentido, la necesidad de fijarse -de
los pueblos indgenas a su territorio- ocurre en trminos histricos, culturales y de
naturaleza. Sin embargo, existen migrantes indgenas que se ven en la necesidad de
tener que trasladarse a otro lugar, pensando en trminos dicotmicos rural/urbano,
para poder tener una vida mejor en aquel espacio que podra generar mejor trabajo
de acuerdo a los estndares del mercado global. Pero lo que interesa aqu no es ese
desencaje espacial sino por el contrario cmo es que algunos pueblos indgenas
han podido reconstruir y continuar con su modo de vida dentro de un espacio
globalizado, dentro de un mercado superpuesto por los Estado-naciones y an ms
por el sistema capitalista; es decir, enfocndose a la cuestin principal, la cual atae
ahora, se debe tener como primera lnea, como seala Marandola (2009), que la
identificacin con el lugar es crucial. As, el establecimiento de lazos y la sensacin
de pertenecimiento ocurre en un lugar donde las caractersticas sociales, culturales y
de organizacin espacial no son desconocidas. A su vez, los lugares que estn ligados
a la identidad territorial atraen a la fijacin. As, se puede ver que esa integracin de
los pueblos indgenas con su territorio parte de su experiencia con el mismo:
A construo ser-lugar ocorre a partir da experincia. Atravs da percepo, sensao,
cognio, representao e imaginao o lugar passa a ser internalizado e constitui-se como
parte integrante do ser. A experincia tem como meio o corpo, grande mediador dessa
relao (MELEAU-PONTY apud MARANDOLA, 2009, p. 4).
Al verse quebradas estas identidades territoriales, ya sea a partir de una imposicin

por el Estado-nacin o a partir tambin de la ocupacin por parte de empresas
privadas, surgen as alteridades y luchas por derecho a la tierra y por el derecho a la
autonoma indgenas. Hay que entender que las estructuras internas del territorio
fundamentan la identidad territorial dando origen a diferentes microcosmos en
donde se comparten lugares, paisajes, signos y smbolos. (MARANDOLA, 2009).
Pensar que la identificacin con un territorio implica ser parte de determinados
crculos sociales, que parten de un pensamiento y sentimiento colectivo, ayuda a
la comprensin de la organizacin socioespacial y a la carga sociocultural de los
87
lugares. As pues, se podra hablar de una fragilizacin de las identidades indgenas

en tiempos de globalizacin? Y a partir de esto cmo se construye la identidad
indgena?
Para entrar en esta discusin cabra resaltar que la parte de la identidad se
construye de manera relacional con la autonoma, de un ejercicio constante de
pertenecimiento con el territorio, de una completa apropiacin al mismo. Es decir,
para los pueblos indgenas la tierra es poder pues ella es origen, de ella procede toda
la realidad y presencia, ya que en su encuentro, el paisaje se presenta como algo que
se renueva y transmite con vigor y fuerza (DARDEL apud CLAVAL, 1999). As, la
identidad es construida en el territorio y los grupos existen por el territorio con el
que se identifican, pues dentro del sistema cultural, un territorio puede ser visto en
trminos sagrados, como aquel espacio de socializacin de rituales y benevolencia.
Un ejemplo interesante:
Hongkey Yoon (1986) enfatiza que os conflitos entre a populao de origem europia e os
Maoris da Nova Zelndia resultam mais freqentemente da relao diferente que os dois
grupos mantm com a terra: os primeiros (europeus) s vem a um bem que se modifica,
como qualquer outro, enquanto que os segundos (Maoris) s existem pelo e para o lugar
sagrado (o marae), onde se renem e danam (CLAVAL, 1999, p. 11).
Por lo tanto, la identidad aparece como una construccin cultural, respondiendo

a la necesidad existencial de quin soy yo? Sin embargo, existen otros elementos que
la caracterizan que tienen que ver con los artefactos, las costumbres, el medio, as
como concepciones de la naturaleza y relaciones institucionalizadas: A identidade
implica referentes sem os quais ela no poderia ser definida. A narrativa identitria
reconstri quatro pilares da experincia humana: o tempo, o espao, a cultura e os
sistemas de crena (CLAVAL, 1999, p. 16).
As, la construccin de la propia identidad dentro de un individuo o grupo se
conforma por mltiples elementos que lo estructuran y hacen parte de un complejo
sistema de relaciones. Si a travs del territorio se construyen identidades, se delimitan
cuestiones poltico administrativas, sera interesante entender que a partir de estas
construcciones de identidad con y en el territorio, las fijaciones en tiempos de
globalizacin son ms fuertes, es decir:
Passaramos ento de construes culturais do eu e do ns percebidas como frgeis, e
portanto plenas de territorialidades exclusivas e possessivas, para identidades fortemente
estruturadas, mais resistentes aos contatos e aos intercmbios e, portanto, mais facilmente
associadas a territorialidades simblicas, freqentemente descontnuas, em mosaico ou
encaixadas (CLAVAL, 1999, p. 18).
88
Asimismo, la identidad de los pueblos indgenas pasara a instaurarse como

una identidad tradicional que se encuentra en lo profundo y en lo autntico,
en comparacin con las sociedades contemporneas que se insertan ms en una
movilidad del juego y de lo arbitrario (CLAVAL, 1999).
Conclusiones
Si a partir de las nuevas formas de vivir el territorio - que conllevan a nuevos

modelos de identificacin y pertenencia identitaria - se potencializa la relacin
identidad y territorio esta se vuelve una herramienta poltica para luchar y ejercer
autonoma en relacin con algunas trasformaciones polticas, socioculturales y
econmicas. Se podra inferir que existe una autonoma territorial que puede
transgredir al Estado-nacin por medio de las nuevas territorialidades que estn
surgiendo y estn construyendo identidades colectivas que cuestionan el orden
establecido bajo las preguntas Qu es la tierra? Qu es el derecho a poseerla? Qu
es ser parte de ella? Qu es aprovechar sus recursos? De dnde surge la idea de
la construccin de una identidad a partir de la tierra? La propia territorialidad e
identidad que se construyen a partir del territorio delinean un derecho inigualable
en trminos de su propia utilizacin? Los pueblos indgenas han construido una
serie de elementos sociales y culturales as como herramientas de trabajo que les
ha permitido tener un conocimiento del territorio que construyen, es decir, la
utilizacin de recursos de la naturaleza as como de elementos culturales, como
cdigos de creencias, rituales, vivencias y tradiciones, los han llevado a apropiarse de
su propio territorio y a identificarse con el mismo. A travs de esta territorialidad se
ha construido una identidad enraizada aunada a un constructo social y cultural que
han desarrollado los indgenas.
Conocer para valorizar, conocer para transmitir, conocer para apropiarse,
conocer para ejercer, conocer para ser autnomo, conocer para respetar. En este
sentido, el ejercicio de su autonoma se refiere al respeto por su conocimiento
indgena con el territorio as como su identidad, entonces, a partir de esto cmo se
est generando una ciudadana intercultural por parte de los indgenas para y con el
Estado? cmo se est ejerciendo el derecho y la valorizacin ante los otros? y
Qu se est generando a travs de la prctica de esa autonoma? Estas y muchas
otras preguntas dan origen a un inmenso entendimiento de los pueblos indgenas
que se encuentran todava dentro de un sistema capitalista y por ende globalizador,
dentro de esto, es de suma importancia volcar la mirada para entender estos procesos
de reafirmacin sobre el territorio y como los discursos identitarios contemporneos
89
proclaman as la necesidad, para el grupo, de disponer de un control absoluto del

territorio que se torna suyo.
Referencias
BRENNER, N.; ELDEN, S. Henri Lefebvre on State, Space, Territory. International Political Sociology
(s.l), v.3, (s.n), p. 353-377. 2009.
CLAVAL, P. O territrio na transio da ps-modernidade. GEOgraphia, ano 1, n. 2, 1999.
ELDEN, S. Missing the Point: Globalisation, Deterritorialisation and the Space of the World. Transactions
of the Institute of British Geographers, (s.l), v. 30, n.1, p. 8-19. 2005.
ELDEN, S. Governmentality, Calculation, Territory. Environment and Planning. Society and Space, (s.l),
v. 25, n.3, p. 562-580. 2007.
GIMNEZ, G. Cultura, territorio y migraciones. Aproximaciones tericas. Alteridades, (s.l), (s.v), (s.n),
p.7. 2001.
HAESBAERT, R.; LIMONAD, E. O territrio em tempos de globalizao. Etc., Espao, Tempo e
Crtica, Revista Eletrnica de Cincias Sociais Aplicadas e outras coisas, (s.l), v. 4, n. 2, p. 1-15. 2007.
MARANDOLA, JR. E.; DAL GALLO, P. M. Ser migrante: implicaes territoriais e existenciais da
migrao. Annais VI ENCONTRO NACIONAL SOBRE MIGRAES. Belo Horizonte, agosto-2009.
SACK, R. Human Territoriality: A Theory. Annals of the Association of American Geographers, (s.l),
v. 73, n. 1, p 55-74, Mar. 1983.
90
Jakson Hansen Marques*

ARTIGO
RELIGIOSIDADE MUULMANA, HISTRIA E
ALTERIDADE: DINMICAS IDENTITRIAS NA FRONTEIRA
BRASIL-VENEZUELA
Resumo
Abstract
O presente trabalho tem como proposta a investigao

do islamismo e como essa religiosidade se relaciona
com questes como identidade e etnicidade,
especificamente com imigrantes rabe-muulmanos
e seus descendentes que residem em Santa Elena de
Uairen, municpio de Gran Sabana, Venezuela, na
fronteira com o Brasil e o Estado de Roraima. Tal
preocupao epistemolgica um dos elementos
presentes na minha pesquisa de doutorado que ora
est em andamento. Estudar famlias ou indivduos
muulmanos que migraram de seus pases para a
Amrica Latina, e especificamente indivduos que hoje
moram em regio de fronteira, um contexto onde se
apresenta uma intensa dinamicidade de produo de
identidades e diferenas, e que tem na sua formao
religiosa o seu discurso identitrio, importante para
entendermos esse sentimento de pertena como uma
das formas de alicerce de sua f. Concernente s
discusses tericas do trabalho, o aporte ter autores
como Albert Hourani para explicitar um pouco da
histria desta religiosidade. Fredrik Barth (2000), como
suporte para percebemos o processo de elaborao
identitria mediante suas relaes e representaes, e a
religio como um espao privilegiado para a percepo
destas dinmicas.
This work proposes the study of Islam, and how this relates
to religious issues such as identity and ethnicity, specifically
with Arab-Muslim immigrants and their descendants residing
in Santa Elena de Uairn, municipality Gran Sabana,
Venezuela, border with Brazil and the state of Roraima.
Such epistemological concern is one of the elements present in
my doctoral research that is ongoing now. Studying Muslim
individuals or families who migrated from their countries to
Latin America, and specifically individuals currently living
in the border region, a context where it presents an intense
dynamics of production of identities and differences, and their
identity speech is related to their religious training, and it is
important to understand that sense of belonging as one of the
ways the foundation of their faith. Concerning the theoretical
discussions of the labor supply will, authors such as Albert
Hourani, to explain some of the history of this religion.
Fredrik Barth, perceive the process of identity development
through their relations and representations, and religion a
privileged space for the realization of these dynamics.
Keywords:
Religiosity. History. Identity. Border. Islam.
Palavras-chave:
Religiosidade. Histria. Identidade. Fronteira.
Islamismo.
* Aluno do doutorado Sociedade e Cultura na Amaznia (PPGSCA) na Universidade Federal do Amazonas
e professor na Faculdade Estcio da Amaznia Boa Vista (RR). E-mail: jakson_marques@hotmail.com
91
Introduo
No se pode falar de islamismo ou de doutrina islmica sem falar no seu fundador:

Maom, Mohamed ou Mohammad. Mas antes de falar no profeta preciso conhecer
como era a Arbia pr-islmica, ou seja, antes do surgimento do Isl.
A Arbia uma extensa pennsula do Oriente Mdio. De clima quente e seco,
amenizado no litoral pelas brisas do Oceano ndico (ao sul), do Golfo Prsico (a
leste), e do Mar Vermelho (a oeste), a regio foi habitada desde pocas remotas,
muitos sculos antes de nossa era, por populaes semitas.
Mapa n 1: Pennsula Arbica

Fonte: Hourani (1994: 29).
Na pennsula predominam os desertos, situados no interior, a vida humana

confinava-se nos osis, com seus poos de gua temporrios e cujo controle provocava
guerras entre as tribos. Segundo as informaes de Aquino (1980), os rabes do
deserto eram chamados de bedunos e os seus chefes eram os xeques. Eles poderiam
ser nmades ou seminmades, criavam carneiros e camelos, praticavam a pilhagem
e frequentemente eram contratados como escoltas das caravanas que atravessavam
os desertos. Tais tribos possuam crenas religiosas primitivas, acreditavam em
espritos malignos que atormentavam os homens. Esses espritos eram conhecidos
como os djinns; que se acreditava que tais espritos habitavam os desertos e vinham
incomodar os caravaneiros em suas viagens. Alm disso cultuavam tambm astros
92
e pedras sagradas, como por exemplo, a Caaba localizada em Meca, sobre a qual
falaremos mais adiante.
Mas, como foi dito anteriormente, as tribos do deserto viviam em constante
conflito umas com as outras, e a nica maneira de algum se manter vivo era ser
leal ao grupo e seguir risca a tica tribal. Em casos de assassinatos, por exemplo,
era legtimo a tribo que teve seu membro assassinado se vingar matando algum do
grupo do assassino; era a lei do olho por olho, ento o derramamento de sangue no
era raro. Alm disso, nos raros momentos de paz, havia ainda a chance de morrer
de desnutrio ou por outro problema decorrente das parcas condies do deserto.
Um desses raros momentos de paz acontecia durante a peregrinao a Meca, mais
precisamente Caaba templo de forma cbica onde as vrias tribos iam adorar os
deuses do panteo arbico, entre eles: Hubal, deus protetor de Meca; Al Lat, a deusa
sol; Al Manat, a deusa destino etc., e a pedra negra que caiu dos cus desde os tempos
de Ado. nessa regio, onde os conflitos tribais eram exacerbados, onde s havia
parcos momentos de paz, que veio nascer o profeta Maom. Jomier (1992) nos conta
que Maom nasceu por volta do ano de 570 d.C., na regio da Arbia. Ele pertencia
a uma famlia de mercadores de Meca, os coraixitas, que dominavam o comrcio na
regio. Na poca, Meca, como descrito anteriormente, era um grande polo comercial
para onde convergiam algumas vezes ao ano caravanas de tribos bedunas para ali
negociar ou ir prestar culto aos diversos deuses existentes na Caaba, e, entre esses
deuses, estava tambm Al, que era conhecido como o senhor dos cus.
Maom ficou rfo muito cedo e foi criado pelo seu tio Abu Talib. Ele se tornou
mercador levando caravanas Sria e Mesopotmia. Foi no decurso dessas caravanas
que encontrou Cadija, viva de um rico mercador. Ela pediu-lhe que levasse suas
mercadorias Sria, e tinha 40 anos quando props casamento a Maom; ele tinha
25 anos. Maom tinha o costume de fazer retiros espirituais ao monte Hira, e foi
em um desses retiros que, no ano de 610, o anjo Gabriel apareceu a ele. Conta a
lenda que o anjo o abraou to forte que Maom teve a sensao de estar sendo
expelido de seu prprio corpo. O anjo lhe falou: Recita. Mas ele alegava que no
sabia ler, que no era nenhum lder religioso e nem to pouco era um sbio, mas o
anjo falou-lhe novamente: Recita. E como que por milagre ele comeou a recitar.
Recita em nome do teu Senhor, que criou, criou o homem a partir de cogulo de
sangue. Recita! Teu senhor o mais Generoso, que pela pena ensinou ao homem
o que ele no sabia. Em rabe a palavra recitar tem a mesma raiz que Curan, que
significa ler, ou ler alto. Mais tarde as palavras divinamente reveladas atravs do
profeta seriam compiladas no Alcoro. Maom ficou assustado e voltou para casa
93
apressado. Encontrou Cadija que o compreendeu e o encorajou imediatamente; ela o

conduziu ao seu primo Waraqa bem Nawfal que era um cristo, e aps lhe contarem
a histria, Waraqa confirmou que havia sido uma revelao divina. Porm, Maom
permaneceu em silncio por dois anos, at que mesmo resignado ele aceitou o seu
destino de profeta de uma nova religio que pregava acima de tudo o culto a um s
deus e a fraternidade para com os mais carentes.
Enquanto isso, parecia muito claro s aristocracias mercantis da Arbia que era
necessrio que houvesse uma unio entre as tribos para que assim se pusesse fim
s lutas internas que prejudicavam as transaes comerciais e as demais atividades
econmicas. Fora isso, tambm havia a questo religiosa. Os rabes se ressentiam
muito de no terem um profeta e uma revelao direcionada a eles, como tinham
os judeus e os cristos. Por isso a nova religio foi recebida com entusiasmo pelos
rabes, que agora se viam representados religiosamente, e poderiam, a partir da,
construir uma unidade religiosa forte. Como dito anteriormente, o Coro prega o
culto monotesta e a ajuda aos necessitados. Maom comeou a sua pregao em
Meca, cidade na qual ele morava e qual pertencia a sua tribo, os coraixitas; ele
conseguiu a adeso de vrias pessoas, porm os da sua prpria tribo no aderiram a
sua pregao.
Os coraixitas eram ricos mercadores que lucravam muito quando ocorriam as
peregrinaes a Meca, mais precisamente Caaba, para adorao de vrios deuses,
e viam na pregao de Maom um grande perigo para o seu comrcio. Comearam
a perseguir Maom e seus inmeros adeptos, que tiveram que se retirar de Meca.
Assim, o profeta procurou por vrios lugares aonde ele e seus adeptos pudessem ir
e acabou encontrando Yathrib. Yathrib era um osis onde existiam vrias famlias
judias de culto monotesta, e era um lugar onde existia uma oligarquia mercantil que
era rival dos coraixitas Por fim sua posio tornou-se to difcil que em 622 ele
deixou Meca e foi para um osis trezentos quilmetros ao norte. Yathrib, que seria
conhecida no futuro como Medina (HOURANI, 1994, p. 34).
Assim, Maom e seus adeptos aceitaram o convite e no ano de 622 se dirigiram
a Yathrib, futura Medina. Esse acontecimento ficou conhecido como a Hgira
(HOURANI, 1994).Chegando a Medina, Maom recomeou sua pregao, e em
Medina existiam vrias famlias judias que praticavam j o culto monotesta a Yaveh,
e como Maom tambm pregava o culto monotesta, o profeta acreditava que sua
mensagem seria compreendida mais facilmente em Medina.
Para facilitar essa compreenso e tambm para incentivar uma aproximao
entre judeus e muulmanos, Maom instituiu para seus seguidores os mesmos ritos
94
judeus; ou seja: a orao em direo a Jerusalm, o jejum de um dia por ano, o de

Ashura, tambm havia sido institudo conforme costume judaico, e tambm o dia
sagrado seria o sbado (Shabat). Parecia assim que tudo corria bem. Maom acabara
de se casar novamente e havia construdo a primeira mesquita muulmana, e parecia
ter o apoio dos judeus. Porm, tal apoio no durou por muito tempo como afirma
Jomier (1992, p. 28): Maom desejava que os judeus do osis se convertessem e se
juntassem a ele. Aps alguns meses e exortaes que ecoam no Coro, evidenciouse que estes ltimos eram reticentes diante da aliana imposta e, sobretudo que no
tinham nenhuma inteno de aderir ao Isl. Diante disso Maom toma atitudes
radicais: transfere o sentido da orao de Jerusalm para a Caaba em Meca, muda o
dia do jejum e estabelece o ms do ramad, e o dia sagrado para as oraes seria a
sexta-feira, ao meio-dia, ao chamado do muezim na mesquita.
Dentre as mudanas propostas por Maom, a transferncia do sentido da orao
de Jerusalm para a Caaba em Meca foi uma das mais radicais, posto que a Caaba
era um local de venerao de vrias deidades e o isl, como culto monotesta, no
podia se permitir tal paradoxo. Foi ento que Maom decidiu impetrar campanhas
contra Meca e sua ex-tribo, os coraixitas, para estabelecer na Caaba o culto ao deus
nico, ou seja, Al. O homem combate pelo butim; o homem combate pela glria;
o homem combate para que se evidencie a superioridade de sua bravura. Quem
que combate na direo de Al? Aquele que combate para que seja glorificada a
mensagem de Al, quem est na direo de Al (ARONDEL, M., e outros, op.
cit.: 168.). Depois de vrias investidas, algumas derrotas e algumas vitrias, Maom
e seus seguidores conseguem invadir e tomar Meca no ano de 630, sem encontrar
praticamente nenhuma resistncia dos coraixitas, pondo fim aos cultos politestas
que havia no local. Daquele momento em diante a peregrinao a Meca teria como
nico objetivo a adorao a Al. Seguindo essa unidade religiosa, Maom conseguiu
atravs dos meios militares e diplomticos, subjugar grande parte da Arbia. Morre
em 632, deixando uma nao unificada na religio, religio essa que se tornara mais
forte do que velhos laos familiares e tribais. A seguir veremos como se estrutura
essa nova religio, os seus dogmas e o que ela fala sobre os mais variados assuntos.
Isl: A crena; os cinco pilares; as mulheres; artes; comrcio, tica e poltica.
A crena islmica pode ser resumida numa curta profisso de f: No h

Deus seno Al e Maom seu profeta. Estes so os dois pontos nos quais se
baseia a crena islmica: o monotesmo e a revelao por intermdio de Maom. Os
muulmanos acreditam que s existe um deus e esse deus Al. Al no um nome
95
pessoal, ele sim um nome rabe que significa Deus, assim como judeus e cristos
o fazem quando falam de seu deus. Maom criticava veementemente o politesmo
praticado pelos rabes, e ele ressaltou a crena em um s Deus que criador e juiz.
Alguns muulmanos acreditam que essa crena em um julgamento aps a morte
se faz necessrio, para que cada um leve a sua vida de maneira responsvel com
relao aos seus atos praticados. Mas, o deus muulmano no s julgador, ele
tambm misericordioso como atesta o incio de cada surata: Em nome de Al, o
misericordioso, o compassivo. Uma expresso corrente no meio islmico : Al
hu Akbar, Deus o maior. Esta expresso vem demonstrar o quanto Deus
grandioso e est distante da compreenso humana, restando para o seu seguidor um
nico caminho: a adorao incondicional e submissa a Ele.
O outro preceito da crena muulmana a revelao de Deus a Maom no
Monte Hira. Deus fala a Maom que seria, segundo a tradio islmica, o ltimo
dos profetas. Maom diz que Deus se revela a ele porque os povos que receberam a
revelao antes dos rabes, ou seja, os judeus e os cristos, deturparam a mensagem,
e Maom v no isl uma volta pureza da mensagem divina. Para fundamentar
mitologicamente a religio islmica o profeta se reporta a Abrao e seu filho Ismael,
que seria o antepassado dos rabes. Abrao era o patriarca tanto dos judeus quanto
dos cristos e agora o seria tambm dos rabes, e Abrao junto com seu filho Ismael
teriam reconstrudo a Caaba, lugar que se tornaria santo para os muulmanos.
Por isso, quando da ida para Medina, Maom inicialmente pede para seus
seguidores orarem em direo a Jerusalm, mas depois das brigas com os judeus eles
se voltam Caaba em Meca. Para os muulmanos os dois lugares so santos, o que
mudou foi apenas a direo da orao. O conjunto das revelaes dadas de Deus a
Maom foi compilado no Coro, e este se tornou palavra e preceito de Deus para
os muulmanos at os dias de hoje. Os cinco pilares do Isl so: o credo, a orao,
a caridade, o jejum, e a peregrinao a Meca. Analisaremos um a um estes pilares.
O Credo se baseia no testemunho de que No h Deus seno Al e Maom
seu profeta. Esse testemunho dito vrias vezes pelo fiel e a sua declarao da
unicidade de Deus. A orao ritual feita cinco vezes por dia (ao amanhecer, ao
meio-dia, tarde, ao pr do sol, e noite), atravs do chamado do muezim, que a
pessoa encarregada a chamar os crentes orao. O chamado consiste nas seguintes
frases: Al Grande; no h outro Deus seno Al; e Maom seu profeta; vinde para
a orao, vinde para a salvao; Al Grande; no h outro Deus seno Al1.
Outra orao constantemente repetida a sura I: Louvado seja Deus, Senhor
1 Chamado do muezim para a orao na sexta-feira, ao meio-dia na mesquita.
96
do universo, o Caridoso, o Compassivo. Soberano do dia do juzo! S a Ti adoramos,

e s a Ti recorremos em busca de ajuda. Guia-nos pelo caminho direito, o caminho
daqueles a quem Tu favoreceste. No daqueles que incorreram na Tua ira, no daqueles
que se desviaram2.
A orao ritual precedida de ablues, ou seja, o fiel faz um rito de purificao
e lava partes de seu corpo como, por exemplo, as mos, os braos, a cabea, os
ps. A prece sempre recitada em direo a Meca pelo crente que a faz, em p,
inclinado e prosternado. Uma das oraes mais importantes para o muulmano e a
orao de sexta-feira ao meio-dia na mesquita; ela dirigida pelo im3 que o chefe
da comunidade muulmana; apesar de a sexta-feira no ser um dia de descanso
prefervel que aps a orao do meio-dia, ou seja, tarde, no haja movimentao
comercial; tal movimentao se caracteriza como um ato ilcito4.
A esmola legal ou zakat se caracteriza no terceiro pilar. Ela est fixada em 2,5%
mas o fiel incentivado a dar mais; o profeta incentiva a caridade e reala que ela
deve ser tirada dos ricos e entregue aos pobres: Deve-se dar esmolas apenas aos
pobres e destitudos; queles que se empenham na administrao das esmolas e
queles cujos coraes so simpticos F; para a libertao dos escravos e dos
devedores; para o avano da causa de Deus; e para o viajante em necessidade. O
quarto pilar o jejum do Ramad, nono ms do calendrio lunar muulmano. O fiel
se abstm completamente de alimentos, bebida, tabaco e sexo, entre o nascer e o pr
do sol, durante esse ms sagrado.
Aquele dentre vs que vir o (crescente do) ms, que jejue este ms! O que est doente ou
em viagem, (o mesmo) nmero de outros dias. Deus quer para vs o que fcil; ele no
quer o que difcil. Completai a conta. Proclamai a grandeza de Deus que vos dirigiu.
Talvez sereis gratos (JOMIER, 1992, p. 112).
A explicao para o Ramad que todo fiel deve passar por essa provao para
sentir como a vida das pessoas menos abastadas e o sofrimento dos indigentes.
O profeta tambm expressa que o jejum no ter efeito nenhum se o crente apenas
se privar do alimento fsico, sem fazer uma anlise espiritual da situao dele com
Deus. O quinto pilar a peregrinao a Meca. Ela destinada a todo crente que tiver
condies financeiras para fazer tal viagem. Em Meca que se encontra a Caaba,
2 ALCORO, Portugus. Alcoro. Rio de Janeiro: ACIGI, 2001: 31.
3 Em comunidades diaspricas, a orao tem como guia o sheik da mesquita, que o lder da comunidade
religiosa. Na comunidade de Santa Elena de Uairn, o ritual ministrado pelos membros mais antigos e
importantes.
4 Porm, em sociedades ocidentais tal preceito dificilmente seguido, visto que em sociedades ocidentais
crists o dia de descanso no domingo.
97
um santurio que sagrado para os fieis, por isso as oraes so feitas em direo a
Meca. Chegando em Meca o crente vai usar uma veste toda branca; l eles realizaro
muitas festas rituais, principalmente festas enfatizando os feitos de Abrao que
considerado seu patriarca e Maom o profeta.
Um dos ritos caminhar em torno da Caaba sete vezes; outro momento
importante quando os peregrinos vo ao monte Arafat e ficam l com as cabeas
descobertas desde o meio-dia at o pr do sol. Foi nesse monte que Ado e Eva se
encontraram novamente depois de expulsos do Jardim do den. No caminho ao
Monte Arafat, em Mina, os fiis lapidam pilares que simbolizam o demnio.
Mapa n2: Peregrinao: Meca Arafat

Fonte: Jomier (1992: 123)
As Mulheres
Os homens tm autoridade sobre as mulheres por que Deus os fez superiores a elas (sura
4:31)15. As mulheres devem, por justia, ter direitos semelhantes queles exercidos contra
elas (sura 2:228)5.
Estes dois versculos do Coro demonstram como este pode ser usado para
fundamentar duas vises diferentes sobre um mesmo assunto. A diferena de
5 Idem.
98
tratamento dada para homens e mulheres na sociedade muulmana principalmente

no que diz respeito a reas da vida social visvel. certo que cabe ao homem ainda
o papel de chefe de famlia, porm, quando o contrato do casamento firmado, o
marido paga um dote a sua esposa e este no pode ser usado sem o consentimento
dela. Quanto a casamentos prometidos, esta prtica tambm est se extinguindo. Se
a mulher no aceitar o homem, no haver casamento; fica a cargo dela decidir com
quem vai casar. Muito se fala da poligamia dos homens, enquanto para as mulheres
isto proibido. Ora, a poligamia era aceita sim, mas isso era poca do profeta e
alguns sculos depois.
A vida no deserto era extremamente difcil, havia muitas guerras entre tribos
e, depois do advento do Isl, entre ele e os outros povos. Por isso, para que as
mulheres no ficassem desamparadas, sem auxlio, era permitida a poligamia desde
que o homem pudesse sustentar de maneira igual todas as suas mulheres.
Hoje, nos pases modernos a poligamia proibida, casos da Turquia e Tunsia.
Com relao ao repdio, cabe ao homem a liberdade de mandar a sua mulher
embora, porm a mulher pode pedir o divrcio tambm, se esta explicitou no
contrato de casamento e se isso for permitido pela escola jurdica sob cujos
auspcios o acordo feito. Com relao ao casamento temporrio, as correntes
do Isl se divergem. Os sunitas, que representam a maioria dos muulmanos, no
aprovam; enquanto os xiitas, que correspondem a 10% dos fiis, concordam com
este tipo de casamento.
Outro assunto polmico o da utilizao do vu. No h no Coro tal tradio.
A explicao que pode se dar que o vu era utilizado pelas mulheres pertencentes
classe superior da sociedade muulmana. Tambm o vu era utilizado pelas mulheres do
profeta e pela sua filha Ftima; da que as mulheres comearam a utilizar o vu querendo
significar com isso que estavam prximas do profeta. Portanto, a utilizao do vu na sua
origem nada mais do que um sinal de ascenso social e carinho pelo profeta.
As Artes
Segundo Aquino, a arte se expressou principalmente na arquitetura e na

decorao: a proibio religiosa de reproduzir a figura humana limitou a pintura
e a estaturia. Palcios, mesquitas, minaretes e manses particulares caracterizamse pela profuso de arcos de ferradura e finas colunas, decoradas ricamente, por
suas numerosas janelas e por seus ptios interiores. A arte decorativa abstrata,
predominando os arabescos (figuras geomtricas entrelaadas) e a representao de
plantas e letras do alfabeto rabe.
99
A tica e a Poltica
No isl tradicionalmente no h distino entre a religio (tica), e a poltica,

tampouco entre a f e a moral; o Estado islmico se caracteriza como um Estado
teocrtico e no h a distino, como nos pases ocidentais, de Estado e religio;
nos pases islmicos eles se misturam. A lei que rege os fiis no que diz respeito a
suas obrigaes religiosas morais e sociais a xari, que significa caminho para
o osis, o caminho correto da conduta humana. A lei se expressa, sobretudo no
Coro, que muito mais que um livro religioso; tambm um livro de leis que
versa sobre os mais variados assuntos como o governo da sociedade, a economia,
o casamento, o moral, o status da mulher, entre outros. Quando no Coro no se
consegue achar as instrues, ento os crentes recorrem s sunas, que o estudo
dos exemplos dados por Maom e seus califas. Relatos sobre a vida e a pregao
de Maom esto descritos nas coletneas hadith. Porm o Coro e os hadith se
referem a uma sociedade que hoje em dia j no existe mais, e por isso temse a necessidade de interpretar e adaptar os escritos nossa poca. Tal tarefa
considerada extremamente exaustiva, e para isso se utilizam dois princpios: o da
similaridade e o do consenso.
Princpio da similaridade: para se analisar um problema novo tenta se encontrar
um exemplo semelhante no Coro, e se estuda a base para uma deciso. Princpio do
consenso: Maom afirmou que os fiis no poderiam concordar acerca de algo que
estivesse errado. Seguindo essa lgica, uma deciso que os fiis tomam em comum
pode ser vista como lei pelos seus representantes.
Fronteiras, identidades, fluxos: a comunidade rabe-muulmana na dispora.
Costuma-se pensar o Isl como algo universal, porm diversas pesquisas

etnogrficas (GEERTZ, 2004; BARTH, 2000) mostraram que religies ditas
universais sofrem influncias locais. Portanto, que Isl esse praticado em Santa
Elena de Uairn?
A cidade de Santa Elena de Uairn6 dista 15km do municpio de Pacaraima/
RR. A comunidade islmica que ali reside composta na sua maioria de libaneses
6 Santa Elena de Uairn, por sua vez, pertence grande regio conhecida como La Gran Sabana e compreende um ncleo urbano um pouco maior do que Pacaraima, com uma populao de aproximadamente
20 mil habitantes (Disponvel em: http://www.lagransabana.com/santaelena.htm). Em suas proximidades comum visualizar acampamentos e povoados predominantemente mineiros. Neste caso, possvel
afirmar que sua economia baseada tanto na atividade de garimpagem nas minas que esto ao seu redor
quanto no comrcio, que consequentemente estimula a prtica turstica na regio.
100
que tm no comrcio sua principal renda. A comunidade rabe-muulmana de Santa

Elena de Uairn conta em mdia com 35 pessoas, segundo levantamento feito pela
famlia do senhor Mohammad7, no existe uma mesquita aos moldes tradicionais,
e as reunies so feitas em casa, porm, como Kafen (encarregado das questes
doutrinais) explica, no importa o estilo do templo, toda terra considerada uma
mesquita. Perguntados sobre a UMMAH19, revelaram um certo descontentamento
em relao aos xiitas, pois para eles esse grupo faz de tudo contra os sunitas,
chegando at a dizer que os xiitas no deveriam pertencer ao islamismo. O pomo da
discrdia levantado pelo senhor Mohammad foi o financiamento dado pelo Ir s
comunidades muulmanas que aceitam receber xeiques e imames de orientao xiita,
oriundos das madrassas financiadas pela revoluo8.
Quanto atividade profissional preponderante no grupo, todos os que
exercem alguma profisso so comerciantes, de eletroeletrnicos ou armarinhos.
Sonham ter uma escola. Fiz uma pergunta relacionada imigrao, pois assim
como ocorre com outros grupos de imigrantes, perguntei se o grupo elabora
uma rede de cooperao. Responderam que sim, que existe uma espcie de rede
de cooperao a partir das relaes de parentesco; as famlias chamam parentes.
Um fato que me foi dito que hoje a imigrao no esta ocorrendo de forma
direta, ou seja, Lbano-Venezuela ou Egito-Venezuela. Interessante que os
descendentes de rabes-muulmanos que chegam para se fixar em Santa Elena
do Uairen advm da Colmbia e do interior e regio Norte da Venezuela 9. Este
dado corrobora o estudo realizado pela Organizacin Internacional para las
Migraciones (OIM), sediada em Buenos Aires, Argentina, que em seu documento
Panorama Migratorio de Amrica del Sur 2012 demonstra que o maior fluxo
migratrio para a Venezuela provm da Colmbia.
A estimativa feita pelo senhor Mohammad que na comunidade rabemuulmana de Santa Elena de Uairen em torno de 75% dos membros sejam
venezuelanos e colombianos e 25% sejam imigrantes oriundos do Brasil. Isso
7 O Sr. Mohammad foi o primeiro a chegar a Santa Elena e iniciar uma comunidade sociologicamente
falando. Isso foi h cinco anos atrs. Porem ele imigrou para o Brasil, especificamente Macap/AP, h
35 anos. Tem dois filhos: Faleh que cuida da parte administrativa e Kafen que cuida da parte doutrinal.
Interessante perceber como na comunidade de Santa Elena de Uairn, por motivos de anterioridade, a
famlia do senhor Mohammad exerce o papel de porta-voz da comunidade, detentores, segundo Bourdieu
das representaes sociais inerentes quele grupo.
8 Revoluo Khomeneista de 1979, que destituiu o X Reza Pahlevi e institui uma teocracia no Ir dando
um grande poder ao lder religioso, poca o Ayatola Khomeini.
9 O litoral e regio Norte da Venezuela tem em torno de 15 associaes muulmanas, com suas mesquitas
e sociedades beneficentes.
101
denota uma rede de relaes sociais e comerciais, processos de construo e

ressignificao identitria, e novas formas de conhecimento so elaboradas pelos
sujeitos participantes destas identidades, pois estando em fronteiras e aqui usando
o termo frontier (PEREIRA, 2012) que traz em seu bojo o significado de fronteira
cultural e simblica os sujeitos transitam nesses espaos em constante contato
e inter-relao com outros grupos tnicos/sociais, manifestando suas identidades
global/local de forma contrastante em relao a um outro. Essa porcentagem
demonstra outro elemento apresentado nas narrativas dos entrevistados, que
um maior contato com muulmanos dentro da Venezuela, como Puerto Ordaz,
at porque o primeiro vnculo com o Brasil em termos de fronteira o estado de
Roraima com o municpio de Pacaraima, que no tem uma comunidade muulmana
solidificada, e a capital Boa Vista dista 200km. Migraram para a Amrica Latina
em fluxos (GATTAZ, 2005) devido a vrios fatores, entre eles: a crise econmica
do Imprio Otomano; a perseguio poltica e religiosa; a deflagrao da Primeira
Guerra Mundial; a degradao das condies de vida das populaes palestinas,
conflito que resultou na fundao do Estado Hebreu; sendo o ltimo a guerra civil
no Lbano, que perdurou entre os anos de 1970 a 1990.
Apesar de o Isl ter um desenvolvimento razovel em terras venezuelanas (conta
com 15 associaes em dez estados e uma estimativa de 700 mil seguidores), na regio
Sul do pas, que faz fronteira com o Brasil, a situao bem diferente. A difuso que a
religio tem em Caracas, Isla Margarita, Puerto Ordaz, no acontece na divisa com o
Brasil, onde esse grupo minoritrio ainda precisa encontrar estratgias para vivenciar
sua f e identidade. Estamos diante de diferentes grupos que, como nos diz Fredrik
Barth (1998), comportam-se e vivem em regio de fronteira, em intenso contato
e, portanto, suscetveis de construir identidades contrastivas. Essa dinmica surge
nas sociedades ditas pluritnicas, multitnicas. Durham (apud OLIVEN, 2007, p.
08) refora essa percepo de Barth quando diz que certas categorias ou grupos,
ou fenmenos, os quais, embora no necessria e especificamente urbanos, podem
ser encontrados e estudados nas cidades modernas. Entram nesta classificao os
trabalhos sobre minorias tnicas e raciais e grupos religiosos.
Essas identidades tnicas em jogo fazem parte das construes de narrativas
feitas por determinados grupos pertencentes a tal sociedade. Dentro desse bojo
de construo das narrativas pelo grupo que visa sua autolegitimao, operam
categorias identificadoras atributivas e autoatributivas, em contextos de interao
com outros grupos. Neste sentido, esses processos de construo de identidade no
so lineares e nem estticos, mas sim dinmicos. Deslocar o foco da investigao da
102
constituio interna e da histria de cada grupo para as fronteiras e sua manuteno

(BARTH, 2000, p. 27).
Nestas sociedades pluritnicas e multitnicas como anuncia Barth (2000)
interagem categorias identitrias atributivas e autoatributivas; assim, a cultura
no mais uma substncia ou contedo, seno um conjunto de elementos sempre
dinmicos e situacionais que os atores podem manipular, porm no marco de
determinados condicionamentos e cuja escolha pode resultar organizacionalmente
(ou seja, socialmente) relevante para suas identidades.
Outro aspecto a ser considerado nessa dinmica a questo territorial. A grande
concentrao demogrfica existente nas fronteiras e os diversos grupos heterogneos
que a compem contribuem para que o espao na fronteira seja constitudo para
que as interaes aconteam de modo rpido e entre grupos que nutrem mtuos
interesses, criando-se, assim, de acordo com Magnani (2002), seus espaos, seus
pedaos, suas manchas.
Os reflexos dessa complexa configurao de diversos grupos e porta-vozes
de um mesmo espao podem ser percebidos quando abordamos a questo dos
muulmanos na fronteira. Neste sentido, o que conseguimos perceber uma
tentativa de manuteno dos laos de sociabilidade oriundos do territrio de origem,
como os laos de amizade e familiar; busca-se uma reproduo desses laos em
territrio estrangeiro.
No Brasil, segundo Truzzi (2006, p. 02), a esmagadora maioria dos muulmanos
formada por famlias originrias do mundo rabe, especialmente do Lbano. A
comunidade de Santa Elena de Uairen pratica essa produo diacrtica de etnicidade/
identidade; o ser rabe est atrelado ao ser muulmano, e isso um aspecto de
distino para o grupo. possvel e existem, converses de brasileiros no
descendentes de imigrantes muulmanos, assim como muulmanos originrios de
outros pases, mas em contingentes numericamente pouco expressivos. Segundo
o autor, essas circunstncias a baixa converso e a maioria dos muulmanos de
origem rabe fazem com que coincidam identidade tnica e identidade religiosa
do grupo.
Essa confluncia entre identidade tnica e identidade religiosa faz com que
esse grupo crie para si um escopo de identidade e, a partir dessa identificao,
comece a interagir com os seus Outros. Comea-se a pensar em mecanismos
para a manuteno dessa identidade em que as tradies se mantenham e a
sociabilidade seja criada entre seus membros: Grupos tnicos, diz Weber, so
aqueles grupos humanos que detm uma crena subjetiva na sua descendncia
103
comum por causa de similaridades do tipo fsico ou dos costumes ou de ambos,

ou por causa das memrias da colonizao ou da imigrao (WEBER, apud
CUNHA, 2007, p. 31).
Etnicidade/identidade um aspecto da relao social entre agentes que se
consideram culturalmente distintos de membros de outros grupos com os quais eles
possuem um mnimo de interao regular. Se nessa interao dos grupos as diferenas
culturais forem marcantes, a relao social estar apresentando um elemento tnico.
A identidade tnica se constri, portanto, a partir da diferena. A identidade que o
nativo estrutura uma identidade que interliga elementos tnicos (alimentao,
lngua, territrio) com elementos religiosos (o Isl e suas prticas). Neste caso, essa
sociabilidade opera, muitas vezes, atravs de dinmicas desterritorializadas, onde
fenmenos que se originam em um espao acabam migrando para outros, e lgicas
de pertencimento diasprico. Tal como afirma Stuart Hall:
[...] O que a experincia da dispora causa a nossos modelos de identidade cultural? Como
podemos conceber ou imaginar a identidade, a diferena e o pertencimento, aps a dispora?
J que a identidade cultural carrega consigo tantos traos de unidade essencial, unicidade
primordial, indivisibilidade e mesmice, como devemos pensar as identidades inscritas nas
relaes de poder, construdas pela diferena, e disjuntura? (HALL, 2003, p. 28).
Uma questo, percebida dentre muitas, diz respeito dificuldade encontrada

pelo imigrante para manter sua lngua. A lngua pode ser considerada como um
elemento que contribui para a manuteno de uma sociabilidade prpria e para
distinguir a comunidade rabe/muulmana de outras comunidades10.
Consideraes Finais
Bourdieu (2007) nos diz que a religio contribui para a imposio dos princpios
de estruturao da percepo e do pensamento do mundo e, em particular, do
mundo social, na medida em que impe um sistema de prticas e de representaes
cuja estrutura objetivamente fundada em um princpio de diviso poltica apresentase como a estrutura natural-sobrenatural do cosmos. Como qualquer outro locus, o
campo religioso , tambm, construdo socialmente por atores que do significado a
ele e dele recebem significado.
10Oliveira (2004), em artigo que discute a condio do imigrante em regio de fronteira, faz uma anlise
do processo que ele chama de aculturao que, no caso da pesquisa que ele fez junto aos palestinos na
cidade de Corumb, Mato Grosso do Sul, acentua-se no comrcio. no comrcio que o palestino tem que
aperfeioar o idioma, reconhecer a cultura da localidade e impor sua condio de imigrante, se distanciando da poltica da terra natal e se aproximando do modo habitual dos moradores.
104
Tais dinmicas so percebidas quando os grupos esto em regio de fronteira.

As representaes que os grupos elaboram sobre si e sobre a sociedade, o
ethos, a viso de mundo, fazem parte de um conjunto de elementos que esto
no arcabouo terico-conceitual desses grupos. A religio funciona como uma
medida de estruturao dando as balizas necessrias para os grupos pensarem os
outros e se pensarem em relao com os outros. A regio de fronteira participa
ativamente desse processo de relaes entre os indivduos. Os deslocamentos
percebidos na fronteira tm significados culturais, constituindo-se redes sociais
na migrao.
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WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 11. ed. So Paulo: Pioneira, 1996.
106
Mrcia Maria de Oliveira*

ARTIGO
DESAFIOS E PERSPECTIVAS DA MOBILIDADE
HUMANA NA AMAZNIA CONTEMPORNEA
Resumo
Esse artigo um recorte de nossa tese de
doutoramento na qual abordamos as principais
dinmicas migratrias observadas na Amaznia na
ltima dcada e a sua importncia para a compreenso
dos processos de mudanas sociais, polticas,
econmicas e culturais da regio. Tais mudanas se
fazem notar em todos os setores da sociedade a ponto
de ser quase impossvel pensar a Amaznia sem levar
em considerao as migraes internas e internacionais
que conferem regio uma mobilidade humana
intensa. As dinmicas migratrias envolvem todas as
dimenses da sociabilidade e representam mais uma
possibilidade de leitura e interpretao da Amaznia
inserida na complexidade do fenmeno da migrao
interna e internacional em suas variadas dimenses. Os
deslocamentos contemporneos fazem circular novas
bases de produo, transferncias de tecnologias e
conhecimentos.
Abstract
This article is an excerpt of our doctoral thesis in which
we discussed the main migration dynamics observed in the
Amazon over the past decade and its importance for the
understanding of the processes of social, political, economic
and cultural region. Such changes are remarkable in all sectors
of society as to be almost impossible to think the Amazon
without taking into account the internal and international
migration that give the region an intense human mobility. The
migration dynamics involve all dimensions of sociability and
represent another possibility of reading and interpretation of
the inserted Amazon in the complexity of the internal and
international migration phenomenon in its various dimensions.
The contemporary shifts circulate new production bases,
technology transfer and knowledge.
Keywords:
Amazon. Migration dynamics. Changes. Human mobility.
Palavras- Chave:
Amaznia. Dinmicas migratrias. Mudanas.
Mobilidade humana.
* Doutora em Sociedade e Cultura na Amaznia - Universidade Federal do Amazonas; livre docente e bolsista do Programa Nacional de Ps-Doutorado (CAPES) lotada no Programa de Ps-Graduao Sociedade
e Fronteiras (PPGSOF) da Universidade Federal de Roraima (UFRR). Contato: marcia.oliveira@ufrr.br.
107
Introduo
Os movimentos migratrios na Amaznia ainda so pouco abordados, tanto

pela academia quanto pelas instituies que lidam com a temtica da migrao na
Amaznia. A nova conformao da sociodiversidade da Amaznia configura caractersticas peculiares mobilidade humana nessa regio, merecendo uma abordagem
mais aprofundada do ponto de vista dos estudos migratrios e do conhecimento
cientfico.
Atualmente, h fluxos considerveis de migrao internacional nessa regio
adentrando a fronteira brasileira, desafiando o Estado Nacional a implementar polticas migratrias que correspondam aos desafios da intensa mobilidade humana
na Amaznia. As principais dinmicas migratrias caracterizam-se pela presena de
peruanos em situao irregular, o deslocamento dos povos indgenas para as cidades,
colombianos em situao de refgio, o intenso fluxo de haitianos atendidos com
visto humanitrio, e a circulao permanente de migrantes internos mobilizados
pelo trabalho, pelos conflitos socioambientais, ou por causas econmicas, polticas
e culturais.
Nosso estudo aponta que a circulao interna ou intraestadual representa o principal movimento migratrio direcionado para as maiores cidades da Amaznia, com
destaque para a cidade de Manaus, capital do Estado do Amazonas. Nesta perspectiva, nossa pesquisa apresenta alguns aspectos pertinentes conjuntura migratria na
Amaznia, a fim de apresentar suas principais caractersticas e alguns elementos que
proporcionam uma anlise mais aguada desse contexto migratrio.
Para alm das anlises especficas vinculadas s teorias migratrias, nosso estudo
apresenta a dinmica da mobilidade humana como uma importante reminiscncia
interpretativa e representativa da Amaznia, que propomos aprofundar neste breve
recorte1.
Novas representaes e interpretaes da Amaznia contempornea na perspectiva da

mobilidade humana.
Na atualidade, muitas so as representaes da Amaznia construdas a partir

das vrias reas do conhecimento e da produo da cincia na regio. Algumas interpretaes primam pela abordagem dos naturalistas que pensam a Amaznia sob
1 Refere-se ao primeiro captulo da tese doutoral concluda em junho de 2014 no Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia (PPGSCA) da Universidade Federal do Amazonas (UFAM).
108
o prisma da sua fauna e flora em seu potencial, e da exuberncia de seus recursos

naturais ou dos problemas e entraves ambientais. Muitos so os autores que contribuem para essa abordagem. A ttulo de exemplificao, destacamos os trabalhos do
naturalista Louis Agassiz, em sua obra A aventura Amaznia, fruto da expedio
liderada por ele entre 1865 e 1866. Alguns crticos afirmam que Agassiz realizou
um trabalho orientado pela teoria criacionista, que se opunha teoria de Charles
Darwin, e utilizou a Amaznia para exemplificar o que interpretou como atrasos
dos habitantes dos trpicos2.
Atrado pelo discurso sobre a exuberncia da biodiversidade da Amaznia, o
naturalista Henry Bates (1825-1892), estudioso de histria natural, tambm esteve na
regio entre os anos de 1848 e 1859 e escreveu uma importante obra apresentando
os resultados de seus estudos da regio3, primando pelos aspectos naturais e pela
representao da Amaznia em sua sociobiodiversidade.
Ainda no campo das cincias naturalistas, encontramos importantes estudos
botnicos, geolgicos ou geobotnicos (ARRUDA, 2003) que elaboram representaes
da Amaznia baseadas na sua paisagem e flora, como na obra de Friedrich von Martius (17941868). Nesse quadro temtico, os naturalistas Alexander von Humboldt (1769-1859)
e Aim Bonpland (1773-1858) representaram a Amaznia como a hilia brasileira
enfatizando a sua condio de floresta equatorial com uma referncia condio
humana como resultante da relao com a floresta.
Outra significativa representao da Amaznia nos apresentada pelos etnlogos em suas expedies pela regio. De modo especial destacamos o trabalho do
alemo Theodor Koch-Grnberg (1872-1924), que iniciou suas viagens pelo Brasil em
1896 como membro da expedio liderada por Hermann Meyer pelo rio Xingu. Em
1911 retorna regio para explorar o rio Branco (Roraima) e em 1913 chega ao rio
Orinoco (Venezuela). Dessa expedio resulta um importante tratado etnolgico
originalmente publicado em alemo em 1917, Vom Roraima Zum Orinoco, posteriormente
traduzido ao portugus por Cristina Alberts-Franco (Do Roraima ao Orinoco), publicado no
Brasil em 20064. Nessa obra o autor descreve suas viagens com riqueza de detalhes e
interpretaes da regio tendo por referncia o pensamento ocidental, o que confere
sua etnologia uma representao da Amaznia baseada nas teorias comparativas.
2 Especialmente o filsofo norte-americano Willian James (18421910) que, mesmo tendo participado
da mesma Expedio Thayer ao Brasil, questionou alguns esteretipos apresentados por Agassiz sobre os
trpicos e seus habitantes.
3 BATES, Henry Walter. O naturalista do rio Amazonas. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1944.
4 KOCH-GRNBERG, Theodor. Do Roraima ao Orinoco, v.1: observaes de uma viagem pelo norte do
Brasil e pela Venezuela durante os anos de 1911 a 1913. Traduo Cristina Alberts-Franco. So Paulo:
Editora UNESP, 2006.
109
A Amaznia tambm representada por seus ecossistemas, sua ecologia e territrios nos estudos geogrficos, geopolticos e econmicos como aqueles desenvolvidos por Becker (2005), que afirma que a Amaznia tornou-se a sntese contraditria dos modelos industrialistas e ecodesenvolvimentistas dominantes no final do
milnio5. Na literatura, grandes obras elaboram representaes da Amaznia como
o paraso perdido onde a floresta e as pessoas so vistas numa inter-relao como
num grande mosaico elaborado, dentre outros, por Euclides da Cunha (1866-1909)
que a descreve sob a forte influncia da Histria Natural. Em sua obra sobre a regio6 o autor expressa sua preocupao com a cincia amaznica que, a seu ver,
somente se tornar possvel mediante a diviso temtica da floresta e seus componentes, acenando que a definio dos ltimos aspectos da Amaznia ser o fecho
de toda a Histria Natural. Entretanto, Euclides quem apresenta uma das primeiras representaes da Amaznia baseada no contexto migratrio, denunciando a
omisso do Estado.
Recentemente, o projeto A Amaznia dos viajantes: Cincia e Histria, desenvolvido no Museu Amaznico sob a coordenao do professor doutor Nelson
Matos de Noronha, resultou em um importante apoio terico para a anlise das representaes da Amaznia construdas a partir do olhar dos viajantes (NORONHA,
2011). Nesta mesma linha de abordagem, os trabalhos de Ernesto Renan Melo Freitas Pinto apresentam-nos os traos principais da constituio do pensamento social
na Amaznia, enfatizando que ao longo dos tempos foi estabelecido um conjunto
relativamente restrito de ideias frequentemente acionado para construir as representaes passadas e presentes desse universo cultural (PINTO, 2006).
Essas representaes que listamos de forma aleatria e de maneira to resumida
do-nos uma vaga ideia da vasta literatura das representaes da Amaznia. Muitas
outras obras e autores poderiam ser aqui descritas, entretanto, no este o nosso
objetivo. O que pretendemos apresentar mais uma possibilidade de interpretao
da Amaznia tendo por base a dinmica da mobilidade humana na regio, ou seja, o
contexto migratrio. Este propsito, que cremos ousado, no desqualifica de forma
alguma os importantes estudos das migraes na regio. Pelo contrrio, nossa pretenso partir dos estudos j elaborados e tentar avanar um pouco mais, talvez com
novas possibilidades de anlise ou apenas identificando possibilidades de aprofundamento. De qualquer forma, tentamos elaborar uma representao da Amaznia
5 BECKER, B. Redefinindo a Amaznia: o vetor tecno-ecolgico. Em CASTRO, I. E.; GOMES, P.
C. C. e CORRA, R. L.Brasil: questes atuais da reorganizao do territrio. Bertrand Brasil, 1996.
6De maneira especial as obras Contrastes e Confrontos (1907) e margem da Histria (1909). Tomamos
por base a publicao: CUNHA, Euclides da. margem da Histria. So Paulo: Ed. Martin Claret, 2006.
110
observando as mudanas, os cmbios como prope o ttulo de nosso trabalho,

provocados pelas migraes na atualidade.
Partimos do pressuposto de que a dinmica migratria tambm representa uma
importante chave interpretativa da Amaznia e que os migrantes contribuem com a
formao do mosaico da sociodiversidade dessa regio de mil rostos numa miscelnea de culturas, experincias e subjetividades trazidas e levadas nos itinerrios
migratrios. Observando tais mudanas e analisando as chegadas e as sadas de milhares de pessoas num contexto que denominamos de intensa mobilidade e permanentes deslocamentos humanos, optamos por dar maior nfase aos sujeitos ou
pessoas em situao de migrao, recolhendo deles e delas as pistas para analisar
essa sociedade marcada por profundas mudanas sociais, econmicas, polticas e
culturais.
Este estudo possibilitou-nos a identificao dos principais elementos propulsores da mobilidade humana na Amaznia, resultando em uma anlise mais aguada da
temtica, situando o panorama dos movimentos de migrao interna e os processos
que concorrem para a migrao internacional. Alm disso, faz-se necessrio buscar
novos elementos para se reelaborar o conceito de migrante na Amaznia, levando em
considerao a mobilidade de indgenas, estrangeiros indocumentados7 ou irregulares, refugiados, ribeirinhos e outras categorias especficas da regio decorrentes de
novos acontecimentos, como a feminizao da migrao.
No decorrer da pesquisa visitamos e acompanhamos vrias frentes migratrias
nos arredores da Amaznia8, priorizando as regies de fronteira. No Estado do
Amazonas, centramos nossas pesquisas nos municpios que ora apresentam maior
mobilidade migratria: Tabatinga, Manaus, Coari, Parintins, Itacoatiara, Manacapuru
e Presidente Figueiredo9. No Estado do Acre centramos nossa ateno nas fronteiras por onde entram significativos fluxos de migrantes haitianos nos municpios de
Assis Brasil e Brasileia. Passando por Rio Branco, identificamos algumas tentativas
de elaborao de polticas migratrias ainda pautadas na restrio, no controle das
fronteiras e na assistncia emergencial. Nesse municpio chamou-nos ateno a
criao, por iniciativa do prprio governo do Estado, de um bairro s para haitianos,
7 Aquelas pessoas que se encontram em territrio brasileiro sem portar visto de permanncia, resultante,
principalmente, do ingresso pelas fronteiras que no dispem de atendimento aos migrantes internacionais. Isso resultado, dentre outros fatores, da ausncia de polticas migratrias voltadas para as regies
de fronteira.
8 Nossa pesquisa de campo representa a continuidade de pesquisas anteriores realizadas na Amaznia, de
forma sistematizada, na perspectiva dos estudos migratrios desde o final da dcada de 1990.
9 Especialmente na zona rural onde observamos a situao dos migrantes na mineradora da Vila de Pitinga
e em duas reas de assentamento rural: Canoas e Rio Pardo.
111
remetendo-nos ao mito das cits-guetos de Loc Wacquant (2008, p. 17-18), que nos
alerta que os guetos revelam os quatro componentes do racismo: preconceito, violncia, segregao e discriminao, e os imbrica numa mecnica de excluso social.
No caso dos migrantes, todas essas formas de rechao remetem s diversas formas
e formatos da xenofobia.
Na cidade de Porto Velho, capital do Estado de Rondnia, tambm observamos a situao de alguns grupos de haitianos, peruanos e bolivianos segregados
em determinados espaos da cidade, em reas de risco, de alagao e em condies
precrias de habitao. No caso especfico da recente migrao haitiana observamos
tambm alguns mecanismos de segregao quando relacionados com a postura do
Estado, o papel da sociedade e das instituies dedicadas ao atendimento emergencial dos migrantes em situao mais vulnervel. Na perspectiva de Wacquant (2008,
p. 138), entendemos que a migrao nos permite pensar a Amaznia, dissecar e
compreender seus mecanismos e, na medida das nossas possibilidades, nos reapropriarmos intelectual e materialmente das lies da mobilidade humana, num contexto aonde as migraes vm provocando significativas mudanas e importantes
reformulaes nas relaes sociais, polticas e culturais de toda a sociedade.
A mobilidade humana na Amaznia reproduz, em maior ou menor escala, o
que vem ocorrendo em outras realidades e contextos nacionais e internacionais,
nos quais, no raro, a sociedade se depara com a averso a determinados imigrantes,
considerados necessrios, mas, no desejados. Tal mobilidade caracteriza-se por um
intenso contexto de deslocamentos compulsrios resultantes de conflitos armados,
opresso e perseguio poltica, pobreza, ausncia de redes de segurana para as
necessidades fundamentais, degradao do ambiente, desequilbrios demogrficos,
fatores climticos, processos acelerados de urbanizao e a falta de participao nos
processos polticos10. Todos esses fatores constituem um conjunto de causas que do
origem a uma emigrao de fuga ao aviltamento das condies de vida. Entretanto,
na raiz de todos esses processos possvel identificar um sistema de dominao econmica, com abrangncia mundial. Segundo Heidemann (2004, p. 29), no se pode
falar de migraes, discriminao e resistncia sem questionar os fundamentos do
sistema produtor de mercadorias. Ainda segundo o mesmo autor, os mobilizados
deslocados, os migrantes, foram socializados indiretamente como membros de uma
sociedade produtora de mercadorias.
As causas dessas migraes so os ajustes estruturais nacionais ou internacionais
10 Pontifcio Conselho da Pastoral para os Migrantes e os Itinerantes: Nota Introdutria das Separatas
dos discursos do Santo Padre e das declaraes da Santa S sobre os refugiados e os deslocados (de 1 de
fevereiro de 2002 a 31 de janeiro de 2003).
112
que aumentam a onda de imigrantes indocumentados, que, no tendo perspectivas

de vida em seus pases, sujeitam-se s piores condies de vida nos pases receptores
e, o que mais grave, sem poder exigir seus direitos11. No panorama das migraes
internacionais na Amaznia nota-se que as tenses vividas em torno da mobilidade
humana revelam o paradoxo do sistema econmico globalizado que propugna a livre
circulao do capital e, ao mesmo tempo, cria mecanismos de restrio movimentao das pessoas.Com o avano dos estudos, notamos que uma realidade relevante
nos estudos migratrios na Amaznia a livre circulao entre os pases transfronteirios. Esse fato uma constante nos itinerrios migratrios e se inscreve no conjunto
dos processos de mobilidade humana em mbitos regionais e internacionais. Essa
dinmica vem sendo intensificada na Amaznia com o ingresso de trabalhadores
peruanos, com a entrada de refugiados colombianos e, mais intensamente, com o
fluxo crescente dos migrantes haitianos atendidos de forma precria com o Visto
Humanitrio.
Os estudos das migraes transfronteirias contribuem para ampliar a viso do
espao amaznico para alm das fronteiras brasileiras e relacionam-se com a ideia
de simultaneidade de tempos e espaos. Nesta perspectiva, as fronteiras do lugar
s transformaes simultneas em espaos nos quais as diferenas se evidenciam e
tornam-se geradoras de conflitos culturais e sociais. Por outro lado, na fronteira
que as distncias culturais se estreitam e as diferenas passam por um processo de
reelaborao. Desta forma, na Amaznia as fronteiras vo se constituindo como
fronteiras tnico-culturais e onde experincias migratrias so vivenciadas de forma
muito particular (RODRIGUES e VASCONCELOS, 2010, p. 336).
A fronteira entendida tambm como o divisor de guas determinante para
a construo de novas relaes que extrapolam as prprias linhas geopolticas e
estendem-se por outras regies a partir do momento em que os migrantes adentram
os pases limtrofes. Para os migrantes as fronteiras geopolticas e os limites geogrficos so abstratos e complexos e esto relacionados com a construo da ideia de
territrio ou territorialidade (HAESBAERT, 2004) que, via de regra, transcende as
fronteiras geopolticas institucionalizadas.
A abordagem dessas temticas especficas possibilitou aproximarmos da elaborao de um breve perfil dos migrantes observando os itinerrios migratrios e a
dinmica da mobilidade humana na Amaznia. Assim sendo, projetamos nossa elaborao terica em duas grandes categorias: as origens e causas das migraes e, as
11 Comentrios de Luiz Bassegio, da Secretaria do Grito dos Excludos Continental, por ocasio da abertura do seminrio intitulado O Grito dos Migrantes, em 24 de julho de 2004.
113
mudanas resultantes da dinmica migratria tanto na sociedade de origem como

nas sociedades de destino. Nesta perspectiva, o conceito de deslocamento espacial
confere migrao um carter interdisciplinar porque evoca a compreenso das
variveis do espao no apenas fixo, mas, sobretudo, espao de transio, de experincias, de sentimentos e vivncias transitrias nos horizontes transnacionais e
translocalizados.
As origens e causas das migraes na Amaznia, ainda so bastante complexas
e paradoxais e representam um desafio aos estudos migratrios na regio. Na pesquisa de campo identificamos que a procura dos meios de existncia e subsistncia
e a garantia da sobrevivncia representam os principais fatores de deslocamento de
pessoas individuais e de grupos familiares, que partem com o objetivo de garantir
uma possibilidade de vida melhor para si e para suas famlias. Nesta perspectiva, a
categoria de anlise que mais nos aproxima da explicao do fator migratrio na
Amaznia a mobilidade do trabalho12.
Para David Harvey (1996)13 a crise do pleno emprego e o reordenamento internacional do trabalho, tambm debatida por Antunes (2011) e Gaudemar (1977, p.
113), constituem os principais fatores da mobilidade humana na sociedade ps-moderna, onde a atividade laboral, apresentada como garantia da existncia humana,
se converte em outra categoria importante de anlise das migraes. A permanente
busca do emprego pleno ou de melhores condies de trabalho justifica uma parcela
importante dos deslocamentos migratrios num contexto marcado pelas rupturas
e fragmentaes internas (HARVEY, 1996, p. 22) inerentes mobilidade humana
na Amaznia.
No debate da temtica da transformao poltico-econmica do capitalismo do
final do sculo XX, Harvey (1996, p. 109 e 145) identifica importantes mudanas
econmicas, novos processos de trabalho, novos hbitos de consumo e novas configuraes geogrficas num regime de acumulao flexvel e de transformaes
da estrutura do mercado de trabalho e na organizao industrial. Na Amaznia tais
mudanas implicam diretamente novas configuraes das migraes internacionais
mobilizadas pelo trabalho numa realidade onde milhares de migrantes so deslocados em busca de trabalho em sociedades onde so necessrios, enquanto fora
de trabalho, e indesejados, enquanto sujeitos em suas diferenas culturais, sociais e
12 Nesta introduo, apresentamos de forma breve esta categoria que ser retomada de maneira especfica
em cada um dos captulos de acordo com as temticas analisadas.
13 Harvey nos apresenta a construo das novas espacialidades resultantes da busca de emprego nas
grandes cidades como uma categoria importante de anlise das migraes contemporneas.
114
econmicas14. Tais categorias e diferenas puderam ser observadas e interpretadas a

partir da elaborao do perfil migratrio da Amaznia.
O perfil migratrio da Amaznia
Desde 2005, o perfil migratrio vem sendo apresentado pela Organizao Internacional para as Migraes (OIM)15 como uma ferramenta importante para melhor
compreender a mobilidade humana em vrios pases, inclusive o Brasil16. Para a
OIM,
Os perfis migratrios so uma ferramenta promovida, primeiramente, pela Comisso Europeia e logo adotada e desenvolvida em vrias regies com o objetivo de ajudar a enfrentar os crescentes desafios da gesto da migrao; fomentar a compreenso das questes
migratrias; alentar o desenvolvimento social e econmico atravs da migrao; e garantir
o respeito pela dignidade humana e bem-estar dos migrantes (OIM, 2010, p. 23).
O Perfil Migratrio representa uma ferramenta metodolgica que se aproxima

da prxis pensada por Marx onde o conceito dialtico de totalidade dinmico, refletindo as mediaes e transformaes abrangentes, mas historicamente mutveis,
da realidade objetiva17. Neste sentido, perfil migratrio preconiza o entendimento da
migrao, tendo por base a anlise e compreenso do sujeito mobilizado. No entendimento de Sayad (1998, p. 15) a migrao representa um fato social relacionado a
outros fenmenos sociais ou um fato social completo no qual todo o itinerrio
do migrante , pode-se dizer, um itinerrio epistemolgico, um itinerrio que se d,
de certa forma, no cruzamento das cincias sociais, como um ponto de encontro de
inmeras disciplinas (SAYAD, 1998, p. 15).
No entendimento de Sayad a condio de itinerrio epistemolgico confere
ao migrante a representao de um horizonte em permanente elaborao e revelao
do conhecimento que no est pronto nem dado. Neste sentido, o itinerrio do
migrante que define as bases para a elaborao de um possvel perfil migratrio entendido como alguns delineamentos possveis acerca dos migrantes e sua condio
migratria na Amaznia. Entendemos por perfil migratrio uma abordagem limita14 De maneira especial os migrantes indgenas das vrias etnias enfrentam os impactos do rechao nas
grandes cidades da Amaznia.
15 Instituio vinculada Organizao das Naes Unidas (ONU).
16 O primeiro perfil migratrio elaborado no Brasil foi realizado em 2009 em parce-
ria com a Comisso Nacional de Populao e Desenvolvimento (CNPD) e o Conselho Nacional de Imigrao (CNIg) vinculado ao Ministrio do Trabalho e Emprego
(MTE).
17 Dicionrio do Pensamento Marxista, 1997, p. 381.
115
da, ou um recorte epistemolgico, tendo em vista a complexidade das migraes e

a impossibilidade de abranger a sua totalidade num contexto igualmente complexo
como o caso da Amaznia. Entretanto, o que apresentamos neste estudo no representa, nem de longe, um estudo fechado sobre a migrao na Amaznia. O que
apresentamos , to somente, uma contribuio aos estudos migratrios na regio
a partir de alguns recortes, definidos mediante nossas possibilidades limitadas de
abordagem, e alguns levantamentos que nos possibilitaram traar, de algum modo,
uma possvel elaborao de um perfil migratrio bastante fragmentado.
Entendemos por perfil migratrio o conjunto de caractersticas, os contornos ou
as silhuetas, possveis de serem delineados a partir das pistas que os migrantes nos
oferecem ou deixam transparecer em seus itinerrios migratrios. Em 2012, a OIM
lanou uma nova proposta de elaborao do perfil migratrio com a finalidade de
potencializar a utilizao do processo e explicar em detalhes o que implica um perfil
migratrio, e como os governos e as instituies podem desenvolver e elaborar um
perfil migratrio18 e manter atualizados os dados quantitativos e os referenciais
qualitativos da mobilidade humana.
Mantendo o seu carter metodolgico, o perfil migratrio um importante instrumento institucional, mas, acima de tudo, uma ferramenta terico-metodolgica
que contribui para orientar e atualizar as anlises e os novos paradigmas dos itinerrios migratrios.
O perfil migratrio, enquanto ferramenta metodolgica aglutina informaes interdisciplinares que contribuem para a compreenso do fenmeno das migraes
em suas determinaes gerais, direcionadas tambm para as singularidades dos
diferentes grupos e contextos migratrios identificados durante a nossa pesquisa de
campo.
Tendo por base essas orientaes, construmos a proposta metodolgica de
nosso estudo levantando dados e informaes pertinentes ao contexto migratrio
na Amaznia, observando as caractersticas da imigrao e emigrao, as condies
do mercado de trabalho, as disporas e remessas produzidas nos itinerrios migratrios. Para traar alguns breves aspectos do perfil migratrio na Amaznia levamos
em considerao aspectos sociodemogrficos da regio. Neste campo, levantamos
alguns dados referentes s caractersticas de identificao dos migrantes tais como:
idade, orientao sexual, estado civil, local de nascimento, escolaridade e informa18 Texto introdutrio do Perfil Migratrio 2012 apresentado pela OIM no plural Perfiles Migratrios, justamente para indicar a pluralidade e a complexidade da metodologia (Perfiles Migratrios,
2012, p. 10).
116
es profissionais. Nesta varivel observou-se uma intensa mobilidade interna e

inter-regional com predominncia para as grandes cidades ou centros urbanos onde,
dadas as propores, Manaus representa o principal destino migratrio da regio nas
duas ltimas dcadas.
Figura 01: Mobilidade interna e inter-regional

Figura 1: Estado de origem dos migrantes recentes na cidade de Manaus entre janeiro de 2010 e
janeiro de 2012.
Fonte: Danielle Pereira da Costa (2010, p. 139).
Nossa pesquisa de campo constatou que boa parte dos migrantes que se encontram em Manaus nos ltimos cinco anos passou por processos de deslocamentos
anteriores, dando seguimento busca pelo direito cidade. Ao abordar a origem dos
percursos migratrios, a pesquisa indica que os estados que contabilizaram o maior
nmero de registros de migrantes para Manaus foram: Cear, Maranho, Par e os
municpios do prprio Estado do Amazonas, porm, com intensidades de fluxo
diferentes (conforme a Figura 1).
Na sequncia dos processos de deslocamento primrio, sucedem-se os deslocamentos internos configurando um processo de mobilidade intraurbana. Cerca de
40% dos migrantes abordados na pesquisa afirmam j ter residido em outro bairro
antes do domiclio atual. Outros 38% afirmaram ter vivido em mais de quatro bairros da cidade, quase sempre percorrendo a direo dos bairros mais centrais para
os mais perifricos ou para as ocupaes urbanas recentes. Essa busca por espao
117
na cidade pode estar relacionada ao que Soja (1993, p. 43) chama de novas espacialidades na qual os migrantes circulam em busca de um espao definidor ou um
lugar ao sol nas grandes cidades da Amaznia. Os moradores ocupam diversos
espaos simultneos durante o dia: lugar de trabalho, compras, estudos, lazer, visitas.
Entretanto, trata-se de uma ocupao superficial sem vnculos ou sentido de pertencimento. A mobilidade intraurbana indica que as pessoas seguem em busca de um
espao de referncia, moradia e relaes sociais aproximadas19 compreendido como
o espao do ser, do viver e do sentir. Ou seja, o direito cidade na perspectiva de
Lefebvre (2004, p. 43) enquanto espao que se torna mais que um lugar, atingindo
a dimenso da cotidianidade.
Um componente importante na anlise sociodemogrfica refere-se significativa mobilidade das mulheres nas mais variadas categorias migratrias da Amaznia.
Num universo de 933 formulrios aplicados aos migrantes em vrias cidades da
Amaznia, 522 ou 56% das pessoas se identificaram como sendo do sexo feminino, 402 ou 43% se declararam do sexo masculino, e 12 ou 1% respectivamente dos
entrevistados/as se autoidentificaram como sendo homossexuais. Denominamos
essa significativa mobilidade das mulheres de feminizao da migrao na Amaznia20e
a consideramos como um importante componente do perfil migratrio.A mobilidade
das mulheres na Amaznia foi identificada em vrias dinmicas nos mbitos intrarregional, intraestadual, internacional e transfronteirio, que envolve principalmente
os deslocamentos motivados pela busca de trabalho e melhores condies de vida.
Entretanto, muitas mulheres so deslocadas por causa da violncia domstica e dos
conflitos socioambientais, tnicos e polticos muito recorrentes na Amaznia.
Outra varivel importante no perfil migratrio da Amaznia refere-se dinmica
da mobilidade internacional e transfronteiria da regio, onde os principais fluxos
so formados por peruanos, colombianos, venezuelanos, bolivianos e, mais recentemente, pelos haitianos, que adentram as fronteiras do Brasil na Amaznia em direo s suas grandes cidades21 ou para estados de outras regies do pas22. Este
19 O desejo de relaes aproximadas pode no ser verdadeiro no interior da grande cidade. Conforme
nos mostra Engels, em sua abordagem sobre as grandes cidades da Inglaterra no final do sculo XIX
(ENGELS, 2008, p. 68), onde afirma que o fato de morar ou viver prximos no indica necessariamente
relaes de proximidade.
20 A feminizao da migrao na Amaznia no a temtica central desse artigo, mas, considerada a sua
relevncia para os estudos migratrios na regio, foi o tema do terceiro captulo da nossa tese doutoral que
pode ser lido na ntegra em http://www.ppgsca.ufam.edu.br/index.php/dissertacoes-e-teses.
21 Os levantamentos indicam que 70% dos migrantes internacionais que ingressaram na Amaznia nos
ltimos cinco anos concentraram-se na cidade de Manaus.
22 Em muitos casos a Amaznia funciona apenas como a porta de entrada no territrio nacional. O objetivo dos migrantes, nestes casos, seguir viagem para outras regies do Brasil.
118
fluxo formado principalmente pelos chamados migrantes econmicos, que so

deslocados em busca de trabalho, de estudo e qualificao profissional ou, ainda, por
causa dos conflitos internos ou de crises econmicas que se abatem sobre os pases
de origem.
Os dados da pesquisa revelaram que as questes socioeconmicas representam
um importante fator de deslocamento na Amaznia. Observamos nessa categoria
os dados referentes ao trabalho, renda e remessas, ocupao no lugar de origem e
no lugar atual; a situao financeira antes e depois da migrao e a identificao das
possibilidades de mobilidade social enquanto melhorias nas condies de trabalho
e renda a partir da migrao. A grande maioria dos migrantes afirma que a situao
socioeconmica melhorou depois da migrao. Entretanto, no caso dos refugiados
colombianos, a maioria afirma que o deslocamento forado deixou-os mais pobres
e vulnerveis.
Um aspecto importante no perfil migratrio refere-se mdia de tempo para o
ingresso no mercado de trabalho. Uma mdia de 72% dos migrantes internacionais
que buscam trabalho na Amaznia, desloca-se sem referncias prvias de emprego.
Ou seja, na maioria dos casos no acionado o visto internacional de trabalho. Algo
muito parecido ocorre tambm com os migrantes internos que se deslocam sem ter
em vista o primeiro emprego no destino migratrio. Do universo de entrevistados,
69% dos migrantes internos demoram uma mdia de trs meses e meio para ingressar no primeiro emprego. Isso revela elementos importantes nos processos migratrios, dentre os quais destaca-se o carter compulsrio das migraes na Amaznia
com nfase aos deslocamentos forados pelos conflitos socioambientais.
De modo geral, desde a colonizao, os grupos mais afetados nos conflitos
socioambientais em toda a Amaznia so os povos indgenas que, na atualidade, representam os principais fluxos da migrao forada, especialmente no Noroeste do
Estado do Par, Norte do Mato Grosso e de Rondnia e no Sul do Amazonas. Bem
por isso, percebe-se que o conflito socioambiental seria uma forma de resistncia
aos deslocamentos compulsrios e uma tentativa de acionar o direito, para alm do
poder do Estado e do Judicirio, como uma possibilidade de ser percebido como um
instrumento de justia e democracia nas mos dos cidados e da sociedade. Ao acionar o direito como instrumento de luta em defesa dos interesses coletivos, os povos
indgenas representam os anseios de toda a sociedade que aposta no direito como
a expresso da autocompreenso e da autodeterminao dos cidados e em favor
da cidadania. Situao parecida ocorre tambm com os camponeses da Amaznia,
tambm denominados povos ribeirinhos, afetados pelos conflitos socioambientais.
119
Identificamos que os migrantes deslocados nos conflitos socioambientais na

Amaznia encontram maior dificuldade de insero no mercado de trabalho nos
destinos migratrios porque, na maioria das vezes deslocam-se diretamente para as
grandes cidades onde o mercado de trabalho exige maior qualificao. De acordo
com nossa pesquisa, 71,5% desses migrantes no possuem qualificao para o mercado de trabalho oferecido nos grandes centros urbanos, especialmente no que se
refere indstria e construo civil. Isso faz com que muitos migrantes indgenas
e camponeses/ribeirinhos permaneam confinados nas periferias das cidades em
condies precrias de moradia, trabalho e cidadania. A pesquisa revela que 82% dos
migrantes indgenas e camponeses/ribeirinhos passam pela experincia do mercado
informal de trabalho nos primeiros dois anos que se sucedem ao deslocamento antes
do ingresso no primeiro emprego formal.
guisa de concluso
Neste breve recorte abordamos algumas das principais dinmicas migratrias

observadas na Amaznia contempornea e apresentamos alguns elementos que
contribuem para elaborar um possvel perfil migratrio da regio. Por outro lado, conclumos que a anlise das migraes na Amaznia nos possibilita compreender os
processos de mudanas sociais, polticas, econmicas e culturais da regio observada
nos deslocamentos populacionais internos e internacionais intensificados na ltima
dcada. Nesta perspectiva, as migraes representam uma possibilidade de interpretao e representao da Amaznia uma vez que os deslocamentos populacionais
conferem regio importantes caractersticas e particularidades representativas.
Por fim, identificamos que os povos indgenas e os camponeses/ribeirinhos
deslocados para as cidades da Amaznia encontram-se excludos dos bens e servios, dos direitos de acesso e privados do exerccio pleno da cidadania. Isso faz com
que a tenso que os acompanha desde o deslocamento se mantenha e retarde os
processos de adaptao e mobilidade social, fazendo com que muitos se sintam migrantes mesmo depois de passados cinco, dez, vinte anos desde o primeiro deslocamento em processos contnuos de desterritorializao e reterritorializao precrias.
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121
Marcel Hazeu*
ARTIGO
BARCARENA: TRABALHO E MOBILIDADE NUMA
FRONTEIRA AMAZNICA GLOBALIZADA
Resumo
Abstract
A globalizao da fronteira tem levado a

transformaes sociais em municpios amaznicos
que passaram por processos de industrializao e
exportao, aliado marginalizao das formas de
produo e reproduo locais e precarizao das
relaes do trabalho. As transformaes sociais no
municpio de Barcarena so discutidas no contexto
de quatro sistemas migratrios: as desapropriaes e
permanentes deslocamentos forados; a precarizao
e mobilidade do trabalho; o transporte rodovirio
e martimo de mercadorias; a metropolizao e
movimentos pendulares. Estes sistemas migratrios
so analisados em relao globalizao econmica,
s estratgias do Estado no ordenamento do
espao, precarizao das condies de trabalho,
s mudanas nos modos de vida e s estratgias de
resistncia e sobrevivncia da populao local.
The globalization of the frontiers has led to social

transformations in amazon municipalities which experienced
industrializing and export orientated processes, allied to
marginalization of local production and reproduction forms
and to the casualization of the labor relations. The social
transformations in the city of Barcarena are discussed in the
context of four migrations systems: the expropriation and
permanent forced displacements; the casualization and mobility
of labor; the road and maritime transport of goods, and the
metropolization and pendular movements. These migration
systems are analyzed in relation to economic globalization,
State strategies to organize the space, casualization of the
labor conditions, changes in the way of living and strategies of
resistance and survival of the local population.
Key Words:
Social Transformations. Migration systems. Work. Barcarena.
Palavras Chaves:
Transformaes sociais. Sistemas Migratrios.
Trabalho. Barcarena.
* Bolsista do CNPq Naea/UFPa. Contato: celzeu@gmail.com.

123
Introduo
No meio de portos, indstrias, fluxos de caminhes e navios, as pessoas que

esto e passam pelo municpio de Barcarena vivem as profundas contradies de
uma fronteira amaznica globalizada. Neste artigo procuro abordar sistemas migratrios numa tentativa de contribuir na analise das complexas transformaes sociais
no municpio de Barcarena. Parto da hiptese de que as dinmicas de mobilidade
anunciam as transformaes sociais, uma vez que transformaes se constituem por
novos padres de mobilidade e novos sistemas migratrios.
O objetivo entender as transformaes sociais no mundo globalizado a partir
das dinmicas locais, onde as tenses e contradies se traduzem em realidades e
mobilidades especficas. Mobilidades so entendidas em termos de deslocamentos
de vrias dimenses espaciais e temporais e pautadas por foras estruturais e individuais, na sua dicotomia de mobilidade e imobilidade, da relao entre quem vai,
quem fica, quem chega e quem j est.
Entendo a transformao social dentro de um enquadramento analtico interdisciplinar para a compreenso das articulaes globais e dos seus efeitos regionais, nacionais e locais. O estudo da transformao social tem assim de ser conceitualizado
em contraste com a noo de desenvolvimento (ou de estudo do desenvolvimento)
(CASTLES, 2002).
A pesquisa ainda est em andamento, portanto, trata-se de uma abordagem em
curso cujas concluses esto se (trans)formando. Neste artigo apresentarei a identificao de alguns sistemas de migrao estruturantes das transformaes sociais
em Barcarena nas ltimas dcadas, e apresento algumas consideraes e reflexes
sobre as transformaes sociais. A pesquisa foi feita a partir de uma leitura crtica
e direcionada (recortes de mobilidades, migrao e transformaes sociais) de um
grande conjunto de documentos, pesquisas e artigos sobre questes histricas, sociais, culturais e econmicas em Barcarena. Ao mesmo tempo, mergulhei na vida
cotidiana de pessoas e famlias em diversos bairros, comunidades e contextos que
me subsidiaram com suas histrias de vida e anlises das suas realidades como uma
matriz para identificar o conjunto de dinmicas migratrias que se apresentavam no
municpio. Foram entrevistadas 45 pessoas, desde moradores tradicionais at empresrios e dirigentes governamentais e juntei dados estatsticos de vrias fontes para
dimensionar as dinmicas assim identificadas.
A proposta terica e metodolgica deste trabalho procura atender a um desafio
posto por Stephen Castles (2010, p. 14) que sugere relacionar pesquisa migratria
anlise de como sociedades contemporneas esto sendo transformadas pela glo124
balizao neoliberal. O mesmo autor entende que o marco conceitual considera

os processos de transformao social contemporneos como o ponto de partida
para compreender as mudanas nos padres da mobilidade humana. Este marco
conceitual consistiria de um mapeamento detalhado dos fatores que influenciam os
processos migratrios e das conexes entre estes fatores (CASTLES, 2010, p. 38).
Associada a esta perspectiva, pretendo, neste artigo, abordar a migrao na sua complexidade e totalidade, na perspectiva adotada por autores como Sayad (1998, 2000)
e Sassen (2010).
Sistemas migratrios em Barcarena
Barcarena, campo desta pesquisa, um lugar onde o Estado criou mais uma
fronteira globalizada, abrindo os caminhos para o capital transnacional. Desde a
chegada, invaso e ocupao dos colonizadores, no sculo XVII, atravs da criao
de postos religiosos e em seguida freguesias, at a ampliao do complexo industrial-porturio de Barcarena, passaram-se 400 anos de transformaes. Foram sculos de
conflitos, disputas e alianas que movimentaram pessoas de vrias etnias da Ilha de
Maraj e do Vale do Tocantins, da Europa, da frica e do Nordeste brasileiro, para
dentro e para fora da regio.
O municpio tinha, at os anos 70 do sculo XX, uma base econmica pautada
na agricultura familiar, extrativismo, pesca artesanal, alguns engenhos e praias para
turismo local, e foi transformado num polo porturio-industrial a partir da implantao do Programa Grande Carajs e, atualmente, como parte dos Programas de Acelerao de Crescimento e interesses do capital transnacional. Barcarena era terra de
caboclos, uma sociedade ribeirinha, mesmo perto de Belm, porm, sem ser dominada pela lgica capitalista, onde a subsistncia (pesca, roa, extrativismo), economia
do excedente, troca e redes extensas de apoio, alm de servido (principalmente das
filhas nas casas de famlias na cidade ou nas olarias e engenhos existentes) dominavam. Uma vida com razes profundas de uma populao que se formou a partir das
vilas de ndios, a cabanagem e as plantations (cacau, cana-de-acar) e o extrativismo.
O lugar ganhou ento ininterruptamente novas indstrias alumina, alumnio,
caulim, ferro gusa e portos para exportao, criando graves problemas socioambientais sob a justificativa do avano do desenvolvimento e progresso. A globalizao
da fronteira amaznica tem levado a transformaes sociais em vrios municpios
que passaram a experimentar processos de intensiva industrializao e exportao
aliados marginalizao de outras lgicas sociais e econmicas locais e as relaes
125
do trabalho. Numa poca que as fronteiras internacionais para o capital se tornaram

espaos estratgicos de conexo, as mesmas se transformaram em espaos de excluso das comunidades locais e precarizao do trabalho.
Atravs de textos e pesquisas sobre a formao social de Barcarena, observando as dinmicas atuais, entrevistando moradores e trabalhadores e coletando dados
quantitativos de diferentes fontes (IBGE, Polcia Federal, Companhia das Docas do
Par, Relatrios de Impactos Ambientais), elaborei o seguinte quadro em relao
aos deslocamentos humanos que ocorrem no municpio, partindo do princpio de
que h dois elementos que juntos formam alicerces para sistemas migratrios: a
temporalidade e a espacialidade dos deslocamentos. Quatro grandes conjuntos de
deslocamentos se apresentam como sistemas migratrios, estruturantes para a vida
no municpio, envolvendo mobilidades humanas permanentes e se formando a partir da organizao social e do capital (Quadro 2): desapropriaes e deslocamentos
forados; mobilidade do trabalho atravs de terceirizao e recrutamento de pees
de trecho; transporte rodovirio e fluvial de mercadorias para a exportao; metropolizao.
Alm desses sistemas todos vinculados ao processo de metropolitizao e expanso da organizao da produo capitalista, observam-se sistemas migratrios
de resistncia a esse modelo hegemnico. So sistemas de ocupao de territrios
(retorno de antigos moradores ou chegada de novos) e organizados a partir de modos de produo ribeirinho e agricultura familiar (pesca, coleta de aa, produo
de farinha e sua comercializao nos mercados em Belm). Estes sistemas praticamente no contam com apoio e investimentos por parte do governo e ainda sofrem
a represso a sua lgica por parte dos agentes e lgicas dos sistemas migratrios
dominantes.
126
127
para Barcarena
Tripulantes de navios de cabotagem

e internos
Trabalhadores
vinculados a
empreiteiros
que vieram de
outros estados
Prostitutas na
Vila do Conde
em Barcarena
de Barcarena
Em 2010,
8.758 pessoas
moravam em
outro municpio
depois de sair
de Barcarena
(Censo IBGE,
2010)
permanente
Famlias em busca Deslocados
de moradia e
pelas empresas
trabalho
e projetos de
desenvolvimento
- Albras/Alunorte/
Vila dos Cabanos/
Sem terra de
Imerys/Terfron/
Abaetetuba,
Hidrovias - distrito
Tailandia
industrial
para Barcarena
Em 2010, 9.745
pessoas moravam
h menos de
2 anos em
Barcarena, (Censo
IBGE, 2010)
Trabalhadores de Barcarena
levados por agncias de

recrutamento para outros
estados e municpios para
trabalho (frigorficos)
Trabalhadores de Barcarena
de construo civil e
indstria (soldador,
eletricista, montador...) para
outros estados e municpios
Circulao peridica
Trabalhadores nas
plantaes de dend em
Moju;
para Barcarena de Barcarena
Elaborao: Marcel Hazeu (2014). Fonte: pesquisa de campo.
Tripulao navios de
longo curso
longa
distncia
Estudantes
de Barcarena
Trabalham
em outros
municpios
564 (Censo
IBGE 2010)
2.851 trabalhadores Vendedores
de Belm,
de aa,
Abaetetuba e
pescadores,
Ananindeua
para as feiras
(Censo IBGE, 2010) de Belm
Caminhoneiros
Presena diria
curta
Trabalhadores
distncia de empresas (ex.
Hydro 45% dos
funcionrios Hydro, 2013)
Funcionrios
pblicos municipais,
estaduais, e federais
QUADRO 1:
Dimenses de tempo e espao das mobilidades em Barcarena
QUADRO 2:
Sistemas migratrios no contexto de Barcarena
Presena diria
Circulao peridica
Permanente
Curta
distncia
Sistema 1:
metropolitanizao
(transportes,
mobilidades
circulares,)
Sistema 3: diviso
e organizao do
trabalho (mobilidade,
terceirizao;
temporalidade;)
Sistema 1:
metropolitanizao
(periferizao e
novo zoneamento
na metrpole)
Longa
distncia
Sistema 2:
exportao de
matrias primas
- mercadorias no
mercado globalizado
Sistema 4: apropriao
territorial por empresas
transnacionais e
especulao fundiria
Elaborado pelo autor (2014).
Metropolizao
Os movimentos pendulares e as ocupaes de moradias populares observados no

municpio de Barcarena indicam sua insero num sistema de metropolizao. Pode
se dizer que uma regio metropolitana aquela [...] onde a socializao capitalista favorecida pelo poder pblico acompanhada por uma expanso perifrica, que inclui a
criao de direitos industriais explcitos e implcitos e pela concentrao geogrfica dos
servios de interesse coletivo (SANTOS, 2009, p. 84). Nesta perspectiva, a metropolizao dos espaos um processo que resulta na construo de territrio(s) marcado(s)
pelos fluxos de pessoas, de mercadorias ou de informaes que so mltiplos, intensos
e permanentes (LENCIONI, 2006); (PESSOA, 2012, p. 56).
Os movimentos pendulares de pessoas entre dois ou mais municpios se motiva
principalmente em razo da separao espacial entre local de trabalho, estudo, moradia e servios pblicos, na qual a referncia de moradia se localiza num municpio
diferente daquele das outras atividades regulares, tendo a necessidade e possibilidade
de pendular entre os diversos espaos. A mobilidade pendular apresenta uma dimenso e dinmica temporal e espacial prpria nas quais o deslocamento e a vivncia de
mltiplos espaos se realizam diariamente e as pessoas de fato vivem duas realidades
concomitantemente, tendo boa parte do seu tempo dirio ocupado com o deslocamento e criando um territrio em movimento (MELCHIOR, 2011, p. 13).
Ao redor (e no meio) das reas industriais e porturias em Barcarena h uma
predominncia de moradias populares e uma quase ausncia de reas de moradia
de classe mdia (apesar das tentativas e dos investimentos para cri-las). O Censo
128
de 2010 mostra em relao ao rendimento mdio da populao urbana que o rendimento mdio da populao urbana de Barcarena chega a 61% daquele da populao
urbana de Belm (Censo 2010).
Nas comunidades h uma forte presena de moradores oriundos de Belm:
31,7% do total da populao que residia em outro lugar antes de morar em Barcarena, ou 8% do total da populao de Barcarena de Belm, segundo o Censo 20101.
Levantamento feito nos centros comunitrios de Murucupi e da Vila Nova aponta
que, respectivamente, 16% e 23% dos moradores registrados eram oriundos de Belm. Barcarena , portanto, uma periferia habitacional no contexto metropolitano de
Belm, com casas simples e precria infraestrutura urbana. Esta realidade, de ser um
fragmento de moradia perifrica, impede a convivncia entre pessoas de diferentes
camadas sociais, criando e recriando processos de diferenciao e de segregao
socioespaciais (MELCHIOR, 2011, p. 5).
Ao mesmo tempo, aparentemente contraditrio, Barcarena se tornou um lugar
de trabalho para uma parcela da populao de Belm e outros municpios vizinhos,
envolvendo trabalhadores no servio pblico, nas indstrias e nos portos. Os movimentos pendulares entre Barcarena e Belm refletem uma proposta de urbanizao
inacabada, estratgias empresariais de controle do trabalho e o domnio sobre o
espao e, consequentemente, sobre o tempo e modos de vida.
Segundo o Censo 2010, somente 564 pessoas de Barcarena trabalham fora do
municpio, para onde voltam depois do trabalho, enquanto 2.851 pessoas vm diariamente ao trabalho para Barcarena (Censo 2010). A empresa Hydro (antiga Albras
e Alunorte) revela que dos seus 1.612 funcionrios em Barcarena, 717 (44,48%) no
residem em Barcarena, 376 (23%) moram em Belm, e 220 (13,65%) em Abaetetuba. Entrevistas com funcionrias pblicas concursadas que moram em Belm e
trabalham em Barcarena apontam para a mobilidade pendular de pessoas no servio
pblico. Muitos juzes, promotores, defensores pblicos, professores, enfermeiras,
mdicos dos hospitais moram em Belm. No pretendem morar em Barcarena e
fizeram concurso para o municpio justamente para poder continuar morando em
Belm, s vezes esperando a transferncia para trabalhar tambm na capital.
Um grupo muito especial de trabalhadores pendulares so os estivadores e arrumadores, os operrios porturios. O porto de Vila do Conde est sob a mesma
administrao que o porto de Belm. A gesto dos operrios nesses dois portos se
faz em Belm, pelo rgo de gesto de mo de obra dos portos de Belm e Vila do
Conde (OGMO), articulada com os sindicatos das duas categorias atravs da esca1 Tabela produzida pelo IBGE ao meu pedido.
129
lao em forma de rodzio das diversas categorias. Isto significa que os estivadores e
arrumadores residem em Belm e, ora trabalham em Vila do Conde, ora em Belm,
aguardando sua vez a ser escalado.
O movimento pendular de quem vai de Barcarena a Belm se refere basicamente ao estudo2. Relatos de estudantes que viajam da sua comunidade at Belm, e de
volta para casa, para estudar na universidade ou alguma faculdade, impressionam
pelo tempo que gastam, como mostra a rotina de uma estudante da comunidade de
So Loureno em Barcarena. Ela gasta mais de quatro horas dirias com a viagem e
R$ 25,00 com o transporte, ou 80 horas e R$ 500,00 por ms.
Com a implantao do complexo porturio-industrial havia a inteno de um
desenvolvimento urbano prprio, planejado como um ncleo urbano, chamado
de Vila dos Cabanos. Este ncleo deveria dinamizar a economia da microrregio,
tornando-se moradia para os funcionrios e suas famlias das fbricas Albras e Alunorte, em seguida por famlias de funcionrios de novas empresas a se instalar no
municpio, servios pblicos e comrcio.
Porm, o ncleo urbano como apresentado em mapas que expressaram planos
ou instrumentos de convencimento e seduo em relao implantao do projeto
porturio-industrial, expresses do progresso e da modernidade, no se concretizou.
A metropolizao substituiu o fracassado projeto dinamizando a organizao do
trabalho com trabalhadores que pendulam, diminuindo ou extinguindo investimentos pblicos e empresariais na urbanizao idealizada e diminuindo ou extinguindo
o investimento de trabalhadores com melhores salrios e posies em Barcarena.
Na metropolitizao novos agentes entram na reorganizao do espao e ocupam,
atravs de novas disputas, a rea originalmente destinada para a Company Town. O
entorno das fbricas e portos perdeu com esta tendncia sua relao direta com as
empresas, para as quais este nem conta como reserva de trabalho nem como espao
de reproduo. A populao ficou sem melhorias nos servios e gastando dinheiro e
tempo para acessar servios em Belm.
Mobilidade do trabalho: pees de trecho
Migraes temporrias para o trabalho na construo civil, agronegcio e na indstria so relacionadas reorganizao da produo capitalista na atualidade, principalmente em relao nova diviso do trabalho e forma como esta realidade se
2 Segundo o Censo 2010 (IBGE, 2010), 1.792 pessoas de Barcarena frequentavam escola ou creche em
outro municpio.
130
materializa no contexto Amaznico e especificamente em Barcarena. Com a implantao do complexo porturio, Barcarena ganhou uma infraestrutura e instalaes
industriais onde antes havia vilas, floresta, rios, roas, praias e plantaes. Para esta
transformao se precisou mobilizar um grande contingente de trabalhadores.
A organizao do trabalho para a implantao e operacionalizao do complexo
industrial-porturio-urbanstico se insere nas transformaes sociais e econmicas
na base de explorao intensiva de recursos naturais e da gerao de empregos de
natureza precria na Amaznia. As mudanas importantes verificadas no mundo do
trabalho se referem adaptao dos processos de trabalho produo flexvel, uma
nova engenharia da gesto do trabalho, com tcnicas participativas e de controle de
qualidade e principalmente a terceirizao (CASTRO, 1995), alm da supermobilidade do trabalho. Na sociedade capitalista e globalizada, uma das principais foras
geradoras de mobilidade e migrao o sistema de produo capitalista e sua organizao e diviso do trabalho (GAUDEMAR, 1977).
A mobilidade do trabalho condio da formao do mercado de trabalho regional na
fronteira, e esta formao no se faz segundo o modelo clssico de proletarizao total. A
hiptese alternativa que a fronteira se organiza com trabalho mvel, i.e., com trabalhadores assalariados (temporrios e permanentes) e com pequenos produtores que vendem sua
fora de trabalho empregando-se em atividades rurais e urbanas. A formao desse mercado de trabalho implica um processo de migrao e mobilidade dominantemente induzido
e de diferenciao social do campesinato (ROCHA, 2013, p. 29).
A organizao do trabalho na implantao e expanso do complexo porturio

industrial tem se pautado na terceirizao da maior parte dos servios; na mobilidade
dos trabalhadores recrutados em todos os cantos do Brasil com contratos temporrios, alojamentos coletivos e alta circulao entre as diversas obras em andamento
no Brasil; na criminalizao dos movimentos de organizao dos trabalhadores e a
cooptao de sindicatos; no discurso de obras para o desenvolvimento que justificaria qualquer sacrifcio3.
Em Barcarena a populao j existente nunca foi considerada como fora a ser
inserida, nem como agentes de direito terra e poder de deciso, nem como potencial para o prprio processo de ocupao capitalista.
A contratao temporria significa uma acelerao da desterritorializao desses
trabalhadores e uma base para a sua superexplorao. As polticas pblicas de recrutamento de emprego, como o SINE, e de segurana pblica, como a Fora Nacional,
se constituem como apoio governamental a essa forma de organizao do trabalho,
sem mencionar o financiamento pblico de todas as grandes obras na Amaznia.
3 Superexplorao, condies precrias de trabalho, controle sobre a produo e reproduo do trabalhador.
131
H uma alta rotatividade de trabalhadores, ou seja, no se criam empregos estruturais e nem fixos para o perodo da obra. Na construo da Barragem de Tucuru, por
exemplo, chegou-se a uma dinmica de modo que inacreditavelmente em dois meses
poderia renovar-se todo o efetivo do canteiro (ALVEZ, THOMAZ JUNIOR, 2012).
No perodo de 1983 at 1989 em Barcarena, cerca de 14,5 mil empregos foram
gerados nas obras de construo civil. Deste total, 59,94% dos empregados eram procedentes do Estado do Par, sendo 26,93% de Abaetetuba, 13,81% de Barcarena, 10,36%
de Belm, 2,07% de Igarap-Miri, e 0,55% de Moju. O restante, correspondente a 5.800
postos de trabalho, foram ocupados por operrios de outros Estados, notadamente, Rio
de Janeiro, Bahia, Minas Gerais e Maranho (TOURINHO, 1991, p. 179).
O processo de recrutamento se deu atravs de anncios em rdios interioranas
ou do uso de servios de autofalantes em periferias de grandes cidades, nos quais
a empresa oferecia moradia, alimentao, nveis salariais acima dos praticados nos
mercados locais, lazer, transporte, viagens para visitar a famlia e outras vantagens
(TOURINHO, 1991, p. 180). O recrutamento feito assim levou, segundo denncias
dos trabalhadores, a uma chegada em Barcarena sem garantia de trabalho, sendo
sua carteira de trabalho e uma carta da empresa recrutadora recolhidas. Deixando-os aguardando por at um ms, sem nenhum apoio, a deciso sobre sua eventual
contratao. Numa deciso negativa significava voltar, s com direito passagem,
para seu lugar de origem.
Albrs e Alunorte, a partir de 1989, comearam a fazer mudanas em seu modelo de gesto, implantando um novo programa de gesto da fora de trabalho e
do processo produtivo que utiliza a metodologia do Total Quality Control (TQC)
Controle de Qualidade Total , no estilo japons (MONTEIRO; MONTEIRO,
2007, p. 93). Uma lgica que foi seguida por todas as demais empresas que se instalaram depois. uma reorganizao dos postos de trabalho, mantendo as atividades
centrais, focais, em seu quadro funcional e terceirizando as demais, e, finalmente, a
aplicao de outros mtodos de trabalho que incorporem a incerteza e novos padres de temporalidade com dados fundamentais para obter constantes melhorias
no processo de produo, na qualidade do produto, o que exige do trabalhador uma
predisposio para um aperfeioamento constante (EXAME, 2003, p. 19-20, In:
MONTEIRO; MONTEIRO, 2007, p. 93).
Dentro dessa dinmica, em Barcarena tem se formado uma massa trabalhadora
difcil de quantificar, chamados de pees de trecho. Uma parte dos trabalhadores
que veio inicialmente de outros lugares para trabalhar na construo das fbricas,
portos, infraestrutura, dormitrios e da Vila dos Cabanos em Barcarena ficou, mas
132
a grande maioria seguiu seu caminho atrs de novas obras ou de volta para seu lugar
de origem. Uma parte da segunda gerao das pessoas que j moravam em Barcarena quando comeou a construo das primeiras instalaes, inseriu-se nos trabalhos
de construo, operao e/ou manuteno das instalaes industriais e porturios,
poucos como funcionrios das grandes empresas, a maioria atravs de empreiteiros
prestadores de servios. Aprenderam ofcios e se qualificaram, durante os servios,
pois em Barcarena no se criou nenhum curso tcnico para se trabalhar nas fbricas
e na construo.
A lgica das empresas de contratar pees de trecho no manter funcionrios
por muito tempo (para terem menos poder de se organizar), serem de lugares distantes (no podendo contar com retaguarda familiar), hosped-los em alojamentos
da empresa (garantindo controle e dependncia). Da implantao inicial do distrito
industrial e a Vila dos Cabanos at 2014 passaram-se mais de 30 anos, quase uma
gerao. Formou-se durante esse tempo, dentro e ao redor das indstrias e portos,
uma mo de obra preparada para trabalhar nos diferentes servios na construo e
manuteno das fbricas e portos e um nmero cada vez maior de empresas prestadores de servios para as indstrias e portos.
Em praticamente todas as famlias que entrevistei havia algum que se inseriu
nesse mercado de pees, de montadores de andaimes, eletricistas, operadores de
mquinas, caldeiros, soldadores, pedreiros, tcnicos de administrao, muitos se qualificando dentro das empresas durante as suas estadias de trabalho. H, porm, uma
prtica de pouca contratao de mo de obra local, mesmo qualificada ou classificada, em decorrncia de uma lgica de dinmica de trabalho exigida para os trabalhadores, menos aceita por quem tem casa e famlia prximas ao trabalho. Trata-se de
exigncias apresentadas como vantagens para o peo de trecho: possibilidades de
horas extras, turmas extras, e alojamento no local do trabalho diminuindo o tempo de viagem entre o trabalho e local de moradia, como formas de incrementar o
salrio que somente ligeiramente mais alto do que no mercado local em Barcarena.
Outro fator mencionado em relao dificuldade de entrada no mercado de trabalho local o fato de que muitos empreiteiros que prestam servios s indstrias e
portos so de outros estados e trazem suas prprias equipes de trabalho. A realidade
contada pelos moradores, por unanimidade, de que as empresas buscam pessoas
de fora e no contratam os classificados de Barcarena. Quem contratado em
Barcarena contratado por empresas prestadoras de servios e geralmente por um
perodo menor que um ano. Muitos, portanto, se inseriram na dinmica de pees de
trecho, trabalham longe de Barcarena nas obras porturias, de minerao, construTEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 123-146, jan./jun. 2015
133
o de hidreltricas, nas fbricas. A maioria so homens, mas tambm h mulheres,

nas famlias entrevistadas, que deixam sua famlia por longos perodos em Barcarena, vo para Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de Janeiro, Pernambuco, Rondnia,
Amap, Maranho e para Altamira. Voltam de trs em trs meses ou quando terminam seus contratos, aguardando novas chamadas das empresas recrutadoras.
As indstrias em Barcarena tm transformado os migrantes em trabalhadores
para a construo e indstria, mas no os garante ou insere no mercado de trabalho
local. Ao contrrio, estimula e provoca sua circulao por todo o Brasil, sem que isto
lhes garantisse ganhos significativos para investir em Barcarena. Muitos vivem grande parte de seu tempo em alojamentos, podem visitar suas famlias de trs em trs
ou de seis em seis meses e sofrem muitas vezes com precrias condies de trabalho.
Transportadores
O setor de transporte e sua dinmica interna fazem parte da lgica da globalizao capitalista, pois realizam o fluxo de mercadorias (e de pessoas), conectam os
lugares e distribuem o volume e o tipo de mercadoria (matrias-primas, transformadas etc.). O transporte conta com transportadoras e transportadores, empresas e
trabalhadores que fazem da circulao de mercadorias seu dia a dia.
A diviso internacional do trabalho e produo tem provocado um crescimento
exponencial no volume do transporte, fluvial, ferrovirio, rodovirio e areo, alm
do transporte por dutos (gasodutos, minerodutos, oleodutos etc.) onde podem ser
diferenciados fluxos de: 1) matrias-primas, 2) de produtos semi-industrializados, 3)
de subprodutos para montagem de produtos finais, 4) de produtos finais.
A gerncia desses fluxos e os comandos de organizao dos mesmos se concentram nas metrpoles, como So Paulo, no Brasil, mas especialmente nos pases europeus e nos Estados Unidos, observando um crescente comando por parte de centros
em pases asiticos. Esses fluxos de comandos e informaes que circulam pelo espao global ocorrem alm e muitas vezes fora de influncia e at da compreenso de
agentes locais inseridos na dinmica de execuo desses comandos e orientaes. A
combinao de disperso espacial e integrao global criou novo papel estratgico
para as principais cidades. Alm de sua longa histria como centros de comrcio e
atividades bancrias internacionais, essas cidades agora funcionam em quatro novas
formas: primeira, como pontos de comando altamente concentrados na organizao
da economia mundial (SASSEN, 1991).
134
As transformaes sociais em Barcarena se estruturam a partir da sua complexa

insero na globalizao econmica e na poltica nacional de desenvolvimento, no
contexto das suas especificidades histricas sociais. Os fluxos principais de produtos
que passam por Barcarena do uma dimenso dessa insero profunda de Barcarena
no mundo globalizado:
QUADRO 3:
Mercadorias e os lugares conectados atravs do porto de Vila do Conde
Mercadoria
Lugares conectados
Alumina Hydro (85% exportado)
Portos no mundo, com relao Hydro Canad,

Noruega, Dubai, Qatar, Islndia, frica do Sul
Alumnio Hydro (15% da alumina

transformado em alumnio)
Japo, Holanda, Sua, Colmbia, Estados

Unidos, Mxico, Turquia
Bauxita (matria-prima para produo de

alumina) Minerao Rio Norte; Hydro
Oriximina/Trombetas, Paragominas Austrlia

Venezuela
Boi Grupo Minerva Foods, Agroexport, Boi

Branco e Kaiaps Fabril Vivo
Redeno, Moju, Paragominas, Xinguara

Venezuela, Lbano, Egito, JordniaCongo,
Suriname, Honduras
Calcrio
Canad
Carvo mineral Hydro (termeltrica do

Alunorte)
Colmbia, Equador, Estados Unidos, Inglaterra
Caulim Imerys
Korea do Sul, Japo, China, Inglaterra, Argentina

e Canad, Paragominas; Capim
Cimento
Espanha
Coque Hydro (fbrica de Anodos Verdes)

TECOP ITAITUBA CIMENTOS
CIBRASA
TERMINAL DE COMBUSTVEIS
Itaituba (pequena parte), Estados Unidos, Rssia,

Colmbia,
ndia,
Ferro-gusa Usipar (Brasil)

Mir Steel (UK)
(RAM) Votorantim
Ipacimpasa Nassau (Itaituba)
Marab , Estados Unidos

Mxico, China
Fertilizantes Bunge (Yara International

Noruega)
Agropalma e as fazendas situadas em Castanhal,

em Santarm e em Paragominas. Israel
Peru, Blgica, Rssia, EUA
Mangans Buritirama
Mxico, Estados Unidos, Ucrnia, Venezuela, Ir,

Marab
135
leo combustvel
Brasil..., Brasil (Rio de Janeiro/RJ, Salvador/BA,

So
Lus/MA, Paranagu/PR, Belm/PA, Santos/SP e
outros)
Piche Albras
Ucrnia, Espanha, Gr-Bretanha
Soda Custica
Produto usado na produo de alumina Hydro
Estados Unidos
Soja
Bunge
Espanha1 (Europa, sia), Mato Grosso-Itaituba

Paragominas
Elaborada pelo autor (2014); Fontes: VALENTE, 2013; CDP. 2014a.; CDP. 2010; CDP, 2014b.
As empresas so na sua maioria transnacionais com razes em diferentes pases,

como Hydro (Noruega), Imerys (Frana), Bunge (Estados Unidos), Usipar (Brasil).
O transporte martimo terceirizado, tendo vrias companhias prestando servios
s grandes empresas. Esta estratgia permite s empresas a flexibilizao de suas
operaes e possibilidades de baixar custos com transporte. Em 2008 foram realizadas 753 operaes de embarques e desembarques de navios no porto de Vila
do Conde (CDP, 2010, p.83). Em 2013 atracaram 913 embarcaes (CDP, 2013).
Muitos navios que atracam no porto da Vila do Conde navegam sob bandeiras de
pases que cobram menos impostos e exigem menos controle em relao a direitos
trabalhistas, de segurana e ambientais, possibilitando marinheiros de outros pases
trabalhar nos navios, chamados de pases de bandeiras baratas ou flags of convenience (ITF, 2012, ITF, 2012b). Cerca 66% dos navios so registrados por outros
pases em vez do pas de origem do proprietrio (UNCTAD, 2007, p. 32). Esta
forma de organizao da navegao internacional representa uma expresso clara de
superexplorao dos trabalhadores, que no contam com a proteo das legislaes
trabalhistas, garantidas nos pases dos proprietrios dos navios, nem de acordos internacionais que no so cumpridos por muitos dos pases de bandeiras baratas.
Barcarena e seus portos se inserem nesta lgica, como um levantamento da
bandeira no site Marine Traffic4 dos navios citados no relatrio do CDP (2007),
que mostra que dos 70 navios identificados, 44 (63%) navegam ou navegaram sob
a bandeira de um pas citado na lista de FOC Countries. No h um registro de
entrada e sada de tripulao dos navios que operam nos trechos nacionais (cabotagem, interior) em relao ao porto de Vila do Conde (335 embarcaes em 2013).
A Polcia Federal informou que em 2013 passaram 5.150 tripulantes em Barcarena
4 http://www.marinetraffic.com/pt/ais/home/
136
dos navios internacionais atracados no porto de Vila do Conde, (MINISTRIO

DA JUSTIA, 2014), com as seguintes nacionalidades: Filipinas, 1.539; Sria, 1.533;
ndia, 329; Ucrnia, 284; Repblica Tcheca, 259; Crocia, 195; China, 171; Polnia,
146; Paquisto, 113; Rssia, 112; outros, 469. Observa-se dez pases como origem
de mais de 90% dos tripulantes dos navios internacionais que passaram pelo porto
de Vila do Conde, no correspondendo com a bandeira (nacionalidade) sob a qual
os navios navegavam. Contando com as embarcaes nacionais, passaram por Barcarena em 2013 pelo menos 8.871 tripulantes, pessoas de outros lugares do Brasil
e de outros cantos do mundo. Em Barcarena h somente 175 pessoas registradas
no Censo 2010 como marinheiros de coberto e afins alm de 40 pessoas como
capites, oficiais de coberta e prticos. A maioria atuando nas embarcaes locais,
no transporte fluvial regional. Os navios so propriedade de empresas de navegao
que atuam geralmente como servios terceirizados para as multinacionais que comandam a extrao e distribuio de matrias-primas, os fluxos dentro das cadeias
produtivas. Essas empresas tm sua sede em pases e em metrpoles estratgicas,
mas seus navios muitas vezes (66%) no so registrados sob a bandeira do pas de
referncia da empresa. Eles pertencem oficialmente a um grupo de pases de bandeira barata que os registram por interesses econmicos e trabalhistas.
As tripulaes so de origens diversas, nem dos pases das empresas proprietrias, nem dos pases das bandeiras, e nem dos pases entre os quais os navios circulam. A vida de marinheiro significa estar longe de casa, s vezes por anos, combinada
com visitas temporrias e curtas a sua casa. Seu espao de vida o prprio navio,
com seus colegas e as comunidades porturias onde o navio desembarca e embarca
cargas, ficando por alguns dias e s vezes retornando regularmente para os mesmo
portos.
Barcarena serve para esta mobilidade fluvial martima como espao para as diversas operaes porturias e logsticas em geral, trazendo um contingente grande de marinheiros, estivadores e arrumadores de outros lugares que passam algum
tempo no municpio, criando pequenas demandas em termos de comrcio local e
estimulando alguns intercmbios sociais (entre outros a prostituio), sem gerar localmente emprego, renda, impostos (pois so federais) etc.
Os caminhes so o elo terrestre de transporte na organizao dos fluxos de
mercadorias, ligando lugares sem conexo fluvial com os centros industriais e porturios ou fazendo a distribuio fina/especfica das mercadorias entre lugares e
para fins especficos.
No Brasil o transporte de cargas predominantemente rodovirio, apesar do
137
imenso potencial para o transporte fluvial e ferrovirio. O transporte rodovirio

representa um grande impacto ambiental e econmico (pois polui e custa mais), mas
a matriz de transporte tem seguido a lgica da integrao nacional via estradas, mesmo que estas sejam inviveis nos dois aspectos. Segundo a Companhia de Docas do
Par, no perodo de 02 de janeiro a 30 de junho de 2013 houve 24.874 entradas de
caminhes com carga e a sada de 10.310 caminhes que foram abastecidas no porto, evidenciando a predominncia de ser um porto de exportao. So 200 entradas
e sadas de 75 caminhes diferentes por dia5.
A listagem das placas dos caminhes possibilita a identificao de sua origem
(onde esto registrados)6. Somente 2% dos caminhes so emplacados em Barcarena, 25% no Estado do Par; 75% dos caminhes esto registrados em outros
estados e, segundo pesquisa com os caminhoneiros, o estado que consta na placa do
seu caminho corresponde geralmente ao lugar de moradia/referncia do prprio
condutor. A participao de caminhoneiros de Barcarena no conjunto de caminhoneiros no Brasil, e mesmo na grande movimentao de caminhes em Barcarena (s
no porto de Vila do Conde circulam diariamente 182 caminhes!), tmida e chega
a um total de 43 homens no ambiente urbano (Censo 2010).
O fluxo de navios e construo dos portos impacta diretamente na navegao,
pesca, qualidade da gua e opes de lazer, pois transforma o rio de vida num
rio de transporte e depsito. O fluxo de caminhes implica em estradas, beira
de estradas, postos de gasolina, estacionamentos e casas de suporte para os caminhoneiros, como restaurantes, dormitrios e casas de lazer, estes ltimos tambm
servindo para os marinheiros. Os caminhes e navios no levam e nem trazem
(praticamente) nada o que tem como origem ou destino a economia das comunidades locais. Os trabalhadores desse transporte refletem a funo do territrio de
Barcarena como lugar de passagem. So homens (na sua quase absoluta maioria)
de outros estados e pases que passam por alguns dias, s vezes vrias vezes por
ano, por Barcarena, por lugares delimitados (estradas, postos de gasolina, portos
e casas de suporte) onde interagem com uma pequena parte da populao local, criando uma dinmica econmica-social prpria de lugares de passagem, sem
compromisso com o local.
O transporte (inter)nacional um mercado de trabalho que no emprega praticamente ningum de Barcarena, pois um mercado quase inacessvel para a populao de Barcarena pela lgica da diviso internacional do trabalho que define quais
5 CDP, informao enviada ao pedido do autor.
6 https://www.sinesp.gov.br/sinesp-cidadao.
138
so as bases e onde so contratados os tripulantes dos navios; a formao necessria

para poder trabalhar nos navios; a terceirizao dos servios de transporte que traz
transportadores do Sul e Sudeste do Brasil ou exige investimentos altos para adquirir
caminho prprio, condio ausente para a maior parte da populao local.
Deslocamentos forados
Os projetos de minerao e agronegcio, indstrias de transformaes primrias e infraestruturas para o transporte e exportao na Amaznia so elaborados e
descritos em planos governamentais que chegam nos territrios para serem implantados, ocupando e apropriando-se do espao, com discursos, recursos e violncia
institucional.
No mundo h milhares de pessoas sendo deslocadas por obras de desenvolvimento e em nome do progresso, para o avano dos modos de produo capitalista.
O lugar onde so instaladas ocupado, apropriado e transformado sem considerar
as pessoas que a habitam, vivem e convivem, somente vistas como empecilhos e
obstculos, tornando-se objeto de planos de deslocamento.
Os deslocamentos forados so dinmicas complexas e violentas, de transformaes profundas nos territrios onde ocorrem as desapropriaes, seu entorno e
nos territrios-destinos das pessoas deslocadas. So profundas transformaes na
vida das pessoas deslocadas e suas famlias. Os deslocamentos forados em Barcarena no comearam com a chegada de Albras e Alunorte, mas ocorrem desde
a chegada dos colonizadores, os engenhos e plantaes de cacau, a Cabanagem e
por ltimo a chegada do complexo porturio-industrial. Os deslocamentos forados,
muito mais que uma consequncia, so parte estruturante da disputa pela hegemonia
sobre a terra, modos de produo e modo de vida, que, portanto, continuam sempre
ocorrendo.
como escreve Vainer (1996, p. 5), deslocamentos forados, longe de constiturem uma exceo prpria a momentos crticos como guerras, so uma constante
e que o prprio Banco Mundial lembra que os deslocamentos compulsrios so
uma realidade constitutiva do prprio processo de desenvolvimento capitalista.
nos processos de deslocamentos forados que os agentes que disputam o territrio,
a economia e os modos de vida podem ser identificados e seus posicionamentos,
estratgias, discursos e aes analisados. O antroplogo Alfredo Almeida (1996, p.
30) definiu os deslocamentos forados como:
[...] um conjunto de realidades factuais em que pessoas, grupos domsticos, segmentos sociais e/ou etnias so obrigados a deixar suas moradias habituais, seus lugares histricos de
139
ocupao imemorial ou datada, mediante constrangimentos, inclusive fsicos, sem qualquer

opo de se contrapor e reverter os efeitos de tal deciso, ditada por interesses circunstancialmente mais poderosos.
Argumenta que os deslocamentos forados se inserem numa ao coordenada

por agncias chamadas de desenvolvimento que tanto acionam mecanismos coercitivos quanto discursos sobre progresso e modernizao, at para o bem de todos e da
sociedade em geral. Apresentam os deslocamentos forados como parte inevitvel,
algo natural, prprio do progresso, como uma transferncia de um estado de atraso
modernidade (ALMEIDA, 1996). A primeira fase do projeto de criao do complexo industrial-porturio era em funo do complexo Albrs-Alunorte, nos anos
70 e 80, e incluam a ocupao das reas do porto da Vila do Conde (portobras), da
Albrs, Alunorte e do Ncleo Urbano. Nesse perodo os processos de desapropriaes e deslocamentos forados foram extremamente (des)estruturantes envolvendo,
segundo Tourino (1991), em torno de 513 famlias, praticamente todas elas de agricultores, pescadores, ribeirinhos, coletores e combinaes disto. Esse processo se
constitui como gnese das desapropriaes e deslocamentos forados posteriores.
Com a grande infraestrutura implantada e zonas de reservas e expanso marcadas,
nos anos 90 e 2000, uma nova fase na disputa e ocupao do territrio se instalou. Trs
territrios diferentes entraram no foco de disputas de apropriao e desapropriao: a
rea destinada para o ncleo urbano (Vila do Conde e seu entorno), o distrito industrial, e a beira do rio entre Itupanema e a praia de Caripi, nova rea porturia
Na rea destinada originalmente para o ncleo urbano, cuja implantao foi
incompleta e muito diferente do que pensado, h um movimento de reapropriao.
Famlias que foram desapropriadas e deslocadas esto voltando e reivindicando a
propriedade das reas (como as comunidades de Burajuba, Boa Vista e Cupuau),
pautada numa nova conscincia poltica de identidade como povo tradicional numa
disputa com um Estado que no conseguiu e nem est conseguindo dar um destino
e organizao ao ncleo urbano. Outras famlias no originrias, tambm em busca
de terra e casa e que perceberam a mesma ociosidade de muitas reas no ncleo urbano, tambm decidiram ocup-las (como as comunidades Murucupi e Fazendinha).
Ambos os grupos esto em conflito e em negociao com a Secretaria do Patrimnio da Unio (administrador da rea) e s vezes entre si.
No distrito industrial, criado para receber fbricas e empresas para atuar dentro
do complexo porturio-industrial junto Albras-Alunorte e ao porto de Vila do
Conde ocorrem permanentemente processos de desapropriaes, sempre numa parceria entre a empresa que chega para se instalar e o Estado (Companhia de Desen140
volvimento Industrial), que procederam negociao e deslocamentos. As empresas

como Para Pigmentas, Rio Capim Caulim, Usipar, Tecop, Alumar, Companhia de
Alumnio do Par, e Buritirama se instalaram durante a ltima dcada do sculo XX
e as primeiras dcadas do sculo XI e ficaram corresponsveis pelo deslocamento
das pessoas que moravam nas reas que ocuparam.
Foram desapropriadas em torno de 261 famlias do distrito industrial7ampliado8
durante os ltimos 20 anos, na sua maioria comunidades tradicionais que sofreram
os processos de deslocamentos forados da mesma forma que vivenciaram as famlias no momento da instalao do complexo porturio-industrial. Somente para as
famlias deslocadas da comunidade de Montanha, pela indstria de Caulim, foi investido num projeto de reassentamento, e posteriormente mais um reassentamento
quando a rea para onde foram deslocados novamente foi desapropriada. Sua histria de luta heroica ao mesmo tempo desesperadora, pois a maioria ficou vivendo
em condies de pobreza.
Nos demais deslocamentos as empresas e o Estado tiraram as pessoas de suas
terras somente negociando indenizaes, muitas vezes extremamente baixas, que
no garantiram a compra de algum imvel ou alguma terra que garantisse pelo menos a manuteno da qualidade de vida que tiveram antes.
Muitas famlias ainda moram entre essas empresas9, afetadas diretamente pela
poluio e dinmica de produo e operao das mesmas. O Estado e as empresas
querem essas pessoas fora do distrito para ter a rea a sua disposio e para no serem incomodados com as denncias constantes de poluio ambiental. Uma parte
dos moradores tambm gostaria de sair devido aos impactos da poluio, a perda de
terras para plantar e as permanentes ameaas de novas desapropriaes. Outra parte
da populao prefere ficar no local, ter garantido investimentos para sua permanncia, medidas de tratamento e controle da poluio e definio dos direitos fundirios.
Neste contexto se instalou uma negociao complexa, cheia de contradies e permanente sofrimento.
s margens do rio Par, entre Itupanema e Caripi, esto sendo construdos
novos portos para exportao, principalmente de soja. Um ex-funcionrio da Companhia de Docas do Par, pessoa central no planejamento porturio no Par, ciente
das possibilidades legais, fsicas e mercadolgicas, se apropriou de rea, comprando7 Nmero baseado nas pesquisas do Carmo (2012), e documentos fornecidos pela CDI e depoimentos de
pessoas das comunidades.
8 Incluindo a Zona de Processamento e Exportao e a rea comprada pela Companhia de Alumnio do
Par.
9 Levantamento da Ufra de 2010: 1.264 famlias.
141
-a diretamente da Codebar, em processo de extino, e em seguida desapropriando

196 famlias, comprando/indenizando sob a ameaa da inevitvel instalao do porto e da ilegalidade da posse, a terra e casa de cada morador na rea. E, em seguida,
vendeu as mesmas reas, junto com um projeto porturio, a grandes empresas, sem
interferncia de nenhum agente pblico. Instalou-se assim o porto do Terfron/Bunge, e outro porto est em fase de construo (Hidrovias do Brasil).
As famlias, em torno 1.000, foram foradas a se deslocar desde o incio da instalao do complexo porturio-industrial. So mais de 6.000 pessoas, na sua grande
maioria vivendo em condies mais precrias do que antes dos deslocamentos, traumatizadas pela experincia de serem foradas a deixar suas casas, suas comunidades,
suas referncias territoriais, abandonadas pelo poder pblico, com medo de novos
deslocamentos10, em busca de novos cantos para morar, sempre com medo de novos
deslocamentos e sem nenhum apoio estrutural. E h ainda 1.264 famlias (COSTA,
2010) ameaadas de deslocamentos forados no distrito industrial que tentam negociar coletivamente uma sada boa, forados a negociar individualmente. Muitas j saram da sua terra e deixaram seus bens e plantaes aguardando o que vai acontecer.
Esto esperando, adoecendo, desacreditando, com medo, sem saber o que, quando
e como as coisas vo acontecer. Como desde o incio, o governo no tem um plano
elaborado, nenhum oramento destinado e negocia com empresas para se instalar e
deslocar as pessoas.
Consideraes Finais
As transformaes sociais que se configuram dentro e a partir dessas dinmicas

no deixam dvidas sobre sua direo, mas tambm mostram como elas operam por
dentro de uma comunidade concreta, na margem e ao mesmo num lugar estratgico
do mercado globalizado, onde os poderes hegemnicos esto longe do lugar, onde a
disputa se concretiza entre moradores e o Estado e empresas locais como representante dos interesses do mercado globalizado, o grande capital.
Nas famlias tradicionais, que j moravam antes da implantao do complexo
porturio-industrial, observa-se uma reorganizao da vida, sofrendo deslocamentos forados (com impactos diferenciados para as diferentes geraes), que se repetem ou atingem cada vez outras comunidades.
A adaptao a novos lugares ocorre com aprendizagens e perdas, com a so10 Pois muitas viveram mais que uma vez essa experincia e as desapropriaes no param para novos
projetos e empreendimentos.
142
brevivncia no mercado de trabalho local precrio, mantendo tentativas de praticar

antigos modos de sobrevivncia (pesca, plantaes, criao de pequenos animais)
combinados com a insero como pees de trecho nos processos de construo e
manuteno das fbricas e portos, localmente e viajando atrs das obras espalhadas
pelo Brasil.
Os funcionrios fixos e mais qualificados, e os administradores das fbricas e
dos portos, alm de uma boa parte dos funcionrios pblicos qualificados mantm
residncia em Belm e pendulam entre os dois municpios, considerando Barcarena
somente como lugar de trabalho, realizando sua reproduo, investimentos e planos
fora do mesmo. A populao local tem pouco acesso a esse segmento do mercado
do trabalho, vivendo uma segregao espacial e social.
Os caminhoneiros e marinheiros que passam e encostam no territrio de Barcarena so oriundos de estados do Sul e Sudeste do Brasil ou de outros pases, que se
submetem, como funcionrios de empresas de transporte terceirizadas ou por conta
prpria, s exigncias e ritmo ditados pelas empresas transnacionais que comandam
as diversas cadeias produtivas. Barcarena para eles somente um porto ou um estacionamento, onde procuram lazer temporrio, com impactos nas comunidades
locais que no tm acesso aos empregos no setor de transporte, mas so inseridas na
reproduo dessa fora de trabalho.
Essas dinmicas, submetidas lgica da economia globalizada sob um regime
de pura conivncia e suporte estatal, produzem uma des-re-organizao da vida das
pessoas locais, que sofrem, tentam resistir e elaboram estratgias de sobrevivncia,
parecendo obstculos de um projeto maior que s as considera como suporte para
a reproduo de alguns setores de fora de trabalho e como reserva de trabalho para
o trabalho no conjunto de obras em andamento no Brasil sob o comando de um
grupo limitado de empresas (trans)nacionais.
Outro lado da mesma medalha a intensificao das contrataes temporrias e
terceirizadas, pondo um contingente numeroso, annimo, invisvel, em permanente
circulao, que sustenta o funcionamento sem interrupes das cadeias produtivas
sem que os trabalhadores possam se organizar para reivindicar seus direitos. So os
pees de obra, caminhoneiros e marinheiros e, de certa forma, os trabalhadores que
pendulam entre sua cidade de moradia e a cidade onde trabalham.
Neste sentido, a globalizao da fronteira no interior da Amaznia tem produzido um no-lugar para seus habitantes e os trabalhadores, ao mesmo tempo funcional
para a economia globalizada, mas que somente pode existir com o apoio poltico
estatal. Reconquistar o espao e afirmar territorialidade parece a principal resistncia
143
possvel e estratgica por parte da populao, o que tem levado a permanentes disputas e conflitos de terra. Cada sistema migratrio emite um sinal para os moradores
do lugar: este no seu lugar, este seu no lugar. A organizao do trabalho atravs
de empreiteiros, com pees de obra, com nfase na temporalidade e mobilidade
do trabalho transmite a mensagem de que no h trabalho ou perspectivas de futuro para trabalhadores de Barcarena. A migrao pendular metropolitana implica na
mensagem que diz que Barcarena no um lugar de morar, no territrio onde se
constri e investe como famlia, que ser melhor no futuro. Se for possvel, muda-se
para Belm. O fluxo de transporte vinculado exportao e movimento porturio
emprega pessoas de outros cantos do Brasil e do mundo para quem Barcarena somente um lugar de passagem, no qual no constroem projetos de vida. As sucessivas desapropriaes so o sinal mais forte de que aquele lugar no dos moradores,
e mesmo quem acha que ainda , teme que um dia ser expulso.
Mas esse no-lugar tambm objeto de disputa entre quem tenta e faz de Barcarena o lugar de produo, explorao e especulao, e de quem procura tornar
(e manter) o lugar como seu espao de vida. Resistindo a deslocamentos forados,
retornando nas reas de onde foram despachadas, trabalhar como peo de trecho
para investir no seu pedao de terra em Barcarena, organizando-se em associaes e
fruns que marcam a sua presena no territrio. Contra a mobilidade frentica vinculada ao complexo industrial-porturio, com sua demanda de mobilidade 24 horas,
no ritmo das fbricas e das operaes porturias, a populao procura sua fixao no
territrio, participa das dinmicas da diviso e mobilidade do trabalho sem perder o
vnculo com seu lugar de origem, mesmo com o medo de nunca mais se sentir em
paz na sua terra e sua casa.
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146
Luciana de Oliveira Dias*

Deyvid Santos Morais**
ARTIGO
NOS CAMINHOS DA EXPERINCIA INTERCULTURAL:
UM ESTUDO SOBRE A MOBILIDADE ESTUDANTIL
INTERNACIONAL DE PARTIDA DA UFG
Resumo
Abstract
O texto a seguir apresenta alguns dados de uma

pesquisa que investigou, por meio do enunciado de
estudantes de graduao retornados de mobilidade
estudantil internacional, em que medida programas
de intercmbio internacional refletem nas bases de
significao de uma vivncia intercultural. A partir
das interaes que foram estabelecidas nos pases
de destino, e a partir tambm do distanciamento
das relaes familiares, os estudantes apontam a
experincia como uma ampliao da viso de mundo,
um percurso em direo ao amadurecimento, um
processo de constituio da autonomia e de identidades. A mobilidade gera uma nova forma de migrao,
uma vez que os estudantes intercambistas se inserem
nas comunidades receptoras como estrangeiros. Essa
migrao apresenta-se como um forte instrumento
de cooperao entre pases e instituies e tambm
como possibilidade de vivncias interculturais.
The following text presents some data from a study that

examined through the statement of graduate students
returned from international student mobility, to what extent
international exchange programs reflect the significance of
foundations for intercultural experience. From the interactions
that were established in destination countries, and also
from the distance of family relationships, students point to
experience as an extension of the worldview, a path towards
maturity, a process of constitution of autonomy and identities.
Mobility creates a new form of migration, since the exchange
students are integrated into host communities and foreign. This
migration is presented as a strong instrument for cooperation
between countries and institutions as well as the possibility of
intercultural experiences.
Keywords:
Intercultural. Student mobility. Migration and return.
Palavras-chave:
Interculturalidade. Mobilidade estudantil. Migraes
e retorno.
* Professora adjunta da Universidade Federal de Gois. E-mail: professoralucianadias@gmail.com

** Mestrando em Sociologia da Universidade Federal de Gois. E-mail: ydmorais@gmail.com.
147
Introduo
O processo de mudana socioeconmica, cultural e tecnolgica em desenvolvimento nas ltimas dcadas intensificou as demandas em torno dos nveis elevados
de educao para atuar no sistema econmico global, sem fronteiras e centrado na
chamada era da informao (CANCLINI, 2005). Em cenrios como esse o ensino superior ganha relevncia como estratgia de insero das pessoas no mundo
do trabalho e para o desenvolvimento da cidadania, cabendo aos governos e aos
organismos internacionais a formulao de diretrizes nacionais e polticas que visem atender aos novos desafios decorrentes desse processo de mudanas. Entre a
internacionalizao das universidades os programas de mobilidade acadmica so
um dos pontos-chave desse processo, estimulando, e muitas vezes financiando, o
deslocamento de estudantes, professores e tcnicos administrativos para os mais
diversos pases do mundo.
A mobilidade estudantil compreende a experincia vivenciada pelo estudante
de morar fora de seu pas de origem por um determinado perodo, comumente
sendo beneficiado por um acordo de cooperao entre universidades. O benefcio
concedido ao estudante intercambista est frequentemente relacionado formao
educacional do mesmo; oportunidade de contato com outras culturas; e ao aperfeioamento de uma lngua estrangeira, bem como e promoo da diversidade lingustica e cultural. Segundo Dias Sobrinho (2004), a internacionalizao das universidades brasileiras deve ser pensada a partir das atuais caractersticas da globalizao
econmica, considerando a fragmentao e a multiplicao dos conhecimentos, das
informaes e intercmbios. Para o autor, a globalizao no uma continuao da
internacionalizao tradicional, mas trata-se de um fenmeno muito mais complexo
e plurirreferencial, tensionado por foras hegemnicas e distintas concepes de
educao e sociedade.
Quanto ao estudo aqui apresentado, informamos que o modelo terico-metodolgico adotado foi de natureza qualitativa. Assim, interessa ao estudo o conceito de Clifford Geertz (2008) de descrio densa, uma forma de anlise onde
se estuda o ponto de vista dos agentes envolvidos na ao que est sendo descrita,
as significaes e os padres utilizados, pois, a cultura consiste em estruturas de
significado socialmente estabelecidas (p. 09). Os procedimentos para o tratamento
terico foram o levantamento bibliogrfico e tambm a anlise documental. No que
se refere ao estudo de campo, foram utilizadas entrevistas semiestruturadas que foram aplicadas a estudantes intercambistas da Universidade Federal de Gois (UFG),
retornados.
148
Os estudantes foram localizados por meio de redes de contatos com amigos

e colegas da universidade e foram contatados por meio das redes sociais. Foram
entrevistados seis estudantes de graduao da UFG, do campus Goinia, sendo trs
mulheres e trs homens, com idades entre 20 e 23 anos. Esses estudantes realizaram
mobilidade estudantil internacional nos ltimos dois anos, mediados por programas
da Coordenadoria de Assuntos Internacionais (CAI) da UFG, todos com concesso
de auxlio financeiro e bolsa. Finalmente, importante informar que os estudantes
intercambistas retornados que foram entrevistados permaneceram no pas de destino por um perodo de seis a 12 meses.
Mobilidade estudantil e interculturalidade
A internacionalizao do ensino superior atualmente pode ser percebida e analisada a partir da considerao de suas mltiplas dimenses. Potencializada pela
velocidade dos meios de comunicao, ampliao das polticas empreendidas nesse esforo e do cenrio trans-fronteirio dos pases, amplificado pela globalizao
neoliberal, a educao superior no cenrio atual vem tornando-se um campo que
atravessado por tenses e conflitos de interesses. Tradicionalmente as universidades
sempre buscaram estimular a dimenso internacional, fosse por critrios de busca de
uma cincia universal em seus espaos acadmicos ou pela promoo da mobilidade
de docentes e estudantes.
Segundo Aurlie Filippetti (2007, apud LIMA; MARANHO, 2009, p. 79), os
pases reconhecidos pelo poder de atrao e acolhimento acadmico de estudantes,
alm de capitalizar recursos financeiros diretos e indiretos, tm ainda como vantagens: a) contribuir para ampliar a rede mundial de influncia cultural e poltica; b)
selecionar os melhores crebros; c) beneficiar-se de mo de obra especializada; d)
promover transferncia de tecnologia; e) criar um ambiente de aprendizagem multicultural; e f) enfrentar a imigrao no controlada. Desta perspectiva, nem todas as
regies se inserem em um processo de internacionalizao nas mesmas condies,
considerando que a grande quantidade de estudantes estrangeiros no mundo est
concentrada em poucas regies, aquelas mais desenvolvidas, com universidades mais
consolidadas e tecnologias de ponta.
Na UFG, o rgo responsvel pelo desenvolvimento e a cooperao internacional a CAI. De acordo com o Relatrio de Autoavaliao da Universidade Federal
de Gois, de 2013, a UFG, por meio da CAI, tem promovido e consolidado interfaces com instituies internacionais a fim de estabelecer relaes para execuo das
149
atividades de ensino, pesquisa e extenso. Em sua pgina oficial, a Coordenadoria de

Assuntos Internacionais (2014) busca [...] possibilitar condies comunidade universitria de conviver e conhecer a diversidade cultural que propicia ao profissional
uma formao cosmopolita consonante com o momento atual de evoluo global.
Ao refletir sobre a circulao dos estudantes em diferentes contextos culturais e
suas trajetrias podemos questionar se cada experincia, como marcadores de uma
histria pessoal e localidades de destino distintas, encontra aspectos comuns para a
anlise sem o risco de desconsiderar suas particularidades. Nstor Canclini (2005)
destaca caractersticas ambivalentes do panorama mundial contemporneo: de um
lado o processo de globalizao, com tendncias de integrao reveladas em prticas mercadolgicas e ideologias homogeneizantes, de outro, a conscientizao da
fragmentao do planeta em uma mirade de diversidades culturais. A globalizao
abarca o imaginrio de que o transnacional se pe acima das diferenas, neutralizando-as. Para o autor latino-americano supracitado, uma forma pertinente de analisar
a globalizao refletir sobre os casos em que ela no d certo. Entre outras palavras, necessrio se faz pensar tambm acerca daquilo que a globalizao no pode
solucionar, ou no possibilita estabelecer um dilogo pacfico e igualitrio. Somos
levados a refletir de maneira aprofundada e consistente sobre as diferenas e as desigualdades e como elas se relacionam nos cenrios contemporneos.
Neste vis, consideramos que uma perspectiva multiculturalista que admite
uma diversidade de culturas como aspecto comum, sublinhando as diferenas e com
potencial para propor polticas relativistas de respeito. A partir desta ptica, as diferenas no seriam obviedades, mas sim construes histricas e culturais. De outro
ngulo, a interculturalidade pressupe muito mais que um conhecimento de que as
sociedades so multiculturais e que existem mltiplas identidades, reivindica um projeto poltico. Arjun Appadurai (2008, apud VILA; RIBEIRO, 2013, p. 02) adverte
que o outro cultural talvez tenha se tornado mais aceitvel, mas o outro poltico
nem sempre. Ainda segundo esse autor, no basta apreciarmos a comida ou a festa
do outro, necessrio dar-lhe voz e participao poltica. Apenas a percepo da
pluralidade, o reconhecimento de sua existncia e convvio, pode no estimular valores desejveis de tolerncia, compreenso e visibilidade das diferenas.
Em contrapartida, a interculturalidade remete a confrontao e ao entrelaamento, aquilo
que sucede quando os grupos entram em relaes e trocas. Ambos os termos implicam
dois modos de produo social: multiculturalidade supe a aceitao do heterogneo; interculturalidade implica que os diferentes so o que so, em relaes de negociao, conflitos e emprstimos recprocos (CANCLINI, 2005, p. 17).
150
A interculturalidade vai alm da justaposio de etnias, ou grupos, e estabelece um intenso e profcuo dilogo entre os diferentes. A diferena, portanto, no
se encontra isolada e distante, mas constantemente favorecendo e potencializando influncias, dilogos e negociaes. As relaes interculturais se articulam com
a interao relacionada desigualdade, conexo e desconexo, incluso e excluso
(CANCLINI, 2005, p. 25).
Ao compreender os aspectos atrelados diversidade e ao dilogo, o debate se
estende quando pensado sob o ponto de vista da formao da cidadania e da emancipao por intermdio da educao. As bases para uma educao intercultural so
fortemente orientadas pelas diferenas, respeitando as mais diversas especificidades
socioculturais de cada indivduo. Reinaldo Fleuri (2003, p. 23) aponta que a educao
neste propsito passa a ser um processo da relao entre diferentes sujeitos e diferentes contextos culturais, levando a um ambiente formativo e de reciprocidade que
se estende alm da simples percepo do outro, mas que confira sentido a campos
identitrios em termos de etnias, de geraes, de gnero e de ao social.
Na educao intercultural a interao com as diferenas est presente em todos
os instantes, de modo que as prticas educacionais no so direcionadas a uma expectativa de homogeneizao dos indivduos, mas sim de reconhecimento, valorizao e respeito s alteridades. Quanto a esta concepo, o dilogo se constri como
relao entre sujeitos mediatizados pelo mundo, ou seja, os sujeitos s interagem
criativamente mediante a ao, a prxis, quando assumem problemas ou conflitos
que se tornam desafios comuns (FLEURI, 1996). Nisto consistiria essencialmente a
ao educativa: explicitar os conflitos humanos e sociais para desafiar as pessoas e
grupos a interagirem na busca de sua superao (p. 602).
A intercultura deve estar sempre em pauta nas discusses sobre educao, pois
os processos globalizadores diminuem o isolamento das tradies locais e propiciam
formas alternativas e contemporneas de hibridao cultural. Nstor Canclini (2006,
p. XIX) conceitua a hibridao como processos socioculturais nos quais estruturas
ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas
estruturas, objetos e prticas, porm, no s integram e geram mestiagens, mas
tambm podem segregar e estimular reaes que acentuem as diferenas. A mobilidade pode, portanto, assumir a concepo intercultural na medida em que estimula
no sujeito que se desloca, em um novo espao, um cotidiano diferente daquele de
origem, refletindo em sua viso de mundo, assim como tambm para aqueles que o
acolhem e convivem diretamente com esse indivduo.
No mbito da UFG as diretrizes vinculadas s experincias de mobilidade perTEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 147-160, jan./jun. 2015
151
passam por esses sentidos. Segundo o Plano de Gesto 2014-2017 da Universidade

Federal de Gois (2014, p. 2), a internacionalizao na UFG concebida como
um processo que articula a dimenso internacional, intercultural e global no ensino,
pesquisa e extenso. Percebe-se no relatrio que a UFG engloba os trs pilares da
universidade tradicional, quais sejam: o ensino, a pesquisa e a extenso, colocando
como eixo transversal a internacionalizao.
Narrativas de uma experincia intercultural
Considerando a importncia da experincia de mobilidade na vida dos estudantes, destacamos a esfera social, envolvendo a relao com as diferenas, famlia e
amigos, seja anterior mobilidade e experincia no pas de destino e suas sociabilidades; como tambm de retorno ao Brasil e a manuteno dessas redes; e tambm
a esfera pessoal que trata sobre a identidade, percepo dos estudantes e reflexos da
experincia em sua relao com o mundo.
Os estudantes foram identificados com codinomes relacionados a nomes muito
comuns nos pases de destino para onde realizaram a mobilidade. Mara, autodeclarada branca, 21 anos, estudante da Faculdade de Informao e Comunicao (FIC),
realizou mobilidade para o Mxico. Emily, autodeclarada branca, 22 anos, acadmica
da Escola de Agronomia e Engenharia de Alimentos (EAEA), realizou mobilidade
para os Estados Unidos da Amrica. Emma, autodeclarada parda, 21 anos, aluna na
Faculdade de Administrao, Cincias Contbeis e Cincias Econmicas (FACE),
tambm realizou mobilidade para os Estados Unidos da Amrica. Afonso, autodeclarado preto, 20 anos, acadmico da Faculdade de Administrao, Cincias Contbeis e Cincias Econmicas (FACE), realizou mobilidade para Portugal. Javier, autodeclarado pardo, 22 anos, que estuda na Faculdade de Informao e Comunicao
(FIC), realizou mobilidade para a Argentina. Theo, autodeclarado branco, 23 anos,
da Faculdade de Letras (FL), realizou mobilidade para a Blgica.
O primeiro passo para os estudantes ingressarem em um programa de mobilidade, mediados pela UFG, se candidatarem aos editais que so publicados esporadicamente no decorrer do ano. Cada edital possui critrios especficos de seleo
desses estudantes, todavia so coincidentes quanto utilizao da mdia global das
notas obtidas na graduao e pontuao do Currculo Lattes do estudante para a
colocao final. Portanto, um bom desempenho verificado por notas e a participao em eventos acadmicos essencial para a concorrncia de uma vaga em algum
desses programas.
152
O restante do pessoal todo mundo tinha interesse, eu tinha um grupo de amigos e todos
ns sempre quisemos fazer intercmbio, a gente sempre gostou de estudar outras lnguas,
s que eu saquei uma coisa que os outros no, [...] eu falei esse intercmbio aconteceu
agora, eu vou descobrir se esse intercmbio acontece todo ano e eu comecei a me preparar
assim (EMMA, entrevistada em 28 mar. 2014).
Pierre Bourdieu (1996) sustenta que a mediao entre os benefcios advindos

dos contatos familiares, ou de suas relaes, e os investimentos em formao escolar
resulta no sucesso escolar que, por sua vez, mostra-se vinculado origem social.
Uma anlise dos excertos extrados dos discursos apresentados nas entrevistas com
os estudantes indica que a preparao para a mobilidade estudantil e a classificao desses estudantes guarda aspectos compreensivos prximos s ideias de Pierre
Bourdieu (1996). Enquanto a prpria universidade pblica caracterizada por um
espao nem sempre acessvel, a seleo para a mobilidade exige do estudante um
histrico de aperfeioamento em lngua estrangeira, tempo disposto para a participao em eventos cientficos, apresentao de trabalhos e outros de modo a criar uma
cultura que o favorea no momento da seleo.
Para a escolha dos pases de interesse, a primeira relao que os estudantes fizeram foi com a afinidade com a lngua estrangeira e depois afinidades culturais do
que se conhecia sobre o pas. Os editais abertos pela universidade geralmente so
produtos de acordos bilaterais entre universidades ou convnios, assim os estudantes dentro de um mesmo edital nem sempre possuem a opo de escolha do pas
para a mobilidade, cabendo a eles escolher entre os programas que se apresentam
em editais diferentes aqueles que mais coincidem com suas preferncias e habilidades. O enunciado de Javier, apresentado abaixo, nos ajuda a melhor compreender o
que est sendo afirmado.
Apareceu essa oportunidade da Argentina e eu j estava com a ideia de Amrica Latina
e tudo mais, [...] j estudava espanhol h um ano e meio, [...] e na verdade eu escolhi por
causa da Cordilheira dos Andes, falei no, no posso perder a oportunidade, j tinha isso
alinhado ali, mais por questes pessoais que acadmicas (JAVIER, entrevistado em 20 de
mar. 2014).
Ao refletir sobre o deslocamento desses estudantes necessrio apontar o debate sobre a especificidade dessa circulao de indivduos e a representao social dos
estudantes no pas de destino. Importante destacar que no h um consenso sobre
a compreenso da mobilidade como uma forma de migrao. Se por um lado podemos considerar que h um rompimento do estudante intercambista com seu contexto sociocultural e familiar devido ao seu deslocamento internacional; por outro, este
tipo de mobilidade indica um perodo previamente planejado, tendo como espao
153
central a universidade que se encontra no pas de destino. Denise Santos (2010, p.

76) em seu estudo sobre intercmbios culturais e rituais de passagem, com referncia
a Turner, acredita que os intercambistas podem ser entendidos como nefitos durante o perodo de estadia, isto porque estes seriam pessoas liminares, que estariam
no meio das posies atribudas por lei, ambguas, pois no esto aqui, nem l.
Truzzi (2008, p. 200) aponta duas variveis importantes para a anlise migratria: a distncia entre a origem e o destino; e o grau de ruptura de quem emigrou.
Do ponto de vista de retorno pr-estabelecido com os estudantes ao local anterior
mobilidade, esse deslocamento classificado dentro do fenmeno migratrio como
circular, ou seja, o indivduo se desloca internacionalmente com intervalo de tempo
definido, retornando ao final para o pas de origem. Esta certeza de retorno complexificaria a classificao dos estudantes intercambistas como sujeitos migrantes,
todavia no descaracteriza o fenmeno de deslocamento j que a migrao acontece
ainda que no seja alcanada a situao de constituio de identidades migrantes.
Ticiana Melo (2008) reconhece um esforo em distanciar a imagem frequentemente negativa e geradora de preconceitos reflexo da migrao , de uma inovadora, moderna e fascinante, que representa o jovem estudante que parte em busca
da construo de si mesmo e de uma experincia valorizada. A autora faz a opo
pela abordagem de Murphy-Lejeune (2005, apud MELO, 2008), que em seus escritos sobre o estudante viajante na Europa constata que desde a dcada de 1980
surgem outros tipos de fluxos migratrios, com o trnsito do migrante qualificado,
bem como dos estudantes em situao de mobilidade, caracterizados como novos
estrangeiros. Isto porque esto situados entre a mobilidade passageira, prpria dos
turistas, e o deslocamento de longo prazo, tpico dos migrantes.
Complementarmente, Leonardo Cavalcanti (2013, p. 7) faz uma minuciosa distino entre as denominaes estrangeiro e imigrante. O estrangeiro possui um
marco jurdico que regulamenta sua estadia, enquanto do ponto de vista social que
prevalece a figura do imigrante. associado ao estrangeiro um status social de
prestgio, ao mesmo tempo em que se reconhece como imigrante os que fizeram
um deslocamento relativamente precrio e que esto destinados a ocupar os espaos
mais inferiores do sistema social no lugar da imigrao. O excerto abaixo aproxima
as discusses deste teor, quando a estudante intercambista retornada que foi entrevistada afirma que:
As pessoas l so preparadas pra receber estrangeiro, entendeu, ento assim, quando voc
fala que estrangeiro a que eles te tratam melhor [...] ento eles fazem muita questo de
voc, sabe, eu vi muita questo deles em te ajudar [...] e com brasileiro era mais ainda, por-
154
que eles acham a gente os tops, os tops do mundo, nossa, voc brasileira, uau (MARA,
entrevistada em 20 mar. 2014).
A nacionalidade compreendida como resguardando certa excentricidade interfere na forma de recepo dos estudantes nos pases de destino. Mara, ao realar
o tratamento acolhedor aos estrangeiros por parte dos mexicanos, colabora para
afirmar a interpretao de que os estrangeiros despertam a curiosidade dos nativos
por sua diferena. Esta mesma entrevistada informa que a recepo calorosa que
ela relata foi a mesma com relao aos outros colegas, tambm intercambistas, de
outras nacionalidades da Amrica Latina. Ela entende que a recepo top uma
consequncia do fato de ser brasileira, sendo que sua nacionalidade fora apreendida
como uma espcie de excentricidade.
J Afonso relatou uma situao oposta em relao aos estudantes oriundos de
outros pases que se encontravam em Portugal no mesmo perodo que ele. Este estudante, em sua entrevista, narrou casos graves de constrangimento aos intercambistas
e destacou tambm experincias por ele vivenciadas e que evidenciam hostilizao.
Em seus relatos denuncia que um dos docentes sempre fazia questo de corrigi-lo
demasiadamente sobre o uso do portugus brasileiro, revelando uma intolerncia
lingustica com todos os seus desdobramentos possveis. Esse mesmo professor
tambm fazia a ele cobranas indevidas, e usava de altssimos padres de rigores,
que no eram comuns toda turma: Os portugueses so pessoas muito fechadas
e no so abertas aos brasileiros, durante o perodo que eu estive l tivemos alguns
conflitos, digo brasileiros e portugueses, inclusive com outros alunos da Universidade Federal de Gois que no me deixam mentir, [...] na universidade alm da falta de
interao dos alunos portugueses com a gente, que forava a gente intercambista em
cada turma ter amigos intercambistas de outros pases, afinal de contas os excludos
se incluem, n [...] porque eu acho que a oportunidade de voc ir tambm no voc
apenas aprender, voc levar tambm conhecimento, [...] eles l riem mesmo quando algum tem um sotaque diferente (AFONSO, entrevistado em 25 mar. 2014).
Afonso relata tambm que estava na universidade no perodo em que houve um
caso de xenofobia e racismo direcionado a brasileiros e a negros, que ganhou difuso
e propores internacionais. Este estudante destacou situaes de tenses que nos
distanciam das discusses acerca do exerccio de uma interculturalidade, esta que
pressupe um aprofundado e no inferiorizante dilogo com as diferenas. A experincia enunciada de Afonso revela o quo singulares so os processos de deslocamento que podem articular identidades, pertencimentos e marcadores socioculturais
especficos. Beatriz Padilla (2012) salienta que no possvel falar em um imigrante
155
universal, as questes tnico-raciais, de gnero, de classe, de orientao sexual, dentre outras, no so indiferentes ao processo vivido, podendo ativar, coibir e controlar
processos de discriminao e intolerncia, modelando a experincia migratria.
Quando os estudantes se referem aos vnculos mais fortemente criados com
outros estudantes tambm em situao de mobilidade, emerge a identificao em
um novo grupo social, mesmo que temporrio. Esses estudantes reconhecem-se na
situao de estrangeiros ao mesmo tempo em que podem vir a exaltar suas diferentes nacionalidades.
Cada casa moram cinco pessoas, ento na minha casa morava eu, brasileira, uma mexicana,
uma chilena, uma argentina e uma peruana, por incrvel que parea tinha um monte de
quarto, mas eu era a nica que compartilhava, com a peruana, mas eu achei isso timo,
porque eu aprendi muito mais, com a lngua, a cultura do Peru, eu tinha um esteretipo das
coisas e quando voc vai ver totalmente diferente [...] cria um lao de amizade, tanto que
no meio mais ou menos, a gente chamava uns aos outros de famlia, [...] aqui seus amigos
de verdade, sua famlia nunca vo te abandonar, nunca vo te deixar, eles vo te acolher
at mais intenso, sabe, mas voc fica com o corao naquela parte, gente, cad o povo
intercambista, cad meus amigos estrangeiros (MARA, entrevistada em 20 mar. 2014).
Os entrevistados citam ainda que as interaes socioculturais eram estreitadas

em espaos de socializao, tais como bares, eventos da comunidade universitria e
fora dela e, principalmente, em viagens que eram realizadas a locais tursticos prximos ou at mesmo em outro pas. Neste nterim, Theo e Afonso, por exemplo,
narraram a facilidade de locomoo transnacional no continente europeu. Os momentos recreativos potencializavam nos estudantes a sensao de pertencimento e
de reconhecimento dos outros, conduzindo a uma espcie de articulao de elementos de identidades.
O intercmbio serve pra isso tambm, pra voc viajar e viver, entendeu, tanto a parte acadmica, claro, isso importante, mas a experincia pessoal, ela transcende a questo acadmica, [...] muitos estavam vivendo a mesma experincia que eu, de ser a primeira pessoa
[da famlia] a entrar na universidade, da primeira vez de estar saindo do pas, entendeu, com
muitas inquietaes, querendo compreender o mundo e em seu prprio pas no encontrando a resposta, e encontrar pessoas que tinham o pensamento igual e compartilhando
disso, sabe, nisso fiz um grupo de amigos (JAVIER, entrevistado em 20 mar. 2014).
justamente na interao social que as identidades culturais so criadas, recriadas, afirmadas e reafirmadas. Moreira e Silva (2008) apontam que as identidades so
caracterizadas por smbolos e por representaes que, ao mesmo tempo em que as
constroem como processos de identificao, fazem uma marcao das diferenas,
atuando esta marcao como componente chave em qualquer sistema classificatrio.
Desta forma, classificam-se como iguais todos os que se aproximarem de uma deter156
minada concepo de identidade hegemnica e consideram as alteridades radicais, e

mais distantes, como marginais e/ou inferiorizadas.
Eu fiz uns amigos que vou levar pra vida, at mais do que da Blgica, mas muito mais gente
de outros pases do que da Blgica mesmo, e de pases que eu nunca pensei que fosse conhecer algum de l, a minha melhor amiga era do Quirquisto, eu nem sabia onde ficava
o Quirquisto (THEO, entrevistado em 3 abr. 2014).
Nesta direo, os estudantes apontam que o fato de serem intercambistas os

ligavam com outros que se encontravam na mesma situao, mesmo quando havia
uma boa relao com outros estudantes nativos, como no caso de Mara e de Theo.
O reconhecimento temporrio, marcado por expresses como intercambistas,
viajantes, cidados do mundo, estrangeiros, aponta para a possibilidade de
uma identidade especfica, em um perodo especfico de tempo. Stuart Hall (2002)
destaca que um equvoco pensar em uma identidade cultural nica ou pura na
atualidade. Com a ps-colonialidade, o sujeito que at ento vivia com uma identidade homognea e estvel, se torna fragmentado e composto por vrias identidades,
at mesmo contraditrias entre si. Neste sentido, medida que os sistemas de significaes e representaes culturais se multiplicam, os indivduos so confrontados
por uma multiplicidade de identidades possveis, podendo se identificar, ao menos
temporariamente, com cada uma delas.
Emily, a nica dos entrevistados que j havia realizado uma viagem ao exterior
anterior mobilidade, conta que hoje faz parte de uma organizao internacional de
jovens estudantes, ligados a intercmbios culturais, meio por onde realizou, posteriormente, um intercmbio para Argentina, alm de acolher vrios intercambistas de
outros pases em sua casa por perodos determinados. Portanto, a identificao de
intercambista pode se estender at aps a situao de mobilidade, acionada por novas experincias de contato internacional ou de manuteno das relaes adquiridas
durante a mobilidade. As mltiplas identidades esto a todo instante se cruzando e
se reconstituindo, refletindo na viso de mundo e na emergncia de novos sentidos.
Em dilogo com Claudemira Ito (2007), podemos supor que a deciso de imerso em um outro pas, acionado a partir de um primeiro deslocamento, pode gerar
idas e vindas frequentes. O movimento da advindo faz com que a prpria vida seja
constantemente ressignificada em complexos processos de reinveno das interaes humanas sobre o planeta. Toda uma circularidade, que pode caracterizar um
movimento migratrio intenso e complexo, pode ser ativada em decorrncia da necessidade de realizar um desejo de retorno, com um tom de mudana definitiva para
outro pas, em novos projetos migratrios.
157
Consideraes Finais
O mundo de hoje, caracterizado pelo dinamismo do desenvolvimento cientfico

e tecnolgico, tende para uma economia baseada no conhecimento, aumentando
cada vez mais a concentrao desse recurso nos centros de poder hegemnicos. Este
processo requer que as universidades brasileiras encontrem alternativas de insero
encaminhadas internacionalizao da educao superior para a integrao justa e
solidria que favorea o desenvolvimento econmico e social de cada regio. No
possvel aproximar-se do tema sem demonstrar a vontade poltica de uma universidade plural, que atenda sociedade e a um dilogo com as diferenas. A internacionalizao deve estar no planejamento de toda universidade, no se restringindo a um
setor especfico dessa instituio. Todavia, a internacionalizao deve ser apreendida
e em seus mbitos ampliados, como a pesquisa, o ensino, a extenso e a gesto, em
uma perspectiva intercultural.
Os caminhos da experincia intercultural percorridos por cada um dos estudantes contriburam principalmente para o exerccio de sua autonomia, marcando
a construo de aspectos prprios desses estudantes em uma fase de suas vidas
em que so exigncias fortemente enunciadas: capacidade de escolha, autonomia
e responsabilidade. Chama ateno a especificidade de que os jovens estudantes
desfrutam da experincia de intercmbio em uma faixa etria em que a maioria deles
vive uma situao de transitoriedade entre a autonomia e a dependncia, entre a juventude e a idade adulta, com uma viso ainda de descobertas da fase estudantil, isso
tudo conciliado com as inquietaes sobre o futuro profissional.
A mobilidade estudantil internacional pode contribuir para uma educao intercultural, uma vez que os envolvidos experimentam mudanas intensas durante ou
depois da experincia de mobilidade. O que pde ser notado gravita em torno da
adoo de novos valores e atitudes que conduzem a um amadurecimento pessoal,
em uma relao de dilogo com a diversidade cultural. A interao com o outro,
a alteridade vivenciada, amplifica sua voz e estimula um empoderamento individual,
que tambm coletivo e coletivizado, diante das diferenas. A educao intercultural
compreende valores e atitudes e a mobilidade estudantil na UFG tem provocado nos
estudantes intercambistas um autoconhecimento, uma elevao da autoestima, um
senso de igualdade e um despertar de vises mais crticas e ampliadas a respeito da
prpria nacionalidade e do prprio pertencimento.
As situaes de retorno universidade de origem e ao Brasil; as relaes, que
so constantemente reinventadas, com os pais e familiares; as atividades solidrias
158
que foram desenvolvidas no pas de destino; as sociabilidades que foram despertadas

nos pases de destino e as novas sociabilidades quando no momento de retorno; a
preocupao em descrever as cidades e seus aspectos urbanos quando eram estrangeiros; dentre tantos e tantos outros pontos instigantes, demonstram que a situao
de mobilidade acadmica transita entre mltiplas questes e possibilidades analticas
e reflexivas, indicando que a temtica apresenta flego para muitos, e necessrios,
outros estudos.
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160
Paulo Henrique Faria Nunes*

ARTIGO
INTERNACIONALIZAO DA AMAZNIA:
AGENTES E PERSPECTIVAS
Resumo
Abstract
O temor de uma possvel internacionalizao

da Amaznia habita o imaginrio coletivo no
Brasil. Em certos momentos o assunto ganha
maior proeminncia; em outros, o tema sofre
um arrefecimento. Histrias sobre cientistas
e missionrios estrangeiros, bases militares
aliengenas, contrabando de exemplares da fauna
e da flora ajudam a manter vivo o fantasma da
internacionalizao. A questo, contudo, deve ser
analisada tendo em vista as aes cooperativas dos
pases amaznicos e os projetos concebidos por
agentes governamentais e no governamentais
no originrios da regio. Ademais, uma melhor
compreenso do problema pressupe a identificao
das diferentes perspectivas da internacionalizao e
os agentes a elas relacionados.
The fear of an eventual internationalization of Amazonia is

always awake at the common sense of the Brazilian society.
Sometimes this issue is more vivid, sometimes it gets more
dispassionate. Stories about scientists, missionaries, foreign
troops or biopiracy keep this phantom alive. Nevertheless, the
problem must be analyzed in view of cooperative initiatives
established by the Amazonian nations just like the projects
conceived by governmental and non-governmental actors
from abroad. Moreover, a better comprehension of the
internationalization depends on the identification of different
perspectives and agents.
Keywords:
Amazonia. Internationalization. Cooperation. State.
Geopolitics.
Palavras-chave:
Amaznia. Internacionalizao. Cooperao. Estado.
Geopoltica.
* Bacharel em Direito, especialista em Relaes Internacionais, mestre em Geografia, doutor em Cincias

Polticas e Sociais pela Universidade de Lige (Blgica). Professor e pesquisador na PUC Gois e na
Universidade Salgado de Oliveira (Goinia).
161
Introduo
Atribui-se a Jeremy Bentham (1748-1832) o emprego original da palavra internacional na obra The principles of moral and legislation, publicada em 1789. Talvez por
influncia do tambm britnico Richard Zouch (1590-1660), que cunhou a expresso jus inter gentes, Bentham lanou mo do neologismo international law.
O verbo internacionalizar empregado no sentido de tornar algo internacional (v.g. cadeia produtiva, valores, direitos) ou colocar uma rea sob o controle
de uma autoridade internacional. Insere-se nessa segunda acepo o sistema de
mandato, geralmente institudo diante da incapacidade das instituies locais em
estabelecer e manter um modelo eficiente e duradouro de governana1.
A internacionalizao da Amaznia normalmente evoca planos e aes interventivas
de potncias estrangeiras com vistas conquista da regio. O senso comum muitas
vezes estende a noo de internacionalizar e hoje no difcil encontrar discursos
nos quais o verbo empregado com o significado de estrangeirizar.
Alm da confuso terminolgica, verifica-se uma confuso analtica. Este trabalho tem por objeto a anlise da internacionalizao da Amaznia tendo em vista
as diferentes perspectivas e a variedade de atores envolvidos nesse processo. Para
tanto, identificam-se inicialmente dois tipos de movimentos: endgenos e exgenos.
Os primeiros so representados pelas iniciativas promovidas pelos governos regionais, cuja melhor traduo a Organizao do Tratado de Cooperao Amaznica
(OTCA); os exgenos so projetos concebidos por atores externos: governos estrangeiros, organizaes no governamentais, empresas. Os pargrafos a seguir esto
divididos em duas sees: uma dedicada ao regionalismo, ou a internacionalizao de
dentro para fora; outra internacionalizao de fora para dentro.
A internacionalizao de dentro para fora: o Tratado De Cooperao Amaznica
Do ponto de vista conceitual, poder-se-ia imaginar que o vocbulo que melhor

expressa os movimentos de cooperao empreendidos pelos pases amaznicos
internacionalismo: a poltica de maximizar a cooperao com outros Estados e apoiar
decises de organizaes internacionais2. No entanto, mormente em virtude da
falta de decises internacionais autnomas e efetivas, encontra-se no mximo um
regionalismo cuja expresso mxima o Tratado de Cooperao Amaznica (TCA).
1 Cf. o verbete internationalization em BERRIDGE, G. R.; JAMES, Alan. A dictionary of diplomacy. 2.
ed. New York: Palgrave Macmillan, 2003.
2 The policy of maximizing cooperation with other states and support for the decisions of international
organizations (Ibid., p. 143).
162
O TCA foi adotado, em Braslia, aos 3 de julho de 1978, pelos oito Estados
independentes da regio Brasil, Bolvia, Colmbia, Equador, Guiana, Peru, Venezuela e Suriname. Diferentemente da proposta de criao do Instituto Internacional
da Hileia Amaznica3, apresentada aos pases-membros das Naes Unidas durante
a I Conferncia da Unesco, os dilogos que antecederam o TCA foram conduzidos
apenas entre os Estados sul-americanos.
Um aspecto que merece ser levantado so as relaes Brasil-EUA. No perodo
de negociaes do TCA, Braslia e Washington enfrentavam um atrito diplomtico.
O Brasil denunciara vrios acordos bilaterais de cooperao estratgica, firmados
nas dcadas de 1940 e 1950. Os EUA no eram vistos, portanto, como um aliado
natural na poltica externa brasileira. Esses atritos so fruto, sobretudo, do desejo de
desenvolver um programa nuclear. Diante da indisposio norte-americana em estabelecer uma cooperao nesse campo, bem como da oposio do estabelecimento
de relaes entre Brasil e outros pases dispostos a repassar tecnologia, o gigante
sul-americano comea a buscar novas alternativas para sua poltica externa. Em 27
de junho 1975 firmou-se com a Alemanha o Acordo de Cooperao Nuclear; em
1. de setembro de 1978, Brasil, Alemanha, Pases Baixos e Reino Unido celebraram
o Acordo sobre Reprocessamento de Urnio Enriquecido fornecido pela Urenco4. Esse multilateralismo poltico, militar e econmico foi uma das principais caractersticas da
poltica externa do governo Geisel5.
No meio poltico, alguns setores viviam uma euforia nacionalista. Discutia-se a atuao das empresas multinacionais e a necessidade de regulamentao e
controle de suas atividades. Em 1975, uma Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI) foi constituda para estudar as multinacionais e o capital estrangeiro;
dentre os vrios empreendimentos citados nos trabalhos da CPI, encontram-se
alguns localizados na Amaznia, como a extrao de cassiterita em Rondnia e
o projeto Carajs6.
Para o governo brasileiro, aproximar-se dos demais pases amaznicos era um
passo estratgico na geopoltica sul-americana de meados e fim da dcada de 1970.
As relaes entre Brasil e Paraguai, tendentes construo da barragem de Itaipu,
3 Cf. NUNES, Paulo Henrique Faria. O Instituto Internacional da Hileia Amaznica: moinho combatido
por um quixotesco Brasil. Revista de Estudos Jurdicos, Niteri, ano II, n. 1, p. 159-185, 2009.
4 Urenco uma companhia constituda de acordo com os preceitos do Tratado de Almelo, firmado por
Alemanha, Pases Baixos e Reino Unido.
5 VIZENTINI, Paulo Fagundes. A poltica externa do regime militar brasileiro. Porto Alegre: UFRGS,
1998.
6 Revista Brasileira de Poltica Internacional, Rio de Janeiro, ano XX, n. 77-80, 1977.
163
geraram tenses entre Braslia e Buenos Aires7. Em junho de 1966, Brasil e Paraguai
assinaram a Ata de Iguau, documento que tornou possvel a construo da maior
barragem do mundo. A assinatura do acordo, contudo, gerou insatisfao da Argentina, visto que o rio Paran tambm atravessa o territrio portenho, ainda que
a jusante. Buenos Aires insistia no argumento que a obra s poderia ser realizada
com sua anuncia, ao passo que Brasil defendia o direito de plena soberania de cada
Estado no trecho do rio que cortava seus respectivos territrios.
Uma soluo aparente foi a assinatura do Tratado da Bacia do Prata, aos 23 de
abril de 1969 (Brasil, Argentina, Bolvia, Paraguai e Uruguai), por meio do qual criou-se o Comit Intergovernamental da Bacia do Prata. Todavia as relaes no Cone
Sul permaneceram tensas. Brasil e Argentina expuseram suas teses e desavenas em
um frum mundial, a Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente (Estocolmo, 1972). A delegao argentina pugnou pela incluso no texto da Declarao
de Estocolmo do dever de realizao de consultas e trocas de informaes quando
da realizao de obras em rios internacionais sucessivos. A tese argentina no foi
acolhida, mas reconheceu-se na conferncia a importncia de discutir o tema na
Assembleia Geral da ONU.
Apesar da insatisfao de Buenos Aires e de certas reaes negativas por parte de
Assuno, Brasil e Paraguai firmaram o Tratado de Itaipu aos 26 de abril de 1973. Em
outubro do mesmo ano da celebrao do TCA, 1978, os presidentes Ernesto Geisel e
Alfredo Stroessner se encontraram na cerimnia de abertura dos trabalhos de desvio do
rio Paran. O vigor diplomtico brasileiro e a associao do crescimento econmico
poltica de defesa despertavam incertezas e desconfianas nos pases sul-americanos. Os
atritos com a poro do subcontinente com a qual o Brasil possua fronteiras vivas e uma
maior proximidade comercial despertou o receio de um possvel isolamento do nico
pas lusfono da regio e forou a diplomacia brasileira a voltar-se para a parte setentrional da Amrica do Sul. Era fundamental aproximar-se dos pases andinos j agrupados
em um bloco regional e mitigar ao mximo a imagem de hermano imperialista.
Nas dcadas de 1950, 1960 e 1970, o Brasil assinou importantes acordos com
os pases da Hileia, mas os primeiros dilogos sobre a viabilidade de um projeto de
cooperao amaznica foram entre Brasil e Peru8. Em 1968, os militares peruanos
7 CAUBET, Christian G. As grandes manobras de Itaipu: energia, diplomacia e direito na Bacia do Prata.
So Paulo: Acadmica, 1991; PEREIRA, Osny Duarte. Itaipu: prs e contras: ensaio sobre a localizao,
no Brasil, da maior barragem do mundo e suas implicaes em nossa poltica continental. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1974.
8 ROMN, Mikael. The implementation of international regimes: the case of the Amazonian Cooperation
Treaty. Uppsala, Sweden: Uppsala University, 1998.
164
tomaram o poder e instituram um regime de acentuado carter nacional-socialista9;

em 1975, uma guinada na poltica do Peru tornou mais fcil o dilogo entre os
dois pases detentores das maiores pores da Amaznia. A ascenso do presidente
Morales Bermdez representou, apesar da imagem negativa do Brasil perante seus
vizinhos, um alinhamento ideolgico entre Braslia e Lima. Ainda em 1975 foram
firmados acordos bilaterais sobre zonas fronteirias, cooperao tcnico-cientfica
e um Acordo para a Conservao da Flora e da Fauna dos Territrios Amaznicos. Em novembro de 1976, Geisel e Bermdez se encontraram e assinaram vrios tratados,
alguns deles relacionados Hileia: Acordo para a Constituio de uma Subcomisso Mista
Brasileiro-Peruana para a Amaznia, Acordo para Utilizao de Estaes Costeiras e de Navios
na Regio Amaznica, Acordo para a Constituio de um Grupo Tcnico Destinado a Estudar
o Estabelecimento de um Sistema de Auxlio Navegao no Rio Amazonas. Tambm, nesse momento, Geisel e Bermdez deram o pontap para a criao de um depsito
franco-peruano em um porto da Amaznia brasileira10.
No mbito multilateral, menciona-se o Comit Intergovernamental para a Proteo e o Manejo da Flora e da Fauna Amaznicas, criado por Brasil, Bolvia, Colmbia, Equador, Peru e Venezuela em 1975. Tendo em vista o cenrio propcio
discusso de temas concernentes Hileia, em maro de 1977 o governo brasileiro
empreendeu um trabalho de consulta junto s chancelarias dos demais pases amaznicos a fim de verificar o grau de aceitabilidade de uma proposta de tratado. Inicialmente o governo venezuelano no demonstrou entusiasmo. A Venezuela era o pas
de maior tradio democrtica na Amrica do Sul e Caracas considerava temerrio
se juntar a um conjunto de pases sob, em sua ampla maioria, regimes ditatoriais67.
Alm disso, a Venezuela aspirava um posto de maior proeminncia no contexto
global, condizente com sua condio de grande fornecedora de petrleo e membro
da Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo (OPEP). Visto que a proposta
partira do Brasil, temia-se uma manobra do Itamaraty que pudesse legar aos demais
negociadores um papel secundrio. Apesar da oposio inicial, a Venezuela se viu
impelida pela conjuntura regional. A boa receptividade por parte dos demais pases
da Hileia e a maioria era constituda de signatrios do Pacto Andino a colocavam em uma posio delicada. Tambm no era conveniente manter-se afastada de
9 INGRAM, George M. Expropriation of U.S. property in South America: nationalization of oil and copper companies in Peru, Bolivia and Chile. New York: Praeger Publishers, 1974; COTLER, Julio. Peru:
classes, Estado e nao. Trad. Srgio Bath. Braslia: FUNAG, 2006; VILLANUEVA, Victor. O golpe de
68 no Peru: do caudilhismo ao nacionalismo? Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1969.
10 CARRETEIRO, Ronald P. A navegao na Amaznia. Manaus: Calderaro, 1987.
165
um grupo de pases do qual participariam dois com os quais tinha problemas de

demarcao territorial (Colmbia e Guiana). Alm do mais, interessava ao governo
venezuelano ampliar sua zona de intercmbio comercial e o mercado brasileiro no
podia ser desprezado, nem como importador nem como exportador. Diante das manifestaes predominantemente positivas dos demais pases, a Venezuela se juntou
ao grupo de discusso do pacto. Em julho de 1977, Carlos Andrs Prez deu sinais
positivos cooperao pan-amaznica e em novembro concordou formalmente em
participar da negociao do tratado. O Itamaraty tomou a iniciativa de elaborar um
anteprojeto de 19 artigos com as linhas mestras do TCA e o apresentou aos futuros
parceiros em maro de 197711. Trs reunies foram realizadas durante o processo
de negociao. Duas em Braslia (novembro de 1977 e maro do ano seguinte12) e
outra em Caracas, onde foi aprovado o texto final, em maio de 1978. Percebe-se que
da apresentao da proposta at a assinatura do tratado houve um prazo bastante
exguo, o que demonstra a urgncia do tema para o Brasil.
O Poder Executivo brasileiro buscou esclarecer o Legislativo a respeito do TCA
ainda no perodo de negociao. O embaixador Rubens Ricupero proferiu uma conferncia na Cmara dos Deputados em outubro de 1977, esclarecendo os objetivos
e a importncia do tratado13. Alm da poltica regional sul-americana, existem alguns
elementos de abrangncia global que favoreceram o dilogo amaznico. Citam-se,
em primeiro lugar, as preocupaes manifestadas em tom alarmista com o meio ambiente. A Conferncia de Estocolmo, as previses sobre os limites do crescimento
amplamente difundidas pelo Clube de Roma e o discurso de medidas internacionais de proteo ambiental despertaram temores nos governantes dos Estados
amaznicos. Para Julio Portillo, esse foi o principal elemento que levou o governo
brasileiro a tomar a iniciativa pan-amaznica.
11 Romn, op. cit.; RICUPERO, Rubens. O Tratado de Cooperao Amaznica. Revista de Informao
Legislativa (Suplemento Integrao na Amrica Latina), Braslia, ano 21, n. 81, jan.-mar., p. 177-196,
1984; FRANCO FILHO, Georgenor de Sousa. Relaes de trabalho na Pan-Amaznia: a circulao de
trabalhadores. So Paulo: LTr, 1996.
12 Los cinco pases andinos invitados a formar parte del Tratado Amaznico se reunieron en Brasilia
desde el 27 hasta el 31 de Marzo de 1978, justo cuando el Presidente Jimmy Carter de los Estados Unidos
abandonaba Brasil y cuando los militares brasileos celebraban el decimocuarto aniversario del Golpe
de Estado de 1964 (PORTILLO, Julio. Venezuela-Brasil: relaciones diplomticas: 1842-1982. Caracas:
Editorial Arte, 1983, p. 221).
13 O texto dessa conferncia, que serviu de base para a elaborao do artigo anteriormente citado, est
disponvel em BRASIL. CMARA DOS DEPUTADOS (COMISSO DE RELAES EXTERIORES).
Valores e rumos do Mundo Ocidental: II Painel de Assuntos Internacionais realizado pela Comisso de
Relaes Exteriores da Cmara dos Deputados, no perodo de 12 a 27 de outubro de 1977. Braslia: Centro
de Documentao e Informao, 1978.
166
Comenzaremos por decir que lo que impuls a los brasileos a llevar adelante todo tipo
de acciones para conseguir finalmente la firma del Tratado, fue el conocimiento de que
Universidades norteamericanas y consejeros del gobierno de los Estados Unidos se encontraban elaborando desde 1976 un proyecto para ser presentado en las Naciones Unidas,
teniendo como finalidad colocar bajo la proteccin de la ONU la regin del Amazonas. Se
hablaba que por ser un territorio tan importante para el futuro de la humanidad, haba la
necesidad de prevenir causas ecolgicas que pusieran en peligro esto que deba pertenecer
a todo el mundo y no a un determinado pas. Era evidente que el Brasil, quien en el Amazonas tiene siete millones de kilmetros cuadrados reaccionara inmediatamente. El Tratado
de Cooperacin Amaznica fue la respuesta brasilea a las pretensiones disfrazadas de los
Estados Unidos14.
Soma-se reao ao discurso ambientalista a inquietao a respeito da soberania

sobre os recursos naturais da Hileia e o interesse em garantir a continuidade dos
grandes projetos econmicos nos territrios amaznicos de vrios pases signatrios. Ernesto Geisel, Chefe de Estado brasileiro, manifestou essas apreenses em
seu discurso quando da assinatura do TCA: Num mundo em que as advertncias
responsveis sensibilizaram para a perigosa reduo dos recursos naturais, a Amaznia apresenta-se com opulncia de elementos vitais ao desenvolvimento e prpria
sobrevivncia15. E continua:
Com argumentos sem fundamento cientfico, chega-se a agitar espectros fantasistas, pondo-se em dvida a capacidade ou a determinao conservacionistas dos Governos locais.
Invoca-se, ento, uma solidariedade internacional que, entretanto, recusada quando se
quer lutar contra o subdesenvolvimento. Sem ignorar a importncia ou seriedade dos problemas ambientais, nem lanar dvidas sobre a sinceridade e boa-f de muitos que os
agitam, permito-me afirmar que ningum mais do que ns possui ttulos ou motivos para
velar por um equilbrio de que muito depende nosso prprio futuro. A responsabilidade
exclusiva que a todos nos compete na Amaznia tem, como complemento, um dever que
no podemos eludir. Sob pena de frustrar a realizao da prpria potencialidade, os pases
desta regio no podem voltar as costas para o desafio amaznico e condenar a Amrica
do Sul a ser, para sempre, uma periferia sem centro, uma franja de populaes ao longo
dos oceanos e dos vales, sem linhas de comunicao que vivifiquem o corao vazio do
Continente. A soluo daqueles problemas no se encontra no quietismo abstencionista
ou na renncia ao progresso.
atravs da ao pertinaz e inteligente, aberta em todo o momento reviso de mtodos,
quando a realidade o aconselhar, que haveremos de superar nossas dificuldades. A diplomacia brasileira sempre fez questo de assinalar que a preocupao com o habitat amaznico s tem sentido em funo do homem que nele vive e que a pior poluio a da
misria e do subdesenvolvimento. Inspirados por esses princpios, saberemos prosseguir,
com firmeza e equilbrio, no esforo de valorizar para o homem essa Amaznia que alguns
14 Op. cit., p. 219-220.
15 GEISEL, Ernesto. Discursos. Vol. V. Braslia: Assessoria de Imprensa da Presidncia da Repblica,
1979, p. 287.
167
gostariam de ver estagnada. Contra os ensaios de internacionalizao, sob a forma abruta

do passado ou da interferncia sutil do presente, o melhor antdoto a regionalizao da
proteo da rea.
Na Amaznia, repito, compete aos pases que a partilham, e a eles s, a responsabilidade
exclusiva pelo seu desenvolvimento16.
A crise energtica mundial tambm contribuiu para a diplomacia amaznica,

visto que o Brasil tinha especial interesse no petrleo da Venezuela e do Equador,
no gs da Bolvia17 e no carvo da Colmbia18. Apesar do sucesso na negociao do
TCA, o entusiasmo no foi o mesmo aps a assinatura. O Pacto Andino ainda era
o projeto regional prioritrio para a maior parte dos seus membros. Em sua mensagem dirigida ao Congresso peruano em 28 de julho de 1978, o Presidente Francisco
Morales Bermdez Cerruti assim se expressa:
En cuanto a las acciones cumplidas en el mbito internacional; en su permanente empeo
en desarrollar una poltica exterior nacionalista, independiente y conforme a los postulados
de su Plan de Gobierno, el Per ha reforzado su dilogo con los pases latinoamericanos,
a fin de lograr la identificacin de intereses comunes que pudieran ser materia de una
cooperacin estrecha y fructfera, como la reciente suscripcin del Tratado de Cooperacin
Amaznica, nuevo sistema que complementa a nuestra prioritaria participacin en el
Grupo Andino, y que refleja ntidamente la importancia que el Per le confiere al cuadro
sudamericano19.
Mesmo durante a fase de negociao, os pases andinos encamparam a proposta

brasileira com ressalvas, pois buscaram preservar ao mximo a identidade do Pacto
Andino e afirmar sua prioridade na poltica regional. No mbito interno, a proposta
do TCA recebeu manifestaes positivas nos pases negociadores. Contudo, grupos
de esquerda de inspirao sovitica chegaram a se posicionar contra, sob o argumento que o Pacto Amaznico representaria os interesses das grandes empresas multinacionais na regio. A China, por sua vez, se manifestou favoravelmente20. Diante
de todos os elementos discutidos no presente tpico, conclui-se que foram razes
fundamentais para a assinatura do TCA: em primeiro lugar, a preocupao conjunta
de afirmao de soberania sobre o territrio e os recursos naturais de cada Estado
16 Ibid., p. 289-291.
17 HAGE, Jos Alexandre Altahyde. Bolvia, Brasil e a guerra do gs. Curitiba: Juru, 2008.
18 GIRAUD, Pierre-Nol. Geopolitique des ressources minires. Paris: Economica, 1983; CONANT,
Melvin A.; GOLD, Fern Racine. A geopoltica energtica. Trad. Ronaldo Sergio de Biasi. Rio de Janeiro:
Biblioteca do Exrcito, 1981.
19 Disponvel em <http://www.congreso.gob.pe/museo/mensajes/Mensaje-1978-1.pdf>. Acesso em 17
out. 2009.
20 MARIAS OTERO, Lus. El Tratado de Cooperacin Amaznica. Revista de poltica internacional, n.
166, Noviembre-Diciembre, 1979, p. 63-71.
168
amaznico, a fim de garantir a continuidade dos projetos econmicos21 na regio e

afastar o fantasma da internacionalizao; em segundo, apresentar sociedade internacional um texto que resguardasse no apenas a exclusividade da gesto dos problemas amaznicos, mas transparecesse a sintonia do desenvolvimento com a proteo
ambiental; em terceiro, a preocupao brasileira com um possvel isolamento em
virtude dos problemas oriundos das negociaes com Argentina e Paraguai, que
antecederam a construo da barragem de Itaipu.
Dentre os principais fatos que favoreceram um ambiente propcio ao dilogo e
diplomacia amaznica, mencionam-se: os litgios territoriais pendentes entre vrios
pases negociadores; a crise energtica mundial que colocou o petrleo, o gs e o
carvo sul-americanos na pauta de prioridades brasileiras; o movimento ambientalista em ascenso e a realizao de conferncias de mbito global, a exemplo da Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente Humano (Estocolmo, 1972) e
a Conferncia das Naes Unidas sobre a gua (Mar del Plata, 1977); a busca de
apoio mtuo para a conduo dos projetos nacionais de explorao econmica da
Amaznia.
A internacionalizao de fora para dentro e suas diversas perspectivas
A internacionalizao da Amaznia por movimentos exgenos pode ser analisada tendo em vista projetos formais e informais. Aqueles so concebidos e executados por governos estrangeiros e/ou entidades internacionais; estes, por atores no
governamentais.
Dentre os incidentes mais remotos relacionados ao temor da internacionalizao citam-se as propostas de transferncia de escravos norte-americanos para o
Norte do Brasil, o Bolivian Syndicate, o Instituto Internacional da Hileia Amaznica e
o projeto Grandes Lagos do Hudson Institute22.
Uma anlise das reaes de entidades governamentais, movimentos sociais,
partidos polticos e grupos de pesquisa independentes, leva identificao de trs
percepes fundamentais do risco de internacionalizao da Amaznia: geopoltica;
ambientalista; e tcnico-cientfica-informacional.
A percepo geopoltica a mais antiga e remonta ao sculo XIX. O despertar
da cobia estrangeira pela Floresta Tropical ocorre em virtude de duas constata21 Aos 12 de janeiro de 1978, aprovou-se no Equador a Ley de Colonizacin de la Regin Amaznica
(Decreto Supremo 2.092).
22 NUNES, Paulo Henrique Faria. O Instituto Internacional da Hileia Amaznica: moinho combatido por
um quixotesco Brasil. Revista de Estudos Jurdicos, Niteri, ano II, n. 1, p. 159-185, 2009.
169
es principais: em primeiro lugar, pela possibilidade da regio abrigar excedentes

populacionais de outras partes do mundo e se tornar uma zona produtora de alimentos; em segundo, por ser uma extensa poro territorial com grandes reservas
de recursos estratgicos (v.g., gua, petrleo, gs, ferro, mangans, bauxita, urnio,
biodiversidade). Nesta linha interpretativa, faz-se presente o receio da capitulao
da regio pela via militar e pela presso direta e aberta de grandes potncias. Os debates a respeito do virtual Instituto Internacional da Hileia Amaznica foram muito
influenciados por essa percepo de internacionalizao. Nota-se que os estudos de
geopoltica das instituies castrenses ainda dedicam grande ateno a essa forma de
ameaa, embora no a vejam como a nica que paira sobre a regio.
A desconfiana em relao s reais intenes dos EUA na ajuda aos pases amaznicos/andinos produtores e exportadores de coca e, mormente, presena de
bases e soldados norte-americanos evidenciam a atualidade da anlise geopoltica. O
mesmo pode ser dito em relao utilizao de centros de lanamentos sul-americanos por agncias espaciais estrangeiras80. Para a percepo ambientalista, as tentativas de internacionalizao e/ou ocupao centram seus argumentos em problemas
ecolgicos e humanitrios, tais como sua importncia para o equilbrio do sistema
meteorolgico global (pluviometria, equilbrio trmico) e a inaptido dos Estados
amaznicos empreenderem polticas socioambientais eficientes23. Considera-se, portanto, a Amaznia um patrimnio comum da humanidade, o que permite a seguinte
concluso: em virtude da falta de programas razoveis de proteo do meio natural
e dos direitos humanos, os pases detentores so responsveis por ecocdio e etnocdio.
O assalto floresta, seguindo esta linha de raciocnio, pode ocorrer mediante o uso
de movimentos sociais, organizaes no governamentais e intergovernamentais,
membros de confisses religiosas, agncias de cooperao internacional, cooptao
de cientistas e intelectuais. Humberto Loureno identifica no Sistema Nacional de
Unidades de Conservao do Brasil vulnerabilidade que pode comprometer o exerccio da soberania do pas em partes de seu territrio
Em prol de seus interesses prprios, particularmente em favor da defesa da Amaznia,
o Brasil deve continuar a defender enfaticamente, em termos diplomticos, os princpios
da autodeterminao do Direito Internacional, repudiando qualquer tipo de ingerncia
estrangeira que possa ofender o tradicional conceito de soberania perfeita dos Estados. Por
ofender essa diretriz, no deixa de ser preocupante a promulgao pelo Governo Federal
da Lei 9.985, em 19.07.2001, que constitui as denominadas Unidades de Conservao Ambiental, de Proteo Integral ou de Uso Sustentado. Em seu art. 30, a referida lei estabelece
23 CHAUPRADE, Aymeric. Gopolitique: constantes et changements dans lhistoire. 3. ed. Paris: Ellipses, 2007.
170
que as Unidades de Conservao possam ser geridas por organizaes da sociedade civil de
interesse pblico com objetivos afins aos da unidade, mediante instrumento a ser firmado
com o rgo responsvel por sua gesto. Assim, pelos termos da lei, o poder pblico instrumentaliza a concesso de gesto ambiental de reas do territrio nacional, transferindo
a uma organizao no governamental, nacional ou internacional, suas funes exclusivas,
que sustentam a soberania estatal sobre tais reas24.
O Plano Estratgico da U.S. Agency for International Development (USAID)

para a Iniciativa de Conservao da Bacia Amaznica (ABCI)25, publicado no incio
de 2005, outra medida de motivao ecolgica que pode ser considerada instrumento de ingerncia na Hileia. L-se na introduo do referido documento:
The Amazon Basin holds the largest area of contiguous and relatively intact tropical forest
in the world. The drainage areas of this river basin system possess 20% of the planets
freshwater resources, and support critical aquatic habitats and ecosystem processes. While
these biological assets could provide a sound foundation for regional development, they
are instead threatened by unsustainable uses associated with agriculture, ranching, logging,
mining, petroleum exploration, and fishing. These threats, in turn, are driven by forces
such as population growth, infrastructure development, expanding commodity markets,
insecure land and natural resources tenure, and distorted policy incentives. This web of
threats and drivers is complex and operates from the local to regional and international
levels. Weak enforcement of environmental laws and regulations undermine efforts to
protect these valuable biological resources. This, in turn, is fueled by corruption, a lack
of overall law enforcement capacity, lack of coordination among and between national,
provincial and regional agencies, and low levels of human and institutional governance
capacity in many situations across the Basin. To date, approximately 15% of the Basin has
been deforested. Continued large-scale deforestation within the Basin may disrupt local
and regional climate processes, resulting in less rainfall with far-reaching impacts on biodiversity, agriculture, fisheries and the livelihoods of indigenous people who have lived in
the Basin for millennia. Sound development options with the potential to equitably benefit
the approximately 30 million residents of the Amazon basin must be a key component of
addressing these conservation challenges. In addition, climate change could be accelerated
on a global scale due to Amazon Basin environmental degradation. Conserving the regions
biological diversity requires large-scale approaches that address both threats and drivers at
local, national and regional levels.
A ABCI reconhece a importncia dos povos indgenas no papel de guardies

efetivos da diversidade biolgica e dos servios ambientais de importncia global
embora os EUA no reconheam o direito dos Estados sobre o patrimnio gentico dos recursos da floresta e prope uma parceria entre a OTCA e a USAID na
24 LOURENO, Humberto. Foras Armadas e Amaznia brasileira. In: CARVALHO, Leonardo Arquimimo de; GARAY VERA, Cristin; CAYN PEA, Juan (Org.). Segurana e defesa na Amrica Latina.
Curitiba: Juru, 2009, p. 264.
25 O texto da Amazon Basin Conservation Initiative (ABCI) pode ser consultado no stio da USAID:
http://pdf.usaid.gov/pdf_docs/Pdacj360.pdf.
171
formulao e execuo de aes conservacionistas84. A percepo tcnico-cientfico-informacional est mais voltada para investidas indiretas. A necessidade de investimentos pode ter por consequncia a flexibilizao das normas sobre propriedade
intelectual (patentes), acesso aos recursos naturais, aquisio de terras e abertura de
setores estratgicos a companhias estrangeiras (telecomunicao, energia, gua). Portanto, a conquista pode ser feita de dentro para fora, de modo que os conflitos interestatais diretos se tornem dispensveis; a colonizao formal relao metrpole-colnia no um mecanismo to interessante como fora outrora, pois implica
compromissos sociais para o conquistador que, por sua vez, no tem interesse em
gastos dessa natureza. Dentre as possveis tticas a serem contra-atacadas pelos Estados amaznicos listam-se: a associao desmedida do capital externo ao capital nacional85; financiamento de campanhas eleitorais de representantes (porta-vozes) dos
interesses de investidores/colonizadores; subsdio a centros de pesquisa cientfica;
o aliciamento de pesquisadores e detentores de conhecimento tradicional (caboclos,
mateiros, sertanistas, ndios).
Tendo em vista as trs percepes acima apresentadas, enumeram-se os provveis agentes da internacionalizao: governos estrangeiros; organizaes no governamentais26; organizaes internacionais; igrejas; empresas privadas estrangeiras e/
ou nacionais; agentes polticos nacionais; crime organizado (redes de comrcio ilci26 A presena e a atuao das organizaes no governamentais (ONGs) questo polmica. H aqueles
que as veem com bons olhos, a exemplo de Paulo Choji Kitamura: De um lado, as ONGs tm a capacidade de recriar em nvel local e cotidiano, os problemas de carter nacional. Alm disso, o contato direto
e permanente com as comunidades locais e o seu meio permite uma viso integral dos seus problemas e
necessidades. As ONGs apresentam experincias histricas na organizao comunitria, de mobilizar a
participao popular, na tomada de conscincia em nvel comunitrio e no planejamento e implementao
de projetos que envolvem famlias; enfim, para atingir objetivos que os rgos pblicos muitas vezes no
so capazes de alcanar. Tais caractersticas conferem s ONGs um papel central no processo de desenvolvimento, todavia de carter complementar e de cobrana antes que de competio com os organismos
oficiais nacionais e internacionais. Sua finalidade preencher lacunas nos servios e programas estatais
(KITAMURA, Paulo Choji. A Amaznia e o desenvolvimento sustentvel. Braslia: Embrapa, 1994, p.
158-159). O embaixador Rubens Ricupero principal negociador do Brasil quando da assinatura do TCA
assim se manifestou ao ser perguntado sobre a presena de ONGs estrangeiras na Amaznia (entrevista
concedida revista Forum, n. 63, jun., 2008): No conheo ONG estrangeira que tenha posto fogo em
um metro quadrado ou se apoderado, com documentos falsos, de um metro quadrado de terras da Unio,
feito pecuria, matado ndios, invadido reservas para extrair mogno ou ouro. E h um dossi fartssimo, se
poderia fazer um livro negro da Amaznia com crimes cometidos nos ltimos 30 ou 40 anos por muitos
brasileiros civilizados. De mil casos, se houver um em que o indivduo foi preso, muito. Se o Exrcito
e o governo querem impedir as atividades ilcitas, por que no reprimem estas? H uma xenofobia absurda
nesse caso. E se fosse verdade que estrangeiro to ruim, por que o Banco Central eliminou as taxas para
entrada de capitais especulativos? E complementa adiante: O maior interesse em preservar a floresta e
proteger os ndios nosso. Digo sinceramente: se no formos capazes e continuarmos assim, acho bom
que haja presso internacional.
172
to). Alm disso, mencionam-se os seguintes instrumentos operacionais das possveis

estratgias de apropriao: capital; missionrios; povos indgenas; mdia; cooperao; conhecimento cientfico; ofertas de trabalho.
Nota-se que, embora o senso comum vislumbre a tomada da Amaznia pela via
militar, nem sempre a eliminao ou a substituio dos governos nacionais desejada pelos agentes da internacionalizao. Para alguns mais vantajoso infiltrar-se
nas estruturas polticas nacionais mormente na atividade legislativa e/ou exercer
influncia nas negociaes de acordos internacionais que possam dificultar o acesso
aos recursos naturais da floresta; esse modus operandi interessante para grupos interessados em desenvolver produtos e registrar patentes revelia dos pases de origem
da matria-prima ou para grandes companhias interessadas na extrao de recursos
minerais. Em outros casos, deseja-se um clima de desgoverno e de baixa presena de
agentes do Estado; as redes de comrcio ilcito e os empreendimentos prejudicados
pela aplicao da legislao ambiental e social so os principais beneficiados de um
ambiente que tende anarquia.
Essas trs percepes se complementam e demonstram a complexidade da problemtica amaznica e a dimenso do desafio a ser superado pela OTCA. O alinhamento de posies a serem sustentadas nos principais foros internacionais destinados proteo ambiental no suficiente para um exerccio livre e, acima de tudo,
efetivo da soberania dos pases que possuem territrios na Hileia. Faz-se necessrio,
principalmente, o desenvolvimento de polticas internas e intrarregionais eficazes.
As diretrizes da Estratgia Nacional de Defesa (END), publicadas juntamente
com o Decreto 6.703 de 18 de dezembro de 2008, evidenciam que o governo brasileiro identifica possveis ameaas Floresta Tropical em consonncia com as trs
percepes expostas acima. A dcima diretriz trata exclusivamente da Amaznia:
priorizar a regio amaznica.
A Amaznia representa um dos focos de maior interesse para a defesa. A defesa
da Amaznia exige avano de projeto de desenvolvimento sustentvel e passa pelo
trinmio monitoramento/controle, mobilidade e presena.
O Brasil ser vigilante na reafirmao incondicional de sua soberania sobre a
Amaznia brasileira. Repudiar, pela prtica de atos de desenvolvimento e de defesa, qualquer tentativa de tutela sobre as suas decises a respeito de preservao,
de desenvolvimento e de defesa da Amaznia. No permitir que organizaes ou
indivduos sirvam de instrumentos para interesses estrangeiros polticos ou econmicos que queiram enfraquecer a soberania brasileira. Quem cuida da Amaznia
brasileira, a servio da humanidade e de si mesmo, o Brasil.
173
Ao tratar do Exrcito brasileiro, a END preconiza que o mesmo esteja preparado para guerra na regio amaznica e para combater ao de um pas ou de uma
coligao de pases que insista em contestar, a pretexto de supostos interesses da
Humanidade, a incondicional soberania brasileira sobre a sua Amaznia.
Consideraes Finais
A ideia de internacionalizao da Amaznia surge em funes de movimentos

endgenos e exgenos. Percebe-se uma teia complexa cujos filamentos so atores
e interesses internos e externos. A cooperao regional fruto do temor das aes
externas com vistas apropriao dos recursos estratgicos da regio; por outro
lado, a conquista da Amaznia no pressupe um empreendimento militar clssico.
Em vez de uma nica investida, a internacionalizao promovida por movimentos
menos visveis e mediante cooptao de agentes internos (institutos de pesquisa,
ONGs, parlamentares, grupos econmicos margem da lei, povos indgenas que
no recebem o respeito devido por parte de seus governos nacionais).
O cenrio complexo e a variedade de atores evidentemente tornam mais difcil
o desenvolvimento de planos eficientes de gesto e proteo da regio. A populao
tradicional (indgenas, caboclos, mateiros), diante da pouca ateno prestada pelos
governos locais, se torna possvel agente da internacionalizao... sobretudo quando
seu conhecimento tradicional passado indevidamente a entidades estrangeiras.
O TCA uma iniciativa relevante, conquanto mais reativa do que propositiva.
O sucesso da cooperao amaznica, contudo, depende da alterao do modelo
atual. Em vez de uma cooperao dbil que responde a estmulos externos, faz-se necessria a adoo de polticas governamentais que levem em considerao as
diferentes perspectivas da internacionalizao. Deve-se consolidar o regionalismo/
internacionalismo amaznico.
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176
Carmentilla Martins
ARTIGO
COOPERAO INTERNACIONAL EM TERRITRIO
FRONTEIRIO: NOVAS SOCIABILIDADES E NOVOS
CONTROLES
Resumo
Abstract
Algumas pesquisas empricas realizadas em

coletividades fronteirias revelam que nessas
localidades a vida social se desenrola sob condies
particulares, as quais esto ligadas descontinuidade
que as fronteiras apresentam. No obstante, na
contemporaneidade existe o reconhecimento de
que essas funes modificam-se devido a inovaes
territoriais ligadas ao que se denomina de triunfo
da democracia de mercado. Este texto tem por
objetivo refletir criticamente sobre algumas das
questes colocadas em discusso sobre as formas de
sociabilidade, a partir dos resultados de uma pesquisa
realizada na fronteira Oiapoque-Guiana Francesa
sobre interaes e conflitos no quadro da cooperao
fronteiria Frana-Brasil.
Some empirical research conducted in border communities

show that these locations social life unfolds under particular
conditions, which are linked to discontinuity that borders
present. Nevertheless nowadays there is a recognition that these
functions change due to territorial innovation linked to what
is called the triumph of market democracy. This text aims to
critically reflect on some of the issues raised in discussion of
the forms of sociability, from the results of a survey conducted
in Oiapoque-French Guiana border on interactions and
conflicts in the context of cross-border cooperation FranceBrazil.
Keywords:
International cooperation. Border territory.
Border interactions. Local sayings.
Palavras-chave:
Cooperao internacional. Territrio fronteirio.
Interaes transfronteirias. Dizeres locais.
177
Introduo
A institucionalizao de acordos internacionais envolvendo naes sul-americanas vem se delineando desde fins da dcada de 1980. So processos de cooperao
internacional que ampliam as margens de agenciamento de uma insero mais competitiva na dinmica de capitalismo avanado, tendo em projeo o fortalecimento
de mercados regionais. Dessas circunstncias resultou a criao de organismos como
Mercado Comum do Sul (MERCOSUL), a Integrao da Infraestrutura Regional da
Sul-Americana (IIRSA) e a Unio das Naes da Amrica do Sul (UNASUL). Cabe
chamar ateno que nessa arquitetura poltica as reas de fronteira ganharam novos
significados que se destacam em especial quando se considera os histricos contenciosos referentes demarcao dos limites entre pases vizinhos. Como exemplo
disso cita-se o caso do Brasil, cujo contorno territorial foi sendo definido ao decorrer de trs diferentes regimes de poder: colonial, monrquico e republicano; numa
trajetria marcada por litgios quanto ao estabelecimento dos limites fronteirios.
Entretanto, na transio do sculo XX para o XXI da perspectiva estatal os
territrios fronteirios passaram a ser concebidos como reas favorveis ao desenvolvimento de cooperao econmica, financeira, infraestrutural, ambiental e tecnolgica. Esses processos no acontecem em um vazio histrico e social e, concordando com Oliveira (1997), aponta-se de que h muito a ser refletido no campo
sociolgico sobre como tais ressignificaes polticas e econmicas desdobram-se
em sociedades fronteirias. O presente texto tem tal ambio. O lcus de estudo o
territrio fronteirio entre o estado brasileiro do Amap e o departamento de ultramar francs Guiana Francesa (rea situada no extremo norte da Amaznia oriental).
O limite fronteirio entre Brasil e Guiana Francesa foi estabelecido em 1713 com o
tratado de Utrecht, no entanto sua confirmao somente ocorreu em 1 de dezembro de 1900 aps a arbitragem do governo suo. No curso de quase cem anos, aps
o Laudo Suo, o territrio fronteirio Amap-Guiana Francesa foi esquecido pelos
governos de Brasil e Frana. Essa situao se modificou em 1996 quando os dois
pases mostraram-se desejosos de desenvolver suas relaes de boa vizinhana na
zona fronteiria situada de um lado e de outro de sua fronteira comum (BRASIL/
MRE, 1996). A operacionalizao da cooperao fronteiria franco-brasileira ficou
a cargo da Comisso Mista Transfronteiria Brasil-Frana, uma esfera dialgica com
representantes dos governos da Frana e do Brasil que tem por finalidade identificar
e debater temas considerados prioritrios para o xito da cooperao, como tambm
propor aes conjuntas.
178
Na referida fronteira encontram-se as cidades-gmeas de Oiapoque (Amap/

Brasil) e Saint-Georges1 (Guiana Francesa/Frana). Acredita-se que da perspectiva
dos Estados, foram coletividades estruturadas por contedos geopolticos, os quais
subsumiram as especificidades socioculturais em favor de uma totalidade histrica,
que no caso em referncia o Brasil e a Frana. Ainda pelo mesmo vis, ou seja,
estatal, afirma-se que Oiapoque e Saint-Georges enfrentam contemporaneamente
mudanas relativas aos atuais significados econmicos que a cooperao fronteiria
franco-brasileira vem projetando nesses 18 anos de vigncia, cujo efeito mais concreto a ponte Binacional sobre o rio Oiapoque, que mesmo concluda em 2011
ainda no foi inaugurada.
Ao deslocar-se a percepo para os atores locais, algumas questes apontam
para significativas modificaes nos modos de vida dessas sociedades, pois os habitantes dos dois lados da fronteira mantm um relacionamento histrico, o qual pode
ser constatado no intenso e estvel movimento de pessoas entre as duas margens do
rio Oiapoque, em especial de brasileiros em direo Guiana Francesa. O rio em
questo representa 50% (aproximadamente 360km) da extenso total da mencionada
fronteira (em torno de 730km), mas sua travessia cumprida em aproximadamente
em 20 minutos numa catraia2, de modo que se configura entre Oiapoque e Saint-Georges um contexto social interativo, a despeito das diferentes nacionalidades.
Para os brasileiros em movimento no rio Oiapoque, o deslocamento pela ou
para a Guiana Francesa pode significar: 1) uma situao de passagem, como ocorre
na cachoeira Grand Roche, localizada em territrio francs, mas que o nico canal
por onde possvel atravessar a embarcao e seguir viagem para comunidades ribeirinhas de Ilha Bela e Vila Brasil (localizadas no alto da bacia do rio); 2) uma oportunidade de alcanar um trabalho mais bem remunerado, mesmo que isso se processe
em ilegalidade e clandestinidade; 3) realizar o sonho dourado de enriquecimento
rpido, o qual alimenta as esperanas daqueles que migram com destino aos garimpos localizados em territrio guians. Assim sendo pontua-se que para moradores
de Oiapoque a situao de vizinhana com a Guiana Francesa preenche lacunas re1 Vilarejo com pouco mais de 4.000 habitantes que se encontra em frente cidade brasileira de Oiapoque
que conforme o ltimo levantamento censitrio tem uma populao maior que 20 mil habitantes (IBGE,
210), dos quais 33,9% vivem em situao de pobreza ou indigncia (BRASIL/PORTALODM, 2013).
Oiapoque e Saint-Georges compem um adensamento populacional cortado pela linha de fronteira, que
no caso o rio Oiapoque. Essa situao de vizinhana representa de um lado grande potencial de integrao econmica e cultural, mas de outro o acontecer de problemas caractersticos da fronteira, que a
adquirem maior densidade, com efeitos diretos sobre o desenvolvimento regional e a cidadania (BRASIL/
MIN, 2009).
2 Pequena embarcao motorizada muito utilizada na regio amaznica para cumprir pequenos ou mdios
trajetos fluviais.
179
lativas incluso socioeconmica, j que muitos brasileiros dependem dessa ligao

para ter acesso a trabalho e renda.
As interaes transfronteirias comearam a se mostrar conflituosas com o
adensamento institucional francs no controle de sua fronteira. Considera-se isso
reflexo da chegada na Guiana Francesa da poltica anti-imigrao vigente na Frana
desde 1970. A isso se acrescente o combate garimpagem de ouro realizada por
migrantes brasileiros em situao ilegal nos garimpos clandestinos guianenses. Ao
longo dos anos 2000, se consolidaram tais aes, que mesmo legais do ponto de
vista da soberania francesa, acabaram por degenerar em embargos, apreenses e
deportaes. Os confrontos envolvendo brasileiros e a Gendarmerie (polcia francesa) que em algumas ocasies atua em conjunto com a Polcia Federal e o Exrcito
brasileiro acarretaram e acarretam nus material, embaraos, existindo inclusive
registros de perdas de vidas humanas.
A partir dessas informaes iniciais o texto pretende apresentar alguns dos resultados obtidos durante a pesquisa de doutoramento desenvolvida por meio de levantamento bibliogrfico, documental e de campo. Este ltimo movido na cidade de
Oiapoque, sede do municpio homnimo (novembro de 2007, novembro de 2011,
julho de 2013); tambm nas comunidades ribeirinhas de Ilha Bela e Vila Brasil, situadas na circunscrio do municpio de Oiapoque (julho de 2013). Cumpre ressalvar
que o critrio de escolha dos informantes da investigao foi o envolvimento nos
conflitos e confrontos indicados em pargrafo anterior. Por questes ticas os informantes foram codificados conforme sua profisso e se considerou para o tratamento
desses dados a orientao de que valores e opinies tm base coletiva, na medida em
que so formados pela interao entre os indivduos, ou seja, entre suas qualidades
individuais e o ambiente em que vivem (QUEIROZ, 2008, p. 81).
Ao estabelecer os nexos entre a institucionalizao da cooperao fronteiria
franco-brasileira em 1996 e a entrada em vigor da poltica de controle na fronteira
Oiapoque-Guiana Francesa a partir do mesmo perodo, formulou-se o argumento
de que a cooperao fronteiria tambm tem como uma de suas proposies o estabelecimento de um regime de mobilidade no territrio fronteirio Oiapoque-Guiana
Francesa, e isso se rebate nas vivncias dos brasileiros que se deslocam pelo rio
Oiapoque e que em algum momento do percurso atravessam o limite fronteirio.
Pelo exposto, a proposta deste texto interpretar dizeres locais sobre a cooperao fronteiria franco-brasileira. Por meio das inferncias sobre esses dizeres
espera-se atribuir um sentido local cooperao fronteiria, trata-se de estabelecer
um dilogo entre o particular e algo mais geral. Ou seja, diante de manifestaes
180
subjetivas, apreender como so enunciados pelos agentes locais seus efeitos, ou a

ausncia deles, essa interpretao, conduzir ao fluxo incessante daquilo que por
eles vivido, sentido, agido, como tambm desvelar como se articulam na manuteno
de sua autonomia e singularidade. O texto apresenta inicialmente os dizeres locais;
em seguida descreve as estratgias dos agentes para influenciar determinantemente
as decises polticas que so tomadas no mbito da cooperao fronteiria e que
afetam ou podem afetar sua cotidianidade e historicidade.
Os dizeres locais sobre a cooperao fronteiria Frana-Brasil
Na primeira viagem a Oiapoque para coleta de dados em 2007, j estava vigente

a cooperao fronteiria franco-brasileira h 11 anos e, ainda assim, o que se constatou nessa fase exploratria foi um predominante desconhecimento local em relao
ao tema. poca, nas conversas informais com diversos atores estabelecidas no
mercado da cidade, na orla do rio e em algumas pousadas , as referncias feitas
estavam relacionadas s crescentes dificuldades para se obter o visto de entrada na
Guiana Francesa e s operaes militares de combate s atividades ilegais e/ou ilcitas realizadas por brasileiros nesse territrio, principalmente a garimpagem de ouro,
e como isso se rebatia no sistema de transporte fluvial do rio Oiapoque.
Representaes que estigmatizam os migrantes brasileiros foram pontuadas por
Hidair (2008) ao realizar uma reviso da histria dos fluxos migratrios de brasileiros
para a Guiana Francesa e, por conseguinte, elucubrar sobre as razes da discriminao e da imputao de estigmas aos brasileiros em sua incrustao socioeconmica3. A autora alega que as razes pelas quais os brasileiros so estigmatizados so
variadas e se alteram ao longo do tempo, o que mantm a imagem negativa dessa
imigrao. Dentre os temas decorrentes da discriminao, encontram-se o garimpo
clandestino, a insegurana e a prostituio (HIDAIR, 2008, p. 133). Os dados recolhidos nas entrevistas com imigrantes retornados tambm expressam que na Guiana
Francesa existem preconceitos e estigmas que tipificam o brasileiro de modo pernicioso, assim sendo os franceses da Guiana Francesa
3 Os primeiros a empreenderem esforos para a explicao sociolgica das migraes foram os estudiosos
da Escola de Chicago. As ponderaes giravam em torno das questes relativas integrao ou no dos
migrantes nas sociedades receptoras, bem como sua assimilao cultural e estrutural. O termo meltingpot
foi cunhado para explicar que a sociedade estadunidense serviria como um crisol de culturas, depurando
os imigrantes em termos culturais, de modo que esses indivduos seriam americanizados; contudo, isso
no significaria um total abandono de seus valores e modos de vida. Esse pressuposto no se concretizou,
pois ao contrrio do que preconizava o melting pot, os grupos de imigrantes converteram-se em grupos
tnicos afirmando sua diversidade (SASAKI; ASSIS, 2000).
181
Acham que o brasileiro vai tirar o emprego dos guianenses, n, e fazendo servio barato.
Por exemplo, tem a construo de uma casa o guianense pede o preo da tabela deles, eles
tm uma tabela, vai o brasileiro por trs e faz pelo tero desse preo e a h uma competio desleal, n, concorrncia desleal e tudo isso faz com que eles criem esse sentimento de
repulsa, de raiva nos brasileiros, principalmente agora que vai muita gente, vai muita gente.
Inclusive vai at de menor. Eles vo tudo clandestino. [...] Eu acho que no existe essa
cooperao sabe... s um discurso, um discurso falso, porque na realidade no existe, so
pases de lei totalmente diferente, n. Lei totalmente diferente. Eles [franceses] colocam
como se fosse o garimpo, mas no s o garimpo, acho que a principal dificuldade so os
delitos cometidos por brasileiros na Guiana Francesa, so muitos... todo dia, todo dia,
roubo, furto, agora estupro, s vezes matam. , ento, a principal dificuldade essa, no
tem perspectiva mesmo de haver uma cooperao que [i.e. como] eles chamam. Como
que vai haver cooperao? (Entrevista com imigrante retornado, 2013).
Como citado por Hidair (2008), um dos motivos da estigmatizao dos brasileiros a garimpagem ilegal de ouro, porm no se pode esquecer que a sustentabilidade da migrao e da extrao de ouro mesmo proscritas pelo governo francs e
implicando em restries em sentido ampliado acabou por se constituir em fator
impulsionador da economia oiapoquense porque o garimpeiro quando vem, compra uma camisa, usa a catraia, usa o hotel, usa o restaurante, usa o banco pra remeter
o dinheiro pra cidade dele (CATRAIEIRO, 2013). Nessa direo, o argumento de
Pvoa Neto (2007) esclarece que as barreiras poltico-institucionais cristalizam-se
em polticas migratrias proibitivas; em barreiras culturais e ideolgicas, quando o
migrante passa a ser representado como inferior, indesejvel ou ameaador segurana e ao bem-estar das sociedades hospedeiras.
Reis (2007) afirma ser a preocupao da poltica migratria da Frana em relao aos estrangeiros em seu territrio, no exatamente o controle de limites que
costumam ganhar concretude nas barreiras fronteirias; h na Frana uma ateno
para demarcar limites entre cidados e no cidados, entre imigrantes documentados e imigrantes sem documentos. Esse procedimento nasceu da medida que
instaurou
os controles de identidade preventivos nas ruas, com base em qualquer caracterstica que
pudesse identificar a pessoa como estrangeira. A partir de ento, a polcia estava autorizada a exigir documentao de qualquer indivduo que no parece francs, e det-lo para
averiguao caso ele no apresentasse seus documentos de identificao. [...] A medida
no conseguiu unanimidade [...]. Mas a medida no foi retirada do projeto, e foi aprovada
apenas com pequenas modificaes na linguagem, que afirmava que a raa no poderia ser
usada como critrio de caracterizao do estrangeiro (REIS, 2007, p. 150).
Esse dispositivo manifesta-se claramente na interdio que as instituies francesas impem ao desembarque de brasileiros que chegam ao vilarejo de Saint-Geor182
ges ou aqueles que transitam pelo rio Oiapoque. Para os brasileiros de Oiapoque h
claro entendimento de que
A Frana, hoje ela ainda tem uma lei, que lei da Frana, por ser um departamento francs aqui a Guiana Francesa, mas regido pelas leis francesas, ento impede que muitos
brasileiros possam fazer suas compras l na cidade de Saint-Georges devido essa parte de
documentao, eles querem uma documentao, querem uma sjour, querem um passaporte
[para] que eles possam permanecer l. S que toda cidade de fronteira, todos os fronteirios que moram em cidade de fronteira, eles tm livre acesso de poder das sete horas da
manh at s dezoito horas permanecer na fronteira, fazer suas compras e voltar, mas
infelizmente no t tendo isso, ns no temos esse acesso at Saint-Georges (Assessor de
Comunicao da Prefeitura de Oiapoque, 2013).
Verifica-se que definir instrumentos jurdicos e/ou polticos para distinguir categorias sociais e seus respectivos papis numa determinada populao que est localizada em certo territrio, significa constituir uma hierarquia, na qual so constitudos limites para separar indivduos singulares e coletivos que esto em contiguidade
espacial. Ao tratar de limites sociolgicos, lembra-se Simmel (2006, 2013) que os
limites operam sobre as sociabilidades dos agentes. Conforme esse socilogo, sociabilidade a mutua determinao e interao dos atributos com os quais indivduos
singulares constroem um ambiente cultural, ainda que nele as vivncias, sensaes e
aes acabem por se descolar das subjetividades que lhe originou. Em outras palavras, a sociabilidade se encontra no processo coletivo de superao de significaes,
impulsos, desejos especficos.
Ao aplicar o pressuposto simmeliano para entender o significado da interdio
francesa ao desembarque de brasileiros em Saint-Georges ou os embargos dos policiais franceses aos brasileiros que se deslocam pelo rio Oiapoque, acredita-se que
sociabilidades histricas passam a ser mediadas pelo controle, represso e coero.
Isso se espelha na desarticulao de prticas sociais recorrentes que compem o
fluxo da vida desses indivduos, afetando, por conseguinte, aquilo que Domingues
(2003) chama de horizonte menos mveis que somente a longo prazo tendem a
mudar (2003, p. 473).
A formulao corroborada pelas informaes dos entrevistados que afirmam
que antes da cooperao fronteiria franco-brasileira os brasileiros podiam circular
livremente pelo rio, ir a Saint-Georges, a Caiena ou qualquer outro lugar da Guiana
Francesa. Conforme depoimento de um imigrante retornado que viveu no departamento francs dos 12 aos 21 anos de idade:
No perodo ps-guerra, a Frana passou por um perodo muito... Por uma fase muito difcil
na reconstruo e quem praticamente sustentava a Guiana Francesa eram os brasileiros,
183
eles levavam gado, mercadorias manufaturadas, como caf, acar. Ento os brasileiros
eram muito bem-vindos l. O trnsito era praticamente livre, eles [os brasileiros] iam daqui,
passavam e encostavam no porto de Caiena e eram muito bem recebidos e com o tempo e
a chegada de muitos migrantes na Guiana Francesa tambm a situao dos brasileiros que
no se organizaram como outros povos como os chineses e javaneses que migraram para
Guiana Francesa, mas se organizaram em colnias e cooperativas; e os brasileiros no, o
povo que ia daqui era um povo de baixssimo nvel escolar: eram pedreiros, carpinteiros...
As pessoas iam com certido de batismo... A polcia, a Gendarmerie, ia nas embarcaes
para recrutar mo de obra, eles mesmos faziam, tiravam uma carta de imigrao. At hoje
eu ainda tenho uma carta de imigrao feita por eles (Entrevista com imigrante retornado,
2013).
Na segunda viagem a cidade de Oiapoque em 2011, a cooperao fronteiria

franco-brasileira se materializava ao olhar dos moradores de Oiapoque na ponte
Binacional, a qual cumpre destacar, era e meio contraditria se for colocada no
contexto urbano da cidade, que marcado pela precariedade em termos de infraestrutura. Mas a ponte j provocava outros questionamentos acerca de sua utilidade, a
controvrsia girava em torno da atividade dos catraieiros, profissionais responsveis
pela conduo das catraias pelo rio Oiapoque e que seriam significativamente afetados com a inaugurao da ponte. Tambm eram frequentes as aluses a quem de
fato serviria a ponte, pois alegavam os informantes que os franceses no queriam
brasileiros na Guiana Francesa, de modo que o sentido da ponte seria somente da
Guiana Francesa para o Amap (Ref. Dirio de Campo, Oiapoque, 2011). Observa-se uma permanncia nas preocupaes locais concernentes mobilidade e ao deslocamento de pessoas entre os dois lados da fronteira, desta feita ampliada do rio
para a ponte.
Esses dados ao serem considerados em associao parecem corroborar o argumento de que a cooperao fronteiria tem para alm das prerrogativas relativas a
parcerias para desenvolvimento de infraestrutura, pesquisa cientifica e tecnolgica e
de preveno (sade, meio ambiente, defesa civil e criminal etc.) uma dimenso disciplinadora e interventora com foco no territrio Oiapoque-Guiana Francesa e seus
habitantes. Essa afirmao pautada nos dizeres locais serve para que seja pensado
o poder estatal e sua relao com os indivduos que nesse pedao de cho se fixaram
ou que por a se deslocam.
Observa-se que em lugares onde se encontra uma fronteira internacional desenvolve-se uma sociabilidade singular, pois, trata-se de um estar junto e ao mesmo
tempo estar separado, mas proximidade e distncia no so aqui somente palavras
para referenciar a contiguidade e afastamento espacial, h bem mais que isso nesse
relacionamento de Oiapoque com a Guiana Francesa: nele intercambiam-se expe184
rincias de poder, materiais e simblicas que se projetam, em maior ou menor intensidade, nas formas como esses atores compreendem e assimilam o mundo e como
isso se manifesta na vida coletiva.
Na viagem em 2013, nas falas dos entrevistados, foi possvel capturar a consolidao da correspondncia estabelecida localmente entre cooperao e ponte
Binacional. Na anlise das verbalizaes se apreende que so frequentes imagens
dessa correlao referenciadas integrao Oiapoque-Guiana Francesa, ainda assim,
cumpre ressalvar que tais percepes so acompanhadas da seguinte crtica: como
se pode falar de integrao em face das aes de controle e embargo levadas a cabo
pelas autoridades francesas contra os brasileiros, que em determinados perodos foram inclusive impedidos de desembarcar em Saint-Georges (Ref. Dirio de Campo,
Oiapoque, 2013). Neste contexto emergem categorias profissionais e sociais reclamantes das restries, so catraieiros, comerciantes, carregadores e moradores de
Ilha Bela e Vila Brasil, os quais tm se organizado em associaes e sindicatos para
mobilizaes locais em favor de suas demandas, em especial da liberao do direito
de deslocar-se pelo rio sem terem que enfrentar represso.
Se para esses atores os efeitos so danosos, no so menores para outros grupos
na cidade de Oiapoque; por exemplo, os agentes institucionais da prefeitura da cidade passaram a atuar como atores polticos junto Comisso Mista Transfronteiria
Frana-Brasil apresentando a esse comit as demandas locais na esperana de que
seja dado um tratamento adequado aos temas polmicos: migrao e garimpagem
ilegais (Ref. Dirio de Campo, Oiapoque, 2013). Argumentam esses agentes que o
fracasso em resolver tais pendncias acarreta complicaes srias aos usurios do
transporte fluvial pelo rio Oiapoque; eles defendem que
o rio deve ser de livre acesso, como se fosse uma via mesmo, sem restrio de nada, voc
pode usar o rio, mas a partir do momento que a canoa brasileira aportasse no lado francs,
a sim, eles iam ter o poder de pegar, prender e fazer devido s leis deles, no ? [...] A ideia
do rio se transformar numa zona internacional livre, porque a a partir do momento que a
pessoa pisar do lado de l, eles esto no direito de fazer todo o processo, se for pra prender,
porque a um direito deles. Mas o rio deveria ser livre acesso pra todos, porque no tem
como demarcar o rio todo, at porque se fosse demarcar o rio todinho, eles no iam conseguir passar, porque no rio existem canais, existem os canais pra isso: a canoa vem pesada
e ela vai ficar presa no raso e tem o canal, ento tem horas que o canal do lado francs
e tem horas que o canal do lado brasileiro, ento eles no podem fazer isso (Tcnico de
Informtica e assessor do Executivo Municipal, 2013).
Impedir o ingresso de brasileiros na Guiana Francesa rebate-se no controle ao

trnsito pelo rio Oiapoque, e isto por sua vez provoca o cerceamento da mobilidade e, para os moradores do territrio de Oiapoque, mobilidade um recurso tanTEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 177-196, jan./jun. 2015
185
to escasso, quanto muito valorizado. Nesta direo, pertinente o pensamento de

Shamir (2005), que se afasta da crena quase paradigmtica sobre as fronteiras que
a globalizao derruba e dedica-se a demonstrar aquelas que ela ergue. Ancorado no
construto paradigma da suspeita, preconiza que a implantao de dispositivos de
regulao de mobilidade funde as ameaas percebidas de crime, imigrao e terrorismo e constituem com elas um filtro que opera sobre a percepo das pessoas como
perigosas e implica a organizao de estratgias globais de gesto de populao;
nesta direo os gendarmes no respeitam nada, eles presumem que a gente
garimpeiro e isso o suficiente (CATRAEIRA, 2013). Para o autor, paradigma de
suspeita o princpio primrio adotado para determinar a licena para passar, tanto
atravs das fronteiras como mesmo em espaos pblicos no interior das fronteiras;
tendo relao com o grau de suspeita atribudo aos agentes de mobilidade como
ameaas de crime, de imigrao indesejada e terrorismo (SHAMIR, 2005).
Mesmo que, de maneira geral, os embates entre gendarmes e brasileiros tenham
acontecido de modo espordico, no se deve subestim-los, pois criaram um clima
de tenso permanente na fronteira entre Oiapoque e Guiana Francesa, a qual em
escala local sempre foi caracterizada como pacfica, tanto que at o perodo citado
prevalecia certo descuido na fiscalizao fronteiria, sendo muito comum brasileiros
e franceses atravessarem a fronteira e circularem no territrio vizinho sem ter que
apresentar outro documento seno o passaporte (Ref. Dirio de Campo, 2007).
A cooperao fronteiria franco-brasileira preconiza um ordenamento territorial com vistas integrao, no entanto, aludindo aos conflitos e confrontos entre
gendarmes e brasileiros, observa-se que tal processo cooperativo no abrange vivncias locais, mantendo-se a excluso social, identificada nos esforos institucionais
para monitorar a mobilidade e os deslocamentos no rio Oiapoque. Bastante ilustrativas so as respostas dadas por um catraieiro e um comerciante sobre os possveis benefcios coletivos que a cooperao teria trazido para Oiapoque: quanto ao
primeiro prevalecem sentimentos de decepo e indignao Ainda no, at agora
ainda no houve, nem a ponte! At agora ainda no houve compensao, nem benefcio, ainda no! (CATRAIEIRO, 2013) ; enquanto para o segundo a cooperao
No trouxe nada at agora, s atrapalha, porque os franceses no vm mais pra
c por causa dos atritos que acontece entre [i.e. com] os garimpeiros, entendeu? A
no to vindo mais pra c, to indo pro Suriname (COMERCIANTE DO SETOR
DE TRANSPORTE FLUVIAL, 2013).Os normativos da sociedade de Oiapoque
so constitutivos de um ns-ideal entre seus habitantes. Esse construto terico
de Elias (2006) traduz os aspectos que a pesquisa emprica registrou: o ns-ideal
186
eliasiano algo que algum [...] gostaria de ser ou no gostaria de ser, de fazer ou
no fazer; uma exigncia que algum coloca para si e para o outro (2006, p. 119). De
certo que nesta citao o outro mencionado pelo autor um ingls ou um francs,
j que Elias (2006) reflete sobre traos fundamentais de nacionalidades e seus efeitos
na formao da opinio pblica. No obstante, isso no impede que se operacionalize esse conceito do ns-ideal para referir uma figurao social pequena, mas
peculiar devido s interpenetraes que mantm econmicas, sociais, simblicas,
espaciais no devir histrico com outra figurao social igualmente pequena e que
faz parte de outra uniformidade nacional. Dessa influncia mtua com o outro surge o ns-ideal em Oiapoque, o qual uniformiza valores e atitudes cotidianas em
vivncias reais; nas quais so criadas expectativas e possibilidades.
Com a meno ao ns-ideal eliasiano se pretende explicar como os atores
locais reagem diante dos acontecimentos que alcanam seu desenvolvimento social,
dito com outras palavras, o ns-ideal indica, nas palavras de Elias, essa imagem
disso que se e deve ser (2006, p. 119). Trata-se de caractersticas da existncia dos
indivduos que tipificam um comportamento coletivo, o qual passa a determinar
como as pessoas percebem e, por conseguinte, como agem em relao aos eventos
de seu dia a dia. Essas formas de percepo e atuao so influentes na formao
de uma opinio pblica, que se identificou existir em Oiapoque. Primeiramente se
sups encontrar em Oiapoque grupos envolvidos em mobilizaes locais em favor
de seus interesses; no entanto, durante a pesquisa de campo deparou-se com algo
mais amplo, a opinio de um povo em relao a determinadas esferas da vida, em
primeiro lugar poltica interna, em segundo, poltica externa (ELIAS, 2006, p.
127). Lembra-se que o ns-ideal operacionalizado pelo socilogo para abordar
o carter nacional e seu alcance sobre a formao da opinio pblica de um pas.
Nesta perspectiva, aponta-se que o ns-ideal apresentou o refinamento terico para explicitar os traos que formam singularmente uma identidade fronteiria
e com isto geram uma coerncia entre opinies pessoais que convergem para uma
opinio pblica entre os oiapoquenses sobre o curso de sua prpria histria. Essa
opinio pblica local foi e importante no somente por revelar as singularidades
de uma parcela da populao brasileira ofuscada pelos interesses nacionais, como
tambm para demonstrar como os indivduos podem organizar-se em mobilizaes
locais e deste modo interferir nas decises polticas que lhes afetam.
Esse um exemplo de que a opinio pblica no simplesmente uma sintonia da opinio
de muitos seres humanos sobre uma questo do dia, particular e determinada, mas algo
compreendido em contnua formao, um processo vivo que oscila em movimentos pen-
187
dulares e que, no decorrer desse balano, influencia as decises que so tomadas (ELIAS,
2006, p. 125).
Afirma-se que a opinio pblica oiapoquense se faz presente naquilo que se denomina dizeres locais. inteno destacar pequenos atos de fala, capturados no
cotidiano e seus efeitos nas articulaes polticas em nvel domstico, como tambm
internacional; j que se tem como horizonte de observao o territrio fronteirio
de Oiapoque em suas correlaes com a cooperao fronteiria franco-brasileira.
Os fundamentos psicolgicos dos agentes que vivem em um territrio fronteirio
so construdos num movimento regular entre o ns e os outros, cujos processos de
sociao so bastante distintos. O estar prximo e estar distante operam na constituio de convivncias que geram uma maior afirmao identitria com o territrio,
sendo de somenos importncia se Brasil ou Frana, importando o reconhecimento mtuo de que ns somos fronteirios!. Da exclamao depreende-se de onde
surge o sentimento de indignao entre os agentes locais em face das operaes
policiais francesas (Ref. Dirio de Campo, Oiapoque, 2013).
Protestos e mobilizaes alm e atravs da fronteira e do acordo
Pelo exposto j se pode assegurar que o controle na fronteira imposto pelos

agentes institucionais franceses, por afetar a mobilidade e os deslocamentos dos
brasileiros no rio Oiapoque, transformou a questo em problema pblico e esta demanda est na pauta das reunies da Comisso Mista Transfronteiria, sem que haja
qualquer soluo. Desde a primeira reunio em 1997, o tema relativo mobilidade
transfronteiria na qual se incluem tanto os deslocamentos de itinerantes quanto
de migrantes faz parte dos debates, sem, contudo haver consenso quanto a quais
dispositivos jurdicos poderiam ser firmados nessa direo, de modo que a questo
permanece indefinida.
Os atores locais vm buscando se ajustar s mudanas impostas pelo adensamento institucional francs em sua fronteira na Guiana Francesa. Nessa direo,
organizaram-se em mobilizaes com a finalidade de mudar essa situao, havendo
duas formas adotadas para pressionar os governos do Brasil e da Frana: protestos
no rio Oiapoque e a criao de canais de participao efetiva de grupos representantes do Oiapoque e de Saint-Georges. Quanto a essa ltima reivindicao ela se
concretizou com a criao do Conselho do Rio Oiapoque. Criado em 2013, o Conselho do Rio Oiapoque se compe de 32 membros titulares, sendo 16 dos poderes
pblicos e 16 da sociedade civil da regio da fronteira do rio Oiapoque, ou que
188
exeram funes na referida regio; quanto as suas competncias, os pargrafos do

artigo 2 pontuam que:
1 - Podem ser inseridos na pauta de reunio do Conselho quaisquer temas que afetem
a vida das pessoas que vivem na regio do rio Oiapoque e que permitam alcanar essas
finalidades.
2 - O Conselho pode submeter propostas Comisso Mista de Cooperao
Transfronteiria Brasil-Frana.
3 - As propostas e deliberaes sero aprovadas pelo conselho pela maioria dos presentes
(Oiapoque: Conselho do rio Oiapoque, 2013).
Mesmo que ainda no tenha uma efetiva atuao, o Conselho do Rio mostra-se
importante instrumento para a populao de Oiapoque, pela possibilidade que ele
descortina na ampliao das oportunidades polticas, como tambm favorece aos
seus membros identificar possveis aliados polticos e/ou institucionais; alm disso,
nas reunies do conselho descortina-se a possibilidade de os dizeres locais serem
apresentados como repertrios de contestao e demandas por incluso socioeconmica.
Em diversos encontros transfronteirios discutindo a questo da cooperao internacional
entre os dois pases, diversas coisas so discutidas, a veio a questo de criar o Conselho do
Rio, e esse Conselho do Rio tem um objetivo: uma Comisso Mista com membros do
Brasil e da Frana, onde as questes polmicas ns vamos estar discutindo.[...] A criao do
Conselho do Rio foi um passo importante, porque hoje ns temos uma comisso constituda j pra discutir os assuntos. No dia da criao do Conselho do Rio j ficou decidido o
prximo encontro pra primeira quinzena de dezembro, onde ns vamos discutir as coisas
que tm mais prioridade e que tm mais problema: a questo do trfego no rio Oiapoque,
que eu acabei de falar, a questo socioeconmica do municpio e a questo do garimpo,
ficou esses trs itens, j na primeira reunio. J isto j foi uma proposta na pauta dada
pela nossa delegao brasileira, pela nossa, pelo Conselho que compe o Brasil, a nossa
comisso que props essas trs metas pra gente discutir em dezembro e foi aprovado
pelas duas comisses. Agora, s pra esclarece melhor, o Conselho do Rio uma Comisso
Mista, mas ns temos uma comisso superior mista, que a nvel de Paris e Braslia, o que
ns estamos vendo aqui, ns estamos discutindo e havendo um consenso entre o Conselho
do Rio, entre as duas comisses, a ns vamos encaminhar pra comisso superior e vamos
levar pros governos federais. So trinta e dois [conselheiros], dezesseis do lado do Brasil e
dezesseis do lado francs (Entrevista com comerciante do setor de construo civil, 2013).
A participao de atores representativos dos catraieiros, comerciantes e moradores de Ilha Bela e Vila Brasil no Conselho do Rio demonstra como esses grupos
conseguiram criar uma esfera pblica especfica a partir dos contedos retirados de
sua vida cotidiana. Nesses termos, verifica-se que um comit formado com indivduos de Oiapoque e Guiana Francesa reconhecidos como moradores da fronteira
189
indica uma inovao nas formas mais conhecidas de mobilizao social. E neste
sentido o Conselho do Rio favorece que sejam discutidos
os interesses da sociedade que vive aqui em Oiapoque, para que esse trnsito possa ser livre, o brasileiro ir l e o francs possa vim aqui, por exemplo, hoje o francs pega seu carro,
pe na balsa, atravessa o carro e circula aqui, j a recproca no verdadeira daqui pra l,
tem problemas de impostos, essas coisa tem. Eu no quero entrar nesse mrito, mas assim,
pelo menos o cidado brasileiro ir a Saint-Georges e comprar e ele ir l e no ser preso,
j um alvio. Ah, hoje eu fui em Saint-Georges e fui preso! Que no deveria, n, porque
ns somos pases vizinhos, ns temos uma ponte que t a adormecida em cima do rio
Oiapoque, ligando os dois pases atravs dos dois municpios, mas por enquanto serventia
nenhuma no tem! (Chefia de Gabinete do Executivo Municipal, 2013).
Ainda que a ideia do Conselho do Rio tenha sido apresentada pelos governos do
Brasil e da Frana, ela deriva da capacidade de ao dos agentes locais de Oiapoque,
que organizaram protestos contra as intervenes institucionais dos gendarmes
mobilidade e aos deslocamentos no rio Oiapoque e, nessa atuao, contam com a
discreta participao dos moradores de Saint-Georges, que pode ser expressa numa
formulao do tipo eu no sou contra os protestos, sem que exatamente se posicionem publicamente a favor (Ref. Dirio de Campo, Oiapoque, 2013). Existem
tambm em Saint-Georges categorias profissionais que no se ressentem da indesejabilidade atribuda pelos gendarmes presena dos brasileiros, a exemplo de um
motorista guianense de veculo que faz o transporte de Saint-Georges a Caiena; ao
ser perguntado sobre como agia ao saber que tinha clandestino entre seus clientes,
ele respondeu: Nada, apenas informo que a passagem mais cara e que no garanto
ele no ficar retido na barreira de fronteira (Ref. Dirio de Campo, Saint-Georges,
2013).
Interesses em conservar as interaes sociais transfronteirias so iguais para
moradores dos dois lados da fronteira. Todavia, cabe ressalvar que na Guiana Francesa existem subsdios para a manuteno das condies de vida de seus moradores,
o mesmo no ocorrendo do lado de Oiapoque, onde os agentes tm que lidar com
toda ordem de carncias e problemas decorrentes de sua localizao perifrica e
isolada; do desamparo em termos de polticas pblicas (sade, educao e infraestrutura urbana); da falta de oportunidades de trabalho e renda. Isto no implica afirmar
que as interaes com a Guiana Francesa supram de todo essas lacunas, mas se
deve ter em conta que: 1) a mobilidade no rio Oiapoque assegura a sustentao das
comunidades de Ilha Bela e Vila Brasil (ainda que tambm dos garimpos clandestinos
da Guiana Francesa) e, nesse contexto a passagem pela cachoeira Grand Roche
fundamental, em especial pela reduo de custos materiais e esforos humanos; 2)
190
os deslocamentos atravs da fronteira mantm temporariamente na cidade de Oiapoque um contingente de migrantes que compram produtos e servios.
Portanto, no territrio de Oiapoque as interaes com a Guiana Francesa so
imperativas e subjazem na luta pela sobrevivncia quaisquer restries que acarretem
cerceamento dessas interaes, tal como o controle mobilidade e aos deslocamentos no rio Oiapoque afeta sobremaneira essa dinmica socioeconmica. E esse o
ponto favorvel presente reflexo, pois se busca definir um sentimento de pertencimento com o lugar, se destacando nessa direo o papel do rio Oiapoque para o
movimento alm e atravs da fronteira. Trata-se de reunir atributos para delinear
como se forma o ns-ideal. Para, ento, identificar como esse ns-ideal articula
os moradores e seus interesses polticos, sociais e econmicos na formao de uma
opinio pblica e suas estratgias para influenciar as deliberaes da cooperao
fronteiria franco-brasileira.
O ns-ideal de Elias (2006) permite afirmar que nas interaes entre moradores dos dois lados da fronteira se cristalizam solidariedades e complementaridades;
oiapoquenses e guianenses se entendem entre si. No se est garantindo uma uniformizao conforme quadro cultural nacional, mas algumas uniformidades nascidas
em interseces nas quais se desenvolve a sociabilidade fronteiria que se defende
haver entre Oiapoque e Guiana Francesa, que mesmo circunstanciais so cotidianas
e por conta disso conformam um padro. dessa sociabilidade que nascem mobilizaes dos atores locais na luta pela liderana de sua historicidade. Isto pode ser
observado no trecho da entrevista com um catraieiro referente possvel interdio
passagem de brasileiros pela ponte Binacional aps sua inaugurao:
O que pode acontecer uma manifestao, se chegar a haver essa proibio de circular
livremente na ponte Binacional, ainda corre o risco de haver uma manifestao das duas
fronteiras pra demolir a ponte, porque as duas fronteiras vo se sentir prejudicada. Se no
abrir essa exceo pras duas fronteiras que OiapoqueSaint-Georges! (Entrevista com
catraieiro, 2013).
Neste contexto, as instituies formais de Brasil e Frana no desempenham

relevante papel e em contradio, ou mesmo para contorn-las que se organizam
os agentes locais. E isso se revela nas maneiras como os atores locais apropriam-se
do significado presente nas estratgias retricas dos agentes institucionais ao aludir
ao papel disjuntor de uma fronteira internacional. Verifique-se isso no trecho do
relato da catraieira sobre os procedimentos dos gendarmes com catraias brasileiras
carregadas de gneros que se deslocam pelo rio Oiapoque:
Ali ns passamos, na Grand Roche, l eles alegam que deles. L em cima, na cachoeira
191
Caxiri tem um lado que s do lado brasileiro que d pra passar e eles [os franceses] tambm passam l. No vero eles s podem passar se for l. L no pertence nada a Frana,
quer dizer eles tm direito de passar do nosso lado e ns no tm direito de passar l.
Porque eu acho assim: que l passagem; no assim do seu fulano. a passagem, tanto
faz pra ns, que nem pra eles, s d de passar se for l! (Entrevista com catraieira, 2013).
Depreende-se da fala da catraieira que, para os brasileiros, os franceses no tm

o direito de impedir seus deslocamentos pelo rio, nem cercear sua mobilidade; alegam que quando os franceses atravessam a fronteira para Oiapoque so muito bem
tratados, enquanto que para o brasileiro sempre tudo bem complicado. Por conta
disso os atores tambm se mobilizam em protestos no rio Oiapoque.
O que houve at agora foi uma manifestao que ns catraieiros fizemos no dia 9 de janeiro de 2010. E o que ocorreu? Inclusive perdemos at um companheiro [...]. Por qu? Foram duas canoas no mesmo sentido, e uma adiantou mais do que outra e chegou a colidir
uma com a outra, um piloto caiu e chegou a bito, a ns suspendemos a greve (Entrevista
com catraieiro, 2013).
A forma de organizao desses protestos merece destaque; as articulaes comeam no grupo dos catraieiros e dos comerciantes so os que tm maior poder
de mobilizao, em especial por disponibilizarem de maiores recursos materiais, no
caso dos comerciantes, e simblicos quanto aos catraieiros. No geral as manifestaes acontecem no rio mesmo, as catraias saem de Oiapoque em comboio e se
perfilam em frente a Saint-Georges, formando uma barreira de modo a impedir que
os franceses circulem pelo rio.
preciso tornar claro que, apesar de haver uma mobilizao inicial entre os grupos afetados pelas fiscalizaes e interdies no rio Oiapoque, no somente essa a
questo considerada pblica, h outras que, igualmente, tm abrangncia em todo o
territrio de Oiapoque. Os compromissos assumidos pelos atores locais vinculam-se tambm a reivindicaes de outras aes pblicas referentes s suas carncias
no domnio de infraestrutura urbana, trabalho e emprego, sade e educao. Numa
escala de classificao, os problemas relacionados sade e educao pblicas so
os que ganham mais relevncia, pois
Tm muito processo, um, dois ou trs sobre a questo da sade no municpio. Sobre a questo do hospital, se vai inaugurar ou no vai, s tem um mdico na cidade. Fizemos uma
reunio, a audincia aqui no auditrio com os funcionrios da Secretaria [Estadual de Sade],
os quais garantiram que ia ter pelo menos um mdico, com revezamento de algumas especialidades uma vez por semana, um dermatologista, um pediatra etc. O que no aconteceu
at agora, temos problemas srios com a rea da sade. Educao pelo que tenho observado
quanto estrutura fsica, que tem mais de vinte anos, no tem nenhuma melhora, nenhum
acrscimo na qualidade da educao (Entrevista com juiz de Direito, 2013).
192
Retomando Elias (2006), confirma-se seu postulado de que toda pluralidade

de decises est sujeita a uma base comum, que no caso de Oiapoque est em sua
sociabilidade particular, a qual configura a vida social e requer ser pensada e compreendida em seus prprios termos. So formas de convvio, modos de ser, de se
relacionar e se entender que no se restringem ao territrio definido pela fronteira
internacional. A desestruturao dessa sociabilidade sobre a qual se organiza a vida
social no territrio de Oiapoque com sentido Guiana Francesa pode vir a desencadear mais conflitos e confrontos, mais prejuzos materiais e perdas de vidas humanas, pois existe uma opinio pblica formada em Oiapoque: O Brasil se esqueceu
de ns, a gente no foi consultado, nem ouvido4.
Essa assertiva no somente de alguns grupos, ela recorrente entre os indivduos singulares e coletivos e pode ser ouvida em diversos lugares da cidade de
Oiapoque, bem como nas comunidades de Ilha Bela e Vila Brasil. O catraieiro, o
comerciante, o usurio do transporte fluvial no falam somente como membros de
grupos de presso, mas como atores que se categorizam no convvio, na vizinhana
com o outro. Nesse sentido se afirmam como fronteirios e falam em nome de outros fronteirios: Ns somos fronteirios com nacionalidade, com nome diferente,
apenas o nome diferente, mas ns somos amigos, ns somos irmos e somos vizinhos, alm de tudo, o mesmo sangue humano, muda apenas a nacionalidade, e ns
nos respeitamos, ns fronteirios OiapoqueSaint-Georges, ns nos respeitamos
(CATRAIEIRO, 2013). Isso ganha inteligibilidade ao ter em conta o pensamento de
Elias (2006) sobre como essas formas idiomticas de expresso revelam um ser e um
deve ser, um ns-ideal, a despeito de que grupo de interesse se pertena. A uniformizao observada entre os grupos mobilizados em favor de suas demandas atua na
formao de uma opinio pblica em Oiapoque, e ainda que a opinio pblica no
se constitua exatamente em um grupo de presso, fator potencial de influncia nas
decises governamentais (ELIAS, 2006).
A correlao das informaes parece corroborar o argumento de que a cooperao fronteiria tem para alm das prerrogativas relativas a parcerias para desenvolvimento de infraestrutura, pesquisa cientfica e tecnolgica e de preveno, uma
dimenso disciplinadora e interventora com foco no territrio Oiapoque-Guiana
Francesa e seus habitantes.
Tem a cooperao policial, t l escrito duas bandeiras, l do lado de Saint-Georges, na
Gendarmerie. Essa a cooperao transfronteiria. Se acontece um problema do lado de l, a
polcia de l passa pro daqui, e vice-versa, existe essa cooperao. Mas pra populao nada,
4 Dirio de Campo, Oiapoque, 2013.
193
se algum me perguntar: eu digo me prove! Se algum disser: [...] tem cooperao assim,
assim, assim... Eu digo me prove! No fale! Me prove! Porque eu digo: porque eu convivo
na fronteira, todos os dias eu estou em Saint-Georges e no Oiapoque, s no estou quando
eu estou fora do nosso municpio (Entrevista com catraieiro, 2013).
Entende-se, que nos atos de fala locais esses significados esto imersos no cotidiano dos agentes, que articulam esses sentidos no desenvolvimento de manobras
para dilatar suas possibilidades nos quadros de vivncias concretas. Na cotidianidade
se revelam mltiplos significados que foram vivenciados pelos agentes, os quais se
articulam para unir os fronteirios na luta pela continuidade de sua territorialidade e
experincia, enraizadas em valores, costumes, cdigos, regras, hbitos etc.; instituies essas que comportam impulsos, desejos, motivaes, significaes psicolgicas
e tornam possvel a sociedade e a sociao das geraes de indivduos em um territrio que se qualifica pela situao de vizinhana com a Guiana Francesa.
A cooperao fronteiria franco-brasileira no territrio Oiapoque e Guiana
Francesa exprime uma transformao nas aes estatais no que tange a sua funo
poltica e a sua significao jurdica, propriedades com as quais essa fronteira em particular e todas de modo geral se constituram historicamente a partir da emergncia
dos Estados nacionais modernos. Argumenta-se que em escala local a mudana se
manifesta nas aes institucionais do governo francs para restringir o trnsito de
catraias que sobem o rio Oiapoque em direo s comunidades de Ilha Bela e Vila
Brasil; nas interdies ao desembarque de brasileiros na vila de Saint-Georges; nas
deportaes de brasileiros sem documentos da cidade de Caiena; nas operaes militares de combate e destruio dos garimpos clandestinos em atividade nesse territrio que possuem uma populao de aproximadamente 15 mil garimpeiros brasileiros. Quanto a esse quantitativo no se pode deixar de perguntar: para onde iro esses
aproximadamente 15 mil deslocados compulsoriamente pela cooperao fronteiria
franco-brasileira? Que polticas compensatrias, que subsdios o governo brasileiro
ir desenvolver para lhes dar assistncia em seu retorno ao Brasil? Quais alternativas sero colocadas em prtica para a incluso socioeconmica dos moradores
do territrio de Oiapoque a partir da desestruturao dos garimpos? Quais outras
dimenses institucionais, alm das repressivas, podem vir a ter acesso os moradores
do lado brasileiro da fronteira de Oiapoque? Como atender a demandas histricas,
por bens e servios pblicos, de uma populao que parece ter sido esquecida pelo
Estado brasileiro e quando lembrada preferiria ter sido esquecida?
194
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196
Marisol de Paula Reis Brandt*

ARTIGO
SABER E HABITUS PROFISSIONAL DO EX-AGENTE DE
SEGURANA PENITENCIRIA DE SO PAULO
Resumo
Abstract
Este estudo constituinte de tese de doutorado

defendida no ano de 2012, no Departamento de
Sociologia da Universidade de Braslia. O objetivo
apresentar parte dos resultados da pesquisa que
trata da formao socioprofissional dos agentes
de segurana penitenciria de So Paulo. A partir
da fala de ex-agentes penitencirios presos pelo
crime de corrupo, busca-se abordar os fatores
que os levaram escolha da profisso de agente de
segurana penitenciria at a ruptura do exerccio
profissional pela via da corrupo. H a tentativa
de identificar habitus e saberes que os marcaram no
decorrer dessas trajetrias, ressaltando: o perodo de
formao, a rotina nas prises, vocao profissional,
os riscos do ofcio, satisfao/insatisfao
profissional, a cultura prisional, entre outros. A
pesquisa orientou-se pela anlise das representaes
sociais, no intuito de entender o modo como os
sujeitos percebem a sua realidade social, e como
atribuem significados s suas condutas sociais.
This study is constituent of doctoral thesis defended in 2012

at the Department of Sociology of Braslia University. The
goal is to present the results of research related to the socioprofessional training of the Penitentiary Security Agents of
So Paulo. From the talk of former prison inmates for the
crime of corruption, we seek to address the factors that led to
the choice of profession of Penitentiary Security Agent until
the breach of professional practice through corruption. There
is the attempt to identify habitus and knowledge which marked
them during their trajectories, noting: the formative period,
the routine in prisons, professional vocation, the risks of this
profession, professional satisfaction/no satisfaction, the prisons
culture, among others. Mentored research for the analysis
of social representations, in order to understand how those
individuals understand their social reality and how they give
meanings to their social behaviors.
Keywords:
Ex-security penitentiary agent. Social representations.
Professional habitus.
Palavras-chave:
Ex-agente de Segurana Penitenciria.
Representaes Sociais. Habitus Profissional.
Relaes transfronteirias. Identidade.
* Doutora em Sociologia (Universidade de Braslia). Professora da Universidade Federal do Acre. Pesquisadora no campo da violncia urbana, com enfoque em segurana pblica e sistema penitencirio.
197
Introduo
Este trabalho dedica-se a abordar parte das trajetrias socioprofissionais dos

ex-ASPs, a fim de conhecer as justificativas que os levaram escolha da profisso de
agente de segurana penitenciria. Alm disso, buscou-se identificar nas concepes
que esses atores sociais trazem acerca de si mesmos, como pessoas e como ex-profissionais do sistema penitencirio, experincias significativas que os marcaram
no decorrer dessa trajetria.
Uma das consideraes iniciais a esse respeito que, ainda que os entrevistados faam parte de uma mesma categoria profissional, trata-se de uma composio
bastante heterognea do ponto de vista de suas trajetrias percorridas, bem como
das condies de existncia no passado e no presente. Desta forma, mais do que
uma categoria profissional, so indivduos marcados por diferenas no que diz respeito aos saberes e/ou capitais simblicos adquiridos no decorrer do processo de
socializao primria (famlia) e secundria (amigos, escola, trabalho etc.). Em razo
disso, compreender como se constituram, nos ex-ASPs, disposies para a profisso
de agentes penitencirios requer compreender diferentes capitais culturais que estes
acumularam em diferentes trajetrias vividas.
Bourdieu (1989) explica que as disposies que orientam as prticas dos agentes
constituem o habitus que construdo no decorrer do processo de socializao em
diferentes espaos sociais nos quais o indivduo est inserido: familiar, escolar, profissional. Assim, o habitus restitui ao agente um poder gerador e unificador, construtor da realidade, no entanto, esta capacidade de construir a realidade social a
de um corpo socializado ao corpo social (Bourdieu, 2001, p. 167). O habitus adquirido
pelo sujeito social constitui uma matriz de percepo, de apreciao e de ao que se
realiza em condies sociais especficas.
O habitus adquirido e incorporado pelo indivduo nos diferentes espaos no qual
ele percorreu constitui uma matriz de apreciao pela qual ele se guiar/orientar.
Sabendo que o habitus corresponde incorporao do social no indivduo sob a forma de esquemas mentais (Bourdieu, 1983), esquemas estes que se situam na esfera
cognitiva, avaliativa, afetiva e simblica sobre um fenmeno social, considera-se este
conceito propcio para pensar no processo de constituio das identidades sociais a
partir das trajetrias de vida dos ex-ASPs.
Diante disso, com base no entendimento de que intrnseco ao campo ser um
espao de lutas e de disputas por posies que se baseiam em determinadas formas de
poder ou de prestgio (SILVA, 1999), consideram-se os espaos prisionais nos quais
198
os ex-ASPs realizaram suas experincias profissionais como um campo propcio ao

desenvolvimento e constituio de saberes e de identidades sociais.
Com este entendimento, sabendo-se que o habitus produto da posio e da
trajetria social dos indivduos, acredita-se que um dos caminhos para se compreender a construo de disposies para a carreira de ASP permitir a reconstruo da
memria dos sujeitos da fala em torno das experincias por eles acumuladas e/
ou vivenciadas, a fim de captar uma realidade que se situa na fronteira do individual/social. , portanto, nesta perspectiva que se inserem as falas a seguir, partindo
da premissa de que os ex-ASPs so importantes conhecedores da temtica deste
estudo. Trata-se, portanto, de abordar as representaes sociais que se formam em
torno da relao que se estabelece entre o eu e o outro, isto , a alteridade. Feitas essas
consideraes, apresenta-se a seguir um breve mapeamento dos achados da pesquisa
em torno da constituio das trajetrias socioprofissionais de ex-ASPs.
Representaes Sociais da Profisso de Agente Penitencirio
Quais os motivos/fatores que levaram o ex-ASP escolha da profisso de agente penitencirio? Ao levantar esta questo, buscou-se pr em evidncia, sobretudo, a
noo de vocao para o exerccio profissional. Com base nisso, uma das preocupaes foi verificar at que ponto as experincias familiares anteriores ao ofcio de
ASP representam referncias importantes no processo de deciso da escolha profissional.
Pesquisadora: voc pode falar como foi o seu primeiro emprego e sobre as
experincias de trabalho antes de se tornar Agente de Segurana Penitenciria?
Comecei a trabalhar com 12 anos, numa fbrica de pregos; depois office-boy
at 18 anos. Depois, numa firma de segurana. Depois fui para a Ford, era operador
de mquinas; fiquei 8 anos l. Depois, em 1990, fiz concurso para ASP, trabalhei 19
anos como ASP (Ex-ASP V).
Estas informaes ratificam resultados de pesquisas recentes sobre os ASPs de
So Paulo (LOURENO, 2010; BOD DE MORAES, 2005), a saber, o fato de que
esta categoria, em sentido mais amplo, oriunda de passado profissional mais ligado
a atividades braais e desvalorizadas socialmente que, em decorrncia de dificuldades financeiras, buscam no servio pblico uma possibilidade de complementar os
rendimentos da famlia (LOURENO, 2010).
Sabe-se que todo indivduo, ao nascer, inserido em um determinado grupo
social no qual desenvolver seus primeiros contatos com o mundo, ali adquirindo
199
conhecimentos, hbitos, valores etc. no espao familiar que o indivduo desenvolve

suas habilidades emotivas e cognitivas, que aprende a orientar suas atitudes, a receber e expressar seu afeto, suas angstias, suas alegrias e incertezas. Conforme ensina
Bourdieu (1983), o habitus o resultado de um longo processo de aprendizado a que
todo indivduo est submetido desde que nasce. Desta forma, ao longo de sua trajetria social, o indivduo est submetido a diferentes espaos de socializao, entre os
quais a famlia ocupa um lugar privilegiado.
O habitus seria um conjunto de esquemas implantados desde a primeira educao familiar, e constantemente repostos e reatualizados ao longo da trajetria social restante, que
demarcam os limites conscincia possvel de ser mobilizada pelos grupos e/ou classes,
sendo assim responsveis, em ltima instncia, pelo campo de sentido em que operam as
relaes de fora (BOURDIEU apud MICELI, s/d: XLII).
Seguindo este raciocnio, no se identifica nas falas dos entrevistados uma disposio natural manifestada desde a infncia para o exerccio da profisso de ASP. Isso quer
dizer que boa parte dos entrevistados no atribuiu um sentido mais profundo de
identificao, ou de vocao (gostar do trabalho) para a profisso escolhida. Nota-se que,
apesar de muitos ex-ASPs informarem que tinham parentes prximos trabalhando
na polcia, nas Foras Armadas e, at mesmo, na priso, a maior parte alegou que
este fato no foi necessariamente determinante na escolha de sua profisso.
Pesquisadora: Voc tem algum parente na Polcia Civil, militar, no Exrcito ou qualquer outra fora pblica?
Sim. Primos, tios PMs e policial civil tambm. (Este fato pode ter influenciado em sua deciso de ser ASP?) De certa forma. Eu pensava em ser ASP pra depois
ser Polcia Civil. Vamos ver daqui pra frente, acho que eu ainda tenho essa chance
(Ex-ASP XI).
Estes depoimentos esto a indicar que a escolha pela carreira de ASP no revela
um habitus especfico para o exerccio desta profisso. Em outras palavras, o desejo
de ser ASP no aparece nas falas dos entrevistados como a primeira opo de quem
escolheu esse ofcio, contudo, tal escolha apresenta-se como a mais vivel frente s
circunstncias de vida objetivas s quais estes se veem submetidos. Com isso, o que
se tem notado que se trata de um conjunto de fatores que orientam o ingresso dos
entrevistados na carreira de ASP, dessa forma, menos por um desejo pessoal, a escolha justificada por diferentes fatores, tais como a necessidade de um emprego,
a busca da estabilidade profissional, o afastamento do estigma de desempregado
200
(no ser reconhecido como desempregado), o desejo de ser policial (e no ASP),

ou ainda, por um ato de impulso, meio sem querer. Com isso, o desejo de ser
ASP se constitui como produto da relao entre um habitus e as presses e estmulos de uma conjuntura social, isto quer dizer, como produto de um habitus ajustado
a uma determinada demanda social.
Pesquisadora: Como voc chegou profisso de ASP?
Na regio (Presidente Venceslau) o que mais tem concurso pra ASP. [...]
Um dia, resolvi me inscrever, mas eu no conhecia a fundo a profisso. Fui tomado
pelo impulso e deu certo (Ex-ASP I).
Ainda, em relao escolha da profisso, alguns entrevistados alegam que o estigma da profisso e os riscos do ofcio foram levados em considerao pelas famlias no momento em que estes optaram pela profisso de ASP. Neste aspecto, vale
ressaltar que a imagem negativa construda pelo senso comum em torno da priso (local
violento, perigoso, abrigo de bandidos etc.) apontada pelos entrevistados como o
maior motivo de rejeio por parte dos familiares no que diz respeito sua escolha
profissional. No entanto, tal sentimento no interferiu nas disposies manifestadas de
ser ASP o que, acredita-se, esto apoiadas em um conjunto de determinaes sociais
atuantes sobre os sujeitos, conforme mencionado anteriormente.
L em casa no tinha uma aceitao ampla. At porque eu tenho um primo
AEVP que j foi ameaado, e a tinha um estranhamento, um medo do que podia
acontecer comigo (ex-ASP I).
Em outro sentido, para alguns ex-ASPs, alm de se sentirem incentivados inicialmente pela estabilidade profissional que o emprego pblico pode oferecer, alegaram
tambm gostar do trabalho que realizavam na priso, a despeito dos problemas
inerentes profisso, que levavam desmotivao. Neste ponto possvel reconhecer
que os vnculos de amizade e a utilidade social do trabalho do ASP se constituem como elementos para a construo das concepes que o ex-ASP tem acerca do trabalho que
realizava. Pensando assim, a satisfao profissional aparece, em parte, vinculada
s formas com que estes se relacionavam com os companheiros de profisso, ou
seja, com os vnculos de amizade que estabeleciam na rotina prisional, bem como
com a relevncia social do seu ofcio, uma vez que a eles cabia a responsabilidade
de manter tutelados aqueles que praticaram algum mal sociedade. Como se pode
notar a seguir,
201
Pesquisadora: Antes da priso, como voc se sentia em relao ao trabalho que realizava?
No sei, acho que eu gostava de ser ASP sim. Eu gostava de ser ASP. Eu
tenho saudade dos meus companheiros, das amizades que fiz, da confiana (Ex-ASP XI).
A respeito daqueles que se queixaram da profisso de ASP, as experincias passadas contriburam significativamente para a construo da imagem negativa a respeito do ofcio. Tais experincias, segundo os entrevistados, por serem ruins, no
despertam mais o interesse pela mesma profisso. Dentre os motivos elencados,
apontado o ambiente prisional visto pelos ex-ASPs como perigoso e deficiente de
cuidados por parte dos governantes, a falta de valorizao profissional, no que diz
respeito rotina de trabalho, salrios e benefcios, a relao com os colegas de trabalho (por ocasies conturbadas, conflituosas), alm da falta de apoio psicolgico,
considerado fundamental, devido rotina de estresse a que se veem submetidos. Tais
justificativas, cada uma ao seu modo, aparecem sempre atravessadas por concepes, crenas e valores que os ex-ASPs tomam para si no presente, demonstrando
a importncia que a imagem construda em torno da profisso de ASP adquire na
constituio de suas escolhas profissionais.
Pesquisadora: Antes da priso, como voc se sentia em relao ao trabalho que realizava?
Quando cheguei na... achava que ia me adaptar mais rpido ao trabalho, no

consegui, fui tomado pelo ambiente (Ex-ASP IV).
Quando um grupo de pessoas estabelece uma identificao mtua nos modos
de pensar e de agir, nos estilos e interesses, gostos etc., desenvolvendo um sentido
prtico comum, torna-se possvel identific-lo em seu habitus. A noo de habitus
caracterizada por um sistema de disposies durveis, sistemas estruturados e estruturantes
(BOURDIEU, 1989) de prticas e de representaes que podem ser reguladas objetivamente. Assim, se cada agente social detentor de uma estrutura mental, de
uma vivncia marcada por percepes e representaes especficas, por estilos de
vida e opinies prprias, quando estas caractersticas conformam um modo de pensar e de agir, engendram um habitus.
Um habitus engendrado em uma categoria profissional, tal como a dos ASPs,
202
torna-se expresso de um sentido prtico comum da profisso. H uma srie

de caractersticas e atribuies determinadas objetivamente no espao em que
se formam as prticas profissionais; no entanto, entende-se que estas esto interligadas a uma dinmica interativa de capitais simblicos que se constituem
em um determinado campo profissional. Pensando assim, as representaes anteriores so reveladoras de percepes mais ou menos partilhadas em torno do
trabalho de ASP, que se apoiam em sentimentos tais como medo, frustrao,
insegurana, estresse etc. Trata-se, portanto, de percepes elaboradas em torno
de expectativas iniciais com relao profisso de ASP (estabilidade profissional, necessidade de emprego, desejo de ser policial etc.) e que, no transcorrer
do tempo, foram convergidas para um sentimento de insatisfao profissional mais
ou menos verbalizado, frente s condies de trabalho objetivadas no interior
dos presdios.
Em outro sentido, quando perguntado ao entrevistado se, durante o perodo
em que estava trabalhando como ASP, exercia algum tipo de bico, isto , outros
servios paralelos funo principal, a maioria respondeu afirmativamente, e isto
significa que oito entrevistados admitiram possuir atividades alm das desenvolvidas
na priso, e somente trs disseram que no faziam tal prtica. Dentre as atividades
informadas, cinco disseram trabalhar como segurana particular; um como servente
de pedreiro; e um em mercado de produto alimentcio. Sobre o faturamento mensal, os valores variavam entre R$ 600,00 e R$ 1.200,00 mensais.
Pesquisadora: Qual a importncia do bico para voc?
O bico, no sei, acho que bico o dinheiro mesmo, certo? Eu ficava 12 horas
direto na cadeia, no fosse dinheiro, no encarava outro no, porque o planto puxa,
pesado, sair daqui e encarar outro servio, s pelo dinheiro mesmo
Pesquisadora: comum o bico entre os ASPs?
X).
Eu digo pra senhora: 70% da rea de segurana faz bico e vive mal (Ex-ASP
No entanto, se, por um lado, nas representaes dos ex-ASPs, o salrio baixo
aparece como um fator que interfere na deciso de fazer bico como atividade
paralela, por outro lado, fica claro que as condies precrias de trabalho, a insegurana pessoal, a falta de valorizao profissional, o problema da superlotao e
203
o descrdito na recuperao do preso, so fatores desmotivadores para a dedicao

integral profisso, justificando-se certo distanciamento ou menor envolvimento
com o servio prisional.
Pesquisadora: Fale sobre as condies de trabalho do ASP:
Condio muito desumana. Trabalha no meio de pessoas perigosas, a maioria

volta pro crime, faz barbaridade mesmo preso [...] um trabalho que voc no sabe
se volta pra casa, no d segurana nenhuma (Ex-ASP IX).
Tais representaes sobre as condies de trabalho dos agentes penitencirios so
comumente compartilhadas entre os demais servidores penitencirios que apontaram
inmeras vezes para os baixos salrios, as ameaas frequentes por parte dos presos, a
rotina estressante e a falta de acompanhamento psicolgico direcionado ao ASP, quando em pleno exerccio das funes de segurana e de disciplina no interior das prises.
Os ASPs adoecem muito, muito mesmo. Tem muitos casos de separao, muitos mesmo.
Alcoolismo, dependncia de remdios tambm muito mesmo [...] Os casos de separao,
de conflitos familiares muito grande. O ASP tem muita dificuldade de lidar com o medo,
o medo do preso, o medo da morte, o medo da ameaa contra a famlia vem na contramo
que ele acha que no tem o valor que deveria ter (Direo/EAP).
Dados obtidos por Loureno (2010) de rgos oficiais da Secretaria de Administrao Penitenciria de So Paulo entre os anos de 2000 a 2002 apontam para
expectativas de vida diminudas quando comparados a funcionrios de outras profisses, especialmente os da indstria qumica, os trabalhadores da construo civil,
e os trabalhadores braais.
Ainda, de acordo com o autor, outro fator que o impactou poca do levantamento desses dados estatsticos foi a causa da morte desses funcionrios. A esse
respeito, traumatismos e poli traumatismos, infartos agudos do miocrdio e hemorragias causadas por ferimentos de diversas naturezas (acidentes de trnsito ou perfuraes corporais ocasionadas por projteis de armas de fogo ou por agresses
sofridas de armas brancas, tais como facas ou canivetes) ocupavam quase 70% dos
casos investigados. Essa uma estatstica sombria no tocante s questes de sade
(ou a ausncia dela) do trabalhador das prises, fruto de suas atribuies em um
ambiente completamente paradoxal e de alto risco de vida (pelo fato de serem os
trabalhadores que tm contato mais direto com os presos) podendo, em certos casos, provocar ou potencializar o aparecimento de doena e de transtornos mentais e
emocionais (LOURENO, 2010).
204
Em 25 de junho de 2007 foi institudo, por meio da Lei Estadual n 12.622, o

Programa de Sade Mental dos Agentes de Segurana Penitenciria de So Paulo
cujas competncias bsicas, conforme contido no artigo 2 da referida Lei, esto voltadas para aes de planejamento, execuo, controle, fiscalizao e avaliao das atividades relacionadas sade mental do agente de segurana penitenciria de modo
a possibilitar o pleno uso e gozo do seu potencial fsico e mental. No entanto, foi
relatado pela direo do Ncleo de Sade do Servidor (SAP) que o programa ainda
no existe implantado no servio penitencirio do Estado, ainda que seja recorrente
a necessidade de ateno especfica sade do ASP.
O programa bom, mas ele no existe de fato, existe no papel [...] hoje, o trabalho que
estamos tentando fazer de mapear a sade dos nossos servidores [...] sabemos que tem
muitos agentes com traumas porque viveram uma situao muito forte, sabemos que muitos agentes enveredam pr bebida, pr vcio, sabemos de muitos conflitos na famlia, sabemos do nosso agente sem auto-estima, estamos dando muita ateno para os casos de
afastamentos do trabalho... (Direo do Ncleo de Sade do Servidor/SAP).
Consideraes finais
Com base nas consideraes at aqui, o que se pode depreender das falas dos
entrevistados que a atuao profissional do ASP gera nele um corpo de conhecimentos sobre si e sobre o outro a alteridade refletindo em sua forma de pensar
e de agir no cotidiano, e conferindo-lhe um habitus profissional. Isso quer dizer que
os ex-ASPs formam sua viso de mundo de acordo com as representaes interiorizadas ao longo de sua trajetria pessoal, a qual se entrecruza com a trajetria
profissional, constituindo, assim, um modo de ser ASP.
Com base neste entendimento, observa-se tambm que apesar das diferenas
no que diz respeito s trajetrias sociais dos ex-ASPs, o vnculo que une as falas
destes aponta para a internalizao de certo nmero capital simblico acumulado
(cultural, social e financeiro) e que est na origem da forma como veem a profisso
do ASP. Retomando as reflexes de Bourdieu (1983), o autor destaca que o habitus
constitui uma matriz cultural que predispe os indivduos a agir de modo coerente.
No entanto, o habitus no se constitui como uma estrutura fechada, ao contrrio, ele
incessantemente confrontado e afetado por novas experincias. Dessa forma, o
habitus tambm uma adaptao, realizando um ajustamento ao mundo.
A partir desta reflexo, um dos aspectos observados nas falas dos entrevistados
que a percepo que estes manifestam acerca da profisso de ASP est estreitamenTEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 197-209, jan./jun. 2015
205
te relacionada aos processos de socializao vivenciados no interior dos presdios e,

neste sentido, parte da insatisfao verbalizada sobre o ofcio pode ser relacionada a
uma inadaptao entre as disposies adquiridas no incio da carreira e as condies de trabalho materialmente objetivadas na rotina prisional. Sob esse ponto de
vista, os fatores motivadores que interferiram na escolha profissional inicialmente
no foram suficientes para compensar a insatisfao dos entrevistados frente aos
problemas inerentes e recorrentes ao servio prisional. Isso o que parece concordar um entrevistado da EAP quando diz que muitos (ASPs) no procura trabalho,
procura sustento. Nessa realidade, ou ele se identifica, ou ele se frustra totalmente
(Docente/EAP).
Alm disso, as falas apontam, tambm, para um sentimento de desprestgio profissional que pode, em parte, estar vinculado ao estigma social da profisso de ASP,
referindo-se ao estigma no sentido empregado por Goffman (1981, p. 13) como um
atributo profundamente depreciativo e, com isso, trata-se de um tipo especial de relao entre um atributo e um esteretipo que s ocorre na relao que se estabelece com o
outro, o normal. O estigma , na perspectiva do autor, uma marca (fsica, moral,
de raa, nao ou religio) que leva desaprovao, vergonha e discriminao social daquele(a) sujeito, grupo ou instituio social que objeto de estigmatizao.
Em razo do contato com a populao prisional, os agentes penitencirios constituem-se em um grupo denominado por Goffman (1961) de equipe dirigente,
que se relaciona com outro grupo de pessoas estigmatizadas, denominado de equipe dirigida, por meio de organizaes racionais, conscientemente planejadas como
mquinas eficientes para atingir determinadas finalidades oficialmente confessadas e
aprovadas (GOFFMAN, 1961, p. 69-70). Para o ex-ASP IV, tal vnculo institucional, leva o senso comum a identificar presos e ASPs como pertencentes a um mesmo
grupo de pessoas, quando o que se v, na realidade, que uma condio especfica,
isto , a do trabalho do ASP, leva-o a assegurar a privao de liberdade de materiais
humanos estigmatizados. Nesse sentido, o estigma atribudo aos agentes penitencirios
um desdobramento do estigma que marca os presos e, sendo assim, o agente penitencirio que seria apenas um membro da equipe dirigente, tambm percebido
como algum sob suspeio.
Com base neste raciocnio, o ex-ASP revela que, no cotidiano, a profisso
estigmatizada quando se refere, por exemplo, recusa, no passado, em identificar-se
como ASP nas relaes extramuros, em momentos nos quais os contatos sociais no
se davam no crculo de pessoas mais prximas (parentes ou amigos), isto , daqueles
que tinham conhecimento sobre o seu ofcio: Ia num supermercado durante muito
206
tempo, no falava do meu trabalho. O dono da padaria perto de onde eu morava

tinha curiosidade, achava que eu era segurana de boate. Eu deixava assim, no tinha
por que ele saber (ex-ASP III).
Os entrevistados revelam que o ASP objeto de estigma social quando falam,
tambm, de sua relao com a Polcia Militar: A PM levanta um olho de desconfiana no ASP, pergunta logo como aquele bagulho (maconha) foi parar l dentro,
coisas do tipo, droga, mais droga, tem uma desconfiana grande que o ASP t
permitindo... (ex-ASP VI).
Neste aspecto, uma representao importante que apareceu na fala do entrevistado acima foi a tentativa de se tornar, de algum modo, superior ao policial militar.
Nesse momento, percebe-se que ele chama para si mesmo os atributos morais que
ele acredita no existir no policial, e que est relacionado ao seu modus operandi, como
se pode constatar na fala a seguir:
Eu vejo que a PM t podre (como assim?). Eu falo do bandido fardado, tudo da PM
auto de resistncia. Mata inocente, auto de resistncia, abuso do poder auto de resistncia. V se um ASP mata preso? No mata. ASP no faz acerto de contas, PM faz, ASP no
suja as mos de sangue, PM mata quem mata PM (ex-ASP XI).
Outro exemplo a respeito do estigma da profisso a fala do ex-ASP sobre o

que acontece na vivncia conjugal, familiar, referindo-se rejeio e ao encobrimento
(isto , a no revelao da profisso, no falar sobre ela) por parte de algum membro
da famlia em relao profisso. Quanto ao encobrimento, a fala do entrevistado VI
elucidativa e revela que tal atitude um recurso (inconsciente ou no) utilizado por
algum da famlia a fim de evitar constrangimentos na rede de contatos sociais
da qual ele parte. Alm disso, as falas dos entrevistados VI e V tambm deixam
entrever que alm do sentimento de insegurana, compartilhado no ambiente familiar,
o modo como a sociedade representa a profisso do ASP, atribuindo-lhe caractersticas negativas, interfere na percepo que a famlia tem a respeito do ofcio:
Minha esposa nunca aceitou a minha deciso. Ela dizia que a minha deciso foi a pior escolha que eu poderia ter feito pras nossas vidas. Ela falava assim mesmo, trancar vagabundo,
e ainda por cima o medo se voc volta pra casa ou trazido. E usar arma de fogo, ter uma
em casa. Minha esposa nunca aceitou isso (ex-ASP V).
Neste ponto no se pode deixar de destacar, seguindo o raciocnio de Loureno

(2010), que a ideia que o senso comum tem a respeito do trabalho nas prises no ,
na maioria das vezes, positiva. Segundo o autor, as notcias veiculadas na mdia (impressa e televisiva, na internet etc.), por exemplo, contribuem e reforam a imagem
negativa que a sociedade nutre sobre o sistema penitencirio e, neste sentido, tal
207
imagem tambm reproduzida para o campo de trabalho do agente penitencirio,

percebido de forma depreciativa. A este respeito, comenta o autor:
A sociedade nunca valorizou ou remunerou muito bem os responsveis pelo cuidado e
a vigilncia de seus indivduos indesejveis. O carcereiro (designao muito mais recorrente para o senso comum que a de agente segurana penitencirio), no imaginrio coletivo,
caracterizado como uma das mais indesejveis ocupaes. visto como algum pronto a
se corromper e a participar de atividades ilegais tanto com os presos como com o estafe
prisional (LOURENO, 2010, p. 14).
Sob esse ponto de vista e, ainda pensando com Loureno (2010), mesmo que o
estigma do ofcio de ASP possa no necessariamente imprimir marcas no corpo fsico
(GOFFMAN, 1981), ele afeta a vida desses profissionais no que diz respeito s suas
possibilidades de interao social, impondo padres prprios de comportamento e
de sociabilidade. Isso significa que
A categoria de agente penitencirio sociologicamente tida como desacreditvel. dizer que
no momento em que o agente passa a ser reconhecido como tal ele tambm passa a portar
o estigma. A identificao com o trabalho carcerrio traz ainda a incorporao e a visualizao social do estigma decorrente dele (LOURENO, 2010, p. 5).
Tal situao, portanto, leva a crer que o agente penitencirio carrega com ele um
estigma nas relaes sociais extramuros, uma vez que a sua imagem est relacionada
ao seu vnculo de pertencimento institucional. Diante disso, se, no cotidiano extramuros ele estigmatizado a partir do momento em que descoberto o seu ofcio,
fica clara, tambm, a razo pela qual alguns entrevistados optam pela estratgia do
encobrimento, tratando-se de uma tentativa de reduzir ao mximo possvel o descrdito
que recai sobre si, nos contatos sociais mistos, tal como ensina Goffman:
Quando uma pessoa, efetiva ou intencionalmente, consegue realizar o encobrimento,
possvel que haja um descrdito em virtude do que se torna aparente sobre ele, aparente
mesmo para os que s o identificam socialmente com base no que est acessvel a qualquer
estranho naquela situao social (GOFFMAN: 1981, p. 86).
Pelo exposto, vale enfatizar que, neste estudo, centrou-se na fala de ex-agentes
penitencirios em diferentes momentos, destacando-se, sobretudo, o ambiente institucional em que se concretiza a sua prtica profissional, o espao interno da priso. Neste sentido, no seria possvel discorrer sobre a corrupo e a violncia nas
prises sem considerar o local no qual se constitui o saber profissional, razo pela
qual se recomps um conjunto de informaes sobre a trajetria socioprofissional
do ASP e, a partir da, focar o debate em torno das representaes sociais relativas
profisso de ASP com um olhar atento s dinmicas presentes nesses espaos
institucionais.
208
Referncias
BOD DE MORAES, Pedro Roberto. Punio, encarceramento e construo de identidade profissional entre agentes penitencirios. So Paulo: IBCCRIM, 2005.
BOURDIEU, Pierre. Questes de Sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.
______. O Poder Simblico. Rio de Janeiro, Bertrand, 1989.
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GOFFMAN, Erving. Estigma. Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro:
Editora Guanabara Koogan, 1981.
LOURENO, Arlindo da Silva. O Espao de Vida do Agente de Segurana Penitenciria no Crcere:
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MICELI, Srgio. A Fora do Sentido. In: Srgio Miceli (org.). Pierre Bourdieu: A Economia das Trocas
Simblicas. 2 ed., So Paulo: Perspectiva, 1987.
SILVA, Waldeck Costa. O lugar do Sujeito no processo de produo do conhecimento em Sociologia da
Educao. In: FAZENDA, Ivani C. A; TRINDADE, V.; LINHARES, C. (Org.). Os lugares dos sujeitos
na pesquisa educacional. Campo Grande: Editora UFMS, 1999.
209
MINICURRCULO DOS(AS) AUTORES(AS):

Alina Maria Celari Iglesias: Graduada em Antropologa Social Universidad Veracruzana (2010). Desenvolveu sua pesquisa em Playa del Carmen, Quintana Roo com o
ttulo: Playa del Carmen: puerta de entrada al consumo cultural y a la apropiacin
del espacio en la Riviera Maya, com a orientao da Dra. Giovanna Mazzotti Pabello
(SNI) e com o apoio do Dr. Homero vila Landa (Cecc Universidad Veracruzana)
e do Dr. Manuel Uribe Cruz (INAH-Xalapa). Tem experincia nas reas de: antropologia urbana, cultura e globalizao, gesto cultural e promoo artstica. Trabalho
no meio editorial: correo do estilo e redao, anlise do contenido, professora nvel
graduao. H realizado pesquisas nas reas de sociologia, antropologa e educao.
Email: alina.celarie@gmail.com
Antonio Vaz de Meneses: Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de
Roraima (2009); ps-graduado em Educao Inclusiva pelo Uniseb/COC So Paulo
(2011), e mestrado em Sociedade e Fronteiras pela Universidade Federal de Roraima
(2014), atuando principalmente nos seguintes temas: fronteira, migrao e territorialidade. Email: avdemeneses51@yahoo.com.br
Carla Monteiro de Souza: Licenciada em Histria pela Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (1982), mestrado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul (1997) e doutorado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul (2004). professora da Universidade Federal de Roraima
(UFRR), vinculada ao curso de Histria, ao Programa de Ps-graduao em Letras
(PPGL) e ao Programa de Ps-graduao em Sociedade e Fronteiras (PPGSOF).
Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria do Brasil, da Amaznia
e de Roraima, atuando principalmente nos seguintes temas: historia oral, narrativas
e memrias; etnicidades e identidades; fontes documentais e acervos; migraes internas e cidades; ocupao humana da Amaznia. Email: carlamont59@uol.com.br
Carmentilla Martins: Possui graduao em Histria (UNIFAP), mestrado (UNB) e doutorado (UFPA) em Cincias Sociais. Professora e pesquisadora vinculada ao Colegiado
de Histria da Universidade Federal do Amap (UNIFAP). Desenvolve atualmente
pesquisas sobre mobilidades e deslocamentos no territrio fronteirio Oiapoque-Guiana Francesa. Email: carmentilla@unifap.br
Deyvid Santos Morais: Mestrando em Sociologia pela Universidade Federal de Gois.
Graduado em Cincias Sociais com habilitao em Polticas Pblicas da Universidade Federal de Gois. Diretor editorial da revista de graduao Senso Comum.
Email: ydmorais@gmail.com
210
Ernesto Renan de Melo Freitas Pinto: Graduado em Letras Lngua e Literatura Inglesa pela Universidade Federal do Amazonas (1969), mestrado em Sociologia pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1982) e doutorado em Cincias Sociais
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1992). Atualmente professor
titular da Universidade Federal do Amazonas no Programa de Ps-Graduao em
Sociologia (PPSocio/UFAM) e Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na
Amaznia (PPGSCA/UFAM). Coordena o Ncleo de Estudos sobre a Teoria Crtica
com nfase na obra de Theodor W. Adorno, a partir do qual se originou o Projeto de
Ps-Doutorado atualmente desenvolvido na USP, sob o ttulo A Recepo de Theodor W. Adorno no Brasil, sob a orientao do professor doutor Wille Bolle. Email:
erfpinto@gmail.com
Francilene dos Santos Rodrigues: Doutora em Cincias Sociais, formada pelo CEPPAC/
UnB, rea de concentrao: Estudos Comparados sobre as Amricas. Mestre em Planejamento e Desenvolvimento pelo NAEA/UFPA. Graduada em Servio Social pela
UECE. professora do curso de Cincias Sociais na Universidade Federal de Roraima (UFRR) e do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Fronteiras (PPGSOF).
Coordenadora do Grupo de Estudos Interdisciplinar sobre Fronteiras, coordena a
Linha de Pesquisa: Migrao, Cultura e Identidades (GEIFRON/PPGSOF/UFRR).
Desenvolve pesquisas nas reas de gnero; gnero e violncia; famlia transnacional;
migrao; minerao/garimpagem; pensamento social brasileiro e venezuelano; representao e configuraes socioculturais na zona fronteiria Brasil- Venezuela. Realizou consultoria nas reas da infncia e adolescncia, explorao sexual e violncia.
Email: francilene.rodrigues@pq.cnpq.br
Jakson Hansen Marques: Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paran. Doutorando no Programa Sociedade e Cultura na Amaznia da
Universidade Federal do Amazonas. Professor na Faculdade Estcio da Amaznia, coordenador do grupo de pesquisa Interdisciplinaridade, Interculturalidade e Complexidade: a religao dos saberes e culturas a partir do pensamento
complexo. Ligado aos grupos de pesquisa Grupo de Estudo Interdisciplinar
sobre Fronteiras: Processos Sociais e Simblicos (GEIFRON) da Universidade Federal de Roraima e OIKOMENE da Universidade Federal do Amazonas.
E-mail: jakson_marques@hotmail.com.
Luciana de Oliveira Dias: Doutorado e mestrado em Cincias Sociais pela Universidade de
Braslia (UnB) e graduao (bacharelado e licenciatura) em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Gois (UFG). Realizou estgio doutoral em Educao Intercultural pela Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Associada AssoTEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 210-214, jan./jun. 2015
211
ciao Brasileira de Antropologia (ABA), Associao Nacional de Direitos Humanos, Pesquisa e Ps-Graduao (ANDHEP), Sociedade Brasileira para o Progresso
da Cincia (SBPC), Associao Brasileira de Pesquisadores Negros (ABPN), e
International Political Science Association (IPSA). Atualmente professora adjunta
da Educao Intercultural e coordenadora do Mestrado Interdisciplinar em Direitos
Humanos da UFG. Tem experincia na rea de Cincias Sociais na Amrica Latina,
atuando principalmente nos seguintes temas: direitos humanos, educao intercultural, migraes internacionais, etnicorracialidade, gnero e sexualidade.
Marcel Hazeu: Graduado em Cincias Ambientais Agricultural University, Wageningen
(1990) e mestrado em Cincias Ambientais Agricultural University, Wageningen
(1992), e mestrado em Planejamento do Desenvolvimento da UFPa, Ncleo de Altos
Estudos Amaznicos. Atualmente pesquisador e articulador poltico da Sociedade
de Defesa dos Direitos Sexuais na Amaznia. Tem experincia na rea de Sociologia,
com nfase em Sociologia do Desenvolvimento, atuando principalmente nos seguintes temas: migraes, desenvolvimento regional, amaznia, trfico de seres humanos,
crianas e adolescentes e direitos sexuais. Est cursando doutorado em desenvolvimento sustentvel do trpico mido no Ncleo de Altos Estudos Amaznicos da
UFPa, pesquisando transformaes sociais em Barcarena em relao s migraes e
(i)mobilidades. Email: celzeu@gmail.com
Mrcia Maria de Oliveira: Doutora em Sociedade e Cultura na Amaznia (PPGSCA/
UFAM), mestre em Sociedade e Cultura na Amaznia (PPGSCA/UFAM), mestre em
Gnero, Identidade e Cidadania (Universidad de Huelva - Espanha). Cientista Social;
licenciada em Sociologia (UFAM). Pesquisadora e vice-lder do Grupo de Estudos
Migratrios da Amaznia (GEMA/UFAM); pesquisadora do Grupo de Estudos e
Pesquisa Observatrio Social: Gnero, Poltica e Poder (GEPOS/UFAM); pesquisadora e vice-lder do Grupo de Estudo Interdisciplinar sobre Fronteiras: Processos Sociais e Simblicos (GEIFRON/UFRR); livre-docente do Programa Nacional
de Ps-Doutorado (PNPD/CAPES) no Programa de Ps-Graduao Sociedade e
Fronteiras (PPGSOF) da Universidade Federal de Roraima (UFRR). Email: marcia.
oliveira@ufrr.br
Maria de Ftima Oliveira: Graduao em Cincias Sociais (Licenciatura Plena) pela Faculdade de Filosofia Bernardo Sayo (FFBS), 1984. Mestrado em Histria pela Universidade Federal de Gois (UFG), 1997. Doutorado em Histria pela Universidade
Federal de Gois (UFG), 2007. Ps-doutorado em Histria pela Universidade Federal
de Gois (UFG), 2014. Professora efetiva na Universidade Estadual de Gois (UEG),
campus de Cincias Socioeconmicas e Humanas. Docente do Curso de Licenciatura
212
em Histria, com nfase em Histria Regional (Gois e Tocantins), Histria do Brasil,

Didtica e Metodologia do Ensino de Histria e Estgio Supervisionado. Docente do
Mestrado Interdisciplinar Territrios e Expresses Culturais do Cerrado (TECCER).
Membro do Grupo de Pesquisa GP/CNPq Histria do Cerrado Brasileiro (UEG).
Email: proffatima@hotmail.com
Mario Valero Martnez: Doctor en Geografa e Historia. Profesor Titular/Investigador en
el Departamento de Ciencias Sociales Universidad de Los Andes-Venezuela. Coordinador del Grupo de Estudio: Cultura y Territorio . Email: mariovalerom@gmail.com
Pgina Web: http://servidor-opsu.tach.ula.ve/profeso/valero_m/index.htm
Marisol de Paula Reis Brandt: graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal
de Gois. Mestre e doutora em Sociologia pela Universidade de Braslia. No doutorado, empreendeu estudo sobre a corrupo e violncia no sistema penitencirio
de So Paulo e, desde 2000, desenvolve pesquisas e atividades profissionais junto
populao penitenciria. professora adjunta I na Universidade Federal do Acre.
Tem experincia na rea de Sociologia, com nfase em Sociologia Urbana e Mtodos e Tcnicas de Pesquisa Social. Atua no campo da violncia urbana com nfase
nas Representaes Sociais, Identidade Social, Segurana Pblica, Direitos Humanos e Lei de Execuo Penal. parecerista da Revista Brasileira de Segurana Pblica.
lder do Grupo de Pesquisa "Sujeitos, Aes e Percepes: Grupo de Pesquisa em Violncia e Conflitualidades". integrante do Grupo de Pesquisa
"Violncia, Cidadania e Segurana Pblica" (Universidade de Braslia).
Email: solalis2003@yahoo.com.br
Nelson Matos de Noronha: Graduado em Licenciatura Plena em Filosofia pela Universidade Federal do Amazonas (1987), mestrado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1992) e doutorado em Filosofia pela Universidade Estadual
de Campinas (2000). Atualmente professor associado III da Universidade Federal
do Amazonas no Programa de Ps-Graduao em Sociologia (PPSocio/UFAM) e
Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia (PPGSCA/UFAM).
Email: noronhanelson@hotmail.com
Odenei de Souza Ribeiro: Doutor em Sociedade e Cultura na Amaznia (2012), mestre em
Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas (1999), graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Amazonas (1993). Professor do Curso de Cincias
Sociais da Universidade Federal do Amazonas (UFAM), do Programa de Ps-Graduao em Sociologia (PPSocio/UFAM) e do Programa de Ps-Graduao Sociedade e
Cultura na Amaznia (PPGSCA/UFAM). Email: ribeiroode@hotmail.com.
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Paulo Henrique Faria Nunes: Graduado em Direito pela Universidade Federal de Gois
(UFG, 1998), especialista em Relaes Internacionais (PUC Gois, 2000), mestre em
Geografia (UFG, 2003), doutorando em Cincias Polticas e Sociais (rea de concentrao: Relaes Internacionais) pela Universidade de Lige (Blgica). Professor assistente
I da PUC Gois e da Universidade Salgado de Oliveira (Universo, campus Goinia).
Principais reas de atuao e pesquisa: direito internacional pblico, relaes internacionais, direito ambiental e direito minerrio, atuando principalmente nos seguintes temas:
Estado, soberania, territrio, poltica, recursos naturais, integrao regional, Amaznia,
geopoltica. Livros publicados: Meio ambiente & minerao (Juru, 2006), O pensamento poltico de Thomas Hobbes (Simplssimo, 2010), Integrao sul-americana (Edio do autor, 2011),
Direito internacional: introduo crtica. Email: phfnunes@gmail.com.
Esta obra foi impressa em processo digital/sob demanda,

na Oficina de Livros para a Letra Capital Editora.
Utilizou-se o papel Plen Soft 80g/m
e a fonte Garamond corpo 11 com entrelinha 13,7.
Rio de Janeiro, julho de 2015.

Revista Textos & Debates: fronteiras e desenvolvimento nas Amazônias

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TEXTOS & DEBATES

Revista de Filosofia e Cincias Humanas

REVISTA VINCULADA AOS PROGRAMAS DE ESTUDOS PS-GRADUADOS DO CENTRO

Textos & Debates

N 27, v.1, p, 1-214

Textos & Debates: Re v i s t a d e F i l o s o f i a e C i n c i a s H u m a n a s d a U n i v e r s i d a d e Fe d e r a l

Textos & Debates

Nos caminhos da experincia intercultural: um estudo sobre a mobilidade

papel de corroborar para a consolidao do Programa de Ps-graduao Sociedade

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 7-12, jan./jun. 2015

Existem mesmo territrios que no compartilham a floresta tropical amaznica,

dem em Santa Elena de Uairen, municpio de Gran Sabana, Venezuela, na fronteira

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 7-12, jan./jun. 2015

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 7-12, jan./jun. 2015

Francilene dos Santos Rodrigues

Ernesto Renan Melo de Freitas Pinto*

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 13-20, jan./jun. 2015

dele resultantes no so incorporados aos estudos sociolgicos, sendo objeto de

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 13-20, jan./jun. 2015

pela fragmentao, memria capturada e empalhada pelos historiadores antiqurios

cdigos semnticos, tudo isso fixado em suas inseparveis cadernetas de campo em

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 13-20, jan./jun. 2015

sa cultura popular, com o cuidado sempre necessrio de evitarmos sua reduo ao

radas nas consagradas narrativas como a de Euclides da Cunha, rico Verssimo e

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 13-20, jan./jun. 2015

Ou seja, no apenas contemplar a paisagem, mas perceber seus rumores, rudos e

afazeres cotidianos. A conhecida exuberncia cromtica da pintora aqui se manifesta

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 13-20, jan./jun. 2015

Nelson Matos de Noronha*

The theoretical and methodologists progress of the social

* Professor adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Amazonas (UFAM), do

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 21-32, jan./jun. 2015

e de ao frente ao crescente grau de complexidade que afeta o desenvolvimento

O exame dos aspectos epistemolgicos das cincias humanas torna-se oportuno

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 21-32, jan./jun. 2015

tirava um de seus maiores expoentes da afasia a que foi condenado em decorrncia

Encontramos na obra de Michel Foucault, particularmente em As Palavras e as

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 21-32, jan./jun. 2015

ao pesquisador dar conta da organizao social como objeto da cincia. Tratados

bastante slido para garantir s disciplinas recm-criadas a validao de seu status,

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 21-32, jan./jun. 2015

do outro e o uso da razo. Paralelamente, na Crtica da Razo Pura, a aquisio

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 21-32, jan./jun. 2015

______. O Pensamento Selvagem. Traduo: Tnia Pelegrini. Campinas: Papirus, 2002.

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 21-32, jan./jun. 2015

Odenei de Souza Ribeiro*

No presente ensaio terico sobre a obra de Leandro

In this paper about the work of Leandro Tocantins, culture

* *Professor adjunto do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Amazonas, do

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 33-42, jan./jun. 2015

A necessidade de compreender essa nova civilizao mestia e tropical implicava na

A experincia histrico-social do homem no meio tropical interpretada por

Por meio do estudo do processo de colonizao luso e hispnico nos trpicos,

O projeto de um novo campo do saber no tarefa de um homem isolado. Em

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 33-42, jan./jun. 2015

O desenvolvimento regional assentado na moderna cincia dos trpicos no

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 33-42, jan./jun. 2015

Implcito nos argumentos acima est a tese defendida de que na arquitetura

de seu dilogo contnuo com o Regionalismo do Recife (1926) e o Modernismo de

importante lembrarmos que a Operao Amaznia, lanada pelo Presidente

TEXTOS&DEBATES, Boa Vista, n.27, v.1., p. 33-42, jan./jun. 2015

do Norte. No sem sentido que para Octvio Ianni o modelo de modernizao