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EDITOR
Gnero e Sexualidades
Proposta Editorial
Publicao semestral de estudos tericos, pesquisas empricas, ensaios e
resenhas sobre as temticas de gnero e sexualidade, com destaque para os
estudos gays, lsbicos e queer sobre homossexualidades, lesbianidades,
transexualidades. A revista publica igualmente trabalhos de teoria social,
direitos humanos, cultura e poltica que dialoguem com a temtica central.
CDU 168.522:3(05)
sumrio
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EDITORIAL
ARTIGOS
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Fronteiras invisveis:
gnero, questes identitrias e relaes entre
movimento homossexual e Estado no Brasil
Invisible borders:
gender, identity issues and relations between
estate and homosexual movement in Brazil
Rosa Maria Rodrigues de Oliveira
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CARTA
Carta de Belm
Belm's Letter
NORMAS
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editorial
Este nmero 4 da revista Bagoas traz artigos de autoras/es
que participaram, como conferencistas ou integrantes, de mesasredondas, do seminrio Das margens aos centros: sexualidades,
gneros e direitos humanos, promovido pelo Ser-To, Ncleo de
Estudos e Pesquisas em Gnero e Sexualidade, da Universidade
Federal de Gois, de 25 a 27 de setembro de 2008, em Goinia, com
apoio da Secretaria Especial dos Direitos Humanos (SEDH
Presidncia da Repblica). O evento programao disponvel em
www.sertao.ufg.br/seminario reuniu pesquisadoras/es, gestoras/es
pblicas/os, artistas, estudantes, ativistas e interessadas/os em geral,
comprometidas/os com a compreenso terica e o debate pblico
sobre gnero, sexualidade e direitos humanos, com nfase na
formulao de respostas sociais ao grave problema da homo-ls-transfobia e na garantia da cidadania das pessoas TTLBG1 (transexuais,
travestis, lsbicas, bissexuais e gays).
A deciso de publicar textos de participantes do seminrio
Das margens aos centros insere-se no contexto mais amplo de
multiplicao de fruns acadmicos voltados divulgao de
pesquisas sobre sexualidade e gnero, promovidos por universidades
de distintas regies do pas, a exemplo da VIII Semana de Antropologia
da UFRN, intitulada Corpo, Sade e Sexualidade, realizada em abril
de 2009. Seguindo a trilha construda a partir dos estudos sobre
gnero, as pesquisas sobre sexualidades dissidentes tambm vm
atraindo um nmero crescente de investigadores, alm de estarem
conquistando reconhecimento acadmico crescente em programas de
ps-graduao e em congressos cientficos, como os da Associao
Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais
(ANPOCS), da Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS), da
Associao Brasileira de Antropologia (ABA), da Associao Brasileira
de Estudos Populacionais (ABEP) e da Associao Brasileira de
1
Usamos a sigla TTLBG, em vez das mais frequentes LGBTT/GLBTT ou LGBT/ GLBT, com a
inteno de explicitar e subverter certo homocentrismo que prevalece nos estudos acadmicos e nos
debates polticos sobre a cidadania e os direitos humanos de pessoas lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais, no Brasil e no mundo.
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Luiz Mello
Professor do Departamento de Cincias Sociais da UFG Coordenador do Ser-To - Ncleo de Estudos e
Pesquisas em Gnero e Sexualidade - UFG
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Artigos
Sonia Corra
Pesquisadora associada da ABIA e coordenadora
do Observatrio de Sexualidade e Poltica
scorrea@abiaids.org.br
Resumo
A trajetria de legitimao da sexualidade como uma questo de direitos humanos tem
sido marcada por disputas e controvrsias que podem ser interpretadas como sendo
tpicas da chamada poltica real foras visveis, interesses e barganhas. Entretanto,
este um trajeto caracteristicamente ps-moderno ou biopoltico, pois corresponde a
uma sequncia de disputas de linguagem referidas a corpos, identidades,
nomenclaturas. As reflexes que se seguem retomam ideias desenvolvidas em trabalhos
anteriores e utilizam essas duas claves para examinar os antecedentes, elaborao e
efeitos dos Princpios de Yogyakarta para aplicao da Lei Internacional de Direitos
Humanos em relao Orientao Sexual e Identidade de Gnero (2006-2007).
Palavras-chave: Sexualidade. Poltica sexual. Direitos humanos. Poder. Identidades.
Globalizao.
Abstract
The sexuality's legitimating trajectory as a question of human rights has been marked by
disputes and controversies that could be interpreted like being typical of the called real
politics invisible forces, interests and bargains. Although this is a course qualified as
post-modern or biopolitical, because it corresponds to a language dispute's sequence
referred to bodies, identities, nomenclatures. The following reflections retake developed
ideas of former works and make use of two ways to examine the preceding, elaborations
and effects of the Principles of Yogyakarta for Human Rights Law applying in relation to
Sexual Orientation and Gender Identity (2006-2007).
Keywords: Sexuality. Sexual Politics. Human Rights. Power. Identities. Globalization.
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medida que as negociaes prosseguiam, vrios pases latinoamericanos, a comear pelo Brasil e Mxico, deixaram a sombra do Vaticano. A
frica do Sul, recm sada do regime da apartheid, teve um papel fundamental
nas negociaes e tambm em termos da persuaso de outros pases africanos.
A ndia se posicionou de maneira muito positiva e o Egito, como pas onde se
realizava a conferncia, fez o melhor que pde para que houvesse um consenso
final. At mesmo o Ir jogou um papel crucial em relao ao pargrafo dos
direitos reprodutivos. Essa mudana nas posies relativas foi o que
possibilitou os consensos do Cairo e Pequim.
Contudo, nas duas negociaes e nos processos de reviso de cinco
anos, os conservadores sempre souberam se aproveitar de impasses em
relao a questes como pobreza, migrao, cooperao internacional para
impedir a gestao de consensos globais mais slidos sobre direitos
reprodutivos e sexuais. Alm disso, entre o Cairo e Pequim se deu uma franca
aproximao entre os pases islmicos e o Vaticano (e seus seguidores), o que
as feministas alcunharam de Santa Aliana. Esse deslocamento se desdobrou
alguns anos mais tarde na emergncia da Organizao da Conferncia Islmica
uma associao relativamente frouxa entre pases to diversos quanto
Paquisto, Gabo e Trinidad & Tobago como um ator central da poltica sexual
global, adicionando fratura Norte-Sul uma nova tonalidade (Ocidente vs.
Isl). A eleio de George Bush em 2000 carregaria gua para o moinho do
conservadorismo, pois, a despeito do 11 de setembro e da guerra do Iraque, em
todas as negociaes globais que se sucederam os EUA estariam, aberta ou
veladamente, alinhados com a Santa Aliana.
O processo de debate sobre a resoluo brasileira foi o palco em que se
explicitou esse novo (e desfavorvel) mosaico geopoltico. Em 2003, o
Paquisto, representando a OIC, atacou virulentamente o esboo de texto e um
ano mais tarde a presso dos pases islmicos forou o Brasil a recuar
(PAZELLO, 2005). Girard (2008), porm, considera que as tenses eram mais
diversas e complexas. A iniciativa do Brasil no deveria surpreender, pois dava
sequncia a uma trajetria diplomtica consistente em relao a questes de
sexualidade. Porm, pases potencialmente aliados, especialmente europeus,
assim como ativistas LGBTI internacionais e brasileiros se disseram
surpresos e, de algum modo, se sentiram excludos da deciso. Em 2004,
aps o recuo brasileiro, enquanto a Unio Europeia sugeria que o texto devia ser
reapresentado por um dos pases do Sul, o Brasil dizia, com razo, que no
tinha tido apoio europeu suficiente e que nenhum outro pas do Sul se disps a
retomar a iniciativa brasileira. Essa dinmica confusa de incluses e excluses
contribuiu para o fracasso da resoluo, levando, aps 2004, tanto a
diplomacia quanto o ativismo brasileiro a investirem no Sistema
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tampouco a resistncia poder vir de uma nica fonte ou estar focada num
nico ponto da trama. Inspirada em Martin (1988), prope que sejamos, ao
mesmo tempo, capazes de nos situar dentro das estruturas, mas construir as
respostas desde um outro lugar (GIRARD, 2008, p. 52).
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(2006), afirmou que faltava uma moldura normativa melhor articulada para
guiar a aplicao da lei de direitos humanos a situaes de violao por motivo
de orientao sexual ou identidade de gnero (O'FLAHERTY; FISHER, 2008;
THORESEN, 2009).
Outra vertente de inspirao fundamental para elaborao dos
Princpios foram as recomendaes e resolues emitidas por especialistas
vinculados aos comits de vigilncia e relatores especiais de direitos humanos.
Entre outras razes por que vrios desses especialistas, desde algum tempo,
haviam identificado a necessidade de definir um vocabulrio comum para
nomear as identidades sexuais, pois, se alguns comits e relatores utilizavam
predominantemente a terminologia orientao sexual e identidade de gnero,
em outros casos prevalecia a nomenclatura LGBTI ou ainda preferncia sexual
ou minorias sexuais (O'FLAHERTY; FISHER, 2008; SANDERS, 2008).
A partir de 2005, uma coalizo de organizaes de direitos LGBTI e de
direitos humanos facilitada pelo Servio Internacional de Direitos Humanos e
pela Comisso Internacional de Juristas formulou um projeto para identificar e
divulgar definies da lei internacional de direitos humanos de modo a que elas
fossem aplicadas de maneira clara s situaes de violao por razes de
orientao sexual e identidade de gnero. Um dos objetivos estratgicos desse
esforo foi tornar explcitas as obrigaes dos Estados em termos de
implementao de normas gerais por eles aceitas ou ratificadas. A pesquisa
documental realizada pelo professor Michael O'Flaherty resultou num esboo de
documento que foi compartilhado com um grupo de 29 especialistas vindos de
25 pases diferentes, muitos deles contando com amplo reconhecimento e
legitimidade no sistema internacional de direitos humanos10. Em novembro de
2006, vrios desses especialistas se reuniram na Universidade da Gadja Madha
na Indonsia para finalizao dos Princpios.
Os Princpios de Yogyakarta no so uma declarao de aspiraes ou
carta de reivindicao de direitos. O documento compila e reinterpreta
definies de direitos humanos fundamentais consagradas em tratados,
convenes, resolues e outros textos internacionais sobre os direitos humanos,
no sentido de aplic-los a situaes de discriminao, estigma e violncia
experimentadas por pessoas e grupos em razo de sua orientao sexual e
identidade de gnero. A ideia central que no precisamos produzir definies
especficas para coibir violaes e proteger os direitos humanos dessas pessoas
ou grupos. Basta aplicar os princpios gerais da lei internacional existente que j
foi debatida, adotada e ratificada pela maioria dos pases membros da ONU.
Nesse sentido, o contedo dos Princpios se distancia da tendncia
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Disseminao e usos
Os Princpios de Yogyakarta foram lanados em Genebra, em maro de
2007, numa sesso do CDH-ONU, e em novembro na sede da ONU, em Nova
York, num evento convocado pelas misses do Brasil, Argentina e Uruguai. Em
agosto do mesmo ano, foram lanados no Brasil (Porto Alegre, Rio de Janeiro,
So Paulo, Nova Iguau). O documento j havia sido traduzido para os seis
idiomas oficiais da ONU (rabe, chins, espanhol, francs, ingls e russo) e hoje
est disponvel em vrios outros (bahasa, catalo, grego, holands, portugus,
nepali, tagalog, tailands). Desde 2007, inmeros Estados e uma vasta gama
de organizaes, grupos e indivduos tm citado ou utilizado o documento.
O Ministrio de Relaes Exteriores da Holanda considera os Princpios
como referncia para suas diretrizes de direitos humanos e cooperao
internacional. No Canad e no Uruguai, os Princpios foram adotados como
parmetro de monitoramento da proteo de direitos humanos. No Brasil, a
SEDH republicou o documento para distribuio na Conferncia Nacional de
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais, cujo texto base tambm faz
meno aos Princpios de Yogyakarta11. O texto tem sido objeto de debate nos
parlamentos de vrios pases e est sendo incorporado s polticas de governos
locais, como por exemplo em Johannesburgo.
No mbito das negociaes globais, imediatamente aps o
lanamento, sete pases fizeram meno aos Princpios de Yogyakarta em suas
intervenes no CDH-ONU. Ao longo de 2007, outras referncias seriam feitas,
em particular nas intervenes dos Relatores Especiais. Em 2008, nos dois
primeiros ciclos da Reviso Peridica Universal que o novo mecanismo do
CDH-ONU para avaliar a situao de direitos humanos nos contextos nacionais
vrios pases sob avaliao mencionaram os Princpios como referncia para
suas polticas (Brasil, Equador, Finlndia, Repblica Checa so exemplos). Em
outros casos, o grupo de trabalho responsvel pela reviso (formado por outros
pases membros) recomendaria os Princpios como referncia a ser utilizada
(ARC INTERNATIONAL, 2008; MULABI, 2008b).
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A primeira edio em portugus produzida pelo Observatrio de Sexualidade e Poltica foi de 2000 exemplares.
A SEDH produziu mais 5000 exemplares, dos quais uma parcela importante foi distribuda na Conferncia
Nacional, em junho de 1998. Cabe observar, porm, que o prefcio adicionado edio oficial dos Princpios de
Yogyakarta no foi assinado pelo Secretrio de Direitos Humanos, Paulo Vanucchi, mas sim pelo subsecretrio
Perly Cirpriano. Isso sugere que, embora o governo brasileiro tenha apoiado publicamente os PY, inclusive, no
mbito internacional, pelo menos at junho de 2008 poderiam haver restries a seu contedo.
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Observao feita numa reunio do Observatrio de Sexualidade e Poltica, em junho de 2008, Rio de Janeiro.
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Fernando Seffner
Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS
Doutor em Educao
fernando.seffner@ufrgs.br
Resumo
A partir da provocao de uma topografia de margens e centros, o texto faz
consideraes sobre a norma e a heteronormatividade e reflexes sobre o tema da
resistncia com base em Foucault. Pensa ento os movimentos sociais das
homossexualidades como estratgia de construo de pedagogias da resistncia.
Palavras-chave: Resistncia. Homossexualidades. Heteronormatividade. Pedagogias
culturais. Gnero. Sexualidade.
Abstract
Starting from the provocation of topography based on margins and centers the text
makes considerations on the norms and heteronormativity, and reflections on the theme
of resistance parting from Foucault. Think then the social movements of homosexualities
in a strategy of building pedagogies of resistance.
Keywords: Resistance. Homosexuality. Heteronormativity. Cultural pedagogies. Gender.
Sexuality.
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Resumo
O artigo discute o conceito de orientao sexual como significante para pensar a
homossexualidade e demais variantes sexuais. Prope a crtica substancializao e
naturalizao do que se passou a chamar de "orientao", que, por meio do discurso
militante ou de especialistas, passou a ser compreendida como uma substncia natural,
biolgica ou psicolgica. Destaca a necessidade de um uso crtico do conceito, para
evitar apropriaes preconceituosas e conservadoras, o que torna a tarefa polticoepistemolgica de sua dessubstancializao algo importante. Como crtica do
essencialismo seja na perspectiva biologizante, seja na perspectiva psicologizante , o
artigo prope entender orientao sexual como um sinnimo a mais para as escolhas,
opes, preferncias, construes e prticas do desejo, do erotismo, da sexualidade.
Palavras-chave: Orientao sexual. Essencialismo. Substancializao. Biologismo.
Crtica. Desejo. Escolha.
Abstract
The article discusses the "sexual orientation" concept as significant to think about the
homosexuality and other sexual variants. The article proposes a critique to substantiality
and naturalization to what is called as "orientation", which through the discourse of
militant or specialists came to be understood as a natural substance, biological or
psychological. Emphasizes the need for a critical use of the concept, to avoid prejudiced
and conservative appropriations, which makes the politic-epistemological task of its
unsubstantiality something important. As critique of essentialism - whether as the
perspective of the biologizing, whether in the perspective of the psychologizing - the
article proposes to understand "sexual orientation" as a synonym for more choices,
options, preferences, constructions and practices of desire, of eroticism, of sexuality.
Keywords: Sexual Orientation. Essentialism. Substantiality. Biologism.Criticism. Desire.
Choice.
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ignorada como tal por cada um que a abriga: assim como alguns nasceriam
heterossexuais, outros nasceriam homossexuais, travestis, transexuais. O
bordo nasce-se gay repetido como argumento (pretensamente estratgico)
na luta por reconhecimento. Nascer gay, lsbica ou trans seria fenmeno com
dois sentidos: desde criana, era gay, na infncia, j me via como 'mulher' ou
'homem' , o que representado como algo anterior ao nascimento (seria inato)
ou algo muito cedo instalado (mas definitivo e invarivel) espcie de teorias
hereditaristas.
A ideia de crebros sexuados (htero, homo, trans ou outro) ou outras
naturalizaes equivalentes so vistas por muitos LGBT como argumentos
favorveis s lutas de afirmao identitria e por direitos. Em certo discurso
militante, aparece uma conceituao, menos ou mais consciente, explcita ou
implcita, sobre o que seria a orientao sexual homossexual (ou qualquer
outra) que a destitui de todos os seus traos de uma construo do desejo e de
uma expresso da diversidade das escolhas sexuais, ao torn-la uma essncia,
uma substncia, que a pessoa representada por homossexual seria portadora
(e do que no poderia escapar). Entendimento que tomado como vlido, em
termos estratgicos, para uma legitimao da homossexualidade e para as
lutas por reconhecimento. Acredita-se que, de algum modo, essa conceituao
serviria para combater o preconceito em torno da homossexualidade.
Aqueles que pensam assim acreditam que politicamente
contraproducente, e torna-se mesmo proibido!, compreender as chamadas
orientaes sexuais como escolhas do erotismo, da sensualidade, do desejo,
sempre subjetivas e singulares, nem estveis nem absolutas, e, portanto, que
podem ser traduzidas como eleies, opes, preferncias do desejo
individual. A orientao sexual uma prtica no sentido tambm que cada um,
exercitando-se, experienciando, constri, menos ou mais conscientemente,
sua vida ertica, seu regime de prazeres.
Um exemplo marcante da confiana de militantes da causa LGBT de
que uma orientao sexual no uma construo do desejo foram as reaes
de diversos participantes da I Conferncia Nacional LGBT, ocorrida em abril de
2008, em Braslia, que, a cada vez que palestrantes referindo-se
homossexualidade usavam o termo opo, incluindo o presidente da
Repblica e ministros de Estado, estes eram interrompidos por vozes que
soavam em coro: opo no, orientao!. Nessa correo lingustico-poltica,
orientao substantivo que pretende exprimir a essncia, a qualidade, a
propriedade que, existindo por si mesmas, sem ao do sujeito-homossexual,
exprimiriam a sua verdade profunda e o fundamento da sua identidade sexual,
substncia determinada e determinante. Estamos aqui sob os efeitos daquilo
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Cf. Adrienne Rich (1980), Judith Butler (2003), Didider Eribon (1999), entre outros autores.
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A esse propsito, cf. BADINTER, Elisabeth. XY: De l'identit masculine. Paris: Odile Jacob, 1992. p. 167-171.
Para situar a maneira como o conceito de orientao sexual chega e apropriado no Brasil, esclarecedora a
leitura de CMARA, Cristina. Cidadania e orientao sexual: a trajetria do grupo Tringulo Rosa. Rio de Janeiro:
Academia Avanada, 2002. Em outro de meus trabalhos (SOUSA FILHO, 2007), citei a declarao do
antroplogo Peter Fry, publicada no estudo de Cristina Cmara, que me pareceu a mais feliz para definir o que
seria uma orientao sexual, definio sem o embuste ideolgico das explicaes psicologizantes e que vale a
pena repetir: a orientao sexual simplesmente descreve o que uma pessoa acabou gostando em matria de
parceiros sexuais. Uns acabam gostando de pessoas do mesmo sexo, outros de pessoas do sexo oposto, outros de
ambos, e, quem sabe, outros de ningum, ou de outras coisas (FRY apud CMARA, 2002, p. 102).
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exatamente nisso que acredita uma entidade como a Associao NorteAmericana de Psicologia? Recentemente, a entidade apresentou um relatrio
informando que no h qualquer evidncia que apoie a afirmao de alguns
profissionais, de que a orientao sexual pode ser alterada por terapia,
afirmando ainda que os profissionais de sade mental no devem dizer aos
pacientes que possvel mudar sua orientao sexual; em vez disso, devem
explorar caminhos e possibilidades na vida que permitam acessar a realidade
da sua orientao sexual.
A prpria maneira como o conceito de orientao sexual foi
assimilado, levando a que tenha sido compreendido por muitos como sinnimo
exclusivo de homossexualidade, expressa esse essencialismo. No raro, no
discurso militante ou espontneo, pratica-se um uso do conceito que reserva
apenas homossexualidade s vezes talvez bissexualidade e s
transexualidades o estatuto de orientao sexual, deixando-se
heterossexualidade o estatuto de outra coisa diferente que uma orientao.
Aqui, quando se alimentaria a ideologia de naturalizao da
heterossexualidade como inata, dada, uma realidade parte dos casos das
chamadas orientaes8.
Alis, esse um termo quase equivalente sexualidade em sentido
genrico. E est a um de seus problemas. Como tem sido admitido e aplicado,
em geral, o conceito de orientao sexual representa a reificao da ideia de
sexualidade como uma substncia, um dado emprico da natureza dos corpos.
Modo de pensar que perde de enxergar a sexualidade como aquilo que Michel
Foucault denunciou: uma inveno de um complexo dispositivo, instaurado
(no sculo XIX) para produzir discursos especializados como sendo verdades
do sexo e de seus prazeres, visando estabelecer uma nova diviso entre a
norma e o desvio no mbito das prticas erticas e sexuais (FOUCAULT, 1985).
A ideia de uma substncia que habitaria os corpos, que os percorreria
e determinaria seus desejos a substncia sexualidade , sendo uma
inveno do discurso ideolgico e de poder, continua eficaz. Com sua
substancializao crescente, o conceito de orientao sexual tornou-se um
subproduto desse discurso.
O que se passou a chamar de orientao sexual no uma
realidade/verdade que habita o interior dos indivduos, mas um conceitoinstrumento que se integra ao dispositivo moderno de sexualidade, tornando-se
8
Ao que parece, isso mesmo vem ocorrendo com o conceito de diversidade sexual. Em recente seminrio de
pesquisa, de preparao de estudo nacional sobre homofobia nas escolas, participantes discutiram se os
heterossexuais e a heterossexualidade devem estar compreendidos no conceito. Para alguns desses
participantes, diversidade sexual tornou-se espcie de slogan totmico concernente apenas tribo LGBT.
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71-82.
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Giuseppe Campuzano
Museo Travesti
Filsofo, Universidad Pontificia y Civil de Lima
giucamp@gmail.com
Resumen
El presente artculo plantea un supuesto orden para contextualizar al travesti en una
historia del Per no lineal, que las sucesivas colonizaciones y mestizajes de Amrica han
complicado y enriquecido simultneamente. La metodologa compartida con la Teora
Queer traslada al travesti de los mrgenes al centro para replantear la historia del Per
desde el travestismo no como nuevo centro sino para mostrar la relatividad de la historia
oficial. Esta investigacin ofrece el cuerpo travesti como documento, y su sexualidad la
sexualidad como el espacio que simultneamente contiene y rebasa el gnero, al
hallarse asimismo entrecruzado por la clase, la etnia o la raza. As, lo travesti se plantea
ante todo como actitud y la identidad peruana como metamorfosis constante.
Palabras-clave: Museo travesti Per. Andrgino. Maricn. Historia queer. Giuseppe
Campuzano.
Abstract
The present article proposes an apparent 'order' in a way to contextualize the transvestite
inside a non linear Peru's history, that became complex and enriched at the same time,
thanks to successive colonizations and miscegenations had been ocurred in America.
The methodology - shared with the Queer Theory - moves the transvestite from the edges
to the center, to reestablish Peru's history from the transvestism, not as new center, but
to show the relativity of the official history. This research offers the transvestite's body as
a document, and his sexuality as a space which, at the same time, contains and exceeds
the gender, to find himself in this manner, intercrossed by class, etnia or race. Thus, the
transvestite proposes himself, before everything, as an attitude and a Peruvian identity
like a constant metamorphosis.
Keywords: Peru Museum Transvestite. Androgynous. Fag. Queer History. Giuseppe
Campuzano.
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1 Introduccin
El Museo Travesti se inicia en 2003 con el propsito de articular la
memoria del travestismo, entre los prejuicios y definiciones hechas por
terceros, as como las cercanas y diferencias de ese diverso grupo de personas
denominadas travestis.
Sus fuentes son diversas (antropologa, arte, historia, leyes, prensa,
testimonios) as como sus estrategias de difusin un museo travesti en s
mismo. El Museo Travesti se ha presentado como muestra, performance, protesta,
libro o conferencia. El contraste de sus fuentes y formatos hace posible una
aproximacin multifocal al travestismo que tambin sea capaz de replantearse,
consecuente con su finalidad: abarcar lo travesti, y lo peruano, inasibles.
2 Andrginos
2.1 El andrgino Moche
Figura 1
MOCHE. Botella. V-VII d.C. Coleccin Ganazo, Trujillo. Dibujo de Christopher B. DONNAN, Moche
Archive, UCLA, Los Angeles
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Cuatro naciones
cultural que se defini no slo por sus diferencias sino tambin por sus
afinidades. As, el andrgino como representacin ritual del trueque cultural
entre culturas indgenas, se mantuvo presente. Asimismo, la androginia fue
una caracterstica inherente a la cultura Inka desde su origen, manifestada en
su gobierno bipartito, como Mara Rostworowski explica:
Manco Cpac y sus ayllus2 habitaron el Cusco bajo y su
morada fue el templo de Indicancha, mientras que los
seguidores de Auca se afincaron e instalaron en la mitad de
arriba o hanan. La divisin por mitades tiene, en su
contexto, un sentido de gnero y comprende una oposicin
y una complementariedad entre los bandos de hanan y
hurin. Garcilaso de la Vega confirma ese criterio al decir que
los hermanos mayores poblaron la parte alta, mientras que
los seguidores de la reina eran hermanos segundos y
poblaron Hurin Cusco.
A travs de las noticias de Garcilaso tendramos que los
varones de hanan eran masculinos/masculinos, y los de
hurin masculinos/femeninos. En cuanto a las mujeres, las
de abajo se clasificaban como femeninas/femeninas, y las
de arriba femeninas/masculinas (1989, p.35).
Linajes
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Figura 2
MARTNEZ COMPAN, Baltasar Jaime. Danza de hombres vestidos de muger, acuarela sobre
papel, 22.8 x 16.5 cm. En: Truxillo del Per, tomo II, 17821785. 150. REAL BIBLIOTECA, Madr.
84
Figura 3
ANGRAND, Lonce. Escena de calle: hermano lego del convento de los recoletos pidiendo limosna
por la ciudad, mulato maricn con gran traje de calle y estudiante de filosofa del colegio San Carlos
o de la Universidad de Lima con gran traje de parada, Acuarela sobre papel, 22.8 x 28 cm. 18361837. BIBLIOTHQUE NATIONALE DE FRANCE, Pars.
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4 Travestis
4.1 La fiesta patronal contempornea
Una mediacin que surge al interior de las culturas pre-hispnicas
con el andrgino indgena arbitrando lo concreto y lo sobrenatural,
mediacin que contina interculturalmente ya mediante el trueque entre
indgenas o con el danzante travesti mestizo arbitrando el encuentro entre
indgena y colonizador desde la Colonia hasta la actualidad, para preservar y
relacionar los regionalismos de un Per culturalmente diverso.
Asimismo, los danzantes travestis contemporneos constituyen la
memoria de una diversidad gradual indgena que arbitra la imposicin
colonial de lo masculino y femenino como gneros opuestos que se excluyen
entre s.
88
Figura 4
FIESTA DE COMPADRES (en honor a Santiago Apstol), Regin Huancavelica. Fotografa de
Harold HERNNDEZ, 2001.
Figura 5
TUNANTADA (en honor a San Sebastin y San Fabin), Regin Junn. Fotografa de Miguel
RUBIO, 2007.
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Figura 6
ASOCIACIN CRISTIANA DE TRAVESTIS DE LA VIRGEN DE LA PUERTA, Regin Lima. Lorena,
fotografa de Annie BUNGEROTH, 1995.
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Figura 7
ASOCIACIN CRISTIANA DE TRAVESTIS DE LA VIRGEN DE LA PUERTA, Regin Lima. Procesin,
fotografa de Annie BUNGEROTH, 1996.
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Referencias
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ROSTWOROWSKI de Diez Canseco, Mara. Historia del Tahuantinsuyu, IV edicin.
Lima: IEP, 1989.
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Berenice Bento
Doutora em Sociologia
Professora do Departamento de Cincias Sociais/UFRN
berenice_bento@yahoo.com.br
Resumo
O objetivo deste artigo problematizar a concepo hegemnica que afirma ser a
cirurgia de transgenitalizao uma expresso do desejo das pessoas transexuais pela
satisfao sexual. Sugiro que a busca pelo reconhecimento do gnero identificado pode
ser conhecida como uma das questes centrais que motivam a realizao desse desejo.
Tambm argumentarei que no h uma rejeio linear ao corpo entre as pessoas
transexuais. Ao contrrio, a construo da autoimagem para muitos/as positiva,
destacando-se, inclusive, alguma parte do corpo considerada maravilhosa,
principalmente entre as mulheres transexuais. No entanto, pode-se notar que a
interiorizao das verdades produzidas pelo dispositivo da transexualidade no lhes
possibilitam notar tal ambiguidade. Por fim, as narrativas apresentam uma
multiplicidade de experincias, expectativas e subjetividades que impedem qualquer
desejo classificatrio fundamentado em caractersticas que universalizam as pessoas
transexuais ao mesmo tempo em que as diferenciam, inferiorizando-as enquanto seres
transtornados, enfermos mentais.
Palavras-chave: Transexualidade, corpo, subjetividades.
Abstract
The purpose of this article is to problematize the hegemonic notion that sex
reassignment surgery reflects transsexual people's desire for sexual satisfaction. I
suggest that one of the central questions underlying this desire is the search to belong to
and be recognized as part of the gender with which they identify. I will also argue that no
linear correlation can be drawn between transsexual people and rejection of the body.
Rather, many construct a positive self-image, even highlighting a part of the body they
consider marvelous, particularly among transsexual women. At the same time, the
internalization of the truths produced by the tactic of transsexuality prevents them from
seeing this ambiguity. Finally, the narratives present a multiplicity of experiences,
expectations, and subjectivities that preclude any classification based on universalizing
characterizations of transsexual people as disordered or mentally ill.
Keywords: Transsexual, body, subjectivities.
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De acordo com essa viso, a procura pela cirurgia tem como finalidade
a satisfao sexual, o que diverge da interpretao que desenvolvo neste artigo,
segundo a qual a busca por insero na vida social o principal motivo para
pleite-la. No h um rechao monoltico ao corpo entre as pessoas
transexuais. A autoimagem para muitos positivada mediante a valorizao
reiterada de partes dos seus corpos tidas como lindas, perfeitas. Em muitos
momentos, afirmam: eu odeio meu corpo, para logo depois dizer: nossa, me
acho linda, principalmente meu cabelo e meu bumbum. Contudo, a eficcia do
dispositivo da transexualidade est no apagamento destes deslizes discursivos.
A afirmao de que as pessoas transexuais odeiam seus corpos est
baseada em tropos metonmicos. Toma-se a parte (as genitlias) pelo todo (o
corpo). como se a genitlia fosse o corpo. Esse movimento de construir o
argumento metonimicamente espelha a prpria interpretao moderna para os
corpos, em que o sexo define a verdade ltima dos sujeitos.
O segundo objetivo deste artigo apontar que a relao das pessoas
transexuais com as genitlias no marcada exclusivamente pela abjeo. Os
relatos sobre essa relao variam desde afirmaes como tenho horror a essa
coisa at ele faz parte do meu corpo, no tenho raiva.2
O corpo sexuado
A descoberta do corpo sexuado um momento de atribuio de sentido
para as vrias surras, insultos e rejeies familiares. Ter um/a pnis/vagina e
no conseguir agir de acordo com as expectativas, ou seja, no conseguir
desenvolver o gnero apropriado para seu sexo, uma descoberta vivenciada
com grande surpresa para alguns/algumas.
1
Verso do captulo Corpo e Subjetividade, publicado no livro A (re)inveno do corpo: sexualidade e gnero
na experincia transexual (BENTO, 2006).
2
As narrativas das pessoas transexuais transcritas foram obtidas ao longo do trabalho de campo realizado para
tese de doutorado entre os anos de 2001-2003. Os nomes pessoais foram alterados.
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Ktia: Eu era uma mulher. Fazia todas as tarefas de menina. Eu fui nascida e
criada na roa. Perdi meu pai aos doze anos, ento tudo se tornou mais difcil.
Meu pai era mais apegado comigo do que a me. Eu no entendia nada.
Porque eu pensava que era um bicho-de-sete-cabeas. S vim a conhecer meu
corpo aos 14 anos, quando vi uma revista pornogrfica embaixo do colcho do
meu irmo e vi uma mulher sem roupa. Eu j tinha visto meus irmos pelados
com o pnis duro, mas o meu era aquela coisinha pequeninha, nunca subiu.
Para mim, toda mulher era daquele jeito. Eu ficava esperando meus seios
crescerem, porque minhas amigas estavam de peito grande e eu no. Nelas
veio a menstruao e em mim no, n? Ento eu fiquei preocupada com aquilo.
E outra, eu entrei na escola com dezoito anos. Eu abandonei a famlia e fui
morar com um tio meu na cidade. Na escola que se descobre. A, com dezoito
anos, procurei uma mdica e perguntei para ela. Eu queria saber por que todas
as minhas amigas tinham a menstruao. Os peitos delas eram grandes e o
meu era pequeno, s duas bolinhas. Ento eu queria perguntar o porqu de
tudo aquilo. Eu me sentia uma mulher, agia como mulher. Quer dizer, que nem
uma mulher. Tem muito tempo que eu buscava ajuda para entender esse meu
problema. No entendia o que era isso. Que ia fazer com tudo aquilo? A eu
procurei uma mdica quando tinha 18 anos e ela me disse que eu no era nem
homem nem mulher. Nunca tinha visto um travesti na minha vida, nunca tinha
visto um homossexual; se j tinha visto, no tinha percebido nada tambm. A
ento eu falei: gente do cu, por isso que minha me no gosta de mim! A
vem tudo aquilo na cabea. Eu cheguei at ela para perguntar se ela sabia que
eu era assim, ela disse que sabia, mas tinha vergonha de falar, vergonha de
explicar. Eu cheguei a sentir clicas esperando a menstruao. De tanto querer
a menstruao, sentia clica. Cheguei a fazer vrios ultrassons, eu no deixei
de pensar que tinha alguma coisa dentro de mim. A eu pensei: "Pxa, como eu
sou diferente". Ento comecei a fazer muitas perguntas para minha me. Eu
no acreditava. Para mim eu era mulher e pronto.
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Caso seu pnis ficasse ereto, seria uma prova de que ela no era uma
mulher. Quando comeou a toc-lo de forma mais frequente, para fazer a
higiene, teve muito medo quando o viu se mexendo.
Ktia: Deus me livre. Quando eu vi aquela coisa mexendo, eu vi que ele estava
vivo e parei com aquilo.
Se Ktia estava segura de que era uma menina com uma coisinha na
frente, Sara, ao contrrio, narra que tinha muitas dvidas quando era criana e
que foram silenciadas pelo medo de ser punida pela famlia.
Sara: Interessante, antigamente, quando eu era criana, eu pensava assim:
ser que todo mundo est errado? Esse povo est tudo errado? Eu pensava
que eu era a pessoa certa. Todo mundo estava errado. A, com o tempo, eu fui
parando para pensar, mas eu nunca fui criana de perguntar nada. Sempre eu
perguntava para mim mesmo. Eu nunca confiei em falar com ningum.
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Abjeo e convivncia
So mltiplas as respostas e os caminhos encontrados pelas pessoas
transexuais para conviver com partes dos seus corpos responsveis por
lhes retirar a possibilidade de serem reconhecidos como membros do
gnero com o qual se identificam.
Ktia: Eu entrei no banheiro da minha patroa, quando eu via o preconceito na
rua, eu entrava no banheiro com a faca na mo. Teve uma vez que eu quase
tirei. A, eu liguei para um doutor amigo. Eu odeio tanto esse troo que j levei
uma bronca do mdico por no ter asseio. Porque eu detesto aquilo ali. Eu mijo
sentada igual uma mulher, mas acontece que no pnis eu no toco. Eu tenho
pavor dele. Agora, com o tratamento psicolgico eu estou aprendendo a assear.
Tinha medo que ele subisse. Tinha pavor: Eu falo no treco como se tivesse
tirado, porque para mim ele nunca existiu.
Patrcia: A parte do meu corpo que menos gosto o pnis. Acho horrvel. Tenho
ojeriza, eu tenho pavor desse negcio. Ah, nem... Eu j tentei at cortar [...],
quando era pequena, eu lembro, deveria ter uns doze anos. Eu subi em uma
rvore. Tinha daquelas formigas bem grandes. A eu peguei duas, ia colocar de
um lado e do outro, na hora que uma colocou as mandbulas dela saiu sangue,
a eu gritei e sa correndo.
Andreia: O que eu queria era viver bem, mesmo que eu no tivesse vagina, mas
eu queria era no ter isso. Cheguei a planejar tir-lo. Eu pensei, vou entrar no
banheiro do hospital, levo tesoura, blocos de gases, xilocana, planejei tudo. Eu
pensava em injetar xilocana, a tesoura j vai estar amoladinha, desinfetada, e
os blocos de gases justamente para estancar a hemorragia at o momento da
sutura. Eu pensei que tinha que ser no banheiro do hospital se eu fizer em casa
muito longe, o socorro pode demorar e eu posso morrer por hemorragia.
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Para Bea, o pnis faz parte do seu corpo e no reivindica a cirurgia, pois
uma vagina no mudar seu sentimento de gnero, no passar de um
buraco. Para ela, o seu sentimento que importa, sendo o rgo totalmente
secundrio. Bea ps prtese nos seios, no tem nenhum sinal de barba ou plo
nos braos e toma hormnios. Histrias como as de Bea, que reivindica o
direito identidade de gnero feminina, desvinculando-a da cirurgia, nos pem
diante da pluralidade de configuraes internas experincia transexual.
A masturbao
A rejeio genitlia significa que no se consegue obter prazer
atravs do seu toque? O transexual construdo oficialmente no consegue toclo para fazer a higiene, tampouco para a obteno de prazer: uma relao de
total abjeo. No entanto, quando Marcela afirma: Eu acho o pnis podre,
horrvel, no se pode deduzir que esteja dizendo, eu no o toco, no me
masturbo. Segundo ela,
Marcela: s vezes at, para falar a verdade, eu me masturbava sozinha, sabe?
Eu no posso mentir. J me masturbei sim, ele j subiu sim. Pode ser uma
coisa que s vezes a pessoa tem vergonha de falar que tem. S se uma pessoa
deficiente, que tem problema, que est paralisado o corpo todo, a talvez no
tenha ereo; como que uma pessoa que absolutamente normal no vai ter?
Igual te falei, quando eu era adolescente j me masturbei. Agora, com os
hormnios, no sobe mais. Eu sei que absolutamente normal. Eu sendo
transexual ou no, normal a masturbao. Quando fao, estou pensando que
estou sendo penetrada por outro homem, que eu estou beijando, que eu estou
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Cirurgia e sexualidade
A pergunta que se pode fazer para aqueles/as que conseguem se
masturbar ou no tm problemas em tocar suas genitlias com outras
finalidades : por que querem realizar a cirurgia? Afirmar que alguns se
masturbam ou que outros mentem no revela os conflitos que alguns vivem
com a sexualidade.
Para Vitria, a imagem de fogosa e de boa de cama sempre foi
alimentada por ela, que, na verdade, mente sobre o orgasmo.
Vitria: Eu no gosto de gozar. A gente fica com um corpo mole, dor de cabea.
Fico o dia inteiro frustrada. Quando eu chegava ao extremo, eu no me sinto
bem, fico com raiva, fico com vergonha do meu parceiro. Sabe o que eu queria?
Quando eu fizer a cirurgia, no tem um jeito de fazer uma ligao l dentro para
tirar esse negcio de gozar, no? Que eu no quero esse trem. Quando eu vejo
que estou chegando, eu mando parar, eu finjo que gozei. Eu falo: "Para, que eu
gozei." Eu finjo. Nas minhas relaes, sempre eu finjo que gozo. Saber que tem
um olho te observando, falta de respeito com Deus, sabe? Se eu for pensar na
falta de respeito com Deus, eu no fico com ningum. Eu gosto de fingir e
mentir. Depois, eu quero mais. Eu finjo e ele acredita. A, pega o papel
higinico, corre, rapidinho. A eu digo: quero mais. A ele me diz: Nossa,
estou achando esquisito por que voc gozava e mandava eu vazar. No, eu
quero mais, quero.
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desse jeito. A cirurgia para me libertar, sentir livre, quero me sentir livre,
liberdade, eu poder andar sem ter medo de alguma coisa despencar nas
minhas pernas. Eu no estou preocupada com prazer. para me sentir livre.
Eu quero sentir liberdade. Eu no vou ter que ficar escondendo. Eu s durmo
com o shortinho do tcham para no ter perigo de esbarrar em nada.
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seios, tcnicas para esconder o pnis, camisetas com gola alta para no
mostrar o pomo de ado, perucas, maquiagens para disfarar os sinais de barba
so algumas das tcnicas utilizadas na busca de uma coerncia entre as
performances de gnero e o corpo apropriado para desenvolv-las.
Joel: muito cansativo, todo o tempo tem que colocar as faixas para esconder
os seios. No vero faz um calor insuportvel. Fico com medo de abraar as
pessoas e elas descobrirem que as faixas esto ali.
Joo: Eu tenho sorte porque tenho pouco seio. Ento, uso uma camiseta bem,
bem apertada, e sempre uso uma camisa folgada, de mangas compridas, para
disfarar. Mas eu no posso me ver no espelho nu.
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O corpo admirado
Antes de realizar a cirurgia, h um conjunto de tcnicas j transmitidas
para a construo de caractersticas corporais que lhes possibilitam transitar
como membros do gnero identificado. Esse conhecimento adquirido com as
amigas (principalmente travestis). Alm daquelas tcnicas descritas, o uso de
anticoncepcional para fazer os seios crescerem, entre as transexuais, uma das
mais comuns.
Andreia: Eu comeei a tomar anticoncepcional com dezenove anos para ter
seios, eu j tinha um pouco, mas eu queria mais. A comeou a nascer, a gente
comea sentindo, vai ficando dolorido. Quando eu tiver dinheiro, um dia, eu
vou pr silicone, porque eu acho que o nico jeito.
Maria: Eu tinha dezessete anos, trabalhava numa boate em Belm, nessa casa
eu era garonete. A ele [o farmacutico] falou assim, eu j notei que voc
gostaria de ter seio, de ser bem feminina, n? Nossa, quando esse homem
falou assim que tinha jeito de nascer seio, eu quase pulei nele de felicidade. A
eu tomei os hormnios todo ms. Nossa senhora, eu me senti mocinha
mesmo. Todo homem ficava me olhando assim. Nossa senhora, eu tomei
muito tempo, a cresceu, ficou lindo, maravilhoso. Mas acho que se eles
desenvolveram porque eu tirei os testculos, n?
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Para Vitria, sua voz o que mais lhe agrada, depois os seios.
Vitria: Todo mundo fala que eu j fiz a cirurgia por causa da voz. Eles acham
que a minha voz no assim. A voz a coisa mais importante para uma
mulher. Olha s, quem pode dizer que eu no sou mulher? Inclusive no tomo
muito hormnio porque pode me prejudicar. Eu tenho tudo de mulher, mas a
minha voz j uma coisa que poucas tm. Eu adoro meus seios pequenos.
Primeiramente, se eu colocar silicone, eu sei que meu namorado nunca mais
vai tocar. Ele falou que natural. E tambm para que eu vou querer peito, se
peito cai? S tomei uma cartela de anticoncepcional. Por isso que eu falo que
eu tenho hormnio feminino, porque se eu ficar tomando esse tanto de
remdio a, esses remdios vo me fazer mal.
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Ktia: Me sentia vrias vezes inferior, principalmente quando voc sabe que o
homem est te traindo com uma mulher. Eu pensava: gente, eu sou uma
porcaria, sou um lixo. Eu me sentia como um lixo. Era isso que eu sentia.
Muitas vezes para no ter que ficar sozinha, eu pensava que se ficasse com um
homem feio, uma coisa assim feia, eu pensava que pelo menos outra mulher
no ia se interessar por ele. Acho sim, que o homem valoriza mais a mulher que
tem vagina.
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Berenice Bento
111
Referncias
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112
Iara Beleli
Doutora em Cincias Sociais
Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero
Pagu da Universidade Estadual de Campinas
callas@uol.com.br
Resumo
Nas relaes homoerticas, intercmbios sexuais econmicos, a variedade de
parceiros/as, a circulao em locais frequentados pelo pblico GLS remetem a certa
marginalidade que parece fazer parte do imaginrio comum. Esse imaginrio vem sendo
ressignificado nas novelas e na publicidade. Neste artigo, examino a visibilidade de
gays e lsbicas em duas telenovelas veiculadas pela Rede Globo no horrio nobre
Pginas da vida (2006) e A favorita (2008) , percebendo como o discurso interno
trama privilegia modelos de se viver como lsbicas e gays, substituindo as antes
recorrentes caricaturas por novos esteretipos.
Palavras-chave: Sexualidade. Novelas. Publicidade. Gays. Lsbicas.
Abstract
In homoerotic relations, economical sexual interchanges, the variety of partners, the
circulation in places visited by GLS public relate to certain marginality that appear to be
part of the common imaginary. This imaginary has being reconstructed in the soup
operas and in advertisement. In this article, I examine the visibility of gays and
lesbians in two TV soup operas spread on Rede Globo's prime time Pages of the Life
(2006) and The Favorite (2008) , realizing that an internal speech into the story exists
to privilege some models of how lesbians and gays live, substituting the former recurrent
caricatures for new stereotypes.
Keywords: Sexuality. Soup Opera. Advertisement. Gays. Lesbians.
114
Introduo
A visibilidade de gays e lsbicas na mdia esteve marcada por
esteretipos que mostravam gays afeminados e lsbicas masculinizadas. O
escancarado escrnio ao qual esses sujeitos eram submetidos, particularmente
em programas humorsticos, j no provoca o riso fcil e sem contestao, seja
do movimento social, seja do pblico que frequenta os sites direcionados aos
variados produtos miditicos. Nos ltimos anos, algumas mudanas
significativas comeam a aparecer na televiso aberta, especialmente nas
novelas, que tm veiculado imagens diferentes das caricaturas antes
predominantes, impulsionada pela visibilidade desses sujeitos ativistas ou
no em outros setores. De forma mais tmida, a publicidade, talvez
interessada em consolidar um novo segmento no mercado (GLS2), tambm
comea a utilizar imagens que remetem a cenrios homoerticos.
Neste artigo, proponho uma reflexo sobre essa visibilidade em duas
telenovelas veiculadas pela Rede Globo no horrio nobre Pginas da vida
(2006) e A favorita (2008) , no sentido de perceber como o discurso interno
trama privilegia modelos de se viver como lsbicas e gays. A escolha dessas
telenovelas pautou-se pelo inusitado: na primeira, ao final de cada captulo,
apareciam depoimentos de pessoas comuns, cujas histrias mostravam uma
identificao direta com alguma temtica social privilegiada pelo autor, entre
elas, as relaes entre pessoas do mesmo sexo; na segunda, trazia cena a
reconverso de um gay.
O material de pesquisa foi obtido atravs de uma longa e sistemtica
observao dessas telenovelas, anotadas diariamente em um caderno de
campo3, estabelecendo uma interlocuo com sites voltados para esse gnero
televisivo e no Vox News boletim online dirigido ao meio publicitrio que
1
Este texto foi produzido a partir de minha apresentao no seminrio Das margens aos centros: sexualidades,
gneros e direitos humanos, realizado na Universidade Federal de Gois, entre 25 e 27 de setembro de 2008. As
palavras ou expresses entre aspas e em itlico, quando no citada a fonte, remetem s falas dos personagens no
interior da trama. Agradeo os preciosos comentrios de Camilo Albuquerque Braz.
2
GLS (Gays, Lsbicas e Simpatizantes), terminologia prpria do mercado, distingue-se de LGBT (Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais), que reflete o sujeito poltico do movimento social (cf. CARRARA; SIMES,
2007, FRANA, 2007).
3
O que Carmem Rial chamou de etnografia de tela uma metodologia que transporta para o estudo do texto da
mdia procedimentos prprios da pesquisa antropolgica, como a longa imerso do pesquisador no campo, a
observao sistemtica, registro em caderno de campo, etc., e outras prprias da crtica cinematogrfica (RIAL,
2005, p. 120-121). Esse artigo fundamental para aqueles que pretendem fazer pesquisa em mdia, pois, alm
de expor as metodologias possveis, faz um mapeamento crtico das teorias clssicas e contemporneas.
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por olhares ora lnguidos, ora maliciosos. Um momento ousado marcado pelo
convite de Marcelo: Vamos tomar banho?, j se encaminhando para o chuveiro.
A cena seguinte mostra o olhar animado de Rubinho, cortando para seu corpo
nu (de costas) na porta do banheiro. Enfatizo a ousadia, porque raro aparecer
corpos masculinos desnudos na mdia, especialmente nas novelas e
particularmente focando a bunda. No entanto, essa cena no mereceu maiores
comentrios nos sites, que enfatizaram a oficializao da unio.
Nos captulos finais, Rubinho e Marcelo conversam, na cama, sobre a
realizao do contrato de parceria. A cena sugere intimidade e cumplicidade entre
eles, mas a deciso que se fosse tomada por um casal heterossexual terminaria
com um beijo celebrada com as mos espalmadas no ar, como se eles
estivessem em um jogo de futebol e um deles tivesse feito o passe que culminaria
no gol do outro (uma atitude de macho).7 A trama desse ncleo da novela
termina com a adoo do beb da empregada domstica da casa, sob o olhar de
ternura da av (me de Marcelo), que diz: Agora a famlia est completa, ou
seja, no h motivos para pnicos sexuais ou morais (MISKOLCI, 2007).
Em A favorita (Joo Manuel Carneiro, 2008), surpreendentemente,
h um retorno s discusses sobre a homossexualidade como doena.
Detenho-me um pouco mais nessa trama, pois, alm de colocar em cena a
reconverso de um gay, ela tambm insinua uma relao afetivo-amorosa
entre mulheres. As temticas se passam em ncleos distintos da novela. No
primeiro, que aparece logo no incio, a trama central envolve trs personagens:
Orlandinho (Iran Malfitano), Halley (Cau Reymond) e Maria do Cu (Deborah
Secco); no segundo, a insinuao da relao entre Stela (Paula Burlamaqui) e
Catarina (Lilia Cabral) aparece j na metade da trama.
Primeiro ncleo
Orlandinho jovem playboy rico, filho de Darcy (Luiz Baccelli),
fazendeiro de Minas Gerais mora sozinho em um apartamento luxuoso e, a
princpio, aparece em restaurantes cercado de mulheres. Ao conhecer Halley,
Orlandinho declara seu amor e se diz disposto a sair do armrio.8 A construo
do personagem vai se modificando de forma que o exagero dos trejeitos remete
7
Seguindo a proposta do autor, este captulo termina com um depoimento de dois homens comuns, que
adotaram uma menina.
8
A expresso aparece em vrias falas do personagem e significa relevar seu desejo/amor por outro homem, como
o prprio Orlandinho afirma: No suporto mais viver dessa maneira, em segredo, no podendo dizer a todos que
eu gosto de homem (ver SEDGWICK, [1993] 2007).
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Segundo ncleo
O ncleo marcado pela tensa e violenta relao de Catarina (Lilia
Cabral) mulher de meia idade, dona de casa e extremamente dedicada ao
marido e aos dois filhos e Leo (Jackson Antunes) operrio de fbrica,
homem violento, misgino, competitivo, mulherengo e inconveniente. Catarina
desprezada por Leo, que faz a corte para outras mulheres sem pudores, sob o
olhar dos vizinhos, da famlia e da prpria mulher, frequentemente, expondo-a
a situaes humilhantes. Mesmo assim, ela luta para manter o casamento,
lembrando das promessas que fez no altar, dos laos que no pode perder, pois
a nica coisa que tem. Sua famlia percebe seu sofrimento e tenta intervir, o
10
Prximo data do casamento, Orlandinho revela que o filho que Cu est esperando no dele, alimentando a
indignao de Darcy, que busca o apoio da me para impedir a unio. A matriarca no s apoia o casamento,
como assume que tambm teve o seu passado: E da?! Esqueceu onde teu pai me conheceu?! Esqueceu onde
que eu trabalhava antes de me casar?!, insinuando que ela e Cu j foram colegas de profisso.
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Intertextualidade
A crnica do beijo anunciado entre pessoas do mesmo sexo nas
telenovelas chegou ao pice em Amrica (Glria Perez, 2005) e, mesmo
elevando a audincia a 70 pontos no ltimo captulo, a cena no foi ao ar. O
beijo entre dois homens apareceu em um outdoor parte da campanha de
lubrificantes e preservativos Affair, voltada ao pblico gay , causando
polmica em So Paulo.
Figura 1
Outdoor em So Paulo - 2006
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Esse conceito foi utilizado em vrias campanhas da Natan tambm na publicidade impressa.
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Figura 2
Itaim Loft Duplex, So Paulo 2005
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imagem, sem corpos, pode ter outras leituras. Ainda que mostre uma mudana
do discurso, o excesso de erotismo que levou ao veto a imagem do beijo entre
dois homens pode estar mais relacionado indefinio do relacionamento, no
sendo possvel definir se a relao estvel ou no. Liberdade, no topo da
imagem, afirma a possibilidade de relaes no reconhecidas em um modelo,
incluindo o direito de exibi-las.
Consideraes finais
Nas relaes homoerticas, a troca material, a variedade dos
parceiros/as, a circulao em locais frequentados pelo pblico GLS remetem a
certa marginalidade que parece fazer parte do imaginrio comum. Essa
comunidade imaginada vem sendo ressignificada nas novelas e em parte da
publicidade. No entanto, os antigos esteretipos podem estar sendo
substitudos por outro.
Os homens exercem profisses socialmente valorizadas, so sensveis,
mas sem afetao, como aparece na relao do casal Rubinho e Marcelo em
Pginas da vida. As mulheres, extremamente femininas, adequadas aos
padres de beleza miditicos, mesmo independentes financeiramente, so
apresentadas como frgeis, demoram a tomar iniciativa que as livre de
agresses fsicas e simblicas. [Eles/elas] parecem normais, uma frmula
que parece ter sido encontrada pelos autores para tratar de questes sociais
candentes, sem ferir a suscetibilidade dos anunciantes que, de fato,
sustentam a trama14 e do pblico em geral.
Outro ponto que chama a ateno na incluso das sexualidades
disparatadas nessas telenovelas a celebrao da monogamia e do felizes
para sempre, o contrrio do que acontece repetidamente entre os casais
heterossexuais, com as cenas de infidelidade se consagrando como uma
frmula de sucesso. Unies desfeitas e busca de novos parceiros parece no
fazer parte do universo homossexual e, quando acontece, como no caso do
amor no correspondido de Orlandinho por Harley, a opo o casamento com
uma mulher, retomando ao revs uma ideia veiculada por muito tempo em
vrias mdias: mulheres gostam de mulheres porque se decepcionaram com os
homens, um dos fatores que levaram Catarina a se encantar por Stela.
Retomando minha questo inicial, as imagens/textos que remetem
relao entre pessoas do mesmo sexo nas novelas aqui analisadas, e outras
14
As aes de merchandising, cada vez mais recorrentes nas novelas, raramente aparecem em cenas nas quais
participam personagens gays e lsbicas.
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Agradeo a Regina Facchini por ter me chamado a ateno para esse ponto.
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Regina Facchini
Pesquisadora colaboradora do Ncleo de Estudos de Gnero PAGU/Unicamp
Doutora em Cincias Sociais (IFCH/Unicamp)
rfacchini@uol.com.br
Resumo
Neste artigo, procuro contextualizar o movimento LGBT em relao s mudanas
ocorridas desde os anos 1980 na relao entre Estado e movimentos sociais, bem como
na forma de operar polticas pblicas, no Brasil, e em relao agenda dos direitos
humanos em mbito internacional. Dentro dessa perspectiva, proponho uma discusso
sobre o movimento LGBT contemporneo e sua relao com o Estado e as perspectivas
de transformao social que se colocam nesse contexto. Procuro, ainda, lanar um olhar
mais especfico para o impacto de mudanas recentes no movimento, tomando por base
uma reflexo sobre a relao entre o movimento e aqueles(as) que poderiam se
considerar ou ser considerados(as) como parte da base desse movimento.
Palavras-chave: Movimentos Sociais LGBT. Homossexualidade. Estado. Polticas
pblicas. Interseccionalidade.
Abstract
This article aims to draw the context involving the LGBT movement relating it to the
changes concerning to relations between State and social movements which are
occurring since 1980's, to the ways by which public policies are developed in Brazil and
to the human rights agenda in international level. A debate about the contemporary
LGBT movement and its relation to the State regarding the perspectives for social
changes is also proposed. In addition to this, a specific approach to the impact of recent
changes in LGBT movement is developed here, based on a discussion about relations
between movement and those who could be considered or consider themselves as its "
social base".
Keywords: Social Movements LGBT. Homosexuality. State. Public Policies.
Intersectionality.
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Em resposta pergunta em pesquisa realizada pelo Instituto Datafolha em 2007: Se voc soubesse que um filho
homem est namorando um homem, voc consideraria um problema muito grave, mais ou menos grave, pouco
grave ou no consideraria um problema?, apenas 57% dos entrevistados afirmaram que esse seria um problema
muito grave, uma queda de 20% se comparado realizao da mesma pergunta em pesquisa do instituto
Datafolha de 1998. Em relao s mulheres, 55% dos entrevistados no achariam muito grave se uma filha
namorasse outra garota. Ver pesquisa Famlia Brasileira, realizada pelo Instituto Datafolha em outubro de 2007.
Disponvel em: <http://datafolha.folha.uol.com.br/po/ver_po.php?session=508>. Acesso em: 1 jun. 2008.
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fazer algo do que foi feito dos sujeitos em questo quanto para processos de
diferenciao. Sugere pensar tambm que, se h marcadores (gnero,
sexualidade, classe, raa e gerao) e operadores (estilos, classificaes e
identidades) sociais de diferena, h tambm dinmicas de operao de cada
um dos marcadores. No entanto, tais dinmicas, uma vez situadas, no podem
ser tomadas como regra geral, uma vez que nenhum marcador nunca opera
isoladamente e que no se trata de pensar em termos de soma ou
justaposies, mas em interseces contextualizadas (FACCHINI, 2008).
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Resumo
O artigo inicia por definir o quadro conceitual sobre homoerotismo e gnero do qual se
parte para analisar as relaes do movimento social com o Estado na formulao de
polticas e reivindicao de direitos sexuais. Neste contexto as questes identitrias
LGBTTTI operam em meio a disputas e alianas entre entes estatais e privados na
execuo de projetos de utilidade pblica. Ao mesmo tempo, h a existncia de figuras
de certo modo marginais s categorias identitrias no terreno da sexualidade, que
mesmo quando se enquadram em certas denominaes, no encontram lugar na
dinmica das relaes entre sociedade civil organizada e Estado no Brasil, pois seu
carter no estvel. A observao de eventos do movimento demonstra questes
chave para a compreenso do fenmeno analisado.
Palavras-chave: Questes identitrias. Disputas e alianas. Sexualidades.
Homoerotismo.
Abstract
The article begins by defining the conceptual framework on gender and homoeroticism
to examine the relations between social movement and the State in the formulation of
policies and claims of sexual rights. In this context, the issues identity operating in the
midst of disputes and alliances between state and private entities in the implementation
of projects of public utility. At the same time, there is the existence of figures of
somewhat "marginal" categories identities in the field of sexuality, even when they fall in
certain denominations, are not held in the dynamics of relations between civil society
and state in Brazil, since its character is not stable.
Keywords: Identity issues. Disputes and alliances. Sexualities. Homoeroticism.
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uma cena de fortes agresses verbais que presenciei entre ativistas lsbicas e
um rapaz gay que portava um cartaz com dizeres escritos caneta em minha
cidade vou continuar usando GLBT, em forma de protesto proposta vitoriosa
em plenrio.
A retomada da idia de um sujeito homossexual essencializado,
naturalizado a partir de certos atributos anteriores prpria norma que
pretendeu originalmente questionar tem sido paradoxalmente til para
definio de uma determinada repartio de polticas e financiamentos estatais
e privados, distribudos entre grupos e redes cuja representao poltica
reivindicada pelas populaes representadas por alguma das letras da sigla
LGBTTT constituindo o objeto tomado por Judith Butler (1991) para
formulao da crtica ontologizao dos sujeitos, j que sua reiterao vem
(re) produzindo discursos que pressupe a constituio de sujeitos com base
numa inverso da regra normativa heterossexual.
Acompanhando novamente a reflexo de Judith Butler (1991), no
artigo Imitation and Gender Insubordination:
A perspectiva de ser qualquer coisa, mesmo como
expiao, sempre produziu em mim certa ansiedade, pois
ser gay ou ser lsbica parece mais que uma simples
injuno para me tornar quem ou o que j sou. (...) Propor
que a invocao da identidade sempre um risco no
implica dizer que a resistncia a ela seja to somente
sintomtica de uma homofobia auto-infligida. (...) Assim,
sou ctica sobre como o eu determinado quando opera
sob o ttulo de signo lsbico, e no estou mais vontade
com a determinao homofbica do que com as definies
normativas oferecidas por outros membros da comunidade
gay ou lsbica. Estou permanentemente incomodada com
as categorias identitrias, as considero impedimentos
invariveis e as compreendo e as promovo como lugares de
desconforto necessrio. De fato, se a categoria no
oferecesse problema, deixaria de ser interessante para
mim: justamente o prazer produzido pela instabilidade
destas categorias que sustenta as vrias prticas erticas
que me faz uma candidata categoria para comear.
(BUTLER, 1991)
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170
Resumo
O artigo prope uma anlise das estratgias discursivas adotadas por agentes pblicos
colocados diante de propostas voltadas a promover o reconhecimento da diversidade
sexual nas escolas. Ao problematizar argumentos e perquirir modos de interpelao de
matrizes de enunciaes, observa-se que tais estratgias, nos contextos aqui
analisados, no apenas reverberam ditames da heteronormatividade, mas tambm
revelam um estado de negao em relao s iniquidades geradas pela homofobia e
pelo heterossexismo.
Palavras-chave: Homofobia; Heteronormatividade; Negao; Estratgias Discursivas;
Polticas Pblicas; Educao.
Abstract
This article considers to analyze the denial strategies adopted by public officers towards
acknowledgement of sexual diversity at schools proposals. After setting the arguments
and investigating interpellation ways of matrices of enunciations, it is observed that the
mentioned strategies, on these specific analyzed contexts, not only reflect rules of the
heteronormativity, but also reveal a denying state on relation to the deviltries generated
by homophobia and heterosexism.
Keywords: Homophobia; Heteronormativity; Denial; Discursive Strategies; Public
Policy; Education.
172
Apresentao
No presente artigo, analiso estratgias discursivas adotadas por
agentes pblicos colocados diante de propostas voltadas a promover o
reconhecimento da diversidade sexual nas escolas. Ao problematizar
argumentos e perquirir modos de interpelao de matrizes de enunciaes,
observo que tais estratgias, nos contextos aqui analisados, no apenas
reverberam ditames da heteronormatividade, mas tambm revelam um
estado de negao em relao s iniquidades geradas pela homofobia e pelo
heterossexismo.
Inicialmente, vale lembrar que, em cenrios caracterizados por fortes
embates em torno dos direitos humanos, no surpreende que aqueles que
aderem cultura dos direitos nem sempre se mostram dispostos a fazer um
dilogo mais aprofundado ou a adotar medidas que favoream o avano dos
direitos sexuais. Tais atores revelam uma indisposio que parece ser mais alta
quanto mais os direitos sexuais so pensados a partir de pressupostos plurais,
ou seja, ensejando a construo e a promoo da cultura de reconhecimento da
diversidade sexual e o enfrentamento de preconceitos e de discriminaes por
orientao sexual e identidade de gnero, bem como a desestabilizao de
sistemas de representaes que hierarquizam e estigmatizam identidades e
prticas sexuais.
Essa indisposio, mais do que uma indiferena, uma resistncia ou
uma simples recusa, expressa uma negao (FREUD, 1925 [1987]), voltada
a preservar intacto todo um quadro de opresso cujos centros gravitacionais so
a masculinidade hegemnica (CONNELL, 2005) e a heteronormatividade
(WARNER, 1993). Uma negao que, no raro, pode configurar uma espcie de
reao em contraposio a qualquer esforo em favor do direito democrtico
sexualidade (RIOS, 2006) e do reconhecimento dos sujeitos da poltica
sexual (CORRA, 2006).
Em algumas situaes, em virtude de um possvel clculo de que uma
manifestao explicitamente contrria ao reconhecimento da diversidade sexual
possa conduzir a uma perda poltica ou produzir algum embarao entre bempensantes1, a estratgia comumente adotada a da concordncia infrutfera.
Por meio desta, expressa-se um aparente consenso em relao necessidade de
se enfrentar a heteronormatividade (e, a, a homofobia)2 que, no entanto, alm
de geralmente ter como principal efeito a interrupo do fluxo da conversao,
1
Tomo de emprstimo do italiano o termo benpensante, por vezes usado com ironia, em referncia a indivduos
que creem se distinguir dos demais por procurarem jamais se afastar das normas estabelecidas.
2
Para uma breve reflexo sobre o conceito de homofobia e seus limites, cf. Junqueira (2007a). Sobre
heteronormatividade, homofobia e escola, vide estudos de diversos autores/as em Junqueira (2008).
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Direita moral no coincide necessariamente com o que historicamente nos avezamos a denominar direita.
Tampouco a agenda da promoo da diversidade encontra suporte sempre ou somente entre os(as) que nos
habituamos a chamar de esquerda. Ademais: Os movimentos de defesa dos direitos das minorias no so
contestados apenas pelos conservadores, nem se identificam em bloco, necessariamente, com ideologias
tradicionalmente classificadas como de 'esquerda'. Dividem-se, internamente, e so contestados, muitas vezes,
por seus prprios parceiros da esquerda. H grupos que se autoproclamam simultaneamente homossexuais e
conservadores. H, por ex., a seo gay do partido republicano, nos Estados Unidos. A presena do Prefeito
Giuliani [na Parada], um republicano heterossexual, mostra que as alianas tecidas pela comunidade gay
atravessam todo o espectro poltico assim como demonstra a importncia dessa comunidade. [...] Por outro
lado, os movimentos das minorias, agentes da chamada 'poltica da identidade', so criticados esquerda do
espectro poltico, por aqueles que os consideram despolitizados, cooptados, instrumentalmente teis
reproduo do domnio de classe e divisionistas (SOARES, 2001, s. p.).
10
Freud utiliza dois termos diferentes para negao: Verleugnen (geralmente reservado para designar a recusa
da percepo de um fato que se impe no mundo exterior) e Verneinung (tambm traduzido como denegao
ou negativa, refere-se ao processo pelo qual o sujeito, embora formulando um dos seus desejos, pensamentos
ou sentimentos at ento recalcados, continua a defender-se dele negando que lhe pertena). A negativa
(Verneinung) constitui um modo de tomar conhecimento do que est sendo reprimido; com efeito, uma
suspenso da represso, embora no, naturalmente, uma aceitao do que est reprimido. [...] Negar
(Verneinen) algo em um julgamento no fundo dizer: 'Isso algo que eu preferiria reprimir' (FREUD, 1925
[1987, p. 296]). Cf. ainda: HANNS (1996, p. 303-323), LAPLANCHE (2000, p. 293-294, p. 436-438). Para
os analistas do discurso, a noo de negao pode carregar certa ambigidade e relacionar-se
interdiscursividade e a universos polifnicos de enunciao. Afinal, at mesmo uma negao descritiva pode no
apenas descrever um estado de coisas, mas tambm envolver contestao ou oposio a asseres anteriores
(explcitas ou no), aproximando-se do que se costuma chamar de negao polmica (MAINGUENEAU, 1989,
p. 82-84), pois se d em rejeio e em contradio em relao a um enunciado. Talvez por isso Norman
Fairclough (2001, p. 156-157) afirme que as negativas so freqentemente usadas com finalidades polmicas.
Com efeito, o enunciado Eu no sou homofbico! no constitui uma simples descrio, mas pressupe uma
proposio contrria, que tambm funciona intertextualmente. O autor observa ainda que mesmo frases que no
sejam gramaticalmente negativas podem s-lo semanticamente. A violncia homofbica um mito pode ser a
parfrase de No existe violncia homofbica.
11
Chamo a ateno para a necessidade de se procurar no associar todo desinteresse, descuido, ignorncia,
inpcia ou incompetncia homofobia ou a outra forma de preconceito ou discriminao. Insistir em ver
homofobia em todas as situaes genericamente desfavorveis a homossexuais e transgneros comporta
enfraquecer radicalmente o conceito.
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Emprego aqui a noo de estratgia no sentido conferido por Bourdieu (1992), portanto, no forosamente
como uma busca intencional e antecipadamente planificada de objetivos calculados, mas antes como linhas de
ao objetivamente orientadas que os agentes sociais constroem continuamente na prtica e que se definem no
encontro entre o sistema das disposies e uma conjuntura particular dos campos sociais em que se encontram
(BOURDIEU, 1992, p. 28). As estratgias adotadas pelos agentes dependem das posies que ocupam no seio do
campo (isto , na base da distribuio do capital e do poder especficos), bem como da percepo que eles tm do
campo em si (BOURDIEU, 1992, p. 72). De todo modo, no se exclui que orientaes do sistema de disposio
possam ser acompanhadas por clculos estratgicos de custo-benefcio, que tendem a conduzir a um nvel
consciente as operaes que o habitus efetua segundo a sua prpria lgica (BOURDIEU, 1992, p. 98-99). A partir
de tal compreenso, estratgias discursivas so construes em meio a espaos de disputas, restries,
possibilidades e interesses, que, entre outras coisas, fornecem direes, parmetros, repertrios a agentes
desigualmente dotados de capitais e de habilidades comunicativas. Tais agentes, em relao a seus interlocutores,
alm de diferentes posies e disposies, tambm podem gozar de variados graus de legitimidade, credibilidade e
possibilidades de captao (CHARAUDEAU e MAINGUENEAU, 2004) e de cooptao.
176
Negao
A negao pode ser literal, implcita ou interpretativa.
Na negao literal, nega-se de forma direta e categrica algo que seria
irrefutvel:
A homofobia no um problema.
Enfrentar a homofobia no assunto para polticas
pblicas.
As coisas no so assim.
Nessa escola, no temos gays nem lsbicas16.
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De fato, podemos pouco diante das armas que alvejam travestis nas
nossas avenidas ou dos que enforcam jovens gays ou apedrejam lsbicas no
Oriente. Em nome de casos extremos, negam-se responsabilidades,
significados, implicaes, possibilidades de ao aqui e agora. E se alhures
pior, deveramos concluir que vivemos no melhor dos mundos?
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E se retorna ao incio.
Em outro exemplo desse tipo de negao, as discusses acerca do
reconhecimento da diversidade so embaralhadas com as discusses relativas
distino entre pblico e privado e s tenses entre o genrico e o especfico:
Isso uma questo de foro ntimo.
20
Em uma sociedade em que assuntos relacionados moral sexual individual costumam assumir maior
relevncia do que temas de ordem tico-poltica, podem no causar espcie ou indignao declaraes segundo
as quais melhor ter um filho ladro ou morto do que homossexual ou que prefervel receber a pecha de
corrupto a ter a masculinidade e a identidade sexual colocadas em dvida.
180
Hierarquizao
Aqui, a homofobia no simplesmente negada, mas denegada por
meio do estabelecimento de nveis de prioridade que nos obrigariam a adiar o
seu enfrentamento. O impeditivo que se nos oferece de ordem moral, pois a o
interlocutor nos coloca diante de problemas reais:
Devemos primeiro enfrentar a falta de escolas / o
analfabetismo / a pobreza / a evaso escolar / a distoro
idade-srie / o racismo...
Diversionismo
Este caso aproxima-se da negao interpretativa, mas dela se
distingue porque aqui o interlocutor, ao admitir a homofobia, exibe maior
preocupao em introduzir novos problemas, apresentar argumentos
fantasiosos e discutir aspectos nitidamente escapistas ou pouco relevantes,
procurando dar novo rumo discusso:
21
A economia moralista dessa matemtica pode fazer com que cifras eventualmente idnticas tenham pesos
diferentes. O clamor pblico pode variar segundo quem identificado como autor ou como alvo da violncia.
Nesse caso, a distino entre vtima inocente e algum que foi procurar encrenca eloquente.
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Antecipao fatalista
Como no caso anterior, ressaltam-se dimenses negativas das aes
de reconhecimento da diversidade e de crtica da homofobia. O apelo ao senso
23
intenso o debate em torno dos multiculturalismos. Cf. BAUMAN (1998, 2003a, 2003b); BHABHA (1997,
2001); HARVEY (2002); LEGHISSA; ZOLETTO (2002); SILVA (2000, 2002); WIEVIORKA (2003); IEK (2003).
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Em vez de concluir...
Por meio desse pequeno conjunto de fragmentos discursivos, no
pretendi esgotar o rico universo das possibilidades de posicionamento e do uso
de artifcios retricos por parte de gestores pblicos com os quais estive em
contato em diferentes situaes. Alis, preciso dizer que tambm houve os
que, desde logo, dispuseram-se a contribuir na construo de polticas de
reconhecimento da diversidade sexual.
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Crstian Paiva
Professor do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFC
Coordenador do Ncleo de Pesquisas sobre Sexualidade,
Gnero e Subjetividade (NUSS)
e-mail: cristianpaiva@uol.com.br
10
Resumo
No presente texto, busca-se uma compreenso do lugar dos homossexuais velhos no
campo sexual das homossexualidades. Partindo da idia da abjeo em relao ao
corpo velho e em relao homossexualidade, indagamos em que medida o
envelhecimento homossexual, enquanto experincia individual e coletiva, tem sido
pensado pelos movimentos homossexuais e em que medida o silncio a respeito dessa
experincia demonstra a posio marginal dos homossexuais velhos na epistemologia
das sexualidades contemporneas.
Palavras-chave: envelhecimento homossexual, corpo velho, abjeo, epistemologia da
sexualidade.
Abstract
In this text, the author aims an understanding about the place of aged homosexuals in
the sexual camp of homosexualities. On focusing the idea of the abjection associated
simultaneously to the aged body and to homosexuality, we question about how the
homosexual getting old, as both individual and social experience, has been thought by
homosexual organized groups. We also consider that the silence about that experience
indicates the marginal position of aged homosexuals in the epistemology of the
contemporary sexualities.
Keywords: homosexual aging, aged body, abjection, epistemology of sexuality.
192
1
Trabalho apresentado na mesa Olhares das margens mais distantes: sexualidades dissidentes e domesticao
dos prazeres, no Seminrio Das margens aos centros: sexualidades, gneros e direitos humanos, em Goinia,
de 25 a 27 de setembro de 2008.
2
Num sentido confluente, Srgio Carrara, em sua comunicao no Seminrio, nos chamava ateno para o fato
de que margem e centro so posies relacionais, de modo que toda margem um centro para outras margens.
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Outro dilogo:
com que cara voc acha que eu vou aparecer diante dos
meus amigos, ou voc imagina que ningum sabia, crpula,
canalha, tua srdida ligao, e esse moleque bonito era o
namoradinho da minha neta, ento vocs combinaram
seus crpulas, aquele crapulazinha namorou minha neta
para poder ficar perto de voc. Gosta de cu seu canalha?
gosta de merda? fez-se tambm de mulherzinha com o
moo macho? Ele s pode ter sido teu macho porque teve
a decncia de se dar um tiro na cabea, mate-se tambm
seu desgraado mate-se (p. 87).
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Posio que podemos aproximar daquilo que Bauman (2005) chama de vidas
redundantes, refugo humano, e que Agamben (2002) denomina de vida
nua, vida de homens invisveis, prescindveis, da que o filsofo italiano
recupera a figura antiga do homo sacer.
Judith Butler, a partir do trabalho de Derrida (1971; 2005), faz uma
discusso aprofundada sobre o abjeto e a abjeo como intrnsecos aos
esquemas classificatrios sociossexuais binaristas4 e aos correspondentes
esquemas de constituio das subjetividades. Cito-a:
O abjeto designa aqui precisamente aquelas zonas
inspitas e inabitveis da vida social, que so, no
obstante, densamente povoadas por aqueles que no gozam
do status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do
inabitvel necessrio para que o domnio do sujeito seja
circunscrito. Essa zona de inabitabilidade constitui o limite
definidor do domnio do sujeito; ela constitui aquele local de
temida identificao contra o qual e em virtude do qual o
domnio do sujeito circunscrever sua prpria reivindicao
de direito autonomia e vida. Neste sentido, pois, o sujeito
constitudo atravs da fora da excluso e da abjeo, uma
fora que produz um exterior constitutivo relativamente ao
sujeito, um exterior abjeto que est, afinal, dentro do
sujeito, como seu prprio e fundante repdio (BUTLER,
2001, p. 155-156).
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ntimo das parcerias homoerticas masculinas. Vieram pela boca dos prprios
sujeitos da pesquisa, como preocupao ligada ao estar sozinho, ao medo da
solido, falta de visibilidade positivante para a experimentao de uma
velhice feliz.
Cito algumas dessas falas11:
Como a nossa cultura a do jovem, o jovem que tem a
supremacia de tudo e o velho no tem direito a nada,
imagine o gay na terceira idade... Ns gays deveramos j
estar trabalhando essa questo. Ns estamos no terceiro
milnio e no vi nenhum movimento falar do gay velho... O
gay por si s j solitrio, imagina quando ele est
envelhecendo (p. 274).
O mundo gay no se prepara para isso: para a gente ter uma
vida mais feliz, ser mais prazeroso nos encontros, nos
relacionamentos, ainda tudo muito escondido, tudo muito
mentiroso e todo mundo vivendo da mentira. [Destaco que
se trata aqui do discurso de um homem chegado aos
cinquenta, cujas sociaes em torno da vivncia da
homossexualidade se deram num espao-tempo outro que
no o nosso no caso uma cidade nordestina, machista,
nos anos 70/80 , com maiores imposies de silncio e
invisibilidade]. Se um gay de 25 anos acha que est s,
imagina um cara de 55 anos, que foi abandonado porque
no tem mais a pele viosa, porque no levanta direito, ou
porque est feio, enrugado, ou porque est decadente...
Ningum trabalha essa questo: todos acham que vo ter
sempre vinte anos, com os msculos todos durinhos, com a
bundinha em p... (p. 236).
Tenho muito medo do movimento homossexual daqui a dez,
quinze anos. A nossa gerao uma gerao que de certa
forma ainda experimenta o gueto. uma gerao que vive
sozinha. Temo que a gente possa ter uma terceira idade
muito frustrada. A clandestinidade demais que leva voc a
no assumir nada diante da sociedade. E a vai encontrar o
qu? Vai encontrar com amigos que tambm no acreditam
em nada... (p. 214).
Vejo a uma gerao de gays envelhecendo, aqui em
Fortaleza. Escuto as pessoas muito amargas, se maldizendo
que as pessoas no querem nada. Daqui a dez anos
11
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desejo no lao social, de modo que possam falar sobre si e experimentar seus
corpos e afetos, e que estes importem no tempo presente. Lembro do narrador de
Rastros do vero: tudo o que eu tinha a dizer a meu respeito pertencia ao
passado. De onde comea o presente? (NOLL, 2008, p. 27).
Quero pensar que o estabelecimento de sociabilidades intra e
intergeracional, teorizadas como amizade em Foucault, permitindo identificaes
horizontais e a transmisso dos saberes de grupo, de sua memria coletiva, que
passariam a ser tomados como patrimnio na construo de uma sociedade
pluralista, podem vir a engendrar um outro sentido de lugar para as geraes de
homossexuais velhos no Brasil contemporneo. No esqueamos que, no Brasil,
o movimento homossexual tem 30 anos e, portanto, nossos gays velhos de hoje
foram os que abriram o caminho para uma representao identitria de afirmao
poltica e de combate ao preconceito e violncia homofbicos. Foi no seio do
associativismo, seja em torno de questes relativas cidadania homossexual,
seja em torno da luta por direitos sexuais (direito sade, livre expresso sexual
etc.), seja na formulao de polticas pblicas e de legislao voltadas ao
segmento LGBT, que se forjou a experincia social das homossexualidades no
Brasil contemporneo.
Assim, de modo paralelo, nas provncias de pouca visibilidade, segundo
critrio de discrio e reserva, milhares de sujeitos annimos, des-engajados,
no militantes, construram roteiros biogrficos nas periferias do campo sexual
hegemnico. Acumularam saberes vivenciais desprestigiados, dominados
(FOUCAULT, 1990), relativos a modos de viver constantemente instados ao
silncio sob o preo da injria e da desqualificao. Alm de toda uma contagem
regressiva das desculpas, quando se vai tornando evidente que o casamento e a
constituio de prole se tornam horizonte cada vez mais longnquo. Ou, ento, os
egressos de relaes heterossexuais, vindo defrontar-se com as asperezas
impostas por seu reposicionamento diante da relao-me nutriz
(homem/mulher) da inteligncia do social. E as inumerveis experimentaes, o
caudal de memria de lugares, de amizades, de criaes no ostensivas que
representam pontos de resistncia contra o sentimento de desrealizao
(BUTLER, 2003a) que ameaa a consistncia das suas biografias, localizadas
dentro ou fora do armrio13. Tudo isso compe o patrimnio do repertrio de
hbitos (LAHIRE, 2002, p. 31) desses indivduos velhos.
Se verdade que no podemos, de modo nenhum, contribuir para um
imaginrio condenatrio da velhice, e especificamente da velhice homossexual,
13
Lembremos que as posies dentro-fora do armrio so, de modo semelhante s posies centro-margem,
relativas e mveis, sendo redescritas conforme a pluralidade dos contextos de interao social.
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n. 04 | 2009 | p. 191-208
Crstian Paiva
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Resumo
Este texto apresenta uma reflexo sobre a homofobia institucional, sua dinmica e
funcionalidade para a manuteno das hierarquias sociais e sexuais. Ao mesmo tempo,
busca evidenciar, no contexto de uma universidade pblica brasileira, a importncia da
emergncia dos grupos universitrios LGBT como sujeitos polticos capazes de deslocar
a lgica da classificao social. A partir de estudo de caso de dois acontecimentos
contraditrios, buscou-se compreender quais paradoxos envolvem a questo da
homofobia institucional nas escolas e quais as possibilidades de interveno a partir da
poltica pblica.
Palavras-chave: Homofobia. Escola. Sujeitos polticos. Grupos universitrios LGBT.
Abstract
This paper presents a reflection of institutional homophobia, and its dynamic and
feature to the maintenance of social and sexual hierarchies. At the same time, this article
aims to evidence, in a context of a Brazilian public university, the importance of the
emergence of university groups LGBT as political subjects capable of moving the logic of
social classification. From the case study of two contradictory events, this sought to
understand paradoxes surrounding the issue of institutional homophobia in schools and
the possibilities of intervention from public policy.
Keywords: Homophobia. School. Political Subjects. LGBT Student Groups.
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Introduo
Este texto toma para reflexo a homofobia institucional como um
elemento que se apoia na manuteno da hierarquizao e inferiorizao social
na universidade pblica e a emergncia de um ator institucional que busca a
desclassificao, segundo Rancire (1996), inaugurando uma ao poltica no
mbito institucional relacionada ao combate s prticas homofbicas. Para
discutir essa questo, utilizamo-nos de dois acontecimentos no cotidiano da
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
Tomamos esses acontecimentos como um estudo de caso que pode
revelar a complexidade das prticas homofbicas institucionais, sua dinmica
e a emergncia dos sujeitos polticos LGBT. Os acontecimentos que utilizamos
so: a ao do Grupo Universitrio em Defesa da Diversidade Sexual (GUDDS!)
e do Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT (NUH) na Universidade
Federal de Minas Gerais frente homofobia institucional no interior desta; e
tambm a organizao e implementao da capacitao que temos realizado,
com educadores/as da rede pblica das cidades de Belo Horizonte e Contagem,
sobre homofobia nas escolas, por meio da UFMG, do GUDDS! e do NUH.
Utilizaremos esses dois acontecimentos porque eles remontam a um
mesmo lcus: a universidade, portanto, a escola. Tratam de uma mesma
questo: a homofobia e a poltica do armrio, portanto, do preconceito.
Tambm porque envolvem os mesmos atores sociais institucionais:
pesquisadores/as, estudantes, professores/as e ativistas! Temos, por
conseguinte: o lcus uma instituio da poltica pblica; o fenmeno o
preconceito e a violncia homofbica; e os atores em jogo ativistas,
estudantes e professores/as!
Assim, por meio desses acontecimentos, pretendemos, com um
estudo de caso, evidenciar o quanto as prticas homofbicas deslocaram-se
historicamente para o terreno do impensvel e qual a relevncia da emergncia
dos grupos universitrios LGBT no interior da instituio escolar. Compreender
o paradoxo que esses acontecimentos revelam faz-se importante para
pensarmos a emergncia de sujeitos polticos no mbito das escolas e das
universidades e como eles inauguram o processo de criao do litgio sobre o
impensvel, podendo, assim, influenciar as polticas pblicas.
Alm disso, essas questes incidem diretamente na noo de polticas
pblicas e na gesto dos corpos e das funes em uma sociedade. Ou seja,
nossa argumentao vai ao centro da ideia de poltica para interpelar as
possibilidades de enfrentamento homofobia no interior das instituies.
Marco Aurlio Mximo Prado | Daniel Arruda Martins
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Importante ressaltar que esse carter histrico do impensvel tem revelado no contexto atual brasileiro um
esforo de nomeao, de visibilidade e de contabilidade. Isso no tem ocorrido, porm, sem equvocos, j que se
instala no processo de desclassificao um conjunto de novas relaes ainda no normatizadas, sobretudo se
considerarmos que tal processo um curso no normal da reproduo das lgicas de dominao. Pode-se
perceber, por exemplo, que a prpria nomeao desse complexo processo chamado homofobia apresenta-se
bastante frgil, j que, por falta de um nome, recorre ao conceito de fobia que se apresenta realmente distante de
descrever a complexidade de um ato coletivo, social, institucional, econmico, poltico e individual. Alm disso, o
esforo de fazer esse impensvel se transformar em contvel tem encontrado um certo conjunto de dados
estatsticos que muitas vezes so apresentados como argumento poltico, mas com fragilidades metodolgicas.
Importante ressaltar que tal contexto tem revelado a necessidade urgente de o Estado criar mecanismos
institucionais para o enfrentamento dessas questes.
222
reside o impensvel, o terreno daquilo que no tem palavras para sua apario.
Como bem identifica Butler (2006), na apreenso foucaultiana sobre a norma,
seria possvel reconhecermos que a norma cria a integrao social excluindo
elementos e talvez a resida a sua violncia, que no apresentada como tal. A
conservao das hierarquias sociais e sexuais assim retroalimentada
cotidianamente pelo que Rancire denominou o curso normal da dominao
quando se trata dos assuntos humanos.
De posse ento destas demarcaes: escola, sujeitos polticos e
poltica, homofobia e preconceito, sigamos em frente com o estudo de caso dos
dois acontecimentos: a homofobia institucional na Universidade Federal de
Minas Gerais e a formao e capacitao de professores/as da poltica pblica
de educao, desenvolvida pela mesma universidade, para lidar com a
homofobia na prtica cotidiana da escola pblica de ensino bsico,
fundamental e mdio. Paradoxal parece ser que a mesma instituio que
pratica todo o esforo para instituir a poltica do armrio e as hierarquias
sexuais no lugar do impensvel em nome de sua face republicana a mesma
que oferece aos/s professores/as da poltica pblica o conhecimento, a
formao e capacitao para nomear o mesmo impensvel. Contradies que
apenas revelam a complexidade da universidade no contemporneo e que,
muitas vezes, esquecida e tomada como se essa instituio fosse um bloco
monoltico de poder e conhecimento. Muito pelo contrrio, as contradies so
mais evidentes do que a homogeneizao.
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Fui
No me deixei prender. Libertei-me de todo e fui
em busca de volpias que em parte eram reais,
em parte haviam sido forjadas por meu crebro;
fui em busca da noite iluminada.
E bebi ento vinhos fortes, como
bebem os destemidos no prazer.
Konstantinos Kavfis
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Jura
A cada pouco jura comear vida nova.
Mas quando a noite vem com seus conselhos.
seus compromissos. com suas promessas:
mas quando a noite vem com sua fora
(o corpo quer e pede). ele de novo e sai.
perdido. atrs da mesma alegria fatal.
Konstantinos Kavfis
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Resumo
Este ensaio relata algumas aes, do ponto de vista conceitual e operacional,
desenvolvidas durante o Mestrado em Artes Visuais da Escola de Belas Artes da
Universidade Federal da Bahia. A primeira delas constitui uma tentativa de
compreenso da representao visual do ponto de vista histrico, onde so abordadas
questes a respeito das relaes de gnero e a segunda busca relatar, atravs da
observao do modo como se d a ver o processo criativo, a construo de auto-retratos
fotogrficos baseados numa identidade fictcia, de forma a questionar tambm a funo
representativa atribuda fotografia. Os trabalhos so apresentados em conexo com
experimentaes derivadas das linguagens visuais, prticas hbridas, tendo sido
descritos os procedimentos realizados em consonncia com mecanismos advindos da
tcnica fotogrfica.
Palavras-chave: Arte contempornea, hbrido, gnero, fotografia
Abstract
This test reports some actions, from the point of view conceitual and operationally,
developed during the Master's degree in Visual Arts of the School of Beautiful Arts of the
Federal University of the Bahia. Their first one constitutes an attempt of understanding of
the visual representation of the historical point of view, where questions are boarded as
to the relations of type and the second search to report, through the observation of the
way as the creative process lets be seen, the construction of photographic self-portraits
based on a fictitious identity, in the form to question also the representative function
attributed to the photography. The works are presented in connection with
experimentations been derived from the visual languages, hybrid practices, when there
described the proceedings carried out in harmony with mechanisms resulted from the
photographic technique.
Keywords: Contemporaneous art, hybrid, gender, photography
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Duchampiano relativo a Marcel Duchamp, artista francs que em 1913 chocou o establishment cultural,
quando transformou objetos cotidianos em obras de arte, acrescentando sua assinatura: de uma p de neve a
uma roda de bicicleta, de um vidro com o ar de Paris a uma imagem desfigurada da Monalisa. Esses engenhosos
ready-mades revolucionaram o conceito de arte no sculo XX.
274
que vai sendo manipulada, passa a ter outra identidade, outra feio. Passa a
ser reinventada, e sua carga semntica se amplia, sendo, nesse caso, portadora
de todas essas impregnaes relativas manipulao.
A construo do objeto
Dei incio s primeiras tomadas fotogrficas considerando os conceitos
de multiplicidade, diversidade e reproduo e utilizando uma cmera
profissional analgica Yashica, fixa em trip, com enquadramento em close,
tipo 3x4, cadeira fixa e fundo paisagstico. Barthes (1984, p. 62) acentua que:
A Fotografia subversiva, no quando aterroriza, perturba ou mesmo
estigmatiza, mas quando pensativa. Eu buscava o silncio necessrio
reflexo, portanto, desejava a simplicidade do fazer, sem rudos elaborados.
Essa operao foi comum entre as mulheres do Asilo de Idosos, do Hospital
Psiquitrico e, tambm, do Presdio.
Nesse trabalho, o incmodo que me interessava s se revela a partir da
aplicao de uma prtica hbrida, ou seja, a partir do momento do encontro
dessas fotografias com o objeto portador das significaes capazes de
ressignificar o seu contedo expressivo.
Para John Berger, as imagens produzidas e apreciadas pelo homem so
condicionadas por toda uma srie de pressupostos adquiridos. Ele afirma que
todas as imagens corporizam um modo de ver. As fotografias no so, como
muitas vezes se pensa, um mero registro mecnico. Ao rever as mulheres por
mim selecionadas para desenvolver a investigao, eu me deparava com
criaturas humanas que haviam tido mes, pais, talvez irmos, filhos e amigos.
Um dia foram crianas, tiveram sonhos e esperanas. Algumas, por uma certa
fora misteriosa que eu no chego a compreender, j haviam sado alteradas do
tero materno, outras, a vida se encarregara de modificar. (RIBEIRO, 2006).
Partindo dessas dedues, foram criadas as Instalaes descritas a seguir.
A Colnia
Ao entrar na maior unidade psiquitrica do Estado da Bahia, o
Hospital-Colnia Lopes Rodrigues, em Feira de Santana, com seus mais de
400 leitos, tinha em mente um trecho do livro O Alienista, de Machado de
Assis, que tanto havia me chamado a ateno: A loucura, objeto dos meus
estudos, era at agora uma ilha perdida no oceano da razo; comeo a
suspeitar que um continente.
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3
Memria da Loucura, alm de ser o ttulo dessa Mostra, tambm uma narrativa crtica reeditada pelo
Ministrio da Sade, 2003.
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Figura 1
Maristela Ribeiro. Instalao. Detalhe
Conjunto Cultural da Caixa. Braslia DF, 2005
Figura 2
Maristela Ribeiro. Instalao. Vista geral
Conjunto Cultural da Caixa. Braslia DF, 2005
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O Presdio
Com a manchete de primeira pgina Presos no conseguem mudar de
vida, o jornal baiano, de circulao nacional, A Tarde afirma que somente
10% das pessoas que cumprem penas, ou j cumpriram, nas prises brasileiras
mudam sua perspectiva de vida e no reincidem no crime. Na Bahia, s 22%
dos presos trabalham e apenas 11% estudam (A TARDE, 2/8/4, p. 8).
Tendo a pgina 8 do 1 caderno inteiramente dedicada ao tema, o
referido jornal apresenta o ttulo Uma segunda chance4, em letras garrafais e
informa que, embora o trabalho e o estudo atraiam poucos detentos, essas
atividades trazem inmeros benefcios, porque, alm de ocupar o tempo, o
preso aprende um ofcio que lhe permite uma renda para o auxlio famlia. E
mais, atualmente, no Brasil: Todos os internos que trabalham tm direito
remisso de pena. Cada trs dias trabalhados vale um dia a menos no perodo
de recluso. Quem exerce atividade remunerada recebe 75% do salrio
mnimo. Desse total, 25% vo para uma poupana que poder ser resgatada
quando forem liberados e os 50% so repassados para as famlias. Mais
adiante, assegura: Os registros comprovam que os que trabalham e estudam
no voltam a cometer delitos. O exerccio de funes especficas dentro dos
presdios como aqueles que abrangem atividades aprendidas em cursos
profissionalizantes autossustentveis possibilita uma segunda chance ao
egresso, quando ele mais tarde ganhar a sua liberdade.
Depois de cruzar os gigantescos portes que separam o cotidiano do
homem comum daquele mundo dos delinquentes e transgressores do
Conjunto Penal de Feira de Santana, as pessoas so compelidas a se
interrogar: que mundo esse? Por que esto aqui? Quais crimes cometeram?
Sero pessoas ou monstros? O que pensar da pena capital? Qual a diferena
entre estes e aqueles? Experimentei uma sensao de medo e desconfiana,
e uma onda de frio percorreu todo o meu corpo. Na administrao, pessoas
comuns trabalham em salas pequenas e nuas, com minsculas mesas, uma
ou duas cadeiras e fichrios, muitos fichrios. Ouvem-se vozes altas e chaves
tilintando. O ambiente glacial. Duas fortes grades tomam as duas
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Trata-se de um editorial do jornal A Tarde, Salvador, de 2 de agosto de 2004, p. 8, sem determinao de autoria.
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Figura 3
Maristela Ribeiro. Instalao Vista geral.
Conjunto Cultural da Caixa. So Paulo, 2005
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Maristela Ribeiro.
Instalao Detalhe.
Conjunto Cultural da Caixa.
So Paulo, 2005
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O Asilo
Em contato com o asilo Lar do Irmo Velho, em Feira de Santana, na
Bahia, pude observar que o idoso tem mais medo do abandono, da prpria
velhice, da dependncia, do que da morte. A morte , para ele, uma coisa
natural, esperada, lgica. O abandono no o . A marginalizao social amplia
a lista dos espectros que cercam a velhice. Embora o envelhecimento faa parte
da vida de todos os seres vivos desde o seu nascimento, a valorizao ou a
desvalorizao do idoso so fatores construdos socialmente.
O velho, afastado da realidade que no consegue mais enfrentar, sofre
o mesmo castigo imposto aos criminosos e aos doentes mentais: o
confinamento. Mas essa proteo, que impe o corte dos laos com a vida
exterior, condena-o a uma existncia permeada de solido e marasmo.
Portanto, a velhice, nesse caso, apresenta-se como a idade do abandono.
A Instalao para esse ncleo foi concebida como um composto de
365 caixas plsticas, de 15 cm x 5 cm x 6 cm, na cor cinza, havendo uma
fenda na parte central de cada uma, de 5 cm x 2 cm, por onde aparece
parcialmente o rosto de cada mulher fotografada.
Essas caixas adquiridas em lojas de material de construo so
conhecidas como caixas de luz ou caixas para interruptores. Elas foram
assim utilizadas por sua relao com a luz (mulheres que do luz); com a
construo, a edificao, a propriedade; com as reflexes de permanncia,
transitoriedade, perecividade etc. O trabalho busca problematizar questes
relativas ao mito de Eva, velha e abandonada, sujeitada ao crcere
imposto. Cromaticamente, a exposio predominantemente cinza.
(Figuras 5 e 6).
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Figura 5
Maristela Ribeiro. Instalao Vista geral.
Conjunto Cultural da Caixa. So Paulo, 2005
Figura 6
Maristela Ribeiro. Instalao Detalhes.
Conjunto Cultural da Caixa. So Paulo, 2005
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HEARTNEY (2002, p. 9): Como apresentado no Curso de Lingustica Geral, de Ferdinand de Saussure, [...] o
estruturalismo concebe a linguagem como um sistema complexo composto de relaes entre signos [...]. Um
signo a relao entre o significante o som ou escrita que compe uma palavra e o significado o sentido
dessa palavra. [...] O ps-estruturalismo leva as ideias de Saussure mais longe, eliminando, de fato, o mundo real,
[...]. Ento, o significado desliga-se e o sentido do significante simplesmente uma questo de sua relao com
outros significantes. No ps-estruturalismo [...] a linguagem, essa estrutura complexa de cdigos, smbolos e
convenes, nos precede e determina, essencialmente, o que nos possvel fazer e, at mesmo, pensar.
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Figuras 7,8 e 9
Maristela Ribeiro. Fotografia p&b 25x38cm.
A insero do autorretrato como interferncia no espao mticosimblico se aproxima de outras poticas, as quais, a exemplo da artista Cindy
Sherman, buscam problematizar questes do feminino, ou de Sherrie Levine,
que vem discutindo e relativizando, atravs da apropriao, os conceitos de
originalidade, autenticidade e propriedade artstica.
Em sntese, as imagens dessa srie foram realizadas em ambiente
virtual a partir da manipulao digital de instantneos, onde estes sofrem
alteraes por meio da insero de um novo personagem transfigurado
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Figuras 10,11 e 12
Maristela Ribeiro. Fotografia p&b 25x38cm.
Simulacro e simulao
De acordo com Couchot (2003), existe uma substancial diferena
entre simulacro e simulao. O simulacro visa imitar o real. Tem como objetivo
fazer com que o falso se passe por verdadeiro. J a simulao, no seu entender,
no busca nem o falso nem o verdadeiro. A simulao visa substituir o real por
uma interpretao da realidade. Para Couchot, vivemos a era da simulao e
no mais a dos simulacros.
Os Modernos no sculo XXI, em consonncia com a simulao,
constri uma outra verso da realidade a partir de novas justaposies,
erguendo outras realidades antes inexistentes.
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Fotografia contempornea
Contrariando a natureza original da fotografia, cuja premissa estaria
na verdade da imagem, do ponto de vista de uma prova indisputvel de que
uma certa coisa aconteceu (SONTAG, 2004), a fotografia contempornea,
portanto, distante das informaes de realidade e passado, auxiliada pelo
desenvolvimento tecnolgico e pelo uso de equipamentos digitais, aproxima-se
mais uma vez das artes visuais e, a exemplo da fotomontagem dadasta,
levanta questes conceituais em torno da aura, originalidade, multiplicidade,
realidade, pondo em confronto a noo da imagem colada ao referente,
perdendo, dessa forma, o seu poder de convencimento.
Com o advento da fotografia digital, o processo da fotomontagem
retorna, possibilitando ao artista contemporneo a manipulao atravs de
softwares e computadores, na construo e reconstruo de imagens ad
infinito, rebatendo o princpio fundamental, atribudo anteriormente, de
veracidade atravs da conexo dinmica. Se no passado era possvel apontar
uma imagem ficcional, j que segundo Fabris (2004) a pose uma atitude
teatral, na qual o indivduo oferece objetiva o melhor de si, de acordo com Rey
(2005, p. 41), a numerizao torna possvel subverter o 'isso foi' da fotografia
de base qumica [...] em 'isso pode ser'. Sendo assim, a imagem deixa de ser
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Consideraes finais
Ao realizar os trabalhos descritos, tinha como objetivo o
desenvolvimento de uma sistemtica que abordasse procedimentos artsticos
contemporneos, em dilogo claro com condutas presentes em outras reas do
conhecimento e outras poticas que tambm problematizavam a
representao na arte.
Busquei selecionar um mtodo de trabalho capaz de acompanhar o
objeto de estudo, enquanto este ia se constituindo. Nesse contexto, busquei
uma abordagem metodolgica prpria da pesquisa em arte (REY, 2002). Nessa
direo, o processo passou a ter uma importncia relevante e fundamental.
Em um dos dois casos, encontrei na prtica hbrida, baseada na
conjuno com a fotografia, o procedimento que mais se aproximava do meu
propsito; no outro, a fotografia manipulada em laboratrio digital, por si s,
preencheu meus requisitos. Durante a criao de Fendas e Frestas, tive a
preocupao em identificar de que maneira poderia abordar questes
aparentemente abstratas, como opresso, confinamento social e relao de
menos-valia, transformando-as em imagens.
Durante o percurso, busquei selecionar recursos narrativos que
visavam a reordenar a posio do fruidor, deslocando-o do ponto de vista da
contemplao em direo a um convite para a interlocuo.
Com isso, espero ter contribudo, de alguma maneira, para o
surgimento de outros modos de significao capazes de intervir criticamente no
contexto artstico e social, fornecendo possibilidades de renovao das formas
de representao.
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Referncias
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Carta de Belm
Belm's Letter
Carta do III Congresso da Associao Brasileira de Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais ABGLT
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Cobrar para que todos os estados e municpios criem unidades polticoadministrativas para LGBT e conselhos estaduais e municipais dos
direitos da populao LGBT estabeleam plano de promoo da
cidadania LGBT com oramento garantido e que publiquem os
relatrios das Conferncias Estaduais realizadas para LGBT.
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Carta de Belm
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ASSINATURA
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R$ 40,00 (frete grtis)
Bianual (4 exemplares)
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